programa existencialismo ii

8/3/2019 Programa Existencialismo II

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UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDERUNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDERUNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDERUNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER

Escuela de FilosofíaEscuela de FilosofíaEscuela de FilosofíaEscuela de Filosofía

Pregrado en FilosofíaPregrado en FilosofíaPregrado en FilosofíaPregrado en Filosofía

Seminario deSeminario deSeminario deSeminario de Filosofía Contemporánea: ExistencialismoFilosofía Contemporánea: ExistencialismoFilosofía Contemporánea: ExistencialismoFilosofía Contemporánea: Existencialismo

CÓDIGOCÓDIGOCÓDIGOCÓDIGO

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NÚMERO DE CRÉDITOSNÚMERO DE CRÉDITOSNÚMERO DE CRÉDITOSNÚMERO DE CRÉDITOS

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Profesor: Jorge Enrique Pulido Blanco (Profesor: Jorge Enrique Pulido Blanco (Profesor: Jorge Enrique Pulido Blanco (Profesor: Jorge Enrique Pulido Blanco ( jepulido.blanco jepulido.blanco jepulido.blanco jepulido.blanco@@@@gmail.comgmail.comgmail.comgmail.com))))

REQUISITOSREQUISITOSREQUISITOSREQUISITOS

INTENSIDAD HORARIA SEMANALINTENSIDAD HORARIA SEMANALINTENSIDAD HORARIA SEMANALINTENSIDAD HORARIA SEMANAL TAD:TAD:TAD:TAD:

TI:TI:TI:TI:TALLERESTALLERESTALLERESTALLERES:___ LABORATORIO:___ TEÓRICO:___ LABORATORIO:___ TEÓRICO:___ LABORATORIO:___ TEÓRICO:___ LABORATORIO:___ TEÓRICO----PRÁCTICAPRÁCTICAPRÁCTICAPRÁCTICA:___:___:___:___

JUSTIFICACIÓN JUSTIFICACIÓN JUSTIFICACIÓN JUSTIFICACIÓN

Bajo la palabra “existencialismo” se mienta tanto una actitud filosófica (lo que

escolarmente se denomina “una corriente de pensamiento”), como un fenómeno

sociológico; dos sentidos de una misma voz, dominantes en la primera mitad del siglo XX.

(Que la inflexión que en el existencialismo sufre el conjunto de la cultura occidental se

deriva de la experiencia fundamental de las dos Guerras Mundiales, a nadie le permanece

oculto.) La influencia de los motivos existencialistas es tal, que sin ellos seríaincomprensible gran parte del pensamiento contemporáneo. En efecto, de manera directa

o indirecta, a los motivos existencialistas están ligados autores como Kierkegaard,

Nietzsche, Husserl, Jaspers, Heidegger, Sartre, Marcel, Unamuno, etc. Abordar los

problemas básicos del existencialismo significa, de acuerdo a lo anterior, acceder a la

posibilidad de comprender el presente histórico y filosófico en el que nos movemos.

Posibilidad nada desdeñable, si es cierto que el preguntar filosófico debe elaborar el hilo

conductor de su cuestionar desde el punto en el que éste se origina y sobre el que, a su

vez, repercute: die Lage , la coyuntura actual (Heidegger).

PROPÓSITO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJEPROPÓSITO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJEPROPÓSITO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJEPROPÓSITO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

La totalidad respeccional —intramundanamente descubierta— de lo a la mano y de lo

que está‐ahí, carece, como tal, de toda importancia. Toda entera se viene abajo. El

mundo adquiere el carácter de una total insignificancia. En la angustia no comparece

nada determinado que, como amenazante, pudiera tener una condición respectiva.

(Heidegger, Ser y tiempo , §40, p. 187)

Pero esta posibilidad más propia [la posibilidad del morir], irrespectiva e insuperable

no se la procura el Dasein ulterior y ocasionalmente en el curso de su ser. Sino que si



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el Dasein existe, ya está arrojado también en esta posibilidad. Que esté entregado a

su muerte y que, por consiguiente, la muerte forme parte del estar‐en‐el‐mundo, es

algo de lo que el Dasein no tiene inmediata y regularmente un saber expreso, ni

menos aún teorético. La condición de arrojado en la muerte se le hace patente en la

forma más originaria y penetrante en la disposición afectiva de la angustia.

