espiritismo e politica o compasso dos espiritas com a conjuntura dos anos 1930-1940

PENSE - Pensamento Social Esprita u www.viasantos.com/pense u Fevereiro de 2011

Espiritismo e Poltica: o Compasso dos Espritas com a Conjuntura dos Anos 1930-1940

Sinu Neckel Miguel

Resumo A identidade esprita flutuou de acordo com as mais diversas conjunturas e rela-

es construdas principalmente no interior do campo religioso, mas tambm nos cam-

pos poltico e cientfico. Da a necessidade de resgatar uma fase do movimento esprita

brasileiro marcada pelo autoritarismo e nacionalismo que no deixou de fixar alguns

elementos do ethos esprita e da estrutura institucional do Espiritismo. Para efetuar esse

resgate abordo o entrecruzamento de representaes acerca da poltica e da questo

social produzidas pelos espritas atravs da sua imprensa basicamente A Reencar-

nao e O Reformador , e de livros apropriados e reproduzidos A Grande Sntese

e Brasil, Corao do Mundo Ptria do Evangelho. Com isso veremos como um discurso

de iseno poltica permitiu que espritas pudessem, pelo contrrio, se posicionar politi-

camente e ao mesmo tempo oficializar e sacralizar opinies doutrinrias.

Palavras-chave: espiritismo; identidade; poltica; questo social.

Abstract The spiritist identity floated in accordance with the most diverse conjunctures

and relations constructed mainly in the interior of the religious field, but also in the sci-

entific and politician fields. From there the necessity to rescue a phase of the brazilian

spiritist movement marked by the authoritarianism and nationalism that did not leave to

fix some elements of ethos spiritist and of the institutional structure of the Spiritism. To

effect this rescue I boarding the crossing of representations concerning the politics and

the social matter produced by the spiritists through its press A Reencarnao e O

Reformador -, and of appropriate and reproduced books A Grande Sntese e Brasil,

Corao do Mundo Ptria do Evangelho. With this we will see as an exemption speech

politics allowed that spiritists they could, for the opposite, if to locate politically and to

the same time to officialize and to consecrate doctrinal opinions.

Keywords: spiritism; identity; politics; social issue.

1


identidade dos espritas, como a de qualquer grupo social ou pessoa, forja-se

de modo relacional, isto , na demarcao das diferenas e similitudes frente

ao outro. No que tange ao Espiritismo, a formao identitria vem se definindo por

diversos embates e imbricaes, redundando num contnuo e flutuante processo de

leituras e releituras acerca do que , do que foi, e do que deve ser o esprita e tam-

bm o Espiritismo. E, se as lutas de outrora no jazem inertes e irrelevantes, j que

um conflito pode plantar razes profundas na organizao institucional e no plano

imaginrio de qualquer movimento religioso, justifica-se plenamente o resgate de um

determinado perodo da histria do Espiritismo para alinharmos algumas considera-

es acerca dos traos atuais do movimento esprita.

A

Com isso, veremos neste artigo os elementos que facilitaram a fixao de um

modelo institucional e identitrio advindo do contexto autoritrio, nacionalista e corpora-

tivista dos anos 1930-1940 que marcou poderosamente os rumos do Espiritismo no

Brasil (e no mundo, com a transnacionalizao do movimento). Leva-se em conta, nesta

anlise, a luta dos espritas por uma estabilizao organizacional repleta de dificuldades

e disputas internas, e sob a presso da concorrncia catlica fortalecida pelo Estado na

Era Vargas. O fato mais relevante, porm, que o ambiente turbulento da crise dos

regimes liberal-democrticos e da II Guerra Mundial impactou tenazmente o perfil dou-

trinrio dos espritas e contribuiu para selecionar os vencedores no interior do movimen-

to. A institucionalizao reforou-se, verticalizou-se e a identidade ganhou novas cores.

Examinemos ento quais so as marcas deste Espiritismo das dcadas de

1930-1940. Duas obras de grande relevo na literatura esprita conjugam-se para for-

mar os cdigos que do forma ao nacionalismo1 e ao autoritarismo elitista que im-

pregnaram boa parte do imaginrio esprita da poca: Brasil Corao do Mundo, P-

tria do Evangelho e A Grande Sntese. Na primeira obra, psicografada por Chico Xavi-

er e atribuda ao esprito Humberto de Campos, fixa-se o sentimento nacional2 no mo-

vimento esprita de tal forma que este passa a ver o Brasil como o grande arauto da

nova era pela qual a humanidade encontraria o reflorescimento do evangelho. Deste

modo, o povo brasileiro seria representado em toda a sua positividade, com os traos

1 Bernardo Lewgoy j atentara para a concepo corporativista da sociedade, o apelo ao civismo e o patrio-tismo presentes no movimento esprita liderado pela FEB, ao menos at a entrada do Brasil na II Guerra Mundial, afinando-se com o processo de nation-making da poca (LEWGOY, 2004, p. 68-69). 2 A ptria ou nao brasileira frequentemente dignificada e elogiada tanto nA Reencarnao quanto nO Reformador (O Reformador, mai. 1938, p. 156; jan. 1945, p. 10; jun. 1945, p. 10; abr. 1948, p. 19).

2


necessrios para conduzir a humanidade felicidade, atravs da conduta crist. A

ideologia da harmonia entre as trs raas, to valorizada no Estado Novo, est pre-

sente tambm no movimento esprita: o brasileiro, misto de trs raas, traria consigo

um conjunto harmonioso de qualidades, tais como o corao fraternal dos indgenas,

a mansido dos negros e o trabalho dos brancos (SILVA, 2005, p. 110).

Lastreando-se nessa concepo, em diversas oportunidades ressalta-se esta

misso do Brasil no mundo, como na notcia publicada na revista A Reencarnao

que vemos a seguir, relatando-se a solidariedade promovida por ocasio de uma

grande inundao que atingira o Rio Grande do Sul:

essa grande e sublime prova nacional, de solidariedade humana, to bela e to expressivamente crist, em sua simplicidade e dedicao, no re-presenta a consolidao de aprimorados sentimentos morais, que devero guiar, a destinos seguros, a nacionalidade brasileira?! (A Reencarnao, mai. e jun. 1941, p. 1-2).

J em A Grande Sntese, fica evidente a afinidade eletiva entre as concep-

es organicistas do Estado corporativista que sustentavam ideologicamente o Es-

tado Novo varguista3 e a defesa de um Estado orgnico, explicitamente um Estado

corporativista colaboracionista defendido por Pietro Ubaldi em A Grande Sntese

(UBALDI, 1937, p. 394). O poder desse Estado considerado a central psquica e

volitiva de uma nao, assim, o Estado j no mais um simples poder central

dominador, mas o crebro do seu povo e no pode deixar de ser seno a expres-

so de uma conscincia nacional, de uma unidade espritos baseada em uma uni-

dade tnica (UBALDI, 1937, p. 394-395; grifos do autor).

A harmonia entre capital e trabalho defendida nessa obra, colocando o Es-

tado em funo central no gerenciamento da economia:

No vosso mundo, no h acordo entre capital e trabalho. Esses dois extre-mos do campo econmico deveriam dar-se as mos, como irmos. [...] Os dois polos, capital e trabalho, como todos os contrrios, so complementa-res, so feitos para completar-se, porque nenhum se rege por si mesmo. [...] S na compreenso entre as duas foras se podem praticamente combinar os movimentos da balana econmica. (UBALDI, 1937, p. 375-376).

Argumenta-se contra o mau uso das riquezas: ilgico e danoso esse cana-

lizar-se da riqueza para a riqueza em vez de canalizar-se para a pobreza; essa nsia

3 Angela Maria de Castro Gomes explica o projeto de democracia autoritria defendido pelo Estado No-vo, nos seu molde corporativista: dentro do corporativismo que o ideal de justia se pode materializar, e pela mesma razo que nossa democracia no poltica, mas social. Este o legado do Estado No-vo: um projeto democrtico que se concebe como autoritrio. Ele necessita de um Estado forte e pres-cinde de participao poltica. Sua frmula de resoluo da questo social capaz de integrar o povo poltica, afastando a ameaa anarquizante de presses sociais que podem deixar fora de controle estes novos participantes do desenvolvimento scio-econmico do pas (OLIVEIRA, 1982, p. 143).

3


levada ao ponto de agigantar despropores que so a causa de desequilbrios so-

ciais e morais, essa tendncia concentrao, quando o remdio est na descentra-

lizao (UBALDI, 1937, p. 375). Entretanto, critica-se o comunismo pelo seu objeti-

vo de nivelamento econmico, desconstruindo o ideal igualitarista. Vale a pena tra-

zer o cerne dessa argumentao contida no captulo A distribuio da riqueza:

Os princpios da vida so mais sbios do que os vossos sistemas mecni-cos de nivelamento social e obtm o equilbrio atravs da desigualdade, porque visam, no o igualamento num tipo nico, mas diferenciao, para depois reorganizar os especializados em organismos colectivos. A diferena de posies sociais mais no do que diviso de trabalho por diferentes capacidades; e tanto mais acentuada a diferena e, portanto, mais di-vergentes as posies quanto mais evoludo e complexo o organismo social. Numa colectividade adiantada, cada indivduo e cada classe perma-nece tranquilamente no seu posto, sem coaces, como as clulas e rgos num corpo animal. Os irrequietismos so caractersticos das sociedades in-feriores, em formao. (UBALDI, 1937, p. 376-377).

A defesa da harmonizao do capital com o trabalho vem acompanhada da

condenao luta de classes, fazendo-se referncia bvia URSS nascida com a

Revoluo Bolchevique de 1917. o que vemos a seguir:

Um dos grandes erros do sculo foi o de ver e pr em evidncia o lado in-volvido [sic] da sociedade humana; foi a incompreenso entre capital e tra-balho; foi a luta de classes. Tudo isto exprimia, no campo econmico, a uni-versal viso materialista ento operante. No s dever do Estado no ser expresso dessa luta, como dominar todas as actividades econmicas; ser o organismo tico que absorva todas essas actividades, dando-lhes um fun-do moral e social, elevando-as a funo. (UBALDI, 1937, p. 403).

