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8

162

163

Introduo

Nas ltimas trs dcadas, boa parte das notcias divulgadas sobre os povos indgenas

foi e continua sendo acerca da questo de terras. Sem dvida, essa a maior proble-

mtica na relao entre ndios e no ndios, o que leva algumas pessoas ao absurdo

de afirmar que existem terras demais para ndios.

Cabe dizer que as maiores terras indgenas encontram-se na Amaznia, e cor-

rem o risco de, em muito pouco tempo, tornarem-se as nicas reservas florestais

do pas. No obstante, nas reas mais colonizadas, principalmente na regio

litornea, os ndios perderam quase tudo e lutam incansavelmente para recon-

quistar pelo menos parte de seus antigos territrios a fim de garantir a mnima

sobrevivncia de seu povo.

Neste artigo apresentamos algumas questes que envolvem o conflito entre

ndios e no ndios no que diz respeito noo de territrio: o que vm a ser

terras de ndio?; Por que demarc-las?; Qual o significado para os povos in-

dgenas de territrio? Qual a relao dos ndios com seus territrios ancestrais?

Como ocorre o direito ao territrio indgena nos marcos do Estado brasileiro?

Apresentamos tambm dados sobre a demografia indgena: quantos so os ind-

genas no Brasil do sculo XXI?

Kltia Loureiro1

Territorialidade e povos indgenas: dados gerais sobre a demografia indgena

1Mestre em Histria Social das

Relaes Polticas pela Universida-

de Federal do Esprito Santo. Pes-

quisadora sobre a luta pela terra

indgena no Esprito Santo. Autora

do Livro Histria dos ndios do

Esprito Santo (2009).

164

O que terra indgena e por que demarc-las

Objetivos: Refletir sobre o conceito de terra/territrio indgena a partir de uma viso

holstica do ser humano, do mundo...

Realize uma leitura inicial do texto, fazendo anotaes para elaborao de uma

sntese. Registre suas reflexes.

Para os povos indgenas, a terra representa

[...] muito mais do que simples meio de subsistncia. Ela [a terra] representa o suporte

da vida social e est diretamente ligada ao sistema de crenas e conhecimento. No

apenas um recurso natural e to importante quanto este um recurso sociocultural.2

Em outras palavras, o territrio condio para a vida dos povos indgenas,

no somente no sentido de um bem material ou fator de produo, mas como o

ambiente em que se desenvolvem todas as formas de vida. Territrio, portanto, o

conjunto de seres, espritos, bens, valores, conhecimentos e tradies que garantem

a possibilidade e o sentido da vida individual e coletiva. Ou ainda, a terra um fator

fundamental de resistncia dos povos indgenas. o tema que unifica, articula e

mobiliza todos: as aldeias, os povos e as organizaes indgenas, em torno de uma

bandeira de luta comum que a defesa de seus territrios (LUCIANO, 2006, p. 101).

O territrio indgena [...] sempre a referncia ancestralidade e a toda a for-

mao csmica do universo e da humanidade. nele que se encontram presentes e

atuantes os heris indgenas, vivos ou mortos (LUCIANO, 2006, p. 101).

Nesses termos, possvel conceituar terra como o espao geogrfico que compe

o territrio, em que esse entendido como um espao do cosmos, mais abrangente

e completo. Para os povos indgenas o territrio compreende

[...] a prpria natureza dos seres naturais e sobrenaturais, onde o rio no simplesmente o

rio, mas inclui todos os seres, espritos e deuses que nele habitam. No territrio uma mon-

tanha no somente uma montanha, ela tem significado e importncia cosmolgica sa-

grada. Terra e territrio para os ndios no significam apenas o espao fsico e geogrfico,

mas sim toda a simbologia cosmolgica que carrega como espao primordial do mundo

humano e do mundo dos deuses que povoam a natureza (LUCIANO, 2006, p. 1001-02).

2FUNAI. O que terra indgena.

Disponvel em: .

Acesso em: 12 jun. 2005.

165

Isso significa que os povos indgenas estabelecem uma estreita e profunda rela-

o com a terra, de modo que a questo inerente a ela no se resolve com o apro-

veitamento do solo agrrio, mas tambm no sentido de territorialidade. Para eles,

o territrio o habitat onde viveram e vivem os antepassados e est ligado s suas

manifestaes culturais e s tradies, s relaes familiares e sociais.