(Heidegger, Loc. Cit., §40, p. 248)

Ciertamente hay muchos que no están angustiados; pero nosotros afirmamos que se

enmascaran su propia angustia; que huyen de ella […]. Aún cuando la angustia se

enmascara, aparece. (Sartre, El existencialismo es un humanismo , p. 36 y ss.)

[…] Porque si todas las soluciones están cerradas, habría que considerar que la acción

en este mundo es totalmente imposible […]. (Sartre, Loc. Cit., p. 21)

La frese de Tertuliano, “Creo porque es absurdo” (Credo quid absurdum ), muy bien podría

secularizarse para interpretar con ello un aspecto esencial tanto de la motivaciónexistencialista como de su posición filosófica: “Existo… porque es absurdo” (Sum… quid

absurdum ), es un lema en cuyo sentido se alberga la posibilidad de condensar aquella

tesis básica según la cual el existir no tiene ninguna “esencia”, ningún ser en sí, sino que

antes bien su fondo y fundamento (Grund ) es de índole abismal (Abgrund ), un sin sentido.

Pero, quizás justamente por esta razón, suscribiendo el otro matiz que se desprende de la

afirmación de Tertuliano, el existir, más que ninguna otra cosa, debe ser empuñado y

revestido de sentido, haciendo así, como Tertuliano, del “escándalo y la necedad” (Pablo,

Corintios I, 22 a 25 ), una virtud y una gracia, esto es, alcanzar el “fundamento” sobre el

fondo del cual la existencia se “religue” consigo misma.

Más allá de esta paradójica analogía teológica a través de la que se puede expresar la

posición más radical del “existencialismo ateo” (Heidegger y Sartre) por contraste con un

motivo de la fe, es justo que nos planteemos el siguiente interrogante, a saber, ¿en qué

sentido y por qué el empuñamiento de la existencia ofrece la posibilidad de que ésta se

“religue” consigo misma? Es manifiesto que la pregunta presupone una escisión de la

existencia consigo misma, un momento originario en el que ésta se encuentra perdida,

alienada, enajenada. Así es en efecto. Y tanto Heidegger como Sartre reconocen dicho

fenómeno básico. El filósofo alemán lo conceptualiza en términos de caída en la

publicidad del impersonal, del “se dice”, del “uno debe, cree, piensa, hace…”. Sartre, por

su parte, interpreta esta temática bajo el concepto de “mala fe”. Semejante impropiedad oinautenticidad en la que se mueve la existencia generalmente y casi siempre, no es la

verdad de ésta, sino su forma alienada y deficiente. El que la existencia decida elegir la

posibilidad de comprenderse desde sí misma, de empuñar su poder-ser, trae consigo un

quiebre, una falla, en el dominio omniabarcante y todopoderoso de los otros. Tres son los

fenómenos disruptivos que en los planteamientos de Heidegger y Sartre cumplen la

función de traer a la existencia de regreso a sí: “angustia”, “ser-para-la-muerte” y

“llamada de la conciencia”.

S. Kierkegaard ha afirmado que la desesperación no es una cura, un remedio, sino más



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bien la enfermedad, y no una de cualquier tipo, sino “la enfermedad mortal” (Tratado de la

desesperación , p. 4 y ss.). Lo mismo cabe asegurar del existencialismo. Y aunque los dos

autores que hemos mencionado (Heidegger y Sartre) coincidan en muchos temas –ya

esbozamos cómo esto es así a propósito de la disrupción de la “alienación”-,precisamente en este punto hay que sentar una diferencia de principio: mientras

Heidegger considera que la existencia propia se encuentra en la desesperación, para

Sartre está más allá de la desesperación. Así, pues, ¿se trata aquí de una enfermedad

mortal incurable o de una que con cierta terapia hallaría sanación? ¿El enfermo (existir)

puede y debe esperar el fin de esta “enfermedad mortal” o ha de entregarse a la suerte del

destino de su ser? Finalmente, el problema es a la vez escéptico y pesimista: ¿hay

respuesta y esperanza en la tierra?

