artigo pentecostalismo-identidade

7/18/2019 Artigo Pentecostalismo-identidade

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PENTECOSTALISMO E ....

Alexandre da Silva Chaves1

RESUMO

O presente artigo busca avançar num conhecido diálogo teórico entre diferentes

posições que ocupam o debate acerca do tema da identidade do individuo pertencente ao

pentecostalismo brasileiro !este modo revisitamos conhecidas teorias e tipologias elaboradas

tanto pela antropologia quanto pela sociologia" fundamentadas em bases teóricas #á

consagradas nos estudos de ci$ncias sociais e religi%o Sendo assim" a maior contribuiç%o que

se busca por meio deste texto & a do exerc'cio teórico que visa indicar a possibilidade de se

discutir o assunto por um outro caminho que nos parece acenar para uma sa'da deste labirinto

teórico" o qual nos possibilite continuar a refletir criticamente" sem a perda da ob#etividade"

preservando a possibilidade de reconhecer caracter'sticas m'nimas que identifiquem o

pentecostalismo brasileiro na atualidade" observando(o como um lugar comum na cultura

contempor)nea" designado mais ob#etivamente como um *n%o lugar+ em nosso tempo" espaço

de relações flu'das" transitórias e passageiras

,alavras chave- ,entecostalismo .dentidade /ransiç%o 0obilidade .ndividualidade

INTRODUÇÃO

O pentecostalismo de modo geral & um tema #á reconhecido pelos esforços intelectuais

empreendidos por diversos autores" que de maneira muito bem recortada" se aventuram numa

descriç%o sintomática das causas sociais de sua exist$ncia

econhecendo os esforços de tais trabalhos" n%o nos aventuramos a inventarmos uma

nova discuss%o sobre o assunto" o que propomos neste texto & simplesmente um olhar sobre a

paisagem por um outro )ngulo

!esta maneira" o pentecostalismo torna(se visto como um itinerário da própria cultura

brasileira" um caminho o qual a cultura oferece como opç%o de percurso a este su#eito" que ao

frequentar" aderir ou participar de seu funcionamento" busca uma confirmaç%o de sua

transitoriedade por meio de ato consagratório da religi%o

2 #ustamente neste instante" de itinerário do su#eito" caminho pelo qual ele passa" n%o

importando os motivos que o leva as práticas religiosas" que encontramos uma pista para

1 Doutorando em Ciências Sociais pela Pontifcie Universidade Católica de São Paulo,Mestre em Ciências da Religião pela Universidade Presbiteriana Macen!ie em São Paulo"

1



fugirmos dos #á reconhecidos debates polari3ados pela antropologia e sociologia" o

pentecostalismo passa a ser visto n%o como um lugar" mas em oposiç%o a esta definiç%o" como

*n%o lugar+

O ITINERÁRIO CULTURAL DA RELIGIOSIDADE BRASILEIRA

O pentecostalismo em suas origens excede as paredes do s&culo 44" foi fortemente

influenciado por movimentos pietistas" avivalistas e de santidade 56 todos estes altamente

valori3ados nos s&culos 47... e 4.4

7ale ressaltar que esses movimentos se deram" n%o coincidentemente nas portas das

fábricas" nos novos aglomerados urbanos e em pleno processo de transiç%o cultural da

sociedade da &poca6 eles ocorreram no in'cio e no auge da urbani3aç%o e industriali3aç%o"tanto da .nglaterra como no principal esteio do movimento pentecostal" que & a Am&rica do

8orte" pela via dos 9stados :nidos da Am&rica

O pentecostalismo atual ;diferentemente do pentecostalismo do crist%os #udeus

primitivo" do 1< s&culo da era crist%=" tem sua expans%o a partir de /ope>a" no ?ansas em

1@16 onde #ovens estudantes" convencidos pela interpretaç%o que fa3em da B'blia pelo livro

de Atos dos Apóstolos 5- " e pela influ$ncia de .rDin e Sandford" principalmente o #ovem

pastor Charles ,arham" o qual buscava uma segunda experi$ncia posterior a da salvaç%o" que

na sua compreens%o era o falar em outras l'nguasE

# Pietismo surgiu como um movimento religioso no fnal do s$culo %&''" Conseguiuin(uenciar religiosidades de origens independentes de inspira)ão protestante tais como opentecostalismo, o neo*pentecostalismo e o carismatismo" + Pietismo combinava outeranismo do tempo da re-orma, en-ati!ando a piedade do indiv.duo e uma vigorosavida cristã" + movimento de santidade en-ati!a a e/periência 0ue capacita o crente aviver uma vida santa" maioria das pessoas do movimento de santidade interpretam issocomo viver uma vida livre do pecado intencional ou da pr2tica do pecado" + ob3etivo $viver uma vida como Cristo, para serem con-ormes o modelo depreendido dos ensinos deCristo e não do modo de viver contr2rio aos valores cristãos" +s avivalistas são maisclaramente identifcados com os valores dos pentecostais modernos, os 0uaisnormalmente associam o movimento de santidade aos ideais pietistas de pr2tica vigorosada vida cristã e como sinal buscam uma nova revela)ão com a divindade, 0ue para osavivalistas impulssionariam a igre3a a evangeli!a)ão"

4 + movimento de 5opea iria in(uenciar outro evento, 0ue fcaria bem mais con6ecidointernacionalmente, o 7!u!a Street8 ou movimento da Rua !u!a, em os ngeles,Cali-órnia, em 19:;, liderado por <illiam Se=mour >Mc?@@, 1999, p" 1AB" importantecompreender 0ue para C6arles Par6am, o -alar em l.nguas de modo e/t2tico, contin6aob3etivos mission2rios, e o seu valor era, inicialmente, o de comunicar o evangel6o apessoas de outras culturas e 0ue -alavam em outros idiomas" @ra um -alar em outral.ngua, literalmente e culturalmente com a tentativa de evangeli!ar outras pessoas de

l.nguas di-erentes" ão se tratava de l.nguas de an3os ou descon6ecidas, podemos defniresse -enEmeno como /enolalia" Di-erentemente de <illian Se=mour 0ue pregava eensinava a glossolalia, ou se3a, o -alar em outras l.nguas completamente descon6ecidas

