Eneida, Livro II

Narrativa de Eneias A

Destruio de Troia (804 Versos)

Milton Marques Jnior

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Dicionrio da Eneida, de Virglio

Livro II: Narrativa de Eneias A Destruio

de Troia (804 Versos)

Pesquisa e Organizao Prof. Dr. Milton Marques Jnior

Superviso Prof. Dr. Juvino Alves Maia Junior

Pesquisadores Colaboradores e Coautores

Alcione Lucena de Albertim

Danniele Silva do Nascimento

Felipe dos Santos Almeida

Juvino Alves Maia Junior

Nathlia Pinto do Rgo

Raphaella Barbosa Belmont

Vanessa Lima da Cunha

Yasmim Alcntara dos Santos Mendona

Joo Pessoa/Paraba

2011

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Sobre o Dicionrio

A nossa pesquisa consiste na dicionarizao da Eneida, de Virglio.

Como o poema Virgiliano composto de doze Livros, dividimos a

pesquisa em trs momentos: verbetizao dos Livros I a IV; dos Livros V-

VIII, e dos Livros IX-XII. A verbetizao dos Livros I-IV est terminada e

estamos dando a lume a publicao do Dicionrio do Livro II. A

publicao do Livro I, no incio de 2011, foi, para ns, um teste,

esperando que o pblico a quem o dicionrio se destinava

inicialmente, os estudantes do curso de Letras desse o seu retorno de

leitura, sem o que no poderamos corrigir as falhas, com o intuito de

tornar melhor esta obra de referncia.

Para a atual publicao do Dicionrio do Livro II da Eneida A

Narrativa de Eneias: A Destruio de Troia , realizamos algumas

mudanas nas informaes dos verbetes e na objetividade que se

espera de uma obra dessa natureza, mudanas provenientes do uso do

dicionrio em sala de aula. Por outro lado, procuramos melhorar o

aspecto visual do dicionrio, separando cada seo de verbete com a

letra capital correspondente e aumentando a fonte do verbete em

relao fonte que o descreve. A maior novidade a existncia de

ilustraes, fotos oriundas de uma viagem de estudos que fizemos a

Roma e Grcia Atenas, Epidauro, Micenas, Olmpia e Delfos ,

visitando museus e stios arqueolgicos importantes. Assim,

acreditamos que a informao foi qualitativamente melhorada, com as

ilustraes proporcionando ao leitor um prazer visual. No mais,

seguimos os mesmos critrios de verbetizao do volume anterior,

explicados a seguir.

A leitura frequente da Eneida, para ministrao de aulas na

graduao e na ps-graduao em Letras, na Universidade Federal da

Paraba, fez-nos constatar a necessidade de um texto de apoio, de uma

obra de referncia de que somos to carentes no Brasil , para a

compreenso dessa obra Virgiliana. Complexa na sua estrutura,

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complexa na sua linguagem, a Eneida tambm complexa pela

variedade e abundncia de informaes de toda sorte: histrica,

filosfica, geogrfica, religiosa... Apenas para estabelecer uma

caracterstica da Eneida, que nos parece bem ntida, impossvel ler e

compreender esse poema pico sem o conhecimento da histria de

Roma, de seus primrdios poca de Augusto.

Foi pensando na dificuldade que encontra o leitor no iniciado, e

mesmo alguns iniciados, nas obras clssicas, sem acesso ao texto em

latim, que intentamos a realizao de um dicionrio da Eneida. Trata-se

de trabalho lento e complexo, que faz jus s dificuldades que o texto nos

apresenta a todo o instante. frente do GREC Grupo de Estudos

Clssicos e Literrios, da Universidade Federal da Paraba , o professor

Juvino Alves Maia Junior e eu reunimos um grupo de pesquisadores, que

conta com professores do curso de Letras e com estudantes da

graduao e da ps-graduao, e comeamos um trabalho que, a

princpio, parecia de Ssifo, pois se rolar o rochedo ao cume do monte j

bastante difcil, rolar o rochedo sem saber que caminho tomar torna

bem pior esta empreitada. Contudo, uma vez traado o caminho, a

pesquisa pde avanar, e se o rochedo no chegou ao cume, pelo

menos no rolou mais montanha abaixo.

A primeira deciso que tomamos, que nos parecia bvia, foi no

sentido de realizar a verbetizao a partir do texto em latim e no a

partir de uma traduo. Embora nem sempre nosso pblico seja o aluno

de Lnguas Clssicas, entendemos que uma obra que tem inteno

elucidativa, como um dicionrio, no pode confiar seno no texto lido

na sua lngua de origem. Alm do mais, nossa experincia com

tradues nos mostra que o que se traduz e se coloca no mercado no

exatamente o que se encontra no texto. Pode ser na sua essncia, mas

no nos seus detalhes. Como nosso trabalho objetiva um estudo da

Eneida, o vis analtico se impe, obrigando-nos a ir aos detalhes do

original em latim.

O que verbetizar foi decidido ao longo do rolar a pedra montanha

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acima. Inicialmente, pensamos nos personagens heris e divindades ,

depois verificamos que era necessrio ampliar a verbetizao para os

espaos e acidentes geogrficos, alm de determinadas plantas e

expresses. Como compreender a viagem terra marique de Eneias, no

Livro III da Eneida, sem a preocupao de verbetizar cada local por onde

o heri passa? E as vrias expresses de relao metonmica, como um

velho Baco (ueteris Bacchi, Livro I, verso 215), por um vinho

envelhecido? Ou expresses estereotipadas como julgamento de Pris

(iudicium Paridis, Livro I, verso 27)? Deste modo, acreditamos ter dado

mais substncia ao nosso trabalho.

Uma vez que o texto latino naturalmente se imps, restava-nos

escolher que texto seguir. Para um trabalho como este, torna-se

evidente e imperioso o uso de um texto estabelecido filologicamente,

por ser o mais confivel para o estudo. Optamos, pois, pela lio

filolgica de Jacques Perret, de 2006, procurando sempre confrontar

com o texto estabelecido por Henri Goelzer e traduzido por Andr

Belessort, de 1952. Em ambos os casos, a edio da Les Belles Lettres

de Paris. Tais textos encontram-se devidamente referenciados na

bibliografia.

O uso de um texto crtico, estabelecido filologicamente, de suma

importncia, pois nos aproxima das sutilezas do texto virgiliano, o que

no encontramos em outras edies do texto latino. Por exemplo, fiis

ao texto estabelecido, mantivemos todas as formas arcaicas de Virglio,

como os acusativos plurais da terceira declinao em is, como nos

versos gens inimica mihi Tyrrhenum nauigat aequor/Ilium in Italiam

portans uictosque Penatis. (A gente minha inimiga navega o mar

Tirreno, levando lion e os Penates vencidos. Livro I, versos 67-68); ou as

formas em uom e um, do genitivo plural da segunda declinao, como

diuom pater (pai dos deuses, Livro I, verso 65) e pater optime Teucrum

(excelente pai dos Teucros, Livro I, verso 555), e outras formas

semelhantes.

As entradas no dicionrio mostram o verbete em sua traduo

6

portuguesa, mantendo, entre parnteses, a forma latina, no caso em

que a palavra aparece no texto original. Quando o vocbulo vem

acompanhado da conjuno encltica que, como em Albanique (Livro I,

verso 7), consideramos apenas a parte lexical (Albani) e no a conjuno

coordenativa aditiva (-que).

Como verbetizar os nomes foi outra gande dificuldade. Decidimos

pela simplificao, para tornar a consulta mais rpida. Os nomes latinos

ou gregos sero traduzidos para o portugus e aproximados, at onde

for possvel, da lngua original. Em todo caso, simplificamos o y para i, o

ch para c ou qu, conforme o caso; o th para t e assim por diante.

Acreditamos que os problemas de traduo de nomes sempre existiro,

mas eles nos parecem minimizados, pelo fato de que eles se encontram

em sua forma original dentro dos parntesis, que acompanham o

verbete, e no ndice onomstico, ao final do dicionrio. Um caso parte

foi com relao a Jpiter. Optamos pela verbetizao das duas formas,

Jove e Jpiter, mesmo sabendo que a forma Jove o desdobramento em

outros casos do nominativo Jpiter. No entanto, na tradio potica da

lngua portuguesa, tanto permaneceu o caso lexicognico Jove (Iouem),

como o nominativo Jpiter (Iuppiter).

J os nomes acompanhados dos eptetos, como Pio Eneias, ou

apenas os eptetos, como Pai dos deuses e dos homens, foram

verbetizados, pois so comuns, frequentes e estruturais na poesia pica.

Com relao aos patronmicos, quer apaream isolados, como

Troianos ou Argivos, quer acompanhando um substantivo designando a

descendncia de um heri, como Anquises Dardnio, isto ,

descendente de Drdanos, quer como um adjetivo ligado a um

substantivo comum, eles sero sempre grafados com maiscula inicial.

Por outro lado, agrupamos todos os patronmicos iguais num mesmo

verbete, quando se trata das formas de masculino, feminino, singular e

plural Argivo, Argivos, Argiva, Argivas. Cumpre-nos, ainda, dizer que

procuramos observar ao mximo o texto original e manter o uso de

Argivos, Aqueus, Dnaos e Graios, em lugar de Gregos, traduo

7

corrente, mas que no se coaduna com o esprito do texto, que remonta

a uma poca em que no havia a Grcia, mas cidades-reino, que

funcionavam independentemente, unindo-se contra o inimigo comum,

quando necessrio.

Por fim, mas no por ltimo, temos conscincia de quanto extensa

a tradio mitolgica, tanto de poetas, quanto de mitgrafos, no sendo

possvel, portanto, exauri-la nos limites deste trabalho. Faremos, no

entanto, todas as relaes transtextuais que nos forem possveis fazer,

de Homero aos tragedigrafos gregos squilo, Sfocles e Eurpides ,

chegando at os contemporneos de Virglio.

Entendendo o texto literrio como um tecido que se compe de

outros textos, vemos como, por exemplo, o poeta latino Ovdio (43 a. C.

18 a. D.) se torna uma fonte importante para a leitura da Eneida,

embora suas obras sejam posteriores obra-prima de Virglio. Mesmo

sendo as Metamorfoses do ano 1 a. C. e os Fastos do ano 3 a. D.,

podemos ver como alguns mitos que esto em Virglio so

desenvolvidos por Ovdio nessa duas obras, ajudando o leitor que

conhece ambos os autores a entender melhor o complexo tecido da

Eneida uma das fontes de Ovdio e a perceber a influncia do

mantuano sobre o poeta de Arte de amar.

