qualidades de santo no nosso asÉ

7/27/2019 QUALIDADES DE SANTO NO NOSSO ASÉ

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QUAL IDADES DE SANTO NO NOSSO ASÈ

Na realidade não existe qualidade de orixá. Sendo assim, o que vem a ser essa tão faladaqualidade?

Se levarmos em conta o real significado da palavra “qualidade” não estaríamos usando otermo correto no sentido do dicionário, porém são várias as conotações e denotações naLíngua Portuguesa.

Quando os negros aqui chegaram de várias cidades africanas diferentes, trouxeram váriasformas de se assentar orixás. Temos como exemplo os que vieram da região do Daomé,Atual República do Benin, só faziam os orixás Nanã, Omulu, e Oxumare, os que vinhamda de outras regiões, só faziam os orixás daquela região, como por exemplo Oyo fazia-sesó vários xangôs, os de Ketu, só os Odés e assim por diante. Ao chegar aqui no Brasilesses conhecimentos o que antes era de sabedoria de uma região, uma cidade ou umatribo, passou a ser todo ele conhecido em uma só casa, sendo assim o Baba ou Iya que sósabia fazer Xangô, por exemplo, começou a ter acesso aos fundamentos para ser feitosum Oxóssi, uma Oxum, um Ogun etc. Se continuarmos a análise veremos que tambémum zelador de uma determinada Região que detinha o conhecimento para fazer umOxóssi também naquela mesma região diferia o modo de fazer e assentar de cidade paracidade, o que veio no Brasil se reconhecido com o que chamamos de QUALIDADE.

Partindo dessa premissa, o que chamamos de QUALIDADE (na falta de um termomelhor), nada mais seria que um determinado caminho ou passagem que um determinadoorixá tomou no passado e que se configura de maneira única no Ori de cada filho.

ESÙ

Os múltiplos de Exú – seus caminhos primordiais – referência às “qualidades iniciáveis”.

Esú Yangui : a laterita vermelha, é a sua múltipla forma mais importante e que lhe

confere a qualidade de Imolê ou divindade nos ritos da criação. Exú ligado a antigas egrandes sacerdotisas de Oxun.

Esú Agbà : o ancestral, epíteto referente à sua antiguidade.

Esú I gbáketá : o exú da terceira cabaça

Esú Okòtò : o exú do carocol, o infinito.

Esú Oba Babá Esú : o rei pai de todos os Exús

Esú Odàrà : o senhor da felicidadeEsú Òsíjè : o mensageiro divino

Esú Elérù : o Senhor do carrego ritual.



Esú Enú Gbáríjo : a boca coletiva dos Orixás.

Esú Elegbárà : o senhor do poder mágico

Esú Bárà : o senhor do corpo

Esú L’Onan: o Senhor dos caminhos

Esú Ol’Obé : o senhor da Faca

Esú El’Ébo: o Senhor das oferendas

Esú Alàfìá : o Senhor sa satisfação Pessoal

Esú Oduso : o Senhor que vigia os Odús.

Esú Oro : Esú Oro é o responsável pela transmissão do poder através da fala. Ele é quemdá para os sacerdotes e sacerdotisas o poder de acionar as força espirituais através dasevocações sagradas: preces , encantações , cânticos . Existem algumas palavras de grandeaxé usadas nos rituais sagrados que muitas vezes não se conhece a tradução. Elasfuncionam como códigos para abrir certos portais do mundo Invisível (ORUN),acionando o poder para transformar nossas vidas. Somente Exu Oro conhece estessegredos, e somente ele pode dar a autorização necessária para entrarmos nestesmistérios.

Esú Opin : É o Esú que deve ser evocado sempre que queremos estabelecer um localcomo sagrado. É ele quem faz a demarcação dos limites que separam o espaço sagradodo espaço profano. Faz-se uma construção qualquer e nela queremos instalar os nossosassentamentos de Orixás, além de evocar o exu do nosso caminho pessoal ser ánecessário pedir a Exu Opin que aceite uma oferenda para consagrar o lugar. A partir daío local deve passar a ser utilizado exclusivamente para fins religiosos, e deve haver umaseparação bem nítida entre este espaço e o espaço livre para a circulação. No caso de secolocar, por exemplo, um assentamento dentro de casa, é aconselhável colocá-lo sobreuma esteira e, se possível cercar com vota com uma outra esteira. Sempre pedindo a EsúOpin para sacralizar o ambiente, não importa a localização ou tamanho. Isto é válido,também, para os ambientes ritualísticos estabelecidos ao ar livre.

Esú Gogo : Este caminho de Esú é conhecido como o *Divino Executor*. É também oEsú responsável peta recompensa divina a todos os atos dos seres humanos (e tambémdos seres espirituais). Esú Gogó conhece todas as nossas reencarnações e estende suaação através destes diversos ciclos encarnatórios. Aquilo que costumamos chamar lei doretorno é exatamente a função de Esú Gogó fazer acontecer: O bem recompensado com o

bem; o mal recompensado com o mal. Dentro destas atribuições de cobrança espiritual ematerial encontra-se sempre a chance de todos se arrependerem, pagarem por seus erros etomarem um outro ritmo de vida. Quando isto não acontece numa vida, poderá ser

resgatado numa próxima encarnação.Esú Wara : Ele é o Esú que controla os relacionamentos Interpessoais, ou seja: amizade,sociedades, casamentos, companheirismo de trabalho, vinculo familiar, fraternidade



religiosa... Enfim, todos os tipos de relacionamentos só possuem um estado de plenacompreensão, harmonia e verdadeira colaboração quando aprovados por Esú Wara.Sempre que se planeja estabelecer um novo vinculo é aconselhável consultar Exú Wara e,de preferência, fazer-lhe uma oferenda de apaziguamento, para que tudo possa ocorrer sempre na mais perfeita ordem, sem possibilidades de atrito, confusão, mal-entendidos,etc...

Exús que acompanham vários Orixás.

Esú Akesan : acompanha Oxumaré, Oxum, é assentado para o jogo, etc.

Esú Jelu ou I jelu : acompanha Osolufun.

Esú Ína : responsável pela cerimónia do Ipade regulamentando o ritual. Acompanha osorixás de fogo (Ogun, Xangô, Oyà, Ayrá)

Esú Ònan : acompanha Oxun, Oyá , Ogun, Osogiyan. Também é responsável pela porteira do Ketu.