El seminario abordará con profundidad y rigor el complejo temático que gira en torno a la

angustia y la muerte, sobre la base de las obras principales de Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre. Por lo demás, cabe advertir que aunque el filósofo alemán permanentemente

intentó deslindar su “analítica existencial” de toda antropología, psicología y cualquier

postura “existentiva” (dentro de la cual contaba el existencialismo de K. Jaspers),

pondremos de relieve el papel esencialmente metódico que para el planteamiento de su

ontología fundamental fenomenológica tiene el despliegue de las principales estructuras

de la existencia. En este mismo contexto, estudiaremos la respuesta heideggeriana al

intento sartreano de incluirlo en una corriente, “el existencialismo ateo”. El seminario,

entonces, también hurgará moderadamente en los límites del existencialismo.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE ÓOBJETIVOS DE APRENDIZAJE ÓOBJETIVOS DE APRENDIZAJE ÓOBJETIVOS DE APRENDIZAJE Ó COMPETENCIASCOMPETENCIASCOMPETENCIASCOMPETENCIAS

1. Objetivo general.

El seminario tiene por finalidad ofrecer al Estudiante una serie de competencias tendientes

a fomentar la comprensión, la argumentación y la exposición de las ideas y la toma de

posición en torno a los contenidos de las lecturas. En lo que tiene que ver con su objeto

temático, el seminario tiene por finalidad analizar el desarrollo del concepto de muerte y

el problema de la angustia desde la perspectiva existencialista en las filosofías de Martin

Heidegger y J.-P. Sartre.

Objetivos específicos.

1.1. Analizar el desarrollo del problema de la angustia y la muerte en la analítica

existencial de Heidegger y la función que tiene dicho tópico en su empresa de

una ontología fundamental fenomenológica.

1.2. Analizar el desarrollo dado al problema de la angustia y la muerte en la obra El

ser y la nada de Sartre.

1.3. Discutir la interpretación sartreana del existencialismo como humanismo y la

respuesta que a la asociación de su nombre con este tema realiza Heidegger,

en las obras El existencialismo es un humanismo y Carta sobre el humanismo ,

respectivamente.



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1.4. Manejar conceptos clave para los temas tratados, entre otros: fenomenología,

ontología, existencia, esencia, muerte, angustia, ser, nada, tiempo, etc.

1.5. Incentivar y fortalecer habilidades para la escritura de textos en los que se dé

cuenta de las ideas y las tomas de posición propias, así como también de losplanteamientos concretos de los autores.

1.6. Cimentar la dinámica del seminario como dinámica efectiva de la formación

filosófica.

CONTENIDOSCONTENIDOSCONTENIDOSCONTENIDOS

Los contenidos en torno a los que se desarrollará el seminario son los siguientes:

FECHA LECTURA ACTIVIDAD

1. Presentación general del curso

2. Gadamer, "Existencialismo y filosofía existencia" y "El ser y la nada de Sartre"

2. Gadamer, "La angustia y los miedos"

1. León Tolstoi, "La muerte de Ivan Ilich"

1. Heidegger, Ser y tiempo, §§ 1, 2 y 3

2. Heidegger, Ser y tiempo , §§ 4, 5, 6 y 7 Taller de lectura y corrección


2. Heidegger, Ser y tiempo, §§ 12 y 13


2. Heidegger, Ser y tiempo, §§ 28, 29, 30 y 31 Primer parcial (oct. 12)





1. Sartre, El ser y la nada , I a III

2. Sartre, El ser y la nada , IV a VI Segundo Parcial (nov. 23)

1. Sartre, El ser y la nada , Primera parte, Cap. I, I a III

2. Sartre, El ser y la nada , Primera parte, Cap. I, IV a V

1. Sartre, El ser y la nada , Primera parte, Cap. II

2. Sartre, El ser y la nada , Segunda parte, Cap. I, I a III

1. Sartre, El ser y la nada , Segunda parte, Cap. I, IV a V

2. Sartre, El ser y la nada , Segunda parte, Cap. II, I

1. Sartre, El ser y la nada , Segunda parte, Cap. II, II a II I

2. Sartre, El ser y la nada , Segunda parte, Cap. III, I a II I

1. Sartre, El ser y la nada , Segunda parte, Cap. III, I a V

2. Sartre, El ser y la nada , Tercera parte, Cap. I

Trabajo final y

autoevaluación (ene. 16)

CRONOGRAMA DE CLASES SEMINARIO DE FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA: EXISTENCIALISMO (II DE 2011)

1. Heidegger, Carta sobre el humanismo

SEMANA 11 (nov.

21 y 23)

SEMANA 1 (sep.

12 y 14)

SEMANA 2 (sep.

