ETICA E DETERMlNA~AO SOCIOLOGICAEM TEMPOS SOMBRIOS

- Uma breve reflexao-

Luciano Oliveira·

o Brasil tern sido, nesses utimos tempos, urnpais dilacerado por cisoes tOO graves que algumas chegama constituir fossos profimdos. Para so ficar no exemplomais dramatic~ lembremos a que separa ricos eremediados de urn lado, e miseniveis e indigentes de outro.Como consequencia disso,. vivemos a experienciacotidiana de abismos entre 0 pais legal e 0 pais real, entreas exigencias da etica e a dureza constrangedora 'dos dadossociologicos. De urn lado, 0 artigo 227 da Constitui~aoBrasileira - embriao do futuro Estatuto da Crian~ e doAdolescente -, onde se assegura as crian~as brasileiras,"com absoluta prioridade", 0 direito a vi~ a saiJde, aalimentayao, a educayao, ao lazer, a cultura, a dignidade,etc. De outro, 0 assassinato lento, gradual e diano dosmeninos de nla De urn lado, os direitos hurnanos e seusesfor~ados e abnegados defensores: Ordem dosAdvogadOs, Comissoes de Justi~ e Paz, grupo TorturaNunca Mais, etc. De outro, os linchamentos nas favelas eperiferias.

Luciano Oliveira e Professor do Departamento de Ciencias Sociais e doMestrado em Ciencia Politica da Universidade Federal de Pernambuco.

Mas nao apenas 0 linchamento rapido eexpedito, como forma de justiya sumari~ ali onde os juizese promotores armados do C6digo de Processo Penal ja naochegam. Ha mais: hoje em dia, comeya a se desenvolveruma especie de jurisprudencia macabra segundo a qual oslinchados devem morrer lentamente: primeiro, murros,pauladas e pedradas; fmda essa primeira parte, arranja-sealcoal e ateia-se fogo ao agonizante, que morre ql,.leimado.Como diz a literatura especializada das paginas policiais, as~ntenya de mQrte e eXe-<;:l.1t~da oom "requintes decnleldade", Assim aconteCel.l em julhQ deste atlO (1993)com tres. rapazes da zona nQrte do Rio de Janeiro,linchados no bairro de Olaxia ao serem CQrrfundidos comladroes porque sairam correndo de l.lffi onibus, onde~am prornovido uma algazarra. Bastou alguern gritar"pega ladrao!", e 0 inferno desabou sobre eles. Duas horasde espancamento; depo~ fogo, Segundo 0 relato nao doescandaloso Noticias Populares, mas da respeimvel Veja,"Urn senhor surgiu com 2 litros de alcool. Espalhou 0

liquido sobre os corpos dos rapazes. Jogou urn palito defosforo. Caiu apagado, Urn menino de ODS 14 anos fiscououtro fosforo. Deu certo. As labaredas, ergueram tresfogueiras h\UIUUlas".Urn dos linchado~ proximo do fun,chegou rnesmo a protagonizar uma cena semelhante a urnepis6dio celebre antigo de dois mil anos: "0 rapaz gemeu.A multidao parou para escutar, Ele pediu aguaOfereceram-Ihe agua sanitaria. A multidao gritou, comonum estadio de futebol" (Ve~ 14.07.93, p. 41).

Acontecimentos como esse desafiam nossacapacidade de pensar. Frente a ele, como manter intacta a

uossa capacidade analitica? Mas, sobretudo, 0 que fazercom a nossa crenya tipicamente moderna n? progresso doespirito humano - como diria Condorcet? E bem verdadeque, influenciados pela triade de alemaes geniais que osfranceses chamam de "mestres da suspeita" - Marx,Nietzsche e Freud -, a nossa crenya no progresso janao etao ingenua quanto a dos iluministas frances.es. Apesardisso, subsiste em nos algo ql,.le,na faita de melhor nome,poderiamos. chamar de s.ensibilidade mode~ fenomenoque tern como urn dos seus ttayos mais caracteristicos 0horror que inspira 0 sofrimento flSico e que pareceremontar a cl,.utura humanista e il1.lffiinista.Essa culturapercorre os tres seculos que antecedem e preparam 0acontecimento fundacional dos tempos modernos: aRevoluyOO Francesa. Como certa feita observou 0historiador Harold Laski, durante essa epoca "desenvolve-se a aversao contra as dores inuteis" (Laski, 1953).