Esú Ajonan : tinha o seu culto forte na antiga região Ijesa. Acompanha Oxun e Logun.

Esú Lálú : acompanha Odé, Ogun, Oxalá, Oyá.

Esú Igbárábò : acompanha Yemanjá, Xangô, Oyá.

Esú Tìrírí : acompanha Ogun, Oxóssi, Oxun e Logun.

Esú Fokí ou Bàra Tòkí : acompanha Oyá, Xangô, Oxun (Opará), Obá.

Esú Lajìkí ou Bára Lajìkí : acompanha Ogun, Oyá, Oxun.

Esú Sìjídì : acompanha Omolú, Nanã, Oxumare, Iyewá.

Esú Langìrí : acompanha Osogiyan

Esú Álè : acompanha Omolú

Esú Àlákètú : acompanha Oxóssi

Esú Òrò : acompanha Odé, Logun

Esú Tòpá/Eruè : acompanha Ossayin

Esú Aríjídì : acompanha Oxun

Esú Asanà : acompanha Oxun

Esú L’Okè: acompanha Obá, Oxun (Yeye Oke) e alguns Odés

Esú I jedé : acompanha Logun

Esú Jinà : acompanha Oxumarè e Iyewa

Esú Íjenà : acompanha Iyewá



Esú Jeresú : acompanha Obaluaiye

Esú I rokô : acompanha Iroko

Assentamento básico de Esú:

1 vaso ou alguidar de barro ou ferro (dependendo do Esú a ser assentado)

1 quartinha de barro sem alça

Wagi

Efu

Ossun

Tabatinga

21 búzios

7 ou 21 moedas

7 ou 21 idés

Azougue

Fava de Esú

Folhas de Esú e do orixá que ele acompanha (no caso da pessoa ser de Esú, usar as folhas

dele e folhas de Ogun e de Iyemonjá)

Pedras avermelhadas

Enfeites pertinentes ao orixá que ele acompanha.

Gin

Mel

Dendê

Ataré

OGUN

Ògún Meje ou Mejeje : aquele que toma conta das sete entradas da cidade de Irê, ligado aEsú. Um dos guardiões das casas de Ketu. Em uma de suas facetas ligadas a Esú pode ser denominado de Dagolunakóia . É considerado o mais velho de todos, a raiz do Orixá.Usa azulão nas roupas e contas, com detalhes em vermelho. Ògún Je Ajá ou Ogúnjá :

Um de seus nomes em razão de sua preferência em receber cães (só na África) comooferenda, tem ligação com Oxaguiã e Ìyemonjá . Foi marido de Osun Opará antes dela oabandonar e se unir a Xangô. É mais velho, rabugento, sistemático e metódico. Usa verde



claro ou branco ou ambos combinados nas roupas e suas contas são verde claras. Em seuassentamento, faz-se referência a Osalá com um pombo no ferro.

Ògún Alágbèdé(Alagbede) : É o Ògún dos ferreiros, o ferramenteiro, da ancestralidade,tem ligação direta com Yemanjá Ogunté. Representa um tipo mais velho de Ògún,trabalhador consciencioso, severo, que "não brinca em serviço", ciente tanto de seus

deveres como de seus direitos, exigente e rabujento. Veste azulão, branco e suas contassão azulão, como o ferro em alta temperatura na forja. Gosta de ferramentas de usocomum – de ferro ou aço - em seu assentamento.

Ògún Akoró: É o Ogun que usa o mariwò como coroa, sua roupa é o mariwò, toma contada casa de Oxalá. Muito ligado a Oxóssi, não come mel. É o irmão mais velho de Oxóssi,ligado ã floresta, qualidade benéfica de Ògún invocada no pàdé. Filho de Ogúnté , Akoróé um tipo de Ògún jovem e dinâmico, entusiasta, empreendedor, cheio de iniciativa,

protetor, seguro, amigo fiel, e muito ligado ã mãe e à família. É o Ògún dos caçadores,

originário de Kétu, também conhecido como Olodé. Não come galo por ser um animaldoméstico. Amigo do mato, dos animais, conhecedor dos caminhos, ele é um guiaseguro. Seu temperamento solitário assemelha ã Òxóssi. Usa azulão nas contas, e suasroupas são azuis com toques de azuis mais claro e branco. Tem um ofá de ferro em seuassentamento.

Ogun Wàrí ou Wares : é o ferreiro dos metais dourados, ligado a Oxun, ligado ao ar. Por isso o mais requintado dentre todos os Oguns. É um Ògún perigoso, dado à feitiçaria,ligado ao màriwò e aos antepassados. Tem temperamento difícil, suscetível, autoritário.

Veste azulão com dourado e suas contas são azulão. Leva ides dourados em seuassentamento.

Ògún Ajàká : É o "verdadeiro Ògún guerreiro", sanguinário, que em princípio se veste devermelho. Teria sido rei de Òyó e irmão de Sàngó. Ajàká é um tipo particularmenteagressivo de Ògún, um militar acostumado a dar ordens e a ser obedecido, seco evoluntarioso, irascível e prepotente. Suas contas são

Assentamento básico de Ogun:

1 vaso ou alguidar de barro ou ferro


3 ou 7 parafusos de linha de trem

3 ou 7 pedras de ferro

1, 3 ou 7 ferraduras de ferro

1, 3 ou 7 bigornas de ferro7 idés de ferro (salvo exceções pela qualidade)

7 moedas



7 búzios

Se for orixá de cabeça, 1 shaba de ferro e 1 de cor, dependendo da qualidade

Favas de Ogun e do orixá de enredo

Folhas de Ogun e do orixá de enredo

ODÉ

Otokán sósó: Embora muitas vezes seja citado como uma qualidade, não é qualidade, éum título que significa o caçador que só tem uma flecha . Ele não precisa de maisnenhuma flecha porque jamais erra o alvo. Recebeu o título ao matar o pássaro de ÌyámiEléye. Não fazendo parte do rol dos caçadores que possuíam várias flechas, Oxóssi eraaquele que só tinha uma flecha. Os demais erraram o alvo tantas vezes quantas flechas

possuíam, mas, Oxóssi com apenas uma flecha foi o único que acertou o pássaro deÌyámi, ferindo-o com um tiro certeiro no peito. Por essa razão é que ele não recebe mel, pois o mel é um dos elementos fabricado pelas abelhas, que são tidas como animais pertencentes a Oxum, mas, também às Ìyámi Eléye. Então, é èèwò (proibição) paraOxóssi. Por essa razão também, é que se dá para Oxóssi o peito inteiro das aves, comoreminiscência desse ìtàn. Filho de Iyemonja e Òxalá, é o deus da caça e vive nasflorestas, onde moram os espíritos dos antepassados. Tem a virtude de dominar osespíritos da floresta. Na África era a principal divindade de ILOBU, onde era conhecido

pelo nome de YRINLÉ ou INLÉ, um valente caçador de elefantes. Conduziu seu povo de

