algumas considerações sobre a inscrição em «lusitano

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1. O PONTO DE PARTIDA FUNDAMENTAL

O presente monumento foi descoberto h alguns anos no vale da Ribeirada Venda, a norte da vila de Arronches (Nordeste Alentejano).1

O fulcro para compreender, de uma forma ou de outra, a primeira parte dotexto em anlise ou seja, as suas linhas 1 a 5 prende-se com a ordem re-lativa considerada quanto aos seus diferentes elementos. Estaremos peranteuma srie de divindades antecedidas pelas menes dos respectivos animaissacrificados ou, inversamente, sucedero antes as oferendas aos tenimos?

Os autores que at agora tm estudado a epgrafe optaram concordante-mente pela primeira posio, baseados na ordem entre animais e deuses ex-pressa na inscrio em Lusitano de Cabeo das Frguas (MLH IV L.3.1).Assim relacionam, na linha 3, oila com Reve e, entre esta e a linha seguinte,tau[ro]/ifate com Bandi.

Ora estas aproximaes constituem, do ponto de vista funcional das di-vindades em causa e na nossa opinio , um verdadeiro equvoco, alisem total contradio com as concepes rituais testemunhadas pelo prpriotexto das Frguas. Aqui sacrificado um taurom ifadem a Reva, razo sufi-ciente para que mesmo Blanca Prsper, a qual na sequncia de FranciscoVillar 1996 defende para este tenimo o significado etimolgico rio (Prs-per 2002, 140-144; 2009), afirme, no caso de Reve Anabaraeco, que a asso-ciao desta divindade a manantiales de aguas termales no se compadece conel valor primitivo de REVE, si nos fiamos de la inscripcin indgena del Ca-beo das Frguas, donde se le ofrece un TAVROM IFADEM (id. 2009, 205).

Serta Palaeohispanica J. de HozPalaeohispanica 10 (2010), pp. 41-62I.S.S.N.: 1578-5386.

ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A INSCRIO EMLUSITANO DESCOBERTA EM ARRONCHES

Jos Cardim Ribeiro

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1 A sua publicao deve-se a Encarnao et alii 2008 [verso quase idntica in id. 2008a];a epgrafe foi ainda objecto de estudo por parte de Prsper e Villar 2009.

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Na verdade e pese embora os vrios argumentos contra de Villar e de Prs-per, continuamos a privilegiar a etimologia proposta por Ba 1997, 79-82; s.d.,66, e Witczak 1999; 2005, 103-104, e aceite por diversos outros investigadores(v.g., Maczak 2006), que explica Reva a partir de IE *dyu-s, aparentando estadivindade galaico-lusitana inclusive do ponto de vista semntico comZeus e com Jpiter. A interpretatio de Reva como Jpiter parece ainda poder de-duzir-se do confronto entre as duas aras gmeas descobertas no santurio daPena Escrita, em Vilar de Perdizes, respectivamente consagradas Lauraucod(eo) Max(umo) e Iovi o(ptimo) max(imo), e a invocao Reve Larauc(o) do-cumentada em Baltar (Rodrguez Colmenero 19972, nos 17, 127 e 128). E noapenas o facto de a Reva ser ofertado um touro no monumento rupestre de Ca-beo das Frguas, mas tambm a posio cimeira do deus relativamente a todosos outros no contexto hierrquico desta mesma epgrafe (Cardim Ribeiro 2002),aconselha a considerar a compreenso funcional desta divindade como expres-so, no Ocidente hispnico, do deus soberano indo-europeu.

Os eptetos de Reva derivam, de facto, de hidrnimos e tambm deornimos , mas no agem enquanto caracterizadores da divindade, antes simcomo simples definidores de territrio. Isto , indicam atravs de explcitasreferncias a acidentes geogrficos paisagisticamente marcantes no mbito deum determinado microcosmos a rea de influncia qual se circunscreveaquela especfica invocao do deus.

Entende-se pois dificilmente que Reva, em Arronches, receba apenas uma ou mesmo vrias oila, enquanto o ou os tau[ro] ifate estivesse(m)reservado(s) para Bandis.

Bandis uma divindade que designaramos como de terceira funo,correspondendo, na rea lusitano-galaico, a uma concepo divina similar do genius tpico latino (cfr. De Hoz e Fernndez Palacios 2002). Alis, foiexactamente essa a interpretatio iconogrfica que acabou por lhe ser conferi-da em poca romana (Marco Simn 2001 214-216). Porqu, pois, a uma di-vindade deste tipo, de caractersticas infernais como todos os genii loci ,viria a ser atribudo um (ou vrios) touro(s), alis no mbito do mesmo sacri-fcio politeio que contemplaria Reva, divindade celeste e soberana, com ape-nas uma (ou vrias) singela(s) ovelha(s)?

esta a questo fundamental que, de forma convicta, nos induz a proporuma interpretao diferente daquela at agora acreditada quanto ordem dosdiferentes elementos patentes no texto em anlise. Defendemos, pois e talcomo acontece na ara latina de Marecos (Tranoy 1981, 282) , que em Ar-ronches a meno das divindades preceda a dos respectivos animais sacrifica-dos. Assim, quanto aos dois casos j examinados, ser Reva que recebe tau[ro]ifate, enquanto que a Bandis atribudo au[] vocbulo truncado que seregista no final da linha 4.

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Algumas consideraes sobre a inscrio em lusitano descoberta em Arronches

2. A EPGRAFE

A leitura que apresentamos baseada num exame directo do monumen-to,2 aferida atravs de pormenorizado levantamento fotogrfico:3

1 ++++5/8++++AMOILAMERBAM[..4/5..]2 HARASEOILAXBROENEIAEH[..5/6..]3 OILAXREVEAHARACVITAV[.2/3.]4 IFATEXBANDIHARACVI AVV[.2/3.]5 MVNITIE CARLA CANTIBIDONE vel M[.1/2.]

[[++?++?...]][[++?++?...]]

