estado del arte del pentecostalismo en américa latina

EL PENTECOSTALISMO EN AMERICA LATINA 1

Estado del arte del pentecostalismo en América latina

Andrés Alemán Contreras, Jerónimo Rivas Ibarguen

Jhohan Centeno, Mag.

Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia

Facultad de Teología

Medellín, Noviembre de 2013


Resumen

Palabras clave: Estado del arte, pentecostalismo, social, teología, crecimiento

eclesial, forma y liturgia.

En este trabajo se realiza un estado del arte sobre el pentecostalismo en América

latina. Este consiste en consultar lo que se ha investigado del pentecostalismo hasta la

fecha, es decir conocer que han escrito los autores que han estudiado este tema.

El método utilizado en esta investigación es mixto. La primera etapa es una

investigación bibliográfica y la segunda es una investigación de campo. La información

recolectada en la primera parte de la investigación está agrupada por categorías:

Teológica, social, crecimiento eclesial y litúrgica. En la segunda etapa se utilizó como

instrumento de investigación una encuesta, en la cual se buscaba saber qué tanto

conocimiento del pentecostalismo tenían las personas encuestadas.

Por último, en la tercera etapa del trabajo se contrastan los resultados de la

investigación documental y la de campo. Se pretende saber de qué forma coincide o se

diferencia lo que piensan algunos investigadores del pentecostalismo con lo que piensan

las personas a las que se les aplicó la encuesta.


Contenido

Resumen 2

Introducción 4

I Estado del arte del pentecostalismo en América latina 5

II Investigación de campo 10

Comparativo hombres – mujeres 16

Comparativo pentecostales – no pentecostales 27

Conclusiones 37

Referencias 46

Anexo 1 Tablas 47

Anexo 2 Bibliografía sobre pentecostalismo 55


Introducción

¿Por qué es importante el estudio del pentecostalismo?

Este estudio es importante para definir primeramente a qué nos referimos cuando

hablamos del pentecostalismo. Por lo cual es necesario estudiar su historia o raíces, para

tener una claridad de cuándo y cómo inició este movimiento. Hacer una aproximación a

sus fundamentos bíblicos y teológicos para saber en qué se basa su doctrina. De esta

manera tener una mejor compresión de la liturgia de la iglesia pentecostal.

A través del estudio del pentecostalismo, se puede observar el aporte que éste ha

hecho al crecimiento de la Iglesia evangélica e identificar la clave de su éxito. Así

también dar un vistazo a como esto ha afectado la sociedad.

¿Cuáles categorías se seleccionaron y por qué esas?

Las categorías seleccionadas para este estudio del pentecostalismo son cuatro;

social, teológica, crecimiento eclesial, forma y liturgia. Se han seleccionado estas

categorías porque se considera que en la actualidad son las más relevantes en el estudio

del pentecostalismo. Sobre estas se halla una gran variedad de artículos y libros de

investigadores de este tema.

En este artículo se proveerá una bibliografía organizada de material recomendado

para facilitar el estudio del pentecostalismo a nuevos investigadores o personas que

quieran profundizar en esta área.


I. Estado del arte del pentecostalismo en América latina

De forma resumida se escriben a continuación las características principales del

pentecostalismo según los resultados de la investigación bibliográfica. Esta

información se agrupó en cuatro categorías, que corresponden a las áreas del

pentecostalismo de las que más se habla: social, teológica, crecimiento eclesial y

litúrgica.

Social

En cuanto a lo social el pentecostalismo ha tenido un crecimiento que no afecta

solamente a la iglesia sino también al resto de la sociedad. Permitiendo que las personas

vean el cristianismo de una forma diferente a como se les había enseñado y puedan

acercarse a Jesús con libertad (Miguez, 2001).

La predicación cristiana pentecostal busca que las personas traten de reconstruir

sus vidas, para llegar a ser mejor en cada rol que asume; mejor como hijo, como esposo,

papá, amigo, vecino y ciudadano. Para consolidar familias modelos dentro de la

sociedad.

Algo característico en el área social del pentecostalismo es que ha presentado un

evangelio incluyente, con mayor aceptación en los sectores populares y marginados.

Despertando una preocupación en sus pastores y miembros por las necesidades de los

pobres, oprimidos y afligidos por las circunstancias de la vida. Por esta razón las

iglesias pentecostales inician en los barrios más bajos y luego se expanden hasta los

sectores más altos. De esta manera ha logrado un impacto en todas las áreas de la

sociedad (Schäfer, 2009).


La obra social fue desde un comienzo el medio que abrió las puertas de la

comunidad a los misioneros pentecostales. Esto sensibilizó el corazón de la gente para

recibir el mensaje del evangelio.

A manera de resumen el pentecostalismo ha tenido una buena acogida en la

sociedad debido a que presenta una fe bastante vivencial, que no es indiferente a la

realidad de las personas.

Teológica

La teología pentecostal desde sus inicios se ha caracterizado por algunas

doctrinas cristocéntricas principales: Cristo sana, salva, bautiza en Espíritu Santo y

viene otra vez (Menzis & Horton, 1993).

La sanidad divina en la teológica pentecostal ocupa un papel muy importante. La

sanidad es un complemento de su predicación. A menudo se realizan cultos o campañas

de sanidad, en las cuales se ora por los enfermos y muchas personas dan testimonio de

que Dios las ha sanado. Su teología de la sanidad se fundamenta en que Cristo murió

expiatoriamente tanto por los pecados como por las enfermedades y por lo tanto la

persona puede obtener por fe no solo la sanidad espiritual sino también la física

(Bonino, 1995).

Otra doctrina fundamental del pentecostalismo es la salvación del hombre por la

fe en Jesucristo. Su teología afirma que todos los individuos necesitan ser salvos porque

se han alejado de Dios a causa de su pecado. Esta salvación solo la experimenta el

hombre cuando se arrepiente de sus pecados y cree en Jesucristo como salvador. La

confesión pública y ante Dios del pecador, es muy importante en su arrepentimiento,

por lo cual se ha desarrollado la teología de “la oración de fe”.


En cuanto su doctrina del bautismo en el Espíritu Santo los pentecostales dicen

que es un eventos que ocurren durante o posterior a la conversión. Este bautismo es

recibido por medio de la fe en Cristo como el cumplimiento de la promesa que el hizo a

sus discípulos (Jn 14:16-17). Una evidencia de este bautizo se manifiesta en hablar en

lenguas (glosolalia). Con el bautismo reciben empoderamiento de parte de Dios para

cumplir la gran comisión (Hch 1:8; Mt 28:16-20) (Dayton, 1996).

También un fundamento teológico es la segunda venida de Cristo, la cual es el

evento profético con mayor relevancia para el creyente pentecostal. Con base en textos

como Juan 14:1-3, argumentan que el Señor Jesús volverá por segunda vez a buscar su

Iglesia para estar con ellos. Este acontecimiento también es mejor conocido como el

arrebatamiento o rapto de la Iglesia.

