A LINGUAGEM MINISTERIAL E A ORGANIZAO DOS MINISTRIOS NAS

IGREJAS DE PAULO1

Introduo

Assumiremos neste percurso a tradicional diviso do epistolrio paulino,

sem nos deter com a questo da autenticidade. Neste sentido, guiar-nos- uma

empatia cannica (no canonista) a esta poro do texto bblico, como alis

tem vindo a ser apangio de algumas escolas de leitura sincrnica do texto

bblico. No entanto, no poderemos esquecer que dentro do N.T. existe mais

do que uma tradio, h uma pluralidade de tradies que no so

contemporneas umas das outras. H uma evoluo interna aos escritos neo-

testamentrios. Pelo que, e numa matria por vezes to delicada quanto a

questo dos ministrios na Igreja, no possvel prescindir da digresso

diacrnica (no anacrnica) ao longo deste epistolrio, nem do confronto

cannico mais global com o restante texto do N.T. Esta peregrinao textual

ser sempre guiada por uma questo que ainda no encontrou uma resposta

cabal, a saber, qual o valor, o peso e o lugar a dar ao carcter cultural

indiscutvel de muitas opes pastorais da Igreja nascente. Tero aquelas

opes culturais, culturalmente localizveis no tempo e no espao, carcter

definitivo e/ou normativo ? Afigura-se vivel constatar como num contexto

cultural concreto Paulo e as suas comunidades comearam a estruturar-se de

acordo com as necessidades e as possibilidades dos recursos humanos

disposio. Ora, este processo no foi linear, nem o hoje e no se sabe se o

ser algum dia. Passou por algumas tentativas, umas que fracassaram, outras

1 Da vastssima bibliografia salientamos somente a ttulo geral e introdutrio Pierre GRELOT La structure ministrielle de lglise daprs saint Paul : propos de lglise de H. Kng, Istina 15 (1970) 389-424; IDEM Sur lorigine des ministres dans les glises pauliniennes, Istina 16 (1971) 453-469; IDEM Les Ministres dans le Peuple de Dieu. Lettre un thologien, Paris, Cerf 1988; J. COLSON Dsignation des ministres dans le Nouveau Testament, La Maison-Dieu 102 (1970) 21-29; H. RIESENFELD Le ministre dans le Nouveau Testament. In Unit et diversit dans le Nouveau Testament [= LD 98], Paris, Cerf 1979, 125-172; R. PESCH Structures du ministre dans le Nouveau Testament, Istina 16 (1971) 437-452; Andr LEMAIRE Les Ministres aux origines de lglise [= LD 68], Paris, Cerf 1971; IDEM De los servicios a los ministrios. Los servicios eclesiales en los dos primeros siglos, Concilium 80 (1972) 471-486; Jean DELORME (ed.) Le Ministre et les ministres selon le Nouveau Testament, Paris : Seuil 1974; Albert VANHOYE Le ministre dans lglise. I. Les donnes du Nouveau Testament, NRT 104 : 5 (1982) 722-738; IDEM (ed.) LAptre Paul : personalit style et conception du ministre [= BETL 73], Louvain 1986; Raymond E. BROWN Las Iglesias que los Apstoles nos dejaron, Bilbao, Descle 1998, 3 edio (original ingls de 1983).

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que se estabeleceram ou fixaram com o tempo. Por isso, acompanhar-nos- a

questo de saber se possvel anacronizar completamente esta digresso

diacrnica, como alguns grupos dentro da Igreja tentam fazer. Ter ainda

algum sentido a preocupao mesma, ou o interesse, com a questo dos

ministrios na Igreja, quando actualmente a teologia no se detm sobre tal

assunto, concentrando-se principalmente nos temas centrais e essenciais f,

como so os casos da teologia trinitria e do imprescindvel dilogo com a

cultura e com a filosofia ps modernas ? Ser correcto por parte da reflexo

crist no considerar a organicidade da prpria vida em comunidade eclesial,

isto , no se deter com a organizao da prpria casa no s no campo mais

prtico mas em primeiro lugar na ingente tarefa e sempre necessria da

reflexo sobre a f ? Mas no ser isso um sinal de sade teolgica ? Na

verdade, continua uma questo com interesse para as prprias comunidades

crists, na medida em que por ela se reflecte e nela reflecte a comunho

eclesial dos filhos de Deus, de todos os baptizados, nesta nossa cultura do

individualismo exacerbado, do recentramento subjectivista sobre o indivduo,

nesta ps-modernidade autista aos apelos e aos sinais da comunidade e do

bem comum, em que o rosto do outro que em si mesmo o fim e o objectivo

dos ministrios e de qualquer ministrio, isto , de qualquer servio - foi, e

tem vindo a ser escalpelizado do seu semblante2.

Alertados para as temticas que aqui nos ocupam, importa situar a

reflexo, para iniciar, nos horizontes teolgicos, nessas balizas por onde

passar a discusso e a digresso. Inspirados pelo Conclio, a reflexo

acontecer no s dentro do texto bblico (isso seria um biblicismo o que

sempre redutor) mas dentro da teologia ps conciliar de comunho mesma.

Neste sentido, a revisitao dos textos paulinos (onde se inclui para fins

eminentemente histricos a segunda parte do livro dos Actos) ser

enquadrada pela concepo da Igreja como povo de Deus tal como

transparece no cap. III da L.G., numa viso sacramental e simblica do mistrio

de comunho da Igreja (L.G. 1, 9, 48; G.S. 42, 45)3. Os ns 10, 11, 31, 34 da

2 Para uma reflexo sobre o lugar do rosto humano na filosofia contempornea ver Emmanuel LVINAS tica e Infinito, Lisboa : Edies 70, 1988, 77-93. 3 Cf. Medard KEHL La Iglesia. Eclesilogia catlica, Salamanca : Sgueme 1996, 67 (original alemo de 1992); Manuel SANCHEZ MONGE Eclesiologia. La Iglesia, misterio de comunin y mision [= Sntesis 2/5], Madrid : Atenas 1994, 39.83.

3

L.G. ajudaro a situar no dilogo entre o sacerdcio comum dos fiis e o

sacerdcio dito ministerial. A Diocese enquanto espao e enquanto Igreja local

(C.D. 11), com as suas tradies, liturgias, costumes e culturas afigurar-se-

como um espao ainda de possvel criatividade. Mas ser que as comunidades

paulinas no dizem tambm Igreja universal que no h dificuldade nem que

mostrar reticncias inovao ? Finalmente, L.G. 32 permite que a reflexo

no se desvie de uma correcta e sadia teologia da Igreja. Nesta via, ser ento

possvel descortinar como existiu e existir sempre, j desde o epistolrio

paulino, uma unidade ontolgica e de misso na Igreja, o mesmo dizer, que

na Igreja a sua natureza coincide com a sua misso.

No ser por isso vivel adoptar uma perspectiva apologtica na

discusso sobre a teologia e os ministrios na Igreja e nas Igrejas paulinas em

particular. No se pretende com este percurso justificar as opes

contemporneas, nem ao invs justificar as opes de Paulo e dizemos isto

porque nem todas prevaleceram.

Este percurso dividir-se- em duas partes. Na primeira tentar-se-

concordancialmente extrair os dados bblicos do epistolrio paulino. Ser uma

parte mais analtica. Antes de perspectivar uma viso panormica do conjunto

dos escritos paulinos, importa contemplar a paisagem textual tal como ela est

e chegou at ns. Na segunda parte, consagrada reflexo sobre esta

paisagem, tentar-se- j um esboo dessa anlise, visando sobretudo

encontrar alguma evoluo histrica na concepo do(s) ministrio(s) ao longo

das viagens missionrias de Paulo, bem como a evoluo da prpria linguagem

ministerial, de molde a definir quais os conceitos ou servios que prevaleceram.

Apesar disto, no se pode esquecer que este percurso circunscrito tradio

paulina, uma dentro do N.T. Isto no significa que no tenha sido fundamental

na evoluo da prpria estruturao eclesial inicial. Mas enquanto tradio

tambm ela circunscrita no tempo, uma palavra (das primeiras) dentro da

grande Tradio Apostlica4. E essa comeando em Jesus e nos discpulos

continua para depois de Paulo. A nossa situao actual no se compreende s

a partir dos testemunhos paulinos, sejam eles proto, deutero, ou trito-paulinos.

Neste sentido, estamos longe da luteranizao da leitura do texto bblico neo-

4 Cf. Pierre GRELOT La Tradition Apostolique. Rgle de foi et de vie pour lglise, Paris : Cerf 1995, 49.144.

4

testamentrio, que isola o leitor diante do texto (seja ele bblico ou no). Na

lucidez do dominicano Duquoc,

lamentavelmente persiste um mal entendido entre catlicos e

protestantes sobre a ideia da fundao do ministrio por Jesus

Cristo. Os protestantes indignam-se porque no encontram em

nenhum lugar a atestao escriturstica na Igreja primitiva de uma

organizao eclesistica que corresponda quela da Igreja catlica

actualmente. Os catlicos surpreendem-se que numerosos

protestantes utilizem a diversidade atestada de ministrios para

denunciar o seu carcter secundrio. Este mal entendido poderia ser

resolvido se, tal como na constituio Lumen Gentium, o ministrio

se inscrevesse como necessidade do povo, em razo mesmo da sua

convocao a um destino inesperado por Cristo no Esprito. Imaginar

o ministrio fora do povo de Deus, precedendo-o ou assegurando a

sua fundao, esquecer a dialctica sem cronologia defendida pela

Lumen Gentium....5

Efectivamente, os sacramentos, e o ministrio, no so essa foi a

perspectiva de E. Schillebeeckx causadora de convulso6 na exegese e na

teologia um direito da Igreja7, mas a realidade mesma do ser da Igreja

enquanto povo inesperadamente colocado diante de uma Promessa na fora

do Esprito do Senhor Jesus ressuscitado, pois nele(s) Deus faz da multido

um povo de esperana.

Neste contexto, metodologicamente, para alm de enveredar por um

tratamento meramente histrico-crtico da questo, necessrio o

enquadramento cannico da mesma enquanto estes textos so inspiradores

para as comunidades crentes, para a Igreja destes incios de milnio. Mas no

se pode partir da eclesiologia do sc. II d.C. (o que extravaza o mbito deste

percurso) para reler retrospectivamente os dados do N.T., como se se pudesse

fazer uma leitura na relao implcito-explcito, como se a eclesiologia actual e

5 Christian DUQUOC Je crois en lglise. Precarit institutionnelle et Rgne de Dieu, Paris, Cerf 1999, 165. 6 Cf. E. SCHILLEBEECKX Kerkelijk amt. Voorgangers in de gemeente van Jezus Christus, 2 ed., Bloemendaal, H. Nelissen 1980, 56-60. 7 Ver a resposta de Albert Vanhoye em A. VANHOYE Le ministre dans lglise. I., 722.736

5

a de Ireneu fossem totalmente detectveis pelo menos incoativamente no N.T.,

e no caso particular das Igrejas paulinas. Ao invs, necessrio partir da

teologia dos ministrios de cada escrito de Paulo ou da sua escola para a partir

da exaurir as novidades, os princpios orientadores, mas no a prova

eclesiolgica, como se fosse vivel e totalmente lgico que a eclesiologia

desde o sc.II d.C. estivesse em perfeita harmonia com as instituies

fundadoras e normativas do N.T8. Efectivamente, permanecem alguns

silncios. Por isso, como j foi referido, no basta a anlise literria das cartas

do epistolrio paulino de forma pura e simples. imperioso no romancear as

lacunas do N.T., no defraudar os limites da realidade das comunidades

paulinas, no seio de cujas crises nascem os primeiros ministrios, s quais eles

mesmos tentam responder.

