cadernos/diÁrios de asÉ – escritas de candomblÉ

Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU Volume 3 Nmero 5 Julho - dezembro de 2013

RECNCAVO ISSN 2238 - 2127

CADERNOS/DIRIOS DE AS ESCRITAS DE CANDOMBL

Marta Ferreira da Silva1

2

RESUMO: Este ensaio se prope a apresentar as consideraes iniciais da pesquisa em

que analisamos as redes educativas estabelecidas, atravs das construes e leituras

de cadernos/dirios produzidos pelas crianas e jovens que so iniciados em religio

de matriz africana (candombl) na instituio religiosa Il A Omi Lar y Sagb, em

1 Mestranda em Educao pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

2 As imagens utilizadas so de autoria da fotgrafa Luciana Serra.

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Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU Volume 3 Nmero 5 julho - dezembro de 2013

Duque de Caxias - RJ. A partir da escrita, prtica incomum em religies de matriz

africana, refletir sobre as ressignificaes promovidas por esta prtica. Usos,

continuidades, rupturas e especificidades provocadas no s pela tradio e segredos

repassados, mas a escrita em si, como percebida por quem est ator/autor desses

materiais e sob sua ao direta.

Palavras-chave: educao; redes educativas; candombl.

ABSTRACT: This text intends to present the initial considerations of research in which

we analyze the educational networks established through the buildings and readings

notebooks/diaries produced by the children and youth who are started on religion of

African origin (Candombl), in the religious institution Ile Ase Omi Lare Iya Sagb, in

Duque de Caxias - RJ. From writing, uncommon practice in African religions, reflect on

the reinterpretation promoted by this practice. Uses, continuities, ruptures and

specificities, caused not only by tradition and secrets passed on, but the writing itself,

how it is perceived by those being actors/authors of these materials and under its

direct action.

Keywords: Education - Educational Network - Candombl.

tn, termo da lngua yorub que significa mitos, histrias de oris. Histrias

que tm por tradio, dentro dos terreiros de candombl, serem repassadas de

gerao em gerao aos iniciados no culto, atravs da oralidade. O tn estabelece as

caractersticas pessoais dos oris e os caminhos percorridos por eles atravs de

enredos que envolvem o sagrado e o humano que acabam por determinar ritos,

personalidades e identificaes dentro do terreiro de candombl. atravs dele que se

estabelece como rituais sero realizados. Rituais que envolvem segredos. Como os

segredos so mantidos atravs das geraes? Ser que o registro escrito pode ameaar

os segredos? Como perpetuar segredos sem correr os riscos de deform-los ou

mesmos modific-los? A escrita protege ou fragiliza esses segredos?

Essas perguntas movem a pesquisa inicial que serve de aporte para este ensaio

e suscita outras ligadas diretamente s questes do aprender de crianas e jovens para

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alm dos muros da escola, pensando o itn como um facilitador da aprendizagem.

Propomo-nos a pesquisar esses processos a partir do registro escrito desses tn e seu

repasse dentro de um terreiro de candombl, onde os registros escritos fazem parte

do seu cotidiano, sendo desdobramento de uma prtica pouco comum nos espaos de

religiosidade afro-descendente.

Interessa-nos aqui partilhar um pouco essa cultura preservada e recriada nos

terreiros de candombl. Para Raymond Williams (2007), a noo de cultura est

impregnada da produo histrica, material e simblica da sociedade e suas lutas.

Cultura, na concepo de Williams so modos de vida. As comunidades de terreiros

abrigam modos de vida singulares, complexos, constitudos de saberes especficos,

saberes que percebem, sentem, intuem, interpretam e narram o mundo, ou seja, h

uma epistemologia, uma maneira de conhecer prpria nesses lugares de saberes, que

difere dos modelos epistemolgicos dominantes.

