somente as igrejas congregacionais se adequam aos propósitos de cristo na instituição de sua...

SOMENTE AS IGREJAS

CONGREGACIONAIS SE ADEQUAM

AOS PROPSITOS DE CRISTO NA

INSTITUIO DE SUA IGREJA

---------------------------- JOHN OWEN ----------------------------

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Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Traduzido do original em Ingls

Inquiry into the Original, Nature, Institution, Power, Order,

and Communion of Evangelical Churches

By John Owen

A presente traduo consiste somente no Captulo VI, da obra supracitada.

Congregational churches alone suited unto the ends of Christ in the institution of his church

Via: CCEL.org

(Christian Classics Ethereal Library)

Traduzido por Camila Almeida

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Fevereiro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida

Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

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Somente As Igrejas Congregacionais Se Adequam Aos

Propsitos De Cristo Na Instituio De Sua Igreja

Por John Owen

Tendo feito um relato sobre a instituio e a ordem das igrejas evanglicas, que so de

Instituio Divina, necessrio que ns tambm declaremos a sua adequao e suficincia

a todos os propsitos para os quais o Senhor Jesus Cristo designou tais igrejas; porque, se

h qualquer verdadeiro fim prprio dessa natureza que no pode ser alcanado em ou por

qualquer instituio de igreja nesta ou naquela forma, deve-se admitir, ento, que nenhuma

tal forma designada por Deus. Sim, necessrio no apenas que tal instituio como

pretendida quela origem Divina seja no apenas no contraditria ou inconsistente com

tal finalidade, mas que efetivamente conduza a ela, e em sua posio necessria a este

propsito. Isso, portanto, o que buscaremos agora investigar, ou seja, se esta instituio

e forma de igrejas evanglicas em congregaes individuais so adequadas a todos esses

fins para os quais tais igrejas foram designadas; o que elas devem ser em considerao

sabedoria de Jesus Cristo, o seu autor e fundador, ou devem ser completamente descar-

tadas de sua pretenso. Nem h qualquer argumento mais convincente contra qualquer

pretensa instituio, regra, ou ordem de igreja do que esta ser obstrutiva s almas dos

homens em alcanar os fins apropriados de sua instituio como um todo. Posto que, de

forma geral, o que estes propsitos so j foi anteriormente declarado; eu aqui no os repe-

tirei, ou voltarei a abord-los, mas apenas destacarei a considerao daqueles que so

geralmente pleiteados como no possveis nesta forma de igrejas em congregaes locais,

apenas, ou daqueles que pelo menos no so apropriadas sua finalidade.

1. O primeiro destes o amor mtuo entre todos os Cristos, todos os discpulos de Cristo.

Por discpulos de Cristo refiro-me somente queles que professam f em Sua Pessoa e

Doutrina, e O ouvem, ou so guiados por Ele somente, em todas as coisas que referem-se

ao culto a Deus, e suas vidas nEle. Se houver alguns chamados Cristos que nestas coisas

escolhem outros guias, chamam a outros ministros, os ouvem em seus apontamentos, ns

devemos cort-los de nossa presente considerao; embora existam importantes funes

exigidas de ns em relao a eles tambm. Mas o que se alega necessrio constituio

de um verdadeiro discpulo de Cristo. Para todos o Seu grande comando o amor mtuo

entre eles mesmos. Isso que Ele chama de uma maneira especial o Seu mandamento e

um novo mandamento; como por outras razes, porque Ele havia dado o primeiro grande

exemplo disso em Si mesmo, como tambm desvelou os motivos para isso e as razes

para isso, sobre o que a humanidade anteriormente estava obscurecida at ento. E tal

peso Ele colocou sobre esse comando, que Ele declara que a manifestao da glria de

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Deus, Sua prpria honra, e a evidncia a ser dada ao mundo de que somos Seus discpulos,

de fato dependem da nossa obedincia a isso.

