constituição moral dos devederes do cidadão (suplemento).pdf

8/18/2019 Constituição Moral dos Devederes do Cidadão (Suplemento).pdf

1/305


2/305

S E C Ç Ã O G R A F I C A


3/305


4/305


5/305

S U P P L E M E N T O

A'

CONTENDO A EXPOSIÇÃO

I

D A S

PRINCIPAES VIRTUDES E PAIXÕES;

E

A P P E N D I C E

D A S

MÁXIMAS DE LA ROCHEFOUCALD,

E

DOUTRINAS DO CHRISTIANISMO.

P O R

JOSÉ DA SILVA LISBOA.

R I O D E J A N E I R O .

NA TYPOGRAFIA NACIONAL. 1825.


6/305


7/305

SUPPLEMÉtfTO

A

C A P I T U L O I .

Das Virtudes, e Paixões; e das Boas, Más,

e Equívocas Qualidades Moraes.

N.

P ar te I I . des ta O bra Ca p. X . e se

guintes dei idéa da

Virtude JVatural;

e n a

Pa r t e I I I . expuz os

Deveres Moraes,

os m ais

coinmuns da H u m an id ad e , ind ispensáve is a

formar o

Perfeito Caracter

do homem

probo,

e

virtuoso,

qua nto he com pat íve l com o de

cadente es tado de sua pr im ord ia l Co ns t i tu i

ção . Reservei para este Supplemento fazei*

a Synopsc dos Deveres Christãos, q u e a n n u n -

cie i no f im do Cap. I . da di ta Parte III . ,

afim de com ple ta r o em preh end ido pr op ós i to ,

sendo impossível fazer abst racção metaphysica

das luzes da Rev e lação . A ntes de cu m pri r

esse an nu ne io , convém ampli f icar o ex po sto

com dout r inas in te ressantes ; a f im de se te r

adequada idéa das

Virtudes, e Paixões,

e

das

Qualidades Moraes de

ce r tas ácçoes hu

m a n a s , qu e tem com ellas an alo gi a e aflfi-

nidad e , e de q u e g ra nd e ( se nã o a m aio r )par te das pessoas não tem noções c la ras .

1 u


8/305

i Á CONSTITÜIÇAB MORAL.

C A P I T U L O I L

Da D ifferença entre .^Probidade e Virtude.

O

Es c r i p t o r d a

Moral Universal

— define

a Virtude— a von tade habi tu a l de con t r ibu i r

á fel icidade dos ente s com qu em vivem os n a

soc ie dad e .— Diz que um ar a v i r tu de he in

teressar-se pelas acçÕes úte is ao Governo Hu

m ano ; qu e a vi r tud e he a recom pen sa de

s i mesma; que deve se r fundada na expe

r i ênc ia , r e f l exã o , e v e r d ad e ; — que não con

s is te na renuncia dos indivíduos á todo o

amor de si, nem em o cr ue l sacrifício de

todo o in t e re s se ; que toda a v i r tud e , l evada

á excesso , de ge ne ra em lou cu ra &c. P o r ve

zes tenho nes ta obra c i tado a esse E s c r ip to r ,

preea uc ion and o os Le i tores con t ra as suas

inexac ta s , pa ra d o x ae s , e f reqüen tem ente ca -

pc iosas e sophis t icas dout r inas . El la não de

c la ra o pon to em que a v i r tud e tem ex ces so ,

e passa á demência . Fare i por tanto as se

guin tes explanações necessá r ias .

Virtude

e

Probidade,

no sent ido or d in á

r io , se en tende se r a mesm a co u sa ; mas rea l

mente se d i s t inguem.

Probo,

he o que exer ce os D everes M o

rae s no cur so comm um da v ida , se ja qu aes

forem os motivos de suas acçÕes.

Virtuoso, he o que exerce os Deveres

Moraes com perseverança e hero ic idade em

qua lqu e r c i rcuns t anc ia e t r a n s e , som ente p e

los mot ivos de obediênc ia á Vontade de Deos ,

e esp eran ça da recom pensa na v ida f u tu ra .

A Pro bidad e se pod e ex erc er por

bom

natural, boa ed u ca ç ão , bons b&bi tos , i n t e -


9/305

vfÜPPLÉMFNTà 5>

ress e bem en ten di do ; pela insensível força dos

bons exemplos , e da boa companhia em que

se v iv e ; pe lo ind irec to, m as ef l icaz , influxo

d e

respeitos humanos;

pelo receio de de s

c rédi to , e de ódio de seus semelhantes ; ou

finalmente por temor de castigo.

A Virtude presuppÕe esforço de espirito,

que vence tenta çõ es e difficuldades, e se p ri

va de prazeres i l l eg i t imos , pura e s imples

mente pelo mot ivo da observância da Vonta

de Divina , de que ha ce r teza , sem a lguma

at tenção aos interesses do mundo, com fi r

me resolução de qu alq uer sacr i f íc io , a in da

da pró pr ia v id a , sendo necessá r io . O s exe m

plos dos m arty r ios que tem havido pela cau

sa da R e l ig i ã o , da P á t r i a , e da V i r tu d e ,

á que de todo o coração e valerosamente se

su bm ette rão aind a indivíduos das classes infe

r iores , constantes da h is to r ia , são pr ov as d es

ta verdade .

O Ju ízo do Gênero H um ano a té dá aos

Virtuosos heroioos o caracter de santidade,

qu e os con sti tue Padr õe s e M odelos aos con

temporâneos e v indouros ; e t a l he a saudá

vel imp ressão qu e faz em tod os os esp íri to s ,

a inda do vu lg o , a l e i tu ra , ou rec i ta de suas

esplendidas acçÕes, que e l la exci ta a mais vi

va e perenne emoção de

admiração e vene

ração

: então os le i tores e o u v in te s , a inda os

mais zelosos no cumprimento de seus

deve

res moraes, fazem a devida ju s t iç a ao m é

r i to t r anscenden te , r econhecendo

t

q u e a p ró

pr ia probidade es tá m ui aba ixo de tão ac r i -

solada vi r tu de . P o r isso o Po eta M or al is ta

Horacio

dá o pre cei to aos É scr ipto res de

Composições Dramát icas , que , pa ra agradarem

aos Espec tadores no T h e a t r o , e adqu i r i r em


10/305

$ A CO NS TIT UIÇ ÃO M*SRA,t.;

c red i t e , bem o lhem pa ra e s se s Exemplures

éa Vida e dos bons costumes. *

Tem-se fe i to volumes de Diecionarios , «

d e B i o g ra p h i a s d e

Homens Illustres ;

mas nel-

las tem

inglobadamente

en t rado sáb ios , a r

t i s t a s ,

R e i s , e N o br es , que t em , ma i s ou

m en o s , con t ribu ído pa ra o bem do Gêne ro H u

m an o , inc luindo-se tam bém de envol ta os que

tem a in da m ais coope rado p ar a a sua desmo-

ra l i sa ç ã o , e ru ín a . A inda he -


11/305

SUPÍLEMEETO

tudes e Paixões , enumerando nos seguintes

breves capítulos as Boas, Más, ou Eqii ivó*

cas Qualidades M or a es , .q u e distinguem os

ordinários ou mixtos caracteres dos homens.

Fa rei breve explicação de a lg u m a s, que aâo

ou synonimas, ou menos obvias.

C A P I T U f L O IV .

•t-

Da Influencia da Constituição Physica do

Homem na sua Constituição M oral.

J-Xínda que seja verdade trivial , que o oh-

mem, pela Consti tuição Physica, he compos

to de três naturezas, material, animal, e

espiritual

r

com

t u d o ,

ella se m ostra impor-*

ta n te , quando se considera a influencia da-

quella Constituição na Con stituição M o r a l,

pelos seus effeitos na energia, bondade, ou

injustiça das acçÕes humanas.

« A Escriptura declar a, q u e , depois de

çreado o Mundo, Deos disse, que todas as

eousas creadaâ' erão

muita boas.

( Genes. Cap*

I. Jf&l ). Sendo o homem a preeminente crea-i

tura da T er ra , está c la ro , que as duag

qualidades inferiores que entra rão na co m

posição de sua es sê nc ia, estavão subordi

nadas á Potência Intelleetual Pr edo m inan

te.

Porém, aindaque essa subordinação regu

lar se pervertesse pela fatal ruína, que so

breveio á original Constituição *, cointudo

„• * Cada pessoa tem em si o testemunho da própria»

Consciência que S.P au lo de si d á :— s in to nos meus inem-

brtís huma leí que repugna a lei do meu espirito , e que

me sujeita-ao peccado: o que vejo ser bom, não faço; 6

que

reconbeç* serr çáo , iss » obro. — E£>. ad. Kom. Capv

V\h


12/305

£ A CONSTITUIÇÃO MORAL.

não se

•

d e s tr u i o i n t e i r a m e n t e , e se podo

m ui to re s t a be lece r . pe l a R e l i g i ã o , c cu l tu

ra do en ten d im en to . J s t o ex ige ana lyse .O homem ,

pela parte material

do seu co r

p o , he sujei to á Cosmologica Lei da Inércia,

e m v i r t u d e d a q u a l , t u d o q u e h e m a t é r i a ,

res i s te á

força matriz

, ou á qu alq ue r nov a

di recção de movimento ,

r

e tende ao descanço ;

e t ãobem, por e s sa pa r t e , he sucep t ive l do

inf luxo dos en te s m a t e r i a e s , qüe o ce rc ao ,

e cujas

-

acçÕes e rea çõ es es tã o l iga da s com

o sys tema do Universo .