#



8o Brasil o pentecostalismo inicialmente se instala sob o signo desta experi$ncia do

?ansas e da Califórnia" uma esp&cie de experi$ncia de fundo missionária :m italiano de

origem valdense" de um movimento dissidente do catolicismo italiano" e que posteriormente

se filia ao presbiterianismo norte(americano e dois suecos de origem batista 2 nesta esteira

que Fuigi Granciscon" italiano" dá origem em S%o ,aulo ao que ho#e conhecemos como

Congregaç%o Crist%o no Brasil" e !aniel Berg e Hunnar 7ingren" suecos" que d%o origem em

Bel&m do ,ará" ao que ho#e conhecemos como as Assembleias de !eus

,aul Greston utili3a a tipologia mar'tima das ondas para nos apresentar historicamente

o desenvolvimento do movimento pentecostal brasileiro" recortando o pentecostalismo em tr$s

momentos históricos bem definidos ;G9S/O8" 1@@E=

Observamos que Greston chama de primeira onda o momento histórico em que o pentecostalismo & implantado" fundamentado sob uma orientaç%o contracultural" cu#a

identidade & for#ada na oposiç%o ao catolicismo e as tradições locais" constituindo(se

internamente por sua $nfase na pregaç%o e no falar em l'nguas desconhecidas dos homens

como sinais de evid$ncia da manifestaç%o do 9sp'rito Santo na vida do fiel

A definiç%o de segunda onda & #ustificada pelos primeiros desdobramentos e divisões

oriundas deste pentecostalismo histórico e tradicional no per'odo da d&cada de I" do s&culo

44 A $nfase do pentecostalismo denominado de segunda onda & a cura divina" buscando

superar a mensagem da salvaç%o e o falar em l'nguas" acrescentam(se a estes dois elementos a

forte valori3aç%o das curas de doenças 9ste movimento & representado pela fundaç%o de duas

igre#as importantes neste momento" que seriam a Igreja Pentecostal Deus é Amor e a Igreja

Pentecostal o Brasil para Cristo 8este momento" inicia(se a inserç%o das igre#as pentecostais

nos meios de comunicaç%o por meio das programações em rádios

2 preciso considerar que na d&cada de I tamb&m se instala no Brasil uma igre#a de

um estilo mais popular de liturgia" sua mensagem era fortemente orientada para a cura6 seus

fundadores foram Jarold Killiam e Aimee Semple 0c,herson" ambos de origem norte(

americana" iniciam no Brasil a Igreja do Evangelho Quadrangular, que em sua busca de

superar o pentecostalismo clássico afirma as seguintes doutrinas- 1(= Lesus Cristo Salva" 5(=

Lesus Cristo bati3a com o 9sp'rito Santo" E(= Lesus Cristo Cura as enfermidades e (= 9le

voltará para buscar sua .gre#a

dos 6omens, uma categoria de l.ngua dos an3os"4



A denominada terceira onda" como pontuada pelo sociólogo ,aul Greston & um tanto

mais complexa" marcada por muitas pol$micas" busca reunir em si elementos mais gerais da

cultura brasileira" inclusive por causa de sua orientaç%o pragmática" emula práticas da cultura

animista" do espiritismo afro(brasileiro e do catolicismo popular" tornando(os referencia

negativa ;alvo e oposiç%o= ou positiva ;sincretismo= de suas práticas

As igre#as da terceira onda surgem a partir do inicio da d&cada de M do s&culo 44"

sob a orientaç%o hermen$utica que considera ponto fulcral da interpretaç%o da B'blia" o vi&s

econNmico da prosperidade" que acaba por reposicionar o pentecostalismo e suas práticas no

contexto histórico 9sse movimento pentecostal recoloca a parousia4 em outros termos" a vida

feli3 da eternidade deve ser desfrutada aqui na terra por todos os crentes6 #á a &tica do

trabalho" que em submiss%o a vida do trabalho condu3 o indiv'duo a vontade de !eus" seriasubstitu'do por uma &tica do consumo" que o colocaria na condiç%o de desfrutar as b$nç%os

dos c&us por meio dos bens produ3idos pelo capital ;B./:8" p E( =

,ara que ocorra este desdobramento o pentecostalismo alia sua interpretaç%o b'blica a

interpretaç%o econNmica de modelo capitalista liberal" cu#o o eixo central do resultado do

sucesso e da prosperidade será o do consumo que produ3irá essa humanidade feli3

Ao inv&s deste novo pentecostal se contentar com as aflições" problemas e sofrimento"

deverá se impor s adversidades e confrontá(las" subordinando(as e ultrapassando(as" como

forma de provar que !eus está na vida do individuo 9ste será o poder de dese#ar e consumir

bens capitais como carro" casa" vanta#osos salários" la3er etc" tudo isso sob a &gide da vontade

de !eus

9ste tipo de pentecostalismo passa ent%o ao questionamento de um valor importante

no protestantismo" que & a *vontade+ de !eus no sofrimento" diferente dos pentecostais

anteriores de primeira e de segunda onda que acreditavam no sofrimento como parte do

percurso do crist%o at& o c&u" agora" os novos pentecostais afirmam que se *somos filhos de

