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UNIBE NNETTCentro Universitário Bennett

MORDOMIA CRISTÃ & DIACONIA:

ANÁLISE E REFLEXÃO SOBRE OS RELATOS DAS VARIAS FORMAS DE

MORDOMIA CRISTÃ E DIACONIA NA PERSPECTIVA WESLEYANA COMO

PARADIGMA DE TRANSFORMAÇÃO AUTÊNTICA PARA A IGREJA ATUAL.

CURSO DE TEOLOGIA

DISCENTE: FRANCISCO DE ASSIS SANTOS

Rio de Janeiro, Junho de 2006.

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UNIBENNETT

MORDOMIA CRISTÃ & DIACONIA:

Análise e reflexão sobre os relatos das varias formas de Mordomia Cristã e Diaconia na

perspectiva wesleyana como paradigma de transformação autêntica para a igreja atual.

MONOGRAFIA II

Trabalho acadêmico apresentado ao Prof°. MarcoAntônio de Oliveira, da Disciplina Monografia IIcomo exigência parcial para a conclusão do cursoBacharel em Teologia do Centro UniversitárioBennett.

-----------------------------------------ORIENTADOR: URIEL TEIXEIRA

DISCENTE:FRANCISCO DE ASSIS SANTOS

Rio de Janeiro, Junho de 2006.

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MORDOMIA CRISTÃ & DIACONIA:Análise E Reflexão Sobre Os Relatos Das Varias Formas De Mordomia Cristã E Diaconia NaPerspectiva Wesleyana Como Paradigma De Transformação Autêntica Para A Igreja Atual.

Monografia de Conclusão do Curso de Bacharelem Teologia apresentada ao Prof°. MarcoAntônio de Oliveira, da Disciplina Monografia IIcomo exigência parcial para a conclusão do cursoBacharel em Teologia do Centro UniversitárioBennett.

Aprovada em de de 2006.

Banca Examinadora

ORIENTADOR: PROF° URIEL TEIXEIRA.

PROF° MARCO ANTÔNIO DE OLIVEIRA.

DISCENTE:FRANCISCO DE ASSIS SANTOS

Rio de Janeiro, Junho de 2006.

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“O Novo Testamento nunca separa o Jesus terreno, o Jesus da

etapa de serviço, do Jesus glorificado. Trata-se sempre do

mesmo Jesus Cristo, vivendo, isso sim, duas etapas diversas da

sua existência. Entretanto, na história da Igreja têm-se

desenvolvido orientações que acentuaram o valor da

glorificação em detrimento da etapa de serviço, enquanto outras

têm feito justamente o contrário. Isso foi conseqüência do

influxo da visão dicotômica ou dualista do ser humano”.

RUBIO, Alfonso Garcia. (2003).

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AGRADECIMENTOS

A Deus em primeiro lugar, toda honra e glória pertence a Ele, Senhor da minha vida.

Aos professores da UNIBENNETT, pela paciência e orientações que tiveram durante todo o

curso.

Ao meu amado orientador prof° Uriel Teixeira.

A Igreja Metodista, em especial a que o autor congrega, Rio da Prata - Bangu que

mensalmente têm contribuído nos ajudado financeiramente para conclusão do curso.

Lembrando da saudosa pastora Arlete Quaresma, que tanto nos incentivou a que fizesse-nos

o curso de teologia. (In memória).

A todos os pastores que pastorearam a Igreja Metodista do Rio da Prata, na qual a maioria

teve o autor, privilegio de auxiliá-los diretamente.

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DEDICATÓRIA

A minha família, esposa e filhos com todo carinho e amor.

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Sumário.

Introdução.-----------------------------------------------------------------12, 13, 14, 15, 16, 17.

1° Capítulo: A Visão Wesleyana Sobre Mordomia Cristã E Diaconia.---------18, 19, 20.

1.1.Etimologia das Palavras Mordomia e Diaconia------------------------------------20, 21.

1.2. A Natureza da Mordomia Cristã.----------------------------------------------------21, 22.

1.3. A Natureza da Diaconia.-------------------------------------------------------------------22.

1.4. A Importância da Criatura no Projeto de Deus.---------------------------23, 24, 25, 26.

1.5. Jesus Cristo Exemplo de Mordomia e Diaconia.-------------------------27, 28, 29, 30.

1.6. Mordomia Cristã e Diaconia Trazem Unidade na Igreja de Cristo.--------30, 31, 32.

2° Capítulo: Breve Panorama Sobre Diaconia e Mordomia Cristã nas Igrejas dos Primeiros

Séculos.----------------------------------------------------------------------33, 34, 35.

2.1. É Servindo ao Senhor que se Cumpri a Missão.----------------------------------------35.

2.2. A Igreja Institucionalizada.----------------------------------------------36, 37, 38, 39, 40.

2.3. 24 de Maio de 1738, Dia do Coração Aquecido.----------------------------------41, 42.

2.4. A Teologia Social de Wesley.------------------------------------------43, 44, 45, 46, 47.

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3° Capítulo: Mordomia & Diaconia X Dona & Ministério.---------------------------48, 49.

3.1. Trabalho Metodista na América Latina.--------------------------------------------49, 50.

3.3. Autonomia da Igreja Metodista no Brasil.------------------------------------------51, 52.

3.4. Plano Quadrienal ao Plano Para Vida e a Missão da Igreja.---------------------53, 54.

3.5. Vinte e Quatro Anos do “Plano Para Vida e a Missão”.------------------------------------------

----------------------------------------------------------54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62.

Conclusão.----------------------------------------------------------------------63, 64, 65, 66, 67.

Bibliografia.-------------------------------------------------------------------------68, 69, 70, 71.

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Introdução:

O escopo desta monografia é o de proporcionar uma respeitável contribuição

fundamentada nos estudos de varias maneiras de mordomia Cristã e diaconia, posto nas mãos

dos servos de Deus, nas implicações, no desempenho, na administração, do patrimônio

Divino. Na Bíblia Sagrada, há muitas referências a mordomos e diáconos há serviço de Deus,

por esse motivo, citaremos, algumas passagens bíblicas, tanto no Antigo como no Novo

Testamento, como base da nossa pesquisa, combinando com outras literaturas

complementares, principalmente a herança wesleyana, ante a sua riqueza literária, sua

teologia e as Cartas Pastorais do Colégio Episcopal da Igreja Metodista como paradigma para

a Igreja nos dias de hoje.

O caráter da palavra mordomia tem sofrido ao longo dos anos, uma deturpação devido

ao seu mau uso. Esta expressão é usada como prerrogativa de favores concedidos,

especialmente pelos governos, a alguns funcionários públicos. Também popularmente

conhecida como “sobra e água fresca” ou “vida mansa” e até mesmo uma expressão muito

usada pelo governo de Fernando Collor de Melo aos mais favorecido pelo sistema, político e

social na sua gestão, dos chamados “marajás”.

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Mordomia Cristã refere-se à administração correta de todos os bens que Deus colocou à

nossa disposição, bem como de todos os dons com que enriqueceu a nossa vida, para serem

administrados por nós, como mordomos seus.

A mordomia cristã estabelece como verdade que Deus é o Senhor, o Dono de tudo

quanto existe na terra e no céu e concedeu ao homem o privilégio e responsabilidade de

administrar. Os homens não são os donos, mas mordomos. A Mordomia Cristã tem como

principal alavanca, a comunhão entre o crente e seu Senhor Jesus Cristo, através da meiga e

suave presença do Espírito Santo que dirige e orienta o servo para o serviço adequado às

ordens do Mestre.

Já a natureza do diaconato na raiz da palavra diaconia significa: serviço, ofício,

ministério, etc. Do grego o serviço que é exercido pelo (diácono =

servo, especificamente garçom. Agente, auxilia pessoa que presta serviço de Deus, Cristo ou a

outro cristão, em caráter oficial ou semi-oficial. O termo técnico posterior ‘diácono (Isa)’

deriva desse uso [diaconato]. “2Então, os doze convocaram a comunidade dos discípulos e

disseram: Não é razoável que nós abandonemos a Palavra de Deus para servir às mesas. 3Mas,

irmãos, escolhei dentre vós sete homens de boa reputação, cheios do Espírito e de sabedoria,

aos quais encarregaremos deste serviço; 4e, quanto a nós, nos consagraremos à oração e ao

ministério da palavra.”.Atos 6:2-4).

O diácono que não vive para servir a Igreja de Deus e aos homens, não serve para viver

como ministro de Cristo. A essência do diaconato é o serviço; do diaconato, o serviço também

é o amoroso fundamento. E sem serviço a diaconia é impossível. Nesse sentido, quão excelso

e perfeito diácono foi o Senhor Jesus!

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Creio que será boa a receptividade da Igreja hoje, ante a importância da teologia

aplicada no serviço como diácono e mordomo de Deus. Naturalmente a Igreja entenderá

melhor, o que, é, mordomia cristã e diaconia de igual modo, terá uma compreensão mais

ampla e fundante convicção de que Deus é dono de tudo e de todos; Deus não é só dono dos

nossos bens, mas também o é de nossa vida. Posteriormente a leitura deste trabalho cientifico

facilitará a respostas aos questionamentos que se faz nos dias de hoje tais como: A teologia da

prosperidade atende a mordomia cristã? Quando se fala em dificuldade financeira, doença e

problemas diversos, logo se encontra uma justificativa, da falta de fé e comunhão com Deus.

Isto é verdade? Outras pessoas quando falam acerca dos seus bens materiais, quase sempre,

tratam deste assunto como algo secular sem valor espiritual, será a riqueza pecado? É neste

prisma que está monografia vai abordar. O autor procura a relevância do pensamento

teológico exercido na vida daqueles/as servos/as de Deus e na Igreja histórica, para o

pensamento cristão ocidental na atualidade. A prática teológica daquelas Igrejas desde da

época dos Apóstolos até a Igreja do século passado se constituiu exemplo para a Igreja nos

dias de hoje. Esta pesquisa também visou esclarecer, o desenvolvimento da missão do

metodismo desde sua origem na Inglaterra, aos planos missionários atuais da Igreja no Brasil.

O caminho que esta pesquisa se propões é a investigação dos textos nas Sagradas

Escrituras e na história da Igreja, principalmente na trajetória wesleyana relatando sobre

“Mordomia Cristã e diaconia”, pela inegável influência que dão ao pensamento cristão

ocidental na atualidade. Como entender melhor a dinâmica do movimento de Dons e

Ministérios da Igreja Metodista a serviço do Reino de Deus, dos homens e da Igreja, vivido

nos dias atuais. Será respeitável a relevância da apresentação desta pesquisa para a Igreja

hodierna o conjunto literário que foram investigados. Seus efeitos. Pontos análogos, caminhos

dialéticos. Abordagem crítica. Sua aplicabilidade teológica para a maturação de uma Igreja

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viva, vibrante, sem preconceitos, regeneradora, agente transformadora e implantadora do

reino de Deus.

O grande valor científico desta monografia é a importante inquietação vivida na

comunidade de fé e pelo amadurecimento acadêmico absorvido ao longo do curso de teologia,

porque, é, inegável que a “Mordomia Cristã e diaconia” vem a ser um paradigma para o

crescimento da Igreja de Cristo e uma maior discussão no meio acadêmico teológico. No

entanto, quanto mais diáconos a Igreja ordena, menos material é produzido para auxiliar esses

obreiros. Este é um dos aspectos mais significativo desta monografia: auxiliar esses obreiros

em cumprir a sua missão.

É de grande importância para a Igreja de Cristo hoje, vislumbrar o conhecimento e a

importância teológica contida nos estudos de vidas daqueles que serviram ao Senhor com

alegria tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento e na história do movimento

wesleyano e da Igreja Metodista, e trazê-lo como veículo de Discipulado para a Igreja de hoje.

A origem da vida santa e irrepreensível que Deus deseja para nós os cristãos se encontra na

maneira diferente de viver que Deus exigiu de seus servos.

Esta proposta monográfica tornou-se grandemente exeqüível, apesar da escassa literária

existente, tratando diretamente do assunto, tanto doutrinária, quanto comentada, como

também, pela realidade ética e comportamental da Igreja cristã na atualidade. Por esse motivo

a melhor fonte pesquisada foi a Bíblia Sagrada. O autor entendeu dado ao interesse que a

matéria o despertou e a importância para o mundo acadêmico e a Igreja que a viabilidade

concreta da realização desta pesquisa é possível.