19 y 21)

SEMANA 3 (sep.

26 y 28)

SEMANA 4 (oct.

03 y 05)

SEMANA 5 (oct.

10 y 12)

SEMANA 6 (oct.19)

SEMANA 7 (oct.

24 y 26)

SEMANA 8 (oct.

31 y nov. 02)

SEMANA 9 (nov.

09)

SEMANA 10 (nov.

16)

1. Heidegger, Ser y tiempo, §§ 35, 36, 37 y 38

1. Sartre, El existencialismo es un humanismo

SEMANA 12 (nov.

28 y 30)

SEMANA 13 (dic.

05 y 07)

SEMANA 14 (dic.

12 y 14)

SEMANA 15 (ene.

11)

SEMANA 16 (ene.

16 y 18)



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ESTRATEGESTRATEGESTRATEGESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJEIAS DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJEIAS DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJEIAS DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE

Para un cumplimiento cabal de los objetivos planteados arriba, se hace precisa una lectura

comprensiva y crítica por parte del Estudiante de cada uno de los textos propuestos comobase de la discusión para cada una de las sesiones. De este modo, será posible llevar a

cabo las discusiones que se derivarán de la exposición magistral y de la presentación de

las relatorías a cargo de los participantes del seminario. La precisión en las lecturas, y en

las contribuciones a la discusión durante el curso que de ellas se desprenderá, deben

soportarse en una lectura tan meticulosa y quirúrgica como sea posible. Asimismo, se

requiere que el Estudiante evidencie de forma escrita su introducción y avance a través de

la temática que propone el seminario. Para esto, es requisito indispensable que se

manejen unos mínimos en la técnica de escritura (además de la correcta ortografía,

sintaxis, redacción, es necesario que el estudiante aprenda a construir un texto

estructurado en el cual las argumentaciones válidas y las explicaciones satisfactoriasmuestren su creatividad y originalidad), de suerte que las ideas que se quieren expresar

sean comprensibles.

ESTRATEGIAS DEESTRATEGIAS DEESTRATEGIAS DEESTRATEGIAS DE EVALUACIÓNEVALUACIÓNEVALUACIÓNEVALUACIÓN

La evaluación pretende garantizar que se alcancen los objetivos propuestos. Por tal razón,

los siguientes siete aspectos:

1. Talleres y participación (con una ponderación del 15 %)

2. Protocolo (10%)

3. Relatorías (15%)

4. Autoevaluación (10 %)

5. Primer parcial (10 %)

6. Segundo parcial (propuesta de investigación ensayo final, 15 %)

7. Texto final de curso (25 %)

Nota: En caso de que surja algún imprevisto que impida la entrega personal de losNota: En caso de que surja algún imprevisto que impida la entrega personal de losNota: En caso de que surja algún imprevisto que impida la entrega personal de losNota: En caso de que surja algún imprevisto que impida la entrega personal de los

trabajos, éstos deben ser enviados al etrabajos, éstos deben ser enviados al etrabajos, éstos deben ser enviados al etrabajos, éstos deben ser enviados al e----mail del profesor email del profesor email del profesor email del profesor en la fecha establecida.n la fecha establecida.n la fecha establecida.n la fecha establecida.

BIBLIOGRAFÍABIBLIOGRAFÍABIBLIOGRAFÍABIBLIOGRAFÍA

Lecturas requeridasLecturas requeridasLecturas requeridasLecturas requeridas

1.1.1.1. GADAMER, Hans-Georg, Existencialismo y filosofía existencial . En: Los caminos de Heidegger .

Traducción de Traducción de Ángela Ackermann Pilári, Herder, Barcelona, 2003.

2.2.2.2. ________, “El ser y la nada” de Sartre . En: Los caminos de Heidegger , Op. Cit.

3.3.3.3. TOLSTOI, León, La muerte de Ivan ILich .

4.4.4.4. HEIDEGGER, Martin, Ser y tiempo . Traducción de Jorge Eduardo Rivera, Trotta, Madrid, 2009. (Parágrafos

escogidos)

5.5.5.5. _______, Carta sobre el humanismo . Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte, Alianza, Madrid, 2006.

6.6.6.6. SARTRE, Jean-Paul, El ser y la nada. Ensayo de ontología fenomenológica . Traducción de Juan Valmar,

Losada, Buenos Aires, 2005. (Apartados escogidos)

7.7.7.7. ________, El existencialismo es un humanismo . Traducción de Victoria Praci de Fernández, Edhasa,



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Barcelona, 2009.