O tn um dos principais instrumentos para o repasse, compreenso,

manuteno das tradies do candombl, tradies essas que possuam o segredo e a

oralidade como mola de propulso at h algum tempo, tendo em vista que esta

prtica vem passando por um processo de transformao, a partir do momento em

que encontramos registros escritos nos espaos dos terreiros. Falamos em tradio

no sob a tica passadista ou tradicionalista criticada por Maritegui, que segundo o

autor, percebe o passado como uma relquia fria, inerte (Maritegui, 2007);

trabalhamos com tradio na perspectiva de compreender o passado para sentirmos

o presente e nos inquietarmos com o futuro (Maritegui, 2007).

Concordando com Maritegui e sua definio clara e objetiva sobre tradio,

quando diz que ela viva e mvel, nos propomos a pesquisar, a partir de um material

manuscrito que foi deixado como herana por uma yalori/me de santo ao seu filho

de santo, e o uso desta prtica incomum nos terreiros de candombl, a escrita, e as

ressignificaes promovidas atravs das leituras desse material, e mais

especificamente, os cadernos produzidos pelas crianas e jovens do terreiro

pesquisado.

Usos, continuidades, rupturas e especificidades provocadas no s pelo

manuscrito, mas a escrita em si; como percebida pelos herdeiros desse material. Falo

em herdeiros, pois esse material encontra-se em movimento atravs do herdeiro

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direto, hoje um babalori/pai de santo, que tem um terreiro de candombl em pleno

funcionamento, com muitas crianas e jovens iniciados e incentivados a registrar em

cadernos todos os ritos, bem como sua origem de famlia de santo, mas sem quebrar a

tradio do segredo. Cadernos/dirios que so lidos entre eles dentro do terreiro de

candombl; secretos, pois possuem informaes que no podem ser repassadas aos

no iniciados e nem aos iniciados de outros terreiros.

A escrita dos cadernos/dirios, por sua construo, como marcas que o corpo

vai adquirindo a cada experincia vivenciada dentro do terreiro, impregnado com as

demais experincias e leituras de vida para alm desse espao, pensando em Certeau,

e sua demonstrao sobre os esforos desprendidos ao nos propormos a fazer

registros escritos:

Do nascimento ao luto, o direito se apodera dos corpos para faz-

los seu texto. Mediante toda sorte de iniciaes (ritual, escolar, etc.),

ele os transforma em tbuas da lei, em quadros vivos das regras e

dos costumes, em atores do teatro organizado por uma ordem social.

(...).

(...) O texto impresso remete a tudo aquilo que se imprime sobre o

nosso corpo, marca-o (com ferro em brasa) com o Nome e com a Lei,

altera-o enfim com dor e/ou prazer para fazer dele um smbolo do

Outro, um dito, um chamado, um nomeado. A cena livresca

representa a experincia, tanto social como amorosa, de ser o escrito

daquilo que se pode identificar. (CERTEAU, 1994, pp. 231-232).

A escrita de cada caderno acaba por expor no s as marcas da tradio

religiosa, mas das tradies que circulam e compem essas crianas e jovens, com suas

personalidades, experincias familiares, experincias escolares, gostos, alegrias e

tristezas.

vlido observar que a av desses cadernos, a yalori/me de santo (que

deixou seus manuscritos como herana), uma pessoa que no trabalhava por receber

penses herdadas do pai militar, j falecida, mas seu filho de santo, herdeiro dos

manuscritos, repassa as tradies estabelecidas no seu prprio terreiro de candombl.

Assim como sua yalori/me de santo, a religio no funciona como um meio para

sua subsistncia, ele no vive do candombl. Possui profisso e atua nela. mdico,

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professor universitrio e pai de santo. Incentiva a ampliao da escolaridade entre

seus filhos de santo - crianas, jovens e adultos. Apresenta-se como exemplo de

superao ao contar sua trajetria de vida dedicada aos oris, sem que isso

atrapalhasse a sua vida pessoal/intelectual.