No entanto, possvel perceber no senso comum e no discurso cotidiano uma vi-

so equivocada sobre as terras indgenas j que essas, por exemplo, so apresentadas

como a anttese do desenvolvimento.

Um outro argumento que ainda hoje bastante divulgado que existem terras

demais destinadas aos ndios no Pas. Mas, esses crticos se esquecem de que os

ndios tm que tirar todo seu sustento da terra.

O antroplogo Joo Pacheco de Oliveira (1999, p. 162) adverte que um equvoco

pensar o dilema indgena como se fosse somente uma questo fundiria capaz [...]

de ser solucionada por meio de uma comparao implcita com o mdulo rural e pelo

controle de uma varivel (a relao terra/ndio medida em hectares, por exemplo).

Para Oliveira (1999) as terras indgenas devem ser pensadas como algo muito

particular em relao a outras figuras fundirias, visto que resultam de uma comple-

xa rede entre uma cultura, um dado meio ambiente e uma poltica governamental.

Desse modo, as conexes entre a poltica indigenista e a preservao da diversidade

cultural so bastante conhecidas, e fazem parte do imaginrio poltico nacional,

afirma o autor. Por sua vez, as conexes entre as culturas indgenas e os nichos

ambientais em que se inserem so pouco conhecidas do ponto de vista cientfico, da

mesma forma que so subestimadas do ponto de vista administrativo as interligaes

entre poltica indigenista e ambiental.

Um outro ponto a ser considerado, segundo Oliveira (1999, p. 162) a represen-

tao caricatural e preconceituosa que se tem das terras indgenas: terras que esto

subtradas ao desenvolvimento. Nessa perspectiva, as terras indgenas devem ser

concebidas como bens da Unio e os recursos ambientais ali existentes como parte

integrante do territrio nacional. Todavia, por constiturem habitat de ndios, essas

terras destinam-se exclusivamente reproduo sociocultural dessas populaes, de-

vendo, portanto, ser adequadas aos seus usos e costumes e covertidas em benefcio

para seus habitantes tradicionais.

O fato que a poltica indigenista que desde 1967 se encontra a cargo da Funai,

como na Lei n.o 6.001/733, assim como o prprio interesse dos ndios no prescre-

3A promulgao da Lei n.o 6.001,

de 19 de dezembro de 1973,

mais conhecida como Estatuto

do ndio, tinha por finalidade a re-

gularizao da situao jurdica do

ndio. De acordo com o Estatuto,

o ndio considerado uma pessoa

relativamente incapaz, por isso

deve ser tutelado pelo Estado.

166

vem que as terras indgenas estejam fora do sistema econmico nacional ou sejam o

seu contrrio. O que ocorre que o Estado, representado pelo rgo indigenista, no

possui conhecimento nem da especificidade das culturas nem da heterogeneidade

do meio ambiente, quanto mais da relao concretamente estabelecida entre esses.

Oliveira (1999, p. 163) ressalta:

Em vez de levantar alternativas novas e explorar as potencialidades deste [contato]

como os conhecimentos acumulados sobre a natureza e as formas de manejo utilizadas

pelos ndios, articulando-os com formas de explorao racional dos recursos ambientais

e uso de tecnologias de ponta , o rgo indigenista, cerceado por sua precariedade

tecnocientfica e pelo anseio de definir normas homogeneizadoras, acaba por cingir-se

mera presena protetora, em alguns casos agindo repressivamente e, em outros, por

iniciativas clientelsticas e paternalistas (como so os projetos econmicos da Funai4).

A definio de uma terra indgena, ou melhor, o processo poltico pelo qual o

Estado reconhece os direitos de uma sociedade indgena sobre parte do territrio

nacional no pode ser concebido ou expresso conforme as orientaes de um fe-

nmeno natural. Longe de serem imutveis, as reas indgenas esto em constante

reformulao, com acrscimos, diminuies, junes e separaes. Isso, escreve

Oliveira (1998, p. 291),

[...] no algo circunstancial, que decorra apenas dos desacertos do Estado ou de ini-

ciativas esprias de interesses contrariados, mas constitutivo, fazendo parte da prpria

natureza do processo de territorializao de uma sociedade indgena dentro do marco

institucional estabelecido pelo Estado-Nacional.