Dentro da pesquisa então proposta, cujo alvo é o de extrair dos textos escolhidos, sua

aplicabilidade no meio cristão evangélico hoje, as fontes literárias de múltiplas divergências e

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considerando a filosofia de valores, em que rumos à Igreja devem caminhar. Qual é o

pensamento teológico praticado hoje. Crise de valores! Enfim, o esforço maior é o de

aprofundar-nos nos conceitos aprendidos ao longo do curso de Teologia, em todas as

disciplinas.

O fundamento da pesquisa foi amplo, essencialmente teórico e prático. Entendimentos

pertinentes ao tema dos pensadores reformistas e contemporâneos. Discussão das práticas das

Igrejas vestibular e medieval com as das Igrejas contemporânea. Apuração de elementos

históricos. Coleta de doutrinas teológicas: Diversas Bíblia, Material histórico, filosófico,

teológico, doutrinários, bem como, periódicos e ilustrações.

Mesmo não tendo fartura em literatura tratando diretamente do assunto, foi plausível a

possibilidade de aquisição de fontes primárias, em alguns casos, tais como: Literaturas

(Metodista e Reformadores), outras denominações evangélica, pesquisa em literatura católica

dicionário grego/ português, léxico do grego teológico e em diversas versões da Bíblia e

documentos secundários. Alguns materiais foram encontrados: Na Biblioteca (Unibennett); 1ª.

Região Eclesiástica; pesquisa de campo, e Material próprio.

O procedimento adotado na pesquisa dado à importância que se percebeu sobre o tema,

foi à utilização de regras da regeneração, da autoridade da Bíblia Sagrada, da leitura

selecionada, da preparação, da organização e da interpretação literal e um fichamento do

material coletado. Daí destacamos, as causas e os efeitos ocorridos (Seus êxitos e fracassos;

os valores históricos; as necessidades primárias e secundárias do povo de Deus; Seus anseios

e visões comunitárias), enfim, as teologias aplicadas. Segue, então, as coletas e resumos dos

Homens de Deus, os atos de Jesus Cristo, os atos da Igreja primitiva e a herança wesleyana e

por fim, a prática da Igreja contemporânea sob a ótica teológica em cada época, suas relações

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com o comportamento da comunidade de fé atual. Os trabalhos dos missionários metodista na

América do Sul e especialmente no Brasil. Os plano missionários elaborados pela Igreja

Metodista do Brasil, desde sua autonomia em 1930. Destacamos com mais veemência

principalmente no terceiro capítulo desta pesquisa, devido a sua ligação com o assunto

tratado, os seguintes planos: Plano Quadrienal de 1974 a 1978 Consulta Nacional de 1981,

sobre a Vida e a Missão da Igreja; Plano Para Vida e a Missão da Igreja e o movimento de

Dons e Ministério, surgido dado à necessidade para o melhor desempenho da Missão.

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1°

A VISÃO WESLEYANA SOBRE MORDOMIA

CRISTÃ E DIACONIA.

A Igreja Metodista na atualidade tem procurado resgatar suas origens wesleyana.

Algumas Igrejas da primeira Região tem obtido êxito no trabalho com grupos pequenos, que

por sua vez, tem aberto caminhos para o desenvolvimento das atividades laicas; muito

valorizada na época de Wesley, apesar do metodismo ter sido por muito tempo suspeito pela

falta de uma teologia definida. Às vezes as próprias palavras de Wesley são apresentadas

como uma prova desta falta de teologia distintiva. Descrevendo “o caráter de um metodista”,

Wesley disse que “as marcas distintivas de um metodista não são suas opiniões de qualquer

tipo... nós pensamos e permitimos aos outros fazerem o mesmo”. Ademais, o metodismo é

acusado de não ter interesse na teologia. Outra vez as palavras de Wesley são citadas “se o teu

coração é como o meu, dá-me tua mão”. Vários historiadores mantêm a opinião de que a

contribuição do metodismo tem sido na área de evangelização e organização não na área da

teologia. Entre tantas outras, porém, duas características não podem ser negadas de um

verdadeiro metodista, a primeira é: “A prática da mordomia cristã”, entendendo que Deus é o

Senhor dos céus e da terra e que tudo foi criado por ele e para ele são todas as coisas. A

segunda característica do metodista: “é a sua função de diácono”, no serviço do Senhor em

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favor do ser humano. Um metodista nunca se acomodou diante das injustiças e dos gritos de

mortes

“Não existem doutrinas exclusivamente metodistas. Porque, apesar de termos

algumas ênfases próprias, não termos afirmativas que não sejam também aceitas por

outros grupos cristãos. Por isso, algumas pessoas perguntam: que lugar o Metodismo

ocupa se não tem uma mensagem própria?... A resposta é clara. Enquanto o Metodismo

repudia qualquer sectarismo estreito, traz à comunidade dos crentes as suas dádivas

especiais. E quais são elas? Duas palavras-chave contam a história: vitalidade e equilíbrio.

O Metodismo é o cristianismo com um equilíbrio vital. E esta é a sua contribuição

permanente ao mundo cristão”.1

Segunda a Carta Pastoral: “Testemunhar a Vitalidade do Evangelho” do Colégio

Episcopal da Igreja Metodista, o Espírito de Deus tem movido a Igreja Metodista a ser uma

“comunidade missionária a serviço do povo, espalhando a santidade bíblica”. A partir dessa

probabilidade, nos propomos a caminhar e queremos “testemunhar a vitalidade do

Evangelho” em dons e ministérios, revitalizando-nos como Igreja Missionária, só assim

conseguiremos, reavivar o senso de mordomia cristã e diaconia nos dias atuais.

A Igreja primitiva, ao iniciar sua organização, dois ministérios estão listados: o

ministério da palavra e oração e o ministério de satisfazer as necessidades físicas do povo, tal

como servir à mesa. Os apóstolos tinham uma visão bem diferente da visão que temos hoje ou

que pelo menos a maioria das Igrejas evangélicas tem sobre o assunto. Hoje em dia é possível

depararmos com diáconos que apreenderam a sua vocação e ampliaram bem a finalidade de

seu serviço, de maneira abrangente e não centrando sua visão ministerial, somente, em umas

1 STOKES, Mack B. “As Crenças Fundamentais dos Metodistas” pp. 11-12 – Coleções Metodismo – São Paulo,1992. Impressão: Bartira Gráfica e Editora s/a.

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poucas tarefas durante cultos exclusivo. Ou seja, creio ser possível encontrarmos diáconos

que atentaram para a profundidade e a grandeza desse oficio, não se limitando, apenas, na

realização de tarefas primárias que poderiam muito bem ser executadas por outras pessoas da

comunidade.

Algumas Igrejas idealizam ser, o diácono, o obreiro que simplesmente serve a Santa

Ceia ou recebe os irmãos ou visitantes na entrada do templo. No entanto, não há evidência

alguma de que os primeiros diáconos realizavam essas tarefas com exclusividade. Qualquer

um poderia servir às mesas, até mesmo os próprios apóstolos. E com certeza o faziam, tanto

que, em determinado momento, delegaram essa tarefa para dedicarem-se ao estudo da Palavra

e á oração.

1.1. ETIMOLOGIA DAS PALAVRAS MORDOMIA E DIACONIA

Segundo o léxico do N.T. Grego/ Português [– Edições Vida Nova, a raiz da palavra

mordomia vem do grego oikonomía administração, ofício “1E dizia também aos

seus discípulos: Havia um certo homem rico, o qual tinha um mordomo; e este foi acusado

perante ele de dissipar os seus bens. 2E ele, chamando-o, disse-lhe: Que é isso que ouço de ti?

Presta contas da tua mordomia, porque já não poderás ser mais meu mordomo”. (Lc 16:1-2).

Derivação das palavras oikos + nomos [+casa, lar, cidade, morada,oikos =

habitação, descendentes, nação. Nomos = [lei, regra, princípio, norma. (nomia, sufixo

de várias palavrasmordomia, diaconia, economia, etc.)

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1.2. A NATUREZA DA MORDOMIA CRISTÃ

Na opinião do bispo Paulo Lockmann a palavra mordomia sofreu, deturpação ao longo

dos anos devido ao seu mau uso. Esta palavra é usada como privilégio e vantagem

concedidos, de maneira especial pelos governos, a alguns funcionários públicos.

Mordomia Cristã refere-se à administração correta de todos os bens que Deus colocou à

nossa disposição, bem como de todos os dons com que enriqueceu a nossa vida, para serem

administrados por nós, como mordomos seus.

A mordomia cristã estabelece como verdade que Deus é o Senhor, o Dono de tudo

quanto existe na terra e no céu e concedeu ao homem o privilégio e responsabilidade de

administrar. Os homens não são os donos, mas mordomos. A Mordomia Cristã tem como

principal alavanca, a comunhão entre o crente e seu Senhor Jesus Cristo, através da meiga e

suave presença do Espírito Santo que dirige e orienta o servo para o serviço adequado às

ordens do Mestre.

“Entendemos por mordomia cristã o privilegio e a responsabilidade de administrar,

zelar e cuidar de toda a criação de Deus, de toda a vida, de todo ser vivo, de todas as

coisas, segundo os princípios bíblicos, ou seja, de acordo com a vontade de Deus... O

mordomo é aquele que administrar, superintende, zela e cuida de algo valioso que é

colocado sob seus cuidados. É o proprietário quem estabelece as normas para o

desempenho de sua função. Como mordomos de Deus somos desafiados e convidados a

cuidar do mundo, da ecologia, do próximo, da saúde pública da promoção da justiça, da

pregação da Palavra de Deus, da Igreja de Jesus2”.

2 LOCKMANN, Paulo de Tarso de O. CONSTANTINO, Zélia S. “Seguir a Cristo Manual do Discipulado” p: 63– Rio de Janeiro – Igreja Metodista – 1ª Região Eclesiástica - 2005.

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1.3. A NATUREZA DA DIACONIA.

Já a raiz da palavra diaconia significa: serviço, ofício, ministério, etc. Do grego diaconia

[o serviço que é exercido pelo [diácono = servo, especificamente

garçom. Agente, auxilia pessoa quepresta serviço de Deus, Cristo ou a outro cristão, em

caráter oficial ou semi-oficial. O termo técnico posterior ‘diácono (Isa)’ deriva desse uso

[diaconato]. “2Então, os doze convocaram a comunidade dos discípulos e disseram: Não é

razoável que nós abandonemos a Palavra de Deus para servir às mesas. 3Mas, irmãos, escolhei

dentre vós sete homens de boa reputação, cheios do Espírito e de sabedoria, aos quais

encarregaremos deste serviço; 4e, quanto a nós, nos consagraremos à oração e ao Ministério

da palavra.” (Atos 6:2-4).

1.4. A IMPORTÂCIA DA CRIATURA NO PROJETO DE DEUS

A compreensão de Wesley a respeito das Escrituras está próxima da dos pietistas. A

total confiança na verdade da Sagrada Escritura está a serviço da salvação o emprego da

Bíblia para conhecimentos científicos, por exemplo, não está no interesse dos teólogos

metodistas.Wesley e os primitivos metodistas estavam convencidos de não pregarem nada

além da simples verdade, tal como a atestavam a Sagrada Escritura e a Igreja Primitiva. Sendo

assim para os metodistas o livro de Gênesis com a sua narração a respeito da criação, é, a

verdade de Deus escrita em categorias humanas.

“No princípio, criou Deus”. A expressão “No princípio” é enfática, e chama a atenção

para o fato de um princípio real. Referem-se à história como algo que ocorre em ciclo

perpétuos. A Bíblia olha para a história de modo unidimensional, com um alvo final

determinado por Deus; Deus teve um plano na criação, o qual Ele levará a efeito.

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Posteriormente depois de haver concluído a obra da criação, Deus colocou o casal

primitivo e comissionando-o a “cuidar” do jardim deleitoso e a ele confiou as coisas criadas,

isto é, entregou-lhe uma natureza, paradisíaca, prontinha, acabada, perfeita, dando-lhe o

direito de desfrutar dela, mas com a responsabilidade do cuidado, da preservação e da

perpetuação. “15E tomou, pois, o Senhor Deus o homem, e o pôs no jardim do Éden para o

lavrar e guardar”. (Gn 2.15). Nesse tempo, Adão, o primeiro homem, era santo, livre do

pecado, e vivendo em perfeita comunhão com Deus. Era o primor da criação de Deus e foi-lhe

dada à responsabilidade de trabalhar sob as diretrizes de Deus, no cuidado da sua criação.