!eus n%o podemos aceitar o sofrimento+" e no caso do contexto moderno o dever-vencer "

representará o poder-consumir " um consumo compreendido como *consumo ilimitado+

;B./:8" p I=

A mensagem positiva do acesso ao consumo tem um custo como qualquer bem do

universo capitalista e n%o fugindo a regra os bens simbólicos produ3idos" pois a cada novo

obstáculo ao sucesso individual" envolverá um ritual que carregará consigo um sacrif'cio" o

F + termo parousia na l.ngua grega signifca """"F



qual visará superar estes obstáculos ;desempregos" baixo salário" falta de sucesso nos

negócios etc=" sempre tendo como custo deste sacrif'cio" uma doaç%o financeira 8o

pentecostalismo atual o dinheiro se torna o grande sacrif'cio que o su#eito leva ao altar do

sacerdoteI

O indiv'duo convertido a religi%o pentecostal deve perseverar e se dedicar a suplantar

as suas limitações" e para isso coloca sob o altar da instituiç%o tudo o que for necessário

;ofertas" d'3imos" votos= a fim de conquistar a felicidade por meio de elevados n'veis de

consumo

9sta religiosidade torna(se marcada por sua inserç%o nos meios de comunicaç%o de

massa" como a televis%o Algumas das igre#as deste tipo de pentecostalismo adquirir%o canais

inteiros de comunicaç%o" como o caso da .gre#a :niversal do eino de !eus que adquiriu a/7 ecord6 a .gre#a .nternacional da Hraça de !eus que adquiriu uma rede de canal fechado"

a ./(/76 tamb&m a .gre#a Apostólica enascer em Cristo que tentou a aquisiç%o da /7

0anchete" mas n%o conseguiu manter o seu funcionamento" tendo que desfa3er(se do negócio

posteriormente" bem como um nPmero m'nimo e crescente de denominações pentecostais que

compram horário nas programações de televisões

Consideremos tamb&m outros fatores externos aç%o do pentecostalismo e que

colaboraram com o seu sucesso e crescimento" tal como sua capacidade de adaptaç%o6 sua

capacidade de absorç%o do catolicismo popular que sofria com a aus$ncia de sacerdotes e

outros agentes oficiais do catolicismo romano ;Q:9.OR" 1@T=6 capacidade de expans%o em

regiões brasileiras que sofriam com a aus$ncia do 9stado e com a apatia de outras

religiosidades Assim" a chegada do pentecostalismo no Brasil coincide com fatores que

propiciariam a sua expans%o no mundo urbano" n%o conseguindo a f& protestante assimilar a

cultura latina" herdeira do catolicismo popular portugu$s" de religiões ind'genas e africanas

;CA0,OS" 1@@" p T5=

!este modo" nossa discuss%o busca revisitar alguns dos problemas relacionadas ao

pentecostalismo que abre o s&culo 44." o qual busca superar o modelo do *pentecostalismo

clássico+ do in'cio do s&culo 44" classificado como #á apresentado no texto anteriormente

como pentecostalismo de terceira onda ou neopentecostalismo ;G9S/O8" 1@@E6

0A.A8O" 5I=6 resultado do caráter din)mico de sua nature3a ;ob#etivos e

funcionamento=" que o diferencia em relaç%o ao pentecostalismo denominado de clássico"

G @/plicar o sacrifcio no conte/to lev.tico e sacerdotal""" >o0ue $ e como $ apropriado pelateologia da prosperidadeB"""

G



assim o neopentecostalismo cresce e afeta toda a hermen$utica das relações sociais do

pentecostalismo de terceira onda ;tradicional ou clássico=

Assim" esse pentecostalismo se apresenta na contemporaneidade como um movimento

que se torna capa3 de se acomodar rapidamente a cultura" sendo muito mais efica3 do que emsuas origens" sendo assim vai se transformando mais rapidamente e se adaptando a cultura

como um reflexo das instituições que na modernidade se transformaram rapidamente Al&m

disso esse pentecostalismo na atualidade absorve tanto os primeiros tipos de pentecostais

como os mais recentes" os colocando sob a tens%o os valores culturais a partir da relativi3aç%o

de suas próprias tradições

!este modo" a noç%o de identidade que utili3amos neste texto considera como fator

relevante para sua definiç%o o con#unto de valores pertencentes ao su#eito que frequenta o pentecostalismo" tendo em tais valores m&dios" o fundamento da capacidade performática

individual de transformaç%o do su#eito" que acaba por transformar o próprio pentecostalismo

!esta maneira" ao provocarmos reflex%o acerca de tal noç%o de identidade pentecostal"

consideramos fundamental a compreens%o de que essa religiosidade reconhece(se sob

constante processo de mutaç%o orientada a partir da própria sociedade ,artindo deste eixo"

poder'amos afirmar que o pentecostalismo de modo cNnscio" tem em suas mudanças" o

aspecto fundamental da construç%o de *suas identidades+" as quais consideramos responsáveis

por *alterarem a própria nature3a+ ;!:0O8/ apud ASA!" 51" p 5=

8este esteio consideramos #ustamente este o itinerário que o pentecostalismo passa a

percorrer na cultura brasileira" passando a se apresentar como um lugar de frequencia do

su#eito hibrido" espaços de habitaç%o deste su#eito #á desidentificado com o catolicismo

oficial" e & exatamente por este caminho criativo que percorrerá a constante ormula!"o-

reormula!"o do pentecostalismo clássico e de suas rupturas" ele operará no va3io da vida

religiosa brasileira do campo e da cidade

O “NÃO LUGAR” COMO UMA CATEGORIA DA GENESE DO

PENTECOSTALISMO CONTEMPORÂNEO

8este sentido seguimos a pista de que a religi%o na modernidade se torna uma

pura criaç%o de espaços" onde circulam indiv'duos" s'mbolos e crenças6 sendo que tais espaços

