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David Graeber narra Revolução de KobanePOR DAVID GRAEBER

– ON 28/01/2015

CATEGORIAS: ALTERNATIVAS, MUNDO, PÓS-CAPITALISMO, POSTS

ntropólogo anarquista conta experiência em territórios curdos

libertados, onde partido marxista aderiu a práticas de autonomia e

exército composto por mulheres expulsou ultra-fundamentalistas

Por David Graeber, entrevistado por Pinar Öğünç’s| Tradução

Jornal Mapa

Os milicianos armados do Estado Islâmico (ISIS), terão que

reformular uma de suas canções: “O Estado Islâmico permanece, o

Estado Islâmico cresce”. Reconhecidos hoje como a maior ameaçaundamentalista do Oriente Médio, o ISIS acaba de sofrer um

inesperado revés, depois de triunfar em consecutivas batalhas contra

orças iraquianas e síria. Nesta segunda-feira (26/01), depois de 134

dias de resistência, a guerrilha curda, reunida nas Unidades de

Proteção do Povo (Yekîneyên Parastina Gel – YPG), surpreendeu o

mundo, expulsando as tropas do ISIS da cidade de Kobane, em

território curdo situado no norte da Síria, junto à fronteira com a

Turquia. Trata-se da derrota mais importante imposta sobre o ISIS na

Síria desde sua aparição.

Ignácio Ramone t

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nós

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Desde o inicio da ofensiva contra Kobani, em 16 de setembro de 2014,

mais de 600 combatentes curdos e 1000 jihadistas morreram. A vitória

oi comemorada nas redes sociais após anúncio feito pelo porta-voz

oficial do YPG, Polat Can, via Twitter. Assim como o ISIS, os

combatentes curdos articulam-se na rede mundial de computadores.

Nas paginas do Facebook Kurdish Resistance & Liberation e

Solidariedade à Resistência Popular Curda pode-se acompanhar

as fotos e vídeos dos últimos confrontos e a festa de comemoração

após a vitória. Nem o mais otimista analista político, nem a

oderosa coalizão encabeçada pelos EUA para derrotar o ISIS,

esperavam tamanha proeza. Como é possível que uma guerrilha

ormada por homens e mulheres, desamparados militarmente pela

alta de um Estado oficial, consiga derrotar a tropa mais sanguinária

dos últimos tempos?

David Graeber, professor de Antropologia (London School of

Economics), passou 10 dias em Cizire – um dos acampamentos em

Rojava, zona ocupada pelo curdos ao norte da Síria. Junto com

estudantes, ativistas e acadêmicos, ele teve a oportunidade de

observar a democracia confederalista curda.

O que motivou a ida de Graeber, foi uma pergunta feita em artigo

ublicado em Outubro passado no “The Guardian”, durante a

rimeira semana dos ataques do ISIS a Kobane: por que é que o

mundo estava ignorando os Kurdos Sírios revolucionários?

Mencionando o seu pai, que se voluntariou para lutar nas Brigadas

Internacionais na república espanhola em 1937, perguntou:

“Se existe hoje um paralelo com os assassinos falangistas,

superficialmente devotos de Franco, quem será senão o ISIS? Se existe

hoje um paralelo com as Mujeres Libres de Espanha, quem será senão

as corajosas mulheres que defendem as barricadas de Kobane? Vai omundo – e desta vez mais escandalosamente, a esquerda internacional

— ser condescendente em deixar que a história se repita?”

De acordo com Graeber, a zona de Rojava é fundamentalmente

anti-estado, anti-capitalista e radicalmente democrática. Uma notável

experiência revolucionária na região, que separa o poder coercitivo

da administração pública e obriga aulas de feminismo para toda

opulação. Leia a seguir, as impressões políticas que Graeber

concedeu a Pinar Öğünç’s. ( Cauê Seignemartin Ameni )

No artigo para o Guardian

perguntaste por que é que omundo ignora a “experiencia

democrática” dos curdos sírios.

Depois da experiência de 10 dias,

tens uma nova questão ou talvez

uma resposta para isso?

Bem, se alguém tinha dúvidas se

isto era uma verdadeira revolução,

ou só alguma “sombra”, diria que

esta visita tira todas as dúvidas.

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Como a mídiae os paísesocidentaissubestimaram

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enquanto o mundo esperav apassivamente pelas respostas,incapaz de entender um […]

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Ainda existem pessoas a dizer: “Isto

é só uma frente do PKK (Partido

dos Trabalhadores do Curdistão), na verdade são só uma organização

autoritária stalinista, que apenas finge ter adotado uma democracia

radical”. Não. Isto é mesmo a sério. É uma revolução genuína. Mas de

certa maneira, é exatamente esse o problema. Os grandes poderes

têm-se entregado a uma ideologia que diz que as verdadeiras

revoluções já não podem acontecer. Entretanto, muita da esquerda,

mesmo a radical, parece taticamente ter adotado a política que assume

o mesmo, apesar de parecerem superficialmente revolucionários.