La teología pentecostal anima a sus feligreses a que fundamenten su fe solo en

las Escrituras, provocando así en las personas un interés y mayor enamoramiento de la

Biblia.

Forma y liturgia

La liturgia en el pentecostalismo es muy diferente a la liturgia protestante

histórica, porque los pentecostales elaboran su culto de forma un poco más informal.

Por lo cual no tienen una liturgia unificada en todas sus iglesias.

El acto litúrgico suele empezar con algún canto sencillo, un himno de alabanza,

o los cantos en coro en donde todos participan: con palmas, batiendo las manos, danzas,

etc. Esto ha significado una nueva propuesta en cuanto a la forma de alabar a Dios. En

cuanto a esto dice un autor que américa latina está siendo afectada por un nuevo

movimiento de alabanza, debido a una explosiva producción de canciones cristianas.


Esta revolución en la forma de alabar, no se limita solo a los contenidos de las

canciones sino en la liturgia en que se cantan. Los himnos tradicionales han sido

remplazados por canciones más movidas y alegres (Deiros, 1994).

Después sigue el sermón. Cuando el pastor empieza a predicar, empieza a crear

un ambiente fervoroso de alabanza y de gloria a Dios, permitiendo que muchos de sus

feligreses tengan la oportunidad de escuchar el sermón con mucha libertad. A través de

la enseñanza y de la alabanza, se dan escenas de personas que caen al suelo

desplomadas, otras llorando, otros exclamando. Para los pentecostales esto es muy

importante y es llamado por ellos la manifestación del Espíritu Santo.

También hay oraciones por las personas que están enfermas, por las necesidades

de sus familias, por la prosperidad económica, etc. Cabe también dentro del acto del

culto, el pedir sanidad o curación para alguien que esté enfermo, y por lo general esto es

llevado a cabo por el pastor.

El pentecostalismo se caracteriza por la importancia que se le da a la experiencia

con el Espíritu Santo, y por esa causa la liturgia se ve con mucha emotividad y emoción.

Lo anterior permite a los feligreses tener una expectativa de que Dios va a irrumpir en

medio del pueblo de una manera gloriosa y el Espíritu Santo se va a manifestar (Dayton,

1996).

Crecimiento eclesial

Aunque no se tiene una cifra exacta, afirma Dayton (1996), de la iglesia

pentecostal en América Latina, es suficiente decir que la población evangélica seria hoy

una minoría imperceptible a no ser por el pentecostalismo.


Aunque el pentecostalismo inició en el siglo XX, durante los últimos 50 años ha

tenido su mayor crecimiento (Dayton, 1996).

El crecimiento de la iglesia pentecostal es producto de su convicción de que

todas las personas necesitan conocer el evangelio de Jesucristo para ser salvas.

Impulsados por un gran fervor hacia las misiones y la evangelización, desarrollan

diversas formas de llegar a las personas. Unas de estas formas son el evangelismo

puerta a puerta, campañas evangelística, puntos familiares de predicación, cultos

radiales, televisivos, etc. Lo cual logra que muchas personas lleguen a conocer la fe en

Jesús y las iglesias crezcan de tal forma que sean las más numerosas del cristianismo

(Semán, 2010).

En un ensayo presentado por Renato Poblete ante la CELAN (Consejo Episcopal

Latinoamericano), se proponen algunos puntos fuertes del crecimiento pentecostal,

como resultado de su investigación de este fenómeno en América latina. Entre estos se

mencionan dos que aquí se consideran relevantes para explicar el éxito de la iglesia

pentecostal en su crecimiento. Uno es que presenta una fe vivencial, es decir un tipo de

espiritualidad que coloca en primer lugar la experiencia de la persona con Dios.

Segundo, afirma que muchas personas llegan a las iglesias pentecostales por el sentido

tan alto de confraternidad y hermandad que percibe en estas. Es decir proveen una

verdadera comunidad donde las personas se sienten bien con los demás y con Dios

(Poblete, 2010).


II. Investigación de campo

Se aplicaron 50 encuestas a personas cristianas de diferentes denominaciones,

con edades entre 19 y 61 años. Se agruparon las edades en dos categorías: 19 a 40 años

y 41 a 61 años.

Resultados generales

Los resultados permiten evidenciar que el 72% de los encuestados tienen

una edad entre 19 y 40 años, mientras que el resto tienen una edad entre 41 a 61 años.

Ver gráfico 1.

Del 100% de los encuestados el 76% fueron hombres y el 24% mujeres. Ver

gráfico 2.


La población encuestada representa 27 iglesias, las cuales se enuncian a

continuación. Ver Gráfico 3 y Tabla 1.

Teniendo en cuenta la corriente teológica de las iglesias de la que provienen los

participantes en el estudio, el 60% tienen raíces pentecostales. Ver gráfica 4.


Cuando se indagó acerca de la relación académica del encuestado con la

Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia o el Instituto Ministerial de

Medellín, el 46% manifestó ser estudiante mientras que el 54% no. Ver gráfico 5.

El 72% de los encuestados definen a una Iglesia de corriente pentecostal como la

que enfatiza la obra del Espíritu Santo, los dones y los milagros; mientras que el 20% la

describe como la que afirma la unicidad y niega la trinidad. Ver Tabla 2 y gráfico 6.


El 64% de los encuestados señaló como una característica teológica que

diferencia al pentecostalismo de otras doctrinas es que Jesucristo bautiza con el Espíritu

Santo. Seguidamente, el 62% manifestó que otra diferencia relevante son los dones. Ver

gráfico 7.

En el siguiente gráfico se presentan los resultados encontrados. Ver Gráfico 8 y

Tabla 3.


El 48% de la población en estudio indicó que el evento que da origen al

movimiento pentecostal, son los avivamientos de Norte América; seguido por el 42%

que señala que fue lo que se registra en las Sagradas Escrituras en el libro de Hechos

capítulo 2. Una proporción menor de encuestados responde que fueron algunos

acontecimientos del siglo pasado y la reforma protestante. Ver gráfico 9.

Se observa que el 78% considera que una de las áreas fuertes del

pentecostalismo son los dones espirituales. Otra área identificada como importante es la

manifestación del Espíritu Santo, por un 70%. Ver Tabla 4 y Gráfico 10.


De acuerdo a los resultados, los encuestados identifican como protagonistas del

desarrollo del movimiento pentecostal a:

Yiye Ávila

Kathryn Kuhlman

Ricardo Rodríguez

Carlos Spurgeon

César Castellanos

Cash Luna

Benny Hinn

Billy Graham

John Wesley

Finalmente, al indagar a la población en estudio sobre si ¿Se considera usted

pentecostal?: el 50% respondió que se considera seguidor de esta corriente doctrinal,

mientras la otra mitad considera lo contrario. Ver gráfico 11.


Comparativo hombres - mujeres

De las encuestas realizadas, el 76% fueron respondidas por hombres. A

continuación analizaremos sus respuestas a las preguntas sobre el pentecostalismo.