;



se desenvolvem sobre outros espaços" e que sob constante tens%o s%o provocados pelas

transformações pol'ticas e sociais" passando a ser percebidos como esp&cies de n"o lugares

;A:H2" 51" p T=

Os n"o lugares na perspectiva de Aug& s%o aqueles espaços os quais #á n%o produ3em historicidade" relações duradouras e nem tampouco identidade" al&m disso" de um

modo aparentemente contraditório" acabam revelando dentro de si mesmos" *outros lugares+6

espaços que renascem constantemente sobre estes espaços de passagens" num aparente e

inesgotável ciclo de reformulaç%o A reformulaç%o aqui & vista no sentido binário de cria!"o-

recria!"o" signiica!"o- ressigniica!"o ou de nascimento-morte de suas próprias práticas

2 a este constante estágio de transi!"o dos espaços a que o contexto torna(se

submetido pelas transformações pol'ticas" econNmicas" sociais que passa a desenvolver umacondiç%o cultural própria de transformaç%o" porporcionando um ambiente adequado a

modificações ob#etivas na própria religiosidade" tanto em suas instituições como nos próprios

indiv'duos" inclusive modificações que se tornam caracter'sticas deste espaços onde as

identidades" os relacionamentos e a vida como um todo vivem fases de constantes construç%o

U desconstruç%o U reconstruç%o" que no uso da metáfora baumaniana ;BA:0A8" 5" pT(

@= indicam(nos um *liquido cenário da vida moderna+

A religi%o pentecostal" sob o olhar das ci$ncias sociais" apresentou um

indiv'duo que se refugiava na religi%o em busca por um lugar seguro" cu#o propósito seria o de

orientar a vida numa direç%o certa" e por um tempo linear a#udar o indiv'duo a passar com

segurança desta vida transitória" para uma outra vida na eternidade com !eus O próprio

!ur>heim" pioneiro dos estudos sociológicos da religi%o" afirma que a verdadeira funç%o da

religi%o & Vnos fa3er agirW" Vnos a#udar a viverW ;5T" p @E=

,ercebemos que em relaç%o ao pentecostalismo" a teoria dur>heimiana se

sustenta at& o limite observado no pentecostalismo denominado de primeira e de segunda

onda" aquele de implantaç%o" conversionista" de curas divina" menos fragmentado e de

orientaç%o escatológica" o qual produ3 um *sistema solidário de crenças e de práticas relativas

a coisas sagradas" ou se#a" separadas" proibidas6 crenças e práticas que unem na mesma

comunidade moral" chamada igre#a" todos os que a ela aderem+ ;5T" p M@=

Contudo a teoria dur>heimiana n%o consegue dar conta de #ustificar um

pentecostalismo flu'do como aquele do tipo da terceira onda" que se torna fragmentário" capa3

de dissolver tanto a tradiç%o como os laços morais e familiares produ3idos pelos su#eitos

H



A quest%o que levantamos" apontando uma leitura do pentecostalismo como uma

categoria representada pelo *lugar+" busca produ3ir uma reflex%o sobre determinado momento

em que" na cultura" o pentecostalismo desloca(se da funç%o de hospedeiro de uma comunidade

de fiel" enrai3ada numa tradiç%o rec&m nascida" para se tornar um espaço determinado a

hospedar o fiel que peregrina numa constante busca de afirmaç%o de suas práticas privativas

em relaç%o ao sagrado

8o momento em que ocorre esta nova mudança no eixo hermen$utico(social do

pentecostalismo" o modo de religi%o passa a diferir do apresentado por !ur>heim" se opondo a

sua noç%o de comunidade moral" principalmente quando n%o une mais os indiv'duos a igre#a

por convers%o ou ades%o as suas práticas" crenças" ritos ou proibições

!este modo" quelas primárias definições de convers%o" como uma esp&cie demudança radical de comportamento" e tamb&m de entrega de um su#eito a uma tradiç%o

religiosa" que o torna" a partir de sua convers%o" fixado a uma comunidade moral" tornando(o

prisioneiro de sua tradiç%o" #á n%o se tornam mais aplicável no caso do pentecostalismo que

se processa no contexto atual6 tornando reflexões como a da antropóloga ,aula 0ontero

fundamental compreens%o desse novo instante" pois as *noções de Vdevoç%oW e Vconvers%oW"

que orientaram grande parte das análises sobre os fenNmenos religiosos" n%o descrevem com

precis%o o que ocorre no campo das práticas+ ;0O8/9O" 5@" p5=

O pentecostalismo passa a ser percebido como um corpo flutuante de pessoas que

circulam por ele" com a finalidade de serem alimentados com as mais recentes novidades do

mercado simbólico religioso" satisfa3endo assim as necessidades de seu consumo 2 uma

noç%o moderna de religiosidade O pentecostalismo se torna uma religiosidade adequada a

construç%o da noç%o de modernidade" pós(modernidade ou de alta modernidade" podendo ser