Expressar e exercitar esse amor, em todos os seus atos e deveres, entre os Seus discpu-

los, foi uma finalidade de Sua nomeao para que eles andassem em relao de igreja uns

com os outros, neste amor que o vnculo da perfeio. E a perda desse amor, como o de

seu devido exerccio, no menos uma perniciosa parte da apostasia fatal das igrejas do

que o a perda da f e adorao: pois, a esse respeito a Cristandade, como normalmente

chamada, se torna o maior palco de dio, raiva, ira, derramamento de sangue, e desola-

es mtuas que h no mundo todo; de modo que no temos nenhuma maneira de res-

ponder objeo dos judeus ao argumentarem contra ns sobre as promessas Divinas de

amor e paz no reino do Messias, mas pela admisso de todas essas coisas surge uma re-

belio contra Seu governo e reino. Agora, esse amor em seu exerccio eminentemente

preservado nesta finalidade de Igrejas particulares; pois,

(1) O princpio do ajuntamento deles em tais sociedades, alm da f em Cristo Jesus, o

amor para com todos os santos; pois a sua unio, sendo com alguns deles, como tais, so-

mente, eles devem ter um amor para com todos os que o so assim. E nenhum deles se

ajuntaria em tais sociedades se o seu faz-lo em qualquer coisa prejudicasse o seu amor

por todos os discpulos de Cristo, ou o impedisse em qualquer de suas operaes. E a co-

munho destas igrejas entre si , e deve ser, como a que todas elas se constituem como

que um s corpo e uma igreja comum; como veremos posteriormente. E um dever princi-

pal delas o estimularem-se, em todos os seus membros, a um exerccio contnuo de amor

para com todos os santos de Cristo, conforme a ocasio exigir; e se eles so defeituosos

nesse amor catlico, a culpa deles, [sendo] contrria regra e ao propsito de sua

instituio.

(2) Para a expresso constante e exerccio desse amor so necessrios, [1] objetos pre-

sentes adequados a todos os atos e deveres do mesmo; [2] A descrio e prescrio desses

atos e deveres; [3] Regras para os corretos desempenho e exerccio deles; [4] O fim a ser

alcanado em seu cumprimento. Todas estas coisas o Senhor Jesus providenciou aos Seus

discpulos na constituio e regra dessas igrejas. E o devido atendimento a eles, Ele desig-

nou como o exemplo, julgamento e experincia do amor deles por todos os Seus discpulos;

ao passo que eles podem pretender tal amor, ainda assim alega-se que eles no sabem

como e nem onde expressa-lo e exerc-lo, especialmente quanto aos variados deveres

mencionados na Escritura como pertencentes a isso, Ele providenciou este caminho, em

que no se pode ignorar os deveres de amor exigido deles, nem os objetos, normas ade-

quadas, e fins para a sua prtica. Exigiria muito tempo discorrer sobre essas coisas em par-

ticular. Eu apenas adicionarei (o que facilmente defensvel) que o amor evanglico jamais



ser recuperado e restaurado em sua glria primitiva at que as Igrejas ou congregaes

particulares sejam reformadas e convertidas ao exerccio do amor sem fingimento que

exigido de todos os seus membros entre si; pois enquanto os homens vivem em inveja e

malcia, detestaro e odiaro uns aos outros, ou enquanto eles vivem em uma negligncia

aberta de todos os deveres que o Senhor Jesus Cristo ordenou para que fossem observa-

dos em relao aos membros da sociedade a que eles pertencem, como um penhor e prova

de seu amor por todos os Seus discpulos, tal coisa no pode ser alcanada. E assim na

maioria das assembleias locais, que, em meio a suas queixas de violao do amor e unio,

pela reteno da comunho de alguns homens em algumas partes do culto Divino com

eles, ainda, alm dos deveres comuns da civilidade e da vizinhana, no conhecem nem

praticam qualquer coisa deste amor, alegria e comunho espirituais que devem haver entre

eles, como membros da mesma igreja.

No nos vangloriamos de quaisquer realizaes deste tipo, ns sabemos o quo pouco

alcanamos daquele amor ardente que floresceu nas primeiras igrejas; mas isso dizemos,

que no h nenhuma maneira de recuper-lo, seno por essa instituio e ordem de igrejas

particulares que propomos, e, , real aderncia a elas.