Cabe lembrar que conceituar terras de ndio remete-nos a uma definio ju-

rdica materializada em legislao especfica (Lei n. 6.001/73, artigos 17 a 38 do

Estatuto do ndio). Trata-se do habitat de grupos que se reconhecem (e so reconhe-

cidos pela sociedade) e que mantm um vnculo de continuidade com os primitivos

habitantes de nosso Pas.

Conforme Oliveira (1998), a noo de habitat sugere a necessidade de manu-

teno de um territrio, no qual um grupo humano, atuando como sujeito coletivo

e uno, tenha condies de garantir a sua sobrevivncia fsico-cultural. Trata-se,

portanto, de toda e qualquer parcela do territrio brasileiro ocupada e utilizada

4A Funai foi criada em 5 de

dezembro de 1967. A dcada de

1970 coincidiu com a criao

do Plano de Integrao Nacional

(PIN) e a consequente implantao

de grandes projetos na Amaznia:

rodovirios (Transamaznica, Peri-

metral Norte, Cuiab Santarm,

Manaus Boa Vista etc.), de colo-

nizao (agrovilas), agrominerais,

agropecurios e industriais, por

grandes empresas nacionais e mul-

tinacionais. A implantao desses

projetos normalmente implicava

a ocupao de terras indgenas,

a matana de ndios e de outras

pessoas defensoras da causa ind-

gena (padres, missionrios etc.). A

omisso da Funai, no cumprimen-

to de seus deveres, favoreceu as

reaes indgenas e o surgimento

de entidades e movimentos de

defesa ou de apoio ao ndio, como

o Conselho Indigenista Missionrio

(Cimi), em 1972; as Assembleias

de Chefes Indgenas, em 1974 e

1975; a Associao Nacional de

Apoio ao ndio (Anai), em 1977,

e a Unio das Naes Indgenas

(UNI), em 1980.

167

em carter permanente por uma sociedade indgena ou por um de seus segmentos

componentes, constituindo-se, desse modo, no habitat tradicional e na garantia de

reproduo socioeconmica desses grupos tnicos.

Para alcanar tal objetivo e no intuito de colocar a sua defesa diretamente no

mbito de atuao do Estado, considerando-as merecedoras de cuidados especiais,

as terras indgenas so enquadradas como bens sob o domnio da Unio. Ao Estado

cabe o reconhecimento administrativo das terras indgenas, resguardando aos ndios

a posse permanente e o usufruto exclusivo das riquezas ali existentes.

Em outros termos, embora os ndios detenham a posse permanente e o usu-

fruto exclusivo de todas as riquezas existentes em suas terras, conforme o Par-

grafo nico do artigo 22 da Lei no 6.001/73, elas constituem patrimnio da Unio.

Como bens pblicos de uso especial, alm de inalienveis e indisponveis, as terras

indgenas no podem ser objeto de utilizao de qualquer espcie por outros que

no os prprios ndios.

O direito indgena originrio, pois decorre de sua conexo sociocultural com

povos pr-colombianos que aqui habitavam. Tal direito no procede do reconheci-

mento pelo Estado (nem anulado pelo no reconhecimento), mas consequncia

do prprio fato da sobrevivncia atual dos grupos humanos que se identificam por

tradies ancestrais e que se consideram como etnicamente diferenciados de outros

segmentos da sociedade nacional (OLIVEIRA,1998, p. 45).

Nesses termos, condio necessria e suficiente a existncia de uma coletivida-

de que se identifica como indgena e cuja reproduo exige uma relao regular com

um conjunto de recursos ambientais ancorados em um dado espao fsico. para

tais grupos humanos, ressalta Oliveira (1998, p. 45),

[...] que a lei prescreve direitos fundirios especficos, cuja destinao cabe ao Estado

garantir. Promover a demarcao da terra indgena tarefa da Unio, reconhecendo

administrativamente o habitat de um grupo ou comunidade tribal, viabilizando a con-

tinuidade econmica e sociocultural daquela coletividade.

Ainda que o processo de regularizao das terras indgenas seja conhecido como

demarcao, essa apenas uma das fases administrativas do processo. As fases que

compem o processo de legalizao de terras indgenas so quatro: Identificao e

Delimitao, Demarcao, Homologao e Regularizao.