1. A crise actual dos ministrios e o N.T.

Assiste-se desde o Conclio a uma crise na concepo dos prprios

ministrios resultante tambm da revisitao textual neo-testamentria9,

sobretudo na constatao de uma grande inventividade. Essa crise chegou

inclusiv prpria terminologia, para j no falar na surpresa causada mesmo

diante de opes de vida de radicalidade por amor do reino dos cus. Nesta

era da globalizao, mas paradoxalmente do mais feroz e desumano

individualismo, por vezes dificilmente compreensvel a vida comunitria

eclesial na diversidade dos seus ministrios, onde tm lugar essas opes de

vida em radicalidade evanglica10. A cultura ministerial dos discpulos de Jesus

esta cultura de servio e de servios gratuitos de anncio do Evangelho de

Jesus afigura-se ento na nossa contemporaneidade no como cultura mas

muitas vezes como contra-cultura11 face burocratizao hodierna que atinge

at vrias Igrejas no norte da Europa12. A Igreja passa actualmente por uma

8 Cf. Hermann HAUSER - Lglise lge Apostolique, [= LD 164], Paris, Cerf 1996, 14. 9 Cf. R. LAURENTIN La crisis actual de los ministerios a la luz del Nuevo Testamento, Concilium 80 (1972) 443. 10 Cf. Medard KEHL Kirche und Orden in der Kultur der Moderne, Geist und Leben 3 (2001) 180-192 (181.183). 11 Cf. Hubertus BRANTZEN Lebenskultur des Priesters. Ideale-Enttuschungen-Neuanfnge, Freiburg im Br., Herder 1998, 24-25. 12 Cf. Medard KEHL Kirche als Dienstleistungsorganisation , Stimmen der Zeit 125 (2000) 389-400.

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neue Weltzuwendung 13. Ela mesma est em Umbruch 14, o que a obriga a

repensar-se a si mesma. A crtica da linguagem e da modernidade adoptou

uma nova conceptualizao para o ministrio sacerdotal. Hoje fala-se em dons,

em carismas, em talentos, em funes, concebe-se o ministrio ordenado

como uma mera funo ou um simples servio15. A figura sacerdotal ministerial

tem vindo a diluir-se nesta profuso de tarefas, que esgotam humanamente os

servidores do Evangelho, amortecendo o prprio carisma que receberam e a

especifidade da misso que resulta da sua vocao ao sacerdcio ministerial.

Desta forma perde-se a ligao ao sacerdcio de Cristo bem como a

responsabilidade representativa sacerdotal pelos outros e pelo todo da nossa

aldeia global16. Todavia, a crtica da sociedade secularizada tem razes mais

profundas. Como bem intuiu J. B. Metz, a crise da Igreja hoje o eco da crise

de Deus no mundo contemporneo17, desse Deus de Quem ela tenta ser sinal

e sacramento eficaz de salvao (L.G. 1), mas essa tarefa torna-se ingente e

rdua num tempo em que Deus parece ter sido expulso do paraso, ou pelos

menos do horizonte de compreenso de muita da nossa contemporaneidade18.

Este esforo de organizao, de ordenao, e de especificao

encontra-se de forma intensa tambm nas comunidades fundadas por Paulo.

H neste ambiente e nesta prtica uma grande semelhana, pois as

comunidades paulinas so igualmente sujeitas renovao, distncia de

Jerusalm, sobrevivncia aps a morte dos apstolos, diasporizao do

anncio do reino de Deus, ao confronto com outra cultura. O encontro com o

mundo romano e helnico fermento no de revoluo, mas de imaginao, se

bem que sempre da tradio recebida dos apstolos e em fidelidade ao dom da

f pascal recebida. O ano passado, numa conferncia em Viena, o conhecido

investigador da Universidade de Boston - Peter Berger - afirmava com razo,

apoiando-se precisamente na evidncia das analogias, no obstante as

devidas nuances, que os nossos dias so outra vez dias de uma cultura neo-

13 Cf. Gisbert GRESHAKE - Priester sein in dieser Zeit, Freiburg-Basel-Wien, Herder 2000, 21 14 Cf. Gisbert GRESHAKE, 203. 15 Cf. Gisbert GRESHAKE, 41. 16 Cf. Oswald von NELL-BREUNING Verantwortung fr das ganze im Kontext der Weltgesellschaft. In Franz BCKLE-Franz Josef STEGMANN (hrsg.) Kirche und Gesellschaft heute. Franz Groner zum 65. Geburtstag, Paderborn, Ferdinand Schning 1979, 115. 17 Cf. Johann Baptist METZ Gotteskrise Kirchenkrise. Eine theologische und spirituelle Analyse. In Stephan PAULY (hrsg.) Kirche in unserer Zeit, Stuttgart, Kohlhammer 1999, 59-61. 18 Cf. Stephan PAULY Der ferne Gott in unserer Zeit, Stuttgart 1998, 146-159

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helenista19, politesta em termos religiosos e em termos ticos, cuja marca

principal o pluralismo intensivo20. Os nossos so assim dias semelhantes aos

de Paulo.

Por tudo isto, certos dados do N.T. tornaram-se hoje

surpreendentemente inteligveis no contexto cultural em que a Igreja tenta

actualmente desempenhar a sua misso. No N.T. vamos encontrar vrios

ministrios ao servio de pequenas comunidades, pequenas no nmero e na

extenso : dirigiu-se a casa de Maria....onde numerosos fiis estavam

reunidos a orar (Act 12,12). Paulo permaneceu dois anos inteiros no

alojamento que alugara e onde recebia todos os que o procuravam (28,30, cf.

1 Cor 16,19; Col 4,15). O desenvolvimento das comunidades de base a partir

sobretudo da teologia da libertao nos anos 60 foi nisso bastante semelhante.

Este desenvolvimento pode-se considerar hoje ainda inacabado, pois em

muitas regies inspitas do planeta, e face progressiva rarefaco do clero e

do nmero de candidatos ao sacerdcio ordenado, coloca-se a necessidade

mais uma vez de encontrar como e quem organiza a comunidade crist. No

N.T. os ministrios no tm um carcter clerical, o que at nos poder

surpreender se tivermos em conta que nos anos 80 (e de uma forma geral

ainda hoje) algumas comunidades eclesiais (e a Igreja no seu conjunto) eram

(e so) acusadas ainda de falta de desclericalizao. Os ministrios nas Igrejas

paulinas tambm no possuam um carcter sacerdotal (sacerdotal este

entendido maneira vetero-testamentria). Por outro lado, parece que no se

punham nestas comunidades os problemas nossos actuais volta da

discusso sobre o sacerdcio no masculino ou no feminino.

Como alis j foi referido, assim colocadas as questes, estas no

podero iludir quanto ao carcter histrico e evolutivo das mesmas, mesmo

dentro do prprio N.T. No convm esquecer que a deteco desta evoluo

levou o prprio Lutero praticamente recusa da canonicidade das cartas

Pastorais. Ento percebe-se j que a questo dos ministrios, no que toca ao

N.T. e no caso presente s cartas paulinas, uma temtica breve, pois

aparece aqui apenas nos seus primrdios, sem grandes evolues ou

19 Cf. Peter BERGER Sinnsuche in einer Zeit der Globalisierung. Stimmen der Zeit 218 (2000) 806. 20 Cf. Peter BERGER, 807.

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sistematizaes. Na verdade, o epistolrio paulino detm-nos durante um

espao de tempo relativamente curto. Alm disso, heterogneo.

O N.T. vive uma fase extraordinria de misso onde a multiplicidade de

ministrios fruto de uma intensiva experincia espiritual21. Os escritos

paulinos so sobretudo pastorais, para responder a necessidades das

comunidades22 ou para responder a alguma dificuldade doutrinal. Querer isto

dizer que se pode sem mais ingenuamente copiar os moldes organizativos e

ministeriais do N.T. ? A complexidade da situao eclesial actual exige que se

olhe para o N.T. como modelo inspirador, mas sempre como modelo23. No

entanto, apesar de modelo, apresenta em si um princpio orientador

irrenuncivel a comunho dos vrios ministrios como bem inturam os

padres conciliares no Vat. II. Aqui se jogar o balano, o equilbrio entre os

vrios servios na e para a Igreja. E a teologia dos ministrios no tem que ter

medo desta tenso, pois ela persistir sempre. A Igreja ser sempre desafiada

nesta busca de si mesma, do seu mistrio.

Para alm da actividade missionria em que nasce, o N.T. est marcado

por isso mesmo e pelo facto de estar nos seus incios pela criatividade e

pela pluralidade. Jesus no fundou uma ordem religiosa com um estatuto

acabado, lmpido e puro, decantado, impecvel, intocvel, eterno, perfeito.

Deixou Igreja a liberdade de se organizar. Neste sentido, as origens so uma

tentativa, por vezes titubeante, de encontrar critrios, caminhos. Repare-se que

os Doze elegem Matias antes do Pentecostes sorte, e a sorte caiu sobre

Matias (Act 1,26), mas depois nunca mais se preocupam em completar o

nmero Doze. Com o passar dos anos no sc. I da nossa era, a Igreja vai

mudar muito rapidamente. Basta notar que no se v que os 72 discpulos

enviados por Jesus dois a dois para a misso no incio da subida para

Jerusalm (Lc 10,1-12) tenham sido perpetuados como tais ou que tenham

adquirido algum estatuto ou estabilidade nas comunidades de Paulo.

Neste contexto, os ministrios que vamos encontrar nas Igrejas

primitivas de Paulo afiguram-se sobretudo como ministrios funcionais24,

realizados em vista das necessidades e dos acontecimentos, com a assistncia

21 Cf. Karl KERTELGE Amt, In LThK I (1993) 546. 22 Cf. Annie JAUBERT Les pitres de Paul : le fait communautaire. In Jean DELORME, 17.28. 23 Cf. Hermann HAUSER , 169. 24 Cf. R. LAURENTIN, 448.

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do Esprito. Tal o caso do primeiro ministrio cuja criao conhecemos dos

sete que durante muito tempo foram assimilados aos primeiros diconos

(Act 6,1-3). Mas todos estes ministrios no so apresentados como simples

funes em si mesmos. Muitos dos que so escolhidos so-no pela clareza e

ortodoxia doutrinal. A sua eleio cujo gesto da imposio das mos no ter

ainda todo o peso que hoje lhe damos tende a adquirir estabilidade e alcance

universal. Na verdade, Paulo envia emissrios para comunidades longnquas.

As necessidades e as funes no se circunscrevem apenas ao mbito local,

mas so reconhecidas por outras comunidades. Porquanto, aqueles que levam

a colecta para Jerusalm so a recebidos como se do apstolo se tratasse ou

como se estivessem em suas casas ou nas suas prprias comunidades. Pelo

que, estas funes tornam-se universalizveis, e detectam-se com frequncia e

normalidade noutras comunidades.