Mas, pretenses quanto ao contrrio so pleiteadas com veemncia, e os clamores quanto

a este fim so altos e muitos: pois, esta forma, diz-se, de estabelecimento de congregaes

locais aquilo que tem causado divises interminveis, e perdido todo o amor e afeio

Crist entre ns, sendo acompanhados de outras consequncias perniciosas, como os ad-

versrios mais retricos disso so malmente capazes de declarar; nem o prprio Trtulo

poderia faz-lo, se ele estivesse ainda vivo; pois, por esse meio, os homens no se encon-

trando, como costumavam fazer, na administrao do sacramento e orao comum, todo o

amor perdido entre eles. Eu respondo:

1 - Essa objeo, tanto quanto eu sou capaz de observar, maioritariamente gerida por

aqueles que parecem saber muito pouco sobre a natureza e deveres daquele amor que o

nosso Senhor Jesus Cristo ordena no Evangelho, nem do qualquer evidncia consideravel

de seu viver, andar e agir no poder dele. E, quanto a que eles se imaginam sob esse nome,

ao passo que evidente a partir da prtica comum que isso no se estende mais longe,

seno at a passividade nas coisas civis e indiferentes, com algumas expresses de bonda-

de em seus folguedos e festins, e outras sociedades joviais, em que no estamos interes-

sados.

2 - Essa objeo reside no contra a coisa em si mesmo, absolutamente a saber, que

todas as igrejas de instituio Divina so congregacionais, o que, somente, agora pleite-

ado mas contra o ajuntamento de tais sociedades ou congregaes nessa condio das



coisas que agora prevalecem entre ns. Mas, enquanto isso depende de princpios ainda

no declarados e confirmados, a considerao desta parte da oposio deve ser encami-

nhada a outro lugar. Direi apenas no momento, que este o maior e mais potente motor na

mo de Satans, e dos homens de interesse secular corrupto, para reter toda a reforma da

igreja no mundo.

[...]

3 - No encontramos que uma participao conjunta nas mesmas ordenanas, ao mesmo

tempo, no mesmo ambiente, em si mesmo ou um efeito, ou evidncia, ou dever do amor

evanglico, ou qualquer outro meio para a preservao ou promoo do mesmo; pois isso

foi diligentemente observado no Papado, quando todo o verdadeiro amor, f e adorao

evanglicos foram perdidos. Sim, esse tipo de comunho e colaborao, adicionadas a uma

dependncia implcita na autoridade da igreja, foram substitudos em seu lugar; e multides

estiveram satisfeitas com elas, como aqueles que as estabelecem em sua negligncia a

todas as outras graas e seu exerccio. E, eu gostaria que no fosse assim entre outros

que supem que eles tm todo o amor que lhes exigido, se eles estiverem livres de tais

variaes escandalosas com seus prximos, a ponto de torn-los inadequados para a

comunho.

4 - Se este for o nico meio de amor, como os homens o mantm em direo a qualquer

um que no seja de sua prpria comunidade, considerando que eles nunca se encontram

no sacramento da Ceia do Senhor? E se eles podem viver em amor com os de outras comu-

nidades, por que eles no o fazem com aqueles que tendo a mesma f e sacramentos com

eles, encontram-se para o exerccio do culto Divino, em tais congregaes como as que j

descrevemos? Portanto

5 - A divergncia que pretensamente seria causada pela criao destas congregaes parti-

culares uma parte daquela varincia que Cristo veio trazer ao mundo: No cuideis que

vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas espada; porque eu vim pr em dissenso

o homem contra seu pai, e a filha contra sua me, e a nora contra sua sogra; e assim os

inimigos do homem sero os seus familiares (Mateus 10:34-36). Ele foi o Prncipe da Paz;

Ele veio para fazer a paz entre Deus e os homens, entre os prprios homens, judeus e gen-

tios; Ele no ensinou nada, ordenou nada que em sua prpria natureza tivesse a mnima

incoerncia com a paz, ou oferecesse semblante de desavena: mas Ele declara o que

aconteceria e viria, por meio do pecado, das trevas, da incredulidade e inimizade quanto

verdade, o que continuaria em alguns sob a pregao do Evangelho; enquanto outros de

seus parentes mais prximos abraariam a verdade e profisso dele. [...]. A mesma verdade

evanglica pregada, os mesmos sacramentos administrados; e considerando que tanto os



princpios da forma, e as pessoas deles que se renem em corporaes distintas para a ce-

lebrao do culto Divino, conduzem ao amor e prtica do mesmo em todas as suas fun-

es conhecidas, todos os males que ocorrem nesta forma congregacional devem ser co-

brados da inimizade, dio, orgulho e interesse secular dos homens; o que no est em nos-

so poder sarar.