O argumento segue afirmando que nessa luta h um desperdcio de foras,

contrariando a lei do mnimo esforo, estando destinada, portanto, pela lei da evolu-

o, a cair. E arremata:

A luta de classes pode ser considerada como uma enfermidade social do perodo involvido [sic], como facto patolgico vencido. O sonho de demolir o capital para realizar o advento de um proletariado supremamente inapto, em sua inconscincia, para qualquer funo directora, significa secar as fontes da riqueza de todos. Sobrepujamento e violncia, a explorao da ignorn-cia popular por egosmos polticos, a greve e o lok-out, no resolvem o problema da produo e da riqueza. Tudo isso filosofia econmica da de-cadncia, mecanismo de destruio. (UBALDI, 1937, p. 403).

Com esse discurso anticomunista e elitista, defende a seguir o instinto de

propriedade como sendo criado para a prpria defesa pelos vencedores na luta e-

conmica, agredido pelos vencidos. O autor entende que esse instinto sempre per-

manecer, no obstante todas as tentativas de demolio, pois que corresponde

necessidade fundamental de defesa de uma posio que todos, embora alternativa-

mente, acabam por ocupar (UBALDI, 1937, p. 404). Isto , utilizando-se da lgica

4


da reencarnao, naturaliza-se a desigualdade social e absolutiza-se a necessidade

de haver capitalistas, os proprietrios dos meios de produo, e o proletariado ex-

propriado desses meios, tornando essa diviso justa, pois que todos ocupariam em

alguma encarnao esta posio.

Tudo se encaminha ainda para a legitimao do chefe no Estado orgnico

corporativista, tendo a classe dirigente a funo de educar o povo para elev-lo, se-

melhantemente tradio iluminista:

s revolues destrutivas sucede uma revoluo construtiva, que enqua-dra todas as foras e delas faz uma unidade. s revolues que partem de baixo, para demolir, sucede uma revoluo vinda do alto, para construir: descida das aristocracias do pensamento para levantar os humildes; as-censo dos humildes compreenso. A funo das classes no a de e-lidirem-se mas a de compartilharem dos frutos da mesma civilizao, en-caminhando-se para a compreenso recproca. A funo de uma classe dirigente no a de dominar, mas a de educar a plebe tumultuosa velho instrumento de vinganas, joguete nas mos de espertalhes, muitas ve-zes vtima das represses, sempre massa ignara, amorfa e cega para transform-la em povo que ascenda para mais elevada conscincia colec-tiva. (UBALDI, 1937, p. 404).

Com uma forte crtica ao sistema representativo,4 coloca-se o chefe como um

escolhido por seleco biolgica, [...] superando as convenes sociais (UBALDI,

1937, 405). Por fim, importa mostrar como as metforas organicistas so constantes

no discurso de A Grande Sntese dando um efeito transcendental s relaes de

poder defendidas na obra:

O Estado o organismo do qual ele o crebro e os cidados inumerveis clulas, investidos, tambm eles, de misses menores, numa coordenao harmnica de funes convergentes para o alto. Da periferia ao centro, dos membros ao crebro, ao corao, haver uma contnua, solidria corrente de permutas, uma descida de pensamentos, de fora, de conscincia, de ajuda, uma ascenso de contribuies vitais, para se reencontrarem no cen-tro e descer fecundas. (UBALDI, 1937, p. 408).

4 A seguir o argumento antidemocracia representativa, de carter evolucionista: um absurdo pretender que o poder deva ser escolhido de baixo, seja definido pelos nveis biologicamente menos evoludos. O sistema representativo um mtodo para a procura do melhor. Mas as massas podem aceitar e suportar o super-homem; nunca, entretanto, compreend-lo por antecipao. a evoluo que lana para a frente aquele que tem de se antecipar, a fim de que arraste e plasme os outros, no evolvidos, que no sabem receber e obedecer. O conceito tradicional ento invertido, pois a escolha no se faz pelo nmero medo-cre, mas pelo Alto, pelas foras da vida. O nmero quantidade, incompetente, portanto, para decidir da qualidade. Se a sua misso educar, o Chefe dever ser um senhor espiritual, que do alto, de sua fase superior, desa e d; no um medocre que suba e pea. Confio nessa legalidade mais profunda do que a humana. No meu conceito, a base do direito est na capacidade (UBALDI, 1937, p. 407). Tal concepo de legalidade torna-se fator de fortssima legitimao aos regimes de exceo, tal como foi o Estado No-vo instaurado por um golpe vindo de cima, destruindo a democracia representativa.

5


O arremate do captulo O Chefe d um resumo da perspectiva evolucionista

dos tipos de Estado que se produziram ao longo da histria da humanidade5, desta-

cando por fim a relao do chefe com o povo: o chefe olha; o seu povo o seu cor-

po; sua aquela alma; seus aqueles sofrimentos, aquelas esperanas, aquelas vit-

rias. Chefe e povo: unidade indissolvel (UBALDI, 1937, p. 409).

A obra de Ubaldi teve excelente acolhida no movimento esprita brasileiro, e a

podemos incluir o movimento esprita gacho se tomarmos como indcio os posiciona-

mentos da FERGS atravs dA Reencarnao.6 de se destacar o fato de que a obra

de Ubaldi apresentada juntamente com a de Chico Xavier, Brasil, Corao do Mundo,

Ptria do Evangelho, nas pginas dA Reencarnao, com uma avaliao extremamen-

te elogiosa de ambos os livros (A Reencarnao, set. 1938, p. 4). As duas obras, publi-

cadas pela FEB, interligam-se na sustentao de um imaginrio funcional para legitim-

la (a FEB) perante o movimento esprita e perante o Estado. Diversos captulos e pas-

sagens de ambas as obras sero com grande freqncia reproduzidos tanto nA Reen-

carnao quanto nO Reformador, 7 inclusive apresentando-as uma aps a outra, o que

se justifica pelos seus diversos pontos de contato (LEWGOY, 2004, p. 120).

Interessantssimo o momento em que se responde crtica feita obra A

Grande Sntese por um articulista do jornal Folha da Manh, de So Paulo, atravs

dO Reformador, em setembro de 1944. O articulista esprita Plnio Antnio Branco

quem se ope a essa crtica que retratava o trabalho de Ubaldi como sendo de cunho

fascista. Comea argumentando que a obra no granjeou admirao justamente nos

pases dominados pelas doutrinas fascistas (Itlia, Alemanha e outros pases satlites

do totalitarismo), sendo que a Igreja Catlica a colocara no seu ndex de obras per-

niciosas, enquanto nenhum embargo opunha ao manancial abundante de livros fas-

cistas e nazistas que fluam de tais pases (O Reformador, set. 1944, p. 22). E aqui

no Brasil, entretanto, pas de ndole profundamente democrtica, era a obra medinica

5 Do conceito de estado-rei ao de estado-classe social, ao de estado-povo; do de poder absoluto ao de poder representativo, a ode poder-funo, medida que a conscincia colectiva ascende e se dilata, o poder desce e se descentraliza. a ascenso do esprito que progressivamente purifica de suas escrias o princpio. Nos equilbrios biolgicos, a medida do comando dada pelo grau de conscincia alcanado. Os povos tm necessidade mais de mestres do que de liberdade, mais de guia do que de comando, enquanto no se acharem maduros. [...] O mundo est em marcha. A realidade biolgica impe: ou evoluo ou morte (UBALDI, 1937, p. 409). 6 Acrescenta-se ainda o Jornal Esprita de Porto Alegre que reproduziu a traduo da FEB da obra de U-baldi que ia sendo publicada captulo a captulo nO Reformador (O Reformador, jul. 1938, p. 218). 7 Sumariamente, podemos citar: A grande sntese (O Reformador , ago. set. nov. e dez. 1937, jan. fev. mar. abr. mai. jul. 1938; A Reencarnao, jan. 1937) Brasil corao do mundo ptria do evangelho (O Reforma-dor, nov. e dez. 1937, jan. fev. mar. abr. mai. jun. jul. 1938; nov. 1945).

6


do Prof. Pietro Ubaldi recebida com o maior interesse e respeito (O Reformador,

set.1944, p. 22). De incio, portanto, v-se logo uma caracterizao do Brasil como

pas de ndole profundamente democrtica, deixando implcita a caracterizao do

Estado Novo nesse molde, bem de acordo com o momento internacional pelo qual

passava o Brasil no seu alinhamento com os Aliados representantes da democracia

contra o totalitarismo do Eixo. Todo o texto de Plnio Branco segue defendendo A

Grande Sntese situando-a acima das doutrinas polticas existentes na Terra, reprodu-

zindo o discurso da prpria obra. Afirma que Pietro Ubaldi, ou o gnio que o inspirou,

no prega nenhum regime social; apenas destaca as foras csmicas, biolgicas e

outras, em ao, para que os Estados saibam com que princpios defrontam, e se or-

ganizem adequadamente. Para isso o articulista destacou passagens em que Ubaldi

afirma que suas concluses se prestam em realidade a enxertar formas de organiza-

o humanas j existentes, para fecund-las e elev-las, no partindo do apriorismo

de um ou outro partido poltico, para antepor e impor, entendendo que uma verdade

universal no pode ser conformada, restringida aos limites relativos a um povo e a

um momento da sua evoluo (O Reformador, set. 1944, p. 22-23).