2. Os sete e os Doze na comunidade primitiva de Jerusalm25

Quem que aparece a chefiar a comunidade ? Quem a dirige, anima, e

conduz ? Quem d a vida por ela, quem a serve ? Para responder a estas

questes h que fazer recurso dos relatos lucanos dos Actos. Se bem que

posteriores no tempo, relatam esses primeirssimos anos da Igreja, das

experincias de Saulo mas tambm de Paulo. O apstolo das gentes conheceu

ainda relativamente cedo e prximo da Pscoa de Jesus a comunidade de

Jerusalm (cf. Gal 2,1; 1 Cor 16,3). Possumos, por isso, algum testemunho

directo contemporneo deste perodo da comunidade primitiva de Jerusalm.

Nos Actos surgem referncias aos Doze. Este o primeiro servio

conhecido na comunidade nascente em Jerusalm26. A existncia deste grupo

remonta histria do prprio ministrio de Jesus. De acordo com Act 1,15.26 a

eleio de Matias equivale a fazer parte de um grupo, cuja caracterstica

25 Para uma smula bibliogrfica sobre o texto da instituio dos sete em Act 6,1-7 salientamos somente alguns dos ttulos mais importantes : J.KODELL The Word of God Grew : the ecclesial tendency of Logos in Acts 6,7; 12,24; 19,20, Bib 55 (1974) 505-519; J. LIENHARD Acts 6,1-6 : A Redactional View, CBQ 37 (1975) 228-236; G. LDEMANN Das frhe Christentum nach der Traditionen der Apostelgeschichte : Ein Kommentar, Gttingen : Vandenhoeck & Ruprecht 1987, 79-85; R. F. OTOOLE Hands, Laying On of (NT). In ABD, III, 48-49; E. RICHARD Acts 6:1-8:4 : The Authors Method of Composition [= SBLDS 41], Missoula 1978; B. DOMAGALSKI Waren die Sieben Diakone ?, BZ 26 (1982) 21-33; N. WALTER Apostelgeschichte 6.1 und die Anfnge der Urgemeinde in Jerusalem, NTS 29 (1983) 370-393.

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principal a partilha de um mesmo servio, de uma diaconia, a qual consiste

principalmente no testemunho da ressurreio (Act 2,37). Os Doze so

responsveis no s do anncio mas tambm da gesto financeira dos parcos

recursos da comunidade nascente. A seus ps eram depositadas as

economias dos recm chegados f (Act 4,34; 5,2). Todavia, isto causa

alguma celeuma, e ento os Doze decidem dar liberdade a que cada um se

organize como entende. Para tal, os helenistas nomeiam sete homens de boa

reputao (Ac 6,1-6), cheios do Esprito e de Sabedoria (v.3). Estes homens

no tm nada a ver com os diconos. Sabemos apenas que so eleitos.

Simplesmente impuseram-lhes as mos e rezaram por eles. Aqueles homens

asseguram o servio dirio das vivas e o servio da Palavra (vv. 9-10). Esta

pregao provoca o cime da parte judaica, a tal ponto que Estvo

apedrejado (7,59) e esse grupo dissolve-se : todos se dispersaram pelas

terras da Judeia e da Samaria (8,1). Depois da morte de Estvo os Doze no

so mais mencionados nem o grupo dos sete. Ora, isto j mais um sinal de

criatividade nesta fase inicial. Surgiram outros grupos e protagonistas.

Assim, duas razes provocam a desintegrao do grupo dos Doze : por

um lado a perseguio, que traz consigo a disperso aps a execuo de

Tiago (Act 12,2.19), e por outro lado o facto de os Doze representarem uma

estrutura tipicamente judia. Na realidade, a partir do momento em que os

pagos tm acesso ao Evangelho e salvao atravs do baptismo, esta

estrutura desaparece e assistimos a uma nova distribuio de tarefas : Tiago

fica em Jerusalm e Pedro transforma-se em missionrio mais ou menos

itinerante. curioso que Paulo, embora conhecendo Tiago, Cefas e Joo (Gal

2,9), no utiliza a expresso Doze, excepto em 1 Cor 15,5 onde cita uma

confisso de f tradicional que ele mesmo recebe, provavelmente originria da

comunidade primitiva de Jerusalm. Ser que Lucas apaziguou (segundo a

clssica explicao) as diversas partes ao qualificar Paulo como um apstolo

itinerante, diferente dos outros Doze Apstolos, servindo-se da prpria

etimologia (apstolo = enviado) ? O que se pode afirmar pelo menos que o

desaparecimento da comunidade de Jerusalm com esta estrutura

providencial, maneira judaica, vai contribuir para a prpria expanso

26 Cf. R. E. BROWN The Twelve and the Apostolate. In NJBC, London 1990, 1379.

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missionria da Igreja. Desapareceu esta estrutura dos Doze e ento a Igreja

pode evangelizar27.

Para alm dos Doze, que efectivamente assumem uma posio de

destaque no seio da comunidade, foram ento tambm escolhidos sete

homens de boa reputao (Act 6,3). So escolhidos (no se diz que so

ordenados) porque o nmero dos membros da Igreja a aumentando, e era

preciso acudir ao servio das vivas, no s ao da Palavra. A referncia

indirecta em Act 6,1 distribuio diria de comida no corresponde

exactamente s formas judaicas de distribuio diria aos pobres. No entanto,

perfeitamente natural que tal tipo de servio se tenha desenvolvido na

comunidade crist primitiva a partir das anteriores prticas judaicas28. Uma

outra tradio judaica o cuidado com as vivas corresponde perfeitamente

aos interesses lucanos29. Todavia, a razo pela qual os judeus de Jerusalm

perseguiam os judeo-cristos de lngua grega no tem de ser a mesma que

levava perseguio dos judeo-cristos de lngua aramaica. bem possvel

que muito daquilo que irritava os judeus de Jerusalm fosse tambm ofensivo

para os judeo-cristos de lngua aramaica, mas isto no significa que as vivas

dos judeo-cristos de lngua grega fossem maltratadas ou esquecidas. Pelo

que, possvel que um ou outro preconceito tenha estado na origem de um

certo conflito no seio da prpria comunidade crente primitiva, onde se

encontraram duas tradies uma grega e outra aramaica ou palestinense. As

vivas tero sido apanhadas no meio destas duas mundividncias. Neste

sentido, isto ter dado origem aos desentendimentos narrados por Lucas as

queixas dos helenistas contra os hebreus, porque as suas vivas eram

esquecidas no servio dirio (Act 6,1b). O facto de Lucas nada dizer a seguir

acerca do servio das vivas causa surpresa pelo menos primeira vista. Com

tal esquecimento parece que esta no foi a causa da querela entre judeus e

helenistas. Mas sem este incio do cap. 6 dos Actos no ficaramos a saber que

os Doze tambm se ocupavam do servio das vivas, que este servio afinal

no era exclusivo do grupo daqueles sete santos vares. Por outro lado, se

27 Cf. Ibidem. 28 Dt 10,18; 14,29; 16,11.14; 24,19-21; 26,12-13; 27,19. 29 Cf. Giovanni LEONARDI I discepoli del Ges terreno e i ministeri nelle prime comunit. Rottura o normale evoluzione ? In Rinaldo FABRIS (a cura di) La Parola di Dio cresceva (At 12,24). Studi in onore di C. Maria Martini, [= ABI Supplementi alla Rivista Biblica 33],Bologna : EDB 1998, 466.467.

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este servio dos Doze s aqui mencionado, no se poder excluir a

possibilidade de tal tarefa do servio das vivas ser uma das tarefas dos sete

na sequncia da narrativa. De acordo com 1 Tim 5,3-16 o servio das vivas

tinha-se tornado bem organizado com o decorrer do tempo e a estabilizao

das comunidades. Parece que o nmero era de tal forma grande que se limitou

a assistncia quelas que estritamente no teriam nenhum outro meio de

subsistncia ou s que so verdadeiramente vivas (v.16).

Mas o interesse de Lucas no se focaliza propriamente nestas mulheres,

mas na distino entre os trabalhos (os ministrios) dos Doze e os dos sete. Os

Doze uma expresso j usual em Marcos30. Marcos identifica-os com os

apstolos numa citao controversa (3,16), mas o ttulo tido por seguro

enquanto atribudo ao grupo em Mt 10,5 e Lc 6,13.31 O nmero doze

evidentemente simblico das doze tribos de Israel, o que explica que as

diversas listas dos apstolos no sejam coincidentes32. A referncia lucana dos

Actos aos Doze em Act 6,2 serve ao autor para os distinguir dos sete. Em

nenhum outro lugar dos Actos se fala dos Doze. Lucas prefere falar em

apstolos. Ora, se os Doze ainda estavam em Jerusalm, surge uma questo :

ser que os sete se destinariam a um outro grupo dos recm-chegados ao

Evangelho ? Ao contrrio dos outros escritos do N.T. onde nunca se fala da

funo especfica de sete, Lucas reproduz sete nomes (Act 6,5). Est aqui

muito prximo das tradies judaicas locais em que o conselho das

comunidades era composto por sete homens conhecidos como os sete

melhores da cidade33. Neste contexto, provvel que os sete se

destinassem liderana dos judeo-cristos de lngua grega, enquanto que os

Doze permaneceriam os lderes das comunidades aramaicas34.

Mas para se determinar o que aconteceu queles sete, necessrio

socorrermo-nos de outros textos. Essas passagens podero ajudar a explicitar

o alcance e o sentido daquele gesto da imposio das mos :

30 Cf. Mc 4,10; 6,7; 9,35; 10,32; 11,11; 14,10.17.20.41; cf. 1 Cor 15,5; Jo 6,66-71; 20,24. 31 Cf. R. F. COLLINS Twelve, The. In ABD, VI, 670-671. 32 Cf. Mc 3,16-19; Mt 10,2-4; Lc 6,14-16; Act 1,13. 33 Cf. STRACK-BILLERBECK Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Mnchen 1924-1928, t. II, 641.647 34 Cf. R. E. BROWN The Twelve and the Apostolate, 1381.