Un 71 % de los hombres encuestados están en el rango de edad entre los 19 y 40

años y el resto de los hombres que equivale a un 29% se ubica en la categoría de 41 a 61

años. Ver gráfico 1.


De las encuestas realizadas, el 24% fueron contestadas por mujeres. A

continuación analizaremos sus respuestas a las preguntas sobre el pentecostalismo.

Se observa que en el rango de edad entre 19 y 40 años hay un promedio de 75%

de las mujeres. En el otro rango que va desde los 41 a 61 años se encuentra el otro 25%

restante de mujeres. Permitiéndonos ver que la gran mayoría de las mujeres encuestadas

tiene entre 19 y 40 años. Ver gráfico 2.

De las 27 iglesias que participaron en la encuesta, la siguiente es la proporción

de hombres en cada una. Ver Tabla 5 y gráfico 3.


De las 27 iglesias que participaron en la encuesta, la siguiente es la proporción

de mujeres en cada una. Ver tabla 6 y gráfico 4.

Al analizar la corriente teológica de los hombres encuestados, el 63% pertenecen

a denominaciones pentecostales, el 29% no pertenecen a denominaciones pentecostales

y un 8% no especificó a qué denominación pertenecía. Ver gráfico 5.


Al analizar la corriente teológica a la que pertenecen las mujeres encuestadas,

los resultados arrojados fueron que el 67% de estas vienen de iglesias pentecostales y el

33% no son miembros de iglesias pentecostales. Ver gráfico 6.

Aunque las encuestas, en su mayoría, se aplicaron en un evento abierto para

todas las denominaciones, se observa que la mayoría de los hombres encuestados

pertenecen a iglesias pentecostales (63%) con un resultado similar en las mujeres

(67%).

Respecto a la relación académica entre los hombres encuestados y la Fundación

Universitaria Seminario Bíblico de Colombia o el Instituto Ministerial de Medellín, el

52% de los hombres eran estudiantes de alguna de estas dos instituciones. Ver gráfico 7.


Por su parte, el 25% de las mujeres tienen una relación académica con la

Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia o el Instituto Ministerial de

Medellín. Ver gráfico 8.

El 79% de los hombres encuestados definen a una iglesia de corriente

pentecostal como la que enfatiza la obra del Espíritu Santo, los dones y los milagros,

mientras el 16% la describe como la que afirma la unicidad y niega la trinidad. Ver tabla

7 y gráfico 9.


Por su parte, el 50% de las mujeres encuestadas define a una iglesia de corriente

pentecostal como la que enfatiza en la obra del Espíritu Santo, los dones y milagros;

otro 33% de mujeres piensa que es una iglesia que afirma la unicidad y niega la trinidad;

y el 17% afirma que es una iglesia que celebra el día de pentecostés. Ver tabla 8 y

gráfica 10.

Mientras que el 79% de los hombres respondió que lo que define a una iglesia de

corte pentecostal es el énfasis que se hace en la obra del Espíritu Santo, los dones y los

milagros, solo la mitad de las mujeres eligieron esta definición.

En cuanto a cuáles son las características teológicas que diferencian al

pentecostalismo de otras doctrinas, los hombres señalaron que las principales

características son: Jesucristo bautiza con el Espíritu Santo y los dones espirituales, con

un 68% respectivamente; seguidas por Jesucristo sana (37%) y Jesucristo salva (29%).

Ver gráfico 11.


En el siguiente cuadro se presentan todos los resultados de esta variable, en

hombres. Ver tabla 9 y Gráfico 12.

En cuanto a las características teológicas que diferencian al pentecostalismo de

otras doctrinas las mujeres indicaron que las más relevantes son: Jesucristo bautiza (50

%), los dones espirituales (42%), Jesucristo salva (33%) y la Trinidad Ver gráfico 13.


En el siguiente cuadro se presentan todos los resultados de esta variable, en

mujeres. Ver tabla 10 y gráfico 14.

Tanto mujeres como hombres dijeron que las características teológicas más

relevantes que diferencian el pentecostalismo de otras doctrinas son el bautismo en el

Espíritu Santo y los dones.

Con respecto a la pregunta ¿Qué evento dio inicio al movimiento pentecostal

actual? El 55% de los hombres respondieron que los avivamientos en Norte América, el

33% señaló lo acontecido en Hechos capítulo 2. Las otras opciones fueron mencionadas

por 6%, respectivamente. Ver gráfica 15.


El 67% de las mujeres marcaron que el evento que da origen al movimiento

pentecostal, es el registrado en las Sagradas Escrituras en el libro de Hechos capítulo 2;

mientras que 25% notifica que fueron los avivamientos de Norte América. Finalmente,

en una proporción menor ellas responden que se originó en la reforma protestante. Ver

gráfico 16.

Encontramos una diferencia importante entre las respuestas de mujeres y

hombres: el 55% de los hombres afirma que se originó en los avivamientos de Norte

América, mientras que el 67% de las mujeres señala lo sucedido en Hechos Capítulo 2.

De otra parte, los dones espirituales y el Espíritu Santo fueron las áreas que los

hombres indicaron como las más fuertes en el pentecostalismo, la primera con un 79% y

la segunda con un 71%. En la gráfica 17 se muestra el porcentaje de las demás áreas

seleccionadas por los hombres. Ver tabla 11 y gráfico 17.


Al respecto, el 75% de las mujeres contestó que una de las áreas fuertes del

pentecostalismo son los dones espirituales. Otra área que consideraron importante es la

manifestación del Espíritu Santo, con un porcentaje del 67%. Ver tabla 12 y gráfico 18.

Se observa entonces, similitud en la respuesta de hombres y mujeres con

referencia a las áreas fuertes del pentecostalismo: las más señaladas por ambos fueron

los dones espirituales y la obra del Espíritu Santo.

Los hombres encuestados señalaron que las personas que más han impactado el

movimiento pentecostal son, en su orden:

Yiye Ávila

Kathryn Kuhlman

Ricardo Rodríguez

Carlos Spurgeon

Cesar Castellanos

Cash Luna


Benny Hinn

Billy Graham

John Wesley

Al respecto, las mujeres identificaron, en su orden, como protagonistas en el

desarrollo del movimiento pentecostal a:

Yiye Ávila

Ricardo Rodríguez

Carlos Spurgeon

Es así como Yiye Ávila, Ricardo Rodríguez y Carlos Spurgeon son las personas

que tanto hombres como mujeres señalan como más representativos en el mundo

pentecostal. Los hombres hicieron mención de otros como Cash Luna, Benny Hinn,

Billy Graham, John Wesley y Kathryn Kuhlman (una mujer).

Finalmente, el 45% de los hombres afirma ser pentecostal y el 55% no. Ver

gráfico 19.


Y por su parte, el 67% de las mujeres se identifican como seguidoras de esta

corriente doctrinal. Ver gráfico 20.