Com esse tipo de discurso presente nA Grande Sntese e chancelado pelo

movimento esprita da poca que se colocava o contedo do livro para alm de

crticas, tal como se costuma fazer com revelaes religiosas. Como verdade uni-

versal a obra certamente estaria imune aos ataques, despindo-se das vestes ideo-

lgicas com que os crticos poderiam querer vestirem-na. assim que, dando um

tom de verdades evidentes aos conceitos de Ubaldi, Branco vai relatando vrios tre-

chos da obra que criticam o mau uso do capital, caracterizando os problemas do ca-

pitalismo sem controle, como por exemplo: Na minha tica, rouba todo aquele que

por vias escusas, no importa se legais, acumula rpidamente [...] que, na ociosida-

de, vive de bens herdados; [...] que sociedade no d todo o rendimento da sua

capacidade. (O Reformador, set. 1944, p. 23)

O super-homem, chefe excepcional, defendido na sua posse de poderes ex-

traordinrios em carter temporrio,8 bem como o modelo altamente hierarquizado

de organizao social apresentado nA Grande Sntese, colocando as aristocracias

do pensamento e das grandes virtudes amadurecidas distintas do entendimento

8 A citao recolhida de Ubaldi que corrobora essa ideia a seguinte: E com quanta madureza se poder volver democracia, quando a oligarquia haja concludo a sua funo de formar a conscincia de um po-vo! (O Reformador, set. 1944, p. 23).

7


comum da aristocracia dinheirosa e indolente de nascimento (O Reformador, set.

1944, p. 23). Os traos do super-homem ubaldiano foram entendidos pelo articulista

da Folha da Manh, como sendo os de Hitler ou Mussolini, mas Branco contrape-

se dizendo que esses traos vigorosos [...] se adaptam perfeitamente s fortes per-

sonalidades de Stalin, de Roosevelt ou de Churchill. Com toda essa srie de argu-

mentos, pretende-se deixar claro que o livro de Pietro Ubaldi no prega nenhuma

doutrina poltica especial; est muito acima dessas divises que ensangentam a

pobre Humanidade, justificando-se pela assertiva contida na sua obra de que ne-

nhum sistema poltico h sabido at agora justificar-se com uma filosofia cientfica

que remontasse gnese da matria, da energia e da vida (Reformador, set. 1944,

p. 23). Assim como se colocava A Grande Sntese a salvo das contaminaes ideo-

lgicas enquanto pensamento de base cientfica, sacralizava-se as ideias produzidas

no seio do movimento esprita em relao poltica e questo social, com todas

as discusses econmicas nela contidas. Religio9 e cincia sustentavam portanto a

produo intelectual das lideranas espritas de uma forma bastante rgida, petrifi-

cando e dificultando o prprio debate interno do movimento esprita.

Enfatizemos, porm, que as posies tomadas no debate pblico acerca de

temas polticos no esto livres de fortes condicionantes conjunturais. O movimento

esprita procurava manter-se a salvo de possveis investidas do Estado, num contex-

to de cerrados conflitos com a Igreja Catlica. nesse sentido que situo o debate

posto entre esses dois adversrios no campo religioso em torno da questo nacio-

nal. Os espritas eram acusados por seus adversrios de serem subversivos ao pro-

jeto de nao que vinha se engendrando, em funo do universalismo presente na

Doutrina Esprita10 (SILVA, 2005, p. 108-109). Desse ponto de vista, os espritas se-

riam refratrios aos sentimentos nacionalistas e patriticos, pois, na doutrina reen-

carnacionista, a tendncia evolutiva do esprito no ter o sentimento de ptria, no

9 Tomo de Bourdieu aqui a assertiva bsica da sua sociologia da religio que v sua funo poltica na alquimia ideolgica que a religio promove, revestindo o que produto humano (portanto uma criao arbitrria e relativa a seu tempo) com o carter sagrado (inquestionvel e perene), desempenhando assim a funo simblica de conferir ordem social um carter transcendente e inquestionvel (OLIVEIRA in TEIXEIRA, 2003, p. 180). 10 Fbio Luiz da Silva relata que durante a realizao do I Congresso Brasileiro de Jornalistas e Escri-tores Espritas, ocorrido no Rio de Janeiro em 1939, foi apresentado um estudo intitulado O Espiritis-mo e a ideia de Ptria, tema justificado pelo escritor esprita Deolindo Amorim em funo do contexto da II Guerra Mundial, com uma onda de nacionalismo e patriotismo muito forte e s vezes agressivo que levava os adversrios do Espiritismo a propalar, com intenes ocultas, que os espritas so homens sem ptria, porque adeptos de uma doutrina universalista, e outras e outras insinuaes ferinas (SILVA, 2005, p. 108-109).

8


sentido circunscrito nao!11 As respostas articuladas pelo movimento esprita fo-

ram massivamente convergentes para a refutao dessa tese nos seguintes termos:

Tudo parece indicar, pois, que o Espiritismo realizar a aspirao das religi-es quanto universalidade, e que ns espiritistas no estamos sendo vic-timas de fantazia egocentrista.

Erraria, no entanto, quem suppuzesse nessa universalidade o desappare-cimento dos nacionalismos. As naes so, de certo modo, indivduos col-lectivos, que no se podem fundir uns nos outros, que no tendem a perder sua personalidade peculiar.

A emulao internacional com que os esperantistas se esforam por evi-denciar ao mundo seus thesouros nacionaes, suas glorias histricas, suas bellezas litterarias e artsticas, j nos permitte vislumbrar o que ser o uni-versalismo do futuro, dentro do qual o Espiritismo ter que desdobrar seus benficos princpios. Os nacionalismos se tornaro pacficos como os indi-vduos de uma nica nao, e canalizaro suas energias hoje desviadas em preparativos bellicos para uma emulao nas industrias, nas artes, nas sci-encias, nos sports, isto , guerra de destruio succeder a guerra de construco, mas no a paz ociosa, indifferente e contemplativa a que aspi-ram certas seitas religiosas.

O mundo em que o Espiritismo e o Esperanto so chamados a exercer sua influencia integral ter formas de guerra muito diferentes da actual, suas luc-tas sero directamente constructivas.

essa a convico que decorre do estudo e meditao demorada do mun-do esperantista e do Espiritismo.

Ismael Gomes Braga (A Reencarnao, mar. 1938, p. 5)

Para alm da questo do nacionalismo, estava em pauta tambm a atuao

dos espritas na poltica de um modo geral. Apesar da permisso concedida aos

espritas enquanto indivduos e cidados de participarem como votantes da poltica

partidria, a neutralidade poltica do movimento esprita defendida pela FEB12 e

corroborada pela FERGS (A Reencarnao, dez. 1949, p. 13). Mais ainda: base-

ando-se na autoridade das palavras de Emmanuel,13 aceito pelo movimento espri-

ta como o esprito-guia do j consagrado mdium Chico Xavier, recomenda-se que

11 Ver questo 317 do Livro dos Espritos, na qual se afirma que para os espritos elevados, a ptria o uni-verso; na Terra, a ptria est onde h mais pessoas que lhes inspirem simpatia (KARDEC, 1999, p. 142). 12 Fbio Luiz da Silva adianta algumas concluses que irei expor ao longo do trabalho, como o entendimen-to de que o discurso da neutralidade poltico-partidria foi estratgia eficaz naquele momento da histria do pas (Estado Novo), permitindo menor nmero de atritos com a mquina do Estado. Tal opo, porm, no isentou a FEB de ter e defender uma posio poltica (SILVA, 2005, p. 112). 13 O articulista dO Reformador interpretou a frase Os espritas podem colaborar na politica, entendendo sempre que a sua misso evangelizadora muito mais delicada e muito mais nobre e o texto de Emma-nuel como um todo, como querendo dizer que os espritas podem colaborar na poltica no sentido de utili-zarem o livre-arbtrio, porm enfatizando que isso no lhes convm: no se diz que , como o pretendem os que se sentem atrados para os meios polticos (O Reformador, set. 1937, p. 355-356). Du-as coisas merecem ser destacadas: primeiro, a FEB parece ter sido ainda mais restritiva que Emmanuel na sua orientao aos espritas quanto a participao na poltica; segundo, que havia espritas defendendo a necessidade e a legitimidade dos espritas atuarem no campo poltico-partidrio, o que se deduz das pr-prias menes da FEB a isto em sua campanha de desmobilizao poltica do movimento esprita.

9


os espritas no atuem como candidatos polticos14 (O Reformador, set. 1937, p.

355-356). Uma sntese do posicionamento da FEB publicada primeiramente nO

Reformador (O Reformador, out. 1937, p. 445-446) e logo aps nA Reencarnao.

Em oito itens, basicamente se defende a liberdade cvica do voto poltico, a respei-

tabilidade geral das ideologias, ainda que todas efmeras, quando no se apiam

em mtodos violentos, devendo prevalecer sempre a fraternidade e por isso no

sendo admitidas as atividades coletivas com carter de partidarismo poltico j que

essas levam ao fracionamento e desarmonia. Fiando-se no carter cristo do

Espiritismo, este deve estar acima das lutas e competies partidrias, recomen-

dando enfaticamente ainda que os espritas no se candidatem politicamente, limi-

tando-se a deprecar a Deus luzes, paz e foras do Alto para aqueles que houve-

rem de arcar com as responsabilidades de governo e considerando desligadas do

seu quadro federativo as sociedades adesas que prefiram atuar politicamente

(A Reencarnao, dez. 1937, p. 3-4).

