Os Pensadores

1978

EDITOR: VICTOR CIVITA

http://groups.google.com/group/digitalsource

CIP-Brasil. Catalogação-na-FonteCâmara Brasileira do Livro, SP

Comte, Auguste, 1798-1857.

C739c Curso de filosofia positiva ;Discurso sobre o espírito positivo ;Discurso preliminar sobre o conjunto dopositivismo ; Catecismo positivista /Auguste Comte ; seleção de textos de

José Arthur Giannotti ; traduções deJosé Arthur Giannotti e Miguel Lemos.— São Paulo : Abril Cultural, 1978.

(Os pensadores)

Inclui vida e obra de Comte.

Bibliografia.

1. Comte, Auguste, 1798-1857 2.Filosofia francesa 3.

Positivismo I. Giannotti, José Artur,1930-II. Título: Curso de filosofiapositiva. III. Título: Discurso sobre oespírito positivo. IV.

Título: Discurso preliminar sobre o

conjunto do positivismo. V.

Título: Catecismo positivista. VI. Série.

CDD-1464

CONTRA CAPA

ESTE VOLUME CONTÉM ASSEGUINTES OBRAS:

CURSO DE FILOSOFIA POSITIVA(1830/42)

Exposição sistemática das principaisidéias que fundamentam o positivismode Comte: a lei dos três estados; acaracterização do espírito positivo; anecessidade da fundação de uma “físicasocial”; a crítica do método subjetivoem psicologia; a classificação das

ciências.

DISCURSO SOBRE O ESPÍRITOPOSITIVO (1844)

Inicialmente esse Discurso servia deintrodução ao Tratado Filosófico deAstronomia Popular. Além de analisar oestado teológico, o metafísico e opositivo, estuda as relações entreciência e arte, entre ciência e teologia.

DISCURSOPRELIMINARSOBRE OCONJUNTO

DO POSITIVISMO (1848)

Comte apresenta uma síntese clara desuas principais idéias.

CATECISMO POSITIVISTA (1852)

Exposição sumária da religiãouniversal, apresentada sob a forma dediálogos entre uma mulher e umsacerdote da Humanidade.

Seleção de textos: José Arthur Giannotti

Traduções de: Miguel Lemos e JoséArthur Giannotti

Consultor da Introdução: José ArthurGiannotti

ORELHAS DOLIVRO“O verdadeiro espírito positivo consistesobretudo em ver para prever, emestudar o que é, a fim de concluir dissoo que será, segundo o dogma geral dainvariabilidade das leis naturais.”

A. COMTE: Discurso sobre o espíritopositivo.

“O povo só pode interessar-seessencialmente pelo uso efetivo dopoder, onde quer que resida, e não porsua conquista especial. Logo que asquestões políticas, ou melhor, a partir de

agora sociais, se reportaremordinariamente à maneira pela qual opoder deve ser exercido para melhoratender a seu destino geral,principalmente relativa, para osmodernos, à massa proletária, nãotardaremos a reconhecer que o desdématual não se vincula de modo algum auma perigosa indiferença. Até lá aopinião popular permanecerá estranha aesses debates que, aos olhos dos bonsespíritos, aumentando a instabilidade detodos os poderes, tendem especialmentea retardar essa indispensáveltransformação. Numa palavra, o povoestá naturalmente disposto a desejar quea vã e tempestuosa discussão dosdireitos seja enfim substituída por uma

fecunda e salutar apreciação dosdiversos deveres essenciais, quergerais, quer especiais. Tal é o princípioespontâneo da íntima conexão, que, cedoou tarde pressentida, ligaránecessariamente o instinto popular àação social da filosofia positiva.”

A. COMTE: Discurso sobre o espíritopositivo.

AUGUSTE COMTE

CURSO DE

FILOSOFIA

POSITIVA*

DISCURSO SOBRE O ESPÍRITO

POSITIVO*

DISCURSOPRELIMINAR

SOBRE O CONJUNTO

DO POSITIVISMO*

CATECISMOPOSITIVISTA

Seleção de textos de José ArthurGiannotti

Traduções de José Arthur Giannotti eMiguel Lemos

Títulos originais:

Cours de Philosophie Positive

Discours sur l’Esprit Positif

Discours sur l’Ensemble du Positivisme

Catéchisme Positiviste ou Sommaire

Exposition de la Religion Universelle

© Copyright Abril S. A. Cultural eIndustrial, São Paulo, 1978.

A tradução, por Miguel Lemos, doCatecismo Positivista que figura nestevolume foi gentilmente cedida

à Abril S.A. Cultural e Industrial

para esta edição pela Igreja Positivistado Brasil, detentora dos direitos

autorais.

Direitos exclusivos sobre as demaistraduções deste volume Abril S. A.Cultural e Industrial.

COMTE(1798-1857)

VIDA e OBRA

Consultoria de José Arthur Giannotti

Auguste Comte nasceu em Montpellier,França, a 19 de janeiro de 1798, filho deum fiscal de impostos. Suas relaçõescom a família foram sempretempestuosas e contêm elementosexplicativos do desenvolvimento de suavida e talvez até mesmo de certasorientações dadas às suas obras,sobretudo em seus últimos anos.Freqüentemente, Comte acusava osfamiliares (à exceção de um irmão) deavareza, culpando-os por sua precáriasituação econômica. O pai e a irmã,ambos de saúde muito frágil, viviamreclamando maior participação deAuguste em seus problemas. A mãe

apegou-se a ele de forma extremada,solicitando sua atenção “da mesmamaneira que um mendigo implora umpedaço de pão” para sobreviver, comodiz ela em carta ao filho já adulto. Tãocomplexos laços familiares foram afinalrompidos por Comte, mas deixaram-lhemarcas profundas.

