comenius 2011

JAN AMOS COMENIUSJAN AMOS COMENIUSJAN AMOS COMENIUSJAN AMOS COMENIUS1592-16701592-16701592-16701592-1670

2,54 milhões de anos luz de distância -24.030.255.400.355.000.000.000 quilômetros - 1 trilhão de sóis

Títulos de ComeniusTítulos de ComeniusTítulos de ComeniusTítulos de Comenius

Abbagnano - Profeta da moderna escola democrática;

Hawkins – Pai da educação moderna;

Keatinge – Príncipe dos professores;

Compayré - Bacon da Pedagogia;

Michelet - Galileu da Educação;

T. Masaryk - Mestre das Nações;

Piaget – Apóstolo da colaboração internacional na educação.

Bovet - Um patriota cosmopolita;

Leibniz - Cidadão do mundo;

Abbagnano - Profeta da moderna escola democrática;

Hawkins – Pai da educação moderna;

Keatinge – Príncipe dos professores;

Compayré - Bacon da Pedagogia;

Michelet - Galileu da Educação;

T. Masaryk - Mestre das Nações;

Piaget – Apóstolo da colaboração internacional na educação.

Bovet - Um patriota cosmopolita;

Leibniz - Cidadão do mundo;

BOHEMIABOHEMIA

Sacro Império Sacro Império RomanoRomano

PRAGAPRAGA

Sacro Império Sacro Império RomanoRomanoLinha do TempoLinha do Tempo

Projeto de Reforma Projeto de Reforma da Humanidadeda Humanidade

De rerum humanorum De rerum humanorum emendatione emendatione

consultatio catholicaconsultatio catholicaConsulta Universal Sobre o Melhoramento dos Negócios HumanosConsulta Universal Sobre o Melhoramento dos Negócios Humanos

De rerum humanorum De rerum humanorum emendatione emendatione

consultatio catholicaconsultatio catholicaConsulta Universal Sobre o Melhoramento dos Negócios HumanosConsulta Universal Sobre o Melhoramento dos Negócios Humanos

Ciência, Filosofia, Ciência, Filosofia, Política e ReligiãoPolítica e Religião

cronologiacronologiacronologiacronologia

Deixou mais de 200 obras entre as quais:Labirinto do Mundo (1623)Didáctica checa (1627)Guia da Escola Materna (1630)Porta Aberta das Línguas (1631)Didacta Magna (versão latina da Didactica checa) (1631)Novíssimo Método das Línguas (1647)Mundo Ilustrado (1651)Opera didactica omnia ab anno 1627 ad 1657 (1657)Consulta Universal Sobre o Melhoramento dos Negócios Humanos (1657)O Anjo da Paz (1667)A Única Coisa Necessária (1668)

O Labirinto do Mundo O Labirinto do Mundo e o Paraíso do e o Paraíso do

CoraçãoCoração

PansofiaPansofia

PansophiaPansophia

Pansophia é um sistema de Pansophia é um sistema de ““conhecimento conhecimento universal da filosofia do macro-microcosmouniversal da filosofia do macro-microcosmo”” como como escreveu Yates. Usando o sistema pansófico traz-escreveu Yates. Usando o sistema pansófico traz-se a harmonia entre o mundo interno humano e o se a harmonia entre o mundo interno humano e o externo da natureza. externo da natureza.

PansophiaPansophia

O "ideal pansófico", na sua vertente educacional, traduz-O "ideal pansófico", na sua vertente educacional, traduz-se no desejo e possibilidade de "ensinar tudo e todos". se no desejo e possibilidade de "ensinar tudo e todos". Isto é necessário, porque sem educação o Homem não se Isto é necessário, porque sem educação o Homem não se realiza como ser racional e bom, feito à imagem de Deus; realiza como ser racional e bom, feito à imagem de Deus; não pode sem isso cumprir o seu destino na Terra, onde não pode sem isso cumprir o seu destino na Terra, onde foi posto "não só como espectador mas como ator" para o foi posto "não só como espectador mas como ator" para o serviço de si, do próximo e de Deus. Isto é possível, serviço de si, do próximo e de Deus. Isto é possível, porque em todos "a educação apropriada dá bons frutos" porque em todos "a educação apropriada dá bons frutos" e a graça divina (fonte de luz e do bem) é universal, a e a graça divina (fonte de luz e do bem) é universal, a todos é dada.todos é dada.