6 APINVSVENDICVSERIADAINV[.]7 OVGVRANI8 ICCINVIPANDITIATTEDIAMTR9 PVMPICANTIAILATIO

2 Antes do mais referiremos a existncia de restos de letras, porventura correspondentesa duas linhas em dada altura apagadas, no troo inicial ou esquerdo, para o observador doespao considerado em branco que separa as linhas 5 e 6 da actual inscrio. A podem ser iden-tificados alguns traos sem dvida nenhuma antigos e gravados de forma intencional. Entre ou-tros menos ntidos e mais fragmentrios, podemos observar, sob o M de MVNITIE, dois traosoblquos que convergem para cima, aparentemente restos de um ou da metade direita de umM; e, logo abaixo e um pouco mais esquerda, outra haste oblqua, como se fora o incio de umV do qual no se detecta, porm, a sequncia. Observando a espessura da lpide, constata-seque ela mais grossa na sua metade inferior, onde vieram a ser gravadas as quatro ltimaslinhas da actual inscrio. Por seu lado, as cinco primeiras linhas ocupam a zona mais delgada,superior, do campo epigrfico. A faixa intermdia que separa estes dois trechos e onde sevem os mencionados vestgios literais no apresenta uma espessura regular, tendo sido des-bastada de forma pouco constante e desigual, resultando a uma superfcie algo ondulada. Su-pomos que esta mesma lpide haja recebido, num primeiro momento e sobre a mesma face, umaoutra inscrio, talvez formada por sete linhas; ou seja, ocupando a mesma rea das cinco pri-meiras regras do actual texto e, ainda, a actual faixa dita em branco mas onde subsistem osreferidos traos. Para baixo, a superfcie manter-se-ia ento anepgrafa. Nessa altura todo o mo-numento apresentaria uma mesma espessura, idntica da presente metade inferior a maisgrossa. Num segundo momento, a lpide ter sido reaproveitada para escrever o texto lusita-no em anlise, concebido em duas distintas partes separadas por um espao em branco. Assim,porque se destinava a receber uma nova inscrio, a zona superior da face foi criteriosamenterebaixada e alisada; nada disto se achou necessrio fazer quanto zona inferior, ainda virgem e que, embora viesse agora a ser epigrafada, pde pois manter a sua primitiva espessura. Noque respeita faixa intermdia, a ficar vazia, o trabalho executado foi ento apenas o estritamentenecessrio: apagar nessa zona o que restava da inscrio anterior, mas sem grandes cuidados deregularizao quanto superfcie resultante, j que esta deveria permanecer anepgrafa. E, as-sim, a tero perdurado alguns tnues vestgios do texto original.

3 Agradecemos a Pedro Marques esse excelente trabalho, do qual extramos as fotografiasque ilustram o presente artigo.

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Jos Cardim Ribeiro

(a) No incio da linha 1, antes de AM, vem-se alguns restos literais: emprimeiro lugar, um par de hastes paralelas, correspondentes a duas letras ouapenas a uma; depois a base de dois traos oblquos e superiormente conver-gentes, como os de um largo A mas no impossvel haver alguma coisa en-tre ambos e tratar-se, antes, de um M; segue-se uma outra haste, vertical ouligeiramente inclinada, um espao em branco e a extremidade inferior de umtrao no todo, duas ou trs letras; depois, aparentemente, a base de um E oude um L; e, talvez, uma simples haste vertical (ou um V ?) logo antes do AM se que tal tnue vestgio corresponde mesmo a uma letra. Ou seja, numaverso minimalista, um total de cinco letras; e, no mximo, oito.

(b) No final desta mesma linha haveria espao para mais 4 ou 5 letras,aps concludo o M de ERBAM.

(c) No final da linha 2, Encarnao et alii 2008, 93; 2008a, 169, conside-ram o H como sigla. Prsper e Villar 2009, 3 e 7, supem, antes, a falta de seisletras. A realidade material faz com que sigamos esta ltima opinio.

(d) Na linha 3, verifica-se no s a existncia de um ponto entre REVEe A, mas tambm de outro entre esta letra e HARACVI. Embora na epgrafe alis, nesta mesma linha exista pelo menos um caso de pontuao entreletras que tudo leva a crer pertencerem a uma mesma palavra, a separaodo referido A poder indicar tratar-se de uma sigla.

(e) Ainda na linha 3, existe de facto um ponto entre T e AV, como bem vi-ram os primeiros editores da epgrafe. No necessrio negar esta evidncia(Prsper e Villar 2009, 13) para supor que tal conjunto literal pertena a umamesma palavra, porquanto este tipo de comportamentos paleogrficos so vul-gares na epigrafia provincial.

(f) H unanimidade em considerar que a linha 3 est incompleta. Faltar--lhe-o certamente duas letras.

(g) Incio da linha 4, IFATE.(h) No final da linha 4 e a seguir a AV, distingue-se ainda o que parece ser

a extremidade de um segundo V. E h espao para mais duas ou trs letras.(i) Tambm no final da linha 5 subsistem vestgios de uma letra, depois

do E e do ponto (cfr. j Prsper e Villar 2009, 22). Trata-se da extremidade in-ferior de uma haste que obliqua de baixo para cima e da esquerda para a direi-ta, como os traos 1 de um A ou de um M. frente no caberiam muito maisletras (uma ou duas?).

(j) Na linha 6, cremos poder ler o ltimo antropnimo como ERIADAINV[S].

(k) Na linha 7, deciframos OVGVRANI.(l) Na linha 8 confirmamos o TR final. A linha parece acabar aqui; mas no

seria impossvel que faltassem uma ou duas letras.

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3. INTERPRETAO

Texto invocatrio e sacrificial4

(a) 1 invocao: Os vestgios literais com que se inicia a inscrio, eque compreendem de 5 a 8 signos, tero de corresponder no s ao incio dapalavra cujo acusativo em -am sucede aos referidos vestgios mas ho-detambm imediatamente antes conter um dativo teonmico. Como ostrs acusativos que com ele se relacionam e que sem dvida designam asvtimas oferecidas so todos eles femininos, supomos que se tratasse,igualmente, de um tenimo feminino. Porventura estaramos perante umadeusa triforme e trifuncional correspondente ao prottipo indo-euro-peu que poderemos designar como de tipo rtemis, ou seja, simultanea-mente celeste (sendo a Lua), vinculada aret (sendo uma virgem guerreira)e fecunda (a deusa tambm ninfa). Esta divindade, quando consagrada emtodas as vertentes da sua complexa personalidade, recebia uma oferendacomposta por trs diferentes animais, cada qual correspondente a um dife-