ILOBU à guerra e os ensinou a arte de guerrear, permanecendo até hoje nesta cidade.Ocupa um lugar de destaque nos Candomblés em Salvador, isto porque é o patrono detodos os terreiros tradicionais. Òxóssi é o único Òrixá que entra na mata da morte, jogasobre si um pó sagrado, avermelhado, chamado Arolé, que passou a ser um de seus dotes.Este pó o torne imune a morte e aos Eguns. Sendo êle um rei, carrega o Eruquere(espanta moscas) que só era usado pelos reis africanos, pendurado no saiote. É a raiz e a

própria essência do orixá Oxóssi, dos Odés (caçadores), NÃO É UMA QUALIDADE!

Íbuàlámò : É velho e caçador. Nasce nas águas mais profundas do rio Irinlé. Sua

vestimenta é branco e azulada ou em tons de terra, com bandas, e pode usar um saiote de palha. e capacete de palha da costa. Tem ligação com Omolú e Oxun. Seu assentamentose difere de todos, pois leva elementos ligados a Omolú, e costuma ficar preso natabatinga. Conta um mito que ele é o verdadeiro pai de Logun. Apaixonado por Oxun evendo-a no fundo do rio, ele atirou-se nas águas mais profundas em busca do seu amor.Suas contas são azul claro. Come com Omolu Azoani.

Ínlè: É novo e caçador, tem seu culto as margens do rio Irinlé, conhecido com caçador deElefantes, o marfin é a sua conta, tem ligação com Oxun, Oxaguiã e Yemanjá. É o filho

querido de Oxoguian e Iyemonja. Veste-se de branco em homenagem a seu pai. Usachapéu com plumas brancas e azul claro. É tão amado que Oxoguian usa em suas contasuma azul claro de seu filho. Come com seu pai e sua mãe (todos os bichos) e tem



fundamento com Ògún Já. Seu assentamento pode ser feito em barro branco ou louça branca, seu ferro pode ser prateado e ele SEMPRE estará em uma bacia com água.

Dana dana: Tem fundamento com Esú, Oxumare, Oyà e Ossain. É ele o Òrixá queentra na mata da morte e sai sem temer Egun nem a própria morte. É literalmente ocaçador que acende o fogo, quando termina a sua caçada, para cozinhá-la e preparar sua

refeição. Veste azul claro, é muito impetuoso e foge à toa. Veste azul claro, tons deamarelado ou marfim e peles de animais. Suas contas são azuis claras. Seu ofá é decobre.

Akueran: Tem fundamento com Esù, Ogun e Ossain. Muitas de suas comidas sãooferecidas cruas. Ele é o dono da fartura. Ele mora nas profundezas das matas. Veste-sede azul claro e tiras vermelhas. Suas contas são azuis claro. Muitas de suas comidas sãooferecidas cruas. Seus bichos de oro são: pavão, papagaio e arara, tira-se as penas e solta-se o bicho. Come sempre com Esú aos seus pés e precisa assentar Ogun para dar

caminhos ao filho. Seu ofá é de cobre.Otin: Guerreiro e muito agressivo, vive intocado na mata, ligado a Ogun. Muito

parecido com seu irmão Ògún, vive na companhia dele, caçando e lutando. É muitomanhoso e não tem caráter fácil. Muito valente, está sempre pronto a sacar sua armaquando provocado. Não leva desaforos e castiga seus filhos quando desobedecido. Usaazul claro e o vermelho, contas azul claro, leva capangas, roupas de couro de leopardo e

bode. Tem que se dar comida a Ògún. Em seu assentamento se faz referência a Ogun.

Kàré: É ligado as águas, à Oxum, de quem é irmão gêmeo, e Logun Edé e com eles

exercem as mesmas forças e funções.. Usa azul e um Banté dourado. Gosta de pentear-se,de perfume e de acarajé. Bom caçador mora sempre perto das fontes. Gosta de pentear-se, de perfume e de acarajé. Usa contas azuis claras vitrificadas, seus assentamentos sãodourados.

Ínsèèwéou Oni Sèwè: É o senhor da floresta, ligado as folhas e a Ossain, por quem foiencantado e com quem vive nas matas. Veste azul claro e verde, e banda de palha dacosta, usa capacete quase tapando o seu rosto. Suas contas são azul claro esverdeado. Seuofá é de ferro.

Ínkúlèou Oni Kulé: Odé das montanhas, de culto no platô das serras, muito ligado aOxaguiã e Jagun, veste verde claro, turquesa. Suas contas são azul claro e é um Odé raro.

Ìnfamí ou I nfaín Odéfunfun: Ligado a Oxaguiã e Oxalufã, só usa branco e come abadô.Seus assentamentos são brancos, ferro prateado e não come dendê. Confunde-se um

pouco com Inle, sendo que este Odé se diferencia por não ter ligação com Oxun.

Ajénìpapò ou Ajaiynpabo: Odé ligado às Iyamis Osorongá, um dos poucos que delas pode se aproximar e também a Oyá. É o dono do Irukere. Jovem e reservado, não se

mistura com os outros. Veste azul claro e branco, seus elementos são de cobre, tantos osdo assentamento como as paramentas de mão.



Arolé: Propicia a caça abundante. É invocado no Pade. É um dos mais belos tipos deOdé, um verdadeiro rei de Ketu. As pessoas dele são muito antipáticas. Jovem eromântico, gosta de namorar, vive mirando-se nas águas, apreciando sua beleza. Comecom Ògún e Òxún. Veste azul claro, contas azuis claras e aprecia a carne de veado. É ágilna arte de caçar.