Com a idade de dezesseis anos, em1814, Comte ingressou na EscolaPolitécnica de Paris, fato que teriasignificativa influência na orientaçãoposterior de seu pensamento. Em cartade 1842 a John Stuart Mill (1806-1873),Comte fala da Politécnica como aprimeira comunidade verdadeiramentecientífica, que deveria servir como

modelo de toda educação superior. AEscola Politécnica tinha sido fundadaem 1794, como fruto da RevoluçãoFrancesa e do desenvolvimento daciência e da técnica, resultante daRevolução Industrial. Emborapermanecesse por apenas dois anosnessa escola, Comte ali recebeu ainfluência do trabalho intelectual decientistas como o físico Sadi Carnot(1796-1832), o matemático Lagrange(1736-1813) e o astrônomo PierreSimon de Laplace (1749-1827).Especialmente importante foi ainfluência exercida pela MecânicaAnalítica de Lagrange: nela Comte teriase inspirado para vir a abordar osprincípios de cada ciência segundo uma

perspectiva histórica.

Em 1816, a onda reacionária que seapoderou de toda a Europa, depois daderrota de Napoleão e da Santa Aliança,repercutiu na Escola Politécnica. Osadeptos da restauração da Casa Realdos Bourbon conseguiram o fechamentotemporário da Escola, acusando-a dejacobinismo. Comte deixou aPolitécnica e, apesar dos apelosinsistentes da família, resolveu continuarem Paris. Nesse período sofreu asinfluências dos chamados

“ideólogos”: Destutt de Tracy (1754-1836), Cabanis (1757-1808) e Volney(1757-1820). Leu também os teóricos daeconomia política, como Adam Smith

(1723-1790) e Jean-Baptiste Say (1767-1832), filósofos e historiadores comoDavid Hume (1711-1776) e WilliamRobertson (1721-1793). O fator maisdecisivo para sua formação foi, porém,o estudo do Esboço de um QuadroHistórico dos Progressos do EspíritoHumano, de Condorcet (1743-1794), aoqual se referiria, mais tarde, como “meuimediato predecessor”. A obra deCondorcet traça um quadro dodesenvolvimento da humanidade, noqual os descobrimentos e invenções daciência e da tecnologia desempenhampapel preponderante, fazendo o homemcaminhar para uma era em que aorganização social e política seriaproduto das luzes da razão. Essa idéia

tornar-se-ia um dos pontos fundamentaisda filosofia de Comte.

O filósofo e sua musa

Um ano depois de sair da EscolaPolitécnica, em 1817, Comte tornou-sesecretário de Saint-Simon (1760-1825),do qual receberia profunda influência.Em carta de 1818, Comte declara, sobresuas relações com Saint-Simon: “Pelacooperação e amizade com um desseshomens que vêem longe nos domínios dafilosofia política, aprendi uma multidãode coisas, que em vão procuraria noslivros; e no meio ano durante o qualestive associado a ele meu espírito fez

maiores progressos do que faria em trêsanos, se eu estivesse sozinho; o trabalhodesses seis meses desenvolveu minhaconcepção das ciências políticas e,indiretamente, tornou mais sólidasminhas idéias sobre as demaisciências...”

Essa íntima ligação intelectual foi [pág.VI] extremamente proveitosa paraComte, pois acelerou seu processo dedesenvolvimento. Terminou, contudo, demaneira tempestuosa, como aconteciacom quase todas as relações pessoais deComte.

Ele e Saint-Simon eram detemperamentos muito diversos para quepudessem trabalhar juntos durante muito

tempo: o rompimento ocorreu quando odiscípulo começou a sentir-seindependente do mestre, discordando desuas idéias sobre as relações entre aciência e a reorganização da sociedade.Comte não aceitava o fato de Saint-Simon, nesse período, deixar de ladoseus planos de reforma teórica doconhecimento e dedicar-se a tarefaspráticas no sentido de formar uma novaelite industrial e científica, que teriacomo alvo a reforma da ordem social. O

conflito culminou com a publicação doPlano de Trabalhos CientíficosNecessários à Reorganização daSociedade, escrito por Comte e do qualSaint-Simon discordou. A separação

entre os dois ocorreu em 1824. Nomesmo ano, Comte casou-se comCaroline Massin e, não tendo mais osproventos de secretário de Saint-Simon,passou a ganhar a vida dando aulasparticulares de matemática. Dois anosdepois, exatamente no dia 2 de abril de1826, iniciou em sua própria casa umcurso, do qual resultou

uma de suas principais obras, o Cursode Filosofia Positiva, em seis volumes,publicados a partir de 1830. Alguns dosmaiores nomes da época freqüentavamsuas aulas, como o fisiólogo Henri-Marie de Blainville (1777-1850) e opsicólogo Jean-Étienne Esquirol (1772-1840).

Quase toda a vida de Auguste Comtetranscorreu na cidade de Paris, naprimeira metade do século XIX. Nessaépoca, a cidade foi palco dos conflitosresultantes da Revolução Industrial e daRevolução Francesa, e a filosofiacomteana foi uma resposta a essesconflitos. (Vista de Saint-Cloud, Paris,em gravura a partir de um desenho deSchmidt; Biblioteca Nacional, Paris.)

O curso, no entanto, foi interrompidologo na terceira aula, devido à crisemental sofrida por Comte, à qual seseguiu profunda depressão melancólica.

[pág. VII] Depois disso, Comte tornou-se repetidor de análise matemática e demecânica, não tendo conseguido elevar-se a funções superiores, apesar devárias tentativas em concursos paraobtenção de cátedra. Em 1838, asrelações com a esposa pioraramsensivelmente até a completa separaçãoem 1842.

A Escola Politécnica de Paris, criadapela Revolução Francesa, foiuma dasmais expressivas manifestações do novoespírito científico, que Auguste Comtedefendeu em seus trabalhos.