13

Act 13,2 Leitourgou,ntwn de. auvtw/n tw/| kuri,w| kai. nhsteuo,ntwn ei=pen to. pneu/ma to. a[gion\ avfori,sate dh, moi to.n Barnaba/n kai. Sau/lon eivj to. e;rgon o] proske,klhmai auvtou,j v. 3 to,te nhsteu,santej kai. proseuxa,menoi kai. evpiqe,ntej ta.j cei/raj auvtoi/j avpe,lusan Act 14,23 ceirotonh,santej de. auvtoi/j katV evkklhsi,an presbute,rouj( proseuxa,menoi meta. nhsteiw/n pare,qento auvtou.j tw/| kuri,w| eivj o]n pepisteu,keisan 1 Tim 4,14 mh. avme,lei tou/ evn soi. cari,smatoj( o] evdo,qh soi dia. profhtei,aj meta. evpiqe,sewj tw/n ceirw/n tou/ presbuteri,ou 2 Tim 1,6 DiV h]n aivti,an avnamimnh,|skw se avnazwpurei/n to. ca,risma tou/ qeou/( o[ evstin evn soi. dia. th/j evpiqe,sewj tw/n ceirw/n mou v. 7 ouv ga.r e;dwken h`mi/n o` qeo.j pneu/ma deili,aj avlla. duna,mewj kai. avga,phj kai. swfronismou/ Tit 1,5 Tou,tou ca,rin avpe,lipo,n se evn Krh,th|( i[na ta. lei,ponta evpidiorqw,sh| kai. katasth,sh|j kata. po,lin presbute,rouj( w`j evgw, soi dietaxa,mhn( v. 6 ei; ti,j evstin avne,gklhtoj( mia/j gunaiko.j avnh,r( te,kna e;cwn pista,( mh. evn kathgori,a| avswti,aj h' avnupo,takta v. 7 dei/ ga.r to.n evpi,skopon avne,gklhton ei=nai w`j qeou/ oivkono,mon( mh. auvqa,dh( mh. ovrgi,lon( mh. pa,roinon( mh. plh,kthn( mh. aivscrokerdh/(

notria a importncia destas passagens. Se as duas primeiras so de

Lucas, e uma fonte essencial para entender o seu pensamento, as ltimas trs

so das Cartas Pastorais, e por isso mais tardias alguns anos, posteriores a

Lucas. Parecem no entanto ser fiis na terminologia s prticas da comunidade

crist alguns anos antes em Act 6,1-7. Os trs ltimos textos so exemplos

mais prximos de uma ordenao. Ainda que haja pouca base de sustentao

para manter que Act 13,2-3 trata especificamente de uma ordenao, estes

versculos apresentam motivos que ecoam j em Act 6,1-7 : o papel do Esprito

Santo, e o facto de que Barnab e Saulo so chamados para uma tarefa

especial depois de um tempo de jejum e de orao em que os profetas e os

mestres de Antioquia colocam as mos sobre ambos. Essa tarefa apresenta

reminiscncias da tarefa de Filipe e Estvo. Contudo, quem coloca as mos

sobre Barnab e Saulo no se afiguram como seus superiores. Apesar de tudo,

o nico vocbulo comum entre Act 14,23 e 6,1-7 o verbo proseu,comai.

Ceirotonh,santej relembra epe,qhkan autoi/j ta.j cei/raj (6,6). Persiste uma ligeira

mas importante nuance : o verbo ceirotone,w significa etimologicamente eleger

democraticamente com a participao da comunidade por brao no ar 35. Mais

tarde nos Actos no h dvida de que Paulo fala com autoridade aos ancios

35 Cf. Giovanni LEONARDI, 467.

14

de feso num plural colegial 36 (20,17-35), ancios esses que provavelmente o

prprio apstolo designou, se bem que tal seja atribudo ao Esprito Santo no v.

28 (to. pneu/ma to. a,gion e,qeto epi,skopouj poimai,nein th,n ekklhsi,an).

Em 1 Tim 4,14 Paulo exorta Timteo a ser um exemplo para os outros.

Tal como em Act 6,6 tambm refere a imposio das mos, designando-a

como um carisma conferido pelo conselho dos ancios. Este conselho parece

superar Timteo (cf. 2 Tim 1,6-7). Mas agora Paulo refere que ele mesmo

imps as mos, e no v.7 explica como Deus concedeu o Esprito da fortaleza,

do amor e da auto-disciplina. Aparentemente queles que lhes impuseram as

mos: Deus no nos concedeu um Esprito de timidez (v. 7).

Consequentemente, 2 Tim 1,6-7 estabelece Paulo como a personagem mais

importante na medida em que capaz de ordenar Timteo impondo-lhe as

mos37.

Tit 1,5-7 partilha com Act 6,1-7 uma certa indefinio da natureza do

envio. Todavia, as persistentes referncias ao mais velhos (aos presbteros)

no deixa margem para dvidas de que j aqui no h tantas dificuldades em

considerar este gesto como um gesto de ordenao explcita. Ento que

concluses a tirar daqui ?

Os paralelos dos LXX (Gen 41,29-43; Ex 18,13-26; Num 27,16-23; Dt

1,9-18) apontam sempre para algum que nomeado para uma tarefa

importante : no posso sozinho tomar conta de vs....escolhei dentre vs

homens sbios, prudentes e experimentados (Dt 1,9.13). Uma tal tarefa no

parece coadunar-se bem com o servio das vivas do grupo dos judeo-cristos

de lngua grega. Sabemos, alis, como os levitas eram eleitos pela imposio

das mos pelos israelitas (Num 8,10), e como este era o mesmo ritual utilizado

no preenchimento de vagas no sindrio (cf. Sand. 4,4). Todos os paralelos no

N.T., excepto Act 13,2-3 falam em algum tipo de ordenao e sugerem que

uma descrio mais perfeita do tipo de misso que os sete receberam

precisamente isso, uma espcie de ordenao. No entanto, por ordenao

pode-se entender precisamente ora o gesto da ordenao litrgica ora a

investidura para uma misso ou para um servio. Uma interpretao deste

gnero que concebe a misso como o ordenamento, ou a ordenao para

36 Cf. Giovanni LEONARDI, 467. 37 Cf. Ibidem.

15

essa mesma misso seria mais consentnea com o facto de Filipe e Estvo

fazerem a sua actividade porque se assemelha quela dos apstolos. Os

apstolos dedicavam-se Palavra do Senhor. Os resultados da sua misso na

Samaria so descritos como tendo essa regio acolhido a Palavra de Deus

(8,14). Pedro avisa um outro Simo que ele no tem parte nesta Palavra

porque o seu corao no est puro (8,21). Act 6,2 atesta claramente que os

apstolos no se deveriam preocupar com o servio das mesas, provavelmente

com o servio de comida aos pobres. Em vez deles, escolheram outros que

deveriam executar esse servio fundamental para toda e de toda a

comunidade. Parece, assim, que os sete so designados (ou ordenados se se

quiser) para o servio das vivas. No se pode, todavia, pedir a Lucas que nos

d todas as informaes e de forma precisa. Com efeito, Lucas centra a sua

narrativa no crescimento da Palavra de Deus, e no na designao para a

misso enquanto tal.

Em suma, Act 6,1-6 pertence a um conjunto de percopes que visam

demonstrar a fora de Deus e a capacidade performativa do Esprito de Jesus

derramado no Pentecostes. Esta experincia da graa feita mesmo nos

momentos quando os cristos so chamados a escolher do seu seio quem os

guie e exera algumas funes especficas no seio e para a comunidade. A

escolha de homens para o cuidado das vivas toca um dos temas teolgicos

mais caros a Lucas a preferncia de Cristo pelos mais pobres e fracos. Os

Doze so os personagens principais nesta histria de benevolncia, agora

depois da Ascenso. Permanecem um grupo bem definido. Aqui Albert

Vanhoye chama a ateno e bem - para o facto de que os outros textos do

N.T. que mencionam o processo de seleco dos candidatos e o gesto da

imposio das mos no contemplam a participao da comunidade nesse

processo pelo menos de forma explcita. Para este autor, esta participao no

seria o elemento mais importante no estabelecimento de ministrios, pelo

menos na Igreja de Jerusalm38 Tudo depende a dos apstolos, cujo modelo

se inspira na organizao presbiteral sinagogal39. No entanto, aceita que a

comunidade tenha alguma parte de responsabilidade na eleio dos candidatos

enquanto a ele que compete apresentar aos apstolos os candidatos, se bem

38 Cf. A. VANHOYE - Le ministre dans lglise. I. , 730. 39 Cf. Ibidem, 731.

16

que a ltima palavra caiba neste caso ao grupo dos Doze40. A explicitao no v.

4 do compromisso dos apstolos na orao no deixa margem para dvidas da

importncia deste tema em Lucas e nesta percope em particular. diante dos

Doze apstolos que os sete so apresentados. Os sete so o segundo grupo

mais importante a seguir aos Doze. Salientam-se do resto do grupo dos

discpulos pela sua sabedoria e pela posse do Esprito Santo. Isto

particularmente verdade no caso de Estvo cuja f explicitamente referida.

Emerge ento a questo : essa designao pode ou no ser tida como

uma consagrao diaconal tal como a percebemos hoje, e at onde vai a

democraticidade deste acto ? De acordo com um estudo recente de Joseph

Ysebaert, os verbos ceirotone,w, cei/raj epiti,qhmi, e kaqi,sthmi sero equivalentes

sinonmicos41. Da que impor as mos seja equivalente no N.T. a apontar para

uma determinada misso, a ordenar para um determinado servio ou funo.

Neste sentido, no bastar a leitura de Sto. Ireneu que refere Estvo e

Nicolau ambos como diconos42. Ora, efectivamente, h que reconhecer que

nem mesmo o contexto nos permite concluir que estaramos aqui em Act 6,6

diante da primeira ordenao de diconos. O bispo de Lyon pressupe j uma

fase avanada da eclesiologia neo-testamentria, ou mesmo ps-

testamentria. Alm disso, os plurais lingusticos tornam actualmente difcil a

excluso da participao da prpria comunidade. Mais, afinal, qual o valor e o

lugar dos gestos comunitrios de ceirotone,w , de separao (ou seleco), de

jejum, de orao e de imposio das mos em Act 13,2-3 ?

40 Cf. Jrgen ROLOFF Amt. IV. Im Neuen Testament, TRE II (1978) 521. 41 Cf. J. YSEBAERT Die Amtsterminologie im Neuen Testament und in der Alten Kirche. Eine Lexikographische Untersuchung, Breda : Eureia, 1994, 124-127.156.165.222. Este autor estabelece uma passagem rpida do grupo dos Doze para o grupo missionrio dos outros apstolos itinerantes, do qual faria parte Paulo. Ysebaert distancia-se de Albert Vanhoye quanto democraticidade e colegialidade da deciso na escolha dos candidatos por parte da comunidade, argumentando com base em critrios lingusticos. 42 Cf. Adv. Haer. 1,26.3; 3,12.10; 4,15.1.

17

3. As proto-paulinas43

lgico comear pelos testemunhos mais antigos. Este grupo de

escritos, onde se vislumbra uma relao livre e espontnea entre o apstolo e

as Igrejas fornecem, de facto, uma variedade de dados. Na temtica que aqui

nos ocupa, importa manter presente os destinatrios das cartas de Paulo, as

comunidades no seu conjunto s quais so dirigidas estas cartas, os problemas

que elas vivem e as responsabilidades que lhes incumbem. necessrio

igualmente perguntar aquilo que o prprio Paulo pensa do(s) ministrio(s).

Barnab e Saulo so enviados a Chipre, Licania, Pisdia e Panflia

pregando nas sinagogas a Boa Nova de Jesus ressuscitado, antes de informar

sobre o trabalho realizado na comunidade de Antioquia (Act 14,21-27). Nos vv.

4.14 Saulo e Barnab so chamados apstolos mais explicitamente. O

apstolo aqui o enviado, o oficial do Esprito Santo e da comunidade.