Claro que e muito dificil, para nao dizerimpossive!, detectar na historia das ideias as primeirasmanifes~oes desse fenOmeno. Esql,.leyamos assim osprecursores remotos e fiquemos corn 0 faro constatAvel deque as grandes correntes. politicas e ftlos6ficas quedesembocam na Declarayao dos Direitos do Homem e doCidadao de 1789 sao fortemente animadas por essasensibilidade. Jean-Jacques Rousseau, no seu Discursosobre a Origem e os FllBdameBtos. da Des.igaaldadeentre os Homens, chamou-a de "Piedade", ou seja: ''umarepugnfulcia inata em ver softer 0 seu semelhante (...),virtude tao universal e tao util ao homem que, nele, elaprecede 0 uso de qualquer refl~ e tao Natural que ate

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mesmo os Animais manifestam algumas vezes sinais depossui-la" (Rousseau, 1965). E a luz dessa cultura que seeompreende por que 0 C6digo Penal franees de 1791,votado pela Assembleia Naeional em plena Revolu~ao,estabelecia logo no seu artigo 2 a seguinte advertencia~,"Apena de morte consistira na simples priv~ao da vida, semque possa jamais ser intligida qualquer tortura aoscondenados". Dai a ado~ao da guilhotina, anunciada logono laconico artigo seguinte: "Todo condenado a morte teraa cabe~a cortada" (apud Bessette, 1982). A Revolu~aoFrancesa, como se sabe, fez rolar muitas cabey~ mas naotorturou.

Desde essa epoca tal sensibilidade contra 0sofrimento tisico jamais deixou de ocupar urn lugarimportante no imaginano moderno, a ponto de, muitotempo depois, ter impulsionado movimentos cujo objetoultrapassa 0 estritamente humano, a exemplo das-campanhas contra maus tratos infligidos aos animais, ta~nossas contemporaneas..Alias, mesmo se parece aned6tico,vale a pena lembrar que 0 pr6prio Nietzsche teve 0 seuprocesso defmitivo de loucura desencadeado num epis6dioque exemplifica muito bem essa sensibilidade. Foi emTurim, em janeiro de 1889. 0 fd6sofo, saindo de casa parao passeio habitual, defronta-se com urn cocheiroespancando selvagemente seu cavalo. Nietzsche; aossoluyos, atira-se entre 0 bnltamontes e 0 animal, perde ossentidos e, mesmo tendo depois voltado a si, nunca maisrecuperou a lucidez. Foi internado numa clinicapsiquiatrica e, urn ano e meio depois, estava morto.

Claro que, como sempre, e de boa prudenciapratiear urna salutar desconfian~a. Pode ser que, no fimdas contas, estejamos sendo vitimas de uma ilusao. Ouseja: que 0 desenvolvimento de ~ sentimento contra aerueldade seja simetrico ao creSClmento dessa mesmacrl,leldade.Alguns exemplos proximos de nos sao bastanteeloquentes: foi a barbarie nazista que inspirou aDeclarayaoUniversal dos Direitos Hurnanos da ONU, em1948; do mesmo modo que" no Brasil,. foram os horroresperpetrados pelo regime militar que flZeram surgir osmovimentos de defesa dos direitos humanos ao longo dosanos 70, AMmdisso, vale a pena nos perguntarmos se naohaveria,.desde sempre"urna defasagem.entre" de urn lado,aquilo que propoem os teoricos dessa sensibilidade e, deoutro, as sociedades para quem eles teorizam e a quemeles supostamente representam, 0 Di~curso de Rousseau,por exemplo" e de 1754. E no entanto" aind-a tees aD.OS

depOtS,em 1757, a popu1avaode Paris acotovelava-se naPrava de Greve para assistir ao celebre suplicio deDamiens, urn marco na triste historia dos sofrimentosflSicosque 0 homem e capaz de intligir ao proprio homem.Damiens~\un quase debil mental que feriu levemente 0 reiLouis XV com urn canivete" sofreu durante duas horas.indescritiveis padecimentos ate set esquartejadoy aindaVivo,por quatro possantes cavalos aos quais foram atadosseus bravos e pernas.. 0 suplicio, com todos os seusdetalhes repugnantes, esta relatado logo na abertura deVigiar e Punk, 0 livro mais conhecido do maior "roestreda suspeita" oontemporaneo, Michel Foucault (1977). Jaurn ilustre contemporaneo de Damiens, que a tudo assistiu

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de uma varanda prefere poupar 0 leitor desses detalhes.Trata-se do celebre Casanova, que nas suas Mem6rias dizque nada vai contar do que viu porque,.em primeiro lugaryseria muito longo~ e, em segundo lugar, porque tais"horrore&" constituem uma "afronta a natureza'(Casanova, 1946) - argumento que exemplifica 0 tipo desensibilidade que Ghameide madema.