Así, la respuesta de las mujeres es coherente con la corriente teológica de la

denominación a la dijeron pertenecer; mientras que con los hombres se observa algo

particular: el 63% de ellos notificaron proceder de iglesias de corte pentecostal, pero

solo el 45% se considera pentecostal. Una posible explicación es que algunos no tienen

clara la definición de pentecostalismo; o que a pesar de pertenecer a iglesias

pentecostales, ellos mismos no se consideran pentecostal.

Comparativo pentecostales - no pentecostales

De las personas encuestadas, 60% son de iglesias pentecostales. A continuación

presentamos sus respuestas.

Respecto a la edad, el 63% de los pentecostales encuestados tienen entre 19 y 40

años, mientras que el resto tienen una edad entre 41 a 61 años, es decir 37%. Ver

gráfico 1.


Y 40% no son de iglesias pentecostales. A continuación presentaremos sus

respuestas.

Los resultados muestran que el 94% de los no pentecostales encuestados tienen

entre 19 y 40 años, mientras que el resto tienen una edad entre 41 a 61 años, es decir el

6%. Ver gráfico 2.

Del 100% de los pentecostales encuestados el 73% son hombres y el 27%

mujeres. Ver gráfico 3.


Del 100% de los no pentecostales encuestados el 76% fueron hombres y el 24%

mujeres. Ver gráfico 4.

Cuando se indagó acerca de la relación académica de los pentecostales

encuestados con la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia o el

Instituto Ministerial de Medellín, el 43% eran estudiantes de las mismas. Ver gráfico 5.


Cuando se indagó acerca de la relación académica de los no pentecostales

encuestados con la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia o el

Instituto Ministerial de Medellín, el 53% eran estudiantes. Ver gráfico 6.

Así, menos de la mitad de los pentecostales encuestados tienen un vínculo

académico con la FUSBC o el IMM (43%), mientras que un número superior a la mitad

estudia en una de estas instituciones (53%).

El 77% de los pentecostales encuestados definen a una iglesia de corriente

pentecostal como la que enfatiza la obra del Espíritu Santo, los dones y los milagros;

mientras que el 13% la describen como la que afirma la unicidad y niega la trinidad. Ver

tabla 13 y gráfico 7.


El 71% de los encuestados no pentecostales definen una iglesia de corriente

pentecostal como la que enfatiza la obra del Espíritu Santo, los dones y los milagros. De

otra parte, el 24% la describe como la que afirma la unicidad y niega la trinidad. Ver

tabla 14 y gráfico 8.

Es así como, tanto pentecostales como no pentecostales definen una iglesia de

corte pentecostal como la que enfatiza en la obra del Espíritu Santo, los dones y los

milagros.

A la hora de aplicar las encuestas, el 77% de los pentecostales señaló que una de

las características teológicas que diferencian al pentecostalismo de otras doctrinas es

que Jesucristo bautiza con el Espíritu Santo. Además el 70% notificó que otra diferencia

relevante son los dones. Ver gráfico 9.


En la siguiente gráfica se presentan todos los resultados de esta variable. Ver

gráfico 10 y tabla 15.

Por su parte, el 53% de los no pentecostales señalaron que una de las

características teológicas que diferencian al pentecostalismo de otras doctrinas es que

Jesucristo bautiza con el Espíritu Santo. Además el 48% notificó que otra diferencia

relevante son los dones. Ver gráfico 11.


En el siguiente gráfico se presentan todos los resultados de esta variable. Ver

gráfico 12 y tabla 16.

Tanto pentecostales y no pentecostales concuerdan en decir que las

características teológicas que diferencian más a una iglesia del pentecostalismo a las

demás iglesias evangélicas son: Son los dones, la santidad y que Jesucristo sana, bautiza

con el Espíritu Santo y viene por segunda vez.

En cuanto al origen del movimiento pentecostal, el 50% de la muestra

pentecostal indicó que el evento que le da orígenes el registrado en las Sagradas

Escrituras en el libro de Hechos capítulo 2; mientras que otro 43% notifica que fueron

los avivamientos de Norte América. En una proporción menor, responden que fueron

algunos acontecimientos del siglo pasado y la reforma protestante. Ver gráfico 13.


Por su parte, el 59% de la muestra no pentecostal identificó como evento que da

origen al movimiento pentecostal, los avivamientos de Norte América; y otro 29%

afirma que lo registrado en las Sagradas Escrituras en el libro de Hechos capítulo 2. Una

proporción menor de encuestados señala los acontecimientos del siglo pasado y la

reforma protestante. Ver gráfico 14.

Entonces, la mitad de los pentecostales identifica como inicio del

pentecostalismo lo que las Escrituras registran en Hechos capítulo 2 (50%) y 43% que

fueron los avivamientos en Norte América; mientras que los no pentecostales en su

mayoría (59%) afirman que el pentecostalismo se origina en los Avivamientos de Norte

América.

Respecto a las áreas fuertes del pentecostalismo, el 93% de los pentecostales

señala los dones espirituales y el 83%, la manifestación del Espíritu Santo. Ver gráfico

15 y tabla 17).


De otra parte, el 65% de los no pentecostales identifica como una de las áreas

fuertes del pentecostalismo, los dones espirituales; y otra, la manifestación del Espíritu

Santo y los milagros (59% respectivamente). Ver gráfico 16 y tabla 18.

En cuanto a la siguiente pregunta, los pentecostales identifican como personas

protagonistas en el desarrollo del movimiento pentecostal a:

Ricardo Rodríguez

Cash Luna

Benny Hinn

Billy Graham

Mientras que los no pentecostales, señalan como protagonistas del desarrollo de

este movimiento a:

Yiye Ávila

Ricardo Rodríguez

Cash Luna

Kathryn Kuhlman


Así, el 20% de los pentecostales mencionan como persona representativa del

pentecostalismo a Benny Hinn y 17% a Cash Luna. La persona más señalada por los no

pentecostales es Yiye Ávila (24%).

Al preguntar ¿Se considera usted pentecostal? el 70% de los pentecostales

encuestados se consideran seguidores de esta corriente doctrinal, mientras que los

demás considera lo contrario, 30%. Ver gráfico 17.

La muestra no pentecostal respondió a la pregunta ¿Se considera usted

pentecostal? así: el 18% se considera seguidor de esta corriente doctrinal, mientras que

el 82% considera lo contrario. Ver gráfico 18.


Al respecto, curiosamente el 30% de las personas que pertenecen a una iglesia

de corriente pentecostal indicó no ser pentecostal, y 18% de las personas que señalaron

no pertenecer a una iglesia de corte pentecostal, se consideran pentecostales.

Conclusiones

En este tercer capítulo se hará un breve resumen de los dos anteriores: los

resultados de la investigación bibliográfica sobre el pentecostalismo, en categorías; y la

investigación de campo que buscaba identificar los conocimientos de algunos cristianos

sobre el pentecostalismo. Así, se pasará a comparar los resultados (investigación

bibliográfica y de campo); para por último, presentar algunas sugerencias que orienten

futuras investigaciones sobre el tema.