Num artigo do esprito Emmanuel, psicografado por Francisco Xavier em 30

de Junho de 1937,15 uma srie de ressalvas participao dos espritas no mundo

poltico-partidrio so feitas, ressaltando-se as diversas dificuldades que poderiam

derrubar o seu idealismo. A lgica do discurso parece ser a de colocar embargos to

grandes que os resultados obtidos com a atuao dos espritas no mundo poltico

seriam muito menos proveitosos em comparao com a atuao na reforma moral

dos homens, atravs dos ensinamentos evanglicos:

Esclarecido este [o homem], estar a sociedade reformada, pois bem sa-bemos que quasi todas as tentativas de renovao exterior, redundam sem-pre em tentativas inteis e improfcuas quando no constituem em si mes-mas, aquelle tumulo caiado, que no um symbolo morto. (A Reencarna-o, nov. 1937, p. 9)

14 Ainda em 1945 percebe-se a vontade de muitos espritas em formar um partido poltico esprita, inter-rogando a FEB quanto a sua opinio frente a essa ideia. Coerente com sua postura, a FEB desaconse-lha qualquer movimento nesse sentido (O Reformador, abr. 1945, p. 27-28) e ratifica sua orientao com as palavras de Emmanuel: A misso da Doutrina consolar e instruir, em Jesus, para que todos mobilizem as suas possibilidades divinas no caminho da vida. Troc-la por um lugar no banquete dos Estados inverter o valor dos ensinos, porque todas as organizaes do mundo so passageiras em face da necessidade de renovao de todas as frmulas do homem na lei do progresso universal, de-preendendo-se da que a verdadeira construo da felicidade geral s ser efetiva com bases legtimas no esprito das criaturas (O Reformador, out. 1945, p. 26). A mesma citao de Emmanuel reaparece num artigo intitulado Espiritismo e poltica por Djalma Farias, publicado nO Reformador, em que o autor apelava para que os espritas colaborassem, com patriotismo e sem paixes partidrias, para a consoli-dao das instituies democrticas do pas (O Reformador, out. 1948, p. 17). 15 O artigo publicado nO Reformador (O Reformador, ago. 1937) e nA Reencarnao (A Reencar-nao, nov. 1937).

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Deste modo, podemos perceber uma orientao conservadora para os rumos

do Estado, j que seria intil a tentativa de renovarem-se as instituies exteriormen-

te. Com base na defesa da reforma moral (O Reformador, jan. 1938, p. 1-3), de cu-

nho individual, chegando mesmo a ideia de uma revoluo espiritual (o mal no est

na defeituosa organizao social em que vivemos; esta apenas a consequncia do

nosso atraso espiritual (O Reformador, mai. 1938, p. 143-144)) desliza-se frequente-

mente para a deslegitimao das reformas exteriores, ou reformas institucionais. Num

artigo intitulado Instituies, lvaro Neves afirma que em mos de homens bons,

todas as instituies daro bons frutos, porm, exemplifica o reverso: o Cristianismo

em mos de homens maus, tornou-se religio oficial e opressora. Afirma ento que

todos ns ansiamos por ver extintas vrias instituies brbaras dos nossos dias e por fundarmos outras, cuja falta sentimos; infelizmente, porm, sem a reforma ntima dos indivduos, todas as reformas sociais so inteis. S homens bons tero instituies boas. Nossa luta tem que ser de educao, de reforma dos indivduos. (O Reformador, set. 1945, p. 21).16

Por outro lado, uma espcie de alerta para os mais identificados com o clima

nacionalista em voga destaca-se nas pginas dA Reencarnao:

As mysticas nacionalistas tm a sua belleza estructural, como theorias de egualdade, mas ficaro no mundo mythologico, se continuarem desconhe-cendo os grandes princpios da solidariedade universal e da fraternidade e de amor da doutrina que representam. (A Reencarnao, nov. 1937, p. 9)

Este alerta estendido a diversas tendncias ideolgicas da poca, fazendo

aluso s esquerdas com suas prerrogativas de classes e s direitas defensoras

das moedas dos bancos:

Que os nossos irmos, portanto, consultando suas prprias conscincias, evitem a quda sob o chicote de novas ditaduras implacveis que constitu-ram um retrocesso de mentalidade humana; acima de todas as cogitaes, convm que saibam que lhes compete defender, no as moedas dos ban-cos, as prerrogativas das classes e as falsidades de certos princpios socia-es, mas a luz do santurio, a claridade divina que lhes foram confiadas, afim de que o mundo no as perdesse, nesses tempos de desenfreado utilitaris-mo. (A Reencarnao, nov. 1937, p. 9).

16 Esta questo parece ter tratamento ao menos ligeiramente diverso na codificao da Doutrina Esprita. Na questo 914 do Livro dos Espritos, por exemplo, Kardec formula seguinte pergunta e obtm a res-pectiva resposta : Parece bem difcil extinguir inteiramente o egosmo do corao do homem se ele estiver baseado no interesse pessoal; pode-se conseguir isso? R: medida que os homens se esclare-cem sobre as coisas espirituais, do menos valor s materiais. preciso reformar as instituies huma-nas que estimulam e mantm o egosmo. Isso depende da educao. Educao e reforma institucional combinam-se, o que parece ficar mais claro em algumas linhas da resposta questo 917: Qual o meio de destruir o egosmo? R: [...] Que o princpio da caridade e da fraternidade seja a base das institu-ies sociais, das relaes legais de povo para povo e de homem para homem, e o homem pensar menos em sua pessoa quando vir que outros pensam nisso; ele sofrer a influncia moralizadora do exemplo e do contato. (KARDEC, 1999, p. 298-299).

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Retomemos mais uma vez a presso da conjuntura poltico-social sobre o movi-

mento esprita. De algum modo os espritas vinham sofrendo acusaes de que os seus

ncleos se hajam constitudo redutos de conspirao contra a ordem social (O Reforma-

dor, fev. 1938, p. 33). Tais acusaes pressionam o movimento esprita a se posicionar

sob o signo da ordem. Num artigo publicado em fevereiro de 1938 nO Reformador, Em-

manuel insiste em defender no s a misso do Espiritismo de equilibrar e construir a

harmonia social, como tambm o seu posicionamento claramente contra o absurdo das

teorias igualitrias em sentido absoluto. O Espiritismo defenderia a solidariedade e a tole-

rncia, porm baseando-se no mrito individual e na lgica da reencarnao, demonstra

a impossibilidade da igualdade irrestrita, no plano das aquisies de cada um, para a edi-

ficao de si mesmo (O Reformador, fev. 1938, p. 33). Esse tipo de defesa traz a tona

implicitamente a acusao de haverem espritas comunistas, o que os levaria para a ile-

galidade. Talvez por isso se enfatizasse tanto a recomendao de abstinncia poltica

aos espritas, logrando assim uma garantia de sobrevivncia institucional ante o Estado.17

Apesar do proclamado apartidarismo que deveria reinar nos ambientes espri-

tas, a relao do movimento esprita com a poltica estava longe de ser distanciada

ou neutra (at porque, de todo modo, a neutralidade j seria um posicionamento

poltico...). Em algumas instituies espritas misturavam-se retratos de figuras re-

presentativas do cristianismo e do Espiritismo com recentes cones da poltica brasi-

leira. Assim podiam-se encontrar as imagens de Jesus e Kardec ao lado de Getlio

Vargas e Salgado Filho (MACHADO, 1954, p. 74, 110-111, 144). Esta relao polti-

ca entre Espiritismo e Estado fica mais clara ainda ao observarmos que artigos tra-

tando de orientao poltica e econmica para o Brasil eram escritos e publicados

por espritas nA Reencarnao.

17 No artigo de Emmanuel supracitado mais uma vez se argumenta pela resignao dos espritas frente ao mundo temporal, inclusive levando absteno de defender o Espiritismo frente justia terrestre, para isso se apoiando no exemplo de Jesus: ser justo que os espiritistas, gratuitamente acusados, saiam a campo pela estrada das reivindicaes? Sob o ponto de vista humano, nas expresses sociais e politicas do mundo, semelhante iniciativa estaria certa; mas, sob o ponto de vista espiritual, entendemos que os cristos sinceros no podem esperar a compreenso dos tempos que passam. [...] Requisitar o apoio da justia do mundo para a garantia da verdade? Sabemos de sobra quo precria a justia da terra! [...] Mirem-se os espiritistas em Jesus. [...] Na epopia gloriosa dos seus sofrimentos, poderia ter solicitado a garantia dos direitos humanos, poderia ter invocado a sua inocncia, provocado a instaurao de um pro-cesso em que ficasse assinalada a origem da calunia que o conduziu aos julgamentos cegos da justia do mundo. Entretanto, seus lbios se conservaram mudos. E foi da certeza de que a justia, a justia real, a verdadeira justia no se encontra na Terra, do desprendimento das gloriolas humanas, da renuncia ao reino da iniquidade, da renuncia a tudo, que nasceu a luz misteriosa e infinita que iluminou o Gol gota e atravessou os sculos, at aos nossos dias (O Reformador, fev. 1938, p. 33-34). O comentador do artigo o toma como uma comprovao do acerto da FEB em sua postura oficial ante a poltica.

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Num desses artigos, Emmanuel defende que a soluo para o caos das so-

ciedades modernas est no Evangelho. Critica o nacional-socialismo de Adolf Hi-

tler pela sua poltica do racismo. Afirma tambm que o communismo russo, que

se occulta na capa brilhante das sublimes theorias da fraternidade humana, uma

outra formula disfarada de tyranicas autocracias (A Reencarnao, jan. 1937, p. 4).

Parece, com essa fala, reconhecer algum valor positivo no socialismo, porm crtica

veementemente a prtica poltica coordenada por Stalin:

O Komintern ou Internacional Communista que abrange mais de cincoenta partidos, espalhados em todas as naes do orbe, obedece apenas von-tade pessoalssima de Stalin: trabalhando as foras da Frana, desde al-guns annos, conseguiu infiltrar-se nessa grande nao da latinidade e eis que a sua actuao recrudesce em todo o organismo politico europeu. (A Reencarnao, jan. 1937, p. 4).

Da, segue criticando a mstica nacionalista e o fascismo (aparentemente

identificados como uma s coisa): Doutrina anti-fraterna e anti-liberal o fascismo

no poder resolver o problema do equilbrio do mundo, representando uma nova

modalidade do poder absolutista (A Reencarnao, jan. 1937, p. 4).

Explica que para se chegar paz no mundo preciso solucionar os desequi-

lbrios econmicos, que requerem um systema administrativo apto a estabelecer a

harmonia das classes entre si. Essa harmonia viria com um systema de governo

que regule a distribuio do necessrio, evitando os desperdcios que ocorrem com

a destruio de alimentos e outros produtos e os isolacionismos entre os pases via

dispositivos injustos da balana do commercio internacional (A Reencarnao, jan.