Dois anos após separar-se de Caroline,Comte publicou o Discurso sobre oEspírito Positivo, ao mesmo tempo queperdeu o posto de examinador deadmissão na Escola Politécnica. Aexclusão definitiva da EscolaPolitécnica resultou sobretudo dascriticas aos matemáticos, feitas noprefácio do último volume do Curso de

Filosofia Positiva, editado em 1842.Atacando os especialistas emmatemática, Comte afirmava ter chegadoo tempo de os biólogos e sociólogosocuparem o primeiro posto no mundointelectual.

A perda do meio de sobrevivência fezcom que Comte passasse a sersustentado por amigos e admiradores,corno o filósofo John Stuart Mill (1806-1873) e o dicionarista Littré (1801-1881), seu entusiasmado discípulo.

Em 1844, Comte conheceu a mulher queiria transformar sua vida e dar novaorientação ao seu pensamento.Chamava-se Clotilde de Vaux e eraesposa de um homem que se encontrava

preso por crime infamante. Clotilde deVaux, contudo, considerava indissolúvelseu casamento, não permitindo que suasrelações com o filósofo ultrapassassemos limites de uma intima amizade.

Comte apaixonou-se perdidamente porClotilde e pretendeu transformá-la emnova Beatriz, a musa de Dante. Nela,encontrou alguém que, lhe permitiuexpressar todos os seus sentimentos enecessidades emocionais. A afeiçãotornou-se ainda mais profunda com amorte de Clotilde, um ano depois.Comte transformou-a então no gênioinspirador de uma nova religião, cujasidéias se encontram numa extensa obraem quatro volumes, publicados entre

1851 e 1854: Política Positiva ouTratado de Sociologia Instituindo aReligião da Humanidade. Além dessaobra, Comte publicou, em 1852, oCatecismo Positivista ou ExposiçãoSumária da Religião Universal. Paraesse trabalho, preparou-se, fazendo“higiene cerebral”, por ele entendidacomo abstenção de quaisquer leituras eaprofundamento na meditação solitária.

Pretendia, assim, afastar-se de todos oselementos perturbadores e assegurarunidade ao projeto de constituição dasdoutrinas da nova religião. Nessemesmo período, dedicou-se ao estudo damúsica, à poesia italiana e espanhola e àleitura da Imitação de Cristo, obra que

considerava um grande poema sobre anatureza humana. A palavra “Deus” dotexto da Imitação deveria, segundoComte, ser entendida como significandoa humanidade em geral.

Os últimos anos da vida de Comtetranscorreram em grande solidão edesencanto, sobretudo por ter sidoabandonado por Littré; seu mais famosodiscípulo não concordava com a idéiade uma nova religião. Auguste Comtefaleceu no dia 5 de setembro de 1857.

Os três temas básicos

O núcleo da filosofia de Comte radicana idéia de que a sociedade só pode serconvenientemente reorganizada através

[pág. VIII] de uma completa reforma

intelectual do homem. Com isso,distingue-se de outros filósofos de suaépoca, como Saint-Simon e Fourier,preocupados também com a reforma dasinstituições, mas que prescreviammodos mais diretos para efetivá-la.Enquanto esses pensadores pregavam aação prática imediata. Comte achavaque antes disso seria necessáriofornecer aos homens novos hábitos depensar de acordo com o estado dasciências de seu tempo.

Em 1830 ocorreu a rebelião que levouLuís Filipe ao trono francês, emsubstituição a Carlos X. A revolta

findou com uma vitória da alta classemédia sobre a aristocracia, instituindo-se uma monarquia constitucional“burguesa”. Tela de Joseph FrançoisHaim retrata o ato de apresentação dacarta constitucional de 1830 ao novo reiLuís Filipe.

(Museu de Versalhes.)

Por essa razão, o sistema comteanoestruturou-se em torno de três temasbásicos. Em primeiro lugar, umafilosofia da história com o objetivo de

mostrar as razões pelas quais uma certamaneira de pensar (chamada por elefilosofia positiva ou pensamentopositivo) deve imperar entre os homens.Em segundo lugar, uma fundamentação eclassificação das ciências baseadas nafilosofia positiva, finalmente, umasociologia que, determinando a estruturae os processos de modificação dasociedade, permitisse a reforma práticadas instituições. A esse sistema deve-seacrescentar a forma religiosa assumidapelo plano de renovação social,proposto por Comte nos seus últimosanos de vida.

O progresso do espírito

A filosofia da história — primeiro temada filosofia de Comte

— pode ser sintetizada na sua célebrelei dos três estados: todas as ciências eo espírito humano como um tododesenvolvem-se através de três fasesdistintas: a teológica, a metafísica e apositiva.

No estado teológico, pensa Comte, onúmero de observações dos fenômenos[pág. IX] reduz-se a poucos rasos e. porisso, a imaginação desempenha papel deprimeiro plano. Diante da diversidadeda natureza, o homem só consegueexplicá-la mediante a crença naintervenção de seres pessoais e

sobrenaturais. O mundo torna-secompreensível somente através dasidéias de deuses e espíritos. SegundoComte, a mentalidade teológica visa aum tipo de compreensão absoluta; ohomem, nesse estágio dedesenvolvimento, acredita ter posseabsoluta do conhecimento. Para alémdos limites dos seres sobrenaturais, ohomem não coloca qualquer problema,sentindo-se satisfeito na medida em quea possibilidade de recorrer àintervenção das

divindades fornece um quadro paracompreensão dos fenômenos queocorrem ao seu redor.

Saint-Simon defendeu o socialismocomo solução para os problemaseconômicos. Durante algum tempo seucolaborador eamigo, Comte recebeuinfluência de suas idéias.

Paralelamente às funções de explicaçãoda natureza, a mentalidade teológicadesempenharia também relevante papelde coesão social, fundamentando a vidamoral. Confiando em poderes imutáveis,fundados na autoridade, essamentalidade teria como forma políticacorrespondente a monarquia aliada aomilitarismo.