El pentecostalismo se define como un movimiento o doctrina teológica donde se

enfatiza la necesidad que las personas tienen de la salvación por la gracia de Dios

mediante la fe en la muerte vicaria de Cristo; la evangelización; el bautismo del Espíritu

Santo como una experiencia posterior a la conversión, la cual debe ser anhelada y

buscada por todo creyente; la evidencia del bautismo en el Espíritu que es hablar en

lenguas; un mayor enfoque en la obra y ministerio de la tercera persona de la santísima

trinidad, el Espíritu Santo, como el agente por el cual toda la divinidad dirige la era de

la iglesia; la vigencia y práctica de los dones espirituales; la predicación del evangelio

acompañada por sanidades, prodigios y milagros como manifestaciones del poder de

Dios; una escatología dispensacionalista que enseña sobre la segunda venida entendida

como el rapto de la Iglesia, el juicio, el reino milenario, etc.

El mensaje del pentecostalismo es bastante cristológico y puede evidenciarse en

la proclamación de las iglesias de corte pentecostal: “Cristo sana, salva, bautiza con el


Espíritu Santo y viene por segunda vez”, el cual funciona también como una síntesis de

los elementos fundamentales de la doctrina pentecostal.

El movimiento pentecostal se remonta a finales del siglo XIX pero su mayor

desarrollo fue durante el siglo XX, por lo cual es conocido como un fenómeno de tal

siglo. La experiencia pentecostal se vivió por primera vez en Topeka Kansas, en los

Estados Unidos, cuando durante un servicio de sanidad, la señorita Agnes Ozman

empezó a hablar en otras lenguas. En estos inicios del pentecostalismo el movimiento

fue entendido por sus mismos impulsores como un despertar de la iglesia en los últimos

tiempos (Dayton, 1996).

A medida que se fue difundiendo el movimiento pentecostal, se fue produciendo

una gran visión evangelizadora que partía de los Estados Unidos hacia los demás países

del continente americano y otros del resto del mundo. Esto desató un crecimiento

acelerado de la iglesia evangélica, especialmente en el centro y sur de nuestro

continente. Los misioneros pentecostales en su obra evangelizadora invadieron gran

parte del territorio americano con iglesias de su corriente teológica. Muchos estudiosos

afirman que si no fuera por el pentecostalismo, la población evangélica o protestante en

América Latina estaría reducida a unos pocos (Dayton, 1996).

Lo anterior permite entender un poco mejor el hecho de que en la actualidad las

iglesias evangélicas en su gran mayoría son de corte o trasfondo pentecostal. Pero ¿a

qué se debe el éxito de su crecimiento? Puede radicar en que los predicadores

pentecostales dirigen su mensaje del evangelio a las zonas donde hay personas con más

necesidad. Por esta razón se ve que las iglesias pentecostales han tenido una mayor

aceptación primeramente en los estratos más bajos y con el tiempo se desplazan o llegan

a alcanzar los estratos más altos. Un resultado de este fenómeno es el acelerado


crecimiento de la iglesia evangélica en América Latina.

Su liturgia también ha contribuido mucho a la expansión del pentecostalismo,

debido a que propone una nueva forma de celebrar sus servicios. Esta nueva forma

difiere de la tradicional en cuanto es menos formal y unificada entre sus iglesias; por

eso, muchas personas han visto en la liturgia pentecostal una manera diferente de

expresar su fe.

Las características principales de esta liturgia son: mucha libertad en la forma en

que las personas alaban a Dios en medio del servicio, por ejemplo batir las manos,

gritos de júbilo y gloria a Dios, saltos, danzas, lenguas y ministración del Espíritu

Santo. También su predicación es muy característica en sus iglesias, debido a que el

predicador se siente en total libertad y enfatiza el mover del Espíritu Santo en su

congregación. El pastor o predicador suele ser muy dinámico en el momento de exponer

el mensaje bíblico, ya que no se queda en un solo sitio sino que en ocasiones camina

entre los feligreses, para orar por ellos y hasta imponer las manos. Uno de los fuertes de

su liturgia son las profecías que se dan para la iglesia, por medio de las cuales Dios

anuncia y dirige los propósitos con ella.

Teniendo en cuenta los cuatro aspectos estudiados acerca del pentecostalismo -

perspectiva teológica, social, litúrgica y crecimiento eclesial-, concluimos que el

movimiento pentecostal a través de estas áreas, con el tiempo, ha desarrollado y

fundamentado su teología.

En cuanto a las encuestas aplicadas, las preguntas solo tuvieron en cuenta las

categorías teológica e histórica, ya que el objetivo era saber qué tanto conocimiento

tenían los cristianos de diferentes denominaciones acerca del pentecostalismo.

En total se encuestaron un número de 50 personas, la mayoría entre 19 y 40


años. Mayor número de hombres que de mujeres y representación de 27 iglesias

(pentecostales y no pentecostales), con mayor porcentaje de participación las primeras.

El 46% estudian en el IMM o en la FUSBC.

Respecto a lo que define mejor al pentecostalismo, la mayoría de los

encuestados (72%) afirmaron que es una iglesia que enfatiza en la obra del Espíritu

Santo, los dones y milagros. También se dejó ver la confusión de algunos (20%) que

afirmaron que este movimiento hacia referencia a las iglesias que afirman la unicidad y

niegan la trinidad.

En cuanto a las principales características que diferencian al pentecostalismo de

otras doctrinas, la más señaladas fueron: Jesucristo bautiza con el Espíritu Santo,

Jesucristo sana, Jesucristo salva, y los dones espirituales.

La tercera pregunta buscaba conocer cuál evento los encuestados identificaban

como el que dio inicio al movimiento pentecostal. Sus respuestas estuvieron divididas:

48% mencionó los avivamientos de Norte América y 42%, lo narrado en Hechos

capítulo 2.

Las áreas consideradas más fuertes en el pentecostalismo fueron, en su orden,

los dones espirituales, los milagros, el ministerio del Espíritu Santo y el evangelismo.

Las menos fuertes: la cristología, la predicación bíblica, las misiones, la liturgia

organizada, la capacitación teológica y las obras sociales.

Las personas más identificadas como protagonistas dentro del pentecostalismo

fueron, en su orden: Yiye Ávila, Kathryn Kuhlman, Ricardo Rodríguez, Carlos

Spurgeon, César Castellanos, Cash Luna, Benny Hinn, Billy Graham y John Wesley.

Al preguntar a los encuestados si se consideraban pentecostales, la mitad se

identifico y la otra mitad no se identificó con el pentecostalismo. Esto llama la atención


dado que el 60% de los encuestados participan en iglesias pentecostales y el 40% de

iglesias no pentecostales. Se podría pensar que algunos que afirmaron ser o no

pentecostales no tienen claro que es ser o no pentecostal; otra posibilidad es que aunque

participen en una iglesia de alguna de estas dos corrientes, no se identifiquen con ella.