4 O essencial da interpretao que fazemos deste texto no muda consoante entendamos,de uma ou de outra forma, os Xs antecedidos e sucedidos por pontos presentes nas linhas 2, 3 e4. Porm, alguns pormenores e perspectivas analticas, decerto em si mesmos importantes, al-terar-se-o significativamente de acordo com a opo tomada. O problema resume-se seguin-te questo: sero esses Xs, de facto, indicaes numricas correspondentes ao cardinal dez(conforme consideram Encarnao et alii 2008 e 2008a; e Prsper e Villar 2009), ou tratar-se-o de meros sinais distinguentes em aspa? Se seguirmos a primeira hiptese, ento teremos deaceitar a presena, num texto em Lusitano, de siglas convencionais no mbito de um sistemagrfico latino intruso que, como veremos, pode efectivamente acontecer, inclusive revestindooutras formas, nesta mesma epgrafe. Teremos ainda de supor uma grande quantidade de animaissacrificados designadamente 10+10 ovelhas +10 touros , o que nos afasta muito das ddi-vas bem mais discretas observadas no Cabeo das Frguas, ou mesmo em Marecos. Quanto segunda hiptese, ela inspira-se na efectiva presena, em algumas inscries republicanas, depontuao aspada (cfr. v.g., Zucca 1994, 133-134 e n. 71). Convenhamos, porm, que nos casositlicos considerados as aspas apresentam um mdulo bastante inferior ao das letras, o que nose passa em Arronches. E, aqui, todos os Xs ou aspas so precedidos e sucedidos por nor-mais pontos distinguentes. Porm, o recurso a esta interpretao nivelaria o valor relativo dosanimais sacrificados com os que encontramos noutros monumentos. Por outro lado, no tera-mos necessidade de supor que el dialeto de esta zona pierde la silbante en posicin final abso-luta, designadamente nos casos de ac. pl. (Prsper e Villar 2009, 8; cfr. ainda Encarnao et alii2008, 93 e 2008a, 169). Acresce que estes sinais surgem exactamente posicionados entre as v-rias invocaes do texto, e no a meio delas, como seria o caso se atendssemos s leituras e in-terpretaes at agora acreditadas; mas tal constatao, ainda que sugestiva do nosso ponto devista, no porm determinante para a exacta compreenso dos referidos Xs. Seguiremos, no cor-po do texto e neste aspecto, a interpretao convencional, remetendo para nota sempre quea divergncia for relevante a alternativa.

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rente nvel funcional. isto que podemos ver, por exemplo, na invocao sa-guntina a Diana Maxuma, a quem se oferece vaccam, ovem albam, porcam(CIL II2, 14, 292).5 O incio da ara de Marecos traduz uma situao basica-mente idntica, constituindo alis, na nossa opinio, um dos mais slidosargumentos para se aceitar a hiptese expendida por Melena 1984, 244-245,quanto incluso de Nabia no referido arqutipo de deusa trifuncional, emparalelo com Diana e com rtemis. Em Marecos a deusa sucessivamenteinvocada como: O(ptimae) V(irgini) Co(nservatrici)6 et Nim(phae)7 Dani-gom, Nabiae Coronae, que recebe vacca(m) bovem; e Nabiae sem quais-quer eptetos, qual se sacrificou agnu(m).

Esconder-se-, no deteriorado incio da lpide de Arronches, uma invo-cao a Nabia, registada com esta ou outra ortografia? No o podemos afirmarnem infirmar j que haveria suficiente espao disponvel. Os acusativosem -am pertencero aos trs diferentes animais sacrificados quela divindade []am, oilam, erbam , da qual, se se desconhece o nome concreto, en-trevemos porm a personalidade e o contedo funcional. Do vocbulo erbamacreditamos estar j achada a etimologia: do IE *H1er-b(h)o-, pardo (Prspere Villar 2009, 6). Mas, como estes mesmos autores salientam em relao aERBA patente em Arroyo de la Luz I (MLH IV L.1.1) e apesar de em Arron-ches considerarem a mesma palavra como um simples adjectivo de OILAM ,parece claro que ERBA se refiere al sacrificio de un animal identificado porsu color. E, no pargrafo anterior, ao evidenciarem a forma celta conservadano a. irl. erb, vaca que contm o particular significado semntico que su-pomos estar tambm subjacente aos registos de Arroyo de la Luz I e de Arronches, recordam que no es nada raro que, por un fenmeno trivial de antonoma-sia, los animales reciban su denominacin por su color.

(b) 2 invocao: A divindade seguinte est explicitamente designada:HARASE. Mas o incio desta invocao comearia na linha anterior, suceden-do imediatamente a ERBAM. Antes do tenimo poderia, por exemplo, ter sidogravado o epteto [DEAE], ou [DEO]. Ou, se se preferir uma forma no-latina conforme, alis, julgamos seria mais coerente e provvel , algo como

5 Prsper e Villar 2009, 6 n. 9, citam esta epgrafe como apoio a uma afirmao de tipocontrrio, baseando-se no adjectivo alba que qualifica ovis para afirmarem que ERBAM, no tex-to de Arronches, dever ser um mero qualificativo de OILAM e no um outro tenimo.

6 Ou Co(rnigerae).7 Pesem embora todas as legtimas dvidas subsistentes quanto ao desenvolvimento des-

ta inusitada sequncia de abreviaturas, continuamos a privilegiar a proposta de Tranoy 1981,282. Cfr. a propsito CIL II 2660, inscrio galaica consagrada por Q. Tullius Maximus a Dia-na, a expressamente denominada Virgo Triformis e qual se oferecem presas de javalis e cor-nos de cervos.

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REAE, R(E)E, ou REO.8 O sexo desta divindade para ns incerto siue massiue femina , at porque, como reconhece Prsper 2002, 49 n. 18, a prop-sito de Trebaruna/*Trebarunis, o lusit. oila pode, neste aspecto, comportar-secomo o lat. ovis, que indiferentemente significa ovelha ou carneiro.

No mbito da presente anlise dever referir-se uma inscrio provenientede Meimoa, Penamacor, e recentemente publicada por Patrcio Curado 2008,125-127, n 4, que tudo leva a crer estar consagrada ARASE.9 Tal como outra,igualmente publicada por aquele autor (op. cit, 127-128, n 4.1) e descobertaem Furtado, Fornos de Algodres, onde lemos, decerto como invocao, ARA-SEI COLLOVESEI.10 Assim, verificamos que existe uma divindade ARASE, aqual recebe culto nas faldas quer a noroeste quer a sudeste da Serra da Estre-la. Ser este/-a mesmo/-a deus/-a que invocado/-a em Arronches como HA-RASE? J Prsper e Villar 1009, 2, afirmam, relativamente ao monumentoalentejano e a propsito de CANTIBIDONE, na linha 5, que todo apunta a unaposible dependencia parcial de este epgrafe de realidades lingsticas algo msseptentrionales de su zona de hallazgo. Esta outra relao, entre HARASE eARASE, apenas viria confirmar e reforar tal ideia.