Otras lecturasOtras lecturasOtras lecturasOtras lecturas

1. GADAMER, Hans-Georg, ¿Hay una medida en la tierra? . En: Los caminos de Heidegger . Traducción de

Traducción de Ángela Ackermann Pilári, Herder, Barcelona, 2003.

2. LEYTE, Arturo, Heidegger . Alianza, Madrid, 2005.

3. ________, El Dasein inhabitable: fuera de la conciencia moderna . En: CARDONA (Ed.), Heidegger: el

testimonio del pensar . Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, 2007 (ps. 89 a 103).

4. BOURDIEU, Pierre, La ontología política de Martin Heidegger . Traducción de César de La Mezsa, Paidos,

Barcelona, 1991.

5. LÖWITH, Karl, Heidegger, pensador de un tiempo indigente . Traducción de Román Setton, Fondo de

Cultura Económica, Buenos Aires, 2006.

6. RUBIO, Roberto, El pensar heideggeriano en el lustro posterior a Ser y tiempo. La experiencia productiva

de un fracaso . Alea. Revista internacional de fenomenología y hermenéutica , N° 4 (ps. 127 a 157).

7. VIGO, Alejandro, Identidad, decisión y verdad. Heidegger en torno a la constitución del “nosotros” . En:

Alea. Revista internacional de fenomenología y hermenéutica , N°4, 2006 (ps. 47-90).8. VOLPI, Franco, “Ser y tiempo”: Una versión moderna de la “Ética nicomáquea” . En: ROCHA, Alfredo,

Martin Heidegger. El testimonio del pensar , Ediciones Uninorte, Barranquilla, 2009 (ps. 3 a 31).

9. MUÑOZ, Enrique, El ser humano como centro, pero no como ser humano . En: ROCHA, Alfredo, Martin

Heidegger. El testimonio del pensar , Ediciones Uninorte, Barranquilla, 2009 (ps. 144 a 160).

10. ________, El problema antropológico en la filosofía heideggeriana . En: EYZAGUIRRE, Sylvia (Ed.),

Fenomenología y hermenéutica. Actas del I congreso internacional de fenomenología y hermenéutica.

Universidad Andrés Bello, Chile, 2008 (ps. 319 a 327).

11. HERRERA, Hugo, Sentido práctico de la existencia. Las propuestas de Husserl y Heidegger . En:

EYZAGUIRRE, Sylvia (Ed.), Fenomenología y hermenéutica. Actas del I congreso internacional de

fenomenología y hermenéutica. Universidad Andrés Bello, Chile, 2008 (ps. 353 a 373).

12. SILVESTRE, Carlos di, Futuro e historicidad en la hermenéutica del Dasein . En: EYZAGUIRRE, Sylvia (Ed.),

Fenomenología y hermenéutica. Actas del I congreso internacional de fenomenología y hermenéutica.

Universidad Andrés Bello, Chile, 2008 (ps. 373 a 385).

13. FARÍAS, Victor, La constitución del tiempo y la temporalidad de una historia colectiva auténtica . En:

EYZAGUIRRE, Sylvia (Ed.), Fenomenología y hermenéutica. Actas del I congreso internacional de

fenomenología y hermenéutica. Universidad Andrés Bello, Chile, 2008 (ps. 385 a 397).

14. JOLIVET, Regis, Las doctrinas existencialistas. Desde Kierkegaard a J. P. Sartre . Traducción de Arsenio

Pacios, Gredos, Madrid, 1999.

15. BOLLNOW, Otto Friedrich, Existencialismo y ética . Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía,

Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 2 (ps. 974 a 997).

16. LANDGREBE, Ludwig, El existencialismo en Sartre y su genealogía histórica . En: Actas del Primer

Congreso Nacional de Filosofía, Op. Cit. (ps. 1050 a 1058).

17. CERF, Walter, Positivismo lógico y existencialismo . En: Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía,

Op. Cit. (ps. 890 a 908).

18. LÓWITH, Karl, Trasfondo y problemas del existencialismo . En: Actas del Primer Congreso Nacional deFilosofía, Op. Cit. (ps. 390 a 407).

Nota:Nota:Nota:Nota: Otra bibliografía complementaria se dará a conocer en el transcurso de las sesiones.

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