Al comparar las respuestas según el género, es decir lo que piensan los hombres

versus lo que piensan las mujeres, se observó lo siguiente:

La mayoría de hombres y mujeres definieron el pentecostalismo como una

iglesia que enfatiza en la obra del Espíritu Santo, los dones y los milagros ( la mitad de

las mujeres y el 79% de los hombres.

Tanto hombres como mujeres, en su mayoría, afirmaron que las características

teológicas que más diferencian al pentecostalismo de otras doctrinas son: Jesucristo

bautiza con el Espíritu Santo, lo dones, Jesucristo salva y la Trinidad.

Se observan diferencias significativas en lo que hombres y mujeres señalan

como el evento que dio inicio al pentecostalismo. Las mujeres mencionan lo registrado

en Hechos capítulo 2, mientras que los hombres señalan los avivamientos de Norte

América.

Hombres y mujeres mencionan identifican como sus áreas más fuertes: los dones

espirituales, la obra del Espíritu Santo, los milagros y el evangelismo.

Las mujeres mencionan como personas más representativos del pentecostalismo

a Yiye Ávila, Ricardo Rodríguez y Carlos Spurgeon; mientras que los hombres

mencionaron, además de estos, a Kathryn Kuhlman, César Castellanos, Cash Luna,

Benny Hinn, Billy Graham y John Wesley.

Finalmente, un mayor porcentaje de mujeres se consideraron pentecostales

(67%) mientras un menor número de hombres así lo hicieron (45%).


De otra paste, al comparar las respuestas dadas por pentecostales y no

pentecostales, se encontró lo siguiente:

Tanto pentecostales como no pentecostales consideraron que la mejor definición

de iglesia pentecostal es que enfatiza en la obra del Espíritu Santo, los dones y los

milagros. Ambos grupos (pentecostales, 24%; no pentecostales, 13%) señalaron como

mejor definición que es la que cree en la unicidad y niega la trinidad.

En cuanto a las características teológicas que diferencian al pentecostalismo de

otras doctrinas, pentecostales y no pentecostales señalan: Jesucristo bautiza con el

Espíritu Santo, los dones espirituales y Jesucristo sana.

El 50% de los pentecostales percibe como evento que dio inicio al movimiento

pentecostal actual lo registrado en el libro de Hechos capítulo dos, mientras que el 59%

de los no pentecostales señaló los avivamientos de Norte América.

Respecto a las áreas fuertes del pentecostalismo, pentecostales y no

pentecostales identificaron los dones espirituales, la obra del Espíritu Santo, los

milagros y el evangelismo.

Las personas protagonistas dentro del pentecostalismo mencionadas por los no

pentecostales fueron Yiye Ávila, Ricardo Rodríguez, Cash Luna y Kathryn Kuhlman;

los pentecostales, además de Ricardo Rodríguez y Cash Luna, mencionan a Benny Hinn

y a Billy Graham.

En cuanto a si se identifican como pentecostales, de estos solo se identificaron

como tal el 70%, mientras que el otro 30% señaló que no lo eran; esto puede ser o

porque no tienen clara la definición de pentecostalismo o porque a pesar de asistir a una

iglesia de este corte, no se identifican con ella. De la misma manera, entre los no

pentecostales, el 82% reconoció que no eran pentecostales, mientras que 18%


manifestaron serlo.

Finalmente, se compararán los resultados de la investigación bibliográfica con

los resultados de la investigación de campo, es decir, entre lo que piensan algunos

autores sobre el tema del pentecostalismo y lo que piensan las personas comunes en las

iglesias con respecto al tema.

Al analizar las encuestas se descubrió que algunas de las personas que

participaron no tenían claridad sobre lo que define una iglesia pentecostal, ya que

indicaron que una iglesia pentecostal es la que afirma la unicidad y niega la trinidad.

Esto permite ver que para algunos cristianos relacionan la palabra pentecostal con la

iglesia de doctrina unitaria. Pero también en acuerdo a lo que dicen muchos autores

sobre lo que es el pentecostalismo, la gran parte de las personas encuestadas definió una

iglesia pentecostal como aquella que enfatiza en la obra de Espíritu Santo, los dones y

los milagros. Otros señalaron como definición de pentecostalismo el ser una iglesia que

cree en lo sucedido en el día de pentecostés: aunque esta afirmación en cierta medida es

verdadera, la respuesta anterior es más específica.

En cuanto a las principales características teológicas que diferencian al

pentecostalismo de otras doctrinas, se aclara que a excepción de la unicidad, las otras

opciones de respuesta son características comunes de las iglesias cristianas, pero entre

estas, solo algunas se enfatizan más en la teología pentecostal. Según la mayoría de

autores e investigadores del movimiento pentecostal las características más

sobresalientes en el pentecostalismo son el poder del Espíritu Santo y la manifestación

de sus dones. Otros mencionan que es la proclamación de que Jesucristo, sana, salva,

bautiza con el Espíritu Santo y que viene por segunda vez. La mayoría de encuestados

acertaron con estas características diferenciales, aunque unos pocos mencionaron otras


que son características comunes de iglesia cristiana, como la encarnación de Cristo, la

salvación por fe y la Trinidad.

Sobre el origen del pentecostalismo, las fuentes bibliográficas dicen que el

movimiento pentecostal actual surge en Norte América a comienzos del siglo XIX. Al

respecto, los encuestados señalaron tanto los avivamientos de Norte América como el

día de pentecostés descrito en el capítulo dos de Hechos de los apóstoles. Sin embargo,

estos últimos creen que el movimiento pentecostal actual es un redescubrimiento que la

iglesia de nuestros tiempos ha hecho del mover del Espíritu Santo.

Con respecto a las áreas más fuertes en el pentecostalismo, las menos señaladas

fueron la capacitación teológica, la predicación bíblica, la organización de culto, la obra

social y las misiones. Las señaladas como fuertes fueron la obra del Espíritu Santo, los

dones espirituales, los milagros y el evangelismo. Su respuesta coincide con lo

mencionado por investigadores del pentecostalismo: la práctica de los dones del Espíritu

Santo, como los dones de sanidad, milagros, lenguas, profecía, etc.

En cuanto a las personas más representativos del movimiento pentecostal, los

documentos mencionan a Charles Fox Parham, considerado por muchos como el

fundador del movimiento pentecostal originado en Topeka Kansas, Estados Unidos,

juntamente con William J. Seymour, líder influyente en los Ángeles California (Trujillo,

2003). Ninguno de los encuestados los mencionó, probablemente por no tener

conocimiento de su historia o ministerios. Los personajes más mencionados por los

encuestados fueron Yiye Ávila, Benny Hinn, Kathryn Kuhlman, Cash Luna, Ricardo

Rodríguez, entre otros; todos ellos de tiempo más reciente.