168

Atividades

Realize as atividades abaixo. O objetivo o aprofundamento da leitura do texto.

Atividade 1

Elabore uma sntese das principais ideias apontadas no texto.

Pesquise sobre as fases que compem o processo de legalizao de terras indge-

nas. Contextualize o caso do estado do Esprito Santo.

Atividade 2

Que novo olhar podemos lanar sobre a noo de territrio, a partir da leitura do artigo?

O direito ao territrio indgena nos marcos do estado brasileiro

Objetivo: Refletir acerca da noo de territrio indgena nos marcos do Estado brasileiro.

A priori, preciso compreender que a territorialidade, segundo os povos

indgenas, no deve ser entendida no mesmo sentido com que um Estado so-

berano impera e controla o seu territrio, j que a eles no interessa a ideia de

Estado prprio. Isto porque trata-se de sociedades sem Estado ou at mesmo

contra o Estado, no sentido de que internamente negam a forma de poder

absoluta e centralizada nas mos de uma estrutura poltica que no seja a

prpria coletividade tnica como um todo, em que ningum tem procurao

para represent-la. A territorialidade indgena no tem relao com soberania

poltica, jurdica e militar sobre um espao territorial, como existe em um Esta-

do soberano. Tem relao com um espao socionatural necessrio para se viver

individual e coletivamente.

O direito ao territrio nos marcos do Estado brasileiro supe, portanto, que

os povos indgenas brasileiros demandem espao tnico para seu desenvolvi-

mento como povos, e no somente como cidados individualizados. A delimi-

tao territorial supe fixao de limites para que neles os ndios desenvolvam

seus costumes, culturas e seus modos de autogoverno e jurisdio. isso que

169

as autoridades no ndias no entendem quando repetem constantemente a

ideia equivocada de que no Brasil h muitas terras para poucos ndios, como

se aos ndios tivessem que ser concedidas terra, do mesmo modo que h es-

paos necessrios para os que vivem em cidades ou no campo, guiados por

outras formas de relao com a terra. Os povos indgenas precisam de espaos

suficientes de terras para caar, pescar e desenvolver suas tradies culturais

e seus rituais sagrados que s podem ser praticados em ambientes adequados

diferente dos no ndios ocidentais, que vivem em casas e apartamentos

patrimonialmente individualizados e por meio de empregos, de comrcio, de

bancos, de outras atividades que no exigem espao territorial amplo e coletivo

(LUCIANO, 2006, p. 103-104).

Quantos so os povos indgenas no brasil do sculo XXI?

Segundo estimativas, quando Cristvo Colombo chegou ao continente americano,

em 1492, viviam por aqui pelo menos 250 milhes de pessoas, que foram denomi-

nadas de ndios. Relatos de cronistas e historiadores da poca calculavam que apenas

na regio do atual Mxico habitavam mais de 30 milhes de ndios.

Apesar de todo tipo de violncia implementada pelos invasores europeus, os

povos indgenas somam atualmente mais de 50 milhes de pessoas espalhadas por

todos os pases do continente americano.

Relatrio divulgado pelas Naes Unidas5 (2010) indica que nos dias atuais os

povos indgenas constituem uma populao de cerca de 370 milhes de pessoas

(em torno de 5% do total mundial) e representem 5.000 culturas distintas. Juntos,

ocupam cerca de 20% do territrio do planeta, distribudos por 90 pases.

So povos que representam culturas, lnguas, conhecimentos e crenas nicas,

e sua contribuio ao patrimnio mundial na arte, na msica, nas tecnologias,

nas medicinas e em outras riquezas culturais incalculvel. Eles configuram uma

enorme diversidade cultural, uma vez que vivem em espaos geogrficos, sociais e

polticos diferenciados. A diversidade, a histria de cada povo e o contexto em que

vivem criam dificuldades para enquadr-los em uma definio nica. Os prprios

indgenas, em geral, rejeitam as tentativas exteriores de retrat-los e defendem como

princpio fundamental o direito autodefinio.