Milton Marques Jnior

Professor de Literaturas Clssicas

Universidade Federal da Paraba

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Um Livro Augural

Milton Marques Jnior

No segredo para ningum que a Eneida um poema de forte

cunho religioso: a deciso de sada do heri de sua ptria, Troia, tomada

e destruda pelos Argivos, determinada pelos deuses, para que ele,

Eneias, funde uma nova Troia com a anuncia dos imortais habitantes

do Olimpo. Como caracterstico no poema pico, o seu argumento

encontra-se enunciado no Promio (Livro I, versos 1-11); esta parte

substancial do argumento, no entanto, s ser detalhada no Livro II,

levando-nos a conhecer os motivos por que o heri impelido fuga

pelo fado (fato profugus, Livro I, verso 2)1. Descortina-se, ento, para o

leitor, a essncia do poema de Virglio, a mais importante narrativa

pica do mundo latino: os deuses escolhem um heri insigne pela

piedade, determinam-lhe como destino a fuga, impem-lhe provaes e

orientam o seu caminho atravs das profecias dos vrios orculos de

Apolo. Deste modo, fatum, pietas, em seus desdobramentos de fas e

nefas; labor, prodigia, omina, augurium e pressagia, so palavras que

compem o texto e formam a sua estrutura. Acrescente-se a isto a forte

presena do verbo cano, desde o incio do poema, cujo um dos sentidos

profetizar Arma uirumque cano , e o elemento augural torna-se,

portanto, inquestionvel.

Tomamos a palavra augrio nesse ensaio com o sentido

etimolgico, que direciona a sua compreenso. Augurium proveniente

de augeo, augere, fazer crescer, aumentar, termo arcaico e potico,

conforme nos ensina Ernout, explicando a diferena entre esse termo e

auspicium:

Augurium o "pressgio" [favorvel] no sentido mais amplo da palavra; um

termo muito mais compreensivo que auspicium, que designa simplesmente a

1 Para a Eneida, usaremos a edio prepara por Jacques Perret (2006), que consta na

bibliografia.

9

observao dos pssaros, e a poca arcaica distingue nitidamente os dois

termos." (ERNOUT, 2001, p.57)2

Recordemos que embora a Eneida seja uma obra do perodo

clssico latino, Virglio remonta em sua narrativa ao perodo arcaico, ao

princpio dos tempos ainda ditos mticos. Do mesmo modo como

alguma formas utilizadas pelo poeta so arcaicas, tambm alguns

significados, sobretudo os religiosos, guardam a sua substncia arcaica.

Augurium , pois, o aumento, o pressgio favorvel que far crescer.

Nada mais claro: Troia destruda dever crescer pelas mos pias de

Eneias, em outro lugar, pela anuncia e vontade dos deuses, como uma

cidade ainda mais florescente e rica do que aquela que, nas bordas do

Helesponto, ora desaparecia.

Faamos uma breve caminhada por este Livro II, no sentido de

mostrar o que ele representa dentro da Eneida, como ele difere da

Odisseia, embora tenha uma estrutura semelhante e, principalmente,

como diferem entre si os heris narradores de ambas estruturas,

Odisseu e Eneias, sendo este impelido pelos fados com uma misso

determinada e j anunciada no Promio do poema, e aquele no. Essa

caminhada faz-se necessria para podermos chegar com mais

propriedade aos augrios, que caracterizam esse episdio.

O Livro II da Eneida integra o segmento das Provaes composto

pelos quatro primeiros livros do poema, cuja narrativa se divide em dois

grupos, a narrativa do tempo presente (Livros I e IV) e a narrativa do

tempo passado (Livros II e III). O primeiro grupo narrativo, em terceira

pessoa, marca a chegada e sada de Eneias da Lbia de ento, mais

precisamente, do reino de Cartago, em construo pela rainha Dido. O

segundo grupo narrativo, em primeira pessoa, marca a sada de Eneias

de Troia, em destruio, e a atribulada e errante viagem que ele est

obrigado a fazer, em busca da nova terra, em que dever fixar-se. O

Livro II inicia-se com Eneias atendendo ao pedido da rainha Dido, para

2 Augurium est le "prsage" [favorable] dans le sens le plus large du mot; c'est un

terme beaucoup plus comprhensif que auspicium, qui dsigne simplement l'observation des oiseaux; et l'poque archaque distingue nettement les deux termes.

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narrar a sua histria. O narrador geral do poema ainda comanda os dois

primeiros versos e s retomar as rdeas de sua narrativa nos versos

716-718, fechando o Livro III e os relatos do heri Troiano. Nesse meio

tempo, Eneias comandar, em primeira pessoa, a narrativa. Assim

teremos, do verso 3 ao 804, o desenvolvimento do argumento do Livro

II A Destruio de Troia.

Ressaltemos que a narrativa de Eneias se encaixa perfeitamente na

mesma estrutura j utilizada na Odisseia (Cantos IX-XII), qual seja a de

uma narrativa dentro de outra narrativa. Igualmente Odisseia, o

personagem principal quem faz o relato, em meio a um banquete, para

uma plateia de uma localidade estranha, que o acolheu e quer conhecer

a sua trajetria. Assim, no poema homrico, Odisseu narra as aventuras

de sua partida de Troia at a sua chegada Fecia, em quatro cantos

(Cantos IX-XII). Eneias, por sua vez, no poema virgiliano, narra a sua

trajetria em dois livros (Livros II e III). A proporo a mesma. Dos

vinte e quatro cantos da Odisseia, Odisseu o responsvel pela

narrao de quatro; dos doze livros da Eneida, Eneias o responsvel

pela narrao de dois. A proporo de 1/6. Tal estrutura mais uma

constatao, dentre tantas fceis de fazer, da leitura que Virglio fez da

obra homrica, pois as pistas so muitas ao longo da Eneida. Que

Virglio, pois, procura Homero como imitao no resta dvida, mas

ressalte-se que a imitao que ocorre no no sentido de cpia, mas no

sentido de ter em mente um modelo de excelncia, a narrativa pica

homrica, e, principalmente, de recriar em cima desse modelo. o que

ocorre na Eneida. Aqui, o ponto de vista a respeito da Guerra de Troia se

desloca. Do vencedor passa para o vencido. Assim, se no Canto VIII da

Odisseia3 vemos Odisseu, ainda annimo, pedir ao aedo Demdoco para

cantar as faanhas do heri Odisseu e do estratagema do Cavalo de

Troia, devemos perceber a a celebrao do herosmo dos Argivos

vencedores em Troia, alm de uma deixa para que o convidado

3 Odisseia, Canto VIII, versos 487-497. Para a Odisseia, utilizaremos a edio preparada

por Victor Brard (2002), que consta na bibliografia.

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misterioso possa se apresentar a todos como o heri de taca,

responsvel direto pela destruio do reino de Pramo. A guerra j havia

virado narrativa e andava na boca dos aedos, imortalizando os heris.

Na Odisseia, portanto, a Guerra de Troia j poesia, j canto inspirado

pelos deuses (qe/spin a)oidh/n, Canto VIII, verso 497). Por outro lado,

Odisseu vai retornar para casa, taca, um local sabido e certo, embora

esteja sujeito pelos deuses a fazer muitas voltas, da o epteto de

poltropos (polu/tropoj), que aparece logo no primeiro verso da

Odisseia. Se Odisseu faz muitas voltas e erra em sua viagem pelo mar,

sentido primeiro do termo, no s isto, porm, o que o epteto indica.

O heri de taca um homem sabidamente astuto (polu/mhtij) e sua

narrativa recheada de aventuras, no necessariamente acontecidas,

mas com o intuito de emocionar os circunstantes que, condodos com

tantas desventuras, o enviaro para o seu destino. As muitas voltas do

pensamento de Odisseu o ajudaro no seu intento de voltar para casa.

Na Eneida, como j dissemos, a perspectiva passa do vencedor para

o vencido. Eneias vai apresentar a Guerra de Troia como uma dor

abominvel, que no pode ser dita (infandum dolorem, verso 3),

lembrando que infandum (infandus, a, um) deriva da mesma raiz de fas,

o verbo fari (*for, fari, fatus sum), com o sentido de falar, dizer, em

latim, de acordo com Ernout4. Mesmo o desfecho da guerra j sendo do

conhecimento de todos, como podemos perceber no Livro I, no

momento em que Eneias v as imagens da guerra nas pinturas que

cobrem as paredes do templo de Juno, erguido por Dido em Cartago5,

recordar o acontecido uma narrativa dolorosa que faz o heri chorar,

diante de tantos males j propagados pelo mundo6. Ao mesmo tempo, a

narrativa pictrica das paredes do templo a certeza de que ele e os

4 Cabe pensar em um estudo sobre o fas e o nefas, na Eneida, observando as vrias formas e vrios sentidos do emprego do verbo *for e seus derivados. 5 Eneida, Livro I, versos 446-493.

6 Eneida, Livro I, versos 459-460 (Constitit et lacrimans Quis iam locus inquit

Achate,/quae regio in terris nostri non plena laboris?).

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demais Troianos foram imortalizados7, assim como Odisseu e os Argivos

tambm o foram na voz de Demdoco. Eneias, portanto, apresenta a

guerra sob o ponto de vista do vencido, que tem sua cidade destruda, e

se v impedido de lutar por ela, pois os deuses j determinaram a sua

destruio; por isto mesmo, v-se obrigado a fugir do que restou da

destruio, para, por determinao divina, fundar uma nova Troia, em

terras cuja localizao ele desconhece. Se pudesse, Eneias faria

diferente, como podemos constatar, no Livro IV. Acusado por Dido de

ingrato e de querer abandon-la, aps tudo que ela fez por ele, Eneias

diz estar submetido ao destino e que, se fosse de sua vontade, ele

estaria em Troia, honrando os mortos queridos e onde sua mo teria

reconstrudo uma outra Prgamo (versos 340-344). Eis outra diferena,

em relao a Homero: Eneias no faz voltas no pensamento, com o

sentido de enganar Dido ou quem quer que seja. Ele cumpre as

determinaes dos Superorum sem subterfgios, porque submetido ao

destino e aos augrios.

As diferenas so muitas e no s seria cansativo tentar exauri-las,

mas tambm no o objetivo deste ensaio. Apresentaremos, contudo,

mais algumas, que serviro para confirmar o carter augural do Livro II.

Virglio, com a narrativa de Eneias, preenche uma lacuna deixada por

Homero sobre os detalhes da destruio de Troia. Odisseu pede a

Demdoco para cantar o acontecimento, mas ns leitores no lemos o

canto do aedo, como lemos o divertido episdio do tringulo amoroso

envolvendo Ares, Hefestos e Afrodite (Odisseia, Canto VIII, versos 266-

367), pois o narrador faz apenas um sumrio8 do que foi a destruio da

cidade Priameia (Odisseia, Canto VIII, versos 498-520), tendo em vista

que o mais importante centrar a ateno nas lgrimas de Odisseu 7 Eneida, Livro I, versos 457 (iam fama totum uolgata per orbem) e 463 (Solue metus; feret haec aliquam tibi fama salutem). 8 O sumrio apresentado na Odisseia apenas para os leitores e ouvintes. Entenda-se que os circunstantes, presentes ao banquete, ouviram detalhadamente o canto narrativo do aedo. Para ns leitores, o sumrio apresentado tem a funo de no desviar a nossa ateno do objetivo da Odisseia: fazer Odisseu retornar ptria e promover a retomada do seu lar.

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(versos 521-531), lgrimas no necessariamente sinceras, considerando

a sua decantada astcia, o que abrir espao para a narrativa dos quatro

cantos seguintes, pelo prprio heri9. A narrativa de Eneias sobre a

derrocada de Troia , portanto, a mais completa que nos chegou atravs

de um poema pico de qualidade inquestionvel.

Por fim, Eneias erra por terra e por mar tanto quanto Odisseu,

porm com objetivos diferentes, muito embora, ambos sejam provados.