Maria Fernanda Martins GonçalvesMaria Fernanda Martins Gonçalves

PansophiaPansophia

A Pansophia constitui uma forma de organização do A Pansophia constitui uma forma de organização do saber, um projeto educativo e um ideal de vida. É um saber, um projeto educativo e um ideal de vida. É um ideal algo iluminista, na medida em que admite que a ideal algo iluminista, na medida em que admite que a felicidade vem ao Homem pela razão, mas é sobretudo felicidade vem ao Homem pela razão, mas é sobretudo um ideal de felicidade evangélica, sem rigores ascéticos, um ideal de felicidade evangélica, sem rigores ascéticos, uma vez que a razão não é autônoma; a fonte da verdade uma vez que a razão não é autônoma; a fonte da verdade e do bem é Deus – alfa e omega de todos os seres e e do bem é Deus – alfa e omega de todos os seres e destinos históricos da humanidade. "O fim último do destinos históricos da humanidade. "O fim último do Homem está fora desta vida" (DM. II).Homem está fora desta vida" (DM. II).

PansophiaPansophia

Para conseguir este ideal, que vai dos indivíduos aos Para conseguir este ideal, que vai dos indivíduos aos Estados, o processo estratégico é a Pampaedia, ou Estados, o processo estratégico é a Pampaedia, ou educação universal, através da qual se conseguirá a educação universal, através da qual se conseguirá a reforma global das "coisas humanas" e um mundo reforma global das "coisas humanas" e um mundo perfeito ou Panorthosia. Neste propósito, o autor intenta a perfeito ou Panorthosia. Neste propósito, o autor intenta a reforma da eruditio (que é a base de toda a construção) da reforma da eruditio (que é a base de toda a construção) da politia e da religio. politia e da religio.

PansophiaPansophiaDedica a 1.a parte da Didáctica Magna (capítulos I a VI) Dedica a 1.a parte da Didáctica Magna (capítulos I a VI) aos fundamentos teológicos e filosóficos da educação e aos fundamentos teológicos e filosóficos da educação e diz expressamente:"O Homem é imagem de Deus" e diz expressamente:"O Homem é imagem de Deus" e daqui tira as conseqüências para a instrução, como sendo-daqui tira as conseqüências para a instrução, como sendo-lhe devido o conhecimento de todas as coisas; para a lhe devido o conhecimento de todas as coisas; para a moral, como sendo capaz de dominar as coisas e a si moral, como sendo capaz de dominar as coisas e a si mesmo, de atingir nos costumes urbanidade externa e mesmo, de atingir nos costumes urbanidade externa e formação interior dos movimentos da alma (virtude); formação interior dos movimentos da alma (virtude); para a religião, pela qual o homem se dirige a si mesmo e para a religião, pela qual o homem se dirige a si mesmo e a todas as coisas para Deus, atinge a piedade e por ela se a todas as coisas para Deus, atinge a piedade e por ela se liga e prende ao ser supremo.liga e prende ao ser supremo.

PansophiaPansophia

Isto é essencial e tudo o resto é acessório. (DM. IV:5-Isto é essencial e tudo o resto é acessório. (DM. IV:5-7).A crença essencial é a de que "todo o Homem nasce 7).A crença essencial é a de que "todo o Homem nasce apto para adquirir conhecimento das coisas, porque é apto para adquirir conhecimento das coisas, porque é imagem de Deus" (DM. V:4), ou de que "todos os imagem de Deus" (DM. V:4), ou de que "todos os homens são vivificados pelo mesmo espírito". (DM. homens são vivificados pelo mesmo espírito". (DM. XXXI).É sobre estes princípios, e numa visão otimista do XXXI).É sobre estes princípios, e numa visão otimista do Homem, que Comenius vai basear a sua defesa da Homem, que Comenius vai basear a sua defesa da universalidade da educação.universalidade da educação.

PampædiaPampædia

PampaediaPampaedia

Educação UniversalEducação Universal““as finalidades da educação são para as finalidades da educação são para Comenius a promoção da "instrução ou erudição, nas Comenius a promoção da "instrução ou erudição, nas ciências, nas artes e nas línguas; da virtude ou formação ciências, nas artes e nas línguas; da virtude ou formação moral; e da devoção religiosa que liga o Homem ao Eterno" moral; e da devoção religiosa que liga o Homem ao Eterno" (DM. X:1). É através desta educação universal de todo o (DM. X:1). É através desta educação universal de todo o gênero humano (Pampaedeia) que se realizará em pleno o gênero humano (Pampaedeia) que se realizará em pleno o homem, de acordo com a sua natureza, se conseguirá a homem, de acordo com a sua natureza, se conseguirá a correção dos males do mundo, e se atingirá o fim supremo correção dos males do mundo, e se atingirá o fim supremo na felicidade eterna.na felicidade eterna.””

Maria Fernanda Martins GonçalvesMaria Fernanda Martins Gonçalves

PampaediaPampaedia

Nas palavras do próprio autor "a pampaedia é o caminho Nas palavras do próprio autor "a pampaedia é o caminho aplanado através do qual a luz pansófica se difunde pelas aplanado através do qual a luz pansófica se difunde pelas mentes, pelas palavras e pelas ações dos homens. É a arte mentes, pelas palavras e pelas ações dos homens. É a arte de transplantar a sabedoria nas mentes, nas línguas, nos de transplantar a sabedoria nas mentes, nas línguas, nos corações e nas mãos de todos os homens". (PP. I:15).corações e nas mãos de todos os homens". (PP. I:15).