O babalori/pai de santo mantm a raiz do seu A, nao Ketu, a Gantois3,

com a qual tem contato e acesso, j antes estabelecido por sua me de santo,

procurando uma vez ao ano visitar o primeiro a Gantois, em Salvador, levando filhos

da casa em sua companhia para conhecerem de perto a histria viva do terreiro e suas

tradies de quase dois sculos.

O terreiro de candombl onde realizamos a investigao localiza-se em Santa

Cruz da Serra, Duque de Caxias RJ. Tem uma mdia de cento e dez filhos de santo

entre crianas, jovens e adultos. Uma pequena parte dos filhos de santo mora no

bairro em que o terreiro est localizado e os demais que, so a maioria, moram em

outros municpios (Rio de Janeiro, Paraty, Nova Iguau, Volta Redonda, So Gonalo,

Maca) e outro pas (EUA).

O nvel de escolaridade bastante diversificado, desde o ensino fundamental

incompleto ps-graduao. Todas as crianas frequentam a escola, e existe uma

cobrana de rendimento por parte do pai de santo. Boletins e avaliaes so

apresentados ao babalori; faz parte do dia a dia do terreiro ver crianas e

adolescentes com cadernos e/ou livros para realizao das atividades de casa e em

estudo para as avaliaes. Quando algo no vai bem com relao ao rendimento e/ou

comportamento os responsveis solicitam ajuda do babalori, como suporte para a

educao escolar.

Os responsveis das crianas e jovens, na maioria dos casos, so adeptos da

religio e tambm frequentam o terreiro. As atividades profissionais das pessoas que

frequentam o terreiro so bem variadas, passando por trabalhos formais, com registro

em carteira, como trabalhos informais, sem vnculo empregatcio.

3 Terreiro fundado em 1849 (p.11), por Omonik (nome de origem africana), uma egba, de cultura

yorub,natural de Ak em Abeocut na Nigria; tendo por nome de batismo Maria Jlia da Conceio Nazar.

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ATIVIDADES PROFISSIONAIS

ATIVIDADES FORMAIS ATIVIDADES INFORMAIS

Auxiliar de servios gerais Manicure

Auxiliar de rouparia Vendedor

Dentista Auxiliar de recreao

Mdico Diarista

Professor Cuidadora (crianas/idosos)

Recepcionista

Tcnico em segurana do trabalho

Vendedor

Promotor de vendas

Costureira

Militar

Auxiliar administrativo

Empresrio (hotelaria; decorao)

Gerente

O respeito e a educao so exigidos a todo tempo tanto entre os irmos e os

mais velhos ou as pessoas que possuam cargo4, assim como com as visitas que chegam

ao terreiro.

As publicaes e pesquisas realizadas e em andamento sobre casas de

candombl so voltadas, em grande parte, para estudos etnogrficos e antropolgicos;

pouco se faz com a relao entre casas de candombl e educao. Entre os anos de

1989 e 2011, contabilizamos, no banco de teses da CAPES, um total de 25 pesquisas

entre dissertaes de mestrado e teses de doutorado5; em doze anos uma mdia de

duas pesquisas ao ano. Em 2012, nenhum registro foi encontrado.

4 Uma funo especfica carregada de responsabilidade apontada por um Oris ou Babalori ou

yalori. 5 Esses dados foram coletados no site da CAPES, especificamente nas universidades registradas na

tabela.

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PESQUISAS COM TEMA A EDUCAO E CANDOMBL

ANO

NMERO DE PESQUISAS

UNIVERSIDADE

1989

02

UFBA/USP

1996

01

PUC SP

1997

01

UFMG

1998

03

UFBA (02) / USP (01)

1999

01

UNICAMP

2004

01

PUC SP

2005

03

PUC RJ (01)/USP (02)

2006

01

UFPB

2008

05

UERJ(02)/USP(01)/UFRJ(01)/UFMG (01)

2009

04

UFBA (02)/UFF (01)/UFRGS (01)

2010

03

UERJ (01)/UFCE (01)/UCP (01)

2011

01

USP

Esses dados revelam que pouco se tem discutido sobre o tema Educao-

Candombl, bem como Candombl e suas crianas.