Assumem um tipo de “anti-imperialismo” puritano que assume que os

únicos jogadores importantes são os governos e capitalistas, e que esse

é o único jogo que vale a pena discutir. O jogo onde se batalha, se

criam vilões míticos, se agarra petróleo e outros recursos, montam-se

redes de patrocínios; é o único jogo da cidade. O povo de Rojava diz:

“Nós não queremos jogar esse jogo. Queremos criar um novo”. Muita

gente acha isto confuso e perturbador, então escolhem acreditar que

não está acontecendo nada, ou que essas pessoas estão iludidas, são

desonestas ou ingênuas.

Desde Outubro que vemos uma crescente solidariedade vinda de váriosmovimentos políticos de todo o mundo. Houve uma grande e

entusiástica cobertura da resistência em Kobane pelos média

mainstream internacionais. A posição política perante Rojava mudou

no Ocidente, de certa forma. Existem sinais significativos mas

estariam discutindo suficientemente a autonomia democrática e as

experiências nos cantões de Rojava? Que parte de “algumas pessoas

corajosas a lutar contra o grande mal desta era, o ISIS” não estará a

dominar esta aprovação e este fascínio? Acho que é notável que tanta

gente no Ocidente olhe para estes quadros de feministas armadas, por

exemplo, e nem sequer pense nas ideias por trás delas. Apenas se

apercebem que assim aconteceu, por algum motivo. “Penso que é uma

tradição curda”. De certo modo, claro que se trata de orientalismo, ousimplesmente racismo. Nunca lhe ocorreu que as pessoas no Curdistão

também possam ler Judith Butler. Na melhor das hipóteses pensam:

“Oh, estão tentando alcançar os padrões ocidentais da democracia e

dos direitos das mulheres. Será que é a sério ou será que é só para os

estrangeiros verem?”. Não lhes ocorre que eles podem estar levando as

coisas bem mais longe que os “padrões ocidentais” alguma vez

levaram; que acreditam genuinamente nos princípios que os Estados

ocidentais apenas professam.

Mencionaste a aproximação da esquerda sobre Rojava. Como isso

é recebido nas comunidades anarquistas internacionais?

A reação da comunidade anarquista internacional tem sido

decididamente diversa. De certa maneira, acho difícil de entender.

Existe um grupo substancial de anarquistas – normalmente os

elementos mais sectários – que insiste que o PKK ainda é um grupo

nacionalista autoritário stalinista, que adotou as teoria do Murray

Bookchin, e outros partidários da esquerda libertária, para cortejar a

esquerda anti-autoritária na Europa e América. Parece-me uma das

ideias mais parvas e narcisistas que já ouvi. Mesmo que a premissa

estivesse correta, e que um grupo marxista-leninista decidisse fingir

uma ideologia para obter apoio estrangeiro, por que raio é que iriam

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Noam Chom sk y - Fabricação doConsenso 1992 ( legendas em português

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escolher ideias anarquistas desenvolvidas por Murray Bookchin? Isso

seria a jogada mais estúpida de sempre. Obviamente fingiriam ser

islamitas ou liberais, já que são esses que conseguem armas e apoio

material. De qualquer maneira, penso que muita gente na esquerda

internacional, incluindo a esquerda anarquista, não quer basicamente

ganhar. Não conseguem imaginar que uma revolução realmente

acontecesse, e, secretamente, nem sequer a querem, uma vez que isso

significaria partilhar o seu clube “cult” com pessoas comuns; já não

seriam especiais. Assim, até é útil para separar os verdadeiros

revolucionários dos “posers”. Mas os verdadeiros revolucionários

têm-se mantido firmes.

Qual foi a coisa mais impressionante que testemunhaste em

Rojava nos termos práticos desta autonomia democrática?