Kòifé : Não se faz no Brasil e na África, pois, muitos de seus fundamentos estão extintos.Seus eleitos ficam um ano recolhidos, tomando todos os dias o banho das folhas. Vestevermelho, leva na mão uma espada e uma lança. Come com Ossain e vive muitoescondido dentro das matas, sozinho. Suas contas são azuis claras, usa capangas e

braceletes. Usa um capacete que lhe cobre todo o rosto. Assenta-se Koifé e faz-seIbualamo ou Inlé ou Oxum Karé; trinta dias após, faz-se toda a matança.

Wawa : Vem da origem dos orixás caçadores. Veste-se de azul e branco, usa arco e flechae os chifres do touro selvagem. Come com Oxalá e Xangô, pois, dizem que ele fez sua

morada debaixo da gameleira. Está extinto, assenta-se ele e faz-se AIRÁ ou ÒXÚNKARÉ.

Assentamento básico de Oxóssi:

1 alguidar ou vaso de barro


7 idés prateados

7 moedas

7 búzios

Se for orixá de cabeça, 1 shaba prateado

1 par de chifres de boi

1 bola de estômago de boi

Favas de Odé e do orixá de enredoFolhas de Odé e do orixá de enredo

OMOLU

Soponna/Sapata/Sakpatá : Raiz do orixá, vodun oriundo do jeje, senhor da peste, dasvaríolas e o único detentor do conhecimento de como curá-las. Veste-se de estampado,usa o aze de palhas e traz na mão o xaxará.

Akavan : Tem ligação com Oyá, veste estampado.

Azonsu / Ajunsu : Tem fundamentos com Oxumaré, Oxun e Oxalá. Carrega lança eveste branco.



Azoani ou Azawani : É jovem, veste vermelho, palha vermelha Tem caminhos com Iroko,Oxumaré, Iemanjá e Oyá.

Jagun : Tem fundamentos com Ogun e Oxagian. Veste-se de branco e nem sempre usa palhas. Em seu assentamento leva uma adaga e um cachimbo de barro, que adora fumar nos momentos de tranquilidade.

Avimaje : Tem fundamento com Nana e Ossain e Odé. Além das palhas, usa capanga decaçador, xaxará, lança e cabaças.

Segí : Tem ligação com Yemanjá e Oxumare / Nanã. Perigoso, irrita-se com facilidade e émuito arisco.

Afomam : Veste a estopa e carrega duas bolsas, de onde tira as doenças. Veste-se deamarelo e preto ou estampado escuro. Todas as plantas trepadeiras pertencem-lhe. Temcaminhos com Exú, Oxumaré, Ogun de quem é companheiro, dança cavando a terra com

Intoto para depositar os corpos que lhe pertencem. Suas contas são preto rajadas de branco.

Ìpòpò : Tem forte fundamento com Nanã, usa biokô (espécie de boné com franjas e palha).

Tetu : É jovem e guerreiro. Come com Ogum e Oyá. Veste de branco, usa biokô

Posun/Posuru: Ligado diretamente à terra, onde mora, sendo seus assentamentos feitosdiretamente nela. Pode ser, juntamente com Intoto , o chão das casas de candomblé. Érepresentado por uma chapa de ferro na forma de uma mão ou de uma garra de panteranegra.

Arawe/Arapaná : Ligação com Oyá, não teme a morte nem os Eguns, ao contrário, osdomina. Usa estampado avermelhado e muito ossum em seus assentamentos.

Assentamento básico de Omolú:

1 cuscuzeiro completo

1, 3 ou 7 lanças


Tabatinga

Pó de cupinzeiro

7, 17 ou 21 búzios

7, 17 ou 21 moedas

Folhas de Omolú e do orixá de enredo

Favas de Omolú e do orixá de enredo



P.S.: Depois de montado, JAMAI S SE ABRE SEU CUSCUZEI RO!! !

Ossaniyn

É único, encantado, não tem qualidades. Dono e senhor de TODAS as folhas, é odetentor do poder mágico de extrair delas suas propriedades de cura, através de ofós(encantamentos) específicos (sassaniyn). Veste verde em tons de folha, pode usar palhase cabaças em suas vestes.

Assentamento básico de Osani yn:

1 alguidar ou vaso de barro


Tabatinga

1 ferramenta de Ossaniyn (que lembra uma árvore com um pássaro no alto da hastecentral)

7 búzios

7 moedas

Favas

Folhas, muitas folhas

1 cachimbo de barro.

OSUMARE

Dan : Vodun conhecido e cultuado no ketu com o nome de Oxumare, é a cobra que participou da criação. É uma qualidade benéfica, ligada à chuva, à fertilidade e à

abundância; gosta de ovos e de azeite de dendê. Como tipo humano, é generoso e até perdulário. Veste-se de branco e usa muitos colares de búzios.

Vodun Dangbéou Dangbala : É um Oxumaré mais velho que seria o pai de Dan;governa os movimentos dos astros. Menos agitado que Dan, possui uma grande intuiçãoe pode ser um adivinho esperto. Usa coloridos claros, seus assentamentos são dourados eé muito vaidoso.

Vodun Besém : Dono do terreiro do Bogun, veste-se de branco e leva uma espada. Besémé um nobre e generoso guerreiro, um tipo ambicioso, combativo de Oxumaré, menos

afetado e menos superficial que Dan.Vodun Azaunodor : É o príncipe de branco que reside no Baobá, relacionado com osantepassados; come frutas e “leva tudo de dois”. Veste colorido.



Vodun Frekuen : É o “lado feminino” de Oxumaré, representado pela Serpente maisvenenosa. Usa tons imitando couro de cobra, muitos colares de búzios e é extremamenteirritadiço.

Assentamento básico de Oxumare:

1 alguidar ou vaso de barro vidrado, ou de louça (cristal), dependendo da qualidade

1 quartinha de barro vidrado sem alça

1 bacia de barro ou louça

1 ferramenta de Oxumare (ferro ou dourada, dependendo da qualidade)

14 búzios

14 moedas (douradas ou prateadas, dependendo da qualidade)

Purpurina colorida

1 chocalho de cascavel

NANÃ

Nanã Abenegi : Dessa Nanã nasceu o Ibá Odu, que é a cabaça que traz Oxumarê, OxossiOlodé, Oya e Yemanjá. Veste lilás claro e branco, contas rajadas de branco e azulão.

Nanã Adjaoci ou Ajàosi : É a guerreira e agressiva que veio de Ifé, às vezes confundidacom Obá. Mora nas águas doces e veste-se de azul.