1937, p. 4-5). Reconhece, portanto, o absurdo do grau de desigualdades sociais a

que se havia chegado:

O mundo nunca produziu tanto e com tamanha facilidade, como agora, em virtude da revoluo industrial com o advento de todas as novidades da ma-china e nunca, como no ultimo decennio, houve tanta misria, tanta pobreza de trabalho e tanta fome. (A Reencarnao, jan. 1937, p. 4).

Por outro lado, na obra paradigmtica para o movimento esprita, Brasil, cora-

o do mundo, ptria do evangelho, atribuda ao escritor Humberto de Campos, te-

mos nas suas ltimas pginas uma explicita defesa do capitalismo e repulsa pela

triste organizao do homem econmico da filosofia marxista (XAVIER, 1944, p.

172). O anticomunismo associado ao rechao do totalitarismo, atingindo, em reali-

dade, o socialismo realmente existente (por muitos no considerado socialismo),

pode ser lido no jornal Mundo Esprita, dirigido por Lins de Vasconcelos e tendo co-

mo secretrio Deolindo Amorim, no qual se afirma que

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O comunismo to perigoso quanto o nazismo, o fascismo e o clericalismo romano. Como sistema tirnico de governar, no admite nada que lhe seja contrrio. o Estado Totalitrio dirigido por um grupo de homens em nome do proletariado. O patro de hoje substitudo pelo governo e o operrio no tem nenhum direito de discordar. o que ora acontece na Rssia Sovi-tica. No h liberdade de pensamento, nem de reunio, associao, etc. um sistema incompatvel com a tal cidade Estatal e os direitos do homem. (Mundo Esprita, 27 de ago. 1949, p. 4).

Vinicius18 (pseudnimo do proeminente esprita Pedro de Camargo), tomando

uma citao do socilogo Henry Berenger19, defende, em artigo publicado nO Re-

formador, como soluo para os problemas da poltica internacional (com isso evi-

tando-se a guerra), o livre cambio e a extino das barreiras alfandegrias, posicio-

nando-se assim contra toda a poltica econmica protecionista (O Reformador, set.

1937, p. 358).20 Importante dizer que esse artigo aparece no mesmo nmero dO

Reformador em que se recomenda aos espritas que no atuem na poltica, indican-

do-nos a contradio presente no discurso oficial da FEB.

Em diversos momentos vem tona um posicionamento claro de desqualifica-

o de um amplo leque de doutrinas polticas, enfatizando-se o socialismo e o nazi-

fascismo. Segue um exemplo desse tipo de enquadramento:

Os grandes ideais de ordem poltica e social s podem ser abraados de-pois de assimilados pelas foras da conscincia; e, para p-los em prtica, necessrio que essas foras se orientem por princpios doutrinrios escla-recidos, e no por sistemticas doutrinas que nos advm do passado, da cegueira dos cticos, ou das msticas do modernismo contemporneo. (A Reencarnao, nov. 1940, p. 4-6; grifos meus).

A cegueira dos cticos remete-nos ao materialismo histrico e ao socia-

lismo marxista dele derivado, enquanto as msticas do modernismo contempor-

neo parecem significar o fascismo e o nazismo. De forma vaga, diz-se que: A

prova evidente dessa insuficincia dos ideais socialistas, no domnio profano e

18 Vincius, ou Pedro de Camargo, que chegou a atuar brevemente na poltica (como vereador em Piraci-caba) foi uma das grandes lideranas espritas da primeira metade do sculo XX. Como grande divulga-dor do Espiritismo, atuou na tribuna desde cedo, estando frente de diversos programas de rdio. Foi presidente da Unio Federativa Esprita Paulista, conselheiro da Federao Esprita do Estado de So Paulo, delegado da FEB, diretor do jornal O Semeador e escritor de livros que exploravam o carter evanglico do Espiritismo. 19 A citao a seguinte: A paz jamais ser uma realidade no mundo, enquanto no se estabelecer o livre curso das moedas, dos produtos e das permutas de toda e qualquer atividade humana (O Re-formador, set. 1937, p. 358). 20 O mesmo autor afirma, num artigo denominado Justia, que no na igualdade da distribuio que est a justia, como querem os simplistas. A justia se manifesta no dar a cada um o que lhe pertence isto , aquilo a que faz jus e tem direito. [...] Desfrutar direitos sem cumprir deveres a velha utopia dos egostas, donde tem resultado o caos em que o mundo se vem debatendo atravs dos sculos. Esse tipo de argumento tpico do liberalismo aparece ao longo do seu texto, defendendo novamente o fim s barrei-ras alfandegarias, s clebres e malfadadas autarquias, que so a causa do encarecimento da vida e do pauperismo, com isso sucederia o livre curso dos produtos, a livre troca de utilidade de uma para outra regio (O Reformador, abr. 1938, p. 99-100).

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religioso dos antigos, que no puderam conseguir, at o presente, a soluo

satisfatria da questo social, no seu aspecto econmico, religioso e construtivo

(A Reencarnao, nov. 1940, p. 4-6).

A nfase fundamental, ao explicarem-se os males da sociedade, recai no

materialismo, pois esse fundamenta as doutrinas polticas que so assim homo-

geneizadas pelo carter perverso do apego material. Nesse caso, os homens, por

estarem presos viso limitada do materialismo, preocupam-se mais com a de-

fesa da ordem material do que moral: lutam pelos bens materiais e delcias ef-

meras e, baseando-se em

teorias adotadas pelas velhas doutrinas polticas e religiosas, cada um quer diminuir o outro para salientar-se, e dessa competio nascem o fingimento, o despeito, a inveja, as intrigas, as traies, os dios, os crimes, uma srie de barbarismo que tm sido os fatores que conduzem s guerras.

[...] os legisladores e dirigentes dos povos, afastando-se desses dons espiri-tuais e das leis paternas, tm-se limitado a estabelecer regimens que lhes possam proporcionar as grandezas de ordem material!...

Por causa desse egosmo cruel e deshumano, vivem inquietos todos os po-vos, a clamar contra os infortnios e as misrias, por efeito das injustias sociais. (A Reencarnao, nov. 1940, p. 4-6).

Crtica s democracias e ao socialismo conjugam-se num artigo de 1949 inti-

tulado Igualdade de Direitos publicado nO Reformador. O autor, Sylvio Brito Soa-

res, afirma o seguinte:

O grande erro dos regimens democrticos e com eles o princpio domi-nante nos sistemas socialistas avanados est precisamente na confu-so dos conceitos em torno do SER HUMANO e do INDIVDUO. fora de dvida que os seres humanos so iguais, isto , possuem as mes-mas possibilidades de progresso. Ningum pode avanar com o esfor-o alheio, cada um tem de construir, com as suas prprias mos, o templo da sua felicidade. verdade que o postulado da igualdade de direitos impressiona os menos avisados, mas que, bem pesado e me-dido, em sua substncia, nenhum valor oferece ao nosso entendimento. (O Reformador, mar. 1949, p. 5).

Essas afirmativas chamam muita ateno por contrariar os postulados pe-

la igualdade de direitos contidos no Livro dos Espritos, no qual se diferencia a

desigualdade de aptides desenvolvidas de acordo com o tempo e a vontade

dos espritos e as desigualdades sociais, tendentes a desaparecer juntamen-

te com o predomnio do orgulho e do egosmo (KARDEC, 1999, p. 268-269).

Exemplo disso a clara defesa da igualdade de direitos entre homens e mulhe-

15


res21, entendendo-se que todo privilgio concedido a um ou a outro contrrio

justia e que a emancipao da mulher segue o progresso da civilizao,

sua subjugao marcha com a barbrie (KARDEC, 1999, p. 271-272). V-se

portanto a fora das ideologias autoritrias e de forte valorizao da hierarqui-

zao da sociedade (inclusive penetrando no direito), j que muitos espritas

acabam aderindo a essas ideias que dificilmente se ajustariam moral da codi-

ficao esprita, de tendncia liberal e repleta de valores tpicos da Revoluo

Francesa, como a liberdade22, a igualdade23 e a fraternidade24.