HARASE/ARASE ser pois, muito provavelmente, um tenimo com basetoponmica (cfr. id, ib., 7 e n. 10) e que tudo leva a crer remete para a re-gio da Serra da Estrela. Ora, neste contexto, deveremos valorizar a sugestivaaluso de Encarnao et alii (2008, 97) quanto eventual ligao dos dedi-cantes da lpide de Arronches com as regulares rotas de transumncia estabe-lecidas entre a Beira Interior e o Nordeste Alentejano. HARASE, em Arronches,recebeu o sacrifcio de ovelhas, ou carneiros.

(c) 3 invocao: Segue-se BROENEIAE, que apresenta um epteto ini-ciado por H. Partindo do princpio que se trata de uma divindade feminina e

8 J antes expressmos a nossa adeso etimologia proposta, quanto a Reva, por Witczak.Em consequncia, entendemos os vocbulos REO, REAE, ou RE, presentes em algumas inscri-es galaicas e qualificativos de vrios tenimos (Reo Bormanico, Reo Coso Esoaego, Reo Pa-ramaeco, Reae ), como substantivos de origem paleohispnica equivalentes s formas latinasdeo, deae (posturas diferentes em Villar 1996; Ba s.d., 60-61; e Prsper 2009, 212).

9 Patrcio Curado compreende esta epgrafe com base na interpretao da respectiva linha1 como ARA SE(pulcralis). Quanto a ns, lemos: ARASE./ABILENI/GI.TA[] / CA-RAI[COS] / R(eddiderunt vel -estituerunt) V(otum) M(erito). Passar assim a haver um evi-dente paralelismo estrutural entre esta invocao e a do monumento de Furtado (ver notaseguinte), ambas consagradas ARASE em nome ou em favor de unidades suprafamiliares:em Meimoa os Caraici, tendo como dedicante colectivo os Abilenigi; e em Furtado os Caielo-nicosigi, tendo como dedicante singular Pudens Competri (filius).

10 Patrcio Curado compreende esta epgrafe com base na interpretao da respectiva linha 3como ARA(m) SEI(pulcralis) [sic]. Quanto a ns, lemos: PVDENS. / COMPETRI / ARASEI. /COLLOVESEI / CAIELONIC/OSIGOS; consideramos COLLOVESEI como epteto de ARASEI.

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confrontando com a estrutura do epteto comum s duas divindades masculi-nas que se lhe sucedem, HARACVI, reconstituiremos como H[ARACAE] o deBROENEIAE. H[ARACAE] e HARACVI sero formas adjectivais dependentesde HARASE ou, directamente, da realidade toponmica subjacente a estetenimo, para a qual e em ltima anlise todos estes nomes e atributos divinosremetem. E, como os eptetos de Reva esto baseados em acidentes geogrfi-cos definidores de territrio, designadamente montanhas ou rios, ser na ver-dade um hidrnimo como sustentam j Prsper e Villar 2009, 7 ou umornimo que comummente, e de forma directa ou indirecta, se encontrar nabase de (H)ARASE, de H[ARACAE] e de HARACVI.

Quanto a BROENEIAE, o facto de se encontrar entre uma divindade tpica HARASE e uma divindade soberana REVE , poderia induzir suacompreenso como deusa de segunda funo, ou de aret. Porm, o animal querecebe idntico ao de HARASE. Prsper e Villar 2009, 9, dentro da sua viso pre-ponderantemente aqutica das etimologias, consideram como atractiva a even-tualidade de fazer derivar o tenimo da forma alargada *bhr(e)H1-u-, conmettesis *bhr(e)uH1- hervir, borbotar. No entanto, cremos oportuno recordartambm o celt. gaul. *brunia>bronia, peito; o v. irl. bruinne, peito, seio; e ain-da bruinnell, a que tem belos seios; e air-bruinne, seios frente (cfr. Delamarre2001, 78). Esta outra aproximao conduzir-nos-ia a um significado semnticoapropriado designao de uma deusa-virgem supostamente, entre outrostraos de personalidade, com caractersticas guerreiras.

(d) 4 invocao: Antes de HARACVI existe um A, signo que at agoratem sido considerado como fazendo parte integrante do conjunto literal sub-sequente (cfr. Encarnao et alii 2008a, 170 e 174; e Prsper e Villar 2009, 7e 11). Todavia, no apenas acharamos muito estranho que o mesmo epteto nomesmo texto redigido e gravado numa mesma etapa apresentasse duas di-ferentes ortografias, como de facto existem pontos distinguentes que isolameste A de REVE e de HARACVI. Tudo leva a crer, pois, que esta letra constituaaqui uma abreviatura de um primeiro epteto de Reva.

Como interpretar a presena de siglas no contexto de inscries em Lu-sitano, sabendo-se o cariz experimental e obviamente no estandardizado des-te tipo de epigrafia? A resposta que nos parece mais adequada, ou verosmil,admite que em tais casos estejamos perante palavras ou expresses latinas cujaabreviatura conste dos formulrios epigrficos correntes durante a Romanida-de, conhecidos de todos quantos ento soubessem ler e escrever e, entre aspopulaes paleohispnicas, so sem dvida determinados indivduos nessascondies que ensaiaram e praticaram a adaptao do alfabeto latino ao regis-to da lngua lusitana (Untermann 2002, 67). Neste contexto, propomos queem A se esconda um epteto latino vulgar, designadamente A(ugusto) (cfr., emparalelo, HEp. 12, n 93: AVG.TREBAR[VNAE]) alis, bem adequvel a uma

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divindade como Reva. Assim, entendemos a 3 invocao do monumento deArronches como REVE.A(ugusto).HARACVI proposta compatvel com acronologia que atribumos epgrafe, muito provavelmente situvel durante aprimeira metade do sc. I d.C.

A esta divindade soberana oferece-se aqui TAV[RO] IFATE, expresso que,conforme recordam Prsper e Villar 2009, 13, encontra paralelo no TAVROMIFADEM de Cabeo das Frguas. Estes autores (id. ib., 14; cfr. ainda Prsper2004, 171-179) interpretam IFADEM/IFATE com base em *en(i)-bhat.yo-, queinveste. Pelo nosso lado, propomos um simples confronto com o adj. lat. effa-tus, consagrado, de ecfor (ef-), que especificamente pertence ao vocabulrioreligioso (cfr. Ernout e Meillet 19854, 245 col. 2). TAV[RO] IFATE, tal como TA-VROM IFADEM, exprimiriam pois a ideia de touro consagrado.