Nanã Ajapá ou Dejapá : É a guardiã que mata, vive no fundo dos pântanos, é um Orixá bastante temido, ligado a lama, a morte, e a terra. Veio de Ajapá. Está ligada aosmistérios da morte e do renascimento. Destaca-se como enfermeira; cuida dos velhos edos doentes, toma conta dos moribundos. Nela predomina a razão.

Nanã Buruku ou Búkùú : Também é chamada Olú waiye (senhora da terra), ou Oló wo

(senhora do dinheiro) ou ainda Olusegbe. Este Orixá veio de Abomey; ligado à água docedos pântanos, usa um ibirí azul.

Nanã I yabahin ou Lànbáiyn : É a mais temida. Orixá da varíola. Usa cor vermelha, é a principal, come direto na lagoa, dando origem a outros caminhos. Para chamá-la, a ekejitem que ir batendo com seus otás para fazê-la pegar suas filhas

Nanã Obaia ou Obáíyá : É ligada a água e a lama. Mora nos pântanos; usa contas cristalvestes lilás e veio do país Bariba.

Nanã Omi laré : É a mais velha, acredita-se ser a verdadeira esposa de Oxalá. Associadaaos pântanos profundos e ao fogo. É a dona do universo, a verdadeira mãe de OmoluIntoto. Veste musgo e cristal.



Nanã Savè : Veste-se de azul e branco, e usa uma coroa de búzios.

Nanã Oporá : Veio de Ketu, coberta de òsun vermelho. É a mãe de Obaluaiyê, ligada aterra, temida, agressiva e irascível. Usa lilás escuro e branco, e muita palha.

Assentamento básico de Nanã: 1 ibá de barro

1 quartinha de barro com alça

13 idés de madeira

13 moedas de cobre

13 búzios

Lama de mangue1 ibiri miniatura

Favas de Nanã, Omolú e Osalá

Folhas de Nanã, omolú e Osalá

IYEWA

I yewá Gebeuyin : A primeira a surgir no mundo. Veste vermelho maravilha e amareloclaro. Come com Omolu, Oyá e Oxum. Nas tempestades ela pode se transformar numaserpente azulada.

I yewá Gyr an : É a deusa dos raios do sol. Controla os raios solares para que eles nãodestruam a terra. É a formação do arco-íris duplo que aparece em torno do sol. Metade éEwá e a outra é Bessem. Platina, rubi, ouro e bronze vão em seu assentamento. Comecom Omolu, Oxum e Oxossi.

I yewá Awò : A Senhora dos mistérios do jogo de búzios. Divindade pouco cultuada na

Brasil, tem enredo com Oyá, Oxóssi e Ossaiyn.

I yewá Bamio : A Senhora das pedras preciosas, ligada a Ossaiyn.

Ewá Fagemy : A Senhora dos rios encantados, Ela é quem tem o poder de fazer surgir oarco íris e tem por obrigação sustentá-lo no céu. Ligada a Airá, Oxun e Oxalá.

I yewá Salamim : A Senhora guerreira, jovem, habitante das florestas, muito feminina echarmosa, ligada a Odé e Yemanjá.

Assentamento básico de Iyewa:

1 ibá de barro completo



1 ferramenta em forma de dupla serpente dourada

15 idés dourados

15 búzios

15 moedas douradas

Muitos cristais coloridos

1 cabacinha com uma lança enterrada e búzios de enfeite

Favas de Iyewa e orisás de enredo

Folhas de Iyewa e orixás de enredo

SONGO

Alufan : É idêntico a um Airá. Confundido com Oxalufan. Veste branco e suasferramentas são prateadas.

Alafim : É o dono do palácio real, governante de Oyó. Ligado a Oxaguian.

Afonjá : É o dono do talismã mágico de fogo dado por Oyá a mando de Obatalá. Comecom Yemanjá sua mãe. Patrono de um dos terreiros mais tradicionais e antigos da Bahia,o Axé Opô Afonjá, é o Xangô da casa real de Oyó.

Aganju : Muito jovem, quase um menino, irritadiço, feroz, guerreiro, feiticeiro,implacável em sua fúria. Tem estreita ligação com Yemanjá e veste marrom e tons deterra com branco. Adora brincar, mas odeia perder a brincadeira, e se contrariado, ficaintratável.

Agodo : Aquele que usa dois Oxês. Veste marrom, ligado a Yemanjá e a Ogun.

Barú : Veste-se de marrom/preto. Ligação com Yemanjá e Esú, é o único que não podecomer amalá. Considerado o louco, é de lua, só faz o que quer, como quer e quando quer.

Obain : veste-se marrom e vermelho e é ligado a Oyá.

Oranfé : É o justiceiro, reto e impiedoso, que mora na cidade de Ifé. Usa tons devermelho e marrons amarelados, muito digno. Juiz das questões mais difíceis, étotalmente imparcial, e pune tanto o réu quanto o pedinte, se este estiver errado.

Obalubé : É o grande rei, ligado a Oba, Oxun e Oyá. Adora a boa e farta mesa, o sexo e éum guerreiro destemido e leal.

Obakosó: Rei de Kosó, veste vermelho e branco e marrons, ligado a Oxumare e aIyemanjá. |Em algumas casas é chamado de Soboadan.

Jakutàou Adjakutà : |dono das pedras de raio, que lança nos ímpios. Justiceiro e feroz,ligado diretamente aos raios de Oyà.



Oluoroke : Ligado ao alto das montanhas, entra nas matas e busca a caça com Odé.Raríssimo.

P.S: Todos os Sóngós usam contas marrom intercaladas de branco, e nas vestes trazem

o abin, saiote com 12 pontas bordado com búzios.

Os Ayrás são mais velhos, fazem parte da família real da dinastia Ifé/Oyó, suas contassão brancas rajadas de vermelho. São orixás à parte, que foram englobados no culto àSongo pelas suas semelhanças. TODO Ayrá veste-se de branco e depende diretamente deOsogiyan e Iyemonjà para comer.

Ai rá I nti lè : Veste branco/azul claro, aquele que preferencialmente, carrega Osolufan nascostas.

Airá Igbonam : É considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no mêsde junho de cada ano, acontece a fogueira de Ayrá, rito em que Ibonã dança sempreacompanhado de Iansã, dançando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras.Enreda com Oyá.