Quando Deus criou a terra, não a deixou sem gerência, mas criou, também, um mordomo

credenciado para administrá-la. Em sua obra Deus tem uma grande precisão da cooperação do

homem. Pode-se dizer que na obra de Deus não há ocasião quando o homem não participa. O

homem é chamado para operar juntamente com Deus; ele deve ter o homem, (A obra de Deus

mencionada aqui é clara, não inclui os seis dias do trabalho criador porque os seis dias da

criação foram obviamente feitos por Deus sozinho e nesse trabalho o homem não tomou

parte). Podemos notar claramente na Bíblia que Deus necessita do homem e de sua

cooperação a fim de realizar seu plano eterno. Nos seis dias da criação, o homem é o centro

da obra de Deus. Depois de criar o homem, Deus descansa; pois sem o homem não pode

descansar. Embora mais tarde o homem caia, o propósito de Deus para ele não é mudado.

Ainda deseja retê-lo. Todas as coisas pertencem a Deus. A vida, a terra, o mar, a água, os

campos, os vales e os montes são do Senhor. Ninguém pode se colocar no lugar de Deus.

Toda a riqueza lhe pertence e tudo o que temos vem d’Ele. Deus nunca entregou os títulos de

propriedade a Adão ou a outro qualquer representante da raça, mas conservou-os para si

mesmo, como Criador. Adão era simples mordomo.

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Ao examinamos de Gênesis ao Apocalipse veremos que Deus está sempre procurando,

sempre apreendendo, sempre guiando e utilizando o homem como canal para sua obra. Antes

de fazer a obra; primeiro consegue o homem.

“O mordomo, embora pertença ao seu senhor, com ele se identifica e com ele se

interage racional, emocional e espiritualmente. A mente do regenerado, filho de Deus, está

em sintonia com a de seu Pai, e ele o serve por impulso natural, por amor e como

responsável pelo ‘patrimônio’ que lhe foi confiado por criação e por mandamento. Assim

como Deus trabalha até agora (Jo 5.17), governado e mantendo a obra criada e servindo ao

homem, também a criatura, sua ‘imagem’, precisa trabalhar, não por obrigação ou coação,

mas por vocação original, exatamente como procede, o Criador. O homem, pois, foi criado

para ser filho-mordomo da casa do Pai: eis a sua finalidade última”.3

A Bíblia Sagrada revelam-nos que Deus usou, reis pagãos como Nabucodonosor, rei

babilônico (Jr 27:6-7) e Ciro, rei persa (Is 44:28), chamando-os de “servos” e continua

utilizando-se de todos os governantes, para justiça ou para juízo (Rm 13:1-7). Qualquer ser

humano, com vontade própria ou sem ela, pode estar a serviço do Rei supremo. Exemplos:

todas as descobertas e inventos, todos os avanços das ciências exatas, médicas e tecnológicas

são serviços mordômicos ao Criador do universo e Senhor da humanidade.

O que tem a aparência de um idílio é, no seu núcleo, nada mais que a declaração do

amor de Deus, do qual se originou o mundo como o ambiente da vida de suas criaturas. Mais

exatamente; o “faça-se” de Deus deve ser entendido como ato de amor, pelo qual Deus criou

para si parceiros e participantes de seu amor. O Criador e, com ele, Cristo “3Todas as coisas

foram feitas por intermédio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez”. “16Pois, nele, foram

criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam

3 FIGUEREDO, Onésio. Mordomia: A Arte de Administrar – Impressão e Acabamento: Associação ReligiosaImprensa da Fé – SP – SOCEP - 2002

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soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele”. (Jo

1.3; Cl 1.16). E o Espírito de Deus “A terra, porém, estava sem forma e vazia; havia trevas

sobre a face do abismo, e o Espírito de Deus pairava por sobre as águas”. (Gn 1.2). Isto é, o

Deus triuno – cria um mundo que ele quer inserido no movimento de seu amor divino. O

mundo não é Deus, mas é de Deus, e Deus está em seu mundo. De fato, tudo o que existe

pertence ao Deus único, o qual – no modo de dizer do Antigo Testamento – “criou os céus e a

terra”, a saber, todo universo. “A terra é do Senhor e tudo o que há nela, o mundo e os que

nele habitam” (Sl 24.1). Os seres humanos possuem uma dignidade própria, como criação de

Deus.

Já articulamos que há um desígnio de Deus para cada ser humano neste mundo, esse

propósito é uma expressão da soberana vontade de Deus. Paulo declara que devemos procurar

“compreender qual seja à vontade do Senhor” (Cl 1:9). Se há um projeto para cada vida

remida por Cristo sabemos que esse projeto está subentendido na vontade de Deus. a

mordomia cristã requer do cristão propósito, confiança e obediência na execução da vontade

de Deus para sua vida. Precisamos reconhecer o governo de Deus manifesto pela sua vontade.

1.5. JESUS CRISTO EXEMPLO DE MORDOMIA E DIACONIA

Wesley uniu-se a visão apostólica e a Igreja Primitiva na afirmação de que “Deus estava

em Cristo reconciliando consigo o mundo” (II Co 5:19). Destarte, juntamente com os cristãos

primitivos, nos colocamos diante de Jesus, o Filho do homem e o filho de Deus. Para alguns

teólogos liberais, não é muito importante à vida terrena de Jesus, o que importa para teologia

liberal é o Jesus da fé, mas nós metodistas, entendemos que o maior acontecimento da

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narrativa bíblica foi o advento de Jesus Cristo ao mundo. O sublime acontecimento histórico

teve início numa estrebaria, prosseguiu numa cruz e culminou num sepulcro vazio. À vida

terrena de Jesus era tão cativante que as crianças o amavam; era tão meigo que as mulheres

recebiam seu conforto; era tão firme que as pessoas rudes tomavam conhecimento dele; era

tão cheio de compaixão que as multidões o apertavam; tinha tamanha coragem que os

entrincheirados poderes do mal tremiam diante dele; possuía tanta pureza que os pecadores

viam nela a figura de Deus; era tão fiel que subiu o triste e solitário caminho que conduzia à

cruz; mas foi tão triunfante que hoje, século XXI, sua vida na terra, sua cruz ainda está de pé

como o emblema soberano sobre tudo.

Jesus, como Filho de Deus, se fez filho do homem, para cumprir a sua missão, como

verdadeiro mordomo de Deus, cuidando, ensinando, servindo e amando a sua criação. Quem

eram essas pessoas que Jesus amava? Será que havia algum interesse financeiro atrás deste

amor? A nossa resposta é: as pessoas que Jesus amavam eram os pobres, doentes e

escravizados pela tirania das convenções e costumes. Mas Jesus os amava assim mesmo. Ele

sofria com a angustia de sua fome, as privações da sua pobreza e a dor das suas enfermidades.

Sim, Jesus tinha compaixão pela multidão. Nós metodistas percebemos que Jesus considerava

todas as pessoas. Não importava se eram ricas ou pobres, fortes ou fracas, homens ou

mulheres, judeus ou gregos; Jesus as colocava no mesmo nível diante de Deus. Portanto, ele

atacava veemente a praga crônica da raça humana, que tem levado os orgulhosos de todos os

tempos a desprezarem seus semelhantes. Jesus dá uma lição de serviçal aos discípulos quando

afirma: “28 tal como o Filho do Homem, que não veio para ser servido, mas para servir e dar a

sua vida em resgate por muitos”. (Mt 20:28). Este servir aqui mencionado por Jesus no

original apresenta-o como serviçal aquele que vai servir, a humanidade e a Deus. Os

discípulos são convidados pelo Mestre para fazer o mesmo, abraçando a sua causa em favor

24

dos marginalizados pela sociedade, amando-os, proclamando o Evangelho do Reino de Deus

que traz, alegria, gozo e paz no Espírito Santo. Este é o ensinamento maior de Jesus aos seus

discípulos, obedecendo à vontade do Pai, como bem observou Paulo na carta aos Filipenses

“7Antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhança de

homens; e, reconhecido em figura humana, 8a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente

até a morte e morte de cruz”. (Fil 2:7-8). Aqui a palavra servo empregada é a palavra grega

“” que quer dizer “escravo”, aquele que não tem vontade própria, mas, faz tudo o que

manda o seu Senhor. Os gnósticos nos primeiros séculos da Igreja achavam, que Jesus só

fingia desconhecer a sua onisciência, ou seja, Ele fingia estar faminto e cansado porque, como

uma espécie de super-homem, ele estava acima das necessidades da existência diária. Porém a

Encarnação significa que o Filho de Deus possui uma só Pessoa, que existe em duas

naturezas, e que nada falta à sua natureza humana, exceto o pecado. A sua luta contra a

tentação de receber das mãos do seu adversário (Satanás) todos os reinos do mundo, alguém

poderia dizer assim: Jesus cumpriria sua missão com mais facilidade com todas as riquezas do

mundo como lhe foi ofertado, outra vez Jesus ensina aos seus discípulos “19Não acumuleis

para vós outros tesouros sobre a terra, onde a traça e a ferrugem corroem e onde os ladrões

escavam e roubam; 20mas ajuntai para vós outros tesouros no céu, onde traça nem ferrugem

corrói, e onde ladrões não escavam, nem roubam; 21porque, onde está o teu tesouro, aí estará

também o teu coração”. (Mt 6:19-21). Jesus não podia pecar, mas podia ser tentado, teria que

vencer a tentação para que João Batista pode-se anunciar aos seus discípulos: “29... Eis o

Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (João 1:29).

Jesus na sua caminhada terrena deu exemplo aos seus discípulos de um verdadeiro

diácono, quando nos mínimos detalhes, esteve atento a necessidade do homem. No casamento

em Canã da Galiléia, percebeu a vergonha que a família passaria com a falta do vinho, sem

25

muito alarido abasteceu com o bom vinho, realizando assim seu primeiro milagre (João 2: 1-

11). Vendo a fome da multidão que o seguia, multiplicou os pães e peixes para os alimentar,

sem dispensar ajuda do garoto que colocou a disposição do Senhor a mordomia do seu

sustento, com os pescadores após uma noite de trabalho frustrado Jesus os anima a lança as

redes para pescar. (Lucas 5:1-11). Tantas outras de homens, mulheres e crianças; ricos ou

pobres a todas Jesus os atendeu. O zelo de Jesus pela casa de Deus também é um belo

exemplo para o diácono em cuidar da casa de Deus (Mt 21:12-13). A humilde atitude de Jesus

depois de haver distribuída à ceia entre os seus discípulos, em contraste com Judas que se

serve a si mesmo e Jesus, que se dá a si mesmo. Em lava os pés dos seus discípulos, Jesus

ensina e demonstra que condição superior e privilegio não são razões para arrogância, porém,

são altas credenciais para o serviço.

1.6. MORDOMIA CRISTÃ E DIACONIA TRAZEM UNIDADE NA IGREJA

DE CRISTO

A Igreja Primitiva, seu início e base são imutáveis, não nas decisões de homens, mas na

obra de Deus para a salvação do mundo, fato que se deu em Cristo, uma vez e para sempre. A

comunhão de homens que pertence a Deus, não consiste mais, exclusivamente, ao povo de

Israel. Um novo povo, procedente de todo mundo, foi acrescentando ao povo de Deus, como

os profetas prenunciaram e os testemunhos neotestamentários a viram nascer. O Cristo

arrebatado aos céus uniu numa nova comunhão, de caráter especial, homens de diferentes

culturas, raças e nações. Por isso é correto dizer: “A Igreja é o corpo de Cristo, a comunidade

que continua na história a mensagem de salvação e que incorporam neste novo organismo

todos os que se deixam salvar”. Paulo aos Efésios define a Igreja da seguinte maneira: “4Um

26

só corpo, um só espírito, tal como fostes chamados a uma só esperança de vossa vocação; 5um

só Senhor, uma só fé, um só Batismo, 6um só Deus e Pai que é sobre todos, por todos e em

todos” (Ef 4:4-6). Este é o perfil da Igreja de Cristo, com responsabilidade de dar

continuidade à obra que Ele começou para este fim, o Senhor os capacita, através do seu

Espírito com dons espirituais para melhor desenvolvimento da missão de Deus confiadas a

Igreja. Os apóstolos tinham na consciência, que, ao receber o Espírito Santo, eles estariam

aptos, para realização da missão, a eles confiadas, o livro de Atos dos Apóstolos aponta

claramente para que fim o Espírito é dado. O livro abre com o testemunho do próprio Senhor

Jesus dizendo: “8E recebereis poder ao descer sobre vós o Espírito Santo e sereis minhas

testemunhas, tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria, e até os confins da terra”.