Outro esprito25 que se manifesta opinando sobre os rumos polticos e eco-

nmicos do Brasil Torres Homem. Pugna pela associao entre as classes, entre o

21 O prprio articulista Sylvio Brito Soares resgata em alguns aspectos os direitos da mulher, colocando-a em p de igualdade com o homem no seu direito de pensar, de sentir e de opinar, fazendo a crtica a toda tradio que reveste a mulher com o simbolismo do pecado. Entretanto, partindo do princpio de que h tarefas peculiares a serem desempenhadas por cada sexo, preserva a opinio hegemnica de que a ela estava destinada exclusivamente a misso de me, de responsvel pelo lar e pela educao moral dos filhos. Interessante que o autor, que j havia apresentado tendncias autoritrias, vem exaltar a Revoluo Francesa: A Revoluo Francesa, certo, cooperou para que a condio da mulher no fosse to vil, mas a verdade que essa emancipao que lhe foi outorgada ficou muito distanciada dos supremos ideais de justia e de liberdade que deram causa a esse movimento revolucionrio (O Reformador, jun. 1950, p. 5). 22 Em outro momento, Sylvio Brito Soares vem derrubar o mito da liberdade, reduzindo-a a liberdade de viver em paz com a sua prpria conscincia. Seu discurso de obedincia s leis e regras sociais, afirmando que obedecendo que o homem conseguir libertar-se de si mesmo e que medida que a sociedade avana na senda do progresso, maiores so as restries em torno da liberdade individual. Arremata dizen-do que o homem s pode considerar-se livre enquanto viver em perfeita harmonia com o ritmo da vida social, porque, desde o instante em que ele interrompe esse ritmo, se torna passvel de censura, ter de sujeitar-se s penas da lei (O Reformador, fev. 1949, p. 17-18). 23 Este entendimento est presente no artigo de Djalma Farias sobre o Conceito de igualdade: A velha conquista da Revoluo Francesa, que estabeleceu os direitos sagrados da pessoa humana, est ainda de p: todos so iguais perante a lei. E essa conquista, por mais brutal que seja o despotismo, jamais ser destruda. A desigualdade que notamos nas condies sociais obra do prprio homem e no de Deus (O Reformador, nov. 1948, p 18). 24 A esse respeito, ver texto de Allan Kardec intitulado Liberdade, Igualdade e Fraternidade, publicado em Obras Pstumas (KARDEC, 1998, p. 225-229). A recorrncia do lema no pode esconder, claro, as suas diversas apropriaes, dentre as quais podemos dar o exemplo de uma fala de Emmanuel que procura mostrar uma outra face dos conceitos propalados pela revoluo francesa: Realmente, a Re-voluo Francesa, que inaugurou grandes movimentos libertrios no Planeta, filiava-se, no fundo, s plataformas elevadas. Objetivava o trmino das administraes inconscientes, o fim da ociosidade con-sagrada, a extino de prerrogativas delituosas, o reajustamento do governo e do sacerdcio, em nome da liberdade, da igualdade e da fraternidade. Muitos dos patrocinadores da renovao acreditaram-se movidos pelo messianismo evanglico, no entanto, esqueceram-se de que Jesus advogara a liberdade de obedecer a Deus contra o mal, a igualdade dos deveres para que o mrito marcasse a responsabili-dade e a fraternidade verdadeira, dentro da qual, h mais alegria em dar que em receber. Conspurcada nos fundamentos, a Revoluo, desbordando nos instintos sanguinrios, em breve degenerou-se nas lutas napolenicas, estabelecendo, no mundo, as guerras odiosas de povo a povo (A Reencarnao, mai. 1948, p. 2; grifos meus). 25 Para os fins desse trabalho apenas fao referncia a espritos em conformidade com o entendimento usual entre os espritas, considerando-os entidades individuais desencarnadas que j habitaram corpos humanos e que podem se comunicar com o plano material atravs dos chamados mdiuns. Assim o que vale aqui o significado atribudo a essas entidades pelo movimento esprita, j que atravs desse sentido particular do que seja esprito que posso compreender a sua presena no universo social dos espritas meu objeto de estudo.

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capital e o trabalho, evocando ainda a vocao agrria do Brasil, dizendo deste que

seria o celeiro espiritual e material do mundo. Em seu discurso fornece elementos ca-

pazes de absolver uma ditadura... Aps caracterizar os brasileiros como visceral-

mente pacifistas afirma que estes no fazem questo de muitas liberdades publicas

e arremata: Antes do direito do voto necessrio que se julgue o direito de posse a

uma conscincia esclarecida para exerce-lo sabiamente (A Reencarnao, mai. 1937,

p. 2-3). O foco do seu discurso a capacitao econmica do Brasil, de tal modo que

as melhorias na qualidade de vida das populaes tm por fim torn-las produti-

vas, deixando de constiturem-se como zeros econmicos no computo de nossas

possibilidades. O fim ltimo parece ser cumprir o destino grandioso do Brasil no

concerto dos povos: fazer com que a Terra Brasileira produza o sufficiente para

alimentar e vestir confortavelmente, no s aos seus filhos como aos filhos de

todas as terras do planeta que as bandeiras isolaram uma das outras, operando o

triste movimento da separatividade humana (A Reencarnao, mai. 1937, p. 2-3).

No plano poltico critica-se a atuao inescrupulosa e interesseira de grande par-

cela dos homens pblicos do pas, com esse delrio demaggico que inflamma os homens palavrosos de nossa poli-tica administrativa, autora de tratados, de octologos, de documentos, como se o paiz fosse um grande ajuntamento de regies feudalistas, sob o imp-rio do caudilhismo dominador (A Reencarnao, mai. 1937, p. 2).

Define-se tambm contra os extremismos (seriam o fascismo e o comunismo?): O paiz no necessita das correntes extremistas na direco nacional para que se opere o seu progresso econmico e social. Todo o extremismo symtoma de decadncia e de desorganizao conduzindo aos desvarios da fora que arrunam o esprito constructivo de todas as geraes. (A Reen-carnao, mai. 1937, p. 3)

Parece haver algum consenso entre os espritas na condenao do nazi-

fascismo e do comunismo, ou pelo menos do bolchevismo. Porm, cabe ressal-

tar que, em alguns momentos, a crtica ao capitalismo, na sua forma selva-

gem, toma relevo, defendendo-se por vezes um socialismo cristo26 (O Refor-

26 Eusnio Lavigne, poltico esprita e comunista (foi filiado ao PCB, tendo sido prefeito de Ilhus, BA), expe a possvel conciliao entre Comunismo e Espiritismo num artigo chamado Os espritas e o Co-munismo, publicado na Tribuna Popular e transcrito nO Estado de Goiz em 26 de dezembro de 1945 (S, 1998, p. 6). Uma obra que no pude examinar, mas que tenho a referncia de que haveria um pro-nunciamento positivo dado ao socialismo, do tipo cristo, pela palavra de Emmanuel, o livro intitulado com o seu prprio nome Emmanuel, Dissertaes medinicas sobre importantes questes que preocu-pam a humanidade, psicografado por Francisco Xavier e publicado pela FEB em 1938, o que contrasta-ria aparentemente, em princpio, com seu posicionamento em outros momentos, como no artigo Na grande transio, publicado nO Reformador, onde diz que advoga-se a igualdade das oportunidades como frmula ideal de socialismo cristo para as democracias; entretanto, partindo a [sic] premissa de pensadores evanglicos, urge compreender que essa igualdade de recursos j foi estabelecida pelo Governo Divino do Planeta (O Reformador, jan. 1948, p. 3-4).

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mador, nov. 1945, p. 19). Por outro lado, novamente afirmando que sem a me-

lhoria do homem, regendo os processos de trabalho, na intimidade do lar e do

povo, intil a sistematizao de reformas exteriores, impostas por revolues

e guerras destrutivas, Emmanuel parece arrefecer a possibilidade de algum

impulso revolucionrio no seio esprita, pois em seguida assim se pronuncia:

Advoga-se a igualdade das oportunidades como frmula ideal de socialismo cristo para as democracias; entretanto, partindo a premissa de pensadores evanglicos, urge compreender que essa igualdade de recursos j foi estabe-lecida pelo Governo Divino do Planeta. Admitido experincia terrestre, o homem bafejado por mil ensejos diferentes de aprender, evolver, iluminar-se e engrandecer-se. To grande talento dor que aprimora quanto o di-nheiro que favorece. E a criatura que se revolta no sofrimento edificante, con-vertendo bnos em crimes, to perniciosa obra do Senhor como aquela que se vale das facilidades econmicas para estender o domnio das trevas.

Eis porque o problema da harmonia espiritual nunca ser resolvido por or-denaes exteriores.

O homem cristianizado a coluna viva da democracia futura em que o Reina-do da Ordem, na estrutura do Estado, no colidir com o Reino de Deus, em construo na individualidade humana. (O Reformador, jan. 1948, p. 3-4).

A guerra tema recorrente nos artigos veiculados nA Reencarnao, colo-

cando em pauta a questo do nacionalismo e do posicionamento cristo e esprita

em face dos problemas contemporneos. Ainda em 1937, quando a guerra aproxi-

mava-se e os nacionalismos recrudesciam, a linha dominante do discurso esprita

era de veemente recusa guerra, defendendo o pacifismo em contraposio ao

egosmo que gerara a militarizao e os enfrentamentos violentos (A Reencarnao,

fev. 1937, p. 1). Aponta-se as amplas vantagens da desmilitarizao: 27

J pensastes qual seria a felicidade de um povo que no precisasse gastar quantias fabulosas, como hoje todos gastam, em armamentos e misteres militares, mas que empregasse em obras uteis essas quantias? Quanto progresso, quanto conforto, quanta felicidade em pouco tempo proporciona-riam aos povos, se empregadas na instruco, em obras de assistncia so-cial, estradas, lavoura, etc., as sommas hoje gastas na fementida defesa nacional? (A Reencarnao, fev. 1937, p. 1).

27 Aps o final da 2 Guerra Mundial, Luiz Gomes da Silva retoma a bandeira da desmilitarizao, dando um alerta para o espectro da guerra, j que ontem, eram as ditaduras que, intransigentes, alegavam ser-lhes indispensvel mais espao vital; hoje, so algumas das naes vitoriosas as dominadas pelo mesmo esprito de conquista: querem, para a sua segurana, bases estratgicas em territrios que ja-mais lhes pertenceram. Afirmando o carter doentio dos homens que conduziram as naes guerra, obsidiados por Espritos em afinidade com o seu atraso espiritual, clama por uma campanha de desar-mamento de todas as naes com a manuteno de uma polcia internacional, para evitar-se novas guerras, colocando esta tarefa como um dos mais relevantes benefcios que os espritas poderiam pres-tar Humanidade. E, veementemente, arremata: necessrio agir enquanto tempo, evitando que os homens, obcecados pelo egosmo, preparem novas guerras entre as naes, com objetivo de acautelar seus interesses, tornando maiores suas fortunas. [...] Esperar que a paz seja implantada na Terra pelos que tm interesse em manter os homens e as naes em guerra, seria abdicarmos as nossas responsa-bilidades de cristos (O Reformador, nov. 1945, p. 14).

18


Enfim, o juzo absolutamente negativo da guerra, como expresso mxima

do egosmo, faz do continente americano28 um privilegiado diante do velho mun-

do:

o

rao ativa, junto s van-

guarda

o decorrer da Segunda Guerra Mundial, parece que o valor da democracia29 vai

Miservel instituio humana a guerra! vergonhoso testemunho da animali-dade dos homens que vm governando o mundo!

Felizes de ns que nascemos na Amrica pacifista, a terra bemdita da pro-misso: entoemos hosanas a Deus por essa graa, e, com testemunho do reconhecimento, cerremos fileiras em torno dos governos americanos que acabam de dar o mais bello exemplo de amor ao prximo, dando o primeirpasso no sentido do banimento do egosmo collectivo, com o lanamento do alicerce da paz no novo Continente. (A Reencarnao, fev. 1937, p. 1-2).