Mas nem por isso a educação explícita e formal e o ensino Mas nem por isso a educação explícita e formal e o ensino são menos necessários. O autor insiste nesta idéia: "Embora são menos necessários. O autor insiste nesta idéia: "Embora a natureza dê as sementes do saber, da honestidade e da a natureza dê as sementes do saber, da honestidade e da religião, não dá propriamente o saber, a virtude e a religião, não dá propriamente o saber, a virtude e a religião. Estas adquirem-se orando, aprendendo e agindo. religião. Estas adquirem-se orando, aprendendo e agindo. Por isso, não sem razão, alguém definiu o Homem como Por isso, não sem razão, alguém definiu o Homem como animal educável, pois não pode tornar-se Homem a não ser animal educável, pois não pode tornar-se Homem a não ser que se eduque" (DM. VI:1). E ainda mais expressamente que se eduque" (DM. VI:1). E ainda mais expressamente reafirma na Pampaedia: "Nem todos sabem, a não ser que reafirma na Pampaedia: "Nem todos sabem, a não ser que sejam ensinados, utilizar aquilo que todos têm" (PP. II:6).sejam ensinados, utilizar aquilo que todos têm" (PP. II:6).

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A educação é a arte de fazer "germinar as sementes A educação é a arte de fazer "germinar as sementes interiores as quais não se desenvolverão a não ser que sejam interiores as quais não se desenvolverão a não ser que sejam solicitadas por oportunas experiências, variadas e ricas".solicitadas por oportunas experiências, variadas e ricas".

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Este processo desenvolve-se ao longo de toda a vida. Já na Este processo desenvolve-se ao longo de toda a vida. Já na Didáctica Magna Comenius escrevia: "Durante toda a vida o Didáctica Magna Comenius escrevia: "Durante toda a vida o Homem deve conhecer, experimentar e executar muitas Homem deve conhecer, experimentar e executar muitas coisas" (DM. VII:3). Mas esta idéia é mais avançada e mais coisas" (DM. VII:3). Mas esta idéia é mais avançada e mais desenvolvida na Pampaedia que tem como temas centrais a desenvolvida na Pampaedia que tem como temas centrais a educação para todos e a educação permanente. O seu educação para todos e a educação permanente. O seu objetivo fundamental é provar a necessidade, a possibilidade objetivo fundamental é provar a necessidade, a possibilidade e a facilidade de todos os homens serem educados em todas e a facilidade de todos os homens serem educados em todas as coisas e de uma forma total. O autor apresenta planos as coisas e de uma forma total. O autor apresenta planos para "dar a todos aqueles que nasceram homens uma para "dar a todos aqueles que nasceram homens uma instrução geral capaz de educar todas as faculdades instrução geral capaz de educar todas as faculdades humanas" (PP. XXIX).humanas" (PP. XXIX).

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““Nosso primeiro desejo é que todos os homens sejam Nosso primeiro desejo é que todos os homens sejam educados plenamente, em sua plena humanidade, não apenas educados plenamente, em sua plena humanidade, não apenas um indivíduo, não alguns poucos, nem mesmo muitos, mas um indivíduo, não alguns poucos, nem mesmo muitos, mas todos os homenstodos os homens

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Nosso segundo desejo é que todo homem seja educado Nosso segundo desejo é que todo homem seja educado integralmente, formado corretamente, não num objeto integralmente, formado corretamente, não num objeto particular ou em alguns objetos ou mesmo em muitos, mas em particular ou em alguns objetos ou mesmo em muitos, mas em tudo o que aperfeiçoa a espécie humana; para que ele seja tudo o que aperfeiçoa a espécie humana; para que ele seja capaz de saber a verdade e não seja iludido pelo falso; para capaz de saber a verdade e não seja iludido pelo falso; para amar o bem e não ser seduzido pelo mal; para fazer o que amar o bem e não ser seduzido pelo mal; para fazer o que deve ser feito e não permitir o que deve ser evitado; para deve ser feito e não permitir o que deve ser evitado; para falar sabiamente sobre tudo, com qualquer um, quando falar sabiamente sobre tudo, com qualquer um, quando necessário, e não ser estúpido em nenhum assunto e necessário, e não ser estúpido em nenhum assunto e finalmente para lidar com as coisas, com os homens e com finalmente para lidar com as coisas, com os homens e com Deus, em todos os sentidos, racionalmente e não Deus, em todos os sentidos, racionalmente e não precipitadamente e assim nunca se afastando de meta da precipitadamente e assim nunca se afastando de meta da felicidadefelicidade””