(Atos 1:8). A ação do Espírito Santo foi fundamental em todo o processo, consciência,

despertamento, desafios, estruturação, preparação e expressão dos Dons espirituais e

Ministérios que cada um crente recebeu. Essa ação respondeu à realidade e necessidades

específicas da Igreja que atenta, aos clamores, desafios e a realidade em que viviam. No

capítulo seis de Atos dos Apóstolos, com o crescimento da Igreja se observa à necessidade da

valorização da classe laica para melhor desenvolvimento da obra do Senhor os Apóstolos

conclama a Igreja escolherem homens que estejam em condições morais e espirituais a

exercerem os cargos de diáconos.

“Nos metodistas acreditamos que todos os cristãos, graças ao batismo e à

experiência cristã, são chamados por Deus para servi-lo no mundo em que estão.

Acreditamos no sacerdócio de todos os crentes. Todas as pessoas têm acesso direto a

Deus. A esmagadora maioria dos cristãos é formada por pessoas leigas – homens e

mulheres, crianças e jovens. Na verdade, são todos ministros ou servos de Deus. Assim foi

nos dias primitivos do cristianismo... As histórias que Jesus contou eram, na maior parte,

sobre pessoas leigas. O bom samaritano, a viúva, o pastor à procura da ovelha perdida, o

pai e o filho pródigo, o semeador, o mordomo fiel, o homem que procurava a pérola de

27

maior valor, o construtor, os donos e os trabalhadores da vinha, o jovem rico, a mulher e a

moeda perdida, o rico e Lázaro, o juiz, o publico – todas essas eram pessoas leigas4”.

Os preceitos da soberania de Deus e da doutrina conseqüente da mordomia do homem

ocupam lugar saliente nos ensinos de Jesus. Nosso Mestre compreendia o valor que estas

verdades têm na sua vida cristã e sua influência sobre o nosso caráter.

Entretanto, Jesus não só ilustra a verdade da mordomia em seus ensinos, como também

a ilustra de modo muito claro e sobremodo inspirador na sua própria vida. Ele se reconhecia

mordomo de Deus, encarregado da tarefa suprema de alcançar a reconciliação da raça

humana. Sua vida toda a viveu, orientada por esse propósito. Seu desejo constante era fazer a

vontade daquele cujo serviço se encontrava na terra.

Como mordomos de Deus não estamos palmilhando uma estrada virgem. Ela já foi

pisada por alguém que é o supremo exemplo do fiel despenseiro de uma mordomia. Ele nos

deixou o exemplo, para que sigamos suas pegadas. Inspirados no seu magnífico exemplo

caminhem a passos firmes, como mordomos que não têm o de que se envergonhar, que

procuram desempenhar com fidelidade a tarefa que lhes foi entregue. No serviço litúrgico, ele

tem os seus diáconos, que o servem dia e noite com o culto da vida no testemunho, na palavra,

na devoção pessoal diária e ininterrupta, na participação dos sacramentos e envolvimento

neles, na oração, na contrição e na adoração comunitária.

4 STOKES, Mack B. “As Crenças Fundamentais dos Metodistas” p. 148 – Coleções Metodismo – São Paulo,1992. Impressão: Bartira Gráfica e Editora s/a.

28

2°

BREVE PANORAMA SOBRE DIACONIA E MORDOMIA

CRISTÃ NAS IGREJAS DOS PRIMEIROS SÉCULOS.

No Novo Testamento é claro o uso do verbo “diakonein”, que simplesmente

caracteriza a palavra em português “servir”, sobretudo na mesa. Originalmente é um vocábulo

sem conotações religiosas, que indica trabalho de escravos. Também encontramos no Novo

Testamento que “diakonia” chegou a ser uma expressão acionadora para distinguir a

participação de toda comunidade cristã do primeiro século no serviço do Senhor na vida da

Igreja. Assim o apóstolo Paulo fala do seu ministério como “diakonia”. A razão desta

proeminência dada a este termo aparentemente diminuto atar-se no fato de Jesus se apresenta

como Diácono: “45Pois o próprio Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir

(diakonein) e dar a sua vida em resgate por muitos” (Marcos 10:45). Para a Igreja primitiva

era um novo desafio a ser colocado em prática, ser serva como o seu Mestre. Numa sociedade

que gerava miséria e de todos os tipos de marginalização, principalmente dos povos

29

estrangeiros, a Igreja não podia confinar somente nos discursos. Nesta definição, diaconia é

denuncia e manifestação de uma concepção mais humana e cristã de se relacionar com o

outro, com o diferente, com a natureza e a sociedade. Ela tem a sua identidade e motivação na

fé cristã, pois Jesus Cristo, o Diácono de Deus, enviado ao mundo é o conteúdo mais

profundo desta formação de idéia. Observamos que os discípulos surgem das andanças de

Jesus por toda a Galiléia e dentre o povo que o seguia – povo marginalizado e judiado pelas

circunstâncias da época. Povo que vivia sem esperança, mas na expectativa de que o Messias

viesse para libertá-lo. Os discípulos que aceitam as implicações do compromisso com o reino

de Deus anunciado por Jesus responderam aos desafios sociais, econômicos e políticos da

época, pois eram pessoas oriundas da mesma situação que a maioria do povo. Uma

característica forte e marcante da solidariedade presente em Jerusalém está evidente na frase:

“34Pois nenhum necessitado havia entre eles porquanto os que possuíam terras e casas,

vendendo-as, traziam os valores correspondentes”. (Atos 4:34). Pela falta de pessoas para

servir às mesas aquilo que mais atraia os admiradores da nova forma de ser religião estava

perdendo o seu sentido de ser que era o amor vivido por todos demonstrado na unidade do

corpo de Cristo pela Igreja, pois “32aDa multidão dos que creram era um o coração e a alma”.

(Atos 4:32a). No capítulo 6 de Atos dos Apóstolos, foi necessária a criação imediata deste

ministério diaconal, dado à discriminação e as injustiças que vinham sofrendo as viúvas

helenistas que estavam sendo esquecidas na distribuição diária de alimentos.

As características até aqui citadas da Igreja de Jerusalém levam a um objetivo comum

para os cristãos daquela época: o testemunho. Tudo o que a comunidade realizava – seus

cultos, suas reuniões de oração, os momentos de louvor, o partir do pão, etc – tornou-se uma

evidência da presença de Deus e da sua Graça na vida daqueles cristãos. O resultado foi o

crescimento, pois muitos aderiram ao movimento cristão e batizaram-se em nome de Jesus

Cristo.

30

2.1. É servindo ao Senhor que se cumpri a missão.

O projeto de solidariedade desta Igreja levou ao cumprimento da missão naqueles dias.

Fica para nós o desafio para que nossos projetos pessoais e os projetos das nossas Igrejas

locais venham a construir de maneira definitiva com a obra missionária da Igreja.

Como uma grande família, podemos colocar, à disposição de Deus o que temos e o

que somos para, somado ao que as outras famílias também oferecerem, haver o suficiente para

que a Igreja tenha recursos.

Na tradição Metodista é comum falar do sacerdócio universal de todos os crentes,

estabelecer que o batismo credencia todos os cristãos a serem mediadores como mordomos do

Criador atendendo a necessidade da criação. Todos somos colaboradores dele neste mundo

para realizar o seu projeto de salvação e libertação, de justiça e paz. Este serviço se concretiza

em todos os setores da nossa vida: na família, na vizinhança, no trabalho, na participação em

movimentos sociais e políticos, no nosso jeito de lidar com pessoas, na maneira como

exercemos a mordomia dos nossos bens. Mas este servir está sempre enraizado na identidade

diaconal de todo batizado. A fé cristã motiva e mobiliza para agir no mundo.

2.2. A Igreja institucionalizada.

Notamos nas cartas paulinas no meio das comunidades cristãs o desenvolvimento

sofridos no modo do governo de se ampliar a partir das famílias que se reuniam em casas

particulares. Acentua-se que os dons recebidos eram diferentes, mas todos tinham a mesma

serventia e com eles cada um servia ao outro, como os membros num corpo. O caráter da

liderança era de espontaneidade e igualdade.

31

Já as cartas que foram escritas mais tarde, como as cartas a Timóteo e a Tito, falam de

um episcopado, de um bispo (episkopos = bispo = supervisor), de diáconos e presbíteros, bem

como do trabalho de evangelista. Inclusive no contexto da exortação aos diáconos também às

mulheres são mencionadas com similar responsabilidade. (I Timóteo 3:11). As viúvas não são

esquecidas são feitas referências a elas: “10seja recomendada pelo testemunho de boas obras,

tenha criado filhos, exercitado hospitalidade, lavado os pés aos santos, socorrido a

atribulados, se viveu na prática zelosa de toda boa obra”. (I Timóteo 5:10).

Assim sendo tornar-se acessível no nosso julgamento que existiu uma evolução para

um outro estilo de autoridade, em que já se conhecem títulos e cargos especiais. Um dos

pretextos da estruturação das comunidades foi o alongamento da volta de Cristo. Mas ao

mesmo tempo a perseguição aos cristãos e a ameaça das heresias fizeram com que se

desenvolvesse um governo cada vez mais intransigente e autoritário. Sabe-se que em Roma os

bispos eram eleitos entre os presbíteros, até que um deles assumiu a cátedra principal deste

ministério. Assim formou-se, no século II, o bispado monarquista, sistema em que um dos

bispos concentrava toda a faculdade decisória da Igreja. Este formato veio desfigurar dos

outros ministérios, bem como da comunidade dos crentes em geral. As bem-aventuranças dos

pobres, dos presos e dos enfermos, e em geral de todos os marginalizados da sociedade,

constituem uma exigência que, quando interpretada em toda a sua rigidez, é incompatível com

qualquer vida social realisticamente institucionalizada. Se acrescentarmos a isso o amor aos

inimigos – oferecer a outra face – e o preceito de comportarem-se economicamente como as

aves do céu, que não se preocupam e às quais seu Pai celestial, de todos os modos, garante o

alimento, temos então a imagem de uma espécie de anarquia humanista, sumamente atraente,

mas situada além de qualquer possibilidade de ser vivida socialmente.

“No ano 251, Cipriano convocou o Concílio de Cartago e leu Unidade da Igreja, seu

trabalho principal, que teve profunda influencia sobre a história da igreja. A igreja,

32

conforme argumentou, é uma instituição divina – a noiva de Cristo – e somente pode

haver uma noiva. Somente na igreja as pessoas poderiam alcançar a salvação; fora dela, há

somente escuridão e confusão. Fora da igreja, os sacramentos e os pastores – e até mesmo

a Bíblia – não tinham importância. O individuo não poderia viver a vida cristã em contato

direto com Deus; ele precisava da igreja. Uma vez que Cristo estabelecera a igreja sob

autoridade de Pedro, a Pedra. Cipriano disse que todos os bispos eram, em certo sentido,

sucessores de Pedro e, portanto, deveriam ser obedecidos”.5

É por esse motivo que, não obstante o cristianismo se possa gerar em análoga

mensagem de Jesus, tal mensagem não pode ser criadora de uma Igreja. Tem que acontecer

todo um procedimento de institucionalização e também de relativização para que uma

instituição Igreja possa surgir.

Essa institucionalização solicita estima dessemelhante do carisma de Jesus, na medida

em que se modifica esse carisma de maneira tal que a instituição Igreja possa continuar

professando-o. Isso não deve ser interpretado como uma traição, mas como resultado da

necessidade de subsistência de uma pregação desse mesmo carisma. Nem com isso, contudo,

deixa de estar presente. Sem a institucionalização o próprio carisma não poderia ter

sobrevivido.

Duas ameaças espreitam nas sombras da liderança. Uma delas é a relutância por parte

do líder de torna-se quase desconhecidos, esquecidos e ignorados no cumprimento do

objetivo. O segundo é a negligência dos líderes naturalmente fortes que se esquecem de

reconhecer outros que na verdade merecem grande parte do crédito. Todo aquele que almeja

fama e reconhecimento, provavelmente falhará como líder e seus esforços não serão

recompensados na eternidade. Vamos lembrar do que ensinou Jesus: “1Guardai-vos de exercer

5 CURTIS, Kenneth. “Os 100 Acontecimentos mais Importantes da História do Cristianismo: do incêndio deRoma ao Crescimento da Igreja na China”. 4ª Edição – São Paulo, SP. Editora Vida, 2002.