Citamos, como destaque, a pesquisa de Caputo (2005), como propulsora e

incentivadora em pensar crianas e jovens de terreiros e os reflexos na/da escola em

suas vidas, e tambm para justificar a validade da presente pesquisa, refletindo sobre

os objetivos que a autora destaca na sua pesquisa:

Assim, a pesquisa que partilho com vocs teve dois objetivos: o

primeiro foi observar e ouvir as prticas de crianas e adolescentes

que frequentam terreiros de candombl, entendendo os terreiros

como espaos de educao. O segundo foi observar e ouvir a escola

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para saber como ela se relaciona com essas crianas (CAPUTO, 2012,

pp. 30-31).

A relao criana de candombl/escola nos possibilita ir alm dos muros do

terreiro e da escola, pensando em como as redes educativas estabelecidas nestes dois

espaos ajudam a construir/tecer as identidades dessas crianas e jovens, e fortalecem

(ou no) seu protagonismo social.

O foco da nossa investigao sobre os cadernos produzidos pelas crianas e

jovens sob a orientao do herdeiro direto do material manuscrito, nas

ressignificaes feitas com o material manuscrito deixado pela yalori/me de santo,

como se d sua relao com a oralidade e a escrita, como os segredos/mistrios

podem ser mantidos aps o seu registro escrito. todo um trabalho de resgate de

memria, de reelaborao de valores, avaliao de perspectiva religiosa e de registro

de histrias ressignificadas e dotadas de sentidos em pleno movimento de

construo/reconstruo, que se reflete nos cadernos tecidos no cotidiano do terreiro.

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Consideramos importante para uma melhor compreenso das ressignificaes

estabelecidas neste espao, confrontar os cadernos das crianas e jovens com a fala do

babalori/pai de santo que se faz responsvel pelo repasse dessa tradio, buscando

suas justificativas para o incentivo da propagao da escrita em seu terreiro de

candombl, e a valorizao e incentivo ao estudo:

- Qual a importncia, para ele, dessas prticas?

- Qual a fora da lngua escrita? Esse pai de santo possui essa noo?

- Como se d a formao da casa de santo?

- Como a sociedade grafocntrica se impacta com a oralidade?

- Como os processos de formao religiosa respondem ao tempo ser que

atravs da escrita?

Utilizamos, alm dos cadernos das crianas e jovens, as imagens do cotidiano,

entrevistas gravadas dentro do terreiro em questo, sobre o aprender neste lugar,

como forma de fundamentar, enriquecer e legitimar as escritas que tecem as redes de

conhecimento estabelecidas neste espao; entrevistas gravadas fora do terreiro com

pessoas ligadas ao candombl e que possuem ligao com o babalori/pai de santo

atualmente e anterior inaugurao do terreiro pesquisado.

Estamos analisando, especificamente, oito cadernos construdos no perodo de

sete anos de existncia do terreiro; os cadernos so como dirios que vo se

atualizando dia aps dia dentro do prprio espao do terreiro. As idades dos autores

dos cadernos variam de sete aos vinte e dois anos. Estamos acompanhando o crescer

desses autores dentro do espao religioso atravs dos seus cadernos/dirios; no

campo, h seis meses acompanhamos as construes e continuidades dos mesmos.

As entrevistas com as crianas e jovens do terreiro pesquisado servem de

suporte para uma melhor compreenso dos registros escritos analisados bem como as

demais questes propostas pela pesquisa, pensando essa entrevista como (...) uma

experincia de olhar o mundo e ouvir o outro. (Caputo, 2006, p. 28).