- J A

«i

b o n d ad e d e s ta p a r t e

:

da Co ns t i tu ição

do homem se manifes ta pela necessidade do

r e p o u s o , e m j u s t a p r o p o r ç ã o d o t r a b a l h o

prec iso a procura r os bens da v ida . Também

serve : 1 . ° de obs ta r á des temperada ac t iv idade

de a lgu ns ind iv íd uo s , e pe r tu rbad ores púb l i

cos , qu e ser iã o cap azes de fazer gr an de s

m a l e s ;

2 .° de re s is t i r á pr ecip i tad as e pe rn i

c iosas innovações nos Es tabe lec imentos c iv i s ,

re l ig io so s , e eco nô m icos , p a r a d a r firmeza,

e du raçã o á s co us as , e , em qu aesq ue r m ud an

ças , e c r i s es , t e r lu ga r a se rena e c i rcuns

pec ta cons ideração dos genuínos In te resses da

N aç ão , e , em conseqüênc ia , o se pode rem p re

ven i r v io len tas re formas , e a t r ab i la r ias re vo

luções nos Es tados , com o pre tex to de me

lho ram en tos , qu e m ui tas vezes são v i s ioná

r io s , co nt ra a exp er iên c ia dos sécu los , os

quaes a s saz t em mos t rado , que e s se s • e x p e

d ientes centupl icão as desordens que se ten-

t avão rem edia r . Por is so não de ixão de s e r ,

q ua nt o p ar a esse effei to , ú te is as O rd en s e

Communidades de va r i a s so r t e s , pe l a sua

machina l res i s tênc ia á novidades per igosas

, .

opp ond o-lhes o que se diz —

espirito de corpo.


13/305

SUPPLEMENTO 9

Todav ia e s t a

força de Inércia he

h u m a

das maiores causas do a t razo da c iv i l i sação ,

e do cum ulo de misé r ias da H u m an id ad e ;

p o i s ,

em razão do pezo do corpo , a indolên c i a , e preg uiça são v ic ios de_ univ ersa l

influxo.

Se todos os indivíduos se su bm ct tes -

sem á cer ta po rçã o de

trabalho regular, e

escolhido

conforme o seu g ên io , ou n a tu ra l

ta len to , sobe ja r ia mui to tempo para hones to

desçanço , e ú t i l e s tudo; e , em conseqüênc ia ,

a G eral In d us tr ia ser ia a mais bem dir ig ida

e p ro d u c t iv a , afim do maior possíve l su pp r i -

m enlo de tod as as c la sse s , conforme á sua

cooperaçã o á T are fa S oc ia l ; mu i to m ais se

as Nações Cu l tas adoptassem o Libe ra l Sy s

tema de Commercio Franco e Legi t imo.

Porém , no quasi g e ra l j u í z o , o

suhimo

bem he fazer nada.

Eis a pr im it iva e incessan

te causa , e or igem da g u er ra , escrav idão , m i

sé r ia

Eis porque a inda se persevera no t ra

f ico de sangue humano do Commercio d 'Áfr i

ca , sem qu e al ias os E ur op eo s ten hã o o

menor pre tex to de a l legar in jur ia ou provo

cação dos Povos A fric an os E se dizem ho

mens

, e C hris tã os , n ão obedecendo á senten

ça do C read or — Comerds o pão com o suor

de teu rosto l ( Genes . C ap. I I I . &. 19)

O homem , p ela

parte animal,

recebeo do

Creador vár ios

Princípios activos,

adequados

a vencer a inérc ia da m atér ia , p ar a ex er c i t ar

as indust r ias úte is á sua aprazível exis tência .

Tem além disto o dote da sensibilidade, pelo

qual soffre d o r , e tem p r a z e r , conforme

cer tas sensações lhe são de sag rad áv e is , ou

ag rad áv e i s , e , em conseq üênc ia , qua n to pó

T

d e ,

evi ta aq u el la s , e p ro cu ra es ta s . Destft

2


14/305

1 0 A. co íSTiVUtÇA5 M O R A L .

s e n s i b i l i d a d e r e s u l t a o

reSènthneMtO,

que he

o e s c u d o c o n t r a o a g g r e s s o r d e s u a p e s s o a ,

e v i d a , c o m q u e i n s t a n t a n e a m e n t e r e b a t a

q u a l q u e r a t t a q u e .

T e m - s e d i s t i n g u i d o o

resentimento

e m

ins-

tinctivo

e

deliberativo.

A q u e l l e o p e r a n o n o*

m e m e x a c t a m e n t e c o m o n o s m a i s b a x o s a n i-

m a e s : p a r e c e e v i d e n t e m e n t e d e s t i n a d o p e lo

C r e a d o r p a r a n o s g u a r d a r c o n t r a s ú b i t a v io

l ênc i a , nos ca s os em que a r a zÜ o v i r i a m u i

t o t a r d e p a r a n o s s a a s s i s t ê n c i a . E s t a e s p é c i e

d e r e s e n t i m e n t o c e s s a , l o g o q u e n o s c o n v en

c e m o s d e q u e o a t t a q u e t b i d e e n c o n t r o c a

su al , ou sem a n im o de of fensa . O resent i

m e n t o d e l i b e r a d o h e e x c i t a d o s o m e n t e q u a n

do ha in ju r i a in t enc iona l dá pa r t e do o f fen-

s o r : e l l e i nvo l ve o s e n t i m en t o de j u s t i ç a que

cada hum deve á s i m es m o . T oda a pe s s oa

d e r a z ã o d e i x a d e m a i s r e s e n t i r - s e , q u a n d o

s e l he d á j u s t a s a t i s f a ç ã o , e r e pa r a ç ã o do»

d a m n o . O r e s e n t i m e n t o p r o l o n g a d o p ro d u z

o v i c i o d a v i n g a n ç a , q u e m u i t a s v e z e s d á

imp-u l so á c r imes .

O s

Priivcipios activos

d a C on s t i t u i ç ã o ph y

s i c a d o h o m e m , e q u e s ã o c o m m u n s a o s i r-

r e c í o n a e s , v e m a s e r o s a p p e t i t e s d a c o m i d a ,

d a b e b i d a , d a s o c i e d a d e , d o s e x o : o s d o u s

p r i m e i r o s s ã o d e s t i n a d o s á p r e s e r v a ç ã o d o i n

d i v í du o e o s dou s ú l t im o s á co n t i n ua ç ã o da

E s p é c i e , e r e c i p r o c a a j u d a . S o b r e e s t e s p r i n c í

p i o s a c t i vo s , o am or da p r o l e a i nd a m a i s d á

e x c i t a m e n t o a n i m a l p a r a i n d u s t r i a a c t i r a .

E i s o s c o n s t a n t e s e s t í m u l o s p a r a o t r a

b a lh o n e c e s s á r i o , e o c o m p l e m e n t o d a p o p u

l a ç ã o

do

G l o b o ; e , a o m e s m o t e m p o o s

p e n h o r e s d a v i r t u d e , h a r m o n i a , e p r o s p e r i

d a d e g e r a l : e ll es t ã o b em são os m a n a n c i a e »


15/305

SUPPLEMENTO 11

jâos gozos da v id a , qu e se renovao com p e-

renne e innocente sa t isfação, quando se H-

m i tão a preencher o des t ino da Natu reza ,

Se taes pr inc íp ios não operassem, no gera l ,

com intensidade competente , toda a socieda

de ser ia t r i s te scena de torpor , e horror , qual

se vê no estado salvagera.

Porém o ho m em , pela decadência d e sua

con s t i tu ição , qu as i . se t ransformou em ani

mal ferino ;

e , imi tando mui tas vezes na có

lera

,

violência , e crueza os dragões , e t igres ,

se tem , em todos os séc ulo s , p a i ze s , e gr áo s

de civi l isação , mostrado o

Destroidor

d a p ró

p ri a raçs*; o qu e nã o se; vê ainda^ nos b ru

tos mais carnice i ros . D esta m etam orph ose se

or ig inarão as paixões mais indignas e a t ro zes .

O homem ,

pela parte espiritual,

tem em

si a Imagem Divina, que se ec l ips ou , mas

não se ex t in g u io , com a decadência da cons

t i tuição. O

dom do entendimento,

( qu e a in

da he grande, e ampl iavel ) he p Principia

Rector, qu e lhe foi concedido pelo C re a d o r,

pomo o Poder Moderador para di r igi r as ope

raç õe s m achinaes e animaes do corpo , afim

de que se jão sem ex ce ss o , nem defe i to , e te

nha o máximo dos bens , e o mínimo dos males

physicos , quanto he compat ível com a ordem

cosmologica.

P a ra esse effeito , o m esmo C rea do r in-

fundio em todo o hom em o inst inc to de curio

s idade , e ò desejo de con he cim en to, de e s

t ima , e emulação de exee l lenc ia e pr imaz ia

nas habi l idades in te l lec tuaes , e qua l idades

moraes. Deste inst incto e desejo se deriva o

amor da sciencia e virtude, pela qu al os bon s

aspirão a se dis t inguirem em superior idade

de lu z e s , e de faculdades de bem fazer a

2 ii


16/305

1 2 A CONSTISUIÇAÕ MORAL.

H u m a n i d a d e , p r e e n ch e n d o d i g n a m e n t e o seu

uss ignado pos to no T he a t r o da e x is tênc ia .

Também para a l tos dest inos o benigno

C rea do r inspirou em todos os ânimo s anciã de

m elhora r de con diçã o , esperan ça de boa for

tuna , insac iab i l idade de bens te r res t res .

Fina lm ente o espir i to do homem he su s

cep tível de affectos beu ev ol os , e m alévolos.

Affectos benevolos são o am or conjugai , pa ter-

n a l ,

filia l, f r a te rn al , p a re n ta l ; a am izade ;

o p a t r io t i sm o; a g r a t id ã o ; a compa ixão ; a

ph i l an th rop ia .

Affectos malévolos.,

são o ód io ,

c iúme , i i ve ju , • irigan-;a mys-inthropia. A bon

dade do Cr-ã lor fez q ue tod os os affectos b e

nevolos produzão sensações agradáve is em

qu em os m an ife st a; e os affectos m alévolos

sejuo fon te s de d o r , i n qu ie t a çã o , pe r ig o ,

insomnios , susto , mort i f icação. Que tormentos

de esp iri to nã o soffre o inv ejos o, o am bicio

s o ,

o o d i e n t o

Os a f fec tos, quan do são ex ce ss iv os , se

dizem paixões, po rqu e reduzem o e sp i r i t o

quasi á es tado passivo, e incapaz de acção

de l ib era da , ou pru de nte : en t ão mui tas vezes

degenerao em víc ios e cr imes.

C A P I T U L O V .

Das Paixões.

Aixão he

a for te emoção do e sp í r i t o ,

que o exc i t a pa ra a lguma acção ex te rna ,

por impulso dos na tu raes ins t inc to s , sen t i

m en tos , e appe t i t e s do homem. H a p a ixões

rac ionaes , ean imaes , regula res , ou v io len tas .