33

a vossa justiça diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; de outra sorte não

tereis galardão junto de vosso Pai celeste”. (Mt 6:1).

Em palavras ainda mais incisivas, Jesus declarou: “Sabeis que os governadores dos

povos os dominam e que os maiorais exercem autoridade sobre eles. Não é assim entre vós;

pelo contrario, quem quiser ser o primeiro entre vós será vosso servo; tal como o filho do

Homem, que não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por

muitos”.(Mt 20:25-28).

“Jesus dedicava-se metodicamente a treinar os seus discípulos para que eles

pudessem continuar o trabalho que Ele havia começado – chamar as pessoas para tomar

parte do Reino de Deus. Ele formou lideres de um grupo heterogêneo de pescadores e

coletores de impostos, e o mundo nunca mais foi o mesmo. Nós somos lideres para liderar

outros para Jesus. Não temos um maior objetivo na vida, a não ser o de fazer discípulos”6.

Isso parece estranho aos olhos do século XXI, mas Deus está pronto a abençoar certos

líderes que de fato não se importam com quem recebe a glória. Tais líderes são bastante raros,

mas é agradável deparar-nos com algumas pessoas destacadas na vida que não precisam ser

superestrelas – elas permanecem voluntariamente servos desconhecidos e autênticos. Ser

diácono e atender a mordomia cristã hoje, implica uma opção em favor do sujeito humano

concreto e uma relativização dos valores burgueses, especialmente o daquela concepção da

liberdade que a vincula aos mercados e à propriedade privada. Mais do que nunca, trata-se da

afirmação da vida humana diante da morte e diante do niilismo, que se apresenta como

defensor de valores absolutos. Trata-se de insistir que qualquer sistema institucional deve

existir e desenvolver-se em função das necessidades humanas. Porque o homem não existe

para o sábado, mas o sábado – e com ele, toda e qualquer lei humana e todos os valores – para

os homens. Não existem valores absolutos; o único absoluto é o sujeito humano concreto, e é

6 BREEN, Mike e KALLESTAD, Walt. “Uma Vida Apaixonante”, cap. 14. Subtítulo: “De Aprendiz àLideres”, p.17 – Casa Publicadora das Assembléias de Deus, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. – 1ª Edição. – 2005.

34

Deus quem concedeu ao homem concreto este seu caráter de ser o verdadeiro absoluto da

história e da sociedade. Atender as necessidades humanas é zelar pelo patrimônio que Deus

colocou nas mãos dos seus administradores dos bens criados por Ele mesmo. Portanto, cuidar

do ser humano é a missão principal da Igreja de Cristo.

O coração de um discípulo encontrar-se em passar toda parte de seu tempo com o

próprio Mestre. Caminhar, trabalhar e comer com Jesus não é qualquer coisa pertinente a

regras e regulamentos. Não é algo relacionado a se você vai a igreja ou não ou quantas vezes

por mês você vai à igreja, ou se você já leu a Bíblia toda ou não, ou quantos versículos você lê

em sua todos os dias, ou se você dá o dizimo ou não, ou ainda quanto da sua renda você dá à

igreja. Naturalmente, Deus quer que pratiquemos todas estas coisas, porém por razões

diferentes daquelas que os fariseus tinham. Ele quer os nossos corações. Seguir a Jesus não é

uma ocupação de meio-período; isto requer um comprometimento total; requer remar contra a

maré do que é popular Jesus não se deixa enganar – Ele quer tudo o que você tem. Quando

nos encontramos remando contra a maré, é difícil, entretanto é importante qual o caminho nos

levará para cima. Mas Jesus conhece o caminho; Jesus é a nossa bússola infalível.

“Os pastores sabem o quanto o leigo colaboram para o bem da Igreja. Sabem que

devem reconhecer seus serviços e carismas e fazer da Igreja uma Igreja toda ministerial,

de co-responsabilidade diferenciada, de responsabilidade compartilhada por todos, uma

Igreja toda em serviço, de comunhão, participação e missão, de cooperação mútua na obra

comum. Mas como vivemos em uma cultura muito estratificada, os leigos são diminuídos

em sua dignidade e o discurso da Igreja sobre esta questão acaba não correspondendo à

realidade, o que gera desafios e dificuldades como, por exemplo, repensar a missão de

todos os cristãos em uma co-responsabilidade comum, avaliar as conseqüências para as

estruturas eclesiásticas numa diversificação dos ministérios, valorizar mais os sujeitos da

missão, apoiar a missão dos leigos na Igreja, possibilitar a eles o exercício da missão ad

gentes com adequada autonomia e co-responsabilidade e descobrir os passos mais viáveis

35

para que tenham espaço de participação na”. Igreja e aumentem seu compromisso como

protagonista da missão”.7

2.3. - 24 de Maio de 1738, dia do coração aquecido.

Sempre haverá homens a disposição de Deus dispostos a cumprir a sua missão de

servos do Senhor a serviço do Reino de Deus. Mais uma vez é acessa a chama do Espírito

Santo na vida de um dos servos de Deus, para capacitá-lo espiritualmente já que a sua

capacidade intelectual e de liderança era bem exercida com excelente produtividade para O

Reino de Deus. Como líder do “Clube Santo” e apelidados por seus detratores de

“Metodistas”, Wesley sentia que lhe faltava algo, pois sentia que nem mesmo os seus

exercícios vocacionais podiam trazer paz ao seu coração. Ao perceber a confiança dos

morávianos ao enfrentar uma tempestade na viagem para Geórgia em 1735, atravessando o

oceano Atlântico, Wesley temeu por sua vida, enquanto os morávios cantavam hinos

alegremente. No dia 24 de Maio de 1738, na famosa Rua Aldersgate Street, em Londres,

Wesley, compareceu a uma reunião dos morávianos e enquanto ouvia a leitura do comentário

de Lutero sobre o livro de Romanos, sentiu seu coração estranhamente aquecido. Sentiu que

confiava em Cristo, somente em Cristo, para a salvação.

John wesley e seu irmão Charles, que se convertera três dias antes, se apossaram dessa

mensagem da graça e a pregaram em todos os lugares em que puderam. Outro membro do

Clube Santo, George Whitefield, recebeu a Cristo quase na mesma época. Juntos, eles

levariam a América e a Inglaterra a um avivamento.

Quando as igrejas anglicanas, hostis, fecharam as portas para essa mensagem, os

rapazes começaram a falar onde podiam em praças públicas ou em campo aberto. De maneira

7 VANZELLA, José Adalberto – “Protagonismo do Leigo na Igreja” . – São Paulo – Editora Paulinas/ 2005

36

diferente da Igreja Anglicana – que se importava mais com a aristocracia -, seus ouvintes

eram os pobres da Inglaterra, os que clamavam por esperança. As multidões os cercavam

quando pregavam.

É curioso ressaltar que Wesley jamais se menciona à experiência no dia do coração

aquecido como origem do metodismo. Para Wesley, o metodismo principia com aqueles

períodos históricos que marcam o advento desses grupos e do modo estreitamente

comunitário de se viver à fé: Wesley relatara que o metodismo dará início com esse grupo que

compunha o “Clube Santo”, em 1729. A experiência que verdadeiramente dá preponderância

ao metodismo foi uma experiência que implica a dimensão pessoal, evidentemente, mas em

seu sentido comunitário, que envolve companheiros e amigos. Destacar o dia 24 de maio,

constituir exacerbar um aspecto particular que o próprio Wesley não enfatiza. Para Wesley é

imprescindível congregar os amigos, os companheiros que se dispõem a fazer o caminho. A

Bíblia não sabe nada de uma religião solitária. Aqui temos uma indicação preciosa para o

verdadeiro sentido da “religião social” ou da “santidade social” de Wesley. O “caminho da

salvação” ou o “caminho para o céu” de Wesley é um caminho social.

O dia 24 de maio tem servido como alusão para os metodistas, em geral, por

evidenciar que a conexão entre religiosidade individual e desenvolvimento de ações concretas

na sociedade é entendida como a proposta de Deus para sua Igreja.

2.4. A teologia social de Wesley.

Intimamente comprometido com os fundamentos da fé Cristã, John Wesley consagrou

todos os dias de sua vida aos estudos da Bíblia, relacionando-os a sua própria experiência com

Cristo. Por isso sua teologia é uma experiência de Deus, antes de um "entendimento" deste.

Para ele o amor e a misericórdia são inseparáveis do viver santo.

37

"O evangelho de Cristo não conhece religião, que não seja religião social; Não

conhece santidade, que não seja santidade social”. (John Wesley)

John Wesley tentou sempre vivenciar na prática a que dizia. Esse compromisso o

levou a renunciar aos poucos trocados que tinha para se aquecer no inverno, visando pagar

uma professora que educava crianças de rua.

A história do movimento Metodista demonstra em todo o seu desenrolar que um dos

principais fatores de influencia da dinâmica do seu processo de crescimento até mesmo depois

de Igreja constituída sempre foi a sua identificação com as necessidades da humanidade.

Sendo assim, ela Igreja Metodista procurou sempre se adaptar as conjunturas de cada

momento do seu desenvolvimento, formando critérios de trabalho objetivamente

administrando ao acolhimento das básicas necessidades que se distingui a vida do homem em

sociedade. No entanto mais do que tão-somente adaptar-se, ela trouxe respostas adequadas e

eficazes aos questionamentos, que somente ela pode dar.

“Vivendo junto ao povo pobre, João Wesley descobre que a miséria não é obra do

acaso e nem motivada por Deus, mas conseqüência do egoísmo e ganância dos ricos.

Passa a mover campanhas contra toda a impiedade e injustiça, pois, para ele, salvar almas

não é um meio de escapar dos conflitos concretos da vida cotidiana, ou seja, levar a pessoa

para dentro da Igreja (comunidade, grupo religioso, templo) e esquecer o mundo em volta.

Ao contrário, devemos clamar a Deus pelo nosso mundo, ser luz, sal e fermento divinos de

justiça e amor nele. ‘A luta contra todo o tipo de injustiça constitui um dos meios mais

nobres de se confessar a Cristo’, é uma frase de João Wesley que encontramos no ‘Sermão

de Wesley’, vol. II. P. 525, publicado pela imprensa Metodista. O grande evangelista está

interessado, como Jesus, no ser humano em toda sua inteireza – corpo e alma – sem

dividir o que, pela vontade de Deus, se fez só um ser, uma só vida. O senhorio de Deus é

38

para toda a vida total do ser humano”: Alma e corpo, razão e emoção, vida pessoal e vida

comunitária, vida religiosa e vida secular (escola, trabalho, clube, transporte), etc”.8

A sociedade inglesa quando no nascimento do movimento metodista era de extrema

desigualdade social e violência. Famílias inteiras - com inclusão das crianças e mulheres –

labutavam nas indústrias por mais de dezesseis horas com remuneração irrisória, péssimas

condições de higiene, habitação e saúde.

Uma crescente centralização de famílias desocupadas – sem ingresso aos círculos de

produção e de consumo ao lado do fortalecimento e enriquecimento das minorias

latifundiárias, negociante e industriais – marcava a sociedade inglesa de profundas aberrações

e desordem que se expressavam: nos saques de comidas, na grande profusão de movimentos

de defesa de direitos trabalhistas, no surgimento organizado de movimentos de mulheres

(defesa de direitos educacionais e trabalhistas, contra o alcoolismo, contra violência

doméstica), e no fortalecimento dos movimentos contra a escravidão. Todos estes

movimentos vão ter conseqüências profundas na organização política e sindical na Inglaterra

do século XIX e até os dias de hoje.

O uso de pregadores carismáticos, que pregavam às populações no dialeto que

falavam, deu um sentido de inclusão social. O metodismo se fez uma expressão de fé popular;

as reuniões eram realizadas nas casas e nos celeiros; o caráter doméstico permitia uma

simbiose da espiritualidade e racionalidade metodista com as expressões da cultura popular

pré-existente. O metodismo traduzia o senso comum num idioma religioso agindo como uma

ponte entre velho e novo, antigo e moderno.