Odisseu, para saber se tem prudncia e equilbrio (swfrosu/nh)

suficientes para retomar seu reino; Eneias, para saber se a sua piedade

(pietas), pela qual foi escolhido, o far merecedor de ser o fundador de

uma nova nao. A Odisseu, a volta ao lar; a Eneias, a fundao de uma

nova nao com perspectivas de ser a maior nao da terra, como se

pode ver nas vises profticas ao longo do poema Livros I, VI e VIII,

principalmente.

O forte componente religioso do poema j se faz presente nas

revelaes oraculares dos Livros II e III, envolvendo o fas (o que

permitido aos homens pelos deuses) e o nefas (o que no permitido

aos homens pelos deuses). Eneias, heri piedoso, dever realizar as suas

aes estritamente dentro do que permitido. Por isto mesmo, ele no

pode tocar nos Penates com as mos sujas de sangue da batalha,

embora deva lev-los consigo. A soluo o seu pai, Anquises, segur-

los nas mos, enquanto o heri carrega o velho pai nas costas (versos

717-720). Tambm o heri no poder levar consigo a esposa Cresa,

pois os deuses no permitiro que tal acontea (versos 778-779). As

diferenas existentes entre as revelaes dos dois livros da Eneida

9 A propsito da eloquncia astuta de Odisseu/Ulisses, lembremos que um dos episdios marcantes no Livro II da Eneida a fala de Snon, o grego que se diz desertor e aprisionado pelos Troianos. O discurso de Snon astutamente forjado por Ulisses apresenta grande fora persuasiva, pois est todo calcado na verossimilhana. Os fatos que ele narra aconteceram, mas no necessariamente da maneira como ele os apresenta aos Troianos. Alm de trazer tona a advertncia de Laocoonte assim que Ulisses conhecido? (Sic notus Ulixes?, verso 44) , o discurso de Snon se realiza como um dos exemplos mais marcantes do que verossimilhana, um conceito to caro aos estudos literrios, mas, at onde sabemos, nunca tomado como exemplo.

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consistem no fato de que, no Livro II as revelaes apontam para a

necessidade de Eneias deixar Troia entregue ao seu prprio destino, a

destruio. Trata-se de uma necessidade imposta pelos deuses, como

sabemos. J no Livro III, as revelaes orientam o caminho do heri ao

destino imposto pelos deuses. Essas orientaes, que se mostram

oraculares, aparecem de modo mais completo atravs da fala de

Heleno, o nico dos filhos de Pramo a ter sobrevivido runa do reino

mais importante da sia Menor de ento.

De que augrios falamos propriamente, conduzindo Eneias ao seu

destino florescente, uma vez vencidas as provaes? Heitor aparece em

sonhos a Eneias para dar as primeiras indicaes do novo destino do

heri (versos 287-297). Se Heitor do fundo do peito conduz os gemidos

(gemitus imo de pectore ducens, verso 288) para com esse ato

conduzir Eneias fuga ditada pelos deuses, fazendo-o procurar as

grandes muralhas que ele dever erigir (moenia quaere magna statues,

versos 294-295), metonmia da grande cidade, direcionando Eneias para

a glria futura, em troca de sua Troia, que naquele momento rua. A

complementar esta viso proftica, temos os augrios que ocorrem

quando Eneias tenta convencer Anquises a ir consigo. Diante da recusa

do pai, Eneias resolve combater, sendo impedido pela esposa e pelo

prodgio (mirabile monstrum, verso 680) da cabeleira de Iulo em

chamas, sem que ele se queime (versos 681-686. Vide o mesmo no Livro

VII, com relao a Lavnia). Tal prodgio leva Anquises a se dirigir a

Jpiter, para a confirmao do pressgio (omina, verso 691). O som

tonitroante do trovo e a estrela correndo como uma tocha e marcando

uma rota no cu so vistos por Anquises como o augrio que vem de

Jpiter e que determinam sua partida - Vestrum hoc augurium (verso

703). O coroamento dos augrios se d com a viso da imagem

(simulacrum, verso 772) de Cresa, instruindo Eneias sobre os detalhes

de seu destino (versos 776-789): passado o longo exlio e depois de

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arada a plancie do mar10, Eneias chegar a uma terra frtil, lavrada

pelos homens, onde corre o Tibre. Ali encontrar reino e esposa rgia, e

posses abundantes (res laetae, verso 783).

Os elementos aqui elencados so um exemplo pequeno do que os

augrios e os elementos religiosos, de modo geral, representam no

contexto da Eneida. Na nossa concepo, cremos que quanto mais

fazemos o estudo detalhado de termos e de expresses, mais

conseguimos nos aproximar da camada verdadeiramente substancial do

poema de Virglio, procurando novos significados, que nos ajudaro a

compreender melhor o porqu de sua permanncia na cultura

ocidental.

REFERNCIAS

ERNOUT, Alfred e MEILLET, Alfred. Dictionnaire tymologique de la

langue latine: histoire des mots. 4. d. Paris: Klincksieck, 2001.

HOMRE. Odysse; texte tabli et traduit par Victor Brard; introduction

d'Eva Cantarella; notes de Silvia Milanezi. Paris: Les Belles Lettres, 2001

(3 vol).

VIRGILE. nide; texte tabli et traduit par Jacques Perret. Paris: Les

Belles Lettres, 2006 (3 vol).

10 Entenda-se: Eneias, para ter direito ao que o augrio lhe prenuncia, dever arar o mar, assim como se aram os campos, para que eles possam ser semeados, possam germinar e frutificar. Depois de arado o mar, ultrapassando os obstculos e as provaes, Eneias se realizar como o grande heri fundador de uma nao vitoriosa.

16

A tradio homrica de Eneias

Felipe dos Santos Almeida

evidente na Eneida o entrelaamento articulado por Virglio entre

o mtico e o histrico, tendo como base a lenda de Eneias, o mais

remoto antepassado dos romanos, e o Imprio de Augusto. Virglio, ao

se apropriar do mito da fundao das bases de Roma, elabora no

personagem central, Eneias, o modelo de ndole romana, baseado na

tradio, na religio e na virtude. A Eneida representa, no mbito

poltico, o encorajamento oficial de uma onda de orgulho nacional que

emergiu em Roma, aps anos de guerras civis que culminaram na vitria

de Otvio Augusto sobre Marco Antnio. Essa obra representa um

produto desse impulso, na qual Virglio aponta os valores romanos

resgatados e situa a atmosfera da era de Augusto. Assim, o carter de

Eneias desenvolvido para influenciar um momento histrico

determinado, o Imprio de Otvio, e torna-se necessrio que Virglio

manifeste um heri j romanizado, preconizando as virtudes que

Augusto reinstitui com o Imprio. Por isso, no momento do encontro de

Anquises e seu filho Eneias nos Infernos, o pai nomeia este heri de

Romane (Livro VI, verso 851), antecipando o povo que dele se origina e

homologando seu carter latino.

Com efeito, no Livro II, que compe o grupo de Livros que se refere

narrativa em flashback, o episdio da destruio de Troia est situado

muito prximo ao episdio dos ritos fnebres a Heitor que marca o

desfecho da Ilada. Dessa forma, a partir do Eneias estabelecido pela

tradio homrica, Virglio transfere o carter, sobretudo, ao

personagem desse Livro II, que partilha o mesmo momento mtico do

personagem da Ilada. O mpeto temerrio do heri, saliente na Ilada,

sobressai-se nesse momento da Eneida emparelhando-se com a piedade

evidenciada de Virglio, repercutindo em Eneias um extremo conflito

interior, que nada deixa a desejar aos personagens da Literatura da

Modernidade.

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Os Livros das Provaes divididos por Milton Marques Jnior, no seu

ensaio, em dois grupos narrativas do tempo presente (Livros I e IV) e

narrativas do tempo passado (Livros II e III) constituem um ponto

importante para as implicaes do discurso narrativo. O Eneias do Livro I

e o Eneias do Livro II, dentro da temporalidade narrativa, encontram-se

sete anos afastados um do outro. Como consequncia disso, esse heri

do primeiro Livro j ocupa o papel de rei e patriarca entre os Troianos,

pois distante de Troia, ele j passou por inmeras provaes,

especialmente a morte do pai, fato que lhe impe a liderana.

Entretanto, no Livro II, introduz-se um novo ato de narrao a partir do

personagem-narrador, Eneias. Nesse novo cenrio, no qual a

temporalidade narrativa se estabelece exatamente na noite da

destruio de Troia, o heri apresentado por iniciar as provaes que

o tornaro chefe dos Troianos sete anos frente. No h como estudar

a composio desse personagem sem observar o que representam os

eventos ocorridos nesses sete anos e nem como atribuir um mesmo

thos ao personagem Eneias apresentado na narrativa do tempo

presente e quele apresentado na narrativa do tempo passado. O

comportamento do primeiro est elaborado dentro do modelo romano,

j o do segundo praticamente o da tradio homrica. Assim, dentro

da Eneida, pode-se observar, a partir da lgica de causalidade proposta

por Virglio, o thos do personagem do tempo presente da narrativa

como uma consequncia do personagem do flashback.

A grande base de Virglio para conceber o carter guerreiro e

temerrio de Eneias est na Ilada, sobretudo nos Cantos V e XX, de

onde podemos retirar passagens representativas. Observa-se na Ilada

uma temeridade quase imprudente conferida s aes de Eneias que

nos evidenciam exatamente o seu carter. Essa capacidade de enfrentar

o perigo sem nunca recuar, no ceder aos assaltos, manter-se com

firmeza nos combates baliza as noes conferidas a a)lkh= (BENVENISTE,

1995, 73). O sentido que compe esse vocbulo grego constitui um dos

atributos tanto dos heris, quanto dos deuses. Dois momentos da Ilada

18

so basilares na constatao dessa temeridade de Eneias: um em seu

confronto com Diomedes (Canto V) e o outro com Aquiles (Canto XX). O

Canto V da Ilada narra os grandes feitos guerreiros do Grego Diomedes.

Nesse momento, o heri avana causando vrias baixas aos Troianos, e

entre estes, a Pndaro, que ento atingido a ponto de desfalecer no

cho, tornando-se alvo fcil ao despojo de suas armas pelos inimigos.

Contudo, Eneias pe-se a proteger o corpo do companheiro, mesmo

que isso custe sua vida (Canto V, versos 289-302). isso que sugere o

narrador, se aps o golpe de Diomedes a Eneias, Afrodite no o tivesse

salvado (Canto V, versos 311-313).

No Canto XX, Eneias novamente observa uma carnificina, agora

gerada por Aquiles, sendo impelido pelas palavras de Apolo, em feies

de Lcaon, a lutar com o Pelida (Canto XX, versos 79-109). Assim, Eneias,

encontrando Aquiles, em resposta s provocaes do Argivo, revela-lhe

que palavras no podem amedront-lo (Canto XX, versos 251-258).

Certamente, em ocorrendo o confronto, Eneias teria morrido,

novamente sugere o narrador (Canto XX, versos 289-293), se Posdon

no o tivesse dali retirado (Canto XX, versos 318-329). No Livro II da

Eneida, esse carter guerreiro e temerrio de Eneias constituinte da

tradio homrica entra em confronto com a piedade virgiliana

apresentada no Livro I e que ainda ser desenvolvida nos livros

subsequentes. Assim, se vrios augrios impelem o heri a partir de

Troia, a possibilidade da glria eterna conferida pela bela morte o

impulsiona a permanecer na cidade.