; + conceito de modernidade a0ui, não segue necessariamente a problemati!a)ão teóricado termo, indica simplesmente a ade0ua)ão da religião ao modus operante da cultura"Uma religião 0ue não valori!a sua tradi)ão como no passadoI ou se3a, a religião passa ase identifcar -ortemente com a cultura e com seu direcionamento" este instante areligião se desliga das grandes narrativas de tradi)ão da igre3a e das -artas elabora)Jesdogm2ticas" Contudo, embora não negue sua -un)ão 0ue busca orientar a vida K-elicidade, o 0ue ocorre $ 0ue nesta circunstLncia da modernidade, di-erentemente dasantigas tradi)Jes, passa simplesmente a o-erecer*se como espa)o de circula)ão e7consagra)ão8 do tipo de 6omem moderno 0ue adere a ela, o 6omem*(u.do, o mutante,um su3eito em constante constru)ão de si mesmo, num mundo em constante mudan)a" igre3a pentecostal de tipo terceira onda como c6ama reston, ser2 produto de umareligiosidade -ormatada pelo interesse do consumidor, 0ue a cada momento poder2necessitar satis-a!er sua ansiedade, inseguran)a ou solidão, e por isto dese3ar algo novo,

peregrinando em busca de uma solu)ão, neste instante o pentecostalismo de modo geralna atualidade se o-erece ao indiv.duo como o espa)o de sua constante construção-desconstrução-reconstrução"

A



colocado como numa disputa por visibilidade no próprio espaço pPblico ;0O8/9O" 5@"

p5I=

Ao observarmos o caso do pentecostalismo brasileiro" percebemos que tal

problemática nasce sob um contexto em que a modernidade delineia novas formas deindividualidade e o *grande manto da religi%o medieval+ perde sua dimens%o totali3ante

quando passa a concorrer como mais um entre outros *mantos+ ;ASA!" 51" p 5E=

9stes espaços tornam(se l#cus de atuaç%o deste tipo de religiosidade individuali3ante"

como o pentecostalismo" que logo passa a ser visto" ele próprio como um lugar" um espaço de

transi!"o, e a vida" embora se#a transitória" acaba revelando grande valor a exist$ncia

humana" se#a aqui" ou em termos de crença na eternidade ;BA:0A8" 5" p="

apresentando(se como um ritual da própria modernidade" onde a finalidade principal torna(sea de Xassegurar uma transformaç%o do estado ou de uma passagem da sociedadeX ;H9889,"

511" p E= 8o caso deste tipo de pentecostalismo a identidade se constrói na mudança passa

a se constituir num estado de constante transformaç%o" como parte de um ritual da própria

sociedade

IDENTIDADE COMO ESTADO DE PASSAGEM NO PENTECOSTALISMO

A compreens%o de religi%o *como sistema simbólico+ proposta por Heert3 ;51E="

indica(nos certo modelamento cultural do indiv'duo praticante da religi%o" que no caso do

adepto do pentecostalismo" tem como principal caracter'stica da cultura" a sua fluide3 !esta

forma" tal como será a cultura contempor)nea" capa3 de se refa3er como num movimento

dial&tico e din)mico" o será o pentecostalismo tamb&m em seu caráter fluido e competente

para se reorgani3ar e responder culturalmente de modo dialetico as situações requeridas pelo

indiv'duo

!este modo o indiv'duo em meio ao espaço religioso criado pelo

pentecostalismo" aprende a suportar as angPstias do mundo moderno" como- ausencia de

relacionamentos" ausencia de identidades sólidas" a constante incerte3a sobre a vida e o

mundo" al&m de seu desenrai3amento histórico

8este cenário" em meio aos espaços que se tornam flu'dos" sob constantes

modificações" & que a religiosidade pentecostal constitu'da de certa estrutura binária" provoca

o rompimento deste binarismo constru!"o $ desconstru!"o" passando a experimentar um

9



movimento de constituiç%o ternáriaM de constru!"o $ desconstru!"o $ reconstru!"o, reflexo

da cultura moderna" denominado de movimento dial&tico 2 agora" na falta de v'nculos

duradouros produ3idos por este novo movimento" que a religiosidade tornou(se bem

articulada" perdendo com isto sua clássica *funç%o dinamog$nica+ de produ3ir o sentido de

pertença ao indiv'duo na sociedade" passando agora a *dissolver as antigas pertenças e

linhagens+ estabelecidas por meio da religi%o ;,.9:CC." 5" p111=" nos condu3indo a

mais profunda e desafiante individualidade

8este ponto discordo em parte da leitura de ,ierucci" pois ele afirma que a

religi%o tamb&m desenvolve a funç%o de *certo desligamento das pessoas de seu contexto

social de origem+ ;5" p111=" de modo que percebemos no caso dos pentecostais uma

diferença em relaç%o as religiões afro(brasileiras" onde existe uma outra funç%o" n"o a dedesligar " mas a de incorporar determinados n'veis de cultura *profana+" assimilando(as pela

religiosidade" sem reclamar qualquer tipo de sincretismo 2 exatamente a reconfiguraç%o das

coisas mundanas a partir do novo" do sagrado" que consagra a religiosidade pentecostal a

viver em constante movimento

9sse movimento religioso estabelece o sentido de *consagraç%o+ dos elementos" que

operam externamente religiosidade pentecostal" mas que pertencem cultura dos indiv'duos

que o aderem 9stes indiv'duos que s%o recebidos pelo pentecostalismo" passam a ser religados ao *mundo+ por meio dos modos de ser pentecostal" das práticas corporais ou das

formas de express%o que tomam da *nova cultura+ religiosa" os quais s%o ressignificados por

uma linguagem nativa denominada de consagraç%o 2 uma consagraç%o das práticas antes

*mundanas(profanas+" que agora" desenvolvidas pela religiosidade pentecostal" s%o

ressignificadas e tornadas *puras+

8esta perspectiva" o pentecostalismo atual" moderno" toma como base de sua

religiosidade o caráter assimilatório das culturas externas" promovendo(as internamente"reconfigurando(as e consagrando(as" resultando num alto grau de favorecimento a sua

aceitaç%o e desenvolvimento 2 #ustamente por consagrar o caráter mais próprio da

H divisão tern2ria $ utili!ada classicamente pela ciência 0u.mica, indica substLnciasorgLnicas constitu.das por três elementos, como o caso do ip.dio 0ue $ constitu.do decarbono, 6idrogênio e o/igênio" @m nosso caso a palavra como ad3etivo serve demet2-ora para indicar um tipo de mudan)a no comportamento religioso, 0ue antes secontentava em ser uma coisa em oposi)ão a outra, indicando o lugar social do indiv.duopor meio da religião" Contudo, neste instante a religião parece se desenvolver numa

constante e intermin2vel dial$tica, a 0ual se dissolve no momento em 0ue se afrma, sereconstrói e se dissolve novamente de modo intermin2vel" + seu ciclo agora $ de7constru)ão*desconstru)ão*reconstru)ão8"