2. Outra finalidade do estabelecimento desta instituio que a igreja seja a coluna e

firmeza da verdade (1 Timteo 3:15), ou seja, que ela deve ser o principal meio exterior de

apoio, conservao, declarao pblica e propagao da doutrina ou verdade do Evange-

lho, especialmente em relao Pessoa e ofcios de Cristo; que os apstolos acrescentam

esta afirmao nas prximas palavras. A instituio de igreja que no corresponde a este

propsito no de instituio Divina; todavia, o ministrio daquelas igrejas eminente-

mente adequado.

Existem trs coisas necessrias para cumprir este dever, ou exigidas para esta finalidade,

para que a igreja seja a coluna e baluarte da verdade:

(1) Que ela preserve a verdade em si mesma, e na profisso de todos os seus membros,

contra todos enganadores, falsos mestres e erros. Isso o apstolo d em encargo especial

aos ancios da igreja de feso, acrescentando as razes disso (Atos 20:28-31). Isto de

uma forma especial confiado aos oficiais da igreja (1 Timteo 5:20; 2 Timteo 1:13-14). A

isso o ministrio dessas igrejas prprio e adequado. A inspeo contnua que eles tm e

devem ter quanto a todos os membros da igreja, adicionado quela circunspeco e julga-

mento das doutrinas pregadas por eles mesmos a todo o corpo da igreja, adequa-os para

este trabalho. Este o meio fundamental (em questo, o nico meio externo), que o Senhor

Jesus Cristo determinou para a preservao da verdade do Evangelho neste mundo, em

que a Igreja a coluna e firmeza da verdade. Eu desconheo como isso pode ser feito onde

as igrejas adotam aquele modo de agir e constituir que os oficiais delas no podem ter

inspeo imediata ou jurisdio tanto sobre o conhecimento, opinies ou prticas dos mem-

bros de sua igreja, nem o corpo da igreja conhece, sobre algum fundamento evidente, o

que o seu principal oficial cr e ensina. Por este meio a verdade foi preservada nas igrejas

dos primeiros dois sculos, as quais no tinham oficiais, seno os que eram estabelecidos

em igrejas locais, de modo que nenhum erro considervel foi introduzido dentre elas.

(2) Que cada igreja cuide para que a mesma verdade seja plenamente conservada, bem

como a profisso dela, em todas as outras igrejas. Sua comunho entre si (e sobre isso,

posteriormente) construda sobre a sua comum, ou a profisso da mesma f.

Este, portanto, seu dever, e sempre foi a sua prtica, cuidar para que a verdade seja ple-

namente preservada; pois caso houvesse uma mudana na f de qualquer um deles, eles



sabiam que seria a dissoluo da sua comunho. Portanto, quando qualquer coisa dessa

natureza ocorria, assim como houve na igreja de Antioquia na pregao sobre a neces-

sidade da circunciso e observncia da lei, por meio de que as almas de muitos dos discpu-

los foram subvertidas, a igreja em Jerusalm, ao ser notificada e tomar conhecimento sobre

isso, ajudou-os com as suas advertncias e conselho. E nos diz Eusbio, que, aps a

primeira promulgao das heresias e frenesis de Montano, os fiis, ou igrejas na sia, reu-

niram-se com frequncia em diversos lugares para examinar suas pretenses e condenar

seus erros; pelo que as igrejas na Frgia foram preservadas (Hist. Eclesistica, livro V. cap.

14). Assim, o mesmo foi feito depois, no caso de Samosatenus em Antioquia, em que a

igreja foi libertada da infeco de sua heresia perniciosa (livro VII. cap. 27, 28, 29). E esse

cuidado ainda compete a cada Igreja local, caso ela demonstre ser a coluna e firmeza da

verdade. E da mesma maneira Epifnio, relatando sobre a origem da heresia do Noetus,

um Patripassiano1, afirma que os santos presbteros da Igreja o chamaram e perguntaram

a opinio dele vrias vezes; pelo que, sendo convencido antes do presbitrio sobre os

enormes erros, ele foi expulso da igreja: (quando ele comeou disse-

minar seus erros)

, Epiphanius, Hres. cont. Noet. Hr [Epifnio, Contra as

Heresias]. xxxviii. seo 57.