O estado teológico, para Comte,apresenta-se dividido em três períodossucessivos: o fetichismo, o politeísmo eo monoteísmo. No fetichismo, uma vidaespiritual, semelhante à do homem, éatribuída aos seres naturais. Opoliteísmo esvazia os seres naturais desuas vidas anímicas — tal comoconcebidos no estágio anterior — eatribui a animação desses seres não a simesmos, mas a outros seres, invisíveis ehabitantes de um mundo superior. Nomonoteísmo, a distância entre os seres eseus princípios explicativos aumentaainda mais; o homem, nesse estágio,reúne todas as divindades em uma só.

A fase teológica monoteísta

representaria, no desenvolvimento doespírito humano, uma etapa de transiçãopara o estado metafísico. Este,inicialmente, concebe “forças” paraexplicar os diferentes grupos defenômenos, em substituição àsdivindades da fase teológica. Fala-seentão de uma “força física”, uma “forçaquímica”, uma “força vital”. Numsegundo período, a mentalidademetafísica reuniria todas essas forçasnuma só, a chamada “natureza”, unidadeque equivaleria ao deus único domonoteísmo.

O estado metafísico tem, segundoComte, outros pontos de contato com oteológico. Ambos tendem à procura de

soluções absolutas para os problemasdo homem: a metafísica, tanto quanto ateologia, procura explicar a “naturezaíntima” das coisas, sua origem e destinoúltimos, bem como a maneira pela qualsão produzidas. A diferença reside nofato de a metafísica colocar o abstratono lugar do concreto e a argumentaçãono lugar da imaginação. Nessaperspectiva comteana, o estadometafísico se caracterizariafundamentalmente pela dissolução doteológico. A argumentação, penetrandonos domínios das idéias teológicas,traria à luz suas contradições inerentes esubstituiria a vontade divina por“idéias” ou “forças”. Com [pág. X] isso,a metafísica destruiria a idéia teológica

de subordinação da natureza e dohomem ao sobrenatural. Na esferapolítica, o espírito metafísicocorresponderia a uma substituição dosreis pelos juristas; supondo-se asociedade como originária de umcontrato, tende-se a basear o Estado nasoberania do povo.

Alguns dos participantes da Revoluçãode 1818, que instaurou a SegundaRepública Francesa, sonhavam com acriação de uma utopia socialista. Issonão aconteceu: a Segunda Repúblicaterminou em 1852, com o advento do

Segundo Império, sob a chefia deNapoleão III. (Tela de Hagnauer:“Incêndio do Reservatório de Água doPalácio Real, em 1848”; MuseuCarnavalet, Paris.)

O pensamento positivo

O estado positivo caracteriza-se,segundo Comte, pela subordinação daimaginação e da argumentação àobservação.

Cada proposição enunciada de maneirapositiva deve corresponder a um fato,seja particular, seja universal. Isso nãosignifica, porém, que Comte defenda um

empirismo puro, ou seja, a redução detodo conhecimento à apreensãoexclusiva de fatos isolados. A visãopositiva dos fatos abandona aconsideração das causas dos fenômenos(procedimento teológico ou metafísico)e torna-se pesquisa de suas leis,entendidos como relações constantesentre fenômenos observáveis. Quandoprocura conhecer fenômenospsicológicos, o espírito positivo devevisar às relações imutáveis presentesneles — como quando trata defenômenos físicos, como o movimentoou a massa; só assim conseguiriarealmente explicá-

los. Segundo Comte, a procura de leis

imutáveis ocorreu pela primeira vez nahistória quando os antigos gregoscriaram a astronomia matemática. Naépocamoderna, o mesmo procedimentoreaparece em Bacon (1561-1626),Galileu (1564-1642) e René Descartes(1596-1650), os fundadores da filosofiapositiva, para Comte.

A filosofia positiva, ao contrário dosestados teológico e metafísico,considera impossível a redução dosfenômenos [pág.

XI] naturais a um só princípio (Deus,natureza ou outro equivalente). SegundoComte, a experiência nunca mostra maisdo que uma limitada interconexão entredeterminados fenômenos.

Cada ciência ocupa-se apenas com certogrupo de fenômenos, irredutíveis uns aosoutros. A unidade que o conhecimentopode alcançar seria, assim, inteiramentesubjetiva, radicando no fato deempregar-se um mesmo método, sejaqual for o campo em questão: umaidêntica metodologia produzconvergência e homogeneidade deteorias.

Essa unidade do conhecimento não éapenas individual, mas também coletiva;isso faz da filosofia positiva ofundamento intelectual da fraternidadeentre os homens, possibilitando a vidaprática em comum. A união entre a

teoria e a prática seria muito mais íntimano estado positivo do que nosanteriores, pois o conhecimento dasrelações constantes entre os fenômenostorna possível determinar seu futurodesenvolvimento. O conhecimentopositivo caracteriza-se pelaprevisibilidade: “ver para prever” é olema da ciência positiva. Aprevisibilidade científica permite odesenvolvimento da técnica e, assim, oestado positivo corresponde à indústria,no sentido de exploração da naturezapelo homem.

Em suma, o espírito positivo, segundoComte, instaura as ciências comoinvestigação do real, do certo eindubitável, do precisamentedeterminado e do útil. Nos domínios do

social e do político, o estágio positivodo espírito humano marcaria a passagemdo poder espiritual para as mãos dossábios e cientistas e do poder materialpara o controle dos industriais.

Manuscrito de Comte e medalhaexecutada por Carlos la Carrise,retratando o filósofo e Clotilde de Vaux,a mulher que inspirou a última fase docriador do positivismo.

