SESSO: CONSIDERAES ETIMOLGICAS E HISTRICAS DAS RELIGIES.

ENTRE PERSPECTIVAS E CENTRO: GENEALOGIAS INDIVIDUALIZANTES NO PROTESTANTISMO

Edson Antunes Quaresma Jnior

Ao longo da histria, os indivduos percebem as nuances do cotidiano

orientados por algo comum, algo que interconecta e, mesmo enquanto atores isolados os

tornam prximos. Giddens, (2005) afirma que este sistema de inter-relaes pode ser

chamado de sociedade.

Dentro desse sistema, uma srie de significados podem ser observados,

constituindo sentidos. Segundo Rodrigues, (2006), a sociedade um sistema estruturado

cujos componentes se relacionam seguindo determinada lgica, que introjetada nos

indivduos e projetada pelas suas mentes no mundo, traduzindo os valores de acordo com

aquelas premissas. Portanto, o sistema de significados representado e concebido

individualmente.

At certo ponto, mesmo o que o homem deve ser, intelectualmente,

moralmente e fisicamente recebe influncias de valores atribudos por um sistema de inter-

relaes que pode ser verificado em vrios nveis de aproximao, como relaes de

indivduo com outro, ou com a famlia, comunidade, instituies sociais, religio, estado

nao ou mesmo indivduo e mundo.

O que se descortina na contemporaneidade, porm, a ausncia de um sentido

comum entre individuo e sistema, levando no s desconexo, como em alguns

momentos, completa diferenciao entre os interesses particular e o coletivo (com

prejuzos para este, j que o primeiro levado a perceber suas prioridades como

preponderantes). Talvez, o cerne deste sistema de valores possa ser nomeado por

individualismo.

Enquanto conceito de individualismo, Dukheim,(1999) aponta a evidenciao

do individuo em detrimento da sociedade, denotando a ausncia de vnculos daquele em

Professor das Faculdades Santo Agostinho de Montes Claros. Mestrando em Educao, Cultura e Organizaes Sociais pela UEMG/FUNEDI.

relao esta atravs da demonstrao de uma personalidade individual diferenciada da

coletiva.

Outro autor que tentou definir esta caracterstica foi Tocqueville, (2000), que

delimita: o individualismo um sentimento refletido e tranqilo, que dispe cada cidado

a se isolar da massa de seus semelhantes (...) (Tocqueville, 2000, p. 19). Ou ainda

Dumont (1985), que afirma: Designa-se por individualista (...), uma ideologia que

valoriza o indivduo, (...) e negligencia ou subordina a totalidade social (Dumont, 1985, p.

279).

Poderia parecer evidente diante das afirmativas, que o individualismo seria um

sentimento, alguma forma de contraposio do individuo em relao sociedade. No

entanto, o conceito tratado por Dumont (1985) no define o individualismo desta maneira.

Este autor percebe que, antes de haver uma contraposio, ou alguma forma de

negligncia, existe uma ideologia, uma formatao social.

A viso de alguns autores acredita no individualismo no como uma simplria

contraposio entre individuo e sociedade. Observam, como Velho, (1999) que o contexto

individualizador aquele em que se focaliza o ser biolgico como unidade em torno do

qual se desenvolve um sistema de referencias e no um valor em detrimento do outro.

O individualismo seria uma elevao da pessoa unidade de valorao

principal, a partir da qual as referncias so feitas. O individualismo consiste na elevao

dos indivduos ao centro a partir para onde as relaes apontam, e teria como um dos

efeitos, a contraposio.

Mas antes de alguma generalizao a respeito da idia de um individualismo

sempre existente, importante notar que existem contrapontos: existem vestgios de

algumas culturas que colocavam maior nfase em necessidades em comum, como as

sociedades caadoras e coletoras. Portanto, uma questo relevante a ser discuta sobre o

individualismo seria qual formatao do sistema de valores permitiu, deu origem, ou

laicizou a sua emerso.

Segundo Dumont (1985), est em Calvino e na reforma protestante a partir do

sculo XVIII a culminncia de uma srie de fatores que faziam os homens se realizarem

fora do mundo enquanto indivduo, levando o ser humano, partir de ento, a unificar os

campos de viso indivduo-fora-do-mundo e indivduo-no-mundo.

Neste momento, seguir os preceitos religiosos na vida mundana

individualmente uma forma de se encontrar em unio com o caminho divino para a glria

eterna em Deus.

Para Weber (2001), um destes fatores era a prtica, ou ascetismo religioso,

elemento importante para levar os indivduos mundanidade: o calvinismo exigia de seus

crentes, no boas aes isoladas, mas uma vida com estas combinadas unificadamente. No

metodismo, aquele que no realizasse as obras (inclusive o trabalho, atrelado idia de

vocao) no seria um verdadeiro crente. E assim corroboram diversas seitas protestantes

emergentes, como o luteranismo onde a busca individual pela profisso correta era um

mandamento divino, at mesmo impositivo.

Weber, (2001), percebe tambm que na seita dos quakers emerge a idia de

conscincia individual, e a ao do individuo se torna to relevante, que, s a luz interior

da revelao contnua poderia capacitar algum de fato at para as revelaes bblicas de

Deus (Weber, 2001, p. 108). Este estado de perfeio era um degrau que o individuo tinha

que buscar, com a sua prpria conscincia.

Estas manifestaes exercem influncia enorme e, quando o individuo se

conecta com a manifestao burguesa e com ideais de liberdade, encontra-se enquanto

centro. Porm, agora multifacetado, entre as realidades terrenas e celestiais.