A abundante presena de augrios nesse Livro II exprime bem

aquilo que percorre toda essa obra de Virglio. Ao se aprofundar a

leitura da Eneida, observa-se que o augrio responsvel por conduzir

as aes que movem a trama de seu incio ao seu desfecho. Dentro do

desenvolver dessa trama, salienta-se o papel central do personagem

Eneias, que ser o condutor da ao principal, a fundao das bases de

Roma. Como sabemos, atribuda a Eneias uma piedade insigne, uma

devoo e obedincia singulares, que propriamente justificam essa

19

escolha dos deuses para promov-lo como agente dessa iniciativa de

fundao da nova cidade. exatamente por essa obedincia aos deuses,

que Eneias vai seguir os comandos divinos, objetivando cumprir o seu

destino assinalado e entrelaado ao da nova Troia. Nesse ponto,

encontramos a funo dos augrios, visto que a vontade dos deuses

expressa ao heri Troiano no s pela prpria presena fsica dos

deuses, mas especialmente pelos seus pressgios, muitas vezes

enigmticos. O augrio exerce seu papel, ou seja, a conduo da trama,

medida que Eneias pratica sua piedade. Augrio e ao esto presos

um ao outro na Eneida em funo dessa expresso da religiosidade

romana, a pietas.

A partir da histria narrada na Eneida se depreende o prprio

mito de Roma, mas tal associao se estabelece tambm com outras

naes. Da trama que se desenrola, fazem-se emergir outras histrias

que, a princpio, pareciam secundrias e escondidas, mas que tambm

encontram seu desfecho. Estas constituem a elaborao mtico-potica

de Virglio a outros povos que de alguma forma participaram da histria

que tornou Roma uma cidade soberana. Assim a histria que se

desdobra de Dido em relao aos Cartagineses, a do rei Latino em

relao aos nativos do Lcio, e a dos rcades e Rtulos, que salientam a

presena do mito grego nas terras da Itlia. Tambm nessas histrias, o

augrio exercer um papel importante. Na histria dos Latinos, o

augrio que conduz a ao o fogo que se apodera do cabelo de Lavnia

(Livro VII, versos 71-78), instigando os nativos do Lcio a receberem

bem os estrangeiros. Na dos Rtulos, o augrio a prpria presena de

Alecto nos sonhos de Turno (Livro VII, versos 411-456), conduzindo-o a

lutar contra os Troianos recm-chegados. Na histria dos rcades, o

augrio a apario de um parente e amigo, Eneias, durante os

sacrifcios solenes a Hrcules, tendo isso comprovado pela genealogia

compartilhada por ambas as raas e pelos presentes dados por Anquises

ao rei Evandro no passado (Livro VIII, versos 101-174). Dessa forma,

20

constata-se que o papel do augrio em conduzir a trama no se reduz

apenas ao ncleo dos Troianos, representado por Eneias.

Certamente, essas tramas aparentemente secundrias tambm

se interligam com a principal por impulso dos augrios muitas vezes

externos ao campo de ao de Eneias, revelados aos leitores atravs de

uma focalizao onisciente do poeta-narrador. Entretanto, sobre o

heri Troiano que se concentram os sinais divinos que movem a trama,

e sobre o Livro II, que se concentram os augrios da Eneida. Com

efeito, essa obedincia de Eneias aos deuses entra em conflito com o

mpeto guerreiro homrico evidenciado nesse Livro II, repleto de

pressgios e ordens divinas. E no por menos, so cinco os augrios

necessrios para o heri se conscientizar de que seu destino est alm

da runa iminente de Troia e que a busca por uma nova fundao da

cidade em terras ocidentais inexorvel. Os cinco augrios se

manifestam diretamente para Eneias atravs de um sonho com Heitor,

do discurso de Panto, da advertncia de Vnus, dos pressgios de

Jpiter e do simulacro de Cresa. sob esses prenncios divinos que se

constata a grande inquietao do heri diante daquilo que ele deseja e

daquilo que designam os deuses. Verifica-se uma aflio inerentemente

humana atribuda ao heri, no qual, ora pesa a obedincia aos deuses,

que o incitam a partir, ora se pesam as suas emoes, diante da

destruio de Troia, que deixam aflorar seu mpeto guerreiro e o desejo

de morrer junto cidade.

Com efeito, os augrios que se apresentam a Eneias guardam em

si uma unidade, um fio condutor que os atravessa aprofundando aos

poucos seu significado e revelando a destruio de Troia e o destino do

heri Troiano. Alguns elementos dos augrios se repetem reforando-os

e estendendo seu sentido. Entre esses elementos esto declaraes

diretas da destruio de Troia por autoridades, a tomada das muralhas

da cidade, a anuncia de Jpiter perante os eventos estabelecidos pelo

destino e o carter religioso da famlia.

21

A viso proftica de Heitor nos sonhos de Eneias (Livro II, versos

268-297) compe o primeiro dos augrios que anunciam a destruio de

Troia e o destino de Eneias. Heitor em suas palavras anuncia

explicitamente a runa da cidade ruit alto a culmine Troia e confirma

seu discurso indicando a tomada das muralhas da cidade pelos gregos

Hostis habet muros. Uma vez que as muralhas representam espaos

sagrados protegidos pelos deuses, a invaso grega s se d por

intermdio de um favorecimento divino. No s atravs das muralhas

que Troia rui, mas por meio delas que uma nova cidade deve ser

erigida. assim que Heitor tambm anuncia a misso de Eneias,

designando-o a procurar novas muralhas para a cidade moenia quaere

magna onde se possa estabelecer o fogo da cidade e a poderosa

Vesta, deusa que o mantm sempre aceso.

Diante desses desgnios, Eneias acorda e, ao percorrer a cidade,

ele encontra Panto, sacerdote de Apolo, que procura partir da Troia. A

prpria imagem do sacerdote augural, pois ele foge com seus deuses

domsticos e com seu neto, simbolicamente o que deveria fazer Eneias

(Livro II, versos 318-321). Panto tambm prenuncia o fim de Troia em

suas palavras fuimus Troes, fuit Ilium , apontando que tal desgnio se

d pela vontade de Jpiter ferus omnia Iuppiter Argos transtulit (Livro

II, versos 322-338). Sua posio sacerdotal lhe confere a manteia e o

discurso proftico, elementos que reforam o discurso de Heitor e

deveriam impulsionar Eneias a partir. Entretanto, a viso da guerra, o

bramido dos combatentes e o rudo das armas o impelem s chamas

que tomam a cidade e o impulsiona s armas.

O terceiro augrio presenciado por Eneias durante a invaso

grega a Troia se refere advertncia de Vnus. Esta se apresenta ao

heri e com palavras o impele a procurar seu pai, esposa e filho para,

junto com eles ir-se, complementando, assim, o destino apresentado

por Heitor. Nas suas palavras, a divina me revela que a famlia do

patriarca Anquises j teria sucumbido s espadas ou s chamas se no

fosse sua proteo. Para convencer o heri temerrio de que lutar

22

intil, ela lhe revela que a destruio de Troia se d por vontade divina.

Assim, corrobora os discursos de Heitor e Panto, cujas palavras apontam

sempre a tomada das muralhas como uma prpria manifestao da

vontade divina, pois Eneias consegue observar o prprio Netuno,

construtor das muralhas de Troia, destruir tais fronteiras e as fundaes

da cidade com grande tridente Neptunus muros magnoque emota

tridenti fundamenta quatit (Livro II, versos 610-611); Juno, a frente de

todos, exortar os gregos pelas Portas Escaias; e Palas, triunfante,

estabelecer-se no alto das cidadelas. Assim, prometendo proteo,

Vnus com suas palavras conduz Eneias a procurar a casa do pai.

O penltimo augrio do Livro II da Eneida se manifesta atravs de

uma sequncia de sinais auspiciosos que direcionam Eneias a buscar seu

destino. Anquises, indicado no verso 287 como patriarca - pater

Anchises -, vai presidir todo este momento ritualstico do augrio

distinguindo os pressgios divinos, suplicando e pedindo confirmaes,

at que, por fim, reconhece atravs de uma sucesso de sinais a

vontade divina que o impele a desistir do anseio de morrer junto com a

cidade. Assim, ele decide viajar acompanhando seu filho. fundamental

apontar que Virglio no descreve apenas um sinal divino em

manifestao, pois com essa passagem reconstitudo o ritual arcaico

da manteia que acompanha os augrios. O augrio, ento, torna-se

todo o processo que contm tanto os sinais quanto as fases de sua

interpretao. Com o augrio presente no ambiente domstico, o autor

contrape o conhecimento portado pelo membro que exerce uma

funo sacerdotal ao presidir o culto familiar, o patriarca da famlia, ao

dos outros constituintes do corpo familiar.

O simulacro de Cresa configura o ltimo augrio a se manifestar a

Eneias, nesse Livro II. Iniciado por Heitor, o destino revelado a Eneias se

completa e se detalha pelas palavras de Cresa. Em sonhos, o heri

Troiano recebeu a incumbncia de partir de Troia e, aps atravessar os

mares, o dever de construir novas muralhas aos Penates Troianos.

Entretanto, o lugar onde essa edificao se realizaria estava incgnito.

23

Os dizeres de Cresa indicam no s o lugar onde se estabelecer, mas a

sombra de sua mulher anuncia tambm uma esposa real. As terras a

serem procuradas so as da Hespria, que representam as terras

ocidentais, tomadas genericamente pelo Lcio. Este fato tarda a

chegada de Eneias Itlia, pois desconhecedor do exato lugar onde

erigir a cidade, o heri, no seu percurso at chegar ao Lcio, ter

construdo cidades na Trcia, em Creta, e ajudar a construir a prpria

Cartago, cidade da rainha Dido, que o recebeu como hspede.

Nesses ltimos trs augrios, a piedade, atravs de um de seus

aspectos, o respeito e a hierarquia familiar, torna-se saliente, contendo

aos poucos a temeridade de Eneias. No augrio de Vnus, Eneias se v

duplamente motivado a procurar a famlia, em primeiro lugar, pelo

discurso oriundo de uma deusa e, em segundo, pelo fato de que ela

sua me. No seu discurso, ela prpria se define como me e induz o

filho a no lhe desobedecer. Porm, tambm sob esse respeito

famlia, que Eneias, ento, ao encontrar o pai, decide armar-se

novamente para a guerra, pois Anquises, o patriarca da famlia, decidira

no partir de Troia. O heri Troiano, sabendo que deveria partir, escolhe

ficar, pois, atado s obrigaes da famlia, no pode deixar seu pai

morrer abandonado e possivelmente sem funerais adequados. O

augrio do simulacro de Cresa liberta Eneias das obrigaes de esposo,

deixando-lhe o nico dever de cuidar do filho comum, smbolo do

carter frtil do casal.