Paulo passou Histria da Igreja como o Apstolo das gentes, como o

paradigma do apstolo44 : Cristo no me enviou a baptizar, mas a anunciar a

Boa Nova (1 Cor 1,17). prprio do apstolo exclamar ai de mim se no

evangelizar (1 Cor 9,16). Reivindica sem receios o ttulo de apstolo

normalmente no prlogo das suas cartas (Gal 1,1; Rom 1,1 : Paulo, servo de

Cristo Jesus, chamado a ser apstolo, escolhido para anunciar o Evangelho de

Deus). Sabe, no entanto, que no o nico. Existem outros apstolos aos

quais tem de se referir e remeter pois foram apstolos antes dele, conheceram

e conviveram com o prprio Jesus (v. 17). Alude mais do que uma vez sua

iniciao como apstolo ao lado de Barnab (Gal 2,1-8 ; 1 Cor 9,6), e evoca os

limites do seu dizer e da sua misso ao recordar o acordo no conclio de

Jerusalm (Gal 2,9). No entanto, parece que Paulo no era bem visto pelos

restantes apstolos. Apesar disso, a Igreja nascente optou com Paulo e quis

com ele a universalidade.

43 Assumimos aqui a classificao clssica. Como escritos tidos como autenticamente paulinos consideram-se por ordem cronolgica : 1 Tes, Gal, 1-2 Cor, Flp (?), Rom, Flm. Como cartas cuja autenticidade colocada em dvida consideram-se : Ef, Col, 2 Tes. 1-2 Tim e Tit so as ditas Cartas Pastorais, tambm por vezes chamadas trito-paulinas. Alguns autores denominam aquelas que chamamos Cartas Pastorais como deutero-paulinas : cf. Pierre DORNIER, Les ptres Pastorales. In Jean DELORME, 93. 44 Cf. K. KERTELGE Das Apostelamt des Paulus, sein Ursprng und seine Bedeutung, BZ 14 (1970) 161-181.180.

18

Por conseguinte, a simples referncia do acordo de Jerusalm (Act 15;

Gal 2) que mais parece um desacordo - mostra que desde o incio a

constituio de um apostolado enquanto corpo estvel atestvel na rea

mediterrnica, obedecendo a critrios no geogrficos mas tnico-culturais :

judeus de uma parte, e helenistas da outra. Apresentam-se os apstolos para

referir a apostolicidade. Assim se compreende que Paulo situe o servio

apostlico na primeira linha da misso da Igreja e no primeiro plano das

manifestaes do Esprito Santo na Igreja de Jesus. Ao evocar a diversidade45

de ministrios e dos membros do Corpo de Cristo, afirma sem rodeios que

Deus colocou-os na Igreja : primeiros os apstolos, em segundo os profetas, e

em terceiro os doutores; em seguida h o dom dos milagres, depois o das

curas, o das obras de assistncia, o de governo e o das diversas lnguas.

Porventura so todos apstolos ? so todos profetas ? so todos mestres ?

fazem todos milagres ? possuem todos o dom das curas ? todos falam lnguas?

Todos as interpretam ? (1 Cor 12,28-29).

Permanece, contudo, a dvida : como que Deus os ps a trabalhar

nestes servios ? A utilizao do verbo e,qeto indica efectivamente uma

colocao, uma instituio, no caso dos apstolos preferencialmente para o

servio da Palavra (homiltica, midrshica, ou kerigmtica). Estes servios da

palavra revestiam-se de um carcter oficial e normal, institudo. So servios

que aparecem includos na lista dos cari,smata, pelo que Paulo no contrape

os servios institucionais ou institucionalizados aos carismas (como alis veio

infelizmente a acontecer em alguma eclesiologia mais recentemente). Para

Paulo existe um paralelismo entre os carismas e os servios todos so dons

Igreja de Jesus e por Jesus46. Os servios mais ou menos institudos so

tambm um carisma em si mesmos. Mostra igualmente que os diferentes

grupos no possuem cada um o monoplio da misso da Igreja nem dos dons

que Deus quer dar sua Igreja. Paulo limita-se a afirmar que em funo das

necessidades da Igreja alguns dons so mais importantes do que outros, mas

nenhum despiciendo (procurai o amor e aspirai aos dons do Esprito : 1 Cor

14,1.26; cf. 1 Cor 12,31).

45 Cf. Andr LEMAIRE Les ptres de Paul : la diversit des ministres. In Jean DELORME, 57.72. 46 No caso do celibato isto notrio, pois a se mostra como todos os ministrios so carismas, mas tambm se mostra que nem todos os carismas so ministrios ou ordenados para tal.

19

Em virtude da especializao dos seus trabalhos missionrios, os

apstolos, profetas e doutores asseguram algo essencial comunidade. Em

consequncia, a comunidade eclesial local deve prover s suas necessidades

materiais e hospitalidade. Paulo declara mesmo que lhe assiste o direito de

comer e beber, de que o acompanhe uma mulher crente (como aos outros

apstolos), de no trabalhar (1 Cor 9,4) e de ser mantido (1 Tes 2,7) pela

comunidade. Mas abdica disso por amor e como sinal de testemunho e de

liberdade (2,8-9; 3,7-9).

J no incio das viagens missionrias paulinas algumas comunidades

antioquenas privilegiam a figura do epskopos apstolos, profetas ou doutores,

enquanto que as comunidades judaicas privilegiam os mais velhos, os ancios,

os presbteros (presbu,teroi). Toda a comunidade judaica de Jerusalm,

influenciada precisamente pela organizao da comunidade segundo essa

tradio judaica, estava estruturada segundo o modelo presbiteral. De acordo

com Act 15; 18,21 estes ancios reunidos volta de Tiago velavam para que a

comunidade vivesse na inspirao da Palavra de Deus da tradio hebraica e

de Jesus. Esto igualmente encarregados da gesto das esmolas, e por esse

motivo recebem os donativos oferecidos pelas outras comunidades : s nos

disseram que nos devamos ocupar dos pobres (Gal 2,10). provvel que

seguindo este modelo tenham sido institudos outros presbteros nas novas

comunidades judeo-crists da dispora e que foram tambm apstolos judeo-

cristos, talvez Judas e Silas (Act 15,22), que designaram presbteros em

cada uma das Igrejas da Cilcia e do sul da sia Menor (Act 14,23). E assim,

Judas e Silas, que tambm eram profetas, exortaram e fortaleceram os

irmos (15,32).

As cartas autnticas do apstolo aludem vrias vezes a servios no seio

das comunidades locais como estamos a ver, em que a fronteira que desenha

os limites desta variedade de funes muito tnue. Desde a 1 Tes, Paulo

pede que se tenha considerao com os que asseguram estes servios47. Os

verbos utilizados em 1 Tes 5,12-13 referem o servio da presidncia e o

servio da palavra (cf. 2 Tes 3,15). Paulo pede que se preste especial ateno

a este ltimo, e que no se apague nem o esprito nem a profecia (v. 19). H,

portanto, desde o ano 50, alguns elementos que possuem responsabilidades

20

diante dos outros e para os outros membros da comunidade de Tessalnica,

sobretudo o dever da correco fraterna48.

De igual modo o servio da profecia que ocupa o primeiro lugar entre

os diversos servios da comunidade de Corinto (1 Cor 14,1b). Paulo alude

tambm aos dons das curas, assistncia e ao governo, diversidade de

lnguas (12,28), como j foi referido. Todavia, estes ltimos no surgem

claramente vinculados a um servio especial e essencial comunidade. Paulo

coloca-os vagamente no contexto mais geral da diaconia dos santos (16,15).

Na importante carta aos cristos de Roma que Paulo curiosamente

no conhece bastante importante o ltimo captulo. A o apstolo elenca

expressamente vrios personagens que asseguram o servio eclesial, onde se

incluem mesmo senhoras : Febe (ou Febeia), nossa irm, que est ao servio

da Igreja de Kncreas (Rom 16,1)49. Prisca e quila recebem a assembleia em

suas casas, Urbano sunergw/n (cooperador) em Cristo, e muitos outros

dedicam-se ao servio do Evangelho, entre os quais o colaborador Timteo.

Na lista dos carismas de Rom 12,6-8 o particpio verbal proista,menoj aparece

sem complemento : aquele que preside faa-o com zelo. Para Hermann

Hauser, visto que o carisma que precede o da distribuio e o carisma que

sucede o da misericrdia so carismas de ordem caritativa, ser possvel

ver nesta presidncia a intendncia, isto , a direco das obras caritativas da

comunidade de Roma ou outras50. A partir daqui, este professor da

Universidade de Nairobi tenta definir o ministrio de Febe. O substantivo

feminino prosta,tij a forma feminina do particpio verbal da funo de

prostath/j do mundo verbal de proista,menoj aplicado a Febe. O que leva este

autor a concluir que Febe poder ter sido uma espcie de protectora para

alguns cristos e para os visitantes (dentre os quais o prprio Paulo), com a

responsabilidade da organizao ou intendncia do servio caritativo51.

Com efeito, neste texto Paulo preocupa-se com a vida da comunidade local.

Tal como em 1 Cor 12,28 encontramos uma ruptura na enumerao : depois da

referncia exortao (paraklh/sij) apontam-se as caractersticas dos que

47 Cf. A. J. MALHERBE Pastoral Care in the Thessalonian Church, NTS 36 (1990) 375-391. 48 Cf. B. RIGAUX Les ptres aux Thessaloniciens, Gabalda 1956, 580-582. 49 Cf. K. ROMANIUK Was Phoebe in Romans 16.1 a Deaconess ?, ZNW 81 (1990) 132-134. 50 Cf. Hermann HAUSER Lglise lge Apostolique, 83. 51 Cf. Hermann HAUSER Lglise lge Apostolique, 81.84.

21

exercem esses carismas (simplicidade, zelo, misericrdia e alegria). Pelo que o

dom da profecia, o carisma do ministrio, do ensino e da exortao, todos eles

precedidos de ei,te (pois), formam um bloco parte e podem por isso ser

aproximados trade apstolos, profetas e doutores. Da que, nestes

ministrios da palavra sobretudo, Paulo no necessitasse de mencionar o

apostolado, pois j se tinha apresentado em 1 Cor 3,5; 2 Cor 3,6; 6,4 como um

dicono, um servo da diaconia do Senhor, na qual comungam variadssimos

dons (carismas), visveis nas funes do ensino, da profecia, no ministrio da

palavra e no apostolado, ou seja, no servio apostlico.

Ao dirigir-se aos Glatas Paulo menciona brevemente aqueles que

ensinam a palavra, pois deve-lhes ser assegurado o sustento material para tal

misso (Gal 6,6). Destes alguns so j tidos por todos como autoridade

(dokou,ntwn) ao lado de Pedro em Jerusalm (2,6).

Na comunidade de Filipos, curiosamente no aparece a palavra

presbtero. A funo do servio desempenhada por um grupo concreto a

quem Paulo chama no comeo da sua carta inspectores e diconos (epi,skopoi

kai. diakonoi). Parece que semelhana dos profetas e doutores dedicavam-se

ao servio da pregao, da proclamao e de aco de graas. Permanecem

firmes num s esprito, lutando juntos numa s alma pela f no Evangelho,

no se deixando intimidar com os adversrios. (Flp 1,27-28).