1:



modernidade que & a flu'de3" o estado de inconst)ncia e constante mutaç%o" que o

pentecostalismo se torna um n"o-lugar da express%o religiosa moderna

2 a partir deste reconhecimento de uma religiosidade que consagra o estado humano

de transitoriedade" que a religiosidade torna(se convidativa" pois desafia o indiv'duo a viver acima dos limites dos dogmas e das certe3as" moldando(o pela própria religiosidade(

mediadora da cultura" a qual o condu3 a uma vida que se torna em *puro ato+ de metamorfose"

intermediada pela experi$ncia religiosa e operada por seus simbolos que o modelam

;H99/R" 51E" p M1=" tonando(se a religi%o um sistema de simbolos

A religi%o vista como sistema cultural sob a perspectiva geert3iana nos parece própria

para descrever em parte esse caráter simbólico que o pentecostalismo exerce culturalmente"

contudo" cabe a devida ressalva e atenç%o afim de n%o entrarmos na *querela+ das ess$ncias"tentando escapar da tentativa de determinar uma *ess$ncia pentecostal+ O risco & por conta

de estarmos percorrendo a linha t$nue de uma suposta *ess$ncia da religi%o+

O principal problema se apresenta apenas quando Heert3 se aproxima de uma

conceituaç%o de que a religi%o U s'mbolo U e U express%o cultural" descreve a disposiç%o e

motivaç%o" como caracter'sticas cognitivas essenciais religi%o 8este instante concordo com

o contraponto estabelecido por Asad ;51=" o qual considera certa essenciali3aç%o nesta

definiç%o de religi%o" onde a crença torna(se em estado mental e n%o em atitude constitutiva

no mundo ;ASA!"51" p 5(5I=

9m nosso caso encontramos no caráter metamorfósico do pentecostalismo" a

atitude como o ato constitutivo da realidade" pois ele se constrói sob o eixo das

transformações pol'tico(econNmicas(sociais de nossa sociedade desde o seu in'cio" quando

ainda denominado pentecostalismo clássico ;primeira onda= e acentua este seu caráter no

neopentecostalismo ;terceira onda=" sendo este Pltimo um pentecostalismo do fim do s&culo

44 que acaba por contaminar em quase sua totalidade os pentecostais do s&culo 44.T

7ale ressalvar" que em seu in'cio" o pentecostalismo *clássico+era bem mais

sistemático" e intentava imprimir sobre o su#eito convertido a ele" uma identidade muito mais

consistente e duradoura Assim os indiv'duos que se orientavam religiosamente por meio da

*convers%o+ religiosidade pentecostal do primeiro movimento ;Assembleia de !eus e

Congregaç%o Crist%o no Brasil=" acreditavam estar muito mais certos sobre um cosmos" cu#a

realidade era muito mais segura" possibilitando inclusive diferenciar o presente e o uturo" a

A &ale a pena observar trabal6os como os de MR'+, Ricardo" eopentecostaisN novasociologia do pentecostalismoI""""

11



vida-mundana e a vida-eterna" e se baseando(se em valores muito mais sólidos considerados

concretos" sendo essa uma das principais distinç%o entre aquele tipo de pentecostalismo e o

atual que & inconstante e reflexo deste instante da modernidade 2 o mesmo pentecostalismo

em dois tempos" sob o reflexo e efeito de culturas de &pocas diferentes

8a fluide3 das coisas do mundo pol'tico e econNmico" inclusive a religi%o se torna

flu'da" fa3endo com que paulatinamente esta primeira identidade pentecostal se fragmente"

entrando num vicioso circulo dial&tico de constru!"o $ desconstru!"o $ reconstru!"o, a partir

de onde essa *identidade+ tornar(se(á inst)ncia fundamental e l#cus passageiro para o

peregrino" tal como a estaç%o de trem o & para o via#ante" o banco de Nnibus para o

passageiro" ou mesmo um sagu%o de um aeroporto para o via#ante que aguarda o seu próximo

chec%-in

&

O pentecostalismo poderá ser reconhecido como n"o lugar " espaço do transitório"do passageiro em busca de uma nova experi$ncia

PENTECOSTALISMO NA CONDIÇÃO DE TRANSITORIEDADE E MOBILIDADE

Crist%o passageiro" embora n%o tenhamos a intenç%o de criarmos uma nova tipologia"

será uma definiç%o apropriada para apresentarmos a condiç%o do pentecostal situado na

passagem do s&culo 44 para o 44." cu#a instituiç%o se colocará como um espaço de n"o-

lugar para que o peregrino religioso moderno possa transitar A instituiç%o religiosa n%o

representará mais o lugar onde o peregrino encontra segurança e conforto na tradiç%o O

peregrino será lançado numa situaç%o sem limites" onde a religiosidade pentecostal o desafiará

a se reconhecer como um novo su#eito num constante processo de reformulaç%o de crenças e

de valores

!iferente da religiosidade antes produ3ida em contextos rurais e em religiões

históricas" as quais produ3em valores e crenças muito mais r'gidas e sólidas" onde a

construç%o se fundamenta por orientaç%o da própria religi%o que n%o se reformula a todo

momento" o pentecostalismo deste momento histórico se orientará de modo contrário" pois se

alimentará da controv&rsia" do conflito e da concorr$ncia com o outro religioso" passando a

sobreviver da reformulaç%o constante" que se orientará pela concorr$ncia de seus bens