Assim que a doutrina da igreja, quanto ao seu contedo, foi preservada completa duran-

te os dois primeiros sculos, e um pouco depois. Na verdade, como quando os israelitas

saram do Egito, veio junto com eles uma muita mistura de gente (xodo 12:38), que caiu

por cobiar a carne quando eles chegaram ao deserto (Nmero 11:4), para o perigo de

toda a congregao. Semelhantemente, quando o Cristianismo foi primeiramente pregado

e recebido no mundo, alm daqueles que abraaram sinceramente, e foram acrescentados

igreja, havia uma grande mistura de judeus obstinados, como os Ebionitas; de gregos

filosficos, como os Valentinianos e Marcionitas; de impostores evidentes, como Simo, o

Mago e Menandro; os quais, todos eles, fingiram ser Cristos, mas caram em concupiscn-

cia, e extremamente perturbaram e deixaram as igrejas perplexas esforando-se para seduzi-

las s imaginao deles. No entanto, nenhuma das suas abominaes poderia forar uma

entrada em suas prprias igrejas, as quais, por manter a sua instituio, foram preservadas.

Mas quando esta instituio e ordem da igreja foi alterada, e outra gradualmente introduzida

em seu lugar, erros e heresias obtiveram novas vantagens, e entraram nas prprias igrejas,

as quais antes embora as atacassem eram frustradas, pois:

__________

[1] Patripassiano: Um monaquiano. Algum que nega distino entre as trs Pessoas em um s Deus, e afirma que

h apenas uma Pessoa divina, que em sua natureza eterna foi denominado o Pai, mas na sua encarnao o Filho,

e que o Pai sofreu na paixo como e no Filho. O termo ocorre pela primeira vez na literatura em um tratado de

Tertuliano sobre o assunto 200 d. C. [Fonte: Century Dictionary and Cyclopedia, via Finedictionary.com N. R.]

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1 - Quando a prerrogativa e preeminncia de uma nica pessoa na igreja comeou a estar

em estima, no poucos falharam em suas tentativas de igual-lo, retaliando eles mesmos

a igreja, fazendo de seu trabalho o inventar e propagar heresias perniciosas. Assim fez

Thebuthis em Jerusalm (Eusbio, livro IX, cap. 22); e Valentinus, Tertul e Valentine (cap.

IV); e Marcion em Roma (Epifnio. Haeres. XIII). Montano caiu em sua velhice na mesma

considerao; assim o fez Novaciano em Roma (Eusbio, livro VI. cap. 43, e rio em

Alexandria. Por isso h aquela censura deles, por Lactncio, livro IV. cap. 30: Ii quorum

fides fuit lubrica, cum Deum nosse se et colere simularent, augendis opibus et honori stu-

dentes, sacerdotium mximo affectabant, et uma victi potioribus, secedere cum suffragatori-

bus maluerunt, quam eos ferre prpositos quibus concupierant ipsi ante prponi.

2 - Quando qualquer um de seus bispos da nova constituio, seja patriarcal ou diocesana,

caa em heresias, o que fizeram com frequncia, chegando a incorrer nelas muitas vezes,

tinham muitas vantagens para difundir o seu veneno para o corpo inteiro de suas igrejas, e

certos interesses polticos para a sua promoo, de modo que as prprias igrejas foram

completamente infectadas com estas heresias. verdade, o corpo das pessoas em muitos

lugares se opuseram a eles, retiraram-se e separaram-se deles; mas no se pode negar,

contudo, que esta foi a primeira forma e os meios atravs dos quais as igrejas deixaram de

ser a coluna e firmeza da verdade. Tantos erros destrutivos foram recebidos dentro delas,

que elas foram atacadas exteriormente somente enquanto elas se firmaram na primeira

instituio. E se no tivessem as igrejas, no decorrer do tempo, completamente perdido seu

estado e ordem primitivos, por aglomerarem-se em um papado, sob a dissimulao da

igreja ser universal, a f em si nunca poderia ter sido to completamente corrompida, de-

pravada e perdida entre eles, como ela foi, em consequncia disso.