O metodismo oferecia um senso da comunidade, organizando as pessoas em classe

para estudo da Bíblia, planejamento de atividades comuns de evangelização ou mutirões de

8 LOCKMANN, Paulo Tarso de Oliveira. (Bispo), CONSTANTINO, Zélia. “Seguir a Cristo: Manual doDiscipulado”. – Igreja Metodista 1ª Região Eclesiástica, 2005. – Rio de Janeiro, RJ. 4ª edição.

39

coleta de fundos para o movimento. Trabalhadores que migravam pelo país e que possuíssem

uma carta de apresentação como metodista eram bem recebidos e inseridos numa outra

comunidade e classe local.

Segundo Theodore Runyon, em seu livro: “A nova criação – a teologia de Wesley

hoje”. Quando ele conheceu a Igreja Metodista, ainda adolescente, tomou conhecimento da

história do movimento metodista e afirmava ele que não conseguia ver os primeiros

metodistas dentro de catedrais, mas sim nas ruas, próximos da realidade dos demais cidadãos

ingleses, especialmente os mais pobres, principalmente John Wesley, pregando ao ar livre não

se importando com a hora ou lugar, nas minas de carvão ou às multidões em lugares públicos.

Ainda comenta Runyon é impossível não pensar em Wesley e nos primeiros metodistas sem

vinculá-los às questões sociais, de maneira especial àquelas que implicavam na exclusão de

milhares de vidas.

“Desde cedo, os participantes do movimento metodista conheceram a dura

realidade das ruas, especialmente das principais cidades da Inglaterra, marcada por greves

problemas sociais advindos, principalmente, do período inicial da revolução industrial.

Wesley, especialmente por meio de suas inúmeras viagens e visitas regulares aos pobres,

percebeu as condições sub-humanas em que as maiorias do povo inglês estavam

submetidas. Nas palavras de hoje, poderíamos afirmar que estavam vivendo ‘abaixo da

linha da pobreza’. Esta relação de proximidade com camadas mais empobrecidas da

população foi fator determinante para fazer da preocupação social uma das marcas

distintivas do pensamento de Wesley e, conseqüentemente, do metodismo inicial”9.

A expressão muito conhecida no meio metodista “O mundo é a minha paróquia”,

Wesley dirigia estas palavras em resposta ao bispo de Bristol (anglicano), que lhe havia

proibido de pregar em uma Igreja anglicana de sua jurisdição. Já que como “Fellow” da

9 Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista. Ano VIII, nº 12 - 2º Semestre de 2003.

São Bernardo do Campo, SP: Editeo / Umesp, 1982.

40

Universidade de Oxford, tinha a lei canônica do seu lado, em ter a liberdade para pregar em

qualquer jurisdição episcopal. Wesley, porém, foi mais longe e sustentou que, onde quer, que

um ser humano dele necessitasse e em qualquer lugar aonde o Senhor o chamasse para

anunciar o Evangelho, lá ele estaria: “O mundo é a minha paróquia”. O critério residia na

necessidade humana, na liberdade do espírito e na natureza do Evangelho. A história da

origem do metodismo enche de orgulho qualquer cristão dos dias de hoje, servos de Deus que

não mediram esforços e serviram ao Senhor com seus bens e serviços. Os primitivos

metodistas deixa como legado para nós hoje aqui no Brasil, um espírito de perseverança e

amor no desempenho da nossa “Mordomia e Diaconia”. No uso dos nossos dons e ministério

possamos desenvolvê-lo para glória de Deus é continuamos contando a nossa história.

41

3°

Mordomia & Diaconia X Dons & Ministério.

Assim como a mordomia é o privilégio e responsabilidade da administração de todos

os bens confiados aos homens pelo Criador e a diaconia é uma das funções exercida na Igreja

no cumprimento desta missão. A diaconia não está sozinha, mas em parceria com muitos

outros agentes de transformação. A ação diaconal sempre tem um valor como sinal. Sinaliza a

fé, o amor e a esperança cristã. Por meio dos sinais, ainda que sejam pequenos,

aparentemente, o Reino de Deus é anunciado. Os dons são concedidos pelo Espírito Santo aos

servos de Deus, capacitando-os a exercerem os ministérios a eles confiados. E tendo em

mente está visão, a Igreja Metodista, em conformidade com as suas raízes wesleyana, desde

sua chegada ao continente latino-americano, tem procurado, preservar a sua doutrinas e

teologia recebidas dos primórdios metodistas. A afinidade de Wesley e o movimento

metodista com a vida social e política da Inglaterra tem consistido em objeto de estonteante

discussão. O que não se poderia argüir, entretanto, é o evidente comprometimento de Wesley

pelos problemas sociais da sua época, tanto a partir das condições deploráveis que suas

constantes viagens lhe dão dilatada oportunidade de informar e que delineia com realismo e

paixão, como em relação aos ideais morais que considera subentendido em suas convicções

religiosas. Não é de estranhar que, numa concepção corajosamente ativa da fé como a que

caracteriza Wesley, a preocupação pela condição das pessoas o tenha impulsionado a criar

formas concretas de ação social. É nesta dinâmica que o metodismo vem ultrapassando

42

fronteiras, cruzando oceanos, rompendo preconceitos de raças, nível social e cultural. Parece

que a preocupação de Wesley; tem sido a preocupação dos metodistas ao longo dos anos, de

que um dia “o movimento metodista exista somente como uma seita morta, tendo a forma de

religião sem o poder”. (Linha de Esplendor Sem Fim, p 103, 1ª Edição).

3.1. Trabalho Metodista na América Latina.

Embora o Movimento Metodista se tenha originado na Inglaterra, a trajetória

histórica do metodismo na América Latina não é explicável sem a mediação da Igreja

Metodista nos Estados Unidos. É necessário reconhecer que o desenvolvimento do metodismo

na América do Norte trouxe inovações (tanto em nível da prática como no campo institucional

ou do pensamento) que não encaixavam no marco da existência do fundador do movimento. É

por isso que o fato de colocar-se a questão da herança metodista na América Latina exige

tomar muito em conta as formas institucionais, o pensamento, os conflitos e as manifestações

vitais do metodismo nos Estados Unidos.

“Não há dúvida de que o enriquecimento e o crescimento industrial dos Estados

Unidos impulsionou tremendamente as Igrejas a expandir a sua obra missionária através

do todo o mundo. Barclay afirma: ‘Existiam ao mesmo tempo outros fortes movimentos

que influenciavam um pensamento transformador. A rápida acumulação de riqueza

nacional, que começou na década de quarenta e chegou a seu auge nas décadas seguintes;

a expansão da industria americana, acompanhada pelo comercio internacional; o

sentimento crescente, nos Estados Unidos, de que eles seriam um poderoso império

econômico – todos esses fatores coincidiram com a abertura das nações do Oriente à

penetração do comercio do Ocidente, de suas idéias e costumes, isso representou uma

combinação de fatores que casualmente fizeram do século um dos mais destacados no

43

que se refere a atividades missionária no Ultramar, desafiando as igrejas para uma nova

era e novos conceitos de evangelização no mundo’. É dentro deste conceito de expansão

das missões que se começou a analisar o movimento missionário em direção à América

Latina”.10

3.2. trabalho Metodista no Brasil.

Junius Estaham Newman, pastor metodista e Superintendente Distrital foi o pioneiro

da obra metodista permanente no Brasil, fundando a primeira paróquia metodista.

"J.E.Newman, recomendado pela a Junta de Missões para trabalhar na América Central ou

Brasil" foi a nomeação que ele recebeu em 1866, na Conferência Anual. Após ter servido

durante a Guerra Civil, EUA, como capelão das tropas do Sul, observou que muitos

metodistas do Sul emigraram para as Américas do Sul e Central e acompanhou-os. A Guerra

deixou endividada a Junta, sem possibilidade de enviar obreiros para qualquer local. Newman

financiou sua própria vinda ao Brasil, com suas modestas economias. Chegou ao Rio de

Janeiro em agosto de 1867 e em Abril de 1869, portanto durante vinte meses em plena

atividade e até mesmo procurando um lugar em que pudesse estabelecer um trabalho

permanente. Deixando o Rio, fixou residência em Saltinho, cidade próxima a Santa Bárbara

do Oeste, província de São Paulo. Desde 1869 pregou aos colonos, mas, dois anos mais tarde,

no terceiro domingo de agosto, organizou o "Circuito de Santa Bárbara". O primeiro salão de

culto - antes era uma venda - foi em uma casa pequena, coberta de sapé e de chão batido.

Newman trabalhava com os colonos norte-americanos e pregava em inglês. Um dos motivos

da demora de Newman em organizar uma paróquia metodista, é que ele pregava,

10 BONINO... [ET AL.]. – “Luta pela vida e evangelização: A tradição metodista na teologia latino-americana”. – São Paulo: Ed Paulinas, 1985. Subtítulo: O caráter ideológico do metodismo que nos veio dosE.U.A. – BOOTS, Nora Quiroga: metodista, assessora pastoral. Pp 122,123. Boots desenvolve o tema que lhe foiproposto enfocando as discussões teológicas e filosóficas que impulsionaram a Agência Missionária Metodista,agora Igreja Metodista Unida, a estabelecer centros missionários na América Latina.

44

principalmente para metodistas, batistas, presbiterianos e a todos que desejassem ouvir sua

mensagem, pensando ser mais sábio unir os "ouvintes" em uma única igreja, sem placa

denominacional. Mas depois todas as denominações organizaram-se em igrejas, de acordo

com sua origem eclesiástica nos EUA.

Newman insistiu, através de suas cartas, para que os metodistas norte-americanos

abrissem uma missão em nosso país. Em 1876, a Junta de Missões da Igreja Metodista

Episcopal Sul, despertada através da publicação das cartas nos jornais metodistas nos EUA,

enviou seu primeiro obreiro oficial: John James Ranson. Dedicou-se ao aprendizado do

português para proclamar a boa-nova aos brasileiros. A partir de 1879 seria o

Superintendente.

3.3. Autonomia da Igreja Metodista no Brasil.

No concílio do ano de 1930, precisamente, no dia 02 de setembro, a Igreja Metodista

do Brasil torna-se independente da Igreja Mãe (Episcopal do Sul, EUA), a sua autônoma, não

foi de tão fácil aceitação, pois um grupo de pastores e leigos descordando da decisão tomada

pelo grupo que lideravam o movimento de independência criou um movimento denominado

“Metodista Ortodoxo”, porém não tiveram muito êxito, pois o pedido de autonomia foi

apreciado com muito carinho pela Igreja “Mãe”, que logo enviou uma comissão para tratar do

referido assunto. Em gratidão, a decisão tomada, a Igreja no Brasil elegeu como primeiro

bispo da Igreja Metodista no Brasil um pastor norte-americano.

“Considerando que a Comissão Conjunta deu todos os passos necessários para a

convocação do Concílio Geral da Igreja Metodista do Brasil e convocou o mesmo para a

cidade de São Paulo em dois de setembro do ano de nosso Senhor Jesus Cristo de 1930;

Nós, os membros da Comissão Conjunta, rendendo graças a Deus por sua direção

e pelo espírito de cooperação que reinou em nossas deliberações, declaramos aberto o

45

primeiro Concílio Geral da Igreja Metodista do Brasil; declaramos, mais, que os

membros e ministros da Igreja Metodista Episcopal do Sul no Brasil, passam, por este

ato, a ser membros e ministros da Igreja Metodista do Brasil; que a Igreja Metodista

Episcopal do Sul deixa de existir no Brasil, e que a Igreja autônoma, por esta

proclamação, fica constituída”.11

Nos anos sessenta a Igreja passou por novos momentos de turbulência, um movimento

denominado “Metodista Wesleyana”, ocasionando uma ruptura lastimável que até os dias de

hoje pergunta-se o por que? Para que? A resposta é sempre vazia sem sentido; nos Concílio

que se segui a Igreja tenta se reestruturar.

3.4. Plano quadrienal a o Plano para a Vida e a Missão da Igreja.

A Igreja Metodista no seu concílio Geral no ano de 1974 aprovou o plano quadrienal

do período de 1974 a 1978.

O Plano Quadrienal traz em que área a Igreja deveria atualizar-se, mas não informava

como fazer. Por isso que no concílio Geral de 1978, percebeu-se que o Plano Quadrienal não

estava alcançando o seu propósito, não estava atingindo o alvo. No ano de 1981 foi realizado

consulta direta nacional sobre a Vida e a Missão da Igreja então foi estudada forma de

elaboração de um projeto missionário mais dinâmico e participativo. Esses que foram a

campo pesquisar observaram que faltava como explicar ao povo como fazer a missão do

Plano Quadrienal. Trabalhando paralelamente com o Plano Quadrienal, chegaram ao Plano

Para Vida e a Missão Da Igreja. Acrescentando alguns pontos que se tornaram fundamentais

para crescimento dos planos com relação à Igreja Metodista.