Nas cartas que Paulo escreve sua amada Colonia Laus Iulia

Corinthiensis fica bem patente o esforo pela defesa do patrimnio da f dos

apstolos. Das dez ocorrncias no N.T. do conceito dia,konoj metade so

utilizados para recolocar a comunidade rebelde de Corinto na rota do

Evangelho de Jesus. Paulo v-se obrigado a distanciar-se dos outros

pregadores da cosmopolita capital da provncia da Acaia (2 Cor 1,1). Nesta

apologia no s da f mas do verdadeiro ministrio (que continua em 2 Cor 10-

13), a verdade da diaconia de Paulo e dos seus companheiros destaca-se pela

objectividade orto-prtica pelo anncio ortodoxo do evangelho do reino : Ele

tornou-nos aptos para sermos ministros (diako,nouj) de uma nova aliana (2 Cor

3,6). isto precisamente que distingue os verdadeiros diconos dos

impostores e proselitistas de cariz espiritualista, com personalidades mais ou

22

menos difusas que subjectivizam a s doutrina recebida dos apstolos52. Note-

se que Paulo fala na primeira pessoa do plural, pelo que Priscila e a sua

mulher, Silas e Timteo (Act 18,1.5) tero feito parte daqueles que ajudaram

Paulo na diaconia de manter o vnculo de unidade da f em Corinto.

Estamos, por conseguinte, a verificar que cada comunidade paulina

tende a organizar-se por si mesma de acordo com as respectivas

necessidades, em grande liberdade, mas sempre escolhendo alguns para

orientar o servio da comunidade enquanto tal, nas suas diversas vertentes.

Nas comunidades judeo-crists o modelo preferido o presbiteral, enquanto

que na misso ad-extra este modelo tende a adaptar-se, ou seja, a inculturar-

se. Parece que as primitivas comunidades paulinas preferem escolher a

nomenclatura mais vaga e generalista de inspectores e ministros, em lugar do

tradicional presbtero (= mais velho : presbu,teroj). Na verdade, os conceitos de

epskopos e de presbyteros no se encontram das proto-paulinas,

exceptuando-se para o termo epskopos a introduo de Flp 1,1.

4. As deutero-paulinas

Colossenses e Efsios no dizem nada de significativo sobre o modo de

actuar dos pastores e mestres. Prevalece o interesse pela Igreja na sua

imagem de conjunto. No entanto, algumas informaes podem-se colher no

que toca ao seu estatuto e ao seu ministrio. evidenciado o servio (mas no

de forma especifica) de Epafras na comunidade de Colossos : assim o

aprendeste de Epafras, servo como ns (sundou,lou), ele que um fiel servidor

(dia,konoj) de Cristo ao vosso servio (Col 1,7). Quando Epafras ficar junto do

apstolo ser Arquipo que o substituir e receber no Senhor a carga, o nus

do servio pastoral (4,17), sendo ajudado por Tquico o irmo querido, servidor

(pisto,j dia,konoj kai. sundou,loj) fiel e companheiro no servio do Senhor (4,7).

No discurso aos ancios de feso fala-se j em pastoreio e em rebanho:

cuidai de vs e do rebanho em que o Esprito Santo vos colocou como

guardies (epi,skopouj) para apascentar a Igreja de Deus (Act 20,38). O mesmo

52 Cf. Stanley PORTER Exegesis of the Pauline Letters including the Deutero-Pauline Letters. In IDEM (ed.) - Handbook to Exegesis of the New Testament [= New Testament Tools and Studies 25], Leiden : Brill 1997, 513.517.518; Jrgen ROLOFF, 519.

23

ocorre na recomendao dirigida aos presbteros em 1 Ped 5,2-4 : apascentai

o rebanho de Deus que vos foi confiado, governando-o no com fora, mas de

boa vontade, tal como Deus quer, no por um mesquinho esprito de lucro, mas

com zelo, no com um poder autoritrio sobre a herana do Senhor, mas como

modelos do rebanho.

Estes problemas e advertncias parecem prolongar-se at ao fim do sc.

I d.C. e encontram-se no fragmento cristo da Ascenso de Isaas 53. Assim,

um dos problemas mais agudos deste perodo ter sido a conduta indigna dos

presbteros que resvalaram da condio e vocao de pastores para o

oportunismo sdico e terrvel quais lobos do rebanho do Senhor (Act 20,29),

quais sanguessugas de cargos e de poder. neste contexto que sero escritas

ou acabadas de redigir as Cartas Pastorais, tambm classificadas como trito-

paulinas. Neste contexto, as deutero-paulinas assumem j as figuras do

apstolo e dos profetas como pretritas. A gerao apostlica j pertence nesta

altura ao passado. Comea a impor-se uma nova figura trazida pelos autores

destas cartas a figura do pastor (poimh,n : cf. Ef 2,20; 4,11-13) que ainda no

tinha sido mencionado nos escritos autnticos de Paulo. Neste sentido, os

autores destas cartas tardias do-se conta de que novos problemas so postos

orgnica da Igreja aps a morte dos apstolos. A, os membros da Igreja

devem comportar-se como prprio de um membro de uma famlia crist

(Haustafeln)54.

5. As trito-paulinas55

Nestas cartas o autor insiste na orto-prxis dos lderes da comunidade, e

quer remediar uma situao a todos os ttulos lamentvel, numa altura em que

se comea a constatar a estabilizao de algumas funes no seio das

comunidades, em que algumas funes comeam no a ser outorgadas mas a

53 Knibb data este documento compsito (e pelo menos com inseres crists) dos incios do sc. II d.C. : cf. KNIBB, M. A. - Martyrdom and Ascension of Isaiah, In CHARLESWORTH, James (ed.) The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 2, New York : Doubleday 1985, pp. 149-150. As acusaes aos pastores que dizimam o rebanho de Deus surgem j no martrio de Isaas (naqueles dias existiro muitos pastores e ancios que desviam as suas ovelhas 3:24; e entre os pastores e os ancios existir um grande dio 3:29-30) : cf. KNIBB, Ibidem, p. 161. 54 Cf. Raymond E. BROWN Las Iglesias que los Apstoles nos dejaron, 64-65. 55 Para uma viso geral da funo dos presbteros nas comunidades aps a morte de Paulo ver J. P. MEIER Presbyteros in the Pastoral Epistles, CBQ 35 (1973) 323-334.

24

tornar-se objecto de desejo. Estas funes passam de misses concedidas em

virtude das qualidades dos candidatos, que ocupariam uma posio de

destaque na comunidade e que por isso mesmo teriam sido escolhidos, a

cargos ou funes estveis s quais j se aspira : digna de f esta palavra

se algum aspira ao episcopado deseja um excelente ofcio (1 Tim 3,1). No

entanto, o carisma da actuao do Esprito no se extinguiu. As palavras

profticas pronunciadas aquando da imposio das mos sobre Timteo seja

qual fr o seu sentido so sinal disso mesmo, de que o Esprito ainda se

manifesta em relao ao carisma da e para a presidncia.

Por isso, os autores das cartas Pastorais insistem nas qualidades dos

candidatos ao sacerdcio ordenado, ao ministrio, e nas normas que devem

ser adoptadas com os presbteros j institudos, num esforo em favor da

unidade56 : se te deixei em Creta, foi para acabares de organizar o que ainda

falta e para colocares presbteros em cada cidade de acordo com as minhas

instrues. Cada um deles deve ser irrepreensvel, marido de uma s mulher,

com filhos crentes, e no acusados de vida leviana ou insubordinao (Tt 1,5-

6). Ainda quando se utiliza em duas ocasies o termo epi,skopoj este pode ser

aplicado ou equiparado a qualquer presbtero. Este bispo-presbtero aglutinar

em si a funo de ensinar trazida dos apstolos, a aparentemente extinta

funo de evangelista57, e a recm-difundida misso de pastor. Os autores

sublinham o valor da ordenao presbiteral pelo gesto da imposio das mos,

cujo exemplo mais paradigmtico Timteo (1 Tim 4,14; 2 Tim 1,6). Sendo

assim, no se pode impr as mos a quem quer que seja, pois a Igreja sofreu

j demasiado com os pastores dados ao vinho e vidos de ganncias

desonestas (1 Tim 3,3). Entre as qualidades mais notrias e notadas que um

candidato deve possuir salientam-se sobretudo duas : apto para ensinar (v.2) e

conforme s doutrina (Tt 1,9), o mesmo dizer, pede-se ao candidato que

seja teologicamente competente e doutrinalmente ortodoxo. Para alm destas

duas caractersticas, importante apresentar-se como bom pai de famlia58,

capaz de governar o seu prprio lar, e capaz de educar os prprios filhos numa

vida digna, no leviana ou dissoluta, escandalosa para a comunidade eclesial.

56 Cf. P. KEARNEY - Da pie el Nuevo Testamento para una estructura eclesial diferente ?, Concilium 80 (1972) 487-501 (491). 57 Cf. Jrgen ROLOFF Amt. IV. Im Neuen Testament, TRE II (1978) 515. 58 Cf. Raymond E. BROWN Las Iglesias que los Apstoles nos dejaron, 45.

25

Estas caractersticas e estas qualidades serviro ao candidato para cumprir o

seu ministrio em favor de muitos, o mesmo dizer, de molde a universalizar a

sua vocao familiar agora para toda a Igreja, com um corao de me onde

cabe sempre mais um filho para alm daqueles que por sangue j so seus.

Por isso, os presbteros que exercem bem a presidncia merecem uma dupla

honra, particularmente os que se afadigam pela palavra e pelo ensino (1 Tim

5,17.20). Assim, os considerados dignos merecem honrarias e honorrios,

enquanto que os outros os indignos devem ser repreendidos diante de

todos. Mas neste ltimo caso, usar-se- de extrema prudncia, e tal s

acontecer com trs testemunhas (v.19).

No ainda seguro nesta altura do N.T. que haja diconos em todas as

comunidades. Encontramo-los em feso, mas no em Creta, por exemplo. De

acordo com 1 Tim 3,8-13 o servio dos diconos pode ser desempenhado tanto

por homens como por mulheres59, e as suas funes esto muito prximas das

dos presbteros, se no so mesmo coincidentes em absoluto. Parece que os

diconos fariam parte de antigas equipas ambulantes. Os tempos das grandes

misses parecem nesta altura ter chegado ao seu termo, e os diconos

movem-se a partir dos grandes centros que foram fundados por um

evangelista. No caso das Cartas Pastorais, tudo leva a crer que os diconos

serviam a partir da comunidade presidida por Timteo - como o caso da

comunidade de feso (2 Tim 4,5) - ou a partir da comunidade de Filipe em

Cesareia (Act 21,8). Significa, por isso, que muito provavelmente os diconos

seriam uma espcie de catequistas itinerantes60.

Com a morte dos apstolos e dos seus colaboradores mais directos, a

Igreja v-se na necessidade de se continuar a organizar de acordo com as

premncias que as novas situaes locais impem. Face aos novos perigos

que ameaam as comunidades locais do exterior (heterodoxias, rivalidades,

diasporizao, afastamento geogrfico, inculturao da f, preservao da

memria e dos textos da Escritura, morte dos apstolos e amortecimento da

memria), a Igreja, as Igrejas locais defrontam-se com novos desafios agora

59 Note-se que em grego o termo diconos tanto pode ser masculino como feminino. 60 Para uma actualizao do servio e do carcter desta funo de dicono no campo das implicaes ticas na nossa cultura ps kantiana e individualista ver Martin SEIDNADER Dienen, Apostolizitt und Tugend. Zur Aktualitt von 1 Tim 3,8-9, Mnchener Theologische Zeitschrift 51 : 2 (2001) 103-112 (109-110).