Do simples ao complexo

A classificação das ciências — segundotema básico da filosofia comteana —vincula-se à filosofia da história. Aotraçar o mapa do desenvolvimentohistórico do espírito, em sua caminhadapara a apreensão da realidade, Comtemostra que a evolução de cada ciênciaobedece à periodização dos trêsestados, mas que essa periodização nãose faz ao mesmo tempo em todos osdomínios: o estado metafísico de umaciência como a física, [pág.

XII] por exemplo, não é contemporâneodo estado metafísico da biologia. Poroutro lado, o desenvolvimento dasciências é assintótico, isto é, elas jamais

atingem a compreensão absoluta dosseus objetos respectivos.

Segundo Comte, as ciências classificam-se de acordo com a maior ou menorsimplicidade de seus objetosrespectivos. A complexidade crescentepermite estabelecer a seqüência:matemáticas, astronomia, física,química, biologia e sociologia. Asmatemáticas possuem o maior grau degeneralidade e estudam a realidade maissimples e indeterminada. A astronomiaacrescenta a força ao puramentequantitativo, estudando as massasdotadas de forças de atração. A físicasoma a qualidade ao quantitativo e àsforças, ocupando-se do calor, da luz,

etc. que seriam forças qualitativamentediferentes. A química trata de matériasqualitativamente distintas. A biologiaocupa-se dos fenômenos vitais, nosquais a matéria bruta é enriquecida pelaorganização.

Finalmente, a sociologia estuda asociedade, onde os seres vivos se unempor laços independentes de seusorganismos. A sociologia é vista porComte como “o fim essencial de toda afilosofia positiva”.

Matemática, astronomia, física, químicae biologia atingem o estado positivoantes da sociologia mas, permanecendoadstritas a parcelas do real, nãoconseguem instaurar a filosofia positiva

em sua plenitude. A totalização do sabersomente poderia ser alcançada atravésda sociologia, na qual culminaria aformulação de “um sistemaverdadeiramente indivisível, onde todadecomposição é radicalmente artificial(...), tudo relacionando-se com aHumanidade, única concepçãocompletamente universal”.

A sociologia é entendida por Comte nomais amplo sentido da palavra,incluindo uma parte essencial dapsicologia, toda a economia política, aética e a filosofia da história.. Damesma

forma como protesta contra a abordagem

dos fenômenos psicológicos individuaisindependentemente do desenvolvimentomental da raça, Comte opõe-se tambémao isolamento da política e da ética emrelação à teoria geral da sociedade.Comte ressaltou ainda que os objetosdas ciências sociais não devem sertratados independentemente do curso dedesenvolvimento revelado pela história.

O Curso de Filosofia Positiva, uma dasprincipais obras de Comte, compreendeseis volumes, que foram publicados apartir de 1830.

(Frontispício do primeiro volume.)

Aspecto fundamental da sociologiacomteana é a distinção entre a estática ea dinâmica sociais. A primeira estudariaas condições constantes da sociedade; asegunda investigaria as leis de seuprogressivo desenvolvimento. A idéiafundamental da estática é a ordem; a dadinâmica, o progresso. Para Comte, a

dinâmica social subordina-se à estática,pois o progresso provém da ordem eaperfeiçoa os elementos permanentes dequalquer sociedade: religião, família,propriedade, linguagem, acordo entrepoder espiritual e temporal, etc.

Uma nova religião

A reforma das instituições — terceirotema básico da filosofia de Comte —tem seus fundamentos teóricos nasociologia que ele concebeu. Asociologia conduziria à política,cumprindo-se, assim, o desígnio queComte sempre se propôs de [pág. XIII]

fazer da filosofia positivista uminstrumento para a reforma intelectualdo homem e, através desta, areorganização de toda a sociedade. Noseu modo de ver, a Revolução Francesadestruiu as instituições sociais dohomem europeu e impunha-se,conseqüentemente, estabelecer uma novaordem. A Revolução fora necessária,pensava Comte, porque as antigasinstituições sociais e políticas eramainda teológicas, não correspondendo,portanto, ao estado de desenvolvimentodas ciências da época. A Revolução nãoofereceu, porém, fundamentos para areorganização da sociedade, por ter sidonegativa e metafísica em seuspressupostos. A tarefa a ser cumprida

deveria, portanto, ser a instauração doespírito positivo-na organização dasestruturas sociais e políticas. Para isso,seria necessária uma nova elitecientífico-industrial, capaz de formularos fundamentos positivos da sociedade edesenvolver as atividades técnicascorrespondentes a cada uma dasciências, tornando-as bem comum.

Com relação ao principal problemasocial de sua época — o crescimento doproletariado industrial —, a posição deComte não foi uma posiçãorevolucionária como a de Marx (1818-1883).

Comte considerava que todas asmedidas sociais deveriam ser julgadas

em termos de seus efeitos sobre a classemais numerosa e mais pobre. Acreditavatambém que os proletários (e asmulheres) pudessem abrandar o egoísmodos capitalistas e que uma ordem moralhumanitária poderia abolir todos osconflitos de

classe. Os capitalistas deveriam sermoralizados e não eliminados: apropriedade privada deveria sermantida.

O positivismo exerceu grande influência

sobre intelectuais brasileiros no final doséculo XIX. O movimento republicanoapoiou-se em idéias positivistas paraformular sua ideologia da ordem e doprogresso, graças particularmente àatuação de Benjamin Constant, um doscriadores da sociedade positivista doBrasil (1876). (“A morte de Clotilde deVaux”, de Décio Villares; IgrejaPositivista do Brasil.) Comte foi, naverdade, um conservador ecaracterísticos dessa atitude são os seuselogios á ordem católica e feudal daIdade Média. Dentro de uma linha derevalorização do catolicismo, típica desua época, atacou o protestantismo,[pág. XIV] considerando-o uma religiãonegativa e anárquica intelectualmente.