11 Cânones da Igreja metodista – Documento: Proclamação da Autonomia da Igreja Metodista. (penúltimo eultimo parágrafo, pp 19-20).

46

3.5. Vinte e quatro anos do “Plano para Vida e a Missão”.

O Plano para Vida e a Missão da Igreja, é muito importante para o crescimento da

própria Igreja, mas os líderes não se deram conta que precisavam do povo para fazer com que

a Igreja, cumprir-se à missão que Deus a outorgou em um âmbito geral. Fazia-se necessário

parar de teorizar e passar para prática, a missão que Deus inspirou através do seu Espírito

Santo, ao povo chamado Metodista, um plano de tão grande importância, pois pela Fé nós

praticamos, e com isso surgiu o Movimento Dons E Ministérios, em 1983-1987.

“Dons e Ministérios têm uma visão missionária. O movimento existe em

função da Missão, pois somos uma ‘Comunidade Missionária’. Não surgimos e nem

vivemos para nós mesmos. Nosso ministério não deve estar voltado para ‘si mesmo’,

mas para as pessoas, comunidades e todo o Universo. É à luz do ‘ministério de Cristo’

que devemos desenvolver o nosso ministério”.12

Deixando claro que o leigo, Deus também capacita para o trabalho, tanto dentro

quanto fora das quatro paredes, mas não deixando as raízes de lado, e sempre lembrando que

o Plano para Vida e a Missão da Igreja Metodista é a base para, nossa estrutura de como

devemos nos organizar, como Igreja Metodista.

O Plano para Vida e a Missão, como se observa está embasado na Bíblia Sagrada que

é a regra de fé e pratica da Igreja Universal de Jesus Cristo e na tradição wesleyana, que

entendemos ser o espaço concedido por Deus no mundo para implantar o seu Reino.

Este plano procura reforçar e incentivar algumas idéias em relação à igreja como

instituição [herança histórica, unidade, conexionalidade] e igreja local [missão, evangelização,

12 Colégio Episcopal da Igreja Metodista - “Carta Pastoral Sobre Dons e Ministérios”, p 7. – Editora Cedro, 2°Edição (revisada) – novembro de 2001 – São Paulo, SP.

47

sacerdócio universal, comunidade de Cristo em culto autêntico]. Procura também incentivar o

relacionamento com Deus, enfatizando assim a graça e fé; a experiência com Cristo; a pratica

e experiência da fé; o Espírito Santo e a santidade. O plano procura mostrar e dar orientações

sobre o relacionamento com o mundo ao redor da igreja, enfatizando assim a salvação total e

a posição profética da igreja. (veja na lista de figuras os gráficos I, II, III, os acréscimos feitos

a o Plano Quadrienal através do Plano para Vida e a Missão da igreja).

“Numa determinada igreja, um grupo de irmãos/as indagou ao seu bispo a

respeito de ‘como iniciar’ o movimento Dons e Ministério e como ‘descobrir os dons e os

ministérios do Espírito para a igreja’. O bispo, com o discernimento e a sabedoria do

Espírito, respondeu:

- É necessário orar...Orar muito, buscar a Deus...Mas orar com olhos abertos.

Olhos abertos para compreender a Deus e ver a realidade humana que necessita da

atuação e resposta de Deus.

Orar com os olhos abertos. Eis um caminho para se iniciar o movimento Dons e

Ministério”. 13

A Igreja Metodista procurando atender a sua vocação e consciente de que qualquer

plano ou movimento deve responder às necessidades e realidades da vida presente das

pessoas, tanto da Igreja local como da comunidade onde vive. Este plano tem como finalidade

em contínua obediência ao chamado de Deus à realização da missão a ela confiada. Ao ouvir

os clamores, os desafios e a realidade do mundo contemporâneo, a Igreja entende que os Dons

e Ministério serão desenvolvidos por ela, atendendo e respondendo aos anseios e as

necessidades de um povo sofrido e marginalizado. Numa ação de completa submissão à

vontade de Deus, na direção do Espírito Santo, que é fundamental em todo processo dá

melhor entoação ao serviço de Mordomia e Diaconia, com tudo aquilo que temos e somos, a

Igreja procura atualizar-se na entrega total de todas as coisas que pertence aquele que tudo nos

deu, como se cantava no final de cada recolhimento de ofertas e dizimo em nossos cultos:

13 Id: - “Uma Experiência Concreta” p. 8

48

“Tudo vem ti Senhor e o que é seu to damos. Amém!”. A Igreja sabe que prestará conta ao

Senhor de todos os bens e poderes a ela confiada; poderes que são transformados em serviço e

santificação.

No Novo Testamento os cristãos são chamados “santos”, não no sentido de que são

perfeitos, mas porque pertencem a Cristo; já que Cristo – a cabeça dos cristãos é santo,

também os membros de seu corpo são santos, e já agora podem começar a viver conforme a

santidade que lhes foi dada como graça e deixar-se dirigir mais e mais pelo amor; é nisto que

consiste a sua santidade. E é nisto que consiste, também, a grande riqueza e a grande tarefa da

Igreja como corpo de Cristo, isto é, no fato de que o amor de Deus nela mora e é transmitido;

no fato de que a ela pertencem homens de Deus nela mora e é transmitido; no fato de que a

ela pertencem homens e mulheres que querem deixar-se transformar na imagem de Cristo

pelo Espírito de Deus, para ficarem livres da relação egoística consigo mesmos e viver para

honra de Deus e para o serviço dos outros homens. Não é exigência superveniente o fato de

que a santificação pessoal deve abranger o âmbito da vida social, mas está indissoluvelmente

ligado à natureza mesma dessa transformação.

A graça preveniente de Deus coloca os crentes numa nova relação para com o seu

mundo ambiente. Assim o Reino de Deus, que “está no meio de nós”, não fica somente “em

nosso meio”. A censura de que o Reino de Deus tal como Wesley o entende, levaria a um

“piedoso individualismo”, não atinge a teologia wesleyana. Santificação e senhorio de Deus

caminham juntos, e o senhorio de Deus sempre aponta para além dos limites da vida pessoal.

“O objetivo dos Dons é o Ministério. Ministério de toda a Igreja – isto é, da

totalidade do Corpo de Cristo, objetivando ao ‘aperfeiçoamento’, ‘equipamento’,

‘capacitação’ e ‘instrumentação’ dos santos visando ao ‘desempenho do seu serviço para

que ‘o corpo de Cristo’ seja edificado no mundo.

49

‘Dons visam ao ministério de todo esse corpo, nos seus diferentes membros e

partes – pastores/as e leigos/as”.

Ministério significa serviço. Nosso guia é Cristo: ‘que não veio para ser servido,

mas para servir e dar a sua vida em resgata de muitos’. Cristo usou o ‘dom de Deus’ para

o serviço.

Somente há sentido para ‘dons’ quando eles se expressam em serviço. Serviço

prestado a Deus, ao próximo e a toda a comunidade humana.

Os ‘dons’ devem capacitar-nos para o serviço e a manifestação da glória divina

em seu senhorio no mundo.

Graça, Dons e Ministério são aspectos fundamentais da vida do cristão e da Igreja,

que devem estar juntos e agir de formas independentes”.14

Através deste movimento alguns metodistas passaram a compreender, que ministério,

não é somente, o pastoral, como ainda muitos alegam não atenderem o chamado do Senhor

para o serviço cristão, tanto na Igreja, como na comunidade em que vive, por se tornar comum

nas Igrejas a concepção que para exercer ministério na Igreja deve o crente ter concluído o

curso de teologia. Por outro lado também, a mal, compreensão, nos exercícios dos dons

espirituais, tornando-o alguns membros das Igrejas “crentes especiais”, no uso de seus dons.

A questão maior e que Deus tem escolhido a Igreja para realização da sua missão aqui e agora

e não poucas pessoas como alguns imaginam ser responsabilidade só do pastor atender o seu

ministério, ou como outros querendo se promover ao uso dos dons concedidos pelo Senhor,

para promoção do seu Reino, na qual toda honra e glórias deverão ser dadas a Jesus; pois só

ele é digno de honra, glória, louvor e adoração. Possamos colocar em prática as palavras

benditas do Mestre, respondendo os nossos questionamentos dizendo: “16Não fostes vós que

me escolhestes a mim; pelo contrário, eu vos escolhi a vós outros e vos designei para que

14 Id: “3. Ministérios” , p 15.

50

vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça; a fim de que tudo quanto pedires ao Pai em

meu nome, ele vo-lo conceda”. (João 15:16).

Fica caracterizado que a ordem de Jesus ao povo chamado metodista hoje em pleno

inicio do século XXI é avançar, tomando como exemplo a disposição, coragem tempos

reservados daqueles/as que se colocaram a serviço do Senhor para expansão do seu Reino. Os

primórdios metodistas nos deixam uma herança histórica muito significativa para nós hoje,

servindo de modelo como mordomos e diáconos, que foram, a serviço de Deus e da

humanidade. O metodismo logo cedo apreendeu que ser povo de Deus é, atender, os

ministérios a cada um confiado e buscar os dons espirituais, para melhor desenvolvimento da

missão. Para isso, havia interesse em aprender, entre eles, em reuniões chamadas de grupos

pequenos, acerca da palavra de Deus de como serem melhores discípulos/as de Jesus. Hoje

nós metodistas estamos acordando para realidade deste verdadeiro avivamento que produziu

frutos para glória de Deus, a ponto de transformar uma nação inteira e desbravar oceanos e

chegar até nós. Precisamos resgatar no uso dos Dons e Ministério, a vocação e a consciência

do carisma para o cumprimento da missão, no ânimo e na inspiração do Espírito Santo. Nos

metodistas somos convidados pelos nossos bispos e a bispa a nos envolvemos mais nos

projetos de capacitação de aprofundamento constante na vida das nossas Igrejas.

A Igreja Metodista tem produzido materiais de estudos excelentes tanto para Escola

dominical como para os grupos de discipulados, dos estudos de pastorais do Colégio

episcopal, entre outros. Todos esses estudos na mesma finalidade esperando instruir o povo

metodista a serem melhores, servos/as no cumprimento da missão.

51

Conclusão:

Cremos que há uma visão nítida e clara de que a vocação histórica do movimento

metodista expressa um chamado da parte de Deus para “reformar a Igreja e espalhar a

santidade bíblica por toda a terra”. É sabido que o movimento wesleyano não surgiu visando

estabelecer uma nova seita ou Igreja. Ele foi à presença renovadora e revitalizadora de Deus,

pelo Espírito, no seio da Igreja Anglicana. Respeitou os postulados históricos e básicos da

Igreja de sua época; revigorou a tradição a partir de fundamentos históricos e doutrinários da

Reforma; acolheu valores e postulados presentes em movimentos renovadores do seu tempo.

E o fez tanto na dimensão religiosa quanto no contexto das filosofias da época, avaliadas

segundo as Escrituras, a tradição da Igreja, a experiência cristã e a própria razão. Vários

movimentos religiosos contemporâneos têm se alimentado dessa fonte. O movimento

carismático tem se referido a Wesley como um de seus inspiradores, por causa de sua

espiritualidade dinâmica. Os grupos que valorizam aspectos sociais como elemento básico de

espiritualidade afirmam que o pensamento e a visão Wesleyana da vida como uma totalidade

e seu envolvimento em questões sociais lhes foram impulsionadores. E a partir desses grupos,

novas formas de fazer teologia têm sido reveladas, inclusive a Teologia da Libertação. A

consciência da importância e do desafio da unidade cristã tem sido motivada pelo pensamento

e vida de João Wesley. A redescoberta da presença e da ação do Espírito Santo na vida das

pessoas e da Igreja tem sido considerada uma decorrência do movimento wesleyano.

Poderíamos listar outros aspectos da gênese desse movimento que inspiraram a reflexão e a

prática dos mais diversos grupos. A estrutura que Wesley conferiu ao movimento, como a

52

organização e divisão das pessoas e dos líderes em pequenos grupos, classes e sociedades

podem exemplificar esse fato.