26

internamente, de que so sinal os problemas e as advertncias face a alguns

presbteros, face a certo tipo de ministros que desvirtuavam o ministrio. Nesta

situao, a Igreja comea a fixar de modo mais preciso os seu patrimnio

doutrinal e disciplinar. Estes esforos de unificao e de codificao

generalizada para todas as comunidades so os incios da estruturao da

Igreja universal. Isto conduziu generalizao do modelo presbiteral sinanogal

herdado da tradio judaica.

Um ponto da situao preliminar permite concluir que, com o

desaparecimento dos apstolos, instaura-se nas comunidades primitivas um

rpido processo organizao administrativa local. Encontramos nestas

comunidades primitivas uma profuso de ministrios, onde o modelo presbiteral

acaba por se impr, no qual se valoriza a figura do bispo-presbtero, enquanto

que as figuras dos profetas e dos diconos se vo diluindo com o tempo. Esta

uniformizao vai sendo acompanhada de uma insistncia na autoridade

pastoral em deterimento da autoridade de docncia e do servio da palavra,

mas isto s j l para os finais dos tempos neo-testamentrios.

Em sntese, podero reduzir-se a duas as causas principais deste

processo no fim do N.T. : o desaparecimento dos primeiros testemunhos de f,

e o aumento do nmero de comunidades. O primeiro factor recentrou a ateno

da Igreja nos erros e desvios doutrinais. Para conseguir este objectivo, a Igreja

optou pela ordenao rabnica dos seus presbteros, como smbolo de

fidelidade e garantia da transmisso fiel do depsito da f e da doutrina. O

segundo factor, obrigou manuteno da unidade num crescente processo de

disperso : como manter as diferentes comunidades unidas quando so cada

vez mais e mais para longe dos grandes centros fundados pelos evangelistas

ou pelos seus colaboradores mais directos ? Assim aparece a cristalizao

contempornea da figura do bispo-presbtero como chefe igualmente da Igreja

local, e responsvel com os presbteros da comunho na f.

Poder-se- deste modo estabelecer uma certa linha de continuidade

entre os Actos e os escritos mais pastorais do N.T. De acordo com Act 6,1-7

os sete permaneceram subalternos face aos Doze (cf. 8,14-17). O mesmo se

diga dos presbteros estabelecidos por Paulo e Barnab (14,23). Aos

presbteros Paulo fala com autoridade (20, 17-35). As cartas Pastorais mostram

igualmente uma diferenciao ministerial. Em primeiro plano surge o apstolo.

27

De seguida Timteo ou Tito que recebem do apstolo uma autoridade superior

dos dirigentes locais (Tit 1,5; 2 Tim 2,2). Dentre estes dirigentes 1 Tim 3

deixa perceber uma diferena de nvel face aos diconos, dos quais sabemos

apenas que servem (3,10.13).

6. A TERMINOLOGIA MINISTERIAL

6.1. Apstolo

O termo apo,stoloj muito raro em Mateus, Marcos e Joo, mas

recorrente nas obras lucana e paulina. No entanto, o Scriba mansuetidinis

Christi reserva este ttulo para o grupo dos Doze (Lc 6,13, Act 1,26; 8,1) e por

isso nunca usa o termo no singular, ao contrrio de Paulo. O termo detectvel

no Apocalipse, em Judas e em 1-2 Pedro, se bem que nestes ltimos parea j

referir-se ao passado, na medida em que necessrio recordar-se deles (2

Ped 3,2; Jud 17). Na Didach os apstolos parecem estar ainda em plena

actividade (XI, 4,6). Nos Padres Apostlicos o termo refere-se j ao passado.

Este vocbulo frequentemente utilizado pelo prprio Apstolo das Gentes.

Faz parte da titulatura autobiogrfica com que se apresenta no incio das suas

cartas (1 Tes 2,6; 1 Cor 1,1; 2 Cor 1,2; Col 1,1; Gal 1,1; Rom 1,1). Paulo surge

diversamente dos outros apstolos como o apstolo da gentilidade (Rom

11,13), o apstolo enviado paganidade (Adolph Gesch)61. Reconhece-se e

apresenta-se como apstolo de Cristo, mas reconhece tambm que os outros

podem ser apstolos (ou delegados, enviados) das e para as Igrejas (2 Cor

8,23). Ser que Apolo tambm era considerado apstolo (1 Cor 4,9)?

Provavelmente Barnab (9,2-6), Silvano e Timteo (1 Tes 2,7), Junas e

Andrnico que o precederam em Cristo (Rom 16,7), e os emissrios das

Igrejas (2 Cor 8,23) formaro o leque alargado dos enviados na condio de

apstolos s Igrejas da Sria, da sia Menor e da Grcia. Neste sentido, a

apostolicidade de Paulo no uma simples funo, mas o ser mesmo do Saulo

convertido, tocado pela graa de Deus, chamado e enviado por Ele62. O

61 Cf. Adolf GESCH Dante prend Virgile comme guide sur son chemin desprance. Paganit et Christianisme. In IDEM ; Paul SCOLAS (eds.) La Sagesse, une chance pour lesprance, pp. 135-154 (142.147.151). 62 Cf. J. ZMIJEWSKI Paulus Knecht und Apostel Christi, Stuttgart 1986, 7.

28

apostolado para ser compreendido correctamente ento para ser pensado

em termos de servio. Paulo tem conscincia que outros podero igualmente

ser enviados pelo Esprito do Senhor (Gal 1,17). Ele sabe que ele enquanto

apstolo singular e as colunas da Igreja em Jerusalm Pedro e Tiago e Joo

no tm, apesar de primeiros face aos profetas e aos doutores (1 Cor 12,28),

o monoplio da misso. O apostolado de Jerusalm e o seu so o primeiro

sinal da actuao do Esprito de Pentecostes, a comear pela comunidade de

Antioquia qual Paulo sempre esteve bastante ligado (Act 11,25-25)63. Neste

contexto ento importante matizar o que isso de ser apstolo ? Qual o seu

alcance ?

Paulo enquanto embaixador itinerante de Cristo (2 Cor 5,10) descreve a

sua misso segundo o modelo do dicono de Cristo (so ministros de Cristo ?

Tambm eu : 2 Cor 11,23), do servo (Col 1,7) ou do leitourgo,j do Senhor que

para os gentios um ministro de Cristo Jesus que administra o Evangelho de

Deus (Rom 15,16). Paulo no apstolo da parte dos homens nem por

intermdio de um homem (Gal 1,1). Segundo os Actos existiam nas

comunidades alguns profetas e mestres itinerantes fundadores de novas

comunidades em misso que eram controlados, supervisionados pelos Doze

apstolos (cf. Act 8-12). Alguns destes permaneceram como profetas e mestres

locais, ligados s comunidades (havia em Antioquia profetas e doutores : Act

13,1-2). Paulo e Barnab fizeram parte destes grupos itinerantes.

interessante a explicao de Giovanni Leonardi acerca da sedentarizao

destas funes ou de alguns membros destes grupos. De acordo com este

autor, Paulo ter atribudo a si mesmo a partir de certa altura o ttulo de

apstolo no verdadeiro sentido etimolgico do termo para se defender contra

os judaizantes64. Lucas evitou atribuir a Paulo o ttulo de um dos Doze para

diplomaticamente contentar os hebreus e os helenistas. Desta forma, Paulo

seria como que um apstolo, um enviado no de segunda categoria mas da

segunda gerao, no um dos primeiros apstolos65. Neste sentido, apstolo

no epistolrio paulino ganha uma semntica mais abrangente. Paulo sabe-se

apstolo em misso pelo Evangelho, mas sabe igualmente que existe um

63 Cf. Pierre GRELOT Les ptres de Paul : la mission apostolique, In Jean DELORME, 37. 64 Cf. Giovanni LEONARDI, 472. 65 Cf. Ibidem.

29

grupo de Doze que constitui um ncleo de referncia para todos os outros

apstolos.

6.2. O profeta e o profetismo neo-testamentrio 66

Ainda que fosse uma instituio do antigo Israel, sobrevive ainda nos

primrdios da comunidade crist nascente. Todavia, a sua funo

ligeiramente diferente. Paulo regulamenta a sua actividade nas assembleias

crists : quanto aos profetas que falem dois ou trs e que os outros faam o

discernimento (1 Cor 14,29.32.37). Mas quem so estes outros que

regulamentam a actividade dos profetas ? ser que os profetas passaram por

Corinto e ficaram, ou a prpria comunidade encontra membros profticos no

seu seio ? E formaro um grupo parte da restante comunidade crist ? Lucas

d-nos alguns exemplos das actividades dos profetas gabo, Barnab,

Simeo chamado Nger, Lcio de Cirene, Menahen, e Saulo (Act 11,27; 13,1),

e da mesma forma o autor do Apocalipse que se apresenta ele mesmo como

um profeta d-nos algumas indicaes das funes que ainda exerciam no

seio da comunidade crente no fim do sc. I d.C. (cf. Ap 18,20.24).

A palavra profetisa muito mais rara, mas existe. Serve apenas para

designar a profetisa Ana (Lc 2,36), a funo das quatro filhas de Filipe (Act

21,9) e a mulher de Tiatiro (Ap 2,20). Todos estes profetas e profetisas tero

sido, de acordo com Hermann Hauser, os principais animadores litrgicos e

espirituais para as comunidades67.

6.3. Doutor (mestre)

O dida,skaloj pertence frequentemente titulatura jesuana, mas no

restante corpo neo-testamentrio pode ser considerado residual e com um

fraco fundamento, testemunho. Curiosamente, nas Cartas Pastorais quando se

fala de doutores o autor mantm uma certa reserva : viro tempos em que no

66 Cf. E. COTHENET Le prophtisme dans le N.T., DBS VIII (1971) 1222-1337; IDEM Prophtisme et ministre daprs le N.T., La Maison-Dieu 107 (1971) 29-50; Ch. PERROT Prophtes et prophtisme dans le Nouveau Testament, LumV 22 (1973) 25-39; R. L. THOMAS Prophecy Rediscovered ? A Review of the Gift of Prophecy in the New Testament and Today, Bibliotheca Sacra 149 (1992) 83-96.

30

mais suportaro a s doutrina, mas as pessoas acumularo mestres

(didaska,louj) que lhes encham os ouvidos (2 Tim 4,3; cf. Mt 23,8).

Apesar dos poucos dados que temos, tudo leva a crer que este ttulo de

mestre / doutor se inspira na funo do rabi judaico (Jo 1,38), mas no

epistolrio paulino entrou parece rapidamente em decadncia, sendo

preterido por outros termos e ttulos. Ser que o conhecido Apolo era um

destes exemplos (Act 18,21-28)?

6.4. Apstolos, profetas e doutores

Esta trilogia adquire um significado especial no vocabulrio ministerial

paulino (h aqueles que Deus estabeleceu na Igreja primariamente como

apstolos, em segundo lugar como profetas e em terceiro como doutores : 1

Cor 12,28). Estes trs ttulos parecem pertencer fonte antioquena utilizada

por Lucas em Act 13,1, provavelmente entre os anos 40-7068. O tom duro das

duas cartas aos Corntios leva a pensar que estes trs ministrios no tero

feito parte da estrutura principal da Igreja de Corinto. Tero inclusiv causado

mais problemas do que conforto comunidade. Paulo viu-se obrigado a conter

a efervescncia de alguns destes elementos.