5A primeira publicao da ONU so-

bre a situao dos povos indgenas

do mundo, produzida pelo Secreta-

riado do Frum Permanente sobre

Questes Indgenas das Naes Uni-

das, foi lanada em 14 de janeiro de

2010 , no Rio de Janeiro e tambm,

simultaneamente, em Nova York,

Bruxelas, Camberra, Manila, Mxico,

Moscou, Pretria e Bogot.

O documento destaca que devido a

uma srie de fatores como o analfa-

betismo, o desemprego e a discrimi-

nao a comunidade indgena est

associada a ser pobre.

170

Demografia Indgena no Brasil (1500-2010)

O Brasil [...] desconhece e ignora a imensa sociodiversidade nativa contempornea dos

povos indgenas. No se sabe ao certo sequer quantos povos nem quantas lnguas nativas

existem. O (re)conhecimento, ainda que parcial dessa diversidade, no ultrapassa os res-

tritos crculos acadmicos especializados. Hoje, um estudante ou um professor que quiser

saber algo mais sobre os ndios brasileiros contemporneos, aqueles que sobraram depois

dos tapuias, tupininquins e tupinambs, ter muitas dificuldades (RICARDO, 1995, p. 30).

Estimativas indicam que, por volta de 1500, quando Pedro lvares Cabral apor-

tou em terras brasileiras viviam por aqui pelo menos 5 milhes de ndios. Hoje,

segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE/2000) essa

populao est reduzida a aproximadamente de 700.000 ndios.

A Fundao Nacional do ndio (Funai) e a Fundao Nacional de Sade (Funasa),

por sua vez, trabalham com dados inferiores: pouco mais de 500.000 ndios. Mas por

que essa diferena? Na verdade, essa diferena resultado dos diferentes mtodos

utilizados para a obteno de dados. A Funai e a Funasa, por exemplo, trabalham

apenas com as populaes indgenas reconhecidas e registradas por elas, geralmente

as populaes habitantes de aldeias localizadas em terras indgenas reconhecidas

oficialmente. Ou seja, o grande nmero de indgenas que atualmente reside nas ci-

dades ou em terras indgenas ainda no demarcadas ou reconhecidas, mas que nem

por isso deixam de ser ndios, esto fora das estatsticas.

O IBGE, por sua vez, utilizou o mtodo de autoidentificao6 para chegar aos seus

nmeros. Alm disso, ainda existem povos indgenas brasileiros que esto fora desses

dados, inclusive os do IBGE, e que so denominados ndios isolados7, ou ndios ainda

em vias de reafirmao tnica aps anos de dominao e represso cultural.

Estimativas atentam para a existncia de cerca de 190 mil ndios vivendo fora

das terras indgenas, inclusive em reas urbanas. H tambm 63 referncias de ndios

ainda no contatados, alm de existirem grupos que esto requerendo o reconheci-

mento de sua condio indgena junto ao rgo federal indigenista.

Os dados da Funasa (2008) so importantes no que se referem s informaes

sobre as populaes indgenas que vivem nas terras indgenas. Segundo dados do

Sistema de Informao de Ateno Sade Indgena/SIASI/FUNASA, o contingente

populacional habitante das terras indgenas reconhecidas pelo governo brasileiro e

6Alguns especialistas criticam

o mtodo adotado pelo IBGE.

Justificam suas crticas afirmando

que o IBGE chegou ao total de

734.131 indivduos por meio do

quesito cor de pele, e no por

meio da autoidentificao tnica.

7Sabe-se muito pouco sobre os cha-

mados ndios isolados - tambm

conhecidos como povos em situao

de isolamento voluntrio, povos

ocultos, povos no contatados,

entre outros. So assim chamados

aqueles grupos com os quais a

Funai no estabeleceu contato.

As informaes sobre eles so

heterogneas e escassas - trans-

mitidas por outros ndios ou por

regionais, alm de indigenistas e

pesquisadores. Por vezes, vestgios

como tapiris, flechas e outros

objetos encontrados nas reas por

onde passaram so fotografados.

Os relatos verbais de existncia

desses grupos so geralmente

fornecidos por outros ndios e

regionais mais prximos, que

narram encontros fortuitos, ou

que simplesmente reproduzem

informaes de terceiros.

171

cadastrado pelo Sistema de 538.154 ndios, distribudos em 4.413 aldeias, per-

tencentes a 291 etnias e falantes de mais de 180 lnguas divididas por 35 grupos

lingusticos (Funasa. Demografia dos povos indgenas).