Mas nos defrontamos,. aqui, com uma questaoque nos inter:pe~ have.ria~ sensibilidade humanisti<.'<o-iluminista dissociada (ou, pelo menos,- "a frente"n.) dasensibilidade partilhada pelo sensa-com-urn? - aquelacapaz de vibrar com 0 sofrimento de Damiens ou de reagirb b . de" ladr- I"? D "",ot6~ar aramente 00 gnto. pega-. 00.. ... e que ~u.m.\,•.uae feita a diferenc;aentre a sensibilidade de Rousseau, deCasanova ou de Nietzsche - que e tamb&n adosdefensores dos direitos humanos no Brasil de hoje -, e ainsensibilidade do senhor q~ no linchamento em Olaria.-contribuiu com 2 litros de alcool para perpetrar aquelehorror? 0 material de~ diferenc;a.-sena S9ciologico?Apropria revista Veja, dirigindo-se a urn hiporetico leitorhumanista - que e 0 seu pUblico-y coloca uma perguntafacil de ser feita e muito dificil, serrao impossivel, de serrespondida:- "0 que voce faria, leitory se estivesse alinaquela hora, junto a multidao'?" E a hipOtese que primeiroocorre a qualquer aprendiz de sociologia~a sensibilidadedecorre do lugar social dos atores, tanto quanto as a~oesdependem do meio em que agem. O·problema com essetipo de expli~ao e que ele nao da conta das.ocasioes emque os atores, ao inves de agirem de acordo com 0 meio,reagem contra 0 meio. Etas nao sao mui~ essas ocasioes,.

nero os iluministas dissidentes chegam a constituir le.giao.Mas des sao 0 sal da terra 0 mundo de Rousseau, afinalde contas, e.ta 0 a.uden regime."que faria da tortura urnespetaculo dado em praya pUblica Ora, de que bolsoepistemo16gico tirou ele a sua ideia de "piedade",.posteriQrmenteincorporada no ideano dos revoluciomlriosde 1789?

ExisteID..,.como sabemos,. explicacpes. que daoconta da mudanc;ada cultura punitiva do anc.ien regimepara os. tempos modemos em termos- francamenteantiidealistas, Assim e a conhecida analise de Foucault,para quem a substituivao dos suplicios por metodos menos .sangUinarios~como a prisao~nao constitui senao urn sub-produto da emergencia de urn novo tipo de sociedade,.que·ele chama de "disciplinar", a qual, por sua vez, seriacorrelata do modo de produyao capitalista. Assim,. asensibilidade que estou chamando de modema nao serianada mais do que a sensibilidade burguesa Nosdefrontamos~aqui,. com 0 que se chama de perspectivaexternalis~ apanilgio <!asciencias sociais e, em especia~da sociologia. A razao sociol6gica, com efeito"adota comourn dos seus.p.ostuladosexplicativos mais fundam.entaisaexterioridade dos fatores em relayao aos atores. Ou seja: aexplicac;ao para tal OUr qual comportamento repousasempre 1Ulll1a- instancia extema ao sujeito da ay~ pois.eda natureza mesma da sociologia procurar asdeterminac;oes(a tautologia e inevitivel) SQc.iais por que sea~e desta 0\1daquela forma: 0 grupo" a classe,.a func;ao,0SIStema,o.modo de produy~ etc. S6 que,.no nos-socasoespeeifico~ parece es.tarmos-dianre de experiencias que

repousam, par assim dizer" numa ins~ci~ ~ter~or eindependente dessas determinayoes. Sena a mstanCIa daetica? Diriamos que sim mas" dizendo isso" imediatamentenos expomos outra vez a critica da razao sociologicaextemalista,. para quem os sentime.utos eticos" por seutumo" devem ser tambem explicados por fatores sociais.Mas a perguuta insiste em nos. interpelar: e quando urn.sentimento etico tern suas raizes plantadas no sofrimentoinscrito na propria came de Uln corpo que sofre" pode-seexplica-lo recorreudo as categorias sOclologicastradicionais?

Para a razao socio16gica a qual estamoshabituados, nos nao podemos nos abandonaringenuamente.a flcs:ao idealist-ade uma sensibilidade queuao sl.1porta0 espetAculo da tortJ1ra,.uma Vf;Z que essasensibilidade,.par s.uava,. sena necessario explica-la Massera que podemos realmente faze-lor Sera que lans:andosobre um acontecimento desse genero todo 0 arcabouc;odas c:ategorias sociais" historicas" economicas, etc., seraque nao corremos 0 risco de pOI a perder 0 es.~enciaL?Pois, finalmente, 0 horror que inspira a tortura naoconteria urn nudeo duro que nao se deixa dissolver noconjunto dos fatores sociais que 0 "explicam"?" No meumodo de pensar - pelo menos no ambito desta reflexaosobre a tortura -7 considero que urn born caminho a serdecifrado consiste na perspectiva fenomenol6gic~ aquelaque recomenda por tudo entre parentesis ~ dirigir 0 olhar"as proprias coisas". Nesse sentioo, existe, no Grande-Sertio:. Veredas,. de Guimaraes Rosa,. uma reflexao quecapta a essencia desse nucleo duro. Trata-se de uma fala

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de Riobaldo que" aplicada ao caso" constitui umaverdadeira perola da mais sofisticada fenomenologia: "0que d.erna,qana gente e a fors:afcia do sofrimento"propri~nao e a qualidade do sofrente"...