Durante a destruio de Troia encontram-se os primeiros augrios e

o incio das provaes de Eneias. Para o heri, um dos pontos mais

dolorosos dessas provaes est concentrado no Livro II, no momento

em que Troia rui, pois Eneias, ansiando a bela morte, guardando viva na

memria a imagem do Heitor, campeo dos Troianos, assinalado pelos

deuses a deixar a sua ptria. Confuso, tomado pelo seu impulso

guerreiro, o heri no meramente conduzido pelos augrios que se

mostram diante dele, mas por meio da sua insigne piedade, o heri,

lamentando e sofrendo, praticamente arrastado por uma srie de

24

sinais divinos que confirmam a destruio de Troia e o seu prprio

destino. Essa elaborao mostra a grande habilidade de Virglio em

evidenciar na Eneida essa passagem do heri da tradio homrica, na

qual o prprio autor se baseia, para um novo paradigma, um Eneias

baseado na tradio, religio e virtude Romanas. O Livro II representa

exatamente o ponto intermedirio desses dois modelos de Eneias, o

momento em que Virglio expe, mtica e poeticamente, o comeo e

desenvolvimento do modelo da ndole Romana.

25

Estrutura do Livro II da Eneida A Destruio de Troia

O Livro II da Eneida trata da destruio de Troia, sendo o incio da

narrativa de Eneias, que tem como sequncia sua viagem por mar e por

terra (Livro III) para chegar ao seu destino, o Lcio. Com uma conotao

augural muito forte, o Livro II apresenta em sua estrutura o componente

mais estritamente religioso do fas e do nefas, a saber, o que permitido

e o que no permitido pelos deuses aos homens. nesse Livro II que

se encontra, em sntese, o cerne da Eneida, pois Eneias saber o seu

destino, fatum, termo que decorre da mesma raiz de fas e nefas, o

verbo *for. 11

Para a contextualizao do Livro II, faz-se necessrio um retorno ao

Livro I A Chegada de Eneias Lbia. Eneias se encontra no Norte da

frica, na Lbia de ento (a Tunsia, na geografia atual), local onde a

rainha fencia Dido est construindo uma cidade, Cartago. O heri chega

quela regio depois de perseguido por Juno. Tendo sado de Drpano

na Siclia, onde lhe morreu o pai Anquises, Eneias deveria se encaminhar

para a Pennsula Itlica, local em que, depois de consultar a Sibila em

Cumas e descer aos infernos para entrevistar-se com o pai, ele seguiria

sua viagem at o Lcio, para a construo das bases da nova Troia.

Perseguido pela fria de Juno, os navios troianos so atingidos pela

tempestade desencadeada por olo, a pedido da rainha das deusas.

necessria a interveno de Netuno, expulsando os ventos do seu

domnio, para que Eneias chegue, em segurana, costa africana. Em l

chegando, Eneias encontra-se com Dido, que o acolhe, oferece um

banquete em sua homenagem, cumprindo os ritos da hospedagem, e

11

Um dos sentidos de *for predizer, como se pode ver na prpria Eneida, Livro I, v.

261-262, momento em que Jpiter prediz para Vnus, a ttulo de ratificar suas

decises, o destino de Eneias e dos seus descendentes: fabor enim, quando haec te

cura remordet,/longius, et uoluens fatorum arcana mouebo Com efeito predirei, visto

que esta inquietao te remi, e desenrolando, mais longamente, manifestarei os

segredos dos destinos.

26

pede ao heri que narre a sua histria. Em suma, isto o que ocorre no

Livro I. assim que vamos conhecer a queda de Troia com detalhes o

que no se encontra em Homero e a viagem dificultosa de Eneias,

impelido pelos fados. A narrativa de Eneias sobre a derrocada de Troia

, portanto, a mais completa que nos chegou atravs de um poema

pico de qualidade inquestionvel. Vamos a uma sinopse do Livro II da

Eneida.

O Livro II inicia com Eneias atendendo ao pedido da rainha Dido,

para narrar a sua histria. A narrativa de terceira pessoa, predominante

no poema, ainda comanda os dois primeiros versos do Livro II, mas o

narrador heterodiegtico s retomar as rdeas de sua narrativa nos

versos 716 a 718 do Livro III, para fechar o relato do heri Troiano.

Eneias, narrador autodiegtico de dois episdios Livros II e III

contar a histria das grandes dificuldades por que foi obrigado a

passar, comeando por desenvolver, do verso 3 ao 804, o argumento do

Livro II A Destruio de Troia , de que se destacam os seguintes

tpicos:

Introduo (Versos 3-12): Eneias diz da dor que ser narrar as

atribulaes por ele vistas. Anuncia que a noite aconselha a dormir, mas

que far o relato se for o desejo de Dido.

O cavalo de madeira (Versos 13-39): Os Dnaos constroem um

cavalo e fingem ser um objeto votivo deusa Palas Atena, garantia do

seu retorno ptria. Na realidade, o ventre da esttua guarda uma elite

de guerreiros Argivos, armados, enquanto os demais Dnaos,

escondidos na ilha de Tnedos, fingiram ter voltado para sua ptria. Os

Teucros se alegram e, acreditando na partida do inimigo, abrem suas

portas e visitam os campos abandonados. O cavalo causa admirao e

controvrsias: Timoetes quer introduzi-lo na cidadela; Cpis,

acreditando ser uma armadilha, quer jog-lo ao mar ou queim-lo ou,

ainda, furar seus flancos, explorando o que se encontra dentro do

cavalo.

27

Advertncia de Laocoonte (Versos 40-57): Furioso, o sacerdote

Laocoonte adverte contra o perigo do cavalo, lembrando a astcia de

Ulisses, temendo qualquer presente dos Dnaos. Laocoonte fere o

ventre do cavalo com uma lana arremessada, mas sua advertncia

ignorada por todos.

Priso de Snon (Versos 58-75): Preso por pastores Troianos, o

Dnao Snon levado presena do rei. Eneias antecipa a Dido a

disposio de Snon tanto para a traio, convencendo os Troianos de

sua dissidncia, em relao aos seus companheiros Argivos, e assim

abrir as portas de Troia para os Aqueus, quanto para a morte, em caso

de seu dolo ser descoberto. Snon mostra-se desesperado, sem terra ou

gua que o abrigue; j no tem lugar entre os Dnaos e os Troianos

reclamam seu sangue. Os Troianos incitam Snon a falar, o que d

margem para que ele desenvolva com verossimilhana a farsa montada

pelos Dnaos.

Primeira narrativa de Snon (Versos 76-104): Snon diz-se de

descendncia Arglica, declara-se desventurado, mas no mentiroso.

Estava na guerra como companheiro de Palamedes, injustamente

acusado de traio por Ulisses e morto. Tendo-se disposto a vingar o

amigo, Snon sofre a perseguio de Ulisses. Aps despertar a

curiosidade de todos, Snon interrompe a narrativa, mostrando-se

vtima e incitando os Troianos a mat-lo, fato desejado por Ulisses e que

seria bem pago pelos Atridas.

Segunda narrativa de Snon (Versos 108-144): Snon diz dos planos

de fuga dos Dnaos sempre frustrados pelo mau tempo. Os Dnaos

haviam enviado Eurpilo ao orculo de Apolo, para saber a causa do mau

tempo, e conhecem que o deus exige uma vtima, do mesmo modo que

para ir a Troia eles tiveram que, anteriromente, em ulis, sacrificar uma.

Ulisses exige de Calcas o nome da vtima. Dez dias depois, o adivinho, de

comum acordo com Ulisses, indica Snon. Preparado para o sacrifcio,

Snon foge, sendo capturado pelos Troianos. Ao trmino da sua

narrativa, Snon diz-se sem esperana de rever a ptria, os filhos ou o

28

pai, e teme que os Dnaos os faam pagar em seu lugar. Mostrando-se

uma vtima, Snon pede pelos deuses do alto, pelas potncias divinas,

que sabem a verdade, e pela confiana no corrompida dos mortais,

que os Troianos tenham pena dele.

Pramo d liberdade a Snon (Versos 145-153): Tocados pelo relato

de Snon, os Troianos concedem-lhe a misericrdia. Pramo manda

libertar suas mos e, considerando-o um dos seus, o inquire a respeito

do cavalo.

Terceira narrativa de Snon (Versos 154-198): Snon agradece aos

deuses do alto, tomando-os como testemunha, bem como aos fogos

eternos de inviolvel potncia. Ele tambm toma como testemunha os

altares, o gldio, as fitas dos deuses que o levariam ao sacrifcio de que

ele fugiu. Continuando com a sua farsa, Snon diz que, trado pelos

Gregos, as leis divinas o autorizam a romper os compromissos sagrados

com os antigos companheiros. Liberto do compromisso com a ptria,

Snon pede a fidelidade de Troia em troca dos segredos que vai revelar.

Os Dnaos confiavam em Palas Atena, porm, quando Ulisses e

Diomedes roubaram a sua sagrada efgie, o Paldio, e a conspurcaram

com as mos sujas, toda a esperana deles foi-se por terra. Diante da

fria da deusa, Calcas diz que os Dnaos partam e busquem em suas

terras os auspcios dos deuses, do mesmo modo que eles o tiveram

quando foram para Troia. Os Dnaos partem, ento, a Micenas, apenas

para preparar as armas e sob a vontade divina realizar nova investida

sobre Troia. Para expiar o sacrilgio cometido contra a deusa, os Dnaos

construram o cavalo, que deveria substituir o Paldio. Construdo com

grande porte, o cavalo no deveria ser levado para dentro das muralhas,

o que beneficiaria os Troianos. Tambm no poderia ser ultrajado, o que

traria desgraa a quem o fizesse. Snon revela ainda que se os Troianos

conseguissem colocar o cavalo dentro das muralhas, os Dnaos que

sofreriam o cerco dos Troianos dentro de seus prprios domnios.

Intervindo, Eneias fala da arte da insdia de Snon, ruinosa para os

29

Troianos, que haviam resistido tanto tempo fora de Diomedes e de

Aquiles.

Morte de Laocoonte e seus filhos (Versos 199-227): Enquanto o

sacerdote Laocoonte realiza um sacrifcio na praia, os Troianos veem,

com horror, duas serpentes surgirem de Tnedos para sufocar e devorar

os filhos do sacerdote e, em seguida, o prprio Laocoonte. Aps a morte

do sacerdote e de seus dois filhos, as serpentes se retiram, para as

alturas, em busca dos templos, e se escondem aos ps da deusa Palas e

de seu escudo.

O cavalo levado para dentro das muralhas (Versos 228-249):

Diante da morte de Laocoonte e seus filhos, os Troianos acreditam no

que diz Snon. O sacerdote foi punido por haver ofendido a deusa Palas,

ferindo o cavalo com uma lana. Parte da muralha quebrada para o

cavalo entrar em Troia. Jovens cantam hinos sagrados, enquanto o

cavalo puxado para dentro das muralhas. Os Troianos, cegados pela

loucura, introduzem o monstro na cidadela sagrada, sem ouvir as

previses de Cassandra.

Os Argivos invadem Troia (Versos 250-267): Aproveitando a

escurido da noite e o fato de que a cidade dorme, sepultada pelo

vinho, Snon abre a barriga do cavalo e libera os guerreiros Dnaos de

dentro dele: Tessandros, Estnelos, Ulisses, Acamas, Thoas,

Neoptlemos, Macon, Menelau e Epeios. Os outros guerreiros, que se

encontravam escondidos em Tnedos, chegam com seus navios ao

litoral e, com as portas de Troia abertas, eles invadem a cidade.