Q uan do são regid as pela raz ão , e nã o

t»

a s -

passão os f ins da Natureza , são necessá r ias ,


17/305

SUPPLEMCNTOS 1 3

re c t as , e de bon s ef ie i tos ; qu an do se re be l

ião con t ra a r a z ã o , e ex orb i tão dos objec tos

des t inad os pe lo Cread or que as de o , são im

pe tu osa s , m alé f icas , e causão os ho rr idos

ina le s moraes , que cons t e rnão a Humanidade .

Então se denominão paixões desordenadas.

A s Paixões tem s ido pos tas em co nt ra s te

com as Virtudes. Na v e rd a d e , o n d e a s P a i

xões v io len tas pr ed om inã o , as V i r tu de s se

a f ra cão ; m as onde a s V i r tude s p re va lec em ,

el las comprimem , a inda que não exterminem ,

e s sa s Pa ixões . Por desgraça da Humanidade ,

nem a Pol í tica nem a Ph i loso ph ia , e nem

a inda a Re l ig i ão , t em pod ido comple t amente

disc ip l ina r e reg ula r as pa ixõ es co nt ra r ias

á s Vi r tudes .

Os M ora l is tas tem redu zido á dua s c las

ses as cau sas das paix ões irracio nae s e violen

tas , e s ã o ,

Malícia

, e

Ignorância.

N a v er d ad e , a t te n ta a innegave l deca-

dencia da pr im eva cons t i tu ição do h o m em ,

qu e foi ( como se diz na E sc ri p tu ra ) c re ad o

recto,

e

pouco menos do pre dica m en to dos

A n jo s , os v ic ios e c r imes da ma ior p ar te

dos hom ens procedem m ais da Malícia, do

que da

Ignorância.

A qu ella malícia se n o ta

ainda nos meninos, que são r ixosos com seus

com pan he i ros , se ba tem com impetuo s idade ,e se com prazem das m al ignidades e c rue zas

que commettem , especia lmente com animaes ,

e os qu e sã o m ais fracos. O nde ha es cr av os ,

os f i lhos dos senhores são pequenos tyrannos,

que marcão as feições da cólera de seus pais

contra os servos que sevic ião, e os imi tão

na violência . A cru elda de que he tão ge ra l

no s povos , sejão salv ag en s , sejão civilisados,

dem onst ra aq ue l la rad ica l e inexte r m inav e l


18/305

1 4 A CONSTITUIÇÃO MORAL.

malíc ia : es ta a inda mais se evidenceia pela

c o n t in u a ç ã o d a g u e r r a , e sc r av i dã o , t o r t u r a ,

ca lu m nia , fa ls idade de tan tas s o r t e s ; e de

assass inio , su ic ídio , r o u b o , duelo , ca labou-

ç o s , pa t ibulos de tan tos horrores .

Também he incontestável , que a ignorân

c ia dos homens mui to a larga o império das

paixões , e os seus resul tados. Se cada fac tu

im m ora l t ivesse logo a pena de imm edia ta de

/ d o r ou m o r t e , a ev idencia do ma l pe remptór io ,

e inevitável , impossibi l i taria a reincidência na


19/305

StJPPLElMENTO l/>

fnàledieo no re la tór io; e , a inda com evidencia

de prova , causa espanto pe la inveros i rn i -

IbanÇa. Isto Convence a importância da diffu-

são da ins t rucção út i l no povo.

As pa ixões desordenadas , èm u l t ima

analyse , se podem eonsiderar ter por causa

única o excesso do amor-próprio, pelo qu al

cad a indivíduo de se ja r ia , se possível fo ss e ,

fazer a sua VOntade , sem res i s tênc ia , sub-

t rah i r - se á Le i do t r aba lho , e adqu i r i r su

per ior idade sobre os out ros homens para d i s

po r de sa as pe*ssoas, e do s fruotos da re s

pect iva industr ia .

As paixões i r rac ionaes e violentos proce

dem de excesso e abu so dè inst inc tos se n

t imentos , ap p e t i t e s , e dese jos da n a t u re za

h u m an a , que a l iás são ne ces sá r ios , e ú te i s

pura a conservação e prosper idade dos indi

v íd uo s , e da p ropag ação e me lhora da E s

pécie . Por exemplo.

N

'

O appetité da Com ida, e bebida degene ra

em can iba l ism o , g lo t an a r i a , e em br iagu ez .

O appetité do sexo,

degene ra em l a sc ív i a ,

venus vaga, e b ru t a l i d a d e .

O desejo de gozo

degene ra em a t t aque

dos bens alh eio s, p ar a Os desfrU ctar sem

o cus to do t raba lho ne ces sá r io , e a inda p ar a

diss ipar os produc tos da pr óp r ia in du s t r ia ,

sem calculo d as co ns eq üê nc ias , e a té pela

má con ta de não economiza r , po r í h t empe-

fa nç a , os p ra ze re s ae tu aes , com pe rd a de fu

turos e mais perennes gozos.

O instincto da curiosidade degenerou em

pesquiza de objectos que es tão fora da esphéra

do entendimento h u m an o , e ass im se forjou

fa lsa , e pernic iosa sc ie nc ia , q ue asso berb a

os presu m idos de sábio s , e com qu e tan to se


20/305

1*6 A CONSTITUIÇÃO MORAL.

t e i i p e r t u rb a d o , e d es t ro i d o a Hu m a n i d a d e ;

chegando ao ex t re m o de se a r r og a rc m a in

falibilidade, e

porisso perseguindo aos de

cont ra r ias opin iões .

Os innatos esforços de melhorar de con

r

d i ç a o ,

com a esp eran ça da boa fo r tu n a , e

emulação de exce l lenc ia ; o amor da estima,

honra, fama, e gloria,

tem dege nerad o em

am bição de dom inar , em aba rcam çnto de

ben s , e em vil in v ej a, as qu ae s tem occasio-

nado os furores de guerras , os re inos de te r ror ,

e os horr idos systemas de ca t ivei ro e despo

t i smo.

O

amor do descanço

deg enera em iné rc ia ,

que re s is t e á i ndu s t r i a r e g u la r ; sendo por

isso im m ensa a diffículdade de a t t ra h ir os sal-

vagen s ao es tado p iv i l i sado; e , a inda ne s te ,

h e ge ra l a anc iã e porfja de to do s os indiv í

duo s o t ra ba lh are m o menos po ss íve l ; e , em,

pro po rçã o da p róp r ia in te l ligenc ia e as tuc ia ,

lançarem sobre os hombros dos outros os mais

penosos t raba lhos .

C A P I T U L O V I .

Das Paixões desordenadas.

HL

A pa ixões

ordenadas

, e

desordenadas.

Paixões ordenadas,

são as que procedem

de affectos d o ce s , como a pa ix ão do am or

da am izad e , da p á tr ia , da sciencia , d a

fama * , h o n r a , e g lo r i a : e llas são benéf icas ,

monstrando-se conveniente reguladas pela t ' -a -

zão e R e l ig iã o , bem que se jão suscept íve is

(*)

Tácito

disse com razão •— desprezada a fama , des>

prezão-se as virtudes.


21/305

SUPPLEMENTO 17

d e abu so pelo excesso a lém do seu n at u ra l

objecto.

Pa ixões desordenadas são as que exer-

b i tão da boa Ordem M o ra l , e t endem a dam -

no e malef íc io; e se podem red uz ir á am or-

própr io excess ivo , .ód io , medo, iné rc ia , l a s

c ív i a , ge los i a , gu la , i nve ja , va idade , de se s -

pe ração , supe rs t i ção , f ana t i smo , sobe rba , cú

bica de bens , e m an do s.

Toda a pa ixão desordenada he v io len ta ,

a inda que a r t i f i c iosamente se concent re , oc -

cul te , e diss im ule a inqu ie taçã o do e s p ir i t o ,

e turbação do corpo . El la rompe em exces

sos de ac tos externos impetuosos e mort í fe

ros , o ra ins t an tane am ente , o r a p or i n t e rva i -

los. El la presuppÕe a rdenc ia de imaginação ,

e ignorância , ou cegueira de entendimento ,

que impede ve r a ve rdade , de l ibe ra r com

circ un sp ecç ão ; e porisso se diz , qu e n ão se

pode obrar bem na força

efogo das paixões *,

e que o

apaixonado

es tá

fora de si,

e se d e

sat in a á aetos de dem ência com o louco r e

matado e phréne t ico .

Os tem pera m ento s dos hom ens £ão sus

cept íveis de vários gráos de paixões desor

denadas . Ha paixões dominantes , que mui to

assomão e preva lecem nos ca rac te r es dos in

divíduos. Quando a lguma (ou a lgumas del las)tom a o ascenden te , vem a pr ed om ina r no

eur so da vida , e quasi sup plan ta as ou tra s .

O laseivo he pouco sensível ás honras e ri

quezas ; o epicu reo e glotão só es t im a com e-

za n a : o ava ren to ma l o lha ao in t e r e s se ; o

— pjy. , .

(*) S. Paulo na Epístola aos Rom anos Csp . VII. ver;:,

.5.

— Em quanto estávamos na carne , as

paixões do peccado.

obravão em nossos membros, para darem iVuctos á morte.

3


22/305

1 8 A CONSTISmÇAS MORAL.

ambic ioso unicamente , ou pr inc ipa lmente , a sp i

ra ao mando. * Os que tem ostentado luci fer i -

na am bi çã o , t em reunido tamb ém a cubiça da

r iqueza ; mas he pe la razão de se r es te o mais

seg ur o ins t ru m en to de potênc ia pol í t i ca , e es

tab i l idade da dominação , l ibe raHzando-a com

os p a r ti d is ta s . -f*

De toda s a s pa ixões de so rd en ad as , a s

m ais un iver sae s e ter r ív e is são a cubiça de

riq u ez a e do m inaç ão . El las tem sido as cau

sas das m ais san gu iná r ias ' H os t i l id ad es , Ty>ra n n ia s , Revo luções . '•

-


23/305

SUPPLEMENT» 19

t idã o do Co m m erc io, e inconvmensuravel co r

re spondênc ia da Humanidade , de que ha me

nos de século não se t inha idéa , e não se

considerava possível , ou pra t icavej .