Airá Modé : É o eterno companheiro de Oxaguiã, só veste branco e não come dendê (sóum pingo) sua conta leva seguí.

Airá Adjaosí : Velho guerreiro, veste branco, ligado a Yemanjá.

OYA

OyàPetu : Ligada a Xangô e até confunde-se com ele, Oyá dos raios. Veste vermelho,ligada ao fogo, aquela que carrega o ajerê fervendo na cabeça.

OyàOnira: Rainha da cidade de Ira, a doce guerreira ligada as águas de Oxun. Dona do

vapor fervente das fontes termais, veste-se de rosa.OyàBagan : Oyá com fundamento com Oxossi, Egun, Exú, Ogun guerreira dos ventosos estreitos das matas.

Oyá Senó ou Sinsirá: Oyá raríssima, ligada Yemanjá e Airá

OyàTopè : mora no tempo ligada a Ogun e Exú (alguns axés a tem como uma Igbalé,sendo que ela é Oyà)

Oyà I jibéou I j ibí - veste branco ligada a Oxalá ao vento frio

OyàEleiyé: .o vento dos pássaros, veste estampado, ligada a Iyewá

OyàBiniká : A senhora do vento quente, ligada a Oxumare e Omolu (Terra).



Oyá Olokere Olokuerê: ligada a Ogun, Odé, guerreira e caçadora.

Oyá Mesan ou Mesan Orun : Tem seus fundamentos com Ogun, a quem partiu em 7quando ele a cortou em 9, Odé, e com Sango, de quem foi esposa. É a dona dos noveoruns, por onde tem livre trânsito, fazendo assim forte ligação com |Seu, que além dela, éo único a ter trânsito livre pelos 9 céus. Veste vermelho e tons de terra.

Oyás de culto I gbalé: (Na r ealidade não seriam Oyàs, mas por semelhança de culto,

foram incorporadas a ela. Todas as Igbales vestem branco e mar iwo)

Funan: A que encaminha os mortos/eguns. É a auxiliar direta de Ikú (morte). Ligada aOxalá, Nanã e ao centro do bambuzal. Ela é o barulho do vento nas folhas do bambuzal.

Padá : A que ilumina o caminho aos mortos/eguns. Ligada a Oxalá, Omolú e Nanã, ao bambuzal, onde controla os Eguns.

Oyá Tanan ou Furé-I gbalé: É a que recebe no portal os mortos/egunsOxalá, Ogun e

Nanã. Foi a única mulher de Sango que o acompanhou em sua fuga para a terra de Tapa,mas se desencorajou em Ira, sua cidade natal, onde, de acordo com o ditado "Oyà wole niile Ira, Sango wole ni Koso" (Oyà entrou na terra na casa de Ira, Sango entrou em Koso),ela suicidou-se ao receber a noticia da morte de Sango. Oya tornou-se a divindade do Rio

Níger. Os tornados e tempestades são as marcas de seu descontentamento.

Fakarebo: A que leva os carregos da morte, a que determinas os ebós Ikú e osencaminha.

Adagangbará : Ligada diretamente a Esù, Ogun, Omolú e Nanã, é a guardiã dos portaisentre o orun e o Aiye.

P.S. Tem-se ciência de mais 6 Igbalés, porém seu culto está extinto por fal ta de conhecimento, mantendo-se vivo apenas os acima citados.

Assentamento básico de Oyà:

1 ibá de barro completo (obs: Nas Igbalés, troca-se a sopeira ou panela de barro por

uma cabaça cortada e com 42 furos ao redor do corte, com um prato de inajé dentro).

1 quartinha de barro com alça9 idés de cobre

9 moedas de cobre

1 adaga mini de cobre

1 erukere mini de cobre

9 búzios

1 foice de mão (somente as Igbales)Favas de Oyà e do orixá de enredo

Folhas de Oyà e do orixá de enredo



OSUN

Abalo : é uma velha Òsun, de culto antigo, tem ligação com Oyá, Ogun e Oxóssi, veste-se de cores claras, usa abebé e alfange. A mais idosa de todas, e chefe das mulheres.Maternal, avó amorosa, é uma mulher que tem numerosos filhos e netos. Mas é bastantesevera e autoritária. Usa amarelo clarinho e azul bem claro. Não traz alfanje, apenas oabebe.

I j imú : é outro tipo de Òsun velha. Veste-se de amarelo ouro velho. Leva abèbé semespelho, tem ligação com as Iyamís, é responsável por todos os Otás dos rios. Enredadiretamente com Nanã e Omolú, e só desce à cabeça de mulheres e que tenham ancestraisdiretos (pai ou mãe) falecidos. Muito feiticeira, tem ligações diretas com as Ìyamís. Emseu assentamento leva uma pequena foice, de preferência dourada, que faz menção à sualigação com a ancestralidade.

Aboto ou Iyaboto : também uma velha oxun de culto antigo, ligada as Iyamís, feiticeira,carrega abebe e alfange, tem ligação com Nanã, Oyá de culto Igbalé. Vaidosa, usa colaresde contas de louça amarelo claro. Suas vestes são amarelas claro e branco.

Opará : seria a mais jovem das Òsun, e um tipo guerreiro que acompanha Ògún, vivendocom ele pelas estradas, e Oyà, de quem é a irmã querida. Dança com Ogun quando semanifestam, juntos numa festa; leva uma espada na mão e pode vestir-se de cor de rosa,dourado e salmon. Carrega abebe e alfange.

Ajagurà ou Ajaji ra : Outra Òsun guerreira que leva espada. Jovem, tem ligação comYemanjá, Xangô e Osogiyan. Veste branco com dourado, carrega abebe e alfanje.

Yeye Oke : Jovem guerreira e caçadora, muito ligada a Oxóssi e a Ogun, carrega ofá eerukere. Entra nas matas sem medo, fazendo o papel de olheira e batedora nas guerras.Exímia arqueira e caçadora. Usa amarelo, azul e dourado, e leva o abebé, ofá, adaga eerukere.

Yeye Ìyepondá : é também uma Òsun guerreira, ligada a Odé, seu maior fundamento,apesar de também ter caminhos com Ogun, Oya e Osogiyan. É a rainha da cidade queleva seu nome Ìyeponda. Veste amarelos, dourados, branco, com leves e sutis toques deazul. Carrega o abebe e a espada. Muito vaidosa, adora se enfeitar, e, apesar de saber caçar e guerrear, deixa essa função para os homens, alegando precisar se arrumar antes desair de casa. Muito feiticeira, tem ligação e acesso direto às Ìyamís. É desconfiada,observadora, astuta e intuitiva.