(e) 5 invocao: Entramos aqui no domnio das divindades de cariz in-trinsecamente tutelar. E, em primeiro lugar, Bandis, ora invocado BANDI.HA-RACVI. Este deus, como vimos equiparvel em termos romanos pelo menosat certo ponto ao Genius loci, recebe uma ddiva cuja identificao surgetruncado no final da linha 4: AVV[]. Tratar-se- de um animal do sexomasculino, de acordo com o gnero da divindade. Ainda que no possamos ternenhumas certezas, no entanto tentador confrontar este incio vocabular coma oferta animal registada na linha 6 da inscrio de Lamas de Moledo (MLHIV L.2.1), passvel de ser lida conforme se interpretem as respectivas letrasou nexos iniciais como ANCOM, ANVCOM ou, precisamente, AVVCOM.

(f) 6 invocao: A derradeira invocao estende-se por toda a linha 5, que sem dvida a mais difcil de interpretar no mbito da primeira parte da ep-grafe. A nica evidncia que cremos indiscutvel reside na sua consagraoMVNITIE. Estamos, aqui, perante uma outra divindade de cariz intrinseca-mente tutelar, at certo ponto assimilvel deusa latina Tutela, conforme podededuzir-se no s da inscrio de Talavn (HAE 1966-69, 2393), dedicadaMVNIDI TOVDOPALANDAIGAE (cfr. Ba s.d., 54), como ainda muitopossivelmente do prprio significado etimolgico do tenimo.11

Mas o que se segue no fcil de compreender: CARLA CANTIBIDO-NE.A[--] ou M[--]. A palavra inicial desta sequncia apresenta deterioradas asrespectivas letras 3 e 4, ainda que o R seja indiscutvel; por isso Encarnao et alii

11 Ainda que caminhe bem longe das nossas hipteses, Prsper 2002, 189 e mais tardecom Villar 2009, 17 no deixa de confrontar o tenimo lusitano com a forma latina Monta,embora opinando que nunca se ha dado una explicacin convincente al nombre de InoMonta. Ernout e Meillet 19854,412, s.v. Monta, exprimem-se sempre no condicional quan-to s possveis origens etimolgicas da palavra, no privilegiando mais as propostas cientficasdo que a tradio popular que a ligaria a moneo, fazer pensar, recordar e, a partir da,chamar a ateno sobre, advertir.

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2008 e 2008a, e Prsper e Villar 2009 optaram por CARIA. No existe, porm,nenhum argumento slido para nos desviarmos do vocbulo aparentemente idn-tico que surge j em Arroyo de la Luz I e III, sob a forma CARLAE, o qual tem sidogeralmente considerado como topnimo (cfr. v.g., Prsper 2002, 70-71). Quantoa CANTIBIDONE, evidente e consensual confront-lo com a realidade topon-mica subjacente ao epteto homnimo que, entre os Igaeditani, por duas vezesqualifica ERBINAE.IAEDI (HEp. 4, nos 1042 e 1043), e ainda com a indicao deorigo patente em CIL II 4963. O problema reside, em Arronches, na interpretaodos casos gramaticais em que se encontram escritos estes vocbulos e, conse-quentemente, na compreenso geral da frase. CARLA no parece um dativo emuito a custo, num contexto epigrfico de cariz paleohispnico, a tomaramospor simples forma abreviada de uma palavra no-latina, como sugerem (para CA-RIA) Prsper e Villar 2009, 11 , tratando-se pois, aparentemente, de um nom.sing. ou de um abl./loc. sing. de tema em -a. O que poderia concordar com a for-ma CANTIBIDONE que se lhe sucede (reportando-se a um nom. *Cantibidonis);a qual, no entanto, poder tambm ser um genitivo (reportando-se a um nom.*Cantabidona). Em qualquer das hipteses, no conseguimos por ora apurar umsentido inequvoco ou mesmo seguramente aproximado quanto a esta frase, fa-zendo aqui apenas a seguinte proposta provisria: A MVNITIE (actuante) em*Carla *Cantibidonis (ou de *Cantibidona).

Vir depois o respectivo animal sacrificado, hoje reduzido a parte da le-tra inicial, um A ou um M. Seria do sexo feminino, de acordo com o da divin-dade a que era atribudo. Aps o referido vestgio literal no restaria muitoespao escrito, isto se nos regularmos pelas reconstituies das linhas anterio-res e mesmo que o faamos com alguma elasticidade. Possivelmente MVNI-TIE receberia, em qualquer das hipteses, um s animal o que provveltambm para BANDI, que pertence ao mesmo grupo funcional de divindades.

(g) interpretao geral:Partindo de um entendimento dos Xs como efectivas indicaes de cariz

quantitativo de acordo, pois, com Encarnao et alii, e com Prsper e Vil-lar , traduziramos da seguinte forma:12

12 Considerando que os Xs funcionariam meramente como pontuao aspada, supora-mos tambm que as menes dos animais que antecedem tais signos estivessem em ablati-vo, prevendo uma estrutura frsica no linear para todo o texto, antes complexa e de acordono tanto com meras questes sintcticas, mas sim com especificidades do prprio domnioritual e/ou simblico (opo que tommos j quanto ao texto de Cabeo das Frguas, com assuas aparentes contradies entre os casos gramaticais dos diversos tenimos Cardim Ri-beiro 2002; cfr. ainda Santos 2007, 180): A [(divindade feminina trifuncional] (sacri-ficou-se) uma ()a, uma ovelha, uma vaca. /Ao [deus/-a] HARASE (prestou-se culto) comuma ovelha (ou um carneiro). A BROENEIAE H[ARACAE] (prestou-se culto) com uma ove-

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A [(divindade feminina trifuncional] (sacrificou-se) uma ()a, umaovelha, uma vaca. A(o) [deus/-a] HARASE (sacrificaram-se) dez ovelhas (oudez carneiros). A BROENEIAE H[ARACAE] (sacrificaram-se) dez ovelhas. AREVAE A(ugusto) HARACVI (sacrificaram-se) dez touros consagrados; a BAN-DI HARACVI (sacrificou-se) um auu[]. A MVNITIE (actuante) em CARLACANTIBIDONE (sacrificou-se) uma.?..

Texto complementar

Esta outra parte da inscrio subdivide-se, por sua vez, em dois trechos,ocupando cada qual duas linhas. O primeiro contm os nomes e a designaogenrica dos cultuantes; o segundo ainda, a bem dizer, uma incgnita.