Nos ant igos governos populares se reco-

nheeeo o perigo de exci tar pa ixõ es no povo*

Em Athenas era prohibido aos Oradores

mo

verem affectos;

porque pelos art i f ícios ora

tórios , e m agia da eloqüência , a in da nos ra -

cionaveis affectos da compaixão aos oppri-

nridos , e indignação con tra os op pr es so re s ,

na demonst ração do d i re i to de cada hum, se

afogjieava a ph an tasia dos qu e dev ião d eci

dir as causas , imp ossibi l i tava a ser en ida de n a

D el iberação , a regula r idad e da J u s t i ç a , e a

imparc ia l idade dos Ju izes , que devem ser

impassíveis

como a L ei.

Os governos m odernos bem á su a c u s

ta tem experimentado os péssimos effe i -

tos da l iberdade de fal ia e e s c r ip t a , com

que Novadores , e Dem agogos e xc i ta r ão as

paixõe s do vulgo con tra re is , pa d re s , n o

bres , e ricos , e ainda sábios e artistas emi-*

n e n te s , a ffec tando com miser açã o do ind ige n

te corpo dos t rab alha do res m echanicos , a t -

t r ibu indo a sua m is é r ia , e des igua ldade d©

con d ição , á Adm in is tração , p rom c t t endo- lhes

imaginaria fel icidade de Optimismo Político. *

Hum dos maiores malefícios das Revo

luções he o sol tar dos laços da su bo rd in aç ão ,

e do dever do t rabalho ', regu la r e pac ien te ,

as c lasses indust r iosas , dando aos indivíduos

(•) A historia da Grécia e Rom a dá irretructivos d o

cumentos á esse respeito. Pisistrato em Athenas e Antônio

em R om a, com facões c declam ações ao povo se apoderarão-*do

leme do governo.

3 ii


24/305

20

A C O N S T I T U I Ç Ã O M O R A L .

ousadias insolentes para . exorbi tarem da pro*

pr ia e sp hc ra * , e de , em luga r de cada obre i -

r o te r a ju s ta emulação* de riva l isar em ba-ra te z a e perfe ição, d 'o br a na sua ar t e entro

os seus iguaes em m es té r , e (p o r ass im di

zer) conseguir excel lencia a a l teza da mes-

t ra nç a e pr inc ipado na respec tiva c lasse , pe

la preem-inencia de sua habil idade e destre

za ; se arrojã o tem erá rios ao vácuo cahot ico

de ambição desordenada de soberania pol í t i

c a , m ais d esenvol tos e desorientados que os

á tomo s de Ep icureo na imm ensidade d o es

p a ç o ,

ou dás muleeulas- d 'agoa do sal i t re re

du zidas á va po r pela exp losão da pólvora .

Baean

bem., re fie ct io , que* lia trê s es pé

c ies de am bição nos h o m en s: hum a he a de

ex te n d er , po r força ou fraude , o im pé rio

de su a von tad e sob re os Co ncid adã os; o que

lie appeti té tyrannico , . e , quasi sempre, des*-

t r u et iv o do< pro jec t is ta : a 2 .

a

h e a de e xt en

de r o seu imp ério despot ico aos paizes es t ra

n h o s ;

o que he appe t i té i r regula r e deshumano

K

que acha enco nt ro no ódio do Gênero H u m a

no co ntra os^ D ev astad ore s , no am or da P á

t r ia e da Inde pen dênc ia de todos os povos-

cul tos , e no C iúme e Inte ress o dos Po ten

t ados e s t abe lec idos : a 3.

1

, a m a i s na tu ra l c-

jnnocen te , he a de ex tende r o -

Império da

Intelligencia

sobre a N a t u re za , e o da V i r tu

de so bre a Sociedade : sendo porém esta a

m ais ho nes ta e sublime am biçã o , poucos a-

te m , c todavia e l la h e , depois da R el ig ião , .

a p r inc ipa l causa da pro sper idad e tem po ra l ,

(*) Mirabeau, hum

dos

mais

atrabilarios

Corypbêos

da»

Cabala Revolucionaria

da França

,

apregoou

,

que

se devia».

castigar

nos ricos os crimes dos pobres, como causas delles»


25/305

SUPPLEMENTO

21

de que os homens são eapazes no seu pre

sente es tado.

As

Constituições Estadisticas

tem sido ex -

cogi tadas para conter em justos l imi tes as

di ta s duas mais refra c tar ias e incom pressiveis

paixões da cubiça de dominação, e a de rique

za , tan to de Cabeça como dos M em br o s , do

Corpo Político.

Equilíbrio de Poderes

Eis o

difficil Pro blem a. O nde se a ch ar á ,

oiro fio,

a Balanç a de A stre a ? Co ntentem o-no s com a

approx imação .

Concluirei com as reflexões dos Prínci

pes dos Poe tas Lus i tanos , que bem descreve

os malefícios das paixões da cubiça de ri

queza e dominação nas suas Lusíadas Cant .

IV E st . 95 . e Can t . V II I . Es t . 96 .

Oh «rloria de m a n d a r Oh vã a cúbica

D es ta va idade a quem chamamos fa m a

Oh fraudulento gosto, que se a t iça

Co' hum a aura pop ula r , que ho nra se c h a m a

Que cast igo ta m an h o , e que jus t iça

Faze s no pei to vão que m ui to te a m a

Q u e m o r t e s Q ue p e r i g o s Q u e t o r m e n t a s

Que crueldades nel les experimentas

Veja ag or a o ju íz o curioso

y

Q uanto no r ico , ass i como no p o b r e ,

Pôd e o vi l inte resse , e sede im ig a

Do dinheiro, que à tudo nos obriga*.

A Po lydoro m a ta o Re i T h re i c io ,

Só por f icar senhor do grão thesouro:

E n t r a pelo fortíssim o edifício

Com afi lh a de A cris io a chuv a de o u r o :

Pode tan to em Tarpe ia avaro v íc io ,

Q u e ,

a t roco do m eta l luz en te , e lo u r o ,


26/305

22 A CON-STITOTÇAS MORAL.

E n t re g a aos in imigos a a l t a T o r r e ,

Do qual quasi affogada em pago morre .

E s t e rend e m unidas forta lezas ,

F a z t red or es e falsos os am ig o s:

E s te ao s mais , nob res faz fazer v i l e z a s ,

E en t rega Capi tães aos in imigos :

Es te co r rompe v i rg inaes purezas ,

Sem temer de honra ou fama alguns perigos»

Este deprava ás vezes as sc iencias ,

Os ju íz o s ceg and o , e as consc iências. :

Es te in te rpre ta mais que subt i lmente

Os tex tos : es te faz , e desfaz le i s :

E s t e causa os pe rjú rios en t re a g e n t e ,

E mil vezea tyraunos torna os Reis .

A té os que só á Deos O m nipoten te

Se d edic am , mil vezes oü vir e is ,

Que corrompe es te encantador , e i l lude ;

M as não sem cor com tud o de vi r tud e .

C A P Í T U L O V I I I . .

Da Perversidade M«ral.

JLJ .E supérf luo ennumerar os v íc ios e c r i

mes que resul tão das paixões desordenadas ,

e qu e fbrmão o

caracter perverso.

Não se pôde fazer mais breve des cripç ao

da

perversidade moral, do

que apresentando-

se a que se acha na Epístola do Apóstolo

das Gentes aos Romanos Cap. I . e II .

«* A Ju s t i ç a de Deos se manifesta d a

Ceo co ntr a toda a im piedade e^ injust iça d a-

quellesi homens que retém na injust iça a ver

da de de Deos, o qua l po r isso os en tre go u

d

paixÕeo de ignomínia ,

e

senso reprobo ;

— cheio»


27/305

SUPPLEMENTO 2 5

de toda a in iq n id ad e , mal íc ia , l a sc ív ia , ava

r e z a , m alda de, e cheios de homicídios , de con

t endas , de eng an o , de m a l ign idad e , mex e r i -

qu e i ros — m urm uradores , contumel iosos , so

berbo s , a l t iv o s , inventores de males, desobedi -

en te sé seus pa i s , i n s ip i en te s , immodes tos , s em

benevolência , sem palavra , sem misericórdia ,

— aborrecidos de D e o s : os qu aes , ten do eo«-

nhecido a jus t iça de D eo s , não com prehe nde -

r ã o , que os que fazem semelhantes cousas ,

são dignos de m o r t e ; e não som ente os qu e

estas cousas fazem , senã o tam bém os qu e

consentem aos qu e as fazem. — E tu , ó h o

mem , que- ju lg as aque lles qu e fazem ta es

co us as , e exe cutas as me sm as , enterJHes qu e

escaparás do juiz o de Deos ? — A caso de s

p rezas a s r iquezas da sua Bondade , Pac i

ência ', Léugani imdade ? Ignora s que a Ben ig -

n idade

de

Deos te convida á peni tencia ? «—

Mas pe la tua du rez a , e co ração im pe n i t en te ,

enthesouras para t i i ra no dia da ira, e d a

reve lação do jus to ju izo de D e o s , que ha de

re t r ibui r á cada hum segundo as suas o b r a s ;

com a v ida e te r na por ce r to aos q u e ,

per*

severundo em fazer obras boas,

buscão g lo r i a ,

h o n ra , imm or ta l idade ; mas com i ra e i nd ig

nação aos que não se rendem á v er d ad e , mas

que obedecem á injustiça.

II

C A P I T U L O I X .

Das Virtudes Fundam entaes.

A Boas Qualidades Moraes, de que adian

te se dará a enumeração , e que cons t i tuem

o

Bom Carttcter

dos hom ens era tod os os

p a i ze s , qua lqu er que se ja a sua R e l ig ião Po-


28/305


s i t iva , e Cons t i tu ição Pol í t i ca : e l las se po

dem denomina r virtudes em sent ido la to : mus

são d ignas de espec ia l a t t e n ç ã o , as seguin

tes —

Piedade

—

Veracidade

—

Senhorio de si

—

Tolerância.

— Podem-se ape l l ida r —

Virtudes

Fundamentaes—; p o rq u e , sem el las , tod as as

boa s qual ida des não se su st en tã o , c , com

e l l a s ,

adq uire m realee e bri lho . Porisso a qui

adianto a sua exp lanaçã o mais exp l ic i ta : bem

entendido p o ré m , que , pa ra formar o ca rac

te r do C h r i s tã o , se devem também reun i r

as que a Igre ja int i tula Virtudes Cardeaes.