Advertncia do esprito de Heitor a Eneias (Versos 268-297): Em

sonhos, Eneias cr ver o esprito de Heitor. O filho de Pramo lhe

aparece do modo como fora ultrajado por Aquiles, sujo, ensanguentado

e ferido, no como o Heitor vitorioso vestido dos despojos de Aquiles ou

o que comanda o incndio s naus dos Dnaos. Chorando Eneias lhe

dirige vrias perguntas, mas Heitor as ignora e lhe diz para fugir: o

inimigo conquistou as muralhas de Troia, Troia desaba de sua altura e

no pode ser defendida por braos mortais. Troia confia a Eneias seus

30

Penates e seus objetos de culto. Eneias deve fugir e, seguindo seu

destino, procurar as grandes muralhas, que erguer, aps haver corrido

os mares. Heitor confia a Eneias a deusa Vesta, suas fitas e seu fogo

eterno, trazidos do fundo do santurio da deusa.

Despertar de Eneias (Versos 298-317): Eneias desperta do sono com

os Dnaos dentro de Troia. Gritos por todos os lados, os palcios de

Defobo e Ucalego ardendo em chamas, a traio dos Dnaos est

descoberta. Eneias pega as armas para defender a cidadela, num

arroubo herico de morrer pelas armas.

Revelao de Pantos (Versos 318-346): Eneias encontra Pantos,

sacerdote de Apolo, que lhe diz do ataque dos Aqueus, da traio de

Snon e da destruio de Troia pela vontade de Jpiter. Sados do cavalo,

os Dnaos tomaram a cidade. Diante de tais revelaes, Eneias se lana

no meio do combate com os companheiros, na tentativa v de defender

a sua ptria.

Eneias exorta os companheiros luta (Versos 347-369): Sabendo

tratar-se de uma luta v, Eneias anima os companheiros a lutar e a nada

esperar do combate, pois a nica salvao dos vencidos no esperar

nenhuma salvao. Troia desaba, um imprio termina; por toda a parte,

encontram-se o pavor e a imagem abundante da morte.

Confuso de Androgeu, nimo de Corebo (Versos 370-401):

Androgeu confunde os Troianos com os Dnaos, ao perceber o erro,

tenta fugir, mas sua tropa massacrada por Eneias e os companheiros.

Animado com o triunfo sobre Androgeu, Corebo incita os companheiros

a tomarem as armas dos Dnaos, de modo a engan-los, conseguindo,

assim, matar e fazer correr vrios inimigos.

Tentativa de salvao de Cassandra (Versos 402-452): Cassandra

puxada pelos cabelos pelas mos inimigas de dentro do santurio de

Minerva. Os Troianos tentam salv-la. Trava-se uma luta sangrenta, em

que tanto Eneias e seus companheiros so combatidos pelos Troianos,

enganados pelos trajes que eles usam, quanto pelos Dnaos, dentre eles

Ajax e os dois Atridas, que os reconhecem pela fala. Muitos Troianos

31

morrem. Eneias tenta socorrer o palcio de Pramo, assediado pelos

Gregos.

Eneias no palcio de Pramo (Versos 453-485): Eneias tenta conter

o avano dos Dnaos ao palcio de Pramo, mas no consegue. A

investida ao recinto comandada por Pirro e pela juventude de Sciros,

que conseguem abrir uma brecha nos muros para invadir a morada de

Pramo.

Dor e sofrimento no interior do palcio de Pramo (Versos 486-

505): Diante do mpeto de Pirro, furioso, tendo a fora do pai Aquiles e

acompanhado dos dois Atridas, o que Eneias v dor e sofrimento:

Hcuba acompanhada de suas noras, ao p dos altares profanados de

sangue; as cmaras nupciais destrudas; os Dnaos ocupando os espaos

deixados pelo fogo.

Eneias testemunha a morte de Polites e a de Pramo (Versos 506-

558): O velho rei Pramo, vendo sua cidade tomada pelos Dnaos,

resolve envergar a armadura h muito no usada. Hcuba o faz desistir

da idia de lutar, chamando-o para ficar ao abrigo do altar, junto com

suas filhas. Pramo, no entanto, v Pirro matar-lhe o filho Polites, e,

indignado, tenta acert-lo com um tiro fraco de lana, recriminando em

Pirro o que ele, Pramo, no viu no prprio Aquiles. Pirro Neoptlemo

volta-se contra Pramo, desdenhando do velho rei, e o mata, diante do

altar domstico. Pramo, antigo dominador da sia, jaz, cabea sem

tronco, cadver sem nome.

Terror e dio de Eneias, ao presenciar a morte de Pramo (Versos

559-587): Lembrando-se do pai, da esposa e do pequeno filho, Eneias

sente-se envolvido pelo horror, ao presenciar a morte de Pramo.

Sozinho, pois o desespero levou seus companheiros, Eneias descobre

Helena, que procura se esconder no templo de Vesta, e o dio lhe toma

o esprito. O heri pensa em mat-la, mesmo que isto no lhe traga

nenhuma glria, pelo menos, ele teria vingado a morte de Pramo, a

destruio de Troia e livrado o mundo de uma abominao. Se no

32

mat-la, ela voltar a Esparta com o marido, para viver no fausto, e

Eneias no vingar a cinza dos seus.

Vnus aparece a Eneias (Versos 588-633): A deusa Vnus aparece

ao heri e o impede de matar Helena, aconselhando-o a cuidar de sua

prpria famlia. Descortinando a nuvem que no deixa Eneias ver o que

se passa, ela lhe mostra que a queda de Troia uma deciso dos deuses:

Netuno abala a fundao das muralhas; Juno, nas Portas Escaias,

armada com espada, chama as tropas dos Dnaos; no alto da cidadela

encontra-se Palas com a Grgona, e Jpiter anima o ardor viril dos

Dnaos. Conduzido pela me, Eneias avana por entre as runas de

Troia, com as setas cedendo-lhe o lugar e as chamas se retirando sua

passagem.

Resistncia de Anquises em partir (Versos 634-670): Eneias chega

casa de seu pai, Anquises, e o velho rei se recusa a partir, negando-se a

sobreviver runa de Troia e ir para o exlio. Diante da resistncia do pai,

Eneias resolve ficar e dar novo combate aos Dnaos, pois no vai fugir e

deixar o pai morrer, mesmo que sua fuga seja por uma determinao

dos deuses. Eneias teme que Pirro faa com ele o mesmo que fez com

Pramo, matando o filho diante do pai e matando o pai no altar.

Temendo por sua casa, por sua mulher e seu filho, Eneias dispe-se a

nova luta contra o inimigo.

Prodgio em Iulo (Versos 671-691): Eneias empunha novamente a

espada, mas impedido por Cresa de se entregar ao combate. Sua

esposa lhe diz para defender, em primeiro lugar, sua prpria casa.

Enquanto Cresa suplicava a Eneias no voltar a combater, mas

defend-los, um prodgio se passa: a cabeleira de Iulo comea a pegar

fogo, sem queimar, no entanto, o menino. Eneias se apressa a apagar a

chama e Anquises, vendo ali um prodgio, pede a Jpiter a confirmao

do pressgio.

Confirmao do pressgio (Versos 692-704): Jpiter confirma o

pressgio a Anquises, fazendo ouvir o trovo e aparecer uma estrela

brilhante que marca o caminho para Eneias e os seus. Diante do

33

prodgio, Anquises resolve acompanhar Eneias, pois sabe que Troia

ainda existe na vontade dos deuses.

Eneias decide partir (Versos 705-729): Eneias parte, levando nas

costas o velho pai, com Cresa e Iulo o seguindo de perto. O heri

marca com os companheiros, como ponto de encontro, um antigo

cipreste ao lado de um templo de Ceres, isolado de tudo. Como Eneias

est com as mos sujas do combate, Anquises leva consigo os Penates

de Troia. Impuro, o heri para portar os Penates deveria, antes,

purificar-se em gua corrente.

Perda de Cresa (Versos 730-751): Com a proximidade dos inimigos,

Eneias apressa o passo e perde Cresa de vista. Todos se renem no

local indicado, mas Cresa no se encontra. Eneias acusa os homens e

os deuses, em seu desespero, e empunhando novamente as armas,

depois de deixar todos em segurana, decide voltar cidade para

encontrar a esposa.

Eneias busca Cresa (Versos 752-767): Tentando encontrar Cresa,

Eneias volta a sua casa, para v-la em chamas; o heri percebe tambm

que a cidade foi pilhada e o butim est sendo guardado por Ulisses e

Fnix; ele v, ainda, a longa fila de crianas e mulheres pvidas com a

destruio.

A imagem de Cresa aparece a Eneias (Versos 768-795): Ousando

chamar por Cresa, Eneias v aparecer-lhe a imagem da mulher, que o

aconselha a esquec-la, pois os deuses a impedem de ir com ele e outro

destino o aguarda: um longo exlio pelo mar, depois do que o heri

chegar Hespria, terra do opulento Tibre, onde lhe esto reservados

um reino, uma fortuna prspera e uma esposa real. Eneias deve ficar

descansado, pois Cresa no ir ser escrava dos Gregos: Cibele, a me

dos deuses, a retm naquelas paragens. Eneias tenta abra-la, trs

vezes, e a imagem, trs vezes escapa de suas mos. O heri retorna aos

companheiros.

Eneias segue para o exlio (Versos 796-804): Eneias se surpreende

com o nmero de pessoas que vo partir com ele mes, homens, uma

34

multido digna de piedade, que seguir com ele ao exlio. Pela manh,

com os Dnaos fechando as portas da cidade, o heri, sem muita

esperana, segue para as montanhas, com o pai nas costas.

35

Dicionrio da Eneida, de Virglio

Livro II: Narrativa de Eneias A Destruio

de Troia (804 Versos)

36

A

Acamas (Acamas, v. 262): Heri Grego que se encontrava dentro do

cavalo de madeira levado para Troia.

Acaicos (Achaica, v. 462): Relativo aos Aqueus. O termo se refere aos

acampamentos Aqueus (Achaica castra).

Ajax (Aiax, v. 414): O texto se refere ao aprisionamento de Cassandra

pelos Gregos e retomada da sacerdotisa por Corebo e pelos

companheiros de Eneias. Os Gregos ficam enfurecidos e atacam o

esquadro Troiano. Dentre os Dnaos est o feroz Ajax (acerrimus Aiax,

verso 414). Poderia haver dvidas sobre o Ajax a que o texto se refere,

se se trata do Telamonida ou do Oilida. Como Eneias est narrando a

destruio de Troia, no pode haver dvida: trata-se de Ajax Oilida ou

Ajax Menor, pois a este heri imputa-se o crime de violao de

Cassandra dentro do templo de Palas Atena ou Minerva. Na Odisseia

(Canto III, versos 134-135), Nestor se lamenta a Telmaco, referindo-se

aos muitos Argivos que pereceram sob a ira funesta de Palas Atena.