;BO:!.9:" 511=" assim a cultura acaba por potenciali3ar estas mudanças" passando assim

o pentecostalismo a ser motivado culturalmente para sua transformaç%o

9 + Check-in $ """""""""""""""1#



!este modo" tal como a ideia de liberdade no mundo moderno gera certa insegurança

ao indiv'duo ;BA:0A8" 5" pI=" a concorr$ncia religiosa" aparentemente de modo

contraditório" promoverá a #ustificativa pela busca de segurança numa religiosidade insegura e

de caráter mutável" tal como o homem moderno" que muito se assemelha a religiosidade do

universo pentecostal /alve3 caiba aqui retomarmos o Heert3 para observamos aquilo que ele

apontará da religi%o em outros termos" n%o mais como quando apresenta a religi%o como um

sistema de s'mbolos" mas agora como express%o da alta individualidade na modernidade"

tendo a religi%o *se movimentado sob os nossos p&s+" sendo dif'cil indicar a sua locali3aç%o

exata" e continuando esta a nos beliscar com sua exist$ncia" produ3indo sentido" identidade e

poder ;H99/R" 51" p 1I=

A tecitura de uma poss'vel identidade na religiosidade pentecostal carecerá deconst)ncia e solide3" se constituindo o tempo inteiro como coisa sub#etiva e complexa" próprio

da nature3a que se transforma a todo instante" num processo em que a religiosidade se

dissolve e com isso tamb&m quase todas as certe3as sub#acentes ao indiv'duo que por ela

passa

A identidade do individuo pentecostal será construida com base na diferença"

por onde *espaço e tempo se cru3am+ ;AAYLO" 511" p 1T=" instituindo assim os *n"o-

lugares+ que" se constroem no limite da peregrinaç%o" de um su#eito que principia umacaminhada sem estabelecer um ponto fixo de chegada

Fogo" a noç%o que se constrói desta identidade & coerente com a vida moderna"

l'quida e flu'da ;BA:0A8" 5=" onde podemos afirmar que *o homem & a Pnica criatura

viva que sabe de sua transitoriedade+ ;BA:0A8" 5" p E@=" deste modo" num certo

sentido" o pentecostalismo torna(se laboratório de novas identidades" em estado cada ve3 mais

passageiro" num processo de linquefaç%o" cu#a express%o revela o esgotamento das estruturas

sólidas dos contextos onde o pentecostalismo se integra

9sta condiç%o de su#eito constantemente inacabado motiva o fiel a sempre peregrinar"

e no caso espec'fico do pentecostalismo na modernidade1" torna(se apropriado

1: Me refro a0ui a todo tipo de pentecostalismo 0ue se di-ere dos modelos pentecostaiscl2ssicos, os 0uais buscam orientar um modelo de vida, criam e 3ustifcam uma teodiceia,e ainda elaboram um corpus m.nimo de tradi)ãoOteologia" um pentecostalismo posteriorao tipo cl2ssico, não e/iste uma doutrina, uma teologia, uma nica necessidade 0ueorienta a religiosidade, a não ser o mercado" 0uilo 0ue o mercado coloca na ordem dodia, das necessidades dos f$is, do indiv.duo mundano, a religiosidade pentecostal

estabelece como car2ter consagratório de pr2ticas e valores 0ue são logo incorporados areligiosidade, estabelecendo assim o seu car2ter de mutabilidade e com istoincorporando o indiv.duo K religiosidade 0ue produ! a solu)ão para o mundo"

14



compreendermos a noç%o de peregrinaç%o como um fenNmeno t'pico de uma liminaridade"

cu#a caracter'stica de suas relações sociais & o estado de communitas'' ;/:89" 5T" p

1I=

,odemos pensar aqui a quest%o da descontinuidade" elemento próprio dosmovimentos de ades%o a novos grupos" que no caso de ades%o ao pentecostalismo" as ci$ncias

sociais brasileiras estabelecem uma relaç%o emblemática entre matri3 sincr&tica católica e

cultura brasileira" e que dever'amos ao inv&s de pensarmos na lógica estabelecida pelo

sincretismo" como na opini%o de 0ari3" que #ustapõem ao inv&s de articular os elementos"

dever'amos pensar em explorá(los" *adotando uma nova lógica de investimento cultural na

produç%o da mudança+ ;OBB.8S" apud 0AGA" 5@" p ME=-

as pessoas n%o parecem barganhar elementos da religi%o que participavamanteriormente" com fins de aderir ao novo culto" mas" sim" passam a operar consistentemente" quase que imediatamente depois da convers%o" como seadotasse uma nova lógica cultural ;0AGA" pME=