Utilizamos imagens do cotidiano como subsdio e complemento para uma

melhor anlise dos indcios apontados no decorrer da pesquisa, pensando de forma

contextualizada essas imagens:

130


Nessa perspectiva, compreensvel que as fotografias devam ser

objeto de uma leitura sociolgica; e que nunca sejam consideradas

em si mesmas e por si mesmas em termos das suas qualidades

tcnicas e estticas. (BOURDIEU, 2005, p. 34).

Os desenhos encontrados nos cadernos tambm servem como base para

anlise sob a perspectiva sugerida por Bourdieu.

131


Como aporte para nossas anlises, consideramos alguns eixos temticos que

percebemos importantes para o embasamento terico desta pesquisa. Destacamos

como principais: cultura, tradio, escrita e redes educativas.

O refletir sobre cultura nos caro por estarmos tratando especificamente de

ressignificaes de tradies e em meio a tantas definies sobre o assunto,

abordaremos o conceito sob as perspectivas de Williams:

Estou dizendo que uma teoria da cultura atinge sua maior

significao quando se ocupa precisamente das relaes entre as

muitas e diversas atividades humanas que tm sido agrupadas

histrica e teoricamente nessas categorias, e especialmente quando

ela explora essas relaes como simultaneamente dinmicas e

especficas dentro de situaes histricas descritveis que, prticas

sociais, so alterveis, assim como nosso presente o . , ento,

nesta acepo de uma teoria das relaes especficas e em constante

mutao que a teoria da cultura se torna apropriada e produtiva, ao

invs de se oferecer como uma teoria capaz de abranger as mais

diversas prticas artsticas ou, de outro lado, como um tipo de teoria

social proposta ou organizada como uma alternativa embora que

ela sempre oferecer uma contribuio a uma anlise scio-

histrica mais geral. (WILLIAMS, 2011, p.190)

Para esta pesquisa, pensar cultura como contribuio scio-histrica

faz-se fundamental por estarmos dialogando com tradies religiosas que vo sendo

repassadas atravs dos sculos, em princpio, de forma oral, dos mais velhos aos mais

jovens, e, por ora, ainda dos mais velhos aos mais jovens, mas com um diferencial -

registros escritos em cadernos/dirios, nos fazendo refletir se as formas de aprender e

os locais de aprender tambm vo sofrendo influncias scio-histricas.

Estamos nos propondo a pesquisar conhecimentos seculares e sua

transmisso para as geraes como busca para a manuteno de tradies, que

segundo Maritegui, est em constante movimento:

Porque la tradicin es, contra lo que desean los tradicionalistas, viva

y mvil. La crean los que la niegan para renovarla y enriquecerla. La

matan los que la quieren muerta y fija, prolongacin de um pasado

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en un presente sin fuerzas, para incorporar en ella su espritu y para

meter en ella su sangre.

(...) Hablo, claro est, de la tradicion entendida como patrimonio y

continuidad histrica. (MARITEGUI, 2007, p. 114).

Por estarmos pesquisando uma cultura que, tradicionalmente, era repassada

oralmente, as ressignificaes e aprendizagens ocorridas na transio para a escrita so

consideradas por ns como fundamentais para tentarmos compreender melhor esses

registros. Utilizaremos Certeau para nos ajudar na reflexo sobre o papel do registro dessa

escrita:

O sofrimento de ser escrito pela lei do grupo vem estranhamente

acompanhado por um prazer, o de ser reconhecido (mas no se sabe

por quem), de se tornar uma palavra identificvel e legvel numa

lngua social, de ser inscrito numa simblica sem dono e sem autor.

(CERTEAU, 1994, p. 232).