(COMENIUS apud COVELLO, 1999: 5)

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““E educado em todos os aspectos: não para pompa e E educado em todos os aspectos: não para pompa e exibição, mas para a verdade; quer dizer, para tornar os exibição, mas para a verdade; quer dizer, para tornar os homens o mais possível a imagem de Deus, na qual foram homens o mais possível a imagem de Deus, na qual foram criados: verdadeiramente racionais e sábios, criados: verdadeiramente racionais e sábios, verdadeiramente ativos e espirituais, verdadeiramente morais verdadeiramente ativos e espirituais, verdadeiramente morais e honrados, verdadeiramente pios e santos e assim e honrados, verdadeiramente pios e santos e assim verdadeiramente felizes e abençoados tanto aqui, quanto na verdadeiramente felizes e abençoados tanto aqui, quanto na eternidade.eternidade.


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Em suma, para iluminar todos os homens com a verdadeira Em suma, para iluminar todos os homens com a verdadeira sabedoria, para ordenarem suas vidas com verdadeiros sabedoria, para ordenarem suas vidas com verdadeiros governos e para uni-los a Deus com verdadeira religião, de governos e para uni-los a Deus com verdadeira religião, de modo que ninguém se equivoque em sua missão neste modo que ninguém se equivoque em sua missão neste mundo."mundo."


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Ensinar tudo a todosEnsinar tudo a todos

"Importa demonstrar que nas escolas se deve ensinar tudo a "Importa demonstrar que nas escolas se deve ensinar tudo a todos. Isto não quer dizer todavia que exijamos a todos o todos. Isto não quer dizer todavia que exijamos a todos o conhecimento de todas as ciências e de todas as artes conhecimento de todas as ciências e de todas as artes (sobretudo se se trata de um conhecimento exato e profundo). (sobretudo se se trata de um conhecimento exato e profundo). Com efeito, isso nem de sua natureza é útil, nem pela Com efeito, isso nem de sua natureza é útil, nem pela brevidade da nossa vida é possível a qualquer homem" (PP. brevidade da nossa vida é possível a qualquer homem" (PP. X) ou (DM. X:1).X) ou (DM. X:1).


"Pretendemos apenas que se ensine a todos a conhecer os "Pretendemos apenas que se ensine a todos a conhecer os fundamentos, as razões e os objetivos de todas as coisas fundamentos, as razões e os objetivos de todas as coisas principais, das que existem na natureza e das que os homens principais, das que existem na natureza e das que os homens fabricam, pois não fomos colocados no mundo só para fabricam, pois não fomos colocados no mundo só para sermos espectadores, mas também atores" (DM . X:1).sermos espectadores, mas também atores" (DM . X:1).


E nem sequer é esquecido o critério da utilidade:"Deve E nem sequer é esquecido o critério da utilidade:"Deve ensinar-se a todos aquelas coisas que dizem respeito ao ensinar-se a todos aquelas coisas que dizem respeito ao Homem, embora mais tarde umas venham a ser mais úteis a Homem, embora mais tarde umas venham a ser mais úteis a uns e outras a outros" (DM. X) – ou "Tudo o que se ensina, uns e outras a outros" (DM. X) – ou "Tudo o que se ensina, ensine-se como coisa do mundo de hoje e de utilidade certa" ensine-se como coisa do mundo de hoje e de utilidade certa" (DM. XX:16).(DM. XX:16).


Sobretudo, o autor refere muitas vezes:"Todas as coisas que Sobretudo, o autor refere muitas vezes:"Todas as coisas que aperfeiçoam a natureza humana" ou "todas as coisas em que aperfeiçoam a natureza humana" ou "todas as coisas em que a natureza humana exige ser educada" (PP. II:10,12); ou a natureza humana exige ser educada" (PP. II:10,12); ou ainda "todas as coisas que podem tornar o Homem sábio e ainda "todas as coisas que podem tornar o Homem sábio e feliz" (PP. 12).feliz" (PP. 12).

Ensinar tudo a todosEnsinar tudo a todosOs saberes selecionados devem poder: "tornar todos os Os saberes selecionados devem poder: "tornar todos os homens o mais possível semelhantes à imagem de Deus, homens o mais possível semelhantes à imagem de Deus, segundo a qual foram criados, isto é, torná-los segundo a qual foram criados, isto é, torná-los verdadeiramente racionais e sábios, verdadeiramente ativos e verdadeiramente racionais e sábios, verdadeiramente ativos e ágeis, verdadeiramente íntegros e honestos, verdadeiramente ágeis, verdadeiramente íntegros e honestos, verdadeiramente piedosos e santos" (PP. I:8).Mas nem todas as coisas são piedosos e santos" (PP. I:8).Mas nem todas as coisas são igualmente válidas para esse fim. "São coisas não necessárias igualmente válidas para esse fim. "São coisas não necessárias aquelas que não favorecem nem a moral nem a piedade, e aquelas que não favorecem nem a moral nem a piedade, e sem as quais a instrução não sofre qualquer dano" (DM. sem as quais a instrução não sofre qualquer dano" (DM. XIX:52).XIX:52).