Yeye Oga : É uma Òsun velha e muito guerreira, carrega abebe e alfanje, veste amareloouvo velho e branco e tem caminhos com Ogunjà e Osogiyan.

Yeye Karé : Jovem e caçadora, ligada a Odé Karè, de quem é irmã gêmea e Logun edé.Veste amarelo claro com azul claro ou apenas azul claro com dourado, carrega o abebe eo ofá.



Yeye I petu : Oxun de culto muito antigo, no interior da floresta, na nascente dos rios,ligada a Ossaiyn e principalmente a Oyá dada a sua ligação com Egun. Muito feiticeira,veste amarelo escuro meio esverdeado e carrega abebé e alfanje.

Yeye A yaalá ou Íyà N’la: É talvez a mais velha dentre todas, veste-se de branco comtoques de dourado, ligada a Orunmilá, Obatalá e as iyamis. Considerada a avó.

Yeye I berí ou Merimerin ou ÍyàOminibù : Oxun nova, concentra a vaidade e toda beleza e elegância de uma Oxun, dizem que ser a Oxun de mãe menininha do Gantois.Mora nas partes mais profundas dos rios, veste amarelo claro e dourado, usa abebe,muitas pulseiras e enfeites. Enreda om Esù e Odé.

Yeye Mouwò : Ligada a Olokun e Yemanjá, tem grande ligação com as Íyamís. Veste-sede cores claras e usa abebé e ofange. É rara. Tem ligação direta com as águas salgadas, emora na foz dos rios, no encontro das águas doces e salgadas.

Yeye Popolokun ou Agba : De culto raro, quase extinto, está ligada aos lagos e lagoas, eaos ancestres. Dizem ter sido a primeira Osun, o grande ventre do mundo.

Yeye Olókò : Oxun guerreira, vive na floresta, nos grandes poços de água, padroeira do poço. Usa abebe e facão, que utiliza para abrir os caminhos nas matas. Veste-se deamarelo escuro com tons esverdeados. É rara. Enreda com Ogun, Odé e Osaniyn, comquem tem excelentes relações.

Yeye Omi ou ÍyàOmi : É a òsun saudada no siré , também idosa. É aquela que faz as perguntas a Esu no jogo divinatório de Ifá. Tem relação e enredo direto com ele, apesar

dos dois não se entenderem muito bem. Dificilmente desce à cabeça das filhas, nestecaso, assenta-se e faz-se Ominibu.

Assentamento básico de Òsun:

1 ibá completo de louça

1 quartinha de louça com alças

4 ou 8 colheres de pau, dependendo da qualidade5 ou 8 idés dourados

5 ou 8 moedas douradas

5 ou 8 búzios

Conchas

Abebé dourado mini

Alfange dourado mini (dependendo da qualidade)Ofá dourado mini (dependendo da qualidade)

Cristais amarelos



Enfeites (jóias)

LOGUN

Iybain: Ligado primariamente a Osun, com quem mora a maior parte do tempo. Muito jovem, quase um bebê, porém exímio pescador. Se transveste de Osun quando quer descobrir os segredos de sua mãe. Usa vestes amarelas com azul, muito dourado, carregauma rede ou varinha de pescar, além do abebe e do ofá. Vem de adê (coroa) ou torso. Foicriado por Oya, quando da ida de Osun para o reino de Oyò, e por ela tem o carinho deuma mãe adotiva.

Apanan – Ligado primariamente a Odè, é caçador como o pai, morando nas matas comOdé e visitando sua mãe nas águas. Tido como adolescente, é belíssimo, e sabe disso.Vaidoso, manhoso, observador, teimoso, usa as mesmas coisas que seu pai, mas nãoesquece de sua mãe, usando o abebe e o dourado. Vem de chapéu ou capacete e traz o ofáe apetrechos de caçador para sala, mas podendo usar a rede de pesca ou a lança, que eleusa para “caçar” peixes. Aprendeu a se defender nas matas com Odé e Ogun.

Assentamento básico de Logun:

1 ibá de louca completo

1 quartinha de louça com alça ou sem alça, dependendo da qualidade

8 moedas douradas

8 idés dourados

8 búzios

1 ofá mini dourado

1 abebe mini dourado

Cristais

Conchas

8 cavalos marinhos mini dourados

Favas de Odé, Osun e Logun

Folhas de Odé, Osun e Logun

OBÁ ou YOBÁ



Gìdéò : Rio revolto, ligação direta com Oyà e Songo, e tem quizila com Òsun, principalmente Opará. Usa vermelho, alfanje e escudo de cobre.

Sìyó: Mística e idosa, com bons costumes, porém, grosseira. É a mais velha das 3 esposasde Songo. Usa vermelho escuro, alfanje e escudo de cobre.

Rewà : Ligada a Odé, é caçadora e guerreira. Veste-se de coral, vermelho, com toques de

azul claro, usa o ofá de cobre, junto com o alfanje e o escudo.

Assentamento básico de Obá:

1 ibá de barro completo (para Obá Siyò usa-se duas gamelas sobrepostas)

1 quartinha de barro com alças

6 idés de cobre

6 moedas de cobre

6 búzios

1 alfange de cobre mini

1 escudo de cobre mini

1 ofá de cobre mini

Favas de Obá, Songo e Odé

Folhas de Obá, Songo e Odé.

IYEMONJÁ

Asagba ou Sobá : Ligada a Ayrá, Osolufon e Orunmilá, fia algodão, usa corrente de pratano tornozelo, carrega abebé e sua energia é a espuma branca do mar e rio, veste brancocom prata. Seus caminhos se fazem com Osalà, Osun e Omolu (Jagun). É| a mais velhadas Iyemonjas. Um tanto rabugenta, gosta de fiar e comanda camadas mais profundas dooceano.

Akurá : Vive nas espumas do mar, aparece vestida com lodo do mar e coberta de algasmarinhas. Muito rica e pouco vaidosa. Adora carneiro, ligada a Nanã, veste brancoaperolado. Enreda com Omolú e Nanã.