C A P I T U L O X .

Da Piedade.

T,

M-SE confundido a vi r tude da

Pieda

de

com a

compaixão

nos ind ivíd uo s, e a

clemência

nos S ob era no s; mas he rea lmen te dis-

t ine ta destes a c to s , q ue são impulsos da hu

m an id ad e , e não sentim entos de rel igião. *

Piedade he a vi rtu de de quem não só

cons tan temente guarda os seus deveres á Deos,

indicad os na P a rt e II I . cap . IV . , mas além dis

to tem o

habito de devoção

ao mesmo Deos ,

p ro cu ra n d o em todas as acçÕes obse rvar a

su a v o n ta d e , e não in corre r no seu desag ra

d o .

T al he o ca rac ter da pessoa verd ade ira

mente p ia . Uni r mora l idade com piedade ,

bo as o br as com de dicação do esp iri to ao

C read or, são os req uis i tos n ecessários a con s

t i tui r o

homem religioso.

Isso he o m aior p re

servat ivo de todas as vi r tudes ,

* Blair — Serm. Vol. I. Serm. I.


29/305

S U P P L E M F N T O 2 5

A Esc r ip tu ra nos t r a smi t t i o hum exem

plo adm iráve l na conduc ta de Jo sé do E gy p-

to . Sendo escravo de hum dos Grandes Se

nh ores da Corte de P b a r a ó , foi assa l tado pela

impudica mulher do mesmo no seu aposento

p a ra violação da cas t idad e. M as o vi r tuo so

mancebo res is t io ao assa l to , não a l legando ra

zões suba l ternas do dev er á seu a m o , m as

instantane am ente dizendo — como posso fazer

este mal, e peccar contra o meu Deos

?

Hum M or a l i s ta , que po r vezes tenho c i

tado * , exp lana bem este assu m pto. El le d iz :

"Mui tos homens do mundo ha , que rec l a -

mão o ser homens de honra., e que con side-

rão a

virtude

como nome res pe i táv e l , m as

fazem tênue conceito da piedade. El les se p re -

zão de sua hum anidad e , probida de , ve rda

d e , e de seu espiri to publico; el les se arro-

gão todas as ac t ivas e varonis v i r tu d es ;

m as tr at ã o com desdém os dev eres rel igio

sos , e o devoto affecto ao E n te S u p r e m o ,

como fundado em concei tos enthusias t icos , só

capazes de empregar a a t tenção de espír i tos

fracos e superst iciosos. Porém taes pessoas

podem ser argu idas de de pra va çao dos es

pí r i tos , e de fazerem i rre gu lar desem penh o

dos deveres da moral idade; pois ta l modo de

pensar prova hum coração f r io , e duro . „

" A p r im e i ra im pr es sã o , que todo o ho

mem chegado ao uso da ra zã o viva m ente rece

be da N atu rez a , he o

senso de religião.

Logo

que prin cip ia a ob ser va r e ref lec t i r , tam bém

discerne innumeraveis s ignaes de seu es tado

* Também se diz piedade filial a prat ica dos de

veres dos filhos aos pais, a quem, depois de DeoB, devem aexistência.

4


30/305

2 6 \ C O N S f - T U I Ç A Õ M O R A L .

dependen te de huma Potência Invisível, cuja

sabe do ria e bo nda de se man ifestão de tod as

as p ar le s. A magnificência", á b e l l e /a , e a or

dem do ímmenso T he a t ro v i s ív e l , o exc i t ao

para o admira r e adora r . Sent indo os e f íe i -

tos da Mão Ommipotente que ope ra t an ta s

m arav i lhas , t em a im pressão da revere nc ia .

Re cebe nd o benefíc ios qu e não p ôd e d eix ar

de a t t r ibu i r á Div ina Bondade , he inc i tado

á g ra t id ão . As exp ressões des tes a f fec tos , de

ba ixo das var ias formas de cu l to re l ig ioso ,são as n at u ra es effusÕes do co raç ão hu m ano .

A igno rânc ia p ôde ex tr av ia r o esp ir i to , e a

sup ers t ição pode co rro m pe l lo ; n :as a sua o r i

gem he der ivad a des tes hab i tuaes sen t imen

tos , qn e são essenciaes á C on st i tuiç ão da

Humanidade . He - lhe por t an to imposs íve l não

e levar mui tas vezes o pensamento ao Ceo,

p a r a r e n d e r h o m e n a g e m a o E n t e S u p r e m o ,

em ard ente s votos orando f reqüe ntem ente a

sua Inf in i ta M ag es ta d e , como a seu Pr i m ei ro

Pai , o m ais excelso So ber ano , e o m aio r

Bemfei tor . Pelo que só coração insensível , e

co r r u p to , pode de ixa r de t e r a v i r tu de da

devoçã o á D e o s ; e n i sso cons i s te a

genuína

Piedade. ,,

O p rophe ta Re i d i z i a—

Tenho sempre a

Deos em insta

— *. A necessidade de cu id a

rem os homens das cousas da vida , const i

tue impra t icáve l esse t ão subl ime gráo de v i r

t u d e ,

excepto em poucos esp í r i tos pr iv i leg ia

dos de

vida contemplativa,

qu e tom qu asi

sempre a a lma e levada na adoração do Ente

Supremo. Porém he do dever de todos os

homens ter o habitual, (s e nã o o ac tu a l )

* Providebam Deum in conspectu meo semper — Psalmo*


31/305

S UP P LEMENTO 27

^sentimento da D ivina © rnn ipresen ça , e da in-

fallivel res po ns ab ilid ad e final á sua indefectí

vel Just iça pelas boas ou más obras .

Toda a pessoa , a inda do mais rude en

tendimento , he capaz deste re l igioso sent imen

to ; e posto que o seu m odo de vida o dis

t r a i a da m edi tação de objectos esp ir i tuaes ,

e do in te resse da sa lvação e te rn a , com tud o

bem pôde e deve im i ta r ao so ld ad o, q u e , re

cebendo ordem pa ra a b a t a l h a , o lhou aos

Ceos d i zendo :

Oh meu Deos Se na hora da

peleja , eu não m e lembrar de Vós, lembrai-

Vos,

oh Senhor, de mim l

V,

C A P I T U L O . X I .

Da Veracidade.

Eracidade

he a hab i tual pr á t ic a de dizer

a pura verdade. Esta vi r tude he da mais

transcendente influencia ao bem da Socieda

de : e l la he a pr im eira que ap pa rec e a ind a

an tes do uso da ra zã o nos meninos * , e d á

a amost ra da or ig ina l d ignidade da na ture -

sa hum ana . Sem ta l v i r tu d e , f rus t ra r -se -h ia

o fim pa

t

a que o C read or deo aos ho men s a

faculdade da fa l ia : também sem el la se per-der ião as oppor tunidades de adqui r i rmos os

conhecimentos que resul tão da communieação

com os nossos semelhantes por voz ou es

c r i p t u r a . To d a a p e s s o a , a n ã o e s t a r p r e v e -

* Quando os

r

de tenra idade dehao de ser cândidos ,

e começão a não fallar a verdad e , ou são esquives em d i

ze-la, dão signal de perda da innocencia.

4 ii


32/305

2 8 A CONSTITUIÇÃO

M O R A L .

r i

*

< ce r t a do máo ca rac t e r de o u t r a , põe

confidencia nas asserçÕes (pie lhe faz, na boa

• < de qu e falia a ve rd ad e. Sem a confiança

do serem os homens , no g e r a ' , ve rda de i ro s ,

cada indivíduo apenas ter ia o conhecimento

l imitado dos objectos da experiência pro-

pr ia .

Os M ora l i s t a s t em no tad o , q u e , po r fo rça

deste or iginal principio instinetivo de veraci

dad e , todo o homem tem d uas inc l inações

ou t end ên c ia s ; hu m a he d i ze r a ve rd ad e , e

outra de acredi tar nos di tos a lheios . Esse pr in

c ip io faz par te da Cons t i tu i -áo da Humani

dad e , qu e nos impel le ao t r a t o so ci a l , e ao

m esm o tem po nos induz a ser s in cer os em

as nossas mutuas communicaeões .

A verdatfe he sem pre a na tu ra l e espon

tân ea exp resã o dos nossos sent imentos ; por

isso a té passa em pr o v ér b io , j á c i tado em

o u t ro l u g a r , q u e a verdade vai sempre para

a boca ; a o c o n t r a r i o , a falsidade t ra z comsi -

go sensível violência á nossa n a tu r e z a , e bem

manifes ta haver inf luxo de a lgum motivo de

fazer acção má, qu e somo s anciosos em occu l-

ta r . Em conseqü ência d aqu el le pr incipio ins

t ine t ivo , toda a pessoa dá fé ao tes temunho de

ou t ra . Sem es t a p red i spos i ção se r i a im p ra t i cável oE xpe diente das- In q u i r i çõ es , e Pr ov as

nos Ju í zos eTr ibunaes , e nada nos ins t ru i r i a a

His tor ia .

A regu la r id ad e da A dm inis t raç ão Civ il e

AJi l tar se funda no presupposto, que , ao menos

em todas as Info rm açõ es ofriciaes, se diz a

verd ade ao G ov er no , e aos seus D elegados ;

r , pe l a p re sum pção da ge ra l ve r ac id ade , se

expedem as ordens , se fazem as promoções ,

e se dão as se n te nç as , à pr o l do Pu b l ic o , e


33/305

S UP P LRMENTO 29

das Pa r t e s . A

Fé do Officio

he a M ola R ea l

pa ra Jus t i ça e Graça . *

Habi tua l d i spos ição á ment i ra e f raude ,

ainda nos objectos de tênue monta, he o infal-

l ive l symptoma de má índole , péss imo caracter ,

e vicio radical de quem a manifesta , e ainda

mais se não tem v erg on ha de se r com pre -

hendido em ment i ra . As pessoas que tem este

habi to e des cara m ento , são , na gera l op in ião ,

desprezados : a sua na tu ra l e menor pena he

o não se rem cr id o s , a inda qua ndo d izem a

v e rd a d e .