Existem tantas coisas impressionantes. Acho que nunca ouvi falar de

nenhum outro lado do mundo onde tenha existido uma situação de

dualidade de poder, onde as mesmas forças políticas criaram ambos os

lados. Existe a “auto-administração democrática”, onde existem todas

as formas e armadilhas de um Estado – Parlamento, ministros, e por aí

–, mas criada para ser cuidadosamente separada dos meios do poder

coercivo. Depois há o TEV-DEM (o Movimento da Sociedade

Democrática), raiz das instituições, dirigido via democracia direta. No

final – e isto é fulcral – as forças de segurança respondem perante as

estruturas que seguem uma abordagem de baixo para cima, e não de

cima para baixo. Um dos primeiros locais que visitamos foi a

academia de polícia (Asayis). Todos tiveram que frequentar cursos de

resolução de conflitos não violenta e de teoria feminista antes de serem

autorizados a pegar numa arma. Os co-diretores explicaram-nos que o

seu objectivo final é dar seis semanas de treino policial a toda a gente

no país, para que em última análise se possa eliminar a polícia.

O que responderias às várias críticas em torno de Rojava? Por

exemplo: “Eles nunca fariam isto em tempos de paz. É por causa

do estado de guerra”…

Bem, penso que a maioria dos movimentos, perante as condições

horrendas da guerra, não iria no entanto abolir imediatamente a pena

capital, dissolver a polícia secreta e democratizar o exército. As

unidades militares, por exemplo, elegem os seus oficiais.

E existe outra crítica, bastante popular nos círculos pro-governo


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aqui na Turquia: “O modelo que os Curdos – na linha do PKK e

PYD (o Partido Curdo de União Democrática, na Síria) – estão

tentando promover não é na verdade seguido por todas as pessoas

que lá vivem. Essa multi-estrutura existe apenas à superfície, nos

símbolos”…

Bem, o presidente do cantão de Cizire é árabe, é de fato o chefe da

maior tribo local. Suponho que se possa dizer que ele é só uma figura.

No sentido que todo o governo o é. Mas ao olhar para as estruturas

organizadas de baixo para cima, é certo que não são só os curdos que

estão participando. Disseram-me que o único problema sério é com

algumas aldeias do “cinto árabe”, pessoas trazidas de outras partes da

Síria pelos Baathistas nos anos 50 e 60, como parte de uma política de

marginalização e assimilação dos curdos. Algumas dessas

comunidades afirmaram-se bastante hostis à revolução. Mas os árabes

cujas famílias já estão lá há várias gerações, ou os assírios, quirguizes,

arménios, chechenos, mostram-se entusiasmados. Os assírios com

quem falámos disseram que, após uma longa e difícil relação com o

regime, sentiram que finalmente lhes era permitida autonomia cultural

e religiosa. Provavelmente, o maior problema pode ser o da libertação

das mulheres. O PYD e o TEV-DEM vêem isso como absolutamentecentral na sua ideia de revolução, mas também enfrentam o problema

de lidar com alianças maiores, com comunidades árabes que sentem

que isto viola princípios religiosos básicos. Por exemplo, enquanto

aqueles que falam siríaco têm a sua própria união de mulheres, os

árabes não, e as raparigas árabes interessadas em organizar-se em

torno de questões de gênero ou até assistir a seminários feministas têm

de se juntar com os assírios ou mesmo com os curdos.

Não é necessário estar preso no “quadro anti-imperialista

uritano” que mencionaste antes, mas o que dirias em relação ao

comentário que o Ocidente/imperialismo irá um dia exigir aos

curdos sírios um pagamento pelo seu apoio? O que é que oOcidente pensa exatamente sobre este modelo anti-estado e

anti-capitalista? É apenas uma experiência que pode ser ignorada

durante um estado de guerra, enquanto os curdos aceitam

oluntariamente combater um inimigo criado pelo Ocidente?

É absolutamente verdade que os EUA e a Europa irão fazer o que

poderem para subverter a revolução. Nem é preciso dizer nada. As

pessoas com quem falei estão bem cientes disso. Mas não fazem

grande diferenciação entre a liderança de poderes regionais como na

Turquia, Irã ou Arábia Saudita, e poderes Euro-americanos como por

exemplo França ou EUA. Assumem que são todos capitalistas e

estadistas e portanto anti-revolucionários, que podem no melhor doscasos ser convencidos a apoiarem-nos mas que, em última análise, não

estão do seu lado. Depois existem questões ainda mais complicadas da

estrutura da chamada comunidade internacional, o sistema global de

instituições como a ONU ou FMI, corporações, ONG’s, organizações

humanitárias, em que todas presumem uma organização estadista, um

governo que pode passar leis e detém o monopólio da aplicação

coerciva dessas leis. Só existe um aeroporto em Cizire e está sobre o

controlo do governo Sírio. Podem tomá-lo a qualquer altura, dizem. E

há uma razão para não o fazerem: como iria um não-Estado dirigir um

aeroporto? Tudo o que se faz num aeroporto é sujeito a regulamentos


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internacionais, o que presume um Estado.