A populao indgena encontra-se dispersa por todo o territrio brasileiro,

distribuda em 24 estados, 432 municpios, 336 plos de base. Na regio Nor-

te encontramos o maior contingente populacional indgena, com 44%, e na

regio Sudeste est o menor contingente populacional indgena do pas, com

apenas 2% (FUNASA).

No estado do Amazo-

nas concentra-se a maior

populao indgena do

pas: so aproximada-

mente 291.817 indivdu-

os, ou seja, 54,2% desta

populao. Por outro

lado o estado de Sergipe

apresenta uma populao

de apenas 410 ndios vivendo em terras indgenas. O estado do Mato Grosso do

Sul se destaca como o segundo maior estado com nmero de populao indgena

com cerca de 70.537 ndios (FUNASA).

Atividade

Pesquise na internet o Relatrio das Naes Unidas (2010) sobre os povos indge-

nas e aponte as principais questes abordadas no documento.

Localizao e extenso das terras indgenas

Objetivo: Identificar a localizao e a extenso das terras indgenas no territrio brasileiro.

O Brasil possui uma extenso territorial de 851.196.500 hectares, o que corres-

ponde a 8.511.965 km2. As terras indgenas (TIs) somam 615 reas (64,2% regula-

Grfico. Distribuio da populao

indgena por regio no Brasil, 2008.

Fonte: Siasi/Funasa

SUDESTE2%

NORDESTE26%

NORTE44%

SUL9%

CENTRO-OESTE19%

172

rizadas e 18,5% ainda em estudo) ocupando uma extenso total de 107.000.000

de hectares). Em outros termos, 12,6% das terras do Pas so reservadas aos povos

indgenas (Siasi/Funasa/2008).

A maior parte das TIs concentra-se na Amaznia Legal: so 409 reas, 108.720.018

hectares, representando 21.67% do territrio amaznico e 98.61% da extenso de

todas as TIs do Pas. O restante, 1.39%, espalha-se pelas regies Nordeste, Sudeste,

Sul e pelo estado do Mato Grosso do Sul.

Essa situao de flagrante contraste pode ser explicada pelo fato de a coloni-

zao do Brasil ter sido iniciada pelo litoral, o que levou a embates diretos contra

as populaes indgenas que a viviam, causando enorme depopulao e desocu-

pao das terras, que hoje esto em mos da propriedade privada. Aos povos in-

dgenas restaram terras diminutas, conquistadas com muita luta. Por exemplo, em

So Paulo, a terra Guarani Aldeia Jaragu tem apenas dois hectares de extenso, o

que impossibilita que os ndios vivam da terra. Em outras palavras, na maioria das

vezes, as TIs tm grandes reas no agricultveis, e sofrem ou sofreram diversos

tipos de impactos.

Atividade 1

Assista ao filme Avatar e a partir de suas reflexes e das leituras realizadas, elabore um

texto apontando que relao possvel estabelecer entre a fico e a realidade dos povos

indgenas nos ltimos 500 anos de colonizao.

Avatar

EUA , 2009 - 162 minutos

Ao / Aventura / Fico cientfica

Direo e Roteiro: James Cameron

173

Atividade 2

Leia o texto abaixo com bastante ateno. Aps a leitura, possvel afirmar que a

concepo de mundo, de sociedade, de indivduo e de educao para ndios e no

ndios a mesma? Justifique sua resposta.

A milenar arte de educar dos povos indgenas

Daniel Munduruku8

Educar dar sentido. dar sentido ao nosso estar no mundo. Nossos corpos preci-

sam desse sentido para se realizar plenamente. Mas tambm nossos corpos so vazios

de imagens e elas precisam fazer parte da nossa mente para que possamos dar respostas

ao que se nos apresenta diuturnamente como desafios da existncia. por isso que no

basta dar alimento apenas ao corpo, preciso tambm alimentar a alma, o esprito. Sem

comida o corpo enfraquece e sem sentido a alma que se entrega ao vazio da existncia.

A educao tradicional entre os povos indgenas se preocupa com esta trplice

necessidade: do corpo, da mente e do esprito. uma preocupao que entende o

corpo como algo prenhe de necessidades para poder se manter vivo.