Alem d a ut i l idade qu e res ul ta da ve rac i

dade , approvamos , reverenc iamos , e amamos

as pessoas , que tem o hab ito e t im b re de

fa l lar verdade, e só por isso lhe a t t r ibuimso

as me lhores qua l idades m o ra es : ao co n t ra r io ,

d e s a p p ro v a m o s , a b o r r e c e m o s , e e x e c ra m o s

aos ment i rosos , e a té , sem ju izo temerár io , os

suppomos incapazes de probidade .

Por isso os que aspirão á reputação de

integridade

devem te r a m ais esc ru pulo sa

consciência á esse res pe ito , im itan do ao cele

b re Epaminandas , G enera l Th ebano , e Sa lva

dor de sua pátr ia , que a His tor ia e logia por ser

tão amante da verdade, que nem por gracio-

sidade mentia.

* O s Secretários e No tarios Públicos tem por isso

grande confiança no povo . A Orde naçã o do Re ino de Po r

tu g a l, pela qual ainda se regu la o B ra si l , dá a m aior fé as

declarações dos Ins tru m en tos , porque -

o Tabellião o disse.

Mas , em caso de falsidade , lhe impõe pena de m o rt e, e com

a cláusula prev entiv a e inhibitoria, que , ainda no caso d e

ap rese nta r "^Provisão de Pe rd ão do Sob erano os Tribun aes a

não en m pr ão , .Jiavendo-a o Legislador por obrepticia e subre p-

ticia.

'"


34/305


C A P I T U L O X I I .

Do Senhorio de si.

O Enhorio de si, ou Poderio intellectual, he

v irt u d e mui pre ciosa , e ra ra , d a pessoa

que se diz

senhor de si,

ou

senhor de suas

paixões :

el la m anifesta o que se cham a —

força de espirito, — firmeza de caracter

—

cons

tância de rectidão—. Que dom da N atu rez a

Q ue effeito de boa E d u c a ç ã o Q ue beneficio

de hab i to de reg er os ap p et i t es , e domar

víc ios Que prodíg io dos T ha um atu rg os da

Re l igião , constantes do Mar tyrolo gio E ccle-

siast ico

E sta vi r tu de he o com plexo ou compên

dio da —

f o r ta l e za ,

—

prudência,

—

temperan

ça , — serenidade, — castidade ; e presuppÕe

o ha bito de fal lar e ob ra r p u ra e simplesmen

te segu ndo o dic tame do D e v e r; e não por

impeto an imal , e s t imulo da concupisccnc ia ,

en thus iasmo da phantas ia .

Es t a v i r tude he ve rdade i ra

heroicidadc,

quando he pra t icada pe los Potentados

do

mun

d o , qu e , am bicion and o serem senho res dos

homens , não se most rão igua lmente senho

re s de si ; an tes , ao c o n tr ar io , pelo hab ito

de exercerem impunemente

prepotencias,

per

dem muito do poder sobre as próprias del i

be raç õe s e acçÕes , des orte que proced em

mais p or impulso i r r ac io n a l , que por m ot i

vo de razão. *

Bem disse o Prín cipe dos O rad or es de

(*) Frederico I I . Rei da Prússia di zi a, qu e estava pe

la definição que os Philosophos dío dó homem, —

an im al ra

cional , com tanto que conced essem , que a parte animal pre»

ponderava á racional.


35/305

SUPPLEMENTO 31*

P om a e logiando a Jú l io C ésar na sua Oração

gr atu la to r ia pela gra ça da vida e hon ra fei

ta á Marcel lo , seu poderoso inimigo, sec tá

rio do vencido Pom peo : "

Hoje venceste a ti

mesmo , cohibindo a ir a , e m od era nd o a v ic

tor ia &c. Quem assim o b r a , o ju lg o mu i se

melhante á Deos. „

A pessoa qu e nã o h e sen ho r de si , he

escravo de suas paixões , e de seus vic ios ,

e he capaz dos maiores desat inos e a t tentados,

a inda con tra os maiores a m ig o s , e m elhores

cidadãos. O i r o so , o arreb ata do , o violento ,

o lascivo , são ve rda de iram en te fracos de es

piri to , a inda q ue se pres um ão fortes de co r

po.

N os actos de cólera , e gr an de s pe rig os

na paz e na g u er ra , se vê o qu an to pô de o

senhorio de si, que dá presença de espirito,

ao P r ín c ipe , E s t ad i s t a , C ap i t ão , pa ra ve r

claro as cousas, e resolver com acerto.

O Mora l i s t a

Stewurt

, faz as se gu int es

reflexões : " Quan do ava nça m os em anno s ,

á porp orção que as nossas potências anim aes

perdem a sua ac t ividade e vigo r , gr ad u al

m ente almejamos exte nd er a nossa influencia

sobre os o utros , ou pela sup erio r ida de de

for tuna e s i tuação , ou pe la , a inda mais apra

z ível , superior idad e de dotes inte l lec tu aes ;

pela

força do nosso entendimento ;

pe l a ex ten são de nossa in s t r uc çã o ; pe la a r t e da pe r-

suação. Idéa do Poder he a que agrada ao

orador , que , pe l a sua e loqüênc ia , e supe r io r

intel ligencia, faz cal lar a ra zã o dos o u tro s, di

rige aos propios fins os seus desejos e paixões,

e , sem ajuda de força , ou de esplendor de

nas cim ento , vem a ser o ar bi t ro do fado das

Nações. „

"

A idéa do poder,

he também, em a lgum


36/305

3 2 A C O N S T I S U IÇ A Õ M O R A L .

g rá o , o fundam ento do

prazer da Virtude.

A m am os o te r a l iberd ade de seguir as n ossas

in cl in aç õ es , sem sermos sujeitos ao freio do

superior: porém isto só não he suflfieiente pa

ra a nossa felicidade. Quando por viciosos

háb i tos , po r fo rça das pa ixões , somos a r re

ba tad os a fazer o que a ra zã o desa ppro va ,

log o sentim os a m ort ifieação de serm os su

jei tos aos princípios inferiores da nossa na

tu re za , e reconhecem os a nossa fraq ue za , e

pequenhez . Ao cont ra r io , o senso de l ibe rdade , in de pe nd ên cia , e levação de espir i to , e

t imbre de v i r tude , são os na turaes sen t i

mentos do homem, que tem a consciência da

própr ia for ta leza , pa ra em todos os tempos ,

ac alm ar os tu m ulto s das pa ixõ es , e obede

ce r sere na s int im açõ es do d e v er , e da honra. „

C A P I T U L O . X I I I ,

Da Tolerância.

Olerancia

he huma das vi r tudes da maior

efficacia p a r a a p az da so c ie d a d e, e ao mes

mo tempo huma das mais diffieeis , e menos

pr a t i c ad as , pe l a so be rba , i n jus t i ça , e igno

rância dos homens, que se presumem i i r-ma-

culados, impeccaveis , e infa l l íve is . Ainda os

que reconhecem os próprios erros e --efei tos,

to d av ia nã o dã o à re sp eit o dos ou tro s '*•- d e

vidos descon tos á fraqu eza e fragil idade da

comm um na tu re za ; e por isso também r i:o

soflrem nem tolerão discórdia de opiniões

pol í t icas e re l igiosas . D ahi se o r i g in o u , e

a inda mui to pe rse ve ra , o

espirito péssimo,

que tem deshum anado a H um an idad e com


37/305

SUPPLEMENTO

33

v io lên c ia s , pe r s egu içõ es , e c rue ld ades , de

que es tão cheias as His tor ias .

A Tolerância he Indulgência Philosophica,

f i lha da Equidade Natura l , e Car idade Chr i s -

tãa . Como he poss íve l , que , a inda no pre

se n te , que mui tos b lazonão de ser, século de

luzes, não se reco nh eçã o os bo ns effeitos do

seu benigno influxo na C on córd ia Social ?

As razoes da

Tolerância

das sei tas dis

sidentes da Religião Catholica se podem re

duzir á: l .

a

Bondade, Clemência, e Miseri

córdia Divina,

que no Ev ang elho bem se

declara ser tão g ra n d e, que Deo s faz chov er

também sobre os ingra tos , e que tem á s i reser

vado o Ju iz o e o Ca stigo dos infiéis e m ali g

nos ; só El le podendo pe rsc rut ar os co ra ç õ es ,

e os penetraes do entendimento, e conhecer, se

o procedimento, e a obst inação, he de mal íc ia

e ignorância cu lp os a, e bem pe za r a força

da ten tação , ea poss ib i l idade da res i s tênc ia :

2.

a

a impossibilidade de compellir os espíritos

á convicção d o qu e ní-.o co m pre he nd em , n ã o

tendo todos os hom ens o m esmo g rá o de

i l luminação, ou inspiração. 3 .

a

o len to pro

gresso da verdade, ainda nos conhecimentos

n a tu ra es , e o compl icado, e quas i i r res i s t í

vel , influxo das

associações das idéus,

forma

das pe la E d uc aç ã o , C on s t i tu içã o , e Pol ic ia

de cada Paiz.

Consciência errônea tem sido a pr incipal

causada In to le rânc ia : e l la t em causado d i lú

vio de san gu e em tod as as se i ta s, esp enc ial-

'nente quando o Braço secular das Potestades

da Terra

se tem arro gad o a ving anç a da

que dizem ser a

Causa de D eos.

Os que se

persuadião es ta r na verdad e i ra R e l ig ião , e4ue os que a não seguião, erão inimigos do

5


38/305

I>4'

A CO N ST IT UIÇÃ O MO RAL.

s eu C r e ad o r e da na do s á s uppV ic io s e t e r n os ,

p o r l ó g i c a e n d e m o n i a d a t i r a r ã o a d e sh u m a n u,

e i m p i a c o n c l u s ã o , q u e , e m d e s t r o i r e m , c o m t o

d o o g ê n e r o d e t o r m e n t o s , a t a e s d i s s id e n t e s ,

n a d a m a i s f a z i ã o do que , com o M i n i s t r o s do

A l t í s s i m o , a n t e c i p a r a l g u n s d i a s , m e z e s , ou

a n n o s ,

a se n te n ç a final, q ue de ve ser exe

c u t a d a p e l o s e s p í r i t o s i n f e r nae s . C om e s te

s o p h i s m a d i a b ó l ic o a

Intolerância Reciproca

d e R e l i g i o n i s t a s , t e m , á t o r m e n t o , f er ro , e

f o g o , ex e r c i do ho r r o r e s , com o s e f os sem con

v e n c i d o s d e ó d i o a o G ê n e r o H u m a n o .