(a) Os cultuantesConsideramos, na linha 6 da inscrio, trs antropnimos corresponden-

tes a trs cultuantes: APINVS, VENDICVS e ERIADAINV[S]. Quanto a esteltimo nome, que o nico que lemos de forma diferente, perguntamos se nopoder haver um fundo lingustico comum, ou uma influncia, ou at apenasuma deturpao, relativamente ao NP de origem grega Eridanus alis do-cumentado na Hispnia Romana (Lozano 1998, 83 e 242).13

Na linha 7 deciframos OVGVRANI, vocbulo que tudo leva a crer ser umnom. pl. e referir-se aos trs indivduos antes designados.14 Supomos que ou-gurani possa, em lngua lusitana e com maior ou menor influncia direc-ta do latim , corresponder a uma forma lat. reconstituda *auguranus/-i,15de augur, e com um contedo semntico semelhante ao de sacerdos.16

lha. A REVE A(ugusto) HARACVI (prestou-se culto) com um touro consagrado; A BANDIHARACVI (prestou-se culto) com um auu[]. A MVNITIE (actuante) em CARLA CANTI-BIDONE (prestou-se culto) com uma.?..

13 Como normal, nem todos os testemunhos concordam cronologicamente com a ep-grafe em estudo.

14 Prsper e Villar 2009, 4, vem aqui por hiptese um topnimo ou etnnimo queabarcaria os vrios dedicantes.

15 Quanto alternncia ou/au no mbito das lnguas indoeuropeias ocidentais, cfr. j Car-noy, 19062, 90 com alguns exemplos hispnicos.

16 *Auguranus no se encontra at agora documentado, tanto quanto saibamos, no lxicocomum latino. Apenas entre a onomstica pessoal surge uma forma estruturalmente similar, Au-gurinus/-a, com o registo em grego (cfr. TLL II 1369). E numa inscrio j crist(ICVR 1285) est mesmo patente o antropnimo Augurana (cfr. Kajanto 19822, 318). Podere-mos supor, em mbito latino, uma evoluo do tipo *auguranus>*Auguranus>*Augurei-nus>Augurinus?

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(b) As duas derradeiras linhasEncarnao et alii 2008, 98-100; 2008a, 173-174, interpretam-nas do se-

guinte modo: Revelai-nos a vossa vontade por um sinal. Gravamos esta ora-o de jbilo. Para tal, relacionam ICCINVI com cone, imagem (emboracheguem tambm a confrontar este vocbulo com os antropnimos Iccius e Ic-conius); PANDITI com o lat. pandere, revelar, abrir; ATTEDIA com aten-der (apesar de igualmente destacarem a possibilidade de Attedia ser antes umNP feminino); PVMPI supem-no referente a algo como gravao; CAN-TI confrontam-no com cantos, oraes; e AILATIO com o lat. adlatio, can-to, ou com o lat. adulatio, venerao. Quanto a M.TR, provisoriamenteexcluem-no deste raciocnio.

Por sua vez, Prsper e Villar 2009, 2, 4 e 24-27, sem no entanto arrisca-rem qualquer traduo de conjunto, entendem estas duas linhas como uma ins-crio posterior, igualmente de cariz votivo, em que ICCINVI e PANDITIseriam as divindades e ATTEDIA M.TR / PVMPI.CANTI.AILATIO o(s) dedi-cante(s).17 Assim, comparam ICCINVI com o ND ICCONA, patente em Cabe-o das Frguas; PANDITI entre outras hipteses com o lat. pando,estender, mas tambm com a Dea Panda uel Pantica (Arnbio, Adu. Nat.4.128) e com a divindade itlica ; ATTEDIA compreendem-na, de for-ma inequvoca, como um antropnimo feminino; PVMPI, ou como el testi-monio ms occidental de un numeral 5 ou como gen. sing. de um NP*Pumpius, a confrontar com Pompeius;18 CANTI, como possvel abreviatura deCantibidoniensis; e AILATIO aproximam-no do NP Aelatius.

Confessamos a nossa perplexidade e indeterminao em optar por qual-quer uma das hipteses j adiantadas, ou mesmo em propor outra(s) em alter-nativa com base nica em argumentos filolgicos. No nosso actual nvel deefectivo conhecimento quanto ao significado do final desta epgrafe que ,evidentemente, muito reduzido, seno praticamente nulo , supomos que anica abordagem possvel para tentar encontrar um fio condutor que nos per-mita uma aproximao mais segura implica cruzar, dentro de um raciocniotanto quanto possvel lgico, vrios tipos de anlise. Destacaremos, assim, trsaspectos que supomos pertinente reconsiderar:

1. Em primeiro lugar, interrogarmo-nos quanto ao provvel sentido da (oudas) frase(s) finais de um texto por certo coerente com as caractersticas es-pecficas do da epgrafe de Arronches, confrontando-o com o de outras inscriesdo Ocidente hispnico de alguma forma equiparveis. E, neste mbito, sobressai

17 Neste particular, propem a seguinte traduo: Attedia M. TR. hija (?) de Pumpio Can-tio (o cantibidonense).

18 E aqui caberia recordar a antiga forma Pompius.

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a ara latina de Marecos, que apresenta vrias afinidades com o monumento emanlise: (a) incio consagrado a uma deusa plurifuncional (triforme?), qual soofertados animais de diferentes nveis qualitativos; (b) uma segunda parte votivacom trs deuses, sendo um deles respectivamente Jpiter e Reva, os quais aqui e em ambos os casos recebem as vtimas principais; (c) a ordem relativa, nassequncias frsicas, entre as menes das divindades e as dos respectivos animaissacrificados. Em Arronches segue-se uma terceira parte votiva, circunscrita aosdois principais numes de cariz intrinsecamente tutelar da rea lusitano-galaica; e,neste ponto, a lpide paleohispnica difere da latina. Mas (d) ambas terminam porum trecho complementar do anterior. O de Marecos compe-se de trs segmen-tos: breve meno das circunstncias em que foram realizados os sacrifcios ann(o) et dom(o) actum; rigorosa definio cronolgica da prtica ritual (dataode calendrio quanto ao dia e ms, datao consular quanto ao ano); nomes dos(trs?) ordenantes. Ora uma indicao deste ltimo tipo surge tambm no segui-mento da exposio invocativa de Arronches; embora os trs ougurani sejam aquiassinalados no incio do trecho complementar, enquanto que a nomeao dos cu-ratores no monumento de Marecos remata a respectiva epgrafe.