Tens uma resposta para o porquê da obsessão do ISIS com

Kobane?

Bem, eles não podem ser vistos perdendo. Toda a sua estratégia de

recrutamento é baseada na ideia que eles são imparáveis, e que a sua

contínua vitória é a prova que representam a vontade de Deus. Serem

derrotados por um monte de feministas seria a humilhação final.

Enquanto estiverem lutando em Kobane, podem dizer que a mídia

mente e que estão avançando verdadeiramente. Quem pode provar o

contrário? Se recuassem seria admitir a derrota.

Tens resposta para o que Tayyip Erdogan e o seu partido estão

tentando fazer na Síria e o Médio Oriente em geral?

Posso apenas imaginar. Parece que Erdogan passou de uma política

anti-Assad e anti-curda para uma estratégia quase puramente

anti-curda. Repetidamente tem mostrado vontade de se aliar com

fascistas pseudo-religiosos para atacar qualquer experiência de

democracia radical inspirada no PKK. Ele vê claramente, como o

próprio Daesh (ISIS), que o que está sendo feito é uma ameaça

ideológica, talvez a única alternativa ideológica viável face ao

islamismo de direita que se avizinha, e tudo fará para a eliminar.

De um lado existem os curdos iraquianos com uma ideologia bem

diferente em termos de capitalismo e noção de independência. Por

outro lado, existe este exemplo alternativo em Rojava. E existem os

curdos da Turquia que tentam manter um processo de paz com o

governo… Pessoalmente, como vês o futuro do Curdistão a curto e

a longo prazo?

Quem pode dizer? Neste momento as coisas parecem

surpreendentemente boas para as forças revolucionárias. O KDG até

desistiu da enorme vala que estava construindo através da fronteira de

Rojava, após o PKK intervir e salvar Erbil e outras cidades dos

avanços ISIS, em Agosto. Um membro do KNK me disse que isso teve

um grande impacto na consciência popular; que um mês criou tanta

consciência como 20 anos. Os jovens estavam particularmente

impressionados pelo fato d seus próprios Peshmerga abandonarem o

campo de batalha mas as mulheres do PKK não. Mas é difícil de

imaginar como é que o território de KRG será contudo revolucionado

num futuro próximo. Nem o poder internacional o permitiria.


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Apesar da autonomia democrática não parecer estar em cima da

mesa de negociações na Turquia, o Movimento Político Curdo está

trabalhando nisso, especialmente a nível social. Tentam encontrar

soluções em termos legais e económicos para possíveis modelos.

Quando comparamos, digamos, a estrutura de classes e o nível de

capitalismo no Curdistão Ocidental (Rojava) e no Norte (Turquia),

o que pensas sobre as diferenças destas duas lutas para uma

sociedade anti-capitalista – ou para um capitalismo minimizado,

como o descrevem?

Penso que a luta curda é explicitamente anti-capitalista em ambos os

países. É o seu ponto de partida. Conseguiram uma espécie de fórmula:

não eliminar o capitalismo sem eliminar o Estado, e não podemos

eliminar o Estado sem eliminar o patriarcado. No entanto, o povo de

Rojava tem a questão simplificada em termos de classes porque a

verdadeira burguesia, tal como existia numa região maioritariamente

agrícola, desapareceu com o colapso do regime de Baath. Enfrentarão

um problema a longo prazo se não trabalharem no sistema educativo,

para assegurar que um estrato tecnocrata de desenvolvimento não tente

eventualmente tomar poder, entretanto, é compreensível que se foquem

de imediato nas questões de gênero. Na Turquia não sei tanto, mastenho a sensação que as coisas são muito mais complicadas.

Durante os dias em que as pessoas do mundo não podiam respirar

or razões óbvias, a tua viagem a Rojava inspirou-te sobre o

futuro? Qual achas que é o “remédio” para as pessoas respirarem?

Foi extraordinário. Passei a minha vida pensando em como

poderíamos fazer coisas como estas num futuro remoto e a maioria das

pessoas pensa que sou louco por imaginar que isto alguma vez vai

acontecer. Estas pessoas estão fazendo agora. Se eles provarem que

pode ser feito, que uma sociedade genuinamente igualitária e

democrática é possível, isto irá transformar completamente a noção de possibilidades humanas. Pessoalmente, sinto-me dez anos mais novo

só de ter lá passado dez dias.

Com que cena te irás recordar da tua viajem a Cizire?

Existem tantas imagens impressionantes, tantas ideias. Gostei da

disparidade entre o aspecto das pessoas e as coisas que diziam.

Conhece-se alguém, um médico, que parece um militar sírio,

vagamente assustador, de casaco de cabedal e expressão austera.