Claro que" por moo 0 que foi dito" nao e aoca.~iao, aqui, de tentar ernpreender uma sociologiaextemalista de tais estados de espirito. Entretanto"pensando, ja agora nao nessa sensibilida~. aparente~entede minorias"mas no mundo real onde se tortur(.\,e Imchay

valem a pena algumas reflexoes realistas sobre 0 que estaacontecendo no Brasil de hoje. Nesse sentido - seja ess.aafi~ao simpatica 01,1 nao -, a verdade e que umahip6tese sociol6gica das. mais. solidas consjs.te noenunciado de que enquanto as pessoas comunscontinuaremsendo submetidas aos niveis de violencia comque somos diariamente servidos, a sua resposta seraigualmenteviolenta - no limite:rbarbara,. como aconte.ceuem Olma e continua acontecendo nas nossas inUmerasfavelas e periferias~ Em tais situa.\:oe~ normalmente aspessoassao levadas de roida-opelo ambiente circundante.

Voltemos a reportagem da Veja e escute.mosalgumasvozes das pessoas "normais" que participaram dolinchamento.Urn desempregado de 24 anas que baten noslinchados CQm urn paralelepipedo parece que volta a si:"Infelizmente flZ. isso" - diz ele~Uma pacata senhora deS3 atlos"que enfiou urn cabo pontudo de vassoura na boca?e urn.dos mortoSr da seu depoimento depois de ter ido a19rejase confessar: "Nao sei por que batt. Foi coisa dolllOntento".Essas falas pare-cerndar conta menos de uma~ao refletida do que de comportamentos respondentes no

sentido pavloviano do termo. Pessoas submetidas a urn.cotidiano de medo e violencia - numa palavra, a estimulosdesumanizantes,- tendem a reagir desumanamente. Nessascircunstancias, e como se elas fossem inteiramenteexplicaveis sociologicamente. Ou mesmo s6cio-biologicamente: de vez em quando, nas superlotadascadeias brasileiras,- os presos reagem a superlotavaomatando-se entre si. E uma situa~ao que lembra urnexperimento chlssico conI rato~ de laborat6rio: desde que 0

nllinero deles aumenta, permanecendo 0 habitat domesmo tamanho, aurnenta tambem a sua agressivid.ade.Mas, chegados a esse ponto, os homens - igual aoslinchadores de Olaria - talvez ja tenham perdido acapaddade especificamente humana de serem mais do quesimples caes de Pavlov ...

Evidentemente que devemos continuarinsistindo em lembrar que· a repressao ao crime pormetodos criminosoS,- al&n de in6qua,. e odiosa e injusta,porque so ~dcan~a QS delinquentes - ou supostosdeliuq:lieutes, 0 que e ma-is grave - provenient.es. dascamadas populares, Da mesma forma,. nao devemos canS(Jlde lembrar que 0 crime. e, em grande parte; urn. fenomenosocial, e que de porle,.se nao ser defmitivamente banido dahistoria das rel~es humanas, pelo menos ser reduzido adimensoes mais "civil.izadas", 0 que aparentemente. soode ser obtido a partir de politicas que reduzam as nossasdiosas desigualdades.. Mas tambem d~wemos reconhecer

que se a nossa violencia cotidiana continuar em niveisbar-baros, a sociedade vai continuar reagindo tambernbarbaramente,. 0

Infelizmente ja nao temos as grandes certezasdos iluministas - antigos e recentes, entre os quais,obviamente, os marxistas revolucionarios. A humanidade,infehzmente, nao esm sujeita a nenhuma lei do progressooas direitos humanos nao sao, aparentemente, urn principiomassificavel no sentido de que todas as pessoas estariampredispostas a aceita-los incondicionalmente. A adesao aesses valores, na verdade, nao releva de nenhuma leisocio16gica, mas de uma escolha que e, em Ultimainstfulcia, inexplicavel, porque pertence a urn terreno que,sem a liberdade,. nao existiria: 0 da etic.a.

Referencias Biblioeraficas

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