Esta viso de educao sustentada pela ideia de que cada ser humano precisa

viver intensamente seu momento. A criana indgena , ento, provocada para ser

radicalmente criana. No se pergunta nunca a ela o que pretende ser quando crescer.

Ela sabe que nada ser se no viver plenamente seu ser infantil. Nada ser porque j

. No precisar esperar crescer para ser algum. Para ela apresentado o desafio de

viver plenamente seu ser infantil para que depois, quando estiver vivendo outra fase

da vida, no se sinta vazia de infncia. A elas so oferecidas atividades educativas para

que aprenda enquanto brinca e brinque enquanto aprende num processo contnuo

que ir faz-la perceber que tudo faz parte de uma grande teia que se une ao infinito.

Num mesmo movimento ela vai sendo introduzida no universo espiritual. Em-

balada pelas histrias contadas pelos velhos da aldeia, a criana e o jovem passam a

perceber que em seu corpo moram os sentidos da existncia. Este sentido oferecido

pela memria ancestral concentrada nos velhos contadores de histrias. So eles que

atualizam o passado e o fazem se encontrar com o presente mostrando comunida-

de a presena do saber imemorial capaz de dar sentido ao estar no mundo.

Este processo todo alimentado por rituais que lembram o passado para significar

8Daniel Munduruku indgena ,

escritor, graduado em Filosofia e

Doutorando em Educao na Uni-

versidade de So Paulo. Diretor-

Presidente do Instituto Indgena

Brasileiro para Propriedade Inte-

lectual - INBRAPI - e Comendador

da Ordem do Mrito Cultural da

Presidncia da Repblica.

174

o presente. So movimentos corpreos embalados por cantos e danas repetidos mui-

tas vezes com o objetivo de manter o cu suspenso. A dana lembra a necessidade

de sermos gratos aos espritos criadores; contam que precisamos de sentidos para viver

dignamente; ordena a existncia. Cada grupo de idade ritualiza a seu modo. Cada um

se sente responsvel pelo todo, pela unidade, pela continuidade social.

Educar , portanto, envolver. revelar. significar. mostrar os sentidos da

existncia. dar presente. E no acaba quando a pessoa se forma. No existe for-

matura. Quem vive o presente est sempre em processo.

por isso que a criana ser sempre criana. Plenamente criana. Essa a garantia

de que o jovem ser jovem no seu momento. O homem adulto viver sua fase de vida

sem saudades da infncia, pois ele a viveu plenamente. O mesmo diga-se dos velhos.

O que cada um traz dentro de si a alegria e as dores que viveram em cada momento.

Isso no se apaga de dentro deles, mas o que os mantm ligados ao agora.

Resumo: A educao tradicional indgena tem dado certo. As pessoas se sentem

completas quando percebem que a completude s possvel num contexto social,

coletivo. Cada fase porque passa um indgena desde a mais tenra idade alimenta

um olhar para o todo, pois o conhecimento que aprendem e vivem um saber ho-

lstico que no se desdobra em mil especialidades, mas compreende o humano como

uma unidade integrada a um Todo maior e nico.

Olhar os povos indgenas brasileiros a partir de uma viso rasa de produo, de

consumo, de riqueza e pobreza , no mnimo, esvaziar os sentidos que buscam para si.

Pense nisso.

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Daniel Munduruku. A milenar arte de educar dos povos indgenas. Lorena, SP

15 de maio de 2009. Disponvel em: . Acesso em: jan. 2010.

Filme indicado

BirdWatchers - a Terra dos Homens Vermelhos

Ttulo Original: BirdWatchers - La terra degli uomini rossi.

2008. Drama. 104m

Mato Grosso do Sul, Brasil, hoje. Os fazendeiros tm

uma vida rica e cheia de diverso. Possuem plantaes

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transgnicas que se perdem de vista e passam os seres com os turistas vindos para

ver os pssaros - Birdwatchers. Contudo, nos limites das suas propriedades cresce o

descontentamento por parte dos ndios, antigos proprietrios legtimos das terras.

O suicdio de mais um jovem da reserva catalisa o conflito entre estes dois mundos

opostos. No entanto, reside a curiosidade do outro. Uma curiosidade que aproxi-

mar o jovem aprendiz de xam, Osvaldo, e a filha de um fazendeiro.