Depois fala-se com ele e ele explica: “Bem, sentimos que a melhor

abordagem à saúde pública é a prevenção, a maioria das doenças

ocorre devido ao stress. Sentimos que se reduzirmos o stress, os níveisde doenças de coração, diabetes, e mesmo o cancro irão diminuir.

Assim, o nosso plano final é reorganizar as cidades para terem 70% de

espaços verdes…” Existem todos estes planos loucos e brilhantes. Mas

depois vai-se ao médico ao lado e explica-nos que, graças ao embargo

turco, não conseguem sequer obter equipamento ou medicamentos

básicos, que todos os pacientes para diálise que não foram levados dali

morreram… Esta disjunção entre as ambições e as incríveis e difíceis

circunstâncias. A mulher que era efetivamente a nossa guia era uma

vice-chanceler chamada Amina. A certa altura, pedimos desculpa por

não termos trazido presentes melhores e ajudado a população de


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Bio Latest Posts

Rojava, que sofrer sob o embargo. E ela disse: “No final, isso pouco

importa. Temos a única coisa que ninguém nos pode dar. Temos a

nossa liberdade. Vocês não. Quem me dera que houvesse uma maneira

de poder dá-la”.

É as vezes criticado por seres demasiado otimista e entusiasta

sobre o que está acontecendo em Rojava. Achas que és? Ou há

alguma coisa que não entendem?

Sou otimista de

temperamento,

procuro situações

que carreguem

alguma promessa.

Não acho que

existam garantias

que isto resultará no

final, que não será

esmagado, mas certamente que não será se toda a gente decidir que

nenhuma revolução é possível e se recusar a dar-lhe apoio ativamente,

ou até dedicar esforços a atacá-la ou aumentar o seu isolamento, comomuitos fazem. Se existem alguma coisa da qual tenho consciência e os

outros não, talvez seja o fato da história não estar terminada. Os

capitalistas têm feito um esforço enorme nos últimos 30 ou 40 anos em

convencer as pessoas que os atuais acordos econômicos – nem sequer

o capitalismo, mas a forma de capitalismo semi-feudal, financializada,

peculiar que temos hoje em dia – são o único sistema econômico

possível. Puserem mais esforços nisto do que em criar um sistema

capitalista global viável. Como resultado, o sistema está a

despedaçar-se à nossa volta no preciso momento em que toda a gente

perdeu a capacidade de imaginar outra coisa. Bem, é bastante óbvio

que em 50 anos, o capitalismo sob qualquer forma que conheçamos, e

provavelmente sob qualquer outra forma, já não existirá. Terá sidosubstituído por outra coisa. Essa coisa pode não ser melhor. Pode até

ser pior. Por esse mesmo motivo, parece-me que é nossa

responsabilidade, enquanto intelectuais, ou simplesmente seres

humanos pensantes, de pelo menos pensar como será uma coisa

melhor. E se existem pessoas que estão verdadeiramente tentando criar

essa coisa melhor, é nossa responsabilidade ajudá-las.

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David Graeber

Anarquista, antropólogo e professor no Colégio

Goldsmith da Universidade de Londres .

Anteriormente foi professor associado na

Universidade de Yale. Graeber participa ativamente

em movimentos sociais e políticos, protestanto

contra o Fórum Econômico Mundial de 2002 e o

movimento Occupy Wall Street. Ele é membro do

Industrial Workers of the World e faz parte docomite da Organização Internacional para uma

Sociedade Participativa (em inglês: International

Organization for a Participatory Society)

TAGS: curdos, David Graeber, EUA, França, isis, Oriente Médio,kk , Síria, Turquia, Yekîneyên Parastina Gel, YPG

4 Comments

Júlio César

Posted janeiro 29, 2015 at 9:32 AM

Que história f antástica!!!

Jucenira M onteiro

Posted janeiro 29, 2015 at 1:50 PM

que experiência fantástica desse povo ! eu creio q é possível, sim!

António Costa

Posted janeiro 29, 2015 at 10:32 PM

Paraf raseando o Poeta Ruy Belo, tudo é possív el é só querer… temos a

responsabilidade de apoiar esta v erdadeira revolução. A única f orma de apoioreal e capaz de contribuir para que não seja derrotada é lutarmos contra o

capitalismo e o imperialismo, no país e no continente europeu. Por uma

comunidade em que as culturas de todo o mundo se possam desenv olv er

livremente….

Luiz Fernando

Posted fevereiro 1, 2015 at 4:10 PM

Guevara dizia que não existem libertadores, é o pov o que se liberta e esta

comunidade está provando isto

Deixe uma respos ta


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