I yá Odo: Vive as margens dos rios, ligada a Osun e suas peculiaridades. Veste branco,rosa clarinho e azul clarinho, é vaidosa e gosta de tudo muito delicado e detalhado.Enreda com Osun. Muito feminina, é saudada na cerimônia do padê, para acalmar eapaziguar seu filho Esù.

I ya Awoyò ou I yàMoywo : É uma das mais velha, possui ligação com Oxalá, Oxumarê,Osun e Xangô, Veste branco perolado e cristal, responsável pelas marés. É rara, exigentee muito doce, porém um tanto rabugenta. Seu grande fundamento está no ori, representa avida, pode curar doenças da cabeça.



Malèlèo ou Maylewo : Vive nos grandes lagos. Tímida, não se pode tocar no rosto doIyawò, veste verde claro e branco prateado. Tem seus fundamentos com Osun e Songo.

Ógunté : Mãe do rio Ógun, é guerreira usa espada e tem ligação com Ogun e Oxaguian.Carrega abebé e adaga. Veste azul claro, verde claro e branco perolado. Rege as ressacas,e gosta de habitar no encontro das ondas com as pedras. É tida como um “Ogun de

saias”. Suas contas podem ter missangas verdes ou azulão cristal, além das transparentes. Sessu, Assessu ou I yasessu : Voluntariosa e respeitável, ligada a Babá Olokun, Osun eOmolú, vive nas águas agitadas da costa e come inhame, suas contas são verdestranslúcido, veste verde água e branco. No seu assentamento leva corais e 8 conchas

brancas.

Olossá ou Oloxá : Ligada a com Osum e Nanã. Veste verde-claro e suas contas são branco cristal. É a Yemanjá mais velha da terra de Egbado, não se tem notícias deiniciados para ela no Brasil.

I ya Massê ou I ya Masimale : Seria a mãe de Songo, lembrada e invocada em suascerimônias. Não sobe à cabeça de suas filhas, mas sempre é lembrada nos rituais deSongo.

Assentamento básico de Iyemonjà:

1 ibá de louça

1 quartinha de louça com alças

8 ou 9 idés prateados8 ou 9 moedas prateadas

8 ou 9 búzios claros

Conchas

Caramujos marinhos

Corais

Abebé miniatura prateado

Adaga ou facão miniatura prateado (dependendo da qualidade)

OSALA

Para efeitos de entender qualidades, se divide em:

ORISÁ OLOFON AJIGÚNA KOARI - aquele que grita quando acorda (conhecido por nós só pelo nome de Osolufon ). Suas qualidades são:



Olissassàou Baba L isà : O mais velho de todos, dono e senhor dos panos brancos, aqueleque dorme à toa. Gosta de tudo imaculadamente limpo, pouquíssimo ejè, nada de epó(azeites, nem o doce), só aceitando como temperos o mel e o limo da costa (cera de ori).Ligado a Iyemonjà (Saba).

Baba Ekò – O dono do ekodidè, é ele que usa a coroa de 16 ekodidés em respeito ao

poder de fertilidade das mulheres, coroa essa dada por sua filha querida, Osun, com quemenreda.

Alase ou Olúorogbo - salvou o mundo fazendo chover num período de seca. Rege aschuvas miúdas e fertilizadoras, que são a representação do poder fecundador do esperma.Muito exigente, porém benevolente. Enreda com Ayrá.

Ofurù ou Efurù : Esposo de Nanã, foi ele quem invadiu o jardim dos Eguns disfarçado naesposa, e por conta disso foi multado, passando a se vestir de saias. Leva um pedaço de

pano preto escontido no meio de suas vestes, relembrando esse fato. É indolente,

indiferente, apático e taciturno. Seu enredo é com Nanã e Omolú (Jagun).

Lejugbe : Vagaroso e indeciso. Muito chegado a Ayrá. Come com Yemanjá e Ayra.Come também todo tipo de carne branca. Gosta de vinho de palma, apesar de ser

proibido de bebê-lo.

Ajalà : O moldador das cabeças, aquele que quando se embebeda de vinho de palmamodela cabeças deformadas. Mas é um tipo concentrado, seguro, perseverante. Falta-lhecalor e espontaneidade, mas é profundo, constante, lógico, ponderado. Não sobre àcabeça de ninguém. Orixá modelador das cabeças, foi incumbido de moldar as cabeças,

por ser muito antigo, sábio e portanto capaz de executar tarefa tão delicada. Ele faz ascabeças de barro e as cozinha no forno. Seu culto além de misterioso é conhecido noCandomblé, como o Bori.

Okin : Dono do pássaro Okin, é respeitável, não tão ancião, apesar de velho, muito sábio.Adora comer das aves trazidas por Odé, e é tido como o verdadeiro dono do Opasóró.Enreda com Odé e Osun.

Ajagemo : Durante a sua festa anual em Edé, dança-se e representa-se com mímicas, um

combate entre ele e Oluniwi, no qual este último sai vencedor. Sábio, benevolente eimparcial, aceita as perdas com resignação, e é um excelente juiz. Enreda com Songo eodeia cavalos.

ORISÁ OGIYAN EWÚLEE JI IGBO - senhor de Ejigbô (conhecido pelo nome deOsogiyan):

Ajagunan : O grande guerreiro branco, enreda com Ogun, sem o qual não anda. Teimoso,

agitado, quando se irrita é implacável, destruindo tudo para reconstruir, porém quandocalmo é justo, benevolente e muito amigo. Muda de humor do nada.



Epejàou Baba Epe : Grande caçador, anda pelas matas junto com Odé, com quemenreda.

Akire ou I kire - um valente guerreiro muito rico que transforma em surdo e mudo aquem negligencia. Enreda com Omolú e Iyemonjà.

Dankó: Ligado à formação do arco íris, que se forma após as chuvas finass e muídas.

Enreda com Osumare e Osun.

Assentamento Básico de Osala:

1 ibá de louça branca

1 quartinha de louca branca (com ou sem alça, dependendo da qualidade)

8, 10 ou 16 idés de chumbo

8, 10 ou 16 moedas prateadas

8, 10 ou 16 búzios

1 pilão de chumbo

1 pombo de chumbo

1 prato de chumbo

1 pão de chumbo

1 ferramenta mini de Ogun (dependendo do Osala)

1 opasoro mini (dependendo do osala)

algodão

qualidades de santo no nosso asÉ

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