"Não se trate senão daquelas coisas que são solidamente "Não se trate senão daquelas coisas que são solidamente úteis para a vida presente e para a vida futura" (vida extra úteis para a vida presente e para a vida futura" (vida extra terrena) (DM. XVIII:8).terrena) (DM. XVIII:8).


Já dissemos que a Pampaedia estava ao serviço da Já dissemos que a Pampaedia estava ao serviço da Pansophia e visava a Panorthosia, ou o mundo perfeito. Na Pansophia e visava a Panorthosia, ou o mundo perfeito. Na Introdução do livro intitulado Pampaedia o autor afirma: Introdução do livro intitulado Pampaedia o autor afirma: "Desejamos que todos os homens se tornem pansofos, isto é, "Desejamos que todos os homens se tornem pansofos, isto é, que todos:Entendam as articulações das coisas Entendam os que todos:Entendam as articulações das coisas Entendam os fins, os meios e os métodos de agir Saibam (nas ações, nos fins, os meios e os métodos de agir Saibam (nas ações, nos pensamentos e nas palavras) distinguir as coisas essenciais pensamentos e nas palavras) distinguir as coisas essenciais das acidentais, as indiferentes das prejudiciais.das acidentais, as indiferentes das prejudiciais.


Se todos fossem doutos em tudo isto, tornariam todos Se todos fossem doutos em tudo isto, tornariam todos universalmente sábios; o mundo ficaria então cheio de universalmente sábios; o mundo ficaria então cheio de ordem, de luz e de paz.ordem, de luz e de paz.

Porta Aberta das Porta Aberta das LinguasLinguas

Orbis Sensualium Orbis Sensualium PictusPictus

O Mundo sensível das imagensO Mundo sensível das imagens

A Escola do Regaço A Escola do Regaço MaternoMaterno



“Este trabalho precursor conhecerá edições em várias línguas, no

século XIX, e teria papel destacado no desenvolvimento do

Kindergarten de Fröbel. Preconizando um tipo de escola que viria a ser

institucionalizada apenas dois séculos depois,este manual dirigido aos

pais das crianças foi certamente inspirado na educação de seus

próprios filhos: sabe-se que teve cinco com Dorotéia.” (KULESZA,

1992: 36)

“Este trabalho precursor conhecerá edições em várias línguas, no

século XIX, e teria papel destacado no desenvolvimento do

Kindergarten de Fröbel. Preconizando um tipo de escola que viria a ser

institucionalizada apenas dois séculos depois,este manual dirigido aos

pais das crianças foi certamente inspirado na educação de seus

próprios filhos: sabe-se que teve cinco com Dorotéia.” (KULESZA,

1992: 36)

Didática Didática MagnaMagna

Concepção de criançaConcepção de criançaConcepção de criançaConcepção de criança

Pierre de Bérulle (1575-1629) cardeal francês, influenciado pela mística de Inácio de Loyola, fundou o Oratório de França, que tinha por objetivo incentivar os seminários e os colégios religiosos.

Para Bérulle, por exemplo, “a infância é o estado mais vil e mais abjeto da natureza humana a seguir ao da morte” (CAULY, 1999:131)

Pierre de Bérulle (1575-1629) cardeal francês, influenciado pela mística de Inácio de Loyola, fundou o Oratório de França, que tinha por objetivo incentivar os seminários e os colégios religiosos.

Para Bérulle, por exemplo, “a infância é o estado mais vil e mais abjeto da natureza humana a seguir ao da morte” (CAULY, 1999:131)

Pierre de Bérulle (1575-1629) cardeal francês

“Aos Leitores

Didática significa arte de ensinar: de não muito tempo a esta parte homens ilustres têm-se empenhado em estudar essa arte por sentirem compaixão do trabalho de Sísifo realizado pelos escolares; diferentes as tentativas, diferentes os resultados. Alguns saíram em busca de compêndios para ensinar mais facilmente apenas esta ou aquela língua; outros tentaram caminhos mais rápidos para poder ensinar esta ou aquela ciência ou arte. Outros buscaram outras coisas. Quase todos obraram com observações extrínsecas, extraídas de uma prática demasiado superficial, ou, como se diz, a posteriori.