Entretanto, o pacifismo cristo (e, por conseguinte, abraado pelo Espiritismo)

revisado em funo das demandas urgentes que a Segunda Guerra Mundial im-

primiu no quadro geopoltico mundial. Deste modo, quando o Brasil sai da linha de

neutralidade e vai a combate ao lado dos Aliados, os espritas so inflados a no

ficarem em padres de passividade, o que diferiria de padres de pacifismo.

Emmanuel, o reverenciado esprito protetor de Chico Xavier, que indica a necessi-

dade de batalhar pela defesa do Brasil: Eis que o Brasil, generoso e pacfico, foi

convocado s lutas da defesa. Nesta hora grave recordemos a exortao confiante

de Paulo. Fundemos crculos intercessores para coope

s vigilantes (A Reencarnao, nov. 1942, p. 4-5).

Por outro lado, apesar de toda a onda de autoritarismos no mundo, com

28 Em A Caminho da Luz, obra psicografada por Francisco Xavier em 21 de setembro de 1938, Emmanuel fala da decadncia da Europa, perdendo para sempre a sua superioridade devido aos seus erros sociais e polticos, e da destinao da Amrica a receber o cetro da civilizao e da cultura, na orientao dos povos do porvir (O Refor-mador, dez. 1945, p. 17). Reafirma ainda essa ideia numa mensagem de 1947: Grande Amrica! Herdeira da Europa, dadivosa e flagelada, no permitas que a chuva de sangue e lgrimas desabe em vo sobre as tuas se-

o sobre ela: Tal , em sntese, a

menteiras de cristianismo! Recebe as responsabilidades da civilizao, de alma voltada para Aquele que o Fun-damento dos Sculos... (O Reformador, jan. 1948, p. 3-4). 29 Em 1950 identifico o artigo que me parece ser o de maior apelo ao valor da democracia, no mbito desse trabalho. A comear pelo ttulo: A divina democracia. Escrito por Vincius, que j defendia posies demo-crtico-liberais, esse texto constri a ideia de democracia como realidade suprema do universo, afirmando que o o governo do Universo democrtico, isto , que o Estado Universal dirigido democrticamente por Deus (onipotente, mas no prepotente) de um modo no arbitrrio, atravs de Leis sbias e imut-veis, imprimindo Vida eterno ritmo evolutivo e utilizando-se de cooperadores (encarnados e desencar-nados, homens e anjos, educando-se e cooperando na educao de terceiros [...] tornam-se mandatrios e embaixadores de Deus cuja vontade executam, ento, livre e espontaneamente, contribuindo, destarte, para o aprimoramento e esplendor de si mesmos e dos seus semelhantes). Nessa democracia divina no h favoritismos nem privilgios, sendo dado a cada um segundo suas obras e mritos. Assim uma hierar-quia espiritual fundada no mrito se estabelece, na qual os mais adiantados ajudam os menos evoludos. Vincius ressalta, fiel aos seus princpios liberais, que a a igualdade no tem sua expresso em nivela-mentos inexequveis porque contrrios s condies naturais de evoluo em que se encontram os indiv-duos, mas sim na acessibilidade s posies mais altas e nas possibilidades de faz-lo, postas ao alcance de todos, indistintamente. Por fim, o autor torna mais clara a sua inteno de trazer um conhecimento que dialoga com a cincia acadmica e com a poltica da Terra, se afirmand

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ganhando aderncia no movimento esprita, acompanhando o fluxo da opinio

pblica que deveria apoiar a luta dos Aliados pela civilizao e pela democracia

contra o nazi-fascismo.30 Interessante, que isso leva at a um diagnstico preci-

pitado de que a Rssia viria a se tornar uma democracia, colocada em oposio

ao comunismo (A Reencarnao, abr. 1942, p. 10-11).

A democracia est relacionada tambm liberdade religiosa, exaltada

como sendo um princpio fundamental da humanidade, sendo comemorada a

incorporao desse princpio pelas Naes Unidas no final da 2 Guerra como

uma proclamao eloquente da solidariedade universal de todos os homens

(O Reformador, ago. 1944, p. 13). Da se faz a defesa do universalismo que

deveria se sobrepor s divises nacionais quando se tratasse de defender

princpios humanos universais, sendo assim lcito ultrapassar a soberania das

naes quando fosse necessrio invadir um territrio para libertar seu povo da

opresso. O pertencimento nao se daria atravs do corpo, sendo necess-

rio dar a ela tudo, inclusive a vida, quando necessrio, porm como Espritos,

j no pertencemos particularmente a um povo, a uma ptria, mas ao Univer-

so inteiro, como criaturas de Deus, que somos. Com essa conscincia um

princpio de solidariedade universal se estabeleceria, com o reconhecimento

de que no podemos ser felizes por meio do egosmo, do isolamento nacional

ou individual, sendo que a felicidade de uns no pode ser realizada em de-

trimento de outros e com isso ficaria reconhecido que toda forma de imperia-

lismo, seja ele politico, econmico, religioso, racial ou lingustico, tem que ser

abolida para felicidade igualmente dos oprimidos e dos opressores (O Refor-

mador, ago. 1944, p. 13).

Como vimos, esse universalismo teria dado munio para os adversrios

dos espritas lhes acusarem de no estarem comprometidos com a nao brasi-

leira, justamente no delicado momento em que o Estado assumia a misso da

construo da identidade nacional, juntamente com uma pliade de intelectuais

brasileiros. J no perodo que ps-guerra, no final de 1948, quando da visita de

Constituio da Divina Democracia, vigente no reino dos cus, acerca do qual o Socilogo da Galileia tan-tas referncias faz em seu Evangelho (O Reformador, set. 1950, p. 16). 30 Num artigo chamado A nova ordem do mundo, em setembro de 1945, Alexandre Dias se expressa nO Reformador, aplaudindo a vitria dos aliados (o saudoso e querido Roosevelt, Stalin, Churchill) e desta-cando o fim amargo de Mussolini, Hitler e Hirorito, com as conseqentes libertaes de diversos povos escravizados ao jugo do mais forte, como a Abissnia, a China, a ustria, a Albnia e a Tchecoslovquia (O Reformador, set. 1945, p. 16).

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Roosevelt31 ao Brasil, toma-se o discurso do presidente dos EUA sobre a inter-

dependncia das naes para ressaltar a interdependncia mais profunda entre

os espritos revelada pela Doutrina Esprita. Fazendo uma crtica ao imperialismo,

aproveita-se para recriminar aquelas naes que, motivadas pelo egosmo es-

treito, por um orgulho estulto, agrediram outras naes sem levar em conta o

princpio da interdependncia:32 teriam aprendido a lio muitas naes sobera-

nas que esto invadidas e governadas por outras em nossos dias e as grandes

potncias imperialistas que tiveram suas ilimitadas ambies esmagadas pela

guerra. (O Reformador, dez. 1948, p. 25).

importante frisar portanto que h um outro alinhamento de ideias no movi-

mento esprita que faz um contrabalano trade nacionalismo, militarismo e autori-

tarismo, a saber: universalismo, pacifismo e democracia. Encontramos essa rede de

valores mais claramente entre os espritas esperantistas, que viam no esperanto 33

uma lngua universal capaz de promover a paz e acelerar o processo de construo

31 J no era a primeira vez que Roosevelt era citado elogiosamente no seio esprita. Em agosto de 1938 Luis Dantas, em plena ditadura varguista, parte de um discurso do grande estadista americano para dissertar em defesa da democracia a nica forma de governo compatvel com a dignidade humana , sem apontar qualquer contradio no regime brasileiro (O Reformador, ago. 1938, p. 243). Pelo contrrio, o Brasil encon-trar-se-ia em situao de defesa ante os ataques externos antidemocrticos: No momento atual, quando alguns Estados querem impor fora as suas ideologias liberticidas aos pases verdadeiramente democrti-cos, as palavras do grande estadista americano so um grito de alerta, um sinal luminoso em meio das trevas que envolvem o mundo convulsionado. Ns, brasileiros, temos que zelar pela nossa ptria, que ser, em breve, a Ptria do Evangelho, segundo as vozes que nos advertem do alto. Formemos barreira contra todas as doutrinas estranhas aos sentimentos cristos, contra todas as doutrinas que se apoiam na fora e tentam dominar pela fora. Ns espiritistas brasileiros, temos que, na grande Ptria do Evangelho, velar pelo patri-mnio que nos confiaram os mensageiros do alto (O Reformador, ago. 1938, p. 243). Alm do que j comen-tei, ressalto aqui a nfase do autor em deixar claro que o zelo pela ptria no s dever dos brasileiros e sim dos espritas brasileiros, inspirando o sentimento patritico no movimento esprita e trazendo-o para o campo das conturbaes e lutas polticas, para defender a bandeira do Evangelho do Cristo. 32 A interdependncia objeto central num artigo dO Reformador, em junho de 1944, exaltando-se o livro Um mundo s do poltico republicano e economista dos Estados Unidos, Wendell Willkie, por ocasio da publicao da sua terceira edio no Brasil. Nesse artigo h forte nfase no anti-imperialismo: O imperialismo politico tem paralelamente os imperialismos econmico, religioso e lin-gstico. Todos eles igualmente oprimem, humilham, engendram dios e dificultam ou impossibilitam a colaborao universal dos povos. Aproveita-se ento para fazer a defesa do esperanto como um instrumento mundial do pensamento, pois no bastam as lnguas nacionais tintas de racismo, parti-darismo regionalista (O Reformador, jun. 1944, p. 22-23). 33 O Esperanto uma lngua planejada construda para tornar-se uma lngua franca internacional para toda a populao mundial, sem substituir as outras j existentes. Seu iniciador foi Ludwik Lejzer Zamenhof, que publicou o primeiro livro sobre nova lngua em 1887, o Unua Libro. No Brasil difundiu-se fortemente atravs do movimento esprita, tendo como precursor o mdium Francisco Valdomiro Lorenz, imigrante de origem checa residente no Rio Grande do Sul. Sobre a relao do esperanto com a paz universal, ver o artigo de Luiz de Almeida O esperanto e a reeducao para a paz publicado nO Reformador de abril de 1945 (O Reformador, abr. 1945, p. 15-16), transcrito dO Estado de So Paulo de 23 de maro do mesmo ano. Im-portante observar a sensvel conscincia antiimperialista dos espritas esperantistas em geral, entendendo como lnguas imperialistas aquelas que se impunham pelos pases vencedores da 2 Guerra Mundial sobre os vencidos no trato com as autoridades de ocupao, caso do ingls, francs e russo sobre pases derro-tados, como Japo e Alemanha (O Reformador, dez. 1950, p. 22).