Os anseios de reforma intelectual esocial de Comte, contudo, não selimitaram a uma política e sedesenvolveram no sentido daformulação de uma religião dahumanidade. Isso aconteceu nos últimosquinze anos de sua vida, quandoestabeleceu os princípios fundamentaisdessa nova religião.

Formulou então um novo calendário,cujos meses receberam

nomes de grandes figuras da história dopensamento, como Descartes; ocalendário tinha também seus dias

santos, nos quais se deveriamcomemorar as obras de Dante,Shakespeare, Adam Smith, Xavier deMaistre e outros. Comte redigiu aindaum novo catecismo, cuja idéia centralreside na substituição do Deus cristãopela Humanidade.

Jorge Lagarrigue (a esquerda) fundou aIgreja Positivista do Chile. O mesmo foifeito por Miguel Lemos no Brasil, ondeas doutrinas positivistas tiveram grandedifusão.

O positivismo no Brasil

O positivismo de Auguste Comteexerceu larga influência nos maisvariados círculos. Enquanto doutrinasobre o conhecimento e sobre a naturezado pensamento científico, incorporou-sea outras correntes análogas, queprocuraram valorizar as ciênciasnaturais e suas aplicações práticas.Junto a essas outras correntes, opositivismo constitui um dos traçoscaracterísticos do pensamento que sedesenvolveu na Europa, durante o séculoXIX.

Entre os mais fiéis seguidores de Comte

destaca-se o lexicógrafo Émile Littré,que, no entanto, renegou a religião dahumanidade. O mesmo não aconteceucom Pierre Laffite (1823-1903), queaderiu principalmente à última fase dopensamento do mestre. Na Inglaterra, opositivismo de Comte, excluída areligião da humanidade, teve grandedifusão, contando-se entre seuspropagadores o filósofo John StuartMill, além de outras figuras menosconhecidas, como G. H. Lewes (1817-1878), Harriet Martineau (1802-1876) eRichard Congreve (1818-1899),fundador da Sociedade Positivista deLondres.

Solo mais fértil foi encontrado pelo

positivismo comteano, incluindo-se areligião positivista, em países de menortradição cultural e carentes de ideologiapara seus anseios de desenvolvimento.[pág. XV] Esse fenômeno ocorreu naAmérica do Sul, sobretudo no Brasil.

As primeiras manifestações dopositivismo no Brasil datam de 1850,quando Manuel Joaquim Pereira de Sáapresentou tese de doutoramento emciências físicas e naturais, na EscolaMilitar do Rio de Janeiro. A essetrabalho viriam juntar-se a tese deJoaquim Pedro Manso Sayão sobrecorpos Flutuantes e a de Manuel PintoPeixoto sobre os princípios do cálculodiferencial.

Em todos encontram-se inspirações dafilosofia comteana.

Passo mais importante, contudo, foidado por Luís Pereira Barreto (1840-1923), com a obra As Três Filosofias,na qual a filosofia positivista eraapontada como capaz de substituirvantajosamente a tutela intelectualexercida no país pela Igreja Católica.Pereira Barreto não foi um positivistaortodoxo, como Miguel Lemos (1854-1917) e Raimundo Teixeira Mendes(1855-1927), que se iniciaram nopositivismo através da matemática e dasciências exatas, quando estudantes naEscola Politécnica. Os

dois entreviram na ciência fundada porAuguste Comte as bases de uma políticaracional e pressentiram, na suacoordenação filosófica, ocongraçamento definitivo da ordem e doprogresso, como dirá mais tarde opróprio Miguel Lemos.

“Originadas da mesma civilizaçãoocidental, mas sem os obstáculosretrógrados que no velho mundoprotelam a vitória da nova fé...essasnações apresentam, tanto no temporalcomo no espiritual, as melhoresdisposições para aceitarem a doutrinaregeneradora.” Assim Comte se referia àAmérica ao Sul, onde sua doutrina maisse expandiu. (Interior da IgrejaPositivista do Rio de Janeiro.) Em 1876,fundou-se a primeira sociedadepositivista do Brasil, tendo à frenteTeixeira Mendes, Miguel Lemos eBenjamin Constant (1836-1891). No anoseguinte, os dois primeiros viajaram

para Paris, onde conheceram ÉmileLittré e Pierre Laffite.

Miguel Lemos decepcionou-se com “ovazio do littreísmo” e tornou-se adeptofervoroso da religião da humanidade,dirigida por Laffite.

De volta ao Brasil, fundou a SociedadePositivista do Rio de Janeiro, queconstitui a origem do ApostoladoPositivista do Brasil e da IgrejaPositivista do Brasil, cuja finalidade era“formar crentes e modificar a opiniãopor meio de intervenções oportunas nos

negócios públicos”. [pág. XVI]

Nos últimos anos de sua vida, Comtereapresentou seus projetos de renovaçãosocial sob a forma de religião dahumanidade. Papel importante nessaevolução de seu pensamento foidesempenhado por seus sentimentos emrelação a Clotilde de Vaux.

(Altar da Igreja Positivista do Rio deJaneiro, com a imagem da deusahumanidade inspirada em traços deClotilde de Vaux.) [pág. XVII]

Entre essas intervenções, sem dúvida,foi importante a participação dospositivistas no movimento republicano,embora seja um exagero dizer-se queforam eles que proclamaram aRepública, em1889. Influíram, éverdade, na Constituição de 1891

e a bandeira brasileira passou a ostentaro lema comteano “ordem e progresso”.No século XX, o entusiasmo pelopositivismo religioso decresceuconsideravelmente, mas continuou aexistir a Igreja Positivista do Brasil, noRio de Janeiro, que permanece atuanteaté os dias de hoje.

CRONOLOGIA1798 — Nasce Auguste Comte, emMontpellier, a 19 de janeiro.

1804 — Napoleão é sagrado imperadorpelo papa, em Paris.