N e r o e m R o m a m a n d o u q u e i m a r o s C h r i s

t ã o s n o s s e u s j a r d i n s , p o r m i l h a r e s , p a r a

o s i l l u m i n a r c o m t a e s a r c h o t e s : F r a n c is c o I.

R e i d a F r a n ç a i m i t o u o h o r r i d o e x e m p l o c o n t r a

os he re jes , e a t é os fo i ve r passeando á cava l -

l o , qu e rec uo u com os g r i t o s dos incend iados .

H u m d o s m a i o r e s L u m i n a r e s d a I g r e j a

C a t h o l i c a , S . A g o s t i n h o , q u e , a n t e s d a s u a

c o n v e r s ã o s e g u i a a h e r e z i a d o s M a n i c h ê o s ,

b e m ( m a s d e b a l d e ) a r g u i o a d e s h u m a n i d a d e

d os p e r s e g u i d o r e s d a s s e i ta s h e t e r o d o x a s , d i -

— - o » i — ' j

t r a b a l h o s e d e s c o b r e a v e r d a d e ; c o m q u a n t a

d i f i i cu ldad e se a l lu m ia o o lho do ho m em in

t e r i o r e s e e v i t ã o o s e r r o s ; c om q u a n t o s

s u s p i r o s e g e m i d o s s e p o d e a d q u i r i r , a i n d a e m

m u i p e q u e n a p a r t e , o c o n h e c i m e n t o d e D e o s . *

* Illi in vos saeviant qui nesciunt cum quo la bore vorum

inveniatur - et quam difficile caveantur errores ; — qui nesciunt

cum quan ta difficultate san etur oc-iluá interioris h om in is ; — qui

nesciunt, quibus suspirüs et gemitibus fiat, ut ex quantulacum-

que parte possit intelligi Deu s. — A ug us t.

contra Ep. Fund

n* 2. 3


39/305

SUPPLEMENTO

35

O espir i to da Tolerância não deve se r

confundido com o orgulho da

Indiferença,

com

que os renegados de todas as Religiões af-

fectão sobe rano desdém p o r todo s os Credo s

Sy m bolo s , e Cu l tos ; e mu i to menos he com

pat ível com a arrog ân cia dos que , re q u er en

do tolerância absolu ta p ar a s i , seguem as

máximas dos que na Revolução da França ,

vangloriando-se de phi losophia ineredula , se

m o s t r a r ã o intolerantissimos da Rel igião Catho-

l ica , e com m et te rão sac ri lég ios e ho rro re s

cont ra os T em plo s , A l ta re s , e Ecc les ias ticos .

A taes scelerados esconjuro com as seguintes

reflexões do Antagonista dos Revolucionários

de tod os os pa izes , Edmund Burke:

" Os que procedera no verdadeiro espi-»

ri to de toler ânc ia , soffrem os sec tário s de to

das as RtJ ig iÕes , que não per turbão o Es tado ,

porque venerão e amão o

Grande Principio,

em que todas coneordão, e o

Grande objecto

á que toda s se dirigem : elles disc ern em , qu e

nós todos temos huma

Causa Comm um. „

" Os revolucionários prefe rirã o o atheism o

á qua lqu er fôrma de relig ião ; e o

atheismo

triumphante os destruía.

Ainda os fanáticos

de qua lque seita não se esqu ecem de t o do ,

que jus t iç a e m iser icórdia fazem pa rte s sub s-

tanciaes da religiã o. Os ím pios , p a r a faze--

rem prose ly tos , j amais se recommendaráÕ pe

las iniquidades e cruezas que pra t icarão no

fim do século décim o oitavo com os seu s

semelhantes , affectando ch am ad os

livres e

iguaes , pa ra os t r a ta r como escravos e

brutos. „

" He cousa espantosa ver aos novos Mes

tres da razão

co nt inuam ente jac tando -se de

seu espiri to de to ler ân ci a N ão ha nisso ^ma-

•J 11


40/305

8 6 A C O N S T I T U I Ç Ã O M O l t ví

t e r i a d e m e r e c i m e n t o p a r a a s p e s s o a s q u e t o -

l e r ã o t o d a s a s o p i n i õ e s r e l i g i o s a s , e m r a z ã o

d e p e n s a r e m , q u e n e n h u m a h e d i g n a d e cs li -

m a ç a o . H u m d e s p r e z o i g u a l d e t o d a s a s o p i

n i õ e s e s e i t a s nã o vem a s e r hu m a ca nd u r a im

p a r c i a l . A e s p é c i e d e b e n e v o l ê n c i a , q u e n a sc e

d o d e s p r e z o n ã o h e v e r d a d e i r a c a r i d a d e . „

" A B as e d a ve rd ad e i r a r e l ig i ão cons i s t e .

e m e s t a r o c o r p o d o p o v o s e m p r e s e g u r o n a

i déa e p r á t i c a da obed i ênc i a á V on t ade do

E t e r n o S o be r an o do M un do , t e r con f ianç a

na s s u a s r ev e l a ç õ es , e a s p i r a r á i m i t a ç ã o de

s u as pe r f e i ç õ es . O s ho m ens s áb i o s nã o s ã o

v i o l e n t o s e m e o n d e m n a r a f r a q u e z a d o e n

t e n d e r h u m a n o .

A sabedoria não he o mais

secero censor da ignorância. As loucuras ri-

vaes são us que se fazem mutuamente impla

cável guerra ; e a qu e che ga a p r e do m i na r l o

g o s e p r e va l ece de s ua s va n t a ge ns p a r a pô r

no p a r t i d o de s u a s q ue r é l a s o s e s p i r i t o s vu l

g a r e s .

A o c o n t r a r i o , a p r u d ê n c i a h e h um

m e d i a d o r n e u t r o . , ,

F i n a l m e n t e c u m p r e a d v e r t i r , q u e n ã o a d -

m i t t e m t o l e r â n c i a a s c o u s a s a b s o l u t a m e n t e

i n t o l e r á v e i s , i s t o h e , publica irreligião, pu

blica apostazia, publica immoraliderde.

T a e s

e s c ân da l o s s ã o de pé s s i m os e ff eito s , t r a n s ce n

d e n t e s á t o d a c o m m u n i d a d e ; e , p e l o s e u c o n

t a g i o s o e x e m p l o , t em a q u a l i d a d e d o f e r m e n

t o venen os o , qu e , a i n da que pou co ,

corrompe

toda a massa. Os

que a s s i m v i o l ã o e de s p r e -

z a o a M o r a l P u b l i c a , s ã o p e i o r e s q u e Exco-

mundados vitandos.

A i n d a a s s i m , d e v e m o s t o m a r o C o n s e l h o

do A pós t o l o da s G en t e s . * — „ S e a l g ué m nã o

(*; S. Pau lo Ep. II. aos Thessallonicenses Ca p, III. V.14 15.


41/305

SUPPLEMENTO

st

obedece ao que ordenamos pela nossa Carta

no tai-o , e nã o vos m istur eis com elle , afim

de que se envergonhe. — To davia não o con-

sidereis eomo inimigo,

m as

adverti-o como

vosso irmão. ,, * „ • , . .

O que tenho di to , he so como Moral is ta :

não sou Estadis ta pa ra en trar na E sp hé ra d a

Po lítica: só discordo dos qu e desejão impu

nidade de impiedade, inculcando a sua Moral

dos Interesses

contra os

Interesses da Moral.

.V,

C A P I T U L O . X I V .

Da Excellencia Moral.

Inguem he bom senão Deos: elle h e a

Sumtna B on dad e, e a

Sempiierna Virtude.

Assim o dic tão a razão, e a 'Revelação.

Todavia he hum dos deveres do homem

aspirar á Excellencia Moral pela cul tura do

espir i to , d ia a dia progredindo de vi r tude

em vi r tude , imi tando a Div ina Perfe ição , e

emulaudo ao que he melhor na conducta dos

q u e , mais rea l e ex tensamente , t em coope

rado ao

Bem da Sociedade;

no qu e con siste a

obediência á vo nta de de D eo s. Assim o ho

mem , que foi creado na justiça, e santidade

da verdade *

, supp osto decahisse mu i to do

seu original es tado, comtudo a inda pode

adqu irir a ex erc er as Boas Qualidades, que

constituem o

Bom Caracter.

Digo Bom Caracter, e não Perfeito Ca

racter, qu e exce de a faculdade e fortale za

* S. Paulo Ep. aoSj Esp hesio i C ap. I. e IV .

aos Philip-

penses Cap. IV.


42/305

38

A CO NST IT UIÇÃO MO RAL .

humana , su je i tas á queda , quando vem a

hora da tentação.

O A pó sto lo da s G en tes nos deu as se-*

g u i n t e s r e g ra s :

, , Sed e im itad ore s d e Deos — Ningu ém vos

seduza com discursos vãos: porque por es tas

cousas vem a ira de Deos sobre os

filhos du

incredulidade. — A ndai como filhos da luz ;

po rq ue o fructo da luz consiste em bondade,

em j u s t iç a , em ve rda de . — N ão se ja is im

p ru d en te s , m as en tend e i qua l he a vontade

de D eos. — O fructo do es pi rito he a carida

d e , o g o z o , a pa c iên c ia , a benignidade , a

bo nd ad e , a l on gan im idad e , a mans Jão , a

fidelidade, a m o d é s ti a , a con tinên cia, a cas-

tid ad e. — N ão nos façamos cubiçosos da van

g lo ri a , prov ocand o huns aos ou tro s , tendo

inveja huns dos outros. „

" I rmãos , se a lgum, como homem, for

su rp re n d id o em algum d elicto , vós que sois

espir i tuaes , admoesta i -o em espir i to de man

sidã o : considere cada hum não seja também

ten tad o. — O Deos de g lo r ia , o Pai de nos

so Senhor Je su s C hr is to , vos dê o Espir i to

de sabedoria e de lu z , pa ra o con hecerd es:

p a ra qu e elle vos esclareç a , e os olhos do

voss o cor açã o , em a ordem á que conheçaes

qu al h e a espe ranç a á que elle vos chamou ,

e quaes as riquezas e a gloria da herança ,

que e l le prepara aos Santos; e qual he a

supr«ma g randeza do poder que el le exerci ta

em nós , os q ue crem os pela força to d a

poderosa de sua operação. „

" R equ eiro que não andeis j á co m o an -

dão também os gent ios , na vaidade do seu

sentido,

tendo o entendim ento obsc urecidq

de trevas, alienados da vida de Deos, pela^


43/305

S U P P L E M E N T O 3 9

i g n o r â n c i a q u e h a n e l l e s , p e l a c e g u e i r a d o

c o r a ç ã o d os m e s m o s , q u e , d e s e s p e r a n d o , s e

e n t r e g a r ã o á d i s s o l uç ã o , e á ob r a de t od a ai m p u r e z a , e a v a r e z a . — R e n u n c i a n d o á m e n t i r a ,

c a d a h u m f alle á s e u p r ó x i m o a v e r d a d e .