Quando Telmaco chega Lacedemnia, para saber de Menelau sobre

seu pai, Odisseu, o Atrida lhe diz da sua estada no Egito e como soube,

depois de aprisionar Proteu, dos fatos que se sucederam sua sada de

Troia. Dentre eles, Menelau sabe que Ajax Oilida, perseguido pela clera

de Palas Atena, salvo do naufrgio de suas naus, mas pela falta

cometida, morto afogado por Posdon (Canto IV, versos 499-509).

nas Troianas, de Eurpides, que vemos a falta cometida por Ajax. Atena

resolve punir os Gregos, pois Ajax feriu pela fora Cassandra dentro de

seu templo (versos 65-75).

Androgeu (Androgeos, v. 371; Androgeos, v. 382; Androgei, v. 392):

Grego, acompanhado de outros Gregos, que confunde Eneias e os

companheiros do heri com seus aliados. Androgeu e sua tropa so

mortos por Eneias. S depois de recriminar a preguia dos aliados e

37

incit-los a rapinar as riquezas de Troia, que Androgeu percebe que

caiu no meio de inimigos.

Andrmaca (Andromache, v. 456): Mulher de Heitor, me de Astanax.

No Livro III da Eneida, Eneias se encontrar com Andrmaca no piro,

como esposa de Heleno.

Anquises (Anchisae, v. 300; Anchisen, v. 597; Anchises, v. 687;

Anchisen, v. 747): Anquises o pai de Eneias. O velho rei se pronuncia

entre os versos 638-649, deste Livro II da Eneida, demonstrando

resistncia em ir com Eneias. Ele que j vira e sobrevivera destruio

de Troia por Hrcules, recusa-se a sobreviver a mais uma. Anquises

sente-se velho e inutilizado desde que foi atingido pelo raio de Jpiter,

por ter revelado a sua unio com Vnus. Para ele, Facilis iactura

sepulcri, verso 646 A perda ou sacrifcio do sepulcro fcil. Anquises

s se decide a ir-se com Eneias, quando ele v o prodgio do fogo nos

cabelos de Ascnio. O velho pai de Eneias pede, ento, a Jpiter a

confirmao do pressgio, no que de imediato atendido: Jpiter

manda o trovo e uma estrela brilhante que percorre o cu por cima da

casa de Anquises, mergulhando na floresta do Monte Ida. Entendendo a

confirmao do pressgio e a proteo dos deuses, Anquises resolve

partir com Eneias.

Apolo (Apollo, v. 121; Apollinis, v. 430): Deus da profecia, do arco, da

poesia, da msica, da inspirao, da peste e da cura. Na Eneida, aparece

mais frequentemente como deus da profecia e como guia da fundao

da nova Troia. A primeira referncia a Apolo encontra-se no discurso

forjado de Snon aos Troianos: os Argivos teriam enviado Eurpilo para

interrogar o orculo de Apolo e saber quais as suas decises. A segunda

referncia diz respeito ao momento da morte do Troiano Panto,

sacerdote do deus.

38

Apolo Dlfico. Fragmento de esttua em madeira, recoberta de ouro e marfim. Obra Jnica do sculo VI a. C. (Museu de Delfos).

Apolo sobre a trpode, acompanhado de rtemis e Leto, constituindo a trade Dlica. Relevo votivo do sculo V a. C. (Museu Nacional de Atenas).

39

Aquiles (Achilles, v. 29; Achilles, v. 197; Achilli, v. 275; Achillis, v. 476;

Achilles, v. 540): Rei da Tesslia, maior heri dos Argivos, liderava os

Mirmides. As referncias ao heri so variadas e vo desde a crueldade

de Aquiles (saeuos Achilles, verso 29), ao Aquiles Larisseu (verso 197), a

Heitor vestido com as suas armas, visto em sonho por Eneias (verso

275); a Perifas, o cocheiro do Pelida, at a recriminao de Pramo,

comparando Pirro com o pai Aquiles, mas destacando a piedade deste

que concordou em devolver o corpo de Heitor, para o pai dar-lhe uma

sepultura (verso 540).

Aquiles Larisseu (Larisaeus Achilles, v. 197): Referncia cidade de

que Aquiles proveniente Larissa , na regio da Tesslia. Vide

Aquiles.

Aquivos (Achiui, v. 45; Achiuis, v. 60; Achiuos, v. 102; Achiuom, v. 318):

Relativo aos Gregos, aos Aqueus. Nome genrico para designar os

Gregos.

Argiva (Argiua, v. 254; Argiuom, v. 393): Referente aos Gregos. Vide

Falange Argiva.

Arglica (Argolica, v. 78; Argolica, v. 119): Referente aos Gregos. Vide

Raa Arglica.

Arglicos (Argolicas, v. 55; Argolicis, v. 177): Referentes a Argos, reino

do Peloponeso, capital da Arglida, e aos Gregos de modo geral. Vide

Refgios Arglicos.

Argos (Argos, v. 95; Argis, v. 178; Argos, v. 326): Reino no Nordeste do

Peloponeso, sob o comando de Agammnon. O termo comumente

tomado como metonmia da Grcia.

Arte Pelasga (arte Pelasga, v. 152): Refere-se eloquncia Grega

usada por Snon para enganar os Troianos.

40

Ascnio (Ascanius, v. 598; Ascanius, v. 652; Ascanium, v. 666;

Ascanium, v. 747): Ascnio, tambm conhecido como Iulo, filho de

Eneias e de Cresa. A primeira referncia diz respeito a uma

admoestao de Vnus a Eneias, por querer lutar contra o inelutvel, a

destruio de Troia, tendo deixado de lado a salvao da famlia (verso

598). A segunda diz respeito tentativa de Eneias e seus familiares de

persuadir Anquises a partir com eles (verso 652). A terceira aluso

mostra Eneias indagando a sua me, Vnus, se foi para morrer em sua

prpria casa pelas mos de Pirro, como Pramo, que ela o retirou do

meio da batalha (verso 666). A ltima referncia ocorre no momento

em que Eneias parte em busca de Cresa, que havia desaparecido,

deixando o pai, o filho e os Penates em segurana com os seus

companheiros (verso 747). Vide Iulo.

sia (Asiam, v. 193; Asiae, v. 557): A sia. De acordo com as profecias

de Calcas, relatadas por Snon aos Troianos, o cavalo de madeira era um

oferenda para Minerva ou Palas, como reparao ofensa feita deusa,

no momento do roubo do Paldio por Ulisses e Diomedes. Caso o cavalo

permanecesse na praia, os Gregos voltariam para acabar com Troia; se

os Troianos o levassem para dentro da cidade, seriam eles, os Troianos,

designados por metonimia como a sia, que levariam a guerra aos

Gregos (ultro Asiam magno Pelopea ad moenia bello/uenturam et

nostros ea fata manere nepotes verso 193-194).

Astinax (Astyanacta, v. 457): Filho de Heitor e de Andrmaca. Na

tradio de Eurpides (As Troianas), uma vez Troia vencida, ele jogado,

ainda criana de colo, do alto das muralhas e morre. Virglio segue essa

tradio, j insinuada em Homero (Ilada, Canto XXII, versos 63-64), no

lamento de Pramo, tentando convencer Heitor a no enfrentar Aquiles.

Quando Eneias chega ao piro (Eneida, Livro III), encontra Andrmaca e

ela se lembra de Astanax ao ver Iulo.

Atridas (Atridae, v. 104; Atridae, v. 415; Atridas, v. 500): Os filhos de

Atreu, Agammnon e Menelau, maiores chefes Argivos na guerra de

41

Tria. Juntamente com Pirro, os dois irmos ajudam na tomada do

palcio de Pramo.

Augusta Me (alma parens, v. 591; alma parens, v. 664): Referncia a

Vnus, me de Eneias. Vide Vnus.

Austro, Austros (Auster, v. 111; Austris, v. 304): O Austro a

personificao do vento Sul. Trata-se de vento violento, que traz a chuva

e a tormenta. Para Ovdio, nas Metamorfoses, o Austro o vento Sul e

chuvoso (Livro I, v. 65-66). desse modo que os Austros so vistos neste

Livro II da Eneida, ventos de speras tempestades e furiosos (furentibus

Austris, verso 304). Na Torre dos Ventos, em Atenas, o Austro, que

corresponderia ao Notos (No/toj), representado por um jovem

vertendo gua de uma nfora.

Torre dos Ventos (gora Romana, Atenas)

42

Personificao de Notos, o Vento Sul, na Torre dos Ventos (gora Romana, Atenas).

Automedonte (Automedon, v. 477): Escudeiro de Aquiles e condutor

do seu carro de guerra. Depois da morte do heri, Automedonte se

encontra ao lado de Pirro, filho do Pelida, ajudando na tomada de Troia.

43

B

Belida (Belidae, v. 82): Descendente de Belo, filho de Posdon e de

Lbia. Lbia, por sua vez filha de Epafo, filho de Zeus e de Io. Os

ancestrais de Belo e de seu irmo Agenor so os povos da frica do

Norte e da antiga Fencia. Seus descendentes que iro formar parte do

povo Grego. De Agenor vir Cadmo, futuro fundador de Tebas e o

introdutor do alfabeto, que os Gregos tomaro emprestado aos

Fencios. De Belo, viro Dnaos e Egipto, cujas filhas e cujos filhos,

respectivamente, casaro entre si. Da, restaro apenas Hipermnestra, a

nica das Danaides que no mata o marido-primo na noite de npcias, e

Linceu, o nico marido-primo sobrevivente, de quem sero

provenientes os povos Argivos.

44

C

Calcas (Calchante, v. 100; Calchanta, v. 122; Calchas, v. 176; Calchas, v.

182; Calchas, v. 185): Sacerdote de Apolo junto aos Aqueus, Calcas

proveniente de Micenas ou de Mgara, filho de Testor, conforme est

na Ilada (Canto I, verso 69), e descendente de Apolo. Ele referido por

Snon como tendo previsto que s um sacrifcio de sangue humano, de

uma vida Argiva apaziguaria a deusa Minerva e garantiria a volta dos

Dnaos a sua terra, assim como o sacrifcio de Ifignia tinha garantido a

ida dos Dnaos para Troia. Como sempre, do relato de Snon aos

Troianos, apenas a metade verdadeira... Calcas teria dito, ainda,

interpretando os pressgios (Ita digerit omina Calchas, verso 182), que

como Troia no poderia ser tomada pelos Arglidas, ento eles

deveriam embarcar de volta, em busca de bons auspcios.

Cpis (Capys, v. 35): Troiano que, prevendo a armadilha que o cavalo

de madeira poderia ser aos seus compatriotas, partidrio de que o

joguem ao mar ou o queimem ou furem seus flancos para perscrutar

seus segredos profundos.

Cassandra (Cassandra, v. 246; Cassandrae, v. 343; Cassandra, v. 404):

Irm de Pris, sacerdotisa de Apolo, a quem o deus concedeu o dom da

profecia e retirou o da credibilidade (dei iussu non unquam credita

teucris Por ordem do deus, jamais crida pelos Teucros, verso 247).

Aps a invaso de Troia, Cassandra, a virgem Priameia, aprisionada e

puxada com as mos atadas, para fora do templo de Minerva. Corebo

tenta salv-la, mas morre diante do altar da deusa. Vide Ajax (Imagem

6, no Apndice Iconogrfico).