(3) Propagar o Evangelho da mesma maneira necessrio a ela. Isso, eu reconheo, mais

imediatamente diz respeito ao dever de pessoas em qualquer ordem de igreja do que a

prpria ordem em si; pois esse deve ser o trabalho de algumas pessoas em particular, que

se dedicam aos seus ministrios, como era nas primeiras igrejas, 3 Joo 5-8.

Semelhantemente pode ser dito de qualquer outra finalidade reconhecidamente pblica da

instituio de igrejas. Se a forma como defendida no for consistente com todas elas, e os

meios adequados para os atingir, se no forem adequadas ao seu cumprimento, que sejam

descartadas. Insistirei somente em mais uma.

3. Nosso Senhor Jesus Cristo deu essa instituio s Suas igrejas, estabeleceu-as nessa

ordem, como que o Seu interesse, reino e religio fossem propagados ao mundo, sem pre-

juzo ou desvantagem a nenhum dos interesses legtimos dos homens, especialmente, sem



qualquer oposio ou at interferncia com a autoridade ou o magistrado civil, que

ordenao de Deus; e nenhuma forma de igreja que assim o faz de Sua instituio.

Portanto, devo declarar brevemente quais so os princpios daqueles desta forma, nestas

coisas, que so os princpios da forma em si que eles professam:

(1) A primeira assero geral quanto essa finalidade esta: O Senhor Jesus Cristo no

ensinou nenhuma doutrina, nem nomeou qualquer ordem em Sua igreja, nem deu-lhe

algum poder, que se opem ou sejam inconsistentes com qualquer governo justo neste

mundo, de que espcie for, sobre aqueles a quem o governo distribudo em razo e pr-

tica. Sua doutrina, na verdade, se ope a toda injustia em e sobre todos os homens, magis-

trados e outros; mas no se ope regra legal de magistrados que so homens injustos. E

esta oposio apenas doutrinria, confirmada com promessas e ameaas de coisas

eternas, recusando-se e desprezando todos os auxlios exteriores de fora e conteno.

Esta regra ns consentimos ao julgamento de todas as igrejas e sua instituio, se elas

esto de acordo com a mente de Cristo.

Mas, enquanto o Senhor Jesus Cristo no ensinou e nem ordenou, nada que seja contrrio

ou inconsistente com qualquer tipo de governo que seja justo. Se governantes ou magis-

trados proibirem a observncia do que Ele comandou, designou e nomeou, ento, pesa

sobre Ele ou sobre a Sua forma, de modo que Seus discpulos no podem, no ousam e

nem iro cumprir essa proibio, e sero acusados por isso de sedio e de oposio aos

governantes, assim, eles tratam de forma negativa o prprio Cristo, pelo que eles prestaro

contas; pois, ao passo que todo o poder lhe dado no cu e na terra [Mateus 28:18],

todas as naes so a Sua herana, todas as pessoas esto Sua disposio absoluta, e

o Seu prazer estabelecer o Seu reino na terra, sem o que a prpria Terra no teria conti-

nuado. Ele no poderia lidar mais gentilmente com os governantes justos deste mundo (e

Ele fez isso porque o governo justo a ordenana de Deus) do que ao ordenar todas as

coisas assim, que se eles recebem a Sua lei e doutrina ou no, nada deve ser feito em

oposio a eles ou regra deles.

[...]

(2) Em particular, o Senhor Jesus Cristo no ordenou nenhum poder ou ordem em Sua

igreja, nenhum ofcio ou dever, que permanea em necessidade da autoridade, sano ou

fora civil para preserv-lo, ou torn-lo eficaz quanto sua finalidade apropriada. sufici-

ente retirar qualquer coisa de uma pretenso de ser um desgnio de Cristo em Sua igreja,

se isso no for suficiente ao seu prprio fim adequado, sem a ajuda do magistrado civil.

Qualquer instituio de igreja que constituda pela autoridade humana, ou no pode

funcionar sem ela, no pertence a Cristo. Essa ordenana que existe em sua prpria



natureza Divina, ou melhor, que assim se auto supe, na medida em que no eficaz

finalidade sem o auxlio da autoridade humana, no de Cristo, pois Ele no precisa disso.