1807 — Hegel publica a Fenomenologiado Espírito.

1815 — Napoleão é derrotado emWaterloo. Reúne-se o Congresso deViena.

1817 — Comte torna-se secretário deSaint-Simon.

1821 — O México e o Peru tornam-seindependentes.

1830 — Comte inicia a publicação doCurso de Filosofia Positiva.

1832 — Comte é nomeado repetidor deanálise matemática e de mecânica daEscola Politécnica.

1842 — Caroline Massin separa-se deComte, após dezoito anos dematrimônio. No mesmo ano, encerra-sea publicação do Curso de FilosofiaPositiva de Comte.

1844 — Comte conhece Clotilde deVaux. Editam-se Os Princípios doComunismo, de Engels.

1846 — Morte de Clotilde de Vaux.Proudhon publica ContradiçõesEconômicas ou A Filosofia da Miséria.

1847 — É editada A Miséria daFilosofia, de Karl Marx. Descobre-se anitroglicerina.

1851 — Comte inicia a publicação doSistema de Política Positiva ou Tratadode Sociologia Instituindo a Religião daHumanidade.

1852 — Publica o Catecismo Positivistaou Exposição Sumária da ReligiãoUniversal.

1854 — Encerra a publicação doSistema de Política Positiva.

1857 — Morre a 5 de setembro, emParis.

BIBLIOGRAFIAARBOUSSE-BASTIDE. P.: La Doctrinede l’Éducation Universelle dans laPhilosophied’Auguste Comte, 2 vols.,Presses Universitaires de France. Paris.1957.

GOUHIER, H.: La Vie d ‘AugusteComte, J. Vrin, Paris, 1965.

GOUHIER, H.: La Jeunesse d’AugusteComte et la Formation du Positivisme, 3tomos. J. Vrin. Paris. 1933-1964.

LACROIX. J.: La Sociologie d’AugusteComte, Presses Universitaires deFrance. Paris. 1956.

MILL, J. S.: Auguste Comte andPositivism, University of MichiganPress. Ann Harbor. 1961.

HALBWACHS, M.: Statique etDynamique Sociale chez Auguste Comte,Centre de Documentation Universitaire,Paris. 1943.

DUCASSE, P.: Essai sur les OriginesIntuitives du Positivisme, Alcan, Paris,

1939.

DUCASSE , P.: Méthode et Intuitionchez Auguste Comte, Alcan, Paris. 1939.

DUMAS. G.: Psychologie de DeuxMessies Positivistes, Saint-Simon etAuguste Comte, Alcan. Paris, 1905.

GURVITCH, G.: Auguste Comte, KarlMarx et Herbert Spencer, Centre deDocumentation Universitaire. Paris,1957.

ACTON, H.B.: Comte’s Positivism andlhe Science of Society, in Philosophy,vol. 26, outubro de 1951.

SARTON. G.: Auguste Comte, Historian

of Science, in Osiris, vol. 10, 1952.

HÖFFDING, H.: A History of ModernPhilosophy, Dover Publications, NovaYork, 1955.

CRUZ COSTA, J.: Panorama daHistória da Filosofia no Brasil, Ed.

Cultrix, São Paulo, 1960.

CRUZ COSTA. J.: Contribuição àHistória das Idéias no Brasil, EditoraCivilização Brasileira. Rio de Janeiro,1967.

© Copyright mundial Abril S.A. Culturale

Industrial, São Paulo, 1978. [pág. XVIII]

CURSO DE

FILOSOFIA POSITIVA

Tradução de José Arthur Giannotti [pág.01]

PRIMEIRA LIÇÃO

Exposição da finalidade deste curso, ouconsiderações gerais sobre a natureza ea importância da filosofia positivaSUMÁRIO: I — Objeto da primeiralição: definir o objetivo e a natureza dafilosofia positiva. II — Lei dos trêsestados: teológico, metafísico, positivo;características de cada um dessesestados. III — Demonstração da lei dostrês estados: 1.° provas históricas; 2.ºprovas teóricas. IV — Natureza dafilosofia positiva: princípio das leis; asexplicações positivas. V — Brevehistórico do positivismo. VI — Situaçãoatual; resta fundar apenas a física social.VII —

Necessidade de uma sistematização dasciências; papel e espírito da filosofiapositiva nesta reorganização do conjuntodos conhecimentos. VIII —

Vantagens de semelhante trabalho: 1.°descoberta racional das leis do espíritohumano; crítica do método subjetivo empsicologia; 2.º reorganização dosmétodos de educação; 3.° contribuiçãoao progresso das ciências especiais; 4.°

reorganização da sociedade. IX —Resumo. X — Impossibilidade dereduzir a uma lei única a explicação detodos os fenômenos.

I — O objetivo desta primeira lição éexpor nitidamente a finalidade do curso,a saber, determinar exatamente oespírito no qual serão considerados osdiversos ramos fundamentais dafilosofia natural, indicados peloprograma sumário que lhes apresentei.

Sem dúvida, a natureza deste curso nãopoderia ser completamente apreciada,de maneira a propiciar uma opiniãodefinitiva, a não ser quando as diversaspartes fossem sucessivamentedesenvolvidas. Tal é o inconvenienteordinário das definições relativas asistemas de idéias muito extensos,quando estas precedem a exposição.Mas as generalidades podem ser

concebidas sob dois aspectos, quercomo vistas duma doutrina aestabelecer, quer como resumo dumadoutrina estabelecida. Se é somentedeste último ponto de vista queadquirem todo o seu valor, não deixamde possuir, ao menos já sob o primeiro,extrema importância, caracterizandodesde a origem o assunto a considerar.A circunscrição geral do campo denossas investigações, traçada com todaseveridade possível, constitui, para onosso espírito, preliminarparticularmente indispensável numestudo tão vasto e até aqui poucodeterminado, como aquele de que vamosnos ocupar. É a fim de obedecer a essanecessidade lógica que eu creio dever

indicar-lhes, desde este momento, asérie de considerações fundamentais quederam nascimento a este novo curso, eque serão, de resto, especialmentedesenvolvidas em seguida, com toda aextensão que reclama a alta importânciade cada uma delas.