po i s s oi s com o m em br o s hu ns . dos ou t r o s . —

N enhum a pa l av r a m á s a i a da vos s a bocea . „

" T o d a a a m a r g u r a , i r a , i n d i g n a ç ã o ,

g r i t a r i a , b l a s p h e m i a , c om t o d a a m a l í c i a ,

s eja d e s t e r r a d a . — S e d e r e c i p r o c a m e n t e b e n i g

n o s ,

m i s e r ic o r d io s o s , p e r d o a n d o m u t u a m e n t e ,

c om o D e o s e m C h r i s t o n o s p e r d o o u . — T u d o

o q u e h e v e r d a d e i r o , t u d o o q u e h e h o n e s t o ,

t u d o o q u e h e j u s t o , t u d o o q u e h e s a n t o ,

t udo que he de

boa fama,

s e h a a l g u m a f o r

tu n a , se ha a lgu m lou vo r de c os tu m es , i s to

s e ja o que oecupe o s vos s os pe ns am en t o s . „

O A p ó s t o l o S a n t i a g o n a s u a E p í s t o l a

C a t ho l i c a * t am bém deo a s s e gu i n t e s r e g r a s :

" A sab ed or ia qu e vem de c im a , he na

v e r d a d e c a s t a , p a c if ic a , m o d e r a d a , d ó c i l ,

suscep t íve l de todo o bem , che ia de m is e r i

c ó r d i a , e d e b o n s f r u e t o s , n ã o j u l g a , n ã o

he d i s s imulada .

B e m a v e n t u r a d o h e o h o m e m q u e s offr e

com p a c i ê n ci a a t e n t a ç ã o ; p o r q u e , d e p o i s q u e

e ll e t i ve r s ido p r o v a d o , r e c eb e r á a C o r oa da

v i d a , q u e D e o s t e m p r o m e t t i d o a o s q u e o

a m ã o .

,,

T o da a dád i v a op t i m a , t od o o dom p e r

f e i t o ,

vem lá de c i m a , e de s ce do Pai dçs

luzes.

" O qu e co n t em p l a r na L e i pe r f e i t a ,

q u e h e a d a l i b e r d a d e ( d a c u l p a ) e p e r s e v e -

r a r ne l la , s endo , n ã o ou v i n t e e s q ue ced i co ,

O Cap. III. Cap. IV . Cap. V.


44/305


m as fazedor de obra es te se rá bem aventu ra -

do em seu feito ,,

" Se a lgu m cuida que tem r e l ig iã o , nÕo

refrea nd o a su a l ing ua , m as seduzindo o sen

c o ra ç ã o , a sua re l igião he vãa .

" Quem he en tr e vós ou tro s sábio e

ins t ru ído , m os tre pela boa conv ersação as

suas obras em

mansidão de sabedoria.

Mas

se tendes hum zelo amargo, e reinarem con

tendas em vossos corações , não vos glor ie is ,

nem seja is m en t i ro so s: po rq ue es ta não he

a sabedoria que vem lá do a l to; mas he

h u m a

sabedoria terrena, animal, diabólica.

" Ora

o fructo da justiça se semea em

paz por aquelles que fazem obras de pnz. ,,

"

Deos resiste aos soberbos, e dá a sua

gra->

ça aos humildes. „

*' N ão vós r es in tae s , I rm ã o s , huns con

t ra os outros , para que não se ja is julgados.

O lhai q ue o Ju iz es tá diante da po rta . — O

Senhor he Misericordioso e Compassivo.

" M eus Irm ão s , se a lgum d 'en tre vós

se ex t rav ia r da v e rd a d e , e a lgum ou t ro o

m et t e r a ca m in ho , deve sa b e r , que aquel le

que fizer converter a hum peccador do erro

do seu descam inho , sal va rá a sua alm a da

m o r te , e cu br i rá a m ul t idão dos peccados. „

í\

C A P I T U L O . X V .

Da Reforma dos Costumes.

OI sempre queixa dos Moral is tas a cor

rupção dos costumes, e a incorrigivcl derra-

vação dos povos, ainda os mais civi l izados.

Q ua nd o A ugu sto Cés ar fundou -• Imj erio

Romano , e ra t ão g rande a pe rve rs idade em


45/305

SUPPLEMENTO

41

tod as as c lasses * , q«e o seu amigo Ho racio

em poesias populares tomou a l iberdade de

d iz er , que a geraç ão pre sen te era peior q ue

a dos pais e av oe ng os , e que logo d a n a

progenie mais viciosa

4 . ^

*

O Fu nda dor do Chris t ianismo veio entã o

como Luz do Mundo, e proclam ou a Consti

tuição Evangelicm, e Lei

d a

Gmça

, p ar a a

Regeneração da Humanidade.

Eis a

Constituição das Constituições

Sem

a sua ob serv ânc ia , deba lde se esp ere

refor

ma de costumes, e

em vão se proc lama, com

espec iosa pa rod ia , Regeneração Política.

Além disto he impossível que no Corpo

dos po vos ha ja refor m a de costum es^, sem

que os Governos bem estudem, e admit tao o l i

be ra l Sys tema Econômico , que subs t i tue con

venção á v io lênc ia ; pro inovão a ins t rucçao;

e deixem á cada indivíduo pôr o seu enge

nho e braço em com peteneia com qu alq ue r

out ro indiv íduo, e ordem de pessoas , sendo

livre á quem não offende as leis da j u s t i ç a ,

exercer a sua honesta indust r ia no que me

lhor souber e p o d er , e t roc ar em bo a fé o

fructo de seu t rab alh o. Só por es te ex pe di

ente he que pôde haver abundância dos nec-

cessarios e comm odos da v id a , qu e ( no ge

ral ) são os mais efficazes sedativos das pai

xões desordenadas . Com ext rema des igua lda

de de condições , e esq uall id a in di g en cia , h e

ínexterminavel a co rru pte la e m alfe itor ia .

(*) Veja-se a ho rrid a descripção do s péssimos co stume s

•dos Romanos, que S. Paulo faz no Cap. I. da sua Episto-

laa este povo.

(t ) Heior aetas pa re nt um

Tulit a«is nos nequiores,

Mox daturos progeniem vitiosiorem.

6


46/305


Assim o l ibera l Eco no m ista ( depois dos M i

nis t ros da Rel igião ) he o melhor auxi l iar do

Mo ra l i s t a .Nos pa izes onde , por desgraça da Hu

m an ida de , exis te a le i do ca t iv ei ro , a sua

gradua l abol ição , com c i rcunspec to prepara

tório da educação rel igiosa e civi l dos escra

vo s , he im pr eter ive l p a ra a reform a dos cos

tumes. Sobre tão difficil e delicado assump-

to não he prudente assoalhar a immoral idade

•notória , que i r remediavelmente resul ta deste

wiàl terrível,

introd uzid o pelos fundadores

das colônias d 'America . Ao Governo perten

ce d ar o ju st o patro cínio aos de condição

s e r v i l , con tra os enorm es abusos dos máos

« en h o re s, cuja au tho rid ad e lhes he confiada

só a fim da applicação dos servos ao traba

lho in disp ens áve l , e mo der ado , e pa ra a sua

discip l ina co rre cc ion al , e não tyr. nnica. Os

Governos Bri tannico e Americano já es tão dan

do o ex em plo da eq ui taí iv a policia á este res

p e i t o . Com taes pre curs ores , também os

B ra si le i r o s , sendo g enuínos C hris tãos e Cons-

t i tuc ionaes podem ser bons refo rm ad ore s , e

a p a g a r á nodoa da crueldad es de que j á em

pub l ico Se rm ã o , accusou aos nossos antep as

sados o bem int i tulad o

Apóstolo do Brasil.

*

(*) O celebrado Pregador Regio o Padre Antônio fita

ra. O Histo riador da Historia do Brasil , Roberto Southey

y

transcreve© para ce nsura e ignoniinia dos senhores crm is ,

a dss crip çã o d a tyran nia


47/305

SUPPLEMENTO.

43

Finalmente a reforma dos costumes não

se pô de effeituar sem o bom exem plo dos pais

de família. E st a reflexão, q ue pare ce t r iv ia l ,

de facto he essencial á p u re za e exte nsã o da

Moral Publica. Peço venia aos Leitores para

lhes offerecer o segu inte ins tru ctiv o apó logo

de hum Phi losopho de grande nomeada do

século passado.

H

C A P I T U L O X V I .

Lobo Moralista.

Uum lobo quiz dar l ições de moral á

seu filho , e gr av ar- lhe na m em ória b ellos e

bons conselhos, pa ra que-fosse hum lobo h o

nesto . M eu filho , lhe disse elle , ne ste d e

ser to salvagem , á som bra das m atar ias p as -

sareis os vossos d ia s : po dere is com tu d o

com os pequenos ursos gostar dos prazeres

que se perm it tem á vossa id a d e : con tenta i -

vos do pouco , que eu vos colho : n ad a de

roubo; passa i huma v ida innocente : nada de

má companhia. Escolhei por amigos os mais

m a i s , lie o que -se Tende e compra, Oh trato deshumano ,

em que a mercancia são homens O h mercancia diabólica,

em que os interesses se tirão das almas alheias, e os riscos

são das próprias „ — Serm. V ieir. tom. VI .

" Que Theologia h a , ou pôde h av er , que justifique a

deshumanidade e sévicia dos exorbitantes castigos, com que

os escravos são maltratados

constituição moral dos devederes do cidadão (suplemento).pdf

Documents