Didática MagnaDidática MagnaDidática MagnaDidática Magna

Nós ousamos prometer uma Didactica Magna, ou seja, uma arte universal de ensinar tudo a todos; de ensinar de modo certo, para obter resultados; de ensinar de modo fácil, portanto, sem que docentes e discentes se molestem ou enfadem, mas ao contrário, tenham grande alegria; de ensinar de modo sólido, não superficialmente, de qualquer maneira, mas para conduzir à verdadeira cultura, aos bons costumes, a uma piedade mais profunda. Finalmente, demonstramos essas coisas a priori, partindo da própria natureza imutável das coisas, como se fizéssemos brotar de uma fonte viva regatos perenes, que unissem depois num único rio para constituir uma arte universal, a fim de fundar escolas universais.


Portanto, são grandes as coisas prometidas, que devem ser ardentemente desejadas: no entanto, prevejo com clareza que a alguns parecerão sonhos, e não exposições de fatos concretos”.(Op. cit., 13-14) “(...) Ensinar a arte das artes é, portanto, tarefa árdua que requer juízo atento não de um só homem, mas de muitos, porque ninguém pode ser tão atilado que não lhe escapem muitas coisas.” (Op. cit.,15) “(...)Esta arte de ensinar e de aprender, no grau de perfeição a que agora, ao que parece, quer alçar-se, foi em grande parte desconhecida nos séculos passados: por isso, no mundo das letras e das escolas sempre se acumularam canseiras e enfado, incertezas e falhas, erros e imperfeições , razão pela qual somente os dotados de engenho superior podiam aventurar-se em busca de uma instrução mais sólida” (Op. cit., 15-16)


Referindo-se à utilidade da arte didática, Comenius indaga a quem interessa que a didática seja bem fundamentada, e responde:

“1. Aos Pais: até hoje a maioria deles não sabia com certeza o que esperar para os filhos. Contratavam preceptores, cercavam-nos de favores, adulavam-nos com presentes, às vezes os substituíam, com freqüência inutilmente, sem um mínimo de resultado. Mas, uma vez que o método de ensino tenha atingido infalível certeza, obter-se-á sempre com a ajuda de Deus o resultado esperado. 2. Aos Preceptores: destes, a maioria sempre ignorou a arte de ensinar; por isso, para cumprir com seu dever, consumiam-se e exauriam suas forças em diligente atividade; ou então mudavam de método, procurando obter resultados por este ou aquele caminho, nunca sem um aborrecido gasto de tempo e energia. 3. Aos Estudantes: que serão conduzidos sem dificuldade, sem enfado, sem gritos e pancadas, praticamente brincando e divertindo-se, aos mais elevados graus do saber.


4. Às Escolas: com um método mais eficaz, não só poderão manter-se em plena florescência como também melhorar indefinidamente. Tornar-se-ão uma “brincadeira”, verdadeiras casas de delícias e de atrações. E quando (graças à infalibilidade do método) cada aluno se tornar doutor (do grau superior ou inferior), os estudos não poderão deixar de prosperar nem faltarão pessoas aptas a dirigir as escolas. 5. Aos Estados: segundo o citado testemunho de Cícero. Com este concorda Diógenes, o Pitagórico (mencionado por J. de Stóboi): “Qual o fundamento de todos os Estados? A educação dos jovens. As videiras que não são bem cultivadas nunca produzem bons frutos”. 6. À Igreja: porque somente escolas bem fundamentadas poderão evitar que à igreja faltem doutores instruídos e a estes, discípulos capazes.

7. Finalmente é de interesse do CÉU que as escolas sejam reformadas para promover a educação idônea e universal das almas: por isso, não é de espantar que o fulgor da luz divina retire com maior facilidade das trevas todos aqueles que o som da trombeta divina não foi capaz de despertar. (...) (Op. cit., 37-38)



PRIMEIRO PRINCÍPIO A natureza aguarda o momento propício

SEGUNDO PRINCÍPIO A natureza prepara a matéria antes de começar a introduzir-lhe a forma

QUINTO PRINCÍPIO A natureza começa todas as operações pelas partes mais internas

TERCEIRO PRINCÍPIO Ao obrar, a natureza toma um indivíduo apto e prepara-o antes, oportunamente

QUARTO PRINCÍPIO Em suas obras, a natureza não procede confusamente, mas de modo claro


SEXTO PRINCÍPIO A natureza inicia todas as suas formações pelas coisas mais gerais e acaba pelas mais particulares

SÉTIMO PRINCÍPIO A natureza não procede por saltos, mas gradualmente

OITAVO PRINCÍPIO Depois de iniciar uma obra, a natureza não a interrompe, mas conclui

NONO PRINCÍPIO A natureza está sempre atenta para evitar as coisas contrárias e nocivas