Parece-nos pois legtimo perguntar se acaso no existiro outras afinida-des no contedo das frases finais dos dois monumentos aqui postos em para-lelo. E, se no cremos atendvel encontrar em Arronches indicaescronolgicas e de calendrio expressas comportamento prprio de uma cul-tura romana, ou inteiramente enquadrada na Romanidade e incompatvel, su-pomos, com a concepo e redaco de um texto em Lusitano, (quase) todoele composto por ressonncias de estrito mbito paleohispnico (e no apenaslingustico) , j pelo contrrio no nos custa admitir, ou mesmo conside-rar provvel, que tambm sobre a lpide alentejana se tenham registado alusess respectivas circunstncias rituais. E, neste sentido, propomos confrontar olus. Panditi com o gr. , que se celebra atravs de sacrifcios de todoo tipo contedo semntico, alis, compatvel com o teor politeio do textoinvocativo da inscrio.19

2. Outro aspecto que nos merece particular ateno a sequncia pumpicanti. Se, analisadas individualmente, qualquer uma destas palavras poderiarevelar um antropnimo, ou um antropnimo e um topnimo, j a sequncia e

19 Dentro desta ordem de ideias, o significado de iccinui deveria ajustar-se ao de panditie, de algum modo, complement-lo. Mas, aqui, o nosso grau de insegurana eleva-se exponen-cialmente; apenas de forma experimental arriscaremos um eventual confronto entre aquele vo-cbulo e o infinito passivo do verbo gr. , parecer bem, convir. Assim, iccinui panditipoderia, talvez, traduzir-se como (ritos) que se celebram atravs dos sacrifcios de todo o tipotidos por convenientes.

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natural articulao entre ambas privilegia a explicao de cariz numrico tam-bm passvel de ser atribuda a estes dois vocbulos. Atravs de pumpi cantiassinalar-se-ia, pois, o quantitativo 500. Mas a que se referiria tal nmero?

3. J ao analisar a abreviatura A() que, na linha 3 do trecho invocatriose segue a REVE, afirmmos ser altamente provvel que numa epgrafe emLusitano o recurso a este tipo de siglas se circunscreva basicamente espo-rdica introduo, no texto paleohispnico, de curtas expresses ou vocbuloslatinos epigraficamente estandardizados. Esta observao aplica-se do mesmomodo ao final da linha 3 do trecho complementar: M.TR. Ora, independente-mente da relativa ordem recproca, a sequncia entre estas duas siglas no vulgar em epigrafia latina seno numa nica acepo:20 M(odius) TR(itici) (cfr.Cagnat 1914, 467). Supomos pois pertinente poder compreender esta abrevia-tura, no monumento de Arronches, com base na referida frmula. E como tudonos leva a crer que pumpi canti se refira a M.TR, entendemos este trecho comopossvel aluso a 500 moios de trigo.

Segundo uma sumria apreciao21 pode concluir-se que, se a nvel deoferenda, 500 modii tritici representariam um valor j assinalvel, por outro

20 Se exceptuarmos um eventual contexto onomstico, do tipo M(arci) TR(ebii), ou M(arci)TR(ebonii).

21 500 modii corresponderiam, em termos actuais, a 4.377 litros e, concretamente 500modii de trigo, pesariam 3.250 Kg (com base no valor de 1 modius = 8,754 litros e 1 modius tri-tici = 6,5 Kg: cfr. Bandrillart 19632, 1957). No nos agora possvel apurar com o necessriodetalhe o valor real da referida quantidade de trigo no mbito da sociedade e da economia des-ta regio da Provincia Lusitania durante as vrias fases do primeiro sculo do Imprio pe-rodo ao qual pertencer o monumento de Arronches. Mas destacaremos alguns indicadores quenos proporcionaro uma ideia aproximada: (a) 500 modii tritici (a.1) na poca de Nero valeriam1.500 sestrcios (cfr. Humbert 19692, 276); dariam para: (a.2) alimentar durante um ms, aomais bsico nvel, 100 indivduos de baixa condio social (id. ib., 277); (a.3) semear cerca de100 iugera = 25 hectares (id. 19692a, 1344); (a.4) semear, pois, metade da superfcie de uma cen-tria emeritense normal, de 20x20 actus; (a.5) produzir uma colheita de cerca de 2.000 modii(Humbert 19692a, 1344). (b) Por sua vez, 500 modii tritici seriam o resultado: (b.1) de uma se-menteira de 12,5 modii; (b.2) da produo de cerca de 25 iugera; (b.3) da produo de 1/8 dasuperfcie de uma normal centria emeritense. Gorges 1979, 98-99, calcula que no NordesteAlentejano as villae tenham tido entre 3.000 e 8.000 hectares. Salienta porm (id., 97) que ape-nas parte do territorium de uma villa destinado produo agrcola e, dentro desta superfcie,nem toda recebe uma sementeira cerealfera. No exemplo concreto que d, da Aquitania e j dosc. IV, menos de 30% do fundus cultivado e, ainda assim, desta parte 1/3 destinado vi-nha. evidente que no podemos deduzir deste enunciado uma equao rigorosa e rigidamen-te aplicvel. No s os clculos de Gorges quanto s superfcies das villae esto, como natural,condicionados por um conhecimento poca bastante parcelar e desigual da realidade arqueo-lgica, como em grande parte os vestgios em que se baseia so j do Baixo-Imprio ou seja,muito posteriores gerao que fez e consagrou o monumento epigrfico de Arronches. Por ou-tro lado, o exemplo aquitano que refere reflecte uma situao concreta e apenas generalizvel

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lado no seriam de modo algum razo suficiente como eventual alvo pro-dutivo a fazer depender da religio e da boa vontade dos deuses para justifi-car todo o complexo e oneroso ritual subjacente consagrao do monumentode Arronches. Alm desta evidncia, a indicao de uma quantidade exacta,expressa numericamente e em medidas-padro, coaduna-se sem dvida me-lhor como uma ddiva intencional e calculada com rigor do que com os alea-trios resultados de uma produo natural, apenas desejada (ou at mesmo jocorrida).