6.5. Apstolos e profetas

Este grupo duplo surge somente em Ef 2,20; 3,5; 4,11; Ap 18,20 o que

leva a pensar que muito possivelmente para o fim do sc. I d.C. estaro j em

desuso. Os apstolos e profetas entram em Ef 2,20 na prpria definio da

Igreja, enquanto apresenta este texto aqueles que chegam f e que so

acolhidos na Igreja como passando a fazer parte daquela comunidade de

Cristo cujo fundamento so precisamente esses apstolos e profetas69. A

prpria Igreja necessita deles para dizer do seu mistrio e do desgnio de Deus

a seu respeito, ou seja, dizer-se como uma Igreja aberta s naes, como lugar

de promessa de reconciliao universal em Cristo (cf. Ef 3,5-6).

67 Cf. Hermann Hauser Lglise lge Apostolique, 94. 68 Cf. Andr LEMAIRE De los servicios a los ministerios, 478; Hermann HAUSER Lglise lge Apostolique 93. 69 Cf. Paul BONY Lptre aux phsiens. In Jean DELORME, 76.

31

Para alm destes ttulos isolados ou combinados, encontramos somente

uma vez a referncia aos evangelistas, pastores e mestres em Ef 4,11, em

ordem a preparar os santos para uma funo de servio (v.12). A referncia a

estes servios a seguir aos apstolos e profetas nas cartas pseudnimas de

Paulo prolonga a ligao da Igreja ao seu passado fundador quer para a

transmisso da f quer para a sucesso apostlica. Estas cartas procuram

justificar a ordem e a f da Igreja no passado de Paulo. Se por um lado tentam

refazer essa ligao desde o incio, por outro testemunham como tero

persistido durante o sc. I d.C. quer o carisma da profecia quer o servio da

palavra e do ensino. Contudo, continuamos sem saber a especificidade de

cada uma destas funes. Ser o evangelista uma especificao da funo de

pastoreio ? Ao pastor no pertencer tambm a funo de ensinar ? Qual a

itinerncia deste(s) ministrio(s) : permanecero locais ou itinerantes ? Eram

mandatados pela comunidade ? eram mesmo financiados por ela ?70

De acordo com as recomendaes sobre a aco de Timteo em feso

e de Tito em Creta, o autor das Cartas Pastorais deixa entender que outros

colaboradores dos apstolos, talvez conhecidos como evangelistas,

preencheram os respectivos requisitos apostlicos : Demas em Tessalnica,

Crescncio na Galcia, Tito na Dalmcia, Erasto em Corinto, e talvez Trfimo

em Mileto (cf. 2 Tim 4,10.20).

6.6. Profetas e doutores de Antioquia

Estes dois ministrios asseguram de maneira regular o ensino e a

proclamao da palavra inspirada no seio da assembleia de orao. Esta dupla

funo poder equivaler dupla funo de Mt 23,34 profetas e sbios, na

medida em que o sbio (~kx) o nome tradicional dos doutores no judasmo71.

O nico local onde aparecem em conjunto a comunidade antioquena de Act

13,1, o que nos leva a supr que Antioquia seria a nica comunidade que

contemplaria no seu seio os profetas e os doutores: na Igreja que estava em

Antioquia havia profetas e doutores: Barnab, Simo chamado Nger, Lcio o

Cireneu, Menahem, que tinha sido criado com o tetrarca Herodes, e Saulo.

70 Cf. Hermann HAUSER - Lglise lge Apostolique 136.

32

Saliente-se que todos os membros deste grupo so helenistas, originrios da

dispora judia. Paulo viveu na companhia de Gamaliel (Act 22,5), e Barnab

parece ter sido tomado por profeta em Jerusalm (4,36). Estes profetas e

doutores asseguram o servio (leitourgi,a) do Senhor e jejuam (13,2), ou seja,

asseguram regularmente o ensino e a proclamao da palavra inspirada no

seio das comunidades reunidas em orao. Na interpretao de Pierre Grelot,

tais servios tero comeado por ser levados a cabo em regime ambulante, de

itinerncia72.

6.7. Apstolos e doutores

1 Tim 2,7; 2 Tim 1,11 parecem ser textos j retrabalhados. No Pastor de

Hermas surgem j como funes pertencentes ao passado. Na verdade,

dever ser uma nota de redactorialidade o eu que se apresenta ainda como

arauto, apstolo e mestre (2 Tim 1,11).

6.8. Apstolos e presbteros

Esta expresso aparece em Act 15,2 no contexto do dito conclio de

Jerusalm. As suas diversas menes parecem ser uma exigncia pelos

destinatrios do decreto. Nestes destinatrios os presbteros sero

provavelmente e de acordo com a prpria etimologia dos termos - os chefes

da Igreja de Jerusalm, e os apstolos sero provavelmente uma espcie de

missionrios itinerantes vindo sobretudo do ponto de partida das viagens

missionrias de Paulo Antioquia. Por conseguinte, esta expresso dupla

parece querer significar o acordo entre ambas as partes.

Em sntese, os apstolos, os profetas e os doutores podem-se

considerar efectivamente um grupo frgil. Esta nomenclatura diluir-se- quase

completamente nos escritos posteriores a Paulo, a partir sobretudo do fim do

sc. I d.C.

71 Cf. Clemens THOMA Amt. III. Im Judentum, TRE II (1978) 504. 72 Cf. Pierre GRELOT La tradition apostolique, 71.

33

6.9. Presbteros

Esta expresso est sintomaticamente ausente nas proto-paulinas e na

comunidade de Antioquia, o que se justifica se fr tido em conta que Paulo no

d importncia tradio judaica na sua verso farisaica, antes critica-a. Com

efeito, os presbu,teroi, os mais idosos so pessoas muito ligadas ao mundo

judaico. Paulo utiliza uma nica vez o verbo presbeu,w no ministrio da

reconciliao em 2 Cor 5,20. Ora, no N.T. prevaleceu a tendncia universalista

prxima do helenismo. Presbyteros a expresso utilizada pelo autor dos

Actos para designar os responsveis da Igreja de Jerusalm, da Igreja de

feso e das Igrejas de Antioquia, da Sria e da Cilcia (Act 11,30; 16,4; 21,18;

20,17; 15,23). Os presbteros fazem tambm parte das tardias Cartas Pastorais

como ministros da Igreja de feso (1 Tim 5,1.17.19) e das comunidades da ilha

de Creta (Tt 1,5).

Estes testemunhos permitem concluir que o presbtero o ttulo habitual

dos chefes das comunidades judeo-crists. Paulo ter querido marcar a

diferena ou a distncia da comunidade antioquena face s outras

comunidades judaico-crists no utilizando a este ttulo. No entanto, esse ttulo

acabou por assentar pouco a pouco em todas as Igrejas, na medida em que

fazia parte j da tradio vetero-testamentria. Neste sentido, o ttulo e a

funo de presbtero foi com o tempo aglutinando em si mesmo vrias funes,

semelhana da figura do bispo e do pastor, ao ponto de se confundirem entre

si. Assim se compreende que as cartas Pastorais dele como que se

reapropriem e seja utilizado indiferentemente de outros ttulos, nomeadamente

o de epskopos.

Estes presbteros representam a autoridade moral da comunidade.

Devem ser irrepreensveis, bons pais de famlia, grandes pedagogos para a

educao crist dos seus prprios filhos (1 Tim 3,2; Tit 1,6). Das vrias funes

do presbtero contam-se : a presidncia supervisora da comunidade (1 Tim

3,5), a funo do ensino, e o anncio da Palavra com aptido e competncia73.

Possuem o direito remunerao, mas podem igualmente ser objecto de

sano em caso de acusao de escndalo.

73 Cf. Andr LEMAIRE Les ministres dans lglise. In Jean DELORME, 110.

34

6.10. Bispos e presbteros 74

Como explicar que numa mesma comunidade (sobretudo em feso ou

em Filipos) apaream nomeados mais do que um epskopos ou um

presbyteros, tendo a Igreja hoje a experincia da individualizao institucional

destes ministrios ? Haver contradio entre os dados do N.T. e a actual

prtica eclesial e cannica ? Isto s ser explicvel se estes dois conceitos

forem permutveis entre si, ou seja, se as personagens em questo quiserem

dizer outra coisa daquilo que actualmente se entende por presbtero e por

bispo, ou se os dois tipos de personagens tm as mesmas prerrogativas. Uma

outra questo se levanta : mas se se d esse caso, estes dois conceitos sero

assim totalmente permutveis ? Por que motivo os autores (Paulo e a sua

escola) utilizam dois conceitos diversos ? No querer isto dizer que estamos

diante de pessoas e de servios tambm eles diversos ?

Com efeito, ao nvel da etimologia persistem diferenas (o que no quer

dizer forosamente contradies). O presbtero o mais velho, enquanto que o

epskopos aquele que vigia, que superintende. Etimologicamente, Pierre

Benot parece ter razo ao afirmar que o primeiro indica um estado, e o

segundo indica uma funo75. Esta diferenciao j notada nos mundos

greco-romano e judaico. O termo presbuteroj traduz o hebraico ~ynqez.

(zeqnim) e o termo epi,skopoj ser o equivalente do aramaico rQeb;m.

(mebaqqer) ou do hebraico dyqiP; (paqd). No A.T. este ltimo termo pode

designar os comandantes e oficiais militares (Num 31,14), o filho de Jerubaal

Zebul seu lugar tenente (Jz 9,28), ; 2 Re 11,15), os guardies do Templo

(Num 4,16; 2 Re 11,18), ou os intendentes encarregados de pagar os operrios

(2 Re 12,11). Estes supervisores so por vezes traduzidos nos LXX por lder

(hgou,menoj : cf. 2 Cr 31,13)76. Na literatura peri-testamentria faz-se sentir a

74 Cf. E. LOHSE Die Entstehung des Bischofsamtes in der frhen Christenheit, ZNW 71 (1980) 58-73; F. M. YOUNG On Episkopos and Presbyteros, JThS 45 (1994) 143-148. 75 Cf. Pierre BENOT Les origines de lpiscopat dans le Nouveau Testament. In IDEM xgese et Thologie, II, Paris : Cerf 1961, 234. 76 A raz agw / gomai significa essencialmente liderar, conduzir, levar. Aqui trata-se de um particpio passivo substantivado.

35

influncia do Sindrio dos mais velhos77 que perdurar depois da destruio de

Jerusalm no ano 70 na comunidade de Jmnia (b.San. 11,1-4).

Em Qumran assiste-se a uma sacerdotalizao das duas figuras, as

quais praticamente se confundem. Na cerimnia de entrada a seleco feita

por um supervisor (1QS 1-3). O governo da comunidade era dirigido por

membros responsveis no campo jurdico, executivo e legislativo. O Conselho

Supremo da comunidade de Qumran era formado por doze homens mais

velhos e por trs sacerdotes (1 QS 8,1). Para alm deste Conselho existia um

outro formado por vrios oficiais. Aqui h que distinguir a Regra da

Comunidade do Documento de Damasco. Este ltimo salienta que nos grupos

mais pequenos existia um sacerdote responsvel pela liturgia e um supervisor

(mebaqqer) perito na Torah, cuja misso instruir a congregao, comportar-

se como um pai e um pastor para os membros da congregao (CD 13,2-

7;14,7-9). Este supervisor parece ter arbitrado as contendas entre os membros

do grupo. A seus ps tambm era colocados as economias e os ganhos da

comunidade, pa