“Se observarmos as pegadas da natureza, torna-se-nos evidente que a educação da juventude se processará facilmente, se:1- Começar cedo, antes da corrupção das inteligências. 2- Se fizer com a devida preparação dos espíritos.3- Proceder das coisas gerais para as coisas particulares.4- E das coisas mais fáceis para as mais difíceis.5- Se ninguém for demasiado sobrecarregado com trabalhos escolares.6- Se em tudo se proceder lentamente.7- E se os espíritos não forem constrangidos a fazer nada mais que aquilo que desejam fazer espontaneamente, segundo a idade e por efeito do método.8- Se todas as coisas forem ensinadas, colocando-as imediatamente sob os sentidos.9- E fazer ver a utilidade imediata.10-E se tudo se ensina sempre com um só e o mesmo método”

(COMENIUS, 1996:229)

“Se observarmos as pegadas da natureza, torna-se-nos evidente que a educação da juventude se processará facilmente, se:1- Começar cedo, antes da corrupção das inteligências. 2- Se fizer com a devida preparação dos espíritos.3- Proceder das coisas gerais para as coisas particulares.4- E das coisas mais fáceis para as mais difíceis.5- Se ninguém for demasiado sobrecarregado com trabalhos escolares.6- Se em tudo se proceder lentamente.7- E se os espíritos não forem constrangidos a fazer nada mais que aquilo que desejam fazer espontaneamente, segundo a idade e por efeito do método.8- Se todas as coisas forem ensinadas, colocando-as imediatamente sob os sentidos.9- E fazer ver a utilidade imediata.10-E se tudo se ensina sempre com um só e o mesmo método”

(COMENIUS, 1996:229)


Esses dez itens revelam:

• seu conceito de criança que nasce à imagem de Deus, que será sua tônica de ensino;

• um ensino baseado num currículo em espiral, semelhante às atuais teorias;

• que ele não considera a criança como um adulto em minatura e respeita seu processo

de desenvolvimento;

• que não era favorável ao ensino massacrante e defende a hora do lazer;

• um respeito ao tempo do educando;

• um respeito ao desenvolvimento e à vontade do educando;

• um respeito a todos os sentidos e faculdades, não privilegiando apenas a razão;

• que nada deve ser ensinado sem deixar claro sua utilidade, ou seja, não transformar o

conteúdo em algo árido e obrigatório, sem explicação.

Esses dez itens revelam:

• seu conceito de criança que nasce à imagem de Deus, que será sua tônica de ensino;

• um ensino baseado num currículo em espiral, semelhante às atuais teorias;

• que ele não considera a criança como um adulto em minatura e respeita seu processo

de desenvolvimento;

• que não era favorável ao ensino massacrante e defende a hora do lazer;

• um respeito ao tempo do educando;

• um respeito ao desenvolvimento e à vontade do educando;

• um respeito a todos os sentidos e faculdades, não privilegiando apenas a razão;

• que nada deve ser ensinado sem deixar claro sua utilidade, ou seja, não transformar o

conteúdo em algo árido e obrigatório, sem explicação.

“a didática de Comenius se assentava nos seguintes princípios:

— A finalidade da educação é conduzir à felicidade eterna com Deus, pois é uma força poderosa de regeneração da vida humana. Todos os homens merecem a sabedoria, a moralidade e a religião, porque todos, ao realizarem sua própria natureza, realizam os desígnios de Deus. Portanto, a educação é um direito natural de todos. — Por ser parte da natureza, o homem deve ser educado de acordo com o seu desenvolvimento natural, isto é, de acordo com as características e os métodos de ensino correspondentes, de acordo com a ordem natural das coisas.


— A assimilação dos conhecimentos não se dá instantaneamente, como se o aluno registrasse de forma mecânica na sua mente a informação do professor, como o reflexo num espelho. O ensino, ao invés disso, tem um papel decisivo à percepção sensorial das coisas. Os conhecimentos devem ser adquiridos a partir da observação das coisas e dos fenômenos, utilizando e desenvolvendo sistematicamente os órgãos dos sentidos. — O método indutivo consiste, assim, da observação direta, pelos órgãos dos sentidos, das coisas, para o registro das impressões na mente do aluno. Primeiramente as coisas, depois as palavras. O planejamento de ensino deve obedecer ao curso da natureza infantil; por isso as coisas devem ser ensinadas uma de cada vez. Não se deve ensinar nada que a criança não possa compreender. Portanto, deve-se partir do conhecido para o desconhecido”.FARGNOLI, Rosane Pimenta. Didática do ensino. Vitória: IBEAD/BOU, 2000.


Democratização do ensinoDemocratização do ensinoDemocratização do ensinoDemocratização do ensino

Dada a identidade universal da natureza humana, e assumidos os pontos de partida já referidos, a educação para todos, ou o acesso de todos à Escola é uma consequência lógica inevitável. Porém, as formas como o autor trata este assunto, a sensibilidade revelada em alguns pormenores e a coragem de contrariar alguns constrangimentos culturais da sua época, não deixam de nos impressionar.