Louvamos ao Senhor pela importância e significado do movimento wesleyano em seu

início e no decorrer da História, alcançando pessoas, movimentos, países, Igrejas, ministérios

e a própria sociedade. O atual momento é uma oportunidade de revitalizar nossa fé, de

aproximar as comunidades cristãs que se inspiram na experiência do pensamento, fé e prática

de João Wesley e abrir uma porta ao diálogo, à aproximação e à mútua colaboração junto das

inúmeras tradições cristãs.

Cabe-nos a reflexão: no contexto de hoje, século XXI, sob o impacto de um mundo

globalizado, teria João Wesley alguma relevância? Qual o desafio que recebemos nesse

momento quando estamos nos preparando para o 18° Concílio? O que se dizer hoje do

pensamento wesleyano à luz da ideologia de mercado, que busca fazer a comunidade de fé se

curvar diante deste ídolo, abraçando-o e usando-o como motivador da missão? Embora haja

uma grande distância entre o contexto vivido por Wesley e a realidade hoje, podemos afirmar

que há uma significativa relevância do pensamento e ministério wesleyano para os nossos

dias, pelo caráter cristão e pastoral que ele imprimiu ao metodismo.

Sua ação sempre buscou a centralidade de Cristo e da Palavra de Deus. Por isso,

Wesley pode nos inspirar, nos animar, levando-nos à releitura e prática do Evangelho a partir

de nossa realidade e dos desafios de nossa época. Essa é uma herança que recebemos e que

levamos adiante, em especial quando o povo de Deus, sua Igreja e especialmente sua

liderança são tentados a se pautar pela ideologia do Mercado, buscando a satisfação de

consumidores e consumidoras ansiosos e desesperados, oferecendo-lhes bênçãos como

mercadorias disponíveis nas prateleiras do shopping da religiosidade.

A forte espiritualidade que brota no movimento wesleyano valoriza a intimidade

pessoal, a experiência de fé e a busca da perfeição cristã. Contudo, é uma espiritualidade

53

vitalizada na comunidade de fé e na sociedade, ampliando a dimensão da Seara e tornando-se

presente na sociedade como expressão da Missão, que é para todas as pessoas e para a

integridade do ser. Essa espiritualidade é fundamentada em alguns pressupostos:

- A centralidade da revelação e ação divinas na Palavra e na Graça de Deus.

Afirmamos que a vivência, a fé e a ação evangelizadora e missionária da comunidade cristã

estão alicerçadas na graça de Deus, que é preveniente, justificadora e santificadora.

- A presença individual e comunitária do Espírito Santo, que gera vida. O testemunho

interior do Espírito e sua ação na mente, no coração, na vontade, em todo o ser, testificam a

dinâmica da espiritualidade.

- A paixão evangelizadora testifica que a Seara não é apenas conquista espacial, mas

uma ação compassiva e evangélica às pessoas, famílias, culturas, classes, etnias, Igreja,

nações e demais segmentos.

- Um estilo de vida fundamentado nos atos de piedade e nas obras de misericórdia,

levando todas as pessoas e a comunidade à busca da perfeição cristã.

- Num mundo e numa sociedade individualistas e personalistas, cheios de fraturas,

somos chamados e chamadas a vivenciar a unidade da Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo),

convivendo, ouvindo, partilhando, agindo de forma missionária, sob a sustentação da

conexidade e da unidade, mantendo a unidade do Espírito no vínculo da fé.

- Em tudo existe a presença da paixão pela Vida, numa sociedade em que os sinais da

morte imperam Essa paixão acolhe todas as pessoas sob a dinâmica da graça, em contraste

com os valores vigentes, que exigem desempenho, produção, força e beleza, violência. A

presença dessa gratuidade é profética no meio de uma sociedade exigente, marginalizadora,

tremendamente egoísta.

54

- A vivência e a prática do Sacerdócio Universal, que possibilitam a nossa comunhão e

relação com Deus, e acima disso, constitui expressão de todo o povo de Deus, na Missão por

meio dos dons e ministérios na unidade, diversidade e mutualidade dos mesmos.

A presença e a ação divinas no movimento wesleyano continuam vivas e desafiadoras

para todos nós. Somos chamados, e, chamadas a buscar, compreender e experimentar o que

significa a nossa identidade. Somos convidados, e, convidadas também, a partilhar, dialogar e

vivenciar a unidade com as tradições cristãs que acolhem a mesma história e valores em nós

existentes. Somos despertados, e, despertadas a testificar a todos, a partir de um sincero e

enriquecedor diálogo, os princípios e valores de nossa tradição, à luz da realidade, da

necessidade e dos desafios presentes na sociedade. Finalmente, somos comissionados, e,

comissionadas por Deus a agir de forma transformadora, renovadora, profética e participante

na sociedade e na história.

A Igreja Metodista está no processo de organização do 18° Concílio Geral,

programado para o dia 10 ao dia 16 de julho de 2006, no SESC – Centro de Turismo de Praia

Formosa, Rodovia do Sol – ES-010, km 35, Santa Cruz, na cidade de Aracruz, Espírito Santo,

em celebração ao Centenário do Metodismo Capixaba.

O Concílio Geral é o órgão maior de administração da Igreja Metodista dentro de seu

sistema organizacional. Esse conclave máximo da Igreja existe em função da missão que ela

desenvolve. Isto significa dizer que as reflexões, as orientações, decisões e planejamentos são

inteiramente válidos desde que sejam dinamizados, a partir do eixo do Reino de Deus.

Cada Concílio Geral realizado trouxe contribuições muito proveitosas para a vida e

missão da Igreja em termos do fortalecimento de sua identidade missionária. Espera-se que

este também o faça, especialmente nestes primeiros anos do século XXI.

Sabemos que Cristãos evangelizam, mas para evangelizar precisamos nos capacitar

para sair a campo, precisamos nos prepara, pedindo a Deus sabedoria, discernimento, unção,

55

para evangelizar. E Deus sempre levanta homens e mulheres capacitados a ensinar o povo de

Deus a como cumprir a Mordomia Cristã e Diaconia diante de Deus, da Igreja e do mundo.

56

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Caminhando: Revista da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, v. 8, n. 12,2° Semestrede 2003. São Bernardo do Campo, SP: Editeo/Umesp, 1982 – Semestral – Publicação daFaculdade de Teologia da Igreja Metodista – Universidade Metodista de São Paulo.

CURTIS, A. Kenneth – Os 100 Acontecimento mais Importante da História do Cristianismodo Incêndio de Roma ao Crescimento da Igreja na China – São Paulo: Editora Vida, 2003.

Cânones da Igreja Metodista, 1998 – Colégio Episcopal da Igreja Metodista – Bairro daLiberdade, São Paulo, SP.

AZARIAH, V. S. – Bispo de Dornakal – Tradução: Luiz A. Caruso – Livros Cristãos para oMundo n° ! Contribuição Cristã – Imprensa Metodista, São Paulo, SP. 1957.

ASSMANN, Hugo. – “Crítica à Lógica da Exclusão: Ensaios Sobre Economia e Teologia” –Paulus – 1994, São Paulo, SP.

58

ASSMANN, Hugo. “Luta pela Vida e Evangelização: A tradição Metodista na TeologiaLatino-americana – Edições Paulinas, 1985, São Paulo. (Coleção Liberdade e Teologia).

VANZELLA, José Adalberto – “Protagonismo do Leigo na Igreja”. – São Paulo – EditoraPaulinas/ 2005.

BREEN, Mike e KALLESTAD, Walt. “Uma Vida Apaixonante”, cap. 14. Subtítulo: “DeAprendiz à Lideres”, p.17 – Casa Publicadora das Assembléias de Deus, Rio de Janeiro, RJ,Brasil. – 1ª Edição. – 2005.

LUZ, Waldyr Carvalho. “Novo Testamento: Interlinear” – (26ª Edição) Editora CulturaCristã, 2003 – São Paulo, SP.

GINGRICH, F. Wilbur. Léxico do Novo Testamento Grego/Português – Edições Vida Nova,São Paulo, SP. Reimpressão: março de 1991. (Primeira Edição em Português 1984).

RUBIO, Alfonso Garcia. “O Encontro com Jesus Cristo Vivo: Um Ensaio de Cristologia paraNossos Dias”. – 8° ed. Ver. E atual. – São Paulo: Paulinas, 2003. – (Coleção IniciaçãoTeológica). P. 18.

59

O Conteúdo Central que foi Acrescentado ao Plano deVida e Missão da Igreja (Veja Pág. 51)

HerançaHistórica:

Unidade:

SistemaConexional:

Missão:

Evangelização:

Sacerdócio

O plano reforça e incentiva os seguintes itens em ralação à

Igreja como instituição;

A Igreja Metodista aceita as heranças doutrinárias histórica,

que está baseada nas Escrituras e nos Credos promulgados pelos

Concílios da Igreja até o quarto século d.C.

Procura a unidade com as igrejas locais e as Igrejas Cristãs, no

trabalho. Esta unidade e com as Igrejas que têm o coração igual ao da

Igreja Metodista.

Enfatiza o sistema conexional, como sendo fundamental para

a sua existência. As Igrejas locais devem estar interligadas entre si,

pois não são independentes, isolados. Esta ligação deve ser através

da fraternidade, cooperação e trabalho.

O plano ainda enfatiza os seguintes itens em ralação à Igreja

local:

A Igreja participa da Missão de Deus, entendida como

estabelecer o Reino de pleno amor, justiça, liberdade e paz no mundo,

reconciliando e libertando as pessoas, concedendo-lhes uma nova

vida à imagem de Jesus Cristo.

GRÁFICO I

A evangelização deve ser realizada no poder do Espírito

Santo, levando o amor de Deus a todas as pessoas (I Co. 1. 22-24).

Todos os crentes são chamados a participar da missão de Deus

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universal:

Um CultoAutêntico:

Graça e fé:

Experiênciacom cristo:

Prática eexperiência dafé:

Espírito santo:

Santidade:

no mundo (I Pe. 2. 9), através de ministérios, para o serviço e o

testemunho no momento histórico em que Deus os vocaciona (I Co.

12. 7-11).

O culto deve ser comunitário, participativo, deve refletir a

vida dos membros e deve expressar as angústias, alegrias, lutas e

esperanças do povo (I Co. 14. 26 Cl. 3. 16-17, Sl. 150).

O plano procura também desenvolver uma devocional,

enfatizando os seguintes itens:

Toda vivência e fé do cristão devem como fundamento e base

graça divina, que se manifesta à forma preveniente, justificadora e

Santificadora. A fé deve ser obediente, amorosa e ativa.

Procura mostrar a importância pessoal com Cristo (Ef. 3. 14-

19 ) e de termos o testemunho do Espírito, pelo qual sabemos que

somos feitos filhos de Deus.

Enfatiza a importância da prática e da experiência, que deve

ser confirmada pela Bíblia, tradição da Igreja, pela razão e pela

comunidade da Igreja (At. 16. 10).

Enfatiza o Espírito Santo como sendo fundamental para a vida

devocional, bem como para a prática social do cristão (Jo. 14. 16-17).

GRÁFICO II

Enfatiza a santidade, entendida como sendo o amor a Deus e

ao próximo (Lc. 11. 25-28). As obras de piedade e obras de

misericórdia, são fundamentais para santificação, daí a necessidade

de termos uma vida disciplinada.

O plano, por fim, procura levar a Igreja a ter uma participação

ativa na sociedade, sendo sinal do Reino de Deus. Assim, enfatiza:

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Oconhecimentodo mundo:

A SalvaçãoTotal:

Posiçãoprofética:

Para realizar a missão adequadamente, há necessidade de

conhecermos, em profundidade, a Igreja local, o país, enfim, o que há

ao nosso redor.

Enfatiza a salvação e a libertação total das pessoas: espiritual

e material (Lc. 4.16-20), e de modo especial procura levar a igreja a

se preocupar com a situação de penúria e miséria dos pobres.

Enfatiza as posições proféticas da Igreja, que deve apoiar aos

grupos e pessoas que preservem e valorizem a vida (I Sm. 2.1-10 Lc.

1. 46-55). Procura levar a Igreja a ficar ao lado dos que sofrem,

assumindo os dramas e esperanças do povo (I Co. 5. 17-21, II Tm. 2.

9=10, Ap. 21. 1-18). Procura levar a Igreja a ser a favor das relações

justas entre empregados e empregadores, estando do lado dos que são

explorados e não têm trabalho (Jr. 22. 13-19; Dt. 24. 14-15; Mt. 25.

40).

GRÁFICO III