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da fraternidade universal proclamada pelo Espiritismo (O Reformador, dez. 1938, p.

24-25, out. 1945, p. 17, dez. 1945, p. 17-18, jul. 1949, p. 28 e ago. 1949, p. 26-27).

Defender o esperanto no movimento esprita significava tambm o ideal de um Espi-

ritismo unificado mundialmente, ultrapassando as barreiras nacionais: O triunfo do

Esperanto ser igualmente a vitria do Espiritismo, porque ligar os diversos movi-

mentos espritas nacionais num nico movimento mundial (O Reformador, jan.

1948, p. 19). O contexto da ditadura varguista, entretanto, no era propcio para ex-

clamarem-se enfaticamente tais ideais. Apesar da grande variabilidade discursiva do

movimento esprita, onde conviviam posturas democrticas e autoritrias, nacionalis-

tas e universalistas, defendendo ou um capitalismo domesticado por uma moral

elevada ou um socialismo cristo bastante difuso e raramente colocado, temos um

seletor conjuntural dessa mirade de posies que define as possibilidades de nfa-

se e os limites da palavra pronunciada publicamente.

Na passagem para o Estado Novo, em que Vargas utiliza-se do pretexto da

ameaa comunista para instaurar a sua ditadura, a FERGS, prudentemente34, po-

siciona-se ao lado do governo, mantendo-se tranqilamente na legalidade. Decreta-

do o Estado de Guerra no Brasil, em outubro de 1937, a FERGS emite ento uma

circular para as sociedades espritas do Rio Grande do Sul, na qual as conclama a

no realizar assemblias gerais nem conferncias pblicas sem a permisso do Ge-

neral Comandante da 3 Regio Militar em razo da suspenso do direito de reunio

posta com o estado de guerra, mantendo-se porm as demais prticas doutrinrias

garantidas constitucionalmente pela liberdade de culto, desde que esse no contra-

rie a moral e os bons costumes. A questo da participao poltica vem tona com

alguma ambigidade, pois a FERGS recomenda o mximo esprito de colaborao

com os Poderes Pblicos, quando estes esto empenhados em reprimir ideias dou-

trinarias que ameaam destruir a civilizao Christ ainda que ela no deva intervir

em assumptos polticos, justificando o seu chamamento ao dever de cidados na

defesa da ordem publica to necessria vida e ao desenvolvimento do Brasil pela

hora grave que vive o Paiz. Ou seja, abre-se uma espcie de exceo neutrali-

dade poltica, fazendo apelo ao dever cvico, patritico e cristo, reproduzindo o dis-

curso oficial do Governo que denunciava de forma alarmista o avano do comu- 34 O sentido de prudncia reforado pela expresso de zelo da FERGS com as coletividades espritas: A Federao Espirita do Rio Grande do Sul, no sentido de orientar e zelar pelo bem estar das colletividades espiritas, neste Estado, entendeu-se com as altas auctoridades no sentido de acautelar os interesses das mesmas, dentro das possibilidades de cada uma. (A Reencarnao, fev. 1938, p. 7).

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nismo capaz de destruir a civilizao Christ e deixando bem claro (evitando assim

qualquer constrangimento ou perseguio legal) que s admitte o aperfeioamento

moral da humanidade dentro das rgidas normas do puro Christianismo. Aproveita-

se ainda a ocasio para pressionar as sociedades espritas a registrarem seus esta-

tutos, constituindo personalidade jurdica e efetuando sua filiao FERGS, cuja

autoridade e prestigio moral so reconhecidos e acatados pelos mandatrios da lei.

(A Reencarnao, nov. 1937, p. 8).

Esse alinhamento com o Estado,35 reafirmando o carter nacional das institui-

es espritas brasileiras, entre as quais se inclui a FERGS, verifica-se reiterada-

mente, nos indicando que de fato o movimento esprita sentia a necessidade de se

posicionar claramente para legitimar-se. Em momentos crticos da Segunda Guerra

Mundial, como quando o litoral brasileiro ameaado pelos alemes, a FERGS pro-

nuncia-se dando apoio inequvoco ao governo para consolidar a Nova Ordem Brasi-

leira, fazendo referncia predestinao da Ptria do Evangelho e enfatizando o

respeito aos governos constitudos, prestigiando os bem intencionados. Reproduz

ainda, para dispensar esclarecimentos, o seguinte telegrama enviado a Getlio

Vargas e ao Interventor Federal do Rio Grande do Sul, pelo qual reafirma o carter

genuinamente nacional da FERGS: Aos Exmos. Snrs. Dr. Getulio Vargas Dignssimo Presidente da Repblica General Osvaldo Cordeiro de Farias Ilustre Interventor Federal do Estado. Conselho Deliberativo Federao Espirita Rio Grande do Sul vg entidade genuinamente nacional vg votou vg unanimidade vg moo solidariedade Pas vg momento sua soberania injustamente agredida pt Federao pede venia transmitir vossencia vg palavras iluminadas esprito Emmanuel: Pe-amos a Deus que inspire os homens pblicos vg atualmente no leme da Ptria do Cruzeiro e que vg nesta hora amarga em que se verifica a inver-so de quasi todos os valores morais vg no seio das oficinas humanas vg saibam eles colocar muito alto a magnitude dos seus precpuos deveres pt Respeitosas saudaes Coronel Felisberto do Amaral Peixoto Vice-Presidente (A Reencarnao, set. 1942, p. 2).

Em suma, tomando como referncia a FERGS e a FEB podemos afirmar que,

em boa medida, o movimento esprita brasileiro encaixou-se ordem vigente no

35 Um indcio curioso de que o alinhamento dos espritas poderia ser no s com o Estado, mas com a prpria pessoa do Getlio Vargas, um boato produzido na poca do movimento queremista, que insistia na permanncia de Vargas no poder aps o anncio das eleies que poriam fim ao Estado Novo em 1945. O boato dizia que em vrios centros espritas dos subrbios cariocas algumas personalidades hist-ricas se manifestavam mediunicamente em favor de Vargas, destacando-se Pedro I e Pinheiro Machado, o imperador do Fico e o caudilho dos pampas (GOMES in SCHWARCZ, 1998, p. 531).

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Brasil, pendulando a nfase em determinadas interpretaes doutrinrias de acordo

com o peso da conjuntura (colocada principalmente pelo Estado, pela disputa com a

Igreja Catlica e pelo contexto internacional): ora desvalorizando, ora valorizando a

democracia e adaptando um discurso patritico ao universalismo da Doutrina Espri-

ta. A questo do sistema scio-econmico colocada pelo embate entre capitalismo e

socialismo resolvida geralmente por uma moderao moralizadora do regime capi-

talista, com raras excees de um pendor para o socialismo cristo, de carter mais

reformista e certamente no-violento. A ordem um valor bastante permanente,

permeando diversos discursos, ligando-se comumente ideia de harmonia que, em

termos de proposta poltica, se d na defesa da harmonia entre capital e trabalho.

Todo esse posicionamento contraria obviamente a pronunciada neutralidade poltica

das instituies espritas, j que vimos que essas posies eram defendidas atravs

dos seus rgos de imprensa, muitas vezes por representantes das federativas, no

caso examinado, a FERGS e a FEB. Dizer-se isento de posies polticas, entretan-

to, permitia um reforo oficializante dos discursos dos espritas capaz de estabilizar

opinies de forma sacralizada sem abertura para o debate. E ainda, por outro lado,

construa-se uma cobertura a qualquer eventual instabilidade poltica que pudesse

causar disputas internas ao movimento esprita e intervenes externas do Estado,

j que, sendo politicamente neutro, os espritas poderiam, mais facilmente, se aco-

modar estrategicamente a diversos regimes.

Fontes Primrias Peridicos:

Semanrio Mundo Esprita

Revista O Reformador 1937-1951 (rgo oficial da FEB)

Revista A Reencarnao 1937-1951 e dezembro de 1971 (rgo oficial da FERGS)

Livros:

UBALDI, Pietro. A grande sntese. s/d: 1937.

XAVIER, Francisco C. Brasil corao do mundo ptria do evangelho. Rio de Janeiro:

FEB, 1944 (1938).

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Fonte: Debates do NER, Porto Alegre-RS, ano 10, n 15, p. 39-70, jan/jun 2009. Peridico do Ncleo de Estudos da Religio (NER), vinculado Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Sinu Neckel Miguel, bacharel em Histria pela UFRGS, mestrando em Histria pela Uni-camp, pesquisa a histria do movimento esprita brasileiro, tendo publicado artigos sobre o tema. Atuou como evangelizador infanto-juvenil e com a juventude esprita atravs do Grupo de Programao Juvenil (GPJ) - Unio Distrital Esprita (UDE) Partenon, de Porto Alegre-RS. Foi um dos idealizadores do GPDHE (Grupo de Pesquisa e Documentao Histrica sobre Espiritismo), no Rio Grande do Sul. Atualmente participa ativamente do NEUU (Ncleo Esprita Universitrio da Unicamp). E-mail: [email protected]

espiritismo e politica o compasso dos espiritas com a conjuntura dos anos 1930-1940

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