Esto permitió ver que muchos feligreses inclusive de iglesias pentecostales no

tienen un buen conocimiento de sus raíces y tampoco conocen quiénes fueron los


pioneros del pentecostalismo en América.

Para finalizar, se presentan, a continuación, algunas sugerencias para futuros

investigadores en el tema del pentecostalismo:

1) Indagar más el trasfondo histórico y teológico del pentecostalismo, para

identificar los movimientos que precedieron el despertar del avivamiento en Norte

América, conocer sus raíces doctrinales y su procedencia.

2) Investigar más sobre cuáles personas, históricamente, han impulsado e

influenciado en el desarrollo y expansión de la doctrina pentecostal.

3) Por medio de una nueva investigación de campo, comparar las características

originales del pentecostalismo con las características actuales de las iglesias que vienen

de un trasfondo pentecostal y ver qué características han permanecido, cuáles se han

perdido y cuáles son nuevas.

4) Explorar, con una nueva encuesta, las demás categorías mencionadas al

comienzo: social, crecimiento eclesial y liturgia; ya que la presente investigación se

centró en su doctrina e historia.


Referencias

Dayton, D. (1996). Raíces Teológica del Pentecostalismo. Buenos Aires,

Argentina: Editorial Nueva creación.

Deiros, P. & Mraida, C. (1994). Latinoamérica en llamas. Miami, Florida:

Editorial Caribe. Pág.149.

Menzis, W y Horton, S. (1993). Doctrinas bíblicas, una perspectiva

pentecostal. Miami Florida: Editorial vida.

Miguez, B. J. (1995). Rostros del protestantismo latinoamericano. Buenos

Aires, Argentina: Nueva Creación.

Miguez, P. (2001) La conversión religiosa como estrategia de supervivencia. Los

pentecostales y el descenso social durante la “década perdida”. Redalyc, 2, 73-88.

Poblete, R. (2007). El desafío del pentecostalismo. Recuperado el 7 de Junio de

2013 de http://www.cisoc.cl/boletin-pastoral/el-desafio-de-pentecostalismo/

Schäfer, H. (2009) La generación del sentido religioso – observaciones acerca de

la diversidad pentecostal en América Latina. Voces del Pentecostalismo

Latinoamericano lll, 2, 45-72.

Semán, P. (2010). De a poco mucho: Las pequeñas iglesias pentecostales y el

crecimiento pentecostal. Conclusiones de un estudio de caso. 16-33.

Trujillo, J. (2003). ¿Quiénes son los pentecostales? Recuperado el 12 de agosto de 2013

de http://www.vidaeterna.org/esp/ensayos/pentecostales.htm

http://www.cisoc.cl/boletin-pastoral/el-desafio-de-pentecostalismo/

http://www.vidaeterna.org/esp/ensayos/pentecostales.htm


Anexo 1 Tablas

Tabla 1

Iglesia Local Frecuencia

PRESBITERIANA 8

INTERAMERICANA 6

REDIL 3

BAUTISTA 2

CENTRO DE FE Y ESPERANZA 2

COMUNIDAD CRISTIANA DE FE 2

CONFRATERNIDAD 2

EMANUEL 2

FILADELFIA 2

LUTERANA 2

VERDAD Y VIDA 2

Tabla 2

De las siguientes afirmaciones señale la que define a la Iglesia pentecostal N %

Es una Iglesia que afirma la unicidad y niega la trinidad 10 20

Es una Iglesia que enfatiza en la obra del Espíritu Santo, los dones y milagros 36 72

Es una Iglesia que celebra el día de pentecostés 2 4

Es una Iglesia que cree en lo que pasó en pentecostés 2 4

Tabla3

Señale las características teológicas que diferencian al pentecostalismo de otras

doctrinas

N %

La Biblia es la palabra de Dios 14 28

La segunda venida de Cristo 11 22

Jesucristo Sana 17 34

Jesucristo viene por segunda vez 13 26

Jesucristo bautiza con el Espíritu Santo 32 64

La obra de Cristo 12 24

La Trinidad 12 24

La encarnación de Cristo 8 16


Jesucristo Salva 15 30

La Santidad 13 26

Los dones 31 62

La salvación por fe 7 14

Tabla 5

Iglesia Local Hombres

PRESBITERIANA 5

INTERAMERICANA 4

REDIL 3

BAUTISTA 2



CONFRATERNIDAD 2

EMANUEL 2

FILADELFIA 1

LUTERANA 1

VERDAD Y VIDA 2

Tabla 4

De las siguientes áreas ¿Cuáles son fuertes del Pentecostalismo? N %

Capacitación teológica 5 10

Cristología 12 24

Organización de culto 6 12

Espíritu Santo 35 60

Dones espirituales 39 78

Predicación bíblica 8 16

Milagros 32 64

Obras socials 4 8

Misiones 6 12

Evangelismo 29 58


Tabla6

Iglesia Local Frecuencia

PRESBITERIANA 3

INTERAMERICANA 2

REDIL 0

BAUTISTA 0



CONFRATERNIDAD 0

EMANUEL 0

FILADELFIA 1

LUTERANA 1

VERDAD Y VIDA 0

Tabla 7






Tabla 8






Tabla 9

Señale las características teológicas que diferencian al pentecostalismo de

otras doctrinas

N %








La Trinidad 7 18



La Santidad 11 29

Los dones 26 68


Tabla 10


otras doctrinas

N %



Jesucristo sana 3 25




La Trinidad 4 33



La Santidad 2 17

Los dones 5 42



Tabla 11



Cristología 9 24





Milagros 24 63

Obras socials 3 8

Misiones 2 5

Evangelismo 24 63

Tabla 12



Cristología 3 25





Milagros 7 58

Obras sociales 1 8

Misiones 4 33

Evangelismo 5 42


Tabla 13






Tabla 14






Tabla 15

Señale las características teológicas que diferencian al pentecostalismo de otras

doctrinas

N %







La Trinidad 8 27



La Santidad 8 27


Los dones 21 70


Tabla 16


otras doctrinas

N %







La Trinidad 3 18



La Santidad 4 24

Los dones 8 48


Tabla 17



Cristología 8 27






Milagros 22 73

Obras sociales 3 10

Misiones 3 10

Evangelismo 18 60

Tabla 18



Cristología 3 18





Milagros 10 59

Obras sociales 1 6

Misiones 3 18

Evangelismo 8 47


Anexo 2. Bibliografía sobre pentecostalismo

A continuación se le facilita al lector o a nuevos investigadores una bibliografía

sobre el tema del pentecostalismo:

Agüero, M. (2008). Morir…dormir…vivir… ¿cuál es la diferencia? Las actitudes de la

muerte en el pentecostalismo criollo chileno. Revista Cultura y Religión, 114-126

Alarcón, M. (2010) La representación social del Diablo en el Pentecostalismo: Un

estudio de caso en Santiago de Chile. Revista Cultura y Religión, 4, 225-240.

Algranti, J. (2006) Notas para el estudio de las comunidades pentecostales. Redalyc, 28,

95-120.