Pese embora os trs pontos antes considerados, apenas um estudo maisaprofundado deste trecho final, que envolva tambm uma melhor compreensodos vocbulos attedia e ailatio, poder eventualmente trazer alguma luz asserti-va sobre a coerncia interna e o significado global das duas linhas da epgrafe.Quanto a ns, nada de til logramos adiantar para AILATIO no nos pare-cendo demasiado convincente, por exemplo, um confronto com o lat. elatio.22

No que respeita a ATTEDIA, aceitamos as observaes de Prsper e Vil-lar 2009, 27, que classificam este vocbulo como antropnimo feminino.23

4. ALGUMAS CONCLUSES

Dentro de todas as dvidas subsistentes e que esto naturalmente emmaioria , algumas concluses mais slidas parecem-nos no entanto pass-veis de individualizar:

(a) Estarmos perante um texto uniforme, escrito sobre uma lpide rea-proveitada e readaptada com grande probabilidade durante a poca J-lio-claudiana.

sob uma perspectiva tendencial. Ainda assim faamos o seguinte exerccio, considerando que,em mdia, 20 a 40 % de um fundus situado no sul da Lusitnia pudesse estar reservado pro-duo cerealfera, obtendo nesta hiptese o seguinte quadro: (a) como semente, 500 modii tri-tici dariam para (a.1) de >4% a >8% das terras cerealferas de uma villa de 3.000 hectares; (a.2)de >1,5% a >3% de uma villa de 8.000 hectares. (b) como produo, 500 modii tritici corres-ponderiam (b.1) de >1% a >2% das terras cerealferas de uma villa de 3.000 hectares; (b.2) dec. 0,4% a 0,8% de uma villa de 8.000 hectares.

22 Embora alguns contedos semnticos de affero pudessem aqui ser sugestivos: trazer,praticar

23 Estes autores confrontam-no com Attediae e Attedius documentados na Moesia Superiore com Attediae registada em Narbona, relacionando todos com o IE *atta, pai; pelo nosso ladorecordaremos que Evans 1967, 142-144, ao indexar mltiplos nomes em ATE-, incluindo umapossvel forma -, compreende-os a partir de ate-/ati-/at- como partcula intensiva. Tal-vez se possa interpretar o sentido das duas derradeiras linhas do texto de Arronches aproxima-damente do seguinte modo: (Realizados os ritos) que se celebram atravs dos sacrifcios detodo o tipo tidos por convenientes, (eu) Attedia trago (= junto como oferta) 500 moios de trigo.

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(b) Esse texto apresenta-se estruturado em duas partes distintas, emboracomplementares: uma primeira de cariz votivo e sacrificial; e uma segundaque refere os cultuantes e, possivelmente, alude ainda a determinadas circuns-tncias ligadas aos rituais realizados.

(c) O ponto de partida fundamental para compreender o trecho votivo esacrificial pressupe como evidncia antecederem os registos teonmicos asmenes dos respectivos animais sacrificados.

(d) A primeira parte da inscrio subdivide-se em trs tipos de invoca-es distintas: (d.1) um sacrifcio triplo a uma deusa triforme; (d.2) um blo-co talvez de cariz trifuncional que culmina com Reva, o qual recebetouro(s) consagrado(s); (d.3) e um terceiro bloco invocativo reservado s maissignificativas deidades de cariz intrinsecamente tutelar da rea lusitano-galai-ca, Bandis e MVNIDI/MVNITIE.

(e) Destaquemos tambm a presena de alguns elementos como a pr-pria divindade HARASE, os eptetos H[ARACAE] e HARACVI, alm deCARLA CANTIBIDONE que apontam decididamente para Norte, em con-creto para a regio hoje integrada na Beira Interior e seu natural prolongamentopor terras extremenhas.24

(f) Salientemos, por fim, que os rituais reflectidos na lpide de Arronchessugerem um acto de religio colectivo e pblico (cfr. Prsper e Villar 2009, 4;Encarnao et alii 2008, 89), realizado com grande probabilidade tal comono caso de Marecos, e talvez tambm no de Cabeo das Frguas em incios

24 Se se considerar a hiptese interpretativa inerente ao possvel entendimento dos Xs comosimples sinais distinguentes em aspa, talvez possamos encontrar a explicao da desigual es-trutura gramatical da resultante em funo, precisamente, da realidade setentrional que afectaparte das divindades invocadas. De facto, a deusa triforme consagrada em primeiro lugar, anica que recebe de forma indiscutvel (trs) diferentes animais expressos em acusativo, pode-r ser tambm a nica que se prende intimamente regio ou local concreto, no Nordeste Alen-tejano, onde se praticou este complexo ritual e se ergueu o monumento de Arronches. Recorde-seque, ao realizar-se um acto de religio inovador e/ou compsito em determinado stio, h neces-sariamente que proceder antes de tudo o mais ao culto da(s) divindade(s) do lugar (tomandoainda como exemplo CIL II 2660, assinale-se que tambm Q. Tullius Maximus, antes de erguero templo a Diana, delimitou um espao e consagrou-o aos deuses entendam-se, aos deusesdo lugar: AEQVORA CONCLVSIT CAMPI / DIVISQVE DICAVIT). Por isso poder-se-ia tradu-zir a primeira invocao da epgrafe em estudo como A [] (sacrificou-se) uma ()-a, umaovelha, uma vaca, enquanto que, em relao aos restantes deuses, todos eles exteriores quelaespecfica paisagem sagrada e, por isso mesmo, fisicamente mais distantes , a constru-o frsica adoptada reflectiria esse concreto afastamento, designando-se os animais em ablati-vo. E, neste sentido e segundo esta hiptese , optmos afinal por tratar do mesmo modo ocontedo das invocaes a Bandis e a *Munitia, embora a aparente ausncia de um X distin-guente entre ambas nos tivesse podido induzir, formalmente, a considerar as respectivas vtimascomo registadas em acusativo.

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do ano, por volta dos idos de Abril, tendo como primordial objectivo garan-tir a abundantia agrria e pecuria e a salus da(s) comunidade(s) envolvidas parte dela(s) muito possivelmente ligada(s) s ancestrais actividades e ro-tas de transumncia decorrentes, na Lusitnia interior, entre os territrios anorte e a sul do Tejo.

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Jos Cardim RibeiroUniversidade de Lisboa

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Fig. 2, vestgios de uma epgrafe anterior conservados na zona esquerdada faixa em branco entre as linhas 5 e 6 da actual inscrio.

Fig. 1, a inscrio em Lusitano de Arronches.

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Fig. 5, pormenor da zona central do texto invocativo (vendo-se .A.H).

Fig. 4, a zona central do texto invocativo (vendo-se REVE.A.H).

Fig. 3, o fragmentrio incio da linha 1.

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Fig. 7, as zonas medial e final das duas primeiras linhas do texto complementar.

Fig. 6, pormenor do final das linhas 4 e 5(vendo-se, na de cima, AVV; e, na de baixo, A ou M).

algumas considerações sobre a inscrição em «lusitano

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