Esta pesquisa, a partir dos registros escritos dos cadernos de crianas e jovens

do terreiro, se prope a pensar nas redes educativas estabelecidas em espaos alm-

muros da escola; como o aprender em espaos tidos como no formais, produzem

conhecimentos e saberes so compartilhados:

Assim, ao contrrio da formao aprendida e desenvolvida na

maioria das pesquisas do campo educacional, inclusive em muitas

sobre os cotidianos escolares, que, de maneira muito frequente, tm

assumido uma forma de pensar que os vem negando como espao

tempo de saber e criao, vou reafirm-lo como sendo de prazer,

inteligncia, imaginao, memria e solidariedade, precisando ser

entendido, tambm e sobretudo, como de grande diversidade. (...)

Buscar entender, de maneira diferente do aprendido, as atividades

dos cotidianos escolares ou dos cotidianos comuns, exige que esteja

disposta a ver alm daquilo que os outros j viram e muito mais: que

seja capaz de mergulhar inteiramente em uma determinada

realidade buscando referncias de sons, sendo capaz de engolir

133


sentindo a variedade de gostos, caminhar tocando coisas e pessoas e

me deixando tocar por elas, cheirando odores que a realidade coloca

a cada ponto do caminho dirio. (ALVES, 2008, pp. 18-19).

Os odores, sabores, sons, toques, dentre outras tantas coisas, vo

tecendo as redes de saberes dos/nos/com cotidianos, no nosso caso especificamente

no terreiro, mas no desconsiderando todo o mundo que forma cada uma das pessoas

que compem este espao.

Nesses cadernos/dirios encontramos vocabulrios, histrias de vida

religiosa, rezas, cantos, artefatos como, por exemplo, penas e folhas; desenhos

criados, ao que nos parece inicialmente, para afirmar sentidos aos escritos; estratgias

de recordar, rememorar e repassar, na medida do possvel, o aprendido no cotidiano

desse espao, fotos de momentos e pessoas consideradas importantes na trajetria

espiritual. Todos falam em ensinar sempre aos irmos mais novos, a quem est

chegando, falam da importncia de ouvir os mais velhos e suas histrias para em

seguida, ou concomitantemente, fazer o registro escrito para que no se esqueam do

que foi falado e ensinado, para que no se perca a tradio.

Nos registros tambm podemos observar o crescimento cronolgico das

crianas e jovens a partir do avanar dos anos. O caderno de uma menina iniciada em

2006 aos onze anos, onde seu relato refere-se a sua boneca que ficou junto a ela

durante seus rituais, as brincadeiras com sua boneca e com as crianas que teve

contato nesse perodo, junto a relatos das suas sensaes mgicas durante os rituais;

aps trs anos, aos quatorze anos, em outro momento ritualstico, sua escrita aponta a

preocupao em aprender, pois considera a possibilidade de vir a ter um dia

responsabilidades maiores em sua trajetria religiosa; relata detalhes dos rituais pelo

qual passou e que confirmam o que antes era uma suposio. J no existe mais o

relato da boneca e brincadeiras, mas a emoo por estar em crescimento na sua

religio.

Em alguns cadernos/dirios percebemos como o babalori/pai de

santo, visto como um modelo para as crianas e jovens do terreiro, por sua trajetria

pessoal. Nas entrevistas isso fica muito mais bvio, ao falarem que pretendem fazer

134


faculdade como Bab, e ainda como ele trabalhar e cuidar das responsabilidades

religiosas.

O contato com os cadernos/dirios um momento de riqueza e diversidade

cultural, onde tradies seculares esbarram e convivem o tempo todo com artefatos

do nosso cotidiano cibercultural: cadernos, computadores, redes sociais, bloco de

notas em celulares misturados a rituais, cnticos, transes, cheiros, sabores. Os prprios

cadernos compostos de segredos pessoais divinizados, de histrias cotidianas

vivenciadas em seus rituais, mitologias que tentam dar conta das subjetividades

religiosas, singularidades que os tornam to ricos e conflituosos ao pensar em

manuteno e perpetuao de tradies.

vlido ressaltar que estamos no caminhar da pesquisa, portanto, nas

tenses provocadas pelos questionamentos que movem a ao de pesquisar.

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