Álvarez, C. (2008). Del refugio de las masas al neopentecostalismo empresarial. Revista

Cultura y Religión, 1-2.

Amestoy, N. (2009) Neopentecostalismo, renovaciones e Identidad Protestante en

América Latina (1990-2008). Una perspectiva histórica. Cuadernos de Teología,

28, 53-68

Barrios, A. (2009) Teo-odisea cantada: Vida e imaginario del creyente pentecostal a

través de sus cánticos. Revista Cultura y Religión, 145-163.

Bartleman, F. (1997). Azusa street, el precio del pentecostalismo en el siglo xx. Buenos

Aires Argentina: Editorial Peniel.

Beltrán, W. (2003). De la informalidad religiosa a las multinacionales de la fe: La

diversificación del campo religioso en Bogotá. Revista colombiana de sociología,

21, 141-173.


Bergunder, M. (2009). Movimientos pentecostales en América Latina: Teorías

sociológicas y debates teológicos. Culturas y Religión, 6-36.

Boudewijns, B. Droogers, A. Kamsteeg, F. (1991). Algo más que opio. Una lectura

antropológica del pentecostalismo latinoamericano y Caribe. San José Costa

Rica: Editorial departamento Ecuménico de Investigación (DEI)

Cantón, M. (2009) Simbólica y política del diablo pentecostal. Revista Cultura y

Religión, 81-94

Cardemil, R. (2008) Manos que sanan. Experiencia de Salud en Mujeres Pentecostales

chilenas. Revista Cultura y Religión, 26-40

Cipriani, R. (2012) Los paradigmas en las ciencias sociales de la religión. Revista

Cultura y Religión, 6, 6-30.

Cornejo, M. (2001). El debate actual sobre pentecostalismo. Política y Sociedad,

37,151-2160.

Cook, G. (1993). Análisis Socio-Teológico del movimiento de renovación carismática

con referencia especial al caso Costa Rica. San José, Costa Rica: Publicaciones

INDEF.

Cornejo, M. (2001). El debate actual sobre pentecostalismo. Política y Sociedad,

37,151-2160. (Social)

Corvalán, O. (2009). Distribución, crecimiento y discriminación de los evangélicos

pentecostales. Revista, Cultura y Religión, 70-92.


Dayton, D. (1994). Raíces Teológica del Pentecostalismo. Buenos Aires, Argentina:

Editorial Nueva creación.

Deiros, P. & Mraida, C. (1994). Latinoamérica en llamas. Miami, Florida: Editorial

Caribe. Pág.149.

Fabre, D. (2002). Conversión religiosa e imaginario social: El discurso como elemento

de análisis. Convergencia, 25, 277-308.

García, F. (2012) Protestantes, evangélicos y pentecostales: aclaraciones conceptuales

preliminares en un campo de investigación social. FOLIOS, 36, 171-187.

Guerrero, B. (1998). La conversión al pentecostalismo. Una discusión teológica.

Redalyc, 8, 109-121.

Guy, D. (2002). Fundamentos de teología pentecostal. Bogotá, Colombia: Buena

Semilla.

Héloïse, M. (2010) La Santa Cena del culto pentecostal wayuu Crape: rito de comunión

sincrético. Redalyc, 26, 41-45.

Lindhardt, M. (2011) La Globalización Pentecostal: Difusión, Apropiación y

Orientación Global. Revista Cultura y Religión, 5, 117-136

López, D. (2002). El nuevo rostro del pentecostalismo latinoamericano. Lima, Perú:

Ediciones Puma.

López, D. (2008). Pentecostalismo y misión integral, teología del espíritu, teología de

la vida) Lima, Perú: Editorial Puma.


MacArthur, J. (1994). Los carismáticos, una perspectiva doctrinal. EE. UU: Editorial

casa Bautista de publicaciones.

Martínez, R. (2012). El neopentecostalismo como objeto de investigación y categoría

analítica. Revista Mexicana de sociología, 74, 649-678.

Mansilla, M. (2007). La angustia en el pentecostalismo criollo chileno. Revista de

ciencias de las religiones, 12, 113-130.

Mansilla, M. (2008). Del refugio a la protesta. El refugio de las masas 1968 -2008: A

cuarenta años de su publicación. Revista Cultura y Religión, 67-80.

Mansilla, M. (2008) Pentecostalismo y Ciencias Sociales Reflexión en torno a las

investigaciones del pentecostalismo chileno (1968- 2008). Revista Cultura y

Religión, 21-41.

Masias, V. (2010) La estructura narrativa de la conversión religiosa: El caso de los

convertidos a la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile. Forum Qualitative

Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research, 11, Articulo 21.

Menzis, W & Horton, S. (1993). Doctrinas bíblicas, una perspectiva pentecostal.

Miami Florida: Editorial vida.

Orellana, F. (2012). Fundamentalismo y pentecostalismo como expresión de

religiosidades antagónicas, y un significativo lazo en común. Polis, 32, 1-13.

Parker, C. (2005). ¿América Latina ya no es Católica? Pluralismo cultural y religioso

creciente. América Latina Hoy, 41, 35-56.


Pérez, J. (2012). El pentecostalismo de las Asambleas de Dios en Cartagena. Orígenes

históricos de un nuevo sistema religioso popular (1970-1972). Revista, Cultura y

Religión, VI, 221-240.

Pérez, V. (2009) Mujeres y Pentecostalismo repensando el espacio sagrado, la iglesia.

Cultura y Religión, 129-138.

Poblete, R. (2007). El desafío del pentecostalismo. Recuperado el 7 de Junio de 2013 de


Rojas, C. (2009) Tiempo, relato y canto en la comunidad pentecostal. Revista Cultura y

Religión, 127-142.

Rojas, Z. (2009) La Iglesia Pentecostal: Comunidad de Mujeres. Revista Cultura y

Religión, 112-125.

Schäfer, H. (2009) La generación del sentido religioso – observaciones acerca de la

diversidad pentecostal en América Latina. Voces del Pentecostalismo

Latinoamericano lll, 2, 45-72.

Semán, P. (2010). De a poco mucho: Las pequeñas iglesias pentecostales y el

crecimiento pentecostal. Conclusiones de un estudio de caso. 16-33.

Tarducci, M. (2005) “Solo respondo al llamado De Dios”: El precario liderazgo de las

pastoras pentecostales. AIBR. Revista de antropología iberoamericana, 4, 1-21.

Trujillo, J. (2003). ¿Quiénes son los pentecostales? Recuperado el 12 de agosto de 2013

de http://www.vidaeterna.org/esp/ensayos/pentecostales.htm


http://www.vidaeterna.org/esp/ensayos/pentecostales.htm


Wynarczyk, H. (2008) Un ensayo sobre sociología del pentecostalismo en clave política

a partir de Christian Lalive D’Epinay y El Refugio. Revista Cultura y Religión,

35-46.

estado del arte del pentecostalismo en américa latina

Documents