45

Clitemnestra matando Cassandra, bronze do sculo VII a.C. (Museu Nacional de Atenas)

Cavalos Eoios (Eois...equis, v. 417-418): O termo se refere aos cavalos

Eoios ou cavalos Aurorais, guiados pelo alegre Euro.

Celcolas (caelicolae, v. 641): Habitantes do Cu, os deuses olmpicos.

Ceres (Cereris, v. 714; Cereris, v. 742): A deusa Ceres, vinculada

agricultura. As duas referncias a Ceres so feitas por Eneias. Trata-se

do ponto de encontro com os companheiros na fuga de Troia destruda.

Todos deveriam se encontrar perto do antigo templo de Ceres, sombra

de um velho cipreste, que protegia o culto aos ancestrais.

46

Cipreste (cupressus, v. 714): Na fuga de Troia destruda, Eneias orienta

os companheiros para que todos se renam em um mesmo ponto de

encontro, sob um antigo cipreste, conservado pela religio dos

ancestrais, prximo a um antigo templo de Ceres. De acordo com

Gheerbrant e Chevalier (1982), rvore sagrada para vrios povos, graas

sua longevidade e sua verdura persistente, o cipreste (cupressus

sempervirens) nomeado de rvore da vida. Entre os Gregos e

Romanos, o cipreste tem uma relao com as divindades infernais.

rvore das regies subterrneas, ligada ao culto de Pluto (Hades), o

cipreste orna os cemitrios. Como rvore funerria em toda a bacia

mediterrnea, o cipreste deve este fato ao simbolismo das conferas

que, pela sua resina incorruptvel e sua folhagem persistente, evocam a

imortalidade e a ressurreio. No contexto deste Livro II da Eneida, o

cipreste est prximo a um antigo templo de Ceres, a deusa da

agricultura, cuja atividade cclica nos remete para a ressurreio e a

imortalidade, representadas por essa rvore, presena constante na

paisagem de Roma e de toda a Grcia.

Ciprestes do Palatino, Roma.

47

Ciprestes no Santurio de Apolo, em Delfos (Grcia).

Corebo (Coroebus, v. 341; Coreobus, v. 386; Coroebus, v. 407;

Coroebus, v. 424): Companheiro de Eneias nos primeiros combates aos

Gregos, quando da invaso e tomada de Troia. Filho de Migdon, Corebo

foi a Troia prestar ajuda a Pramo, levado por amor insano a Cassandra.

O infeliz no soube ouvir as profecias da sua amada (infelix qui non

sponsae praecepta furentis/audierit! versos 345-346). Nos primeiros

combates, Corebo exorta os companheiros a se vestirem com as armas

dos Gregos mortos e assim confundirem o inimigo. Que importa contra

o inimigo que se use o dolo ou a virtude se eles mesmos fornecero as

armas? (Dolus an uirtus, quis in hoste requirat?/Arma dabunt ipsi,

versos 390-391). Corebo coloca em si mesmo o capacete de Androgeu e

empunha a espada do inimigo morto. Ao ver Cassandra ser arrastada de

mos atadas pelos Gregos, Corebo tenta salv-la, mas morre diante do

altar de Minerva, a deusa das armas poderosas (diuae armipotentis ad

48

aram/procumbit, versos 425-426). Esta passagem nos faz lembrar o

momento em que Heitor veste as armas de Aquiles, que o Priamida

retira de Ptrocles, aps mat-lo, selando a sua prpria sorte por ter

vestido as armas de um heri morto (Ilada, Canto XVII, v. 198-209).

Corpo Heitreo (corpus...Hectoreum, v. 542-543): Referncia ao

resgate do corpo de Heitor por Pramo, que se d no Canto XXIV da

Ilada. Vide Heitor.

Cresa (Creusa, v. 562; Creusa, v. 597; Creusa, v. 651; Creusam, v. 666;

Creusa, v. 738; Creusam, v. 769; Creusae, v. 772; Creusam, v. 778;

Creusae, v. 784): Filha de Pramo e esposa de Eneias. Cresa, diante da

deciso de Eneias de retomar o combate, mesmo aps os conselhos de

Vnus para que ele partisse, implora por ela mesma, pelo filho e por

Anquises. Se Eneias tem que retomar as armas que comece defendendo

a sua prpria casa. Na fuga com Eneias, Cresa se perde e o heri,

depois de deixar a salvo os companheiros, o pai, o filho e os Penates,

retorna para busc-la. Cresa aparece a Eneias sob a forma de uma

imagem, um simulacro, para dizer da impossibilidade de segui-lo, pois

esta foi a vontade dos deuses. Ela mesma apresenta ao heri o ltimo

aviso, com detalhes sobre o seu destino: Eneias ter um longo exlio

pelo mar at chegar Hespria, onde corre o Tibre Ldio, atravs de

terras de rica cultura; l o esperam uma fortuna, um reino e uma esposa

real. Eneias deve ficar descansado, pois Cresa no servir de escrava

aos Gregos. Cibele, a grande me dos deuses, a reter nas plagas

Troianas.

49

D

Dnaos (Danai, v. 5; Danaum, v. 14; Danaum, v. 36; Danaum, v. 44;

Danaos, v. 49; Danaum, v. 65; Danaos, v. 71; Danai, v. 108; Danai, v.

117; Danaum, v. 162; Danaum, v. 170; Danaos, v. 258; Danaum, v. 276;

Danaum, v. 309; Danai, v. 327; Danai, v. 368; Danaum, v. 370; Danaum,

v. 389; Danais, v. 396; Danaum, v. 398; Danai, v. 413; Danaum, v. 433;

Danaos, v. 440; Danaum, v. 462; Danaum, v. 466; Danai, v. 495; Danai,

v. 505; Danaum, v. 572; Danais, v. 617; Danais, v. 669; Danai, v. 757;

Danai, v. 802): Forma genrica para designar os Gregos. O termo

proveniente de Dnaos, ancestral dos Argivos. Vide Belida.

Dardnia (Dardaniae, v. 281; Dardaniae, v. 325): Regio da Trade,

fundada pelo heri Drdanos, filho de Zeus, de quem se originam, Tros e

Ilos, ancestrais dos Troianos.

Dardnidas (Dardanidae, v. 59; Dardanidae, v. 72; Dardanidum, v.

242; Dardanidae, v. 445): Os Troianos, descendentes de Drdanos. So

os pastores Dardnios que levam Snon, o Argivo, amarrado, para que

Pramo e os demais que esto na praia, em torno do cavalo de madeira,

possam ouvi-lo.

Dardnios (Dardanium, v. 582; Dardana, v. 618): Referncia aos

Troianos, de maneira geral.

Drdanos (Dardanis, v. 787): Ancestral dos Troianos, filho de Zeus, de

quem descendem Tros, Ilos, Laomedonte e Pramo. Cresa, como filha

de Pramo, diz-se descendente de Drdanos.

Defobo (Deiphobi, v. 310): Irmo de Heitor, referido por Eneias, por

ocasio da destruio de seu palcio pelo fogo, quando da tomada de

Troia pelos Gregos. Defobo aparece na Ilada, sobretudo no momento

em que Palas Atena toma a sua forma, de modo a enganar Heitor e

incit-lo a combater Aquiles (Canto XXII, versos 224-305).

50

Deuses Paternos (di patrii, v. 702): Deuses olmpicos.

Dimas (Dymas, v. 340; Dymas, v. 394; Dymas, v. 428): Companheiro de

Eneias nos primeiros combates aos Gregos, quando da invaso e

tomada de Troia. A conselho de Corebo, Dimas toma para si as armas

dos Gregos mortos, de modo a causar confuso entre as hostes

inimigas. Confundido com um Grego, Dimas morto por outros

Troianos.

Dlopes (Dolopum, v. 7; Dolopum, v. 29; Dolopum, v. 415; Dolopum, v.

785): Assim tambm eram conhecidos os Tesslios, comandados por

Aquiles na guerra de Troia. Por extenso, pode referir-se aos Gregos

como um todo. No verso 785, Cresa tranquiliza Eneias, dizendo que

no ver as moradas soberbas dos Dlopes. Ela no ser, portanto,

escrava dos vencedores.

Dricos (Dorica, v. 27): Nome genrico dado aos Gregos. As invases

Dricas, dos povos ao Sul da sia Menor, contriburam para a formao

do povo Grego. Segundo Herdoto (Livro I, 56), os Dricos so de

origem Helnica, pois Doros filho de Helen e de rseis, e neto de

Deucalio e de Pirra. Os Dricos habitam primeiro a regio da Ftia,

depois a regio aos ps do Olimpo, at chegar ao Peloponeso.

Dricos Acampamentos (Dorica castra, v. 27): Os acampamentos

Gregos. Os Troianos achavam que os Gregos haviam partido e

abandonado a guerra, pois seus acampamentos estavam vazios. Na

realidade, eles estavam escondidos na ilha de Tnedos, esperando o

momento de atacar.

51

E

Eneias (Aeneas, v. 2): Eneias, a pedido de Dido, comea a narrativa de

sua fuga de Troia at a chegada Lbia. Trata-se de uma narrativa de

primeira pessoa, obedecendo mesma estrutura utilizada por Homero

na Odisseia, quando Ulisses, ao longo dos Cantos IX a XII, narra as suas

aventuras para Alcnoos, o rei Fecio: heri perseguido pelos deuses,

procura de seu reino, tem contra si uma tempestade que o joga em

terra estranha; acolhido pelo rei da terra, instado, em meio a um

banquete em sua homenagem, a contar como chegara at ali. A

diferena est na viso de quem narra e do que narrado. Ulisses

centra o enfoque em si mesmo e nas andanas que fez por mar e por

terra, depois de sair vitorioso de Troia. Esta , portanto, a viso do

vencedor, confirmada pelo canto do aedo Fecio Demdoco (Odisseia,

Canto VIII). J Eneias divide o assunto da narrativa. No Livro II ele vai

tratar da destruio de Troia pelos Gregos e de sua fuga ordenada pelo

destino. No Livro III, Eneias trata de sua errncia por mares e por terras

at chegar Siclia, terra que seria o ltimo ponto antes de chegar

Pennsula Itlica, quando perseguido por Juno e, por conta da

tempestade desencadeada por olo, ele aporta na Lbia, onde Dido est

construindo o reino de Cartago. A viso de Eneias, pois, a viso do

derrotado, o que se pode confirmar nas dolorosas cenas da guerra de

Troia, representadas nas paredes do templo de Juno em Cartago

(Eneida, Livro I). Eneias comea a narrativa da destruio de Troia

fazendo aluso ao fato de os Dnaos terem fingido abandonar a guerra,

deixando uma oferenda um cavalo de madeira gigantesco para a

deusa Palas na praia. Reunidos em torno do cavalo de madeira, os

Troianos divergem quanto ao que fazer com o artefato: lev-lo para

dentro das muralhas, jog-lo ao mar, queim-lo ou perscrutar suas

entranhas, para ver o que l se esconde. A interveno de Laocoonte,

falando do perigo que o cavalo representa e atirando uma lana no

flanco do animal (feri, verso 51), interrompida pela chegada de um

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jovem Argivo, amarrado, levado por pastores Troianos. Ao curso de sua

narrao, Eneias vai lamentando a perda de Troia por causa do cavalo

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