Maria Fernanda Martins Gonçalves


As suas afirmações são categóricas e fundamentais:"Onde Deus não fez discriminação, ninguém a deve fazer, para que não procure parecer mais sábio que o próprio Deus, dispondo as coisas de modo diferente daquilo que Ele fez. Deus não estabeleceu nenhuma discriminação entre os homens em razão daquilo que constitui a natureza humana, pois a todos fez:- Do mesmo sangue (matéria) - Participantes da mesma imagem divina (forma) - Do mesmo Criador (causa eficiente) - Herdeiros da mesma eternidade (o mesmo fim) - Todos enviados à mesma escola do mundo, para que todos nos preparemos para a outra vida".



Também defende o respeito pela heterogeneidade dos alunos e pela diversidade de ritmos de aprendizagem de cada um:"Há naturalmente diferença entre os intelectos. Alguns são agudos e outros lentos; uns suaves e outros difíceis; uns ansiosos por conhecimentos e outros mais ansiosos por aptidões mecânicas". (DM)"Nem todas as crianças se desenvolvem ao mesmo tempo. Umas começam a falar com um ano de idade, outras com dois, e algumas com três. O espírito não sopra num momento determinado" (DM). Ou ainda: "O mesmo método não pode ser aplicado a todos da mesma forma".


IdéiasIdéiasIdéiasIdéias

“• o respeito ao estágio de desenvolvimento da criança, no processo da aprendizagem;

• a construção do conhecimento através da experiência, da observação e da ação;

• educação sem punição, mas com diálogo, exemplo e ambiente adequado;

• ambiente escolar arejado, belo, com espaço livre e ecológico;

• interdisciplinaridade;

“• o respeito ao estágio de desenvolvimento da criança, no processo da aprendizagem;

• a construção do conhecimento através da experiência, da observação e da ação;

• educação sem punição, mas com diálogo, exemplo e ambiente adequado;

• ambiente escolar arejado, belo, com espaço livre e ecológico;

• interdisciplinaridade;

IdéiasIdéiasIdéiasIdéias

• afetividade do educador;

• coerência de propósitos educacionais entre família e escola;

• desenvolvimento do raciocínio lógico e do espírito científico;

• a formação do homem religioso, social, político, racional, afetivo, moral

— enfim, do homem integral.

A permanência secular destas propostas comenianas demonstra como elas

pertencem sim a uma esfera de conceitos, que estão além do momento

histórico.” (INCONTRI in COVELLO,1999: 12)

• afetividade do educador;

• coerência de propósitos educacionais entre família e escola;

• desenvolvimento do raciocínio lógico e do espírito científico;

• a formação do homem religioso, social, político, racional, afetivo, moral

— enfim, do homem integral.

A permanência secular destas propostas comenianas demonstra como elas

pertencem sim a uma esfera de conceitos, que estão além do momento

histórico.” (INCONTRI in COVELLO,1999: 12)


“As escolas ensinam a fazer um discurso antes de ensinar a conhecer as coisas

sobre que deve versar o discurso, pois obrigam, durante anos, os alunos a

aprender as regras da retórica, e, somente depois, não sei quando, os admitem

ao estudo das ciências positivas (studia realia), da matemática, da física, etc.

Mas, uma vez que as coisas são as substâncias e as palavras os acidentes; coisas

o corpo, palavra o adorno; coisa a polpa, palavra a pele e a casca; deve ser ao

mesmo tempo que estas coisas hão-de ser apresentadas à inteligência humana,

mas tendo a preocupação de começar a partir das coisas, pois estas são objeto

tanto da inteligência como do discurso”

(COMENIUS, 1996: 211)

“As escolas ensinam a fazer um discurso antes de ensinar a conhecer as coisas

sobre que deve versar o discurso, pois obrigam, durante anos, os alunos a

aprender as regras da retórica, e, somente depois, não sei quando, os admitem

ao estudo das ciências positivas (studia realia), da matemática, da física, etc.

Mas, uma vez que as coisas são as substâncias e as palavras os acidentes; coisas

o corpo, palavra o adorno; coisa a polpa, palavra a pele e a casca; deve ser ao

mesmo tempo que estas coisas hão-de ser apresentadas à inteligência humana,

mas tendo a preocupação de começar a partir das coisas, pois estas são objeto

tanto da inteligência como do discurso”

(COMENIUS, 1996: 211)


“Enfim, ensinam-se primeiro regras em abstrato, e só depois se ilustram com

exemplos, enquanto que a luz deve preceder a pessoa a quem se quer iluminar o

caminho.” (COMENIUS, 1996:212)

“Enfim, ensinam-se primeiro regras em abstrato, e só depois se ilustram com

exemplos, enquanto que a luz deve preceder a pessoa a quem se quer iluminar o

caminho.” (COMENIUS, 1996:212)

comenius 2011

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