Ele no pedir a assistncia da autoridade civil para governar sobre as conscincias dos

homens, no que diz respeito ao seu viver para Deus e ao vir para o gozo dEle mesmo.

A forma de exigir a sano da autoridade civil quanto s ordens e determinaes eclesis-

ticas comeou com a utilizao de conselhos gerais nos dias de Constantino; e quando isso

foi desenvolvido e aprovado, na medida em que era determinado nos snodos, seja quanto

doutrina ou quanto ao governo da igreja, deveria ser confirmado pela autoridade imperial,

com penalidades em tudo o que pudesse contradizer tais determinaes. lamentvel

considerar que destruio mtua foi feita entre os Cristos baseados sobre os vrios

sentimentos de snodos e imperadores. No entanto, esta forma agradou os dirigentes da

igreja to bem, e como eles pensavam , os aliviou de tantos problemas, que at agora

foi incrementado entre eles, de forma que finalmente, eles no deixaram nenhum poder

sobre a religio ou sobre as pessoas religiosas em relao ao magistrado civil, seno o que

deveria ser exercido na execuo dos decretos e determinaes da igreja.

necessrio, a partir desta instituio de igrejas independentes, que elas tenham a sua

subsistncia, continuao, ordem e eficcia de tudo o que elas realizam e fazem como igre-

jas, a partir do prprio Cristo; pois, enquanto tudo o que somos e fazemos celestial, espiri-

tual, e no deste mundo, assim, isso no se estende a nenhuma de todas as coisas que

esto sob o poder do magistrado (ou seja, a vida e os corpos dos homens, e todos os inte-

resses civis pertencentes a eles), e nada influencia, seno o que nenhum poder de todos

os magistrados sob o cu podem alcanar (ou seja, as almas e as conscincias dos ho-

mens), nenhum problema pode surgir disso a algum dos governantes do mundo, nenhuma

contestao sobre o que eles devem e o que no devem confirmar; o que tm causado

grandes transtornos entre muitos.

(3) Em especial, tambm, no h nem pode haver nesta instituio de igreja a menor pre-

tenso de poder ou autoridade a ser desempenhada em direo ou sobre as pessoas de

reis ou governantes, o que poderia contestar o seu direito ou impedir o exerccio de sua

justa autoridade; pois, como Cristo no concedeu tal poder igreja, assim, impossvel

que qualquer pretenso disso seja estabelecida em uma congregao particular, especial-

mente sendo reunidas sobre este princpio. De forma que no h nenhum poder eclesistico

propriamente dito, seno que assim estabelecido, e a isso nenhuma concordncia, acordo

ou associao de muitas igrejas podem adicionar um novo, maior, ou outro poder ou

autoridade para elas alm do que elas tinham antes isoladamente. [...].

Estes princpios, eu digo, so suficientes para assegurar a Religio Crist, e o estado, ordem



e poder das igrejas institudas nela, a partir de todas as reflexes sobre a inconsistncia

com o governo civil, ou de homens influentes buscando sua mudana ou runa.

A soma : permita que a estrutura exterior e ordem do governo justo seja de que tipo for,

no tenha nada inconsistente com ele, nada estabelecido sobre ele, nada fazendo em opo-

sio a ele, pois isto designado por Jesus Cristo, ou pertence instituio de igreja que

Ele ordenou e estabeleceu.

Apenas dois aspectos devem ser adicionados a estes princpios: que ns no podemos ver

a distino entre o estado civil e a igreja de forma a torn-los indiferentes um ao outro; pois,

Em primeiro lugar, o dever inquestionvel dos soberanos e governadores do mundo,

sobre a pregao do Evangelho, receberem a sua verdade e prestarem obedincia aos

seus mandamentos. E considerando que todo poder e ofcios devem ser indicados por

Deus, de quem so todas as normas dos ministros, eles so obrigados, no exerccio das

suas funes, a aprovar, suprir e proteger a profisso e professores da verdade, ou seja, a

Igreja, e isso de acordo com os graus e medidas que julgarem necessrias.