Com base em estudo de caso" 0afra percebe que situações de humilhaç%o

normalmente precedem o momento de convers%o 8este aspecto a ades%o ao pentecostalismo

estabelece um modo de suportar e aceitar o estado de caos no mundo" que torna(se legitimado

pela própria religi%o" neste sentido concordo com essa hipótese" de que para compreendermos

os motivos da mudança" precisamos direcionar o nosso olhar para a cultura que está sendo

modificada ;0AGA" pME=" e que n%o importa se os motivos que geram transformações se

tornem rapidamente obsoletos11 + antropólogo &ictor 5urner >#::A, p"1GAB ao considerar a nature!a do la)o social emsitua)Jes de peregrina)ão enumera três tipos de communitas" Resumirei a0ui as trêsindicando 0uais caracter.sticas se assemel6am ao tipo de communitas 0ue -ormam osperegrinos pentecostaisN 1*communitas e/istencial, neste tipo de communitas o con-rontodireto e total entre identidades 6umanas, -a!em os envolvidos pensarem na 6umanidadecomo comunidade 6omogênea, desestruturada e livreI #*communitas normativa, a0ui otempo, a necessidade de mobili!a)ão e organi!a)ão de recursos produ!em uma-raternidade preservada por meio de códigos religiosos e $ticos, al$m de estatutos eregulamenta)Jes, leis e pol.ticasI 4*communitas ideológica, neste caso se re-ere amodelos utópicos de sociedades onde seus membros acreditam ser e/emplos e -ornecercondi)Jes ideais para communitas e/istencial"+s pentecostais da atualidade, 0ue rene todo tipo de pentecostalismo de tipo livre deorienta)ão teológica, de tradi)ão dogm2tica e 6istórica etc", podem ser en0uadrados,parcialmente, na moldura 0ue 5urner c6ama de 7communitas e/istencial8, pois osperegrinos pentecostais deste tipo se encontram em con-ronto com identidades, 0ue nomundo moderno estão sob constante trans-orma)Jes" l$m disto, o car2ter 6omogêneode 6umanidade fca claro na concep)ão do 76omem moderno8 0ue se insere nopentecostalismo atual" @le não con-ere a si um tipo di-erente de ser 6umano, 0ue pensaem trans-ormar o mundo por sua religião, ele alme3a antes garantir a própria

sobrevivência en0uanto por a0ui peregrina, ele se compreende livre, como afrma 5urner"Deste modo, ele não se en0uadraria nas outras -ormas de communitas, pelas própriascaracter.sticas de sua cren)a na modernidade"

1F



O pentecostalismo se apresenta como uma *opç%o cultural viável+ ;0AGA" pT="

onde o indiv'duo toma consci$ncia da fal$ncia das *redes de depend$ncia mPtua impl'citas na

sociabilidade inter(classe tradicional" conhecida como rede de favor e clientela+;0AGA"

pT=

8este caso o indiv'duo se reconhece como um *ser em transiç%o+" e como

afirmado anteriormente por Bauman ele reconhece e sabe de sua transitoriedade ;5" p E@="

como uma esp&cie humana em metamorfose" livre da angPstia parmenidiana da imutabilidade

do ser ;,A0Z8.!9S apud ,FA/[O" \1T1" 5T(5" =" pois torna(se orientado pela religi%o

em um mundo que Vdificilmente funciona sem a crençaW ;H99/R" 51" p 1II=6 e que neste

caso a crença & aquilo que ele o & neste instante e" logo" deixará de ser dentro de outro

instante" se pro#etando para algo que o pentecostalismo se transformará noutro instante" numa busca constante e incansável de acomodaç%o e a#ustamento a din)mica cultural do mundo

moderno" o indiv'duo neste mundo moderno se mobili3a

8este caso" a identidade do pentecostalismo situado no mundo dito moderno será

sempre caracteri3ada pela mudança" para ser usada e exibida" n%o para ser arma3enada e

mantida ;BA:0A8" 5I" p @=" assentada na necessidade de consumo do peregrino

passageiro A permanente tens%o refletida pelas práticas" crenças e rituais do pentecostalismo

atual" ser%o o con#unto de respostas produ3idas como constituiç%o de uma poss'vel identidadedo su#eito" que mergulhado na cultura do rotativo" necessitará ser ho#e" agora algo que n%o

saberá se o será Ptil ser amanh%

CONSIDERAÇÕES FINAIS

9nquanto o lugar desvela a segurança do situar(se do su#eito ou das coisas" o n"o

lugar & o exatamente oposto 2 este o código lógico que parece fundamentar o

pentecostalismo na modernidade" a lógica do n"o lugar

Como n"o lugar o pentecostalismo pode vir a tornar(se um espaço de simples

passagem do su#eito que apenas o frequenta como um espaço6 aquele que frequentar o

pentecostalismo na atualidade n%o estará assim em busca de uma tradiç%o" de valores culturais

que produ3am moralidade" de relacionamentos sólidos ou mesmo de uma identidade" se algo

desta ordem vir a acontecer fará parte do pacote de opções do su#eito em busca de mudanças"

de transformações

1G



8o contexto da modernidade" o su#eito frequentador do pentecostalismo busca um

*lugar+" se aproximando do modo como o passageiro busca um transporte" e com este *lugar+

estabelece uma relaç%o de via#ante" ou se#a" se reconhece ali enquanto su#eito apenas enquanto

completa o seu percurso

8esta condiç%o de ocupante de um espaço que se revela como n"o lugar " o itinerário

entre uma igre#a e outra fica bem curto" e o tempo de perman$ncia na instituiç%o dura bem

pouco" fa3endo com que se desligue rapidamente sem nenhuma dor" preocupaç%o ou medo"

pois as caracter'sticas de relaç%o que constrói com o pentecostalismo & de uma identidade

for#ada na concepç%o de transitoriedade" e que neste tipo de religiosidade torna(se o exato

oposto de um lugar

2 com base nesta construç%o social de um *eu religioso+ que se fundamenta naexperi$ncia de um n"o lugar " que lançamos a nossa hipótese de que o pentecostalismo se

torna uma condiç%o moderna de *consagraç%o+ da vida transitória do su#eito que por ele

passa" transita

O pentecostalismo contribui para a reali3aç%o da dial&tica da constru!"o-

desconstru!"o-reconstru!"o do su#eito" como modo de adequar este indiv'duo ao mundo das

constantes modificações O pentecostalismo funciona" no mundo moderno como elemento

consagratório da cultura da mobilidade e da transiç%o

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artigo pentecostalismo-identidade

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