Em segundo lugar, dever da igreja, materialmente considerada, isto , de todos aqueles

que so membros desta organizao, em qualquer reino ou comunidade, ser til e subservi-

ente, mesmo como Cristos, a essa regra, que est sobre eles como os homens, em todas

as formas e por todos os meios, que as leis, usos e costumes dos pases aos quais eles

pertencem. Todavia estas coisas so frequentemente faladas.

H outras diversas consideraes pelo que pode ser evidenciado que esta ordem e insti-

tuio de igrejas evanglicas no apenas so consistentes com todos os governos justos

no mundo (digo, que assim em sua constituio, embora, como todas as outras formas,

ela suscetvel m administrao), porm ela mui til e subserviente sua justa admi-

nistrao, sendo absolutamente incapaz de mistura em si, como tal, em qualquer dessas

ocasies de assuntos do mundo ou estatais que possam criar a menor dificuldade ou

problema aos governantes.

Com os demais, no assim. Sabe-se que a prpria constituio da igreja papal, como se

afirma nos cnones, incompatvel com os justos direitos dos reis e governantes, e fre-

quentemente, no exerccio de seu poder, destrutivo s suas pessoas e domnios. E nisso

concordou o prelatcio da instituio da igreja da Inglaterra, enquanto ela continuou em

comunho com eles, e apegou-se a sua dependncia em relao Igreja Romana; pois,

embora, eles tiveram todo o seu poder original a partir dos reis deste reino, como os regis-

tros e as leis disso expressamente afirmam: que a Igreja da Inglaterra foi fundada em epis-



copado pelo rei e pelos seus nobres, ainda assim, eles alegaram essa adio de poder e

autoridade, em virtude de seu ofcio de onipotncia papal, na medida em que eles eram

lderes em detrimento do governo desta nao, sob o pretexto de manter o que eles cha-

mavam de direitos da Igreja. [...].

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!



10 Sermes R. M. MCheyne

Adorao A. W. Pink

Agonia de Cristo J. Edwards

Batismo, O John Gill

Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo

Neotestamentrio e Batista William R. Downing

Bnos do Pacto C. H. Spurgeon

Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse

Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a

Doutrina da Eleio

Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos

Cessaram Peter Masters

Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da

Eleio A. W. Pink

Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer

Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida

pelos Arminianos J. Owen

Confisso de F Batista de 1689

Converso John Gill

Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs

Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel

Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon

Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards

Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins

Doutrina da Eleio, A A. W. Pink

Eleio & Vocao R. M. MCheyne

Eleio Particular C. H. Spurgeon

Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A

J. Owen

Evangelismo Moderno A. W. Pink

Excelncia de Cristo, A J. Edwards

Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon

Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink

Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink

In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah

Spurgeon

Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A

Jeremiah Burroughs

Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao

dos Pecadores, A A. W. Pink

Jesus! C. H. Spurgeon

Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon

Livre Graa, A C. H. Spurgeon

Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield

Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry

Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill

OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

John Flavel

Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston

Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.

Spurgeon

Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.

Pink

Orao Thomas Watson

Pacto da Graa, O Mike Renihan

Paixo de Cristo, A Thomas Adams

Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards

Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural

Thomas Boston

Plenitude do Mediador, A John Gill

Poro do mpios, A J. Edwards

Pregao Chocante Paul Washer

Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon

Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200

Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon

Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon

Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.

M'Cheyne

Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer

Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon

Sangue, O C. H. Spurgeon

Semper Idem Thomas Adams

Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de

Deus) C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.

Edwards

Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina

Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.

Downing

Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de

Claraval

Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica

no Batismo de Crentes Fred Malone



Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

Sola Scriptura!

Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria

2 Corntios 4

1 Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,

na presena de Deus, pela manifestao da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho est

encoberto, para os que se perdem est encoberto. 4 Nos quais o deus deste sculo cegou os

entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria

de Cristo, que a imagem de Deus. 5 Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,

para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porm,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns. 8 Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

9 Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos;

10 Trazendo sempre

por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste tambm nos nossos corpos; 11

E assim ns, que vivemos, estamos sempre

entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. 13

E temos

portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,

por isso tambm falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar

tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. 15

Porque tudo isto por amor de vs, para

que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de

Deus. 16

Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e momentnea tribulao

produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; 18

No atentando ns nas coisas

que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se

no veem so eternas.


somente as igrejas congregacionais se adequam aos propósitos de cristo na instituição de sua...

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