II — Para explicar convenientemente averdadeira natureza e o caráter próprioda filosofia positiva, é indispensávelter, de início, uma visão geral sobre amarcha progressiva do espírito humano,considerado em seu conjunto, pois umaconcepção qualquer só pode ser bemconhecida por sua história.

Estudando, assim, o desenvolvimentototal da inteligência humana em suas

diversas esferas de atividade, desde seuprimeiro vôo mais simples até nossosdias, creio ter descoberto uma grande leifundamental, a que se sujeita por umanecessidade invariável, e que me parecepoder ser solidamente estabelecida,quer na base de provas racionaisfornecidas [pág. 03] pelo conhecimentode nossa organização, quer na base deverificações históricas resultantes dumexame atento do passado. Essa leiconsiste em que cada uma de nossasconcepções principais, cada ramo denossos conhecimentos, passasucessivamente por três estadoshistóricos diferentes: estado teológicoou fictício, estado metafísico ouabstrato, estado científico ou positivo.

Em outros termos, o espírito humano,por sua natureza, empregasucessivamente, em cada uma de suasinvestigações, três métodos de filosofar,cujo caráter é essencialmente diferente emesmo radicalmente oposto: primeiro, ométodo teológico, em seguida, o métodometafísico, finalmente, o métodopositivo. Daí três sortes de filosofia, oude sistemas gerais de concepções sobreo conjunto de fenômenos, que seexcluem mutuamente: a primeira é oponto de partida necessário dainteligência humana; a terceira, seuestado fixo e definitivo; a segunda,unicamente destinada a servir detransição.

No estado teológico, o espírito humano,dirigindo essencialmente suasinvestigações para a natureza íntima dosseres, as causas primeiras e finais detodos os efeitos que o tocam, numapalavra, para os conhecimentosabsolutos, apresenta os fenômenos comoproduzidos pela ação direta e contínuade agentes sobrenaturais mais ou menosnumerosos, cuja intervenção arbitráriaexplica todas as anomalias aparentes douniverso.

No estado metafísico, que no fundo nadamais é do que simples modificação geraldo primeiro, os agentes sobrenaturaissão substituídos por forças abstratas,verdadeiras entidades (abstrações

personificadas) inerentes aos diversosseres do mundo, e concebidas comocapazes de engendrar por elas própriastodos os fenômenos observados, cujaexplicação consiste, então, emdeterminar para cada um uma entidadecorrespondente.

Enfim, no estado positivo, o espíritohumano, reconhecendo aimpossibilidade de obter noçõesabsolutas, renuncia a procurar a origeme o destino do universo, a conhecer ascausas íntimas dos fenômenos, parapreocupar-se unicamente em descobrir,graças ao uso bem combinado doraciocínio e da observação, suas leisefetivas, a saber, suas relações

invariáveis de sucessão e de similitude.A explicação dos fatos, reduzida então aseus termos reais, se resume de agoraem diante na ligação estabelecida entreos diversos fenômenos particulares ealguns fatos gerais, cujo número oprogresso da ciência tende cada vezmais a diminuir.

O sistema teológico chegou à mais altaperfeição de que é suscetível quandosubstituiu, pela ação providencial de umser único, o jogo variado de numerosasdivindades independentes, queprimitivamente tinham sido imaginadas.Do mesmo modo, o último termo dosistema metafísico consiste emconceber, em lugar de diferentes

entidades particulares, uma única grandeentidade geral, a natureza, consideradacomo fonte exclusiva de todos osfenômenos. Paralelamente, a perfeiçãodo sistema positivo à qual este tendesem cessar, apesar de ser muitoprovável que nunca deva atingi-la, seriapoder representar todos os diversosfenômenos observáveis como casosparticulares dum único fato geral, comoa gravitação o exemplifica.

III — Aqui não é o lugar de demonstrarespecialmente esta lei fundamental dodesenvolvimento do espírito humano ededuzir dela as conseqüências maisimportantes. Trataremos dissodiretamente, com toda a extensão

conveniente, na parte deste cursorelativa ao estudo dos fenômenossociais. Só a considero agora paradeterminar com precisão o verdadeirocaráter da filosofia positiva, emoposição às duas outras filosofias, quedominaram sucessivamente, até osúltimos séculos, todo o nosso sistemaintelectual. Presentemente, a fim de nãodeixar por inteiro sem demonstraçãouma lei dessa importância, cujasaplicações se apresentarãofreqüentemente em toda a extensão destecurso, devo limitar-me a uma indicaçãorápida dos motivos gerais maissensíveis que podem constatar suaexatidão. [pág. 04]

Em primeiro lugar, basta, parece-me,enunciar tal lei para que sua justeza sejaimediatamente verificada por todosaqueles que possuam algumconhecimento aprofundado da históriageral das ciências. Não existe umaúnica, com efeito, que, tendo chegadohoje ao estado positivo, não possa serfacilmente representada por qualquerpessoa como essencialmente composta,no passado, de abstrações metafísicas e,se se remontar ainda mais no tempo,como inteiramente dominada porconcepções teológicas. Teremos,infelizmente, mais de uma ocasiãoformal de reconhecer, nas diversas

partes deste curso, que as ciências maisaperfeiçoadas conservam, ainda hoje,alguns traços muito sensíveis dessesdois estados primitivos.

Essa revolução geral do espírito humanopode ser facilmente constatada hoje,duma maneira sensível embora indireta,considerando o desenvolvimento dainteligência individual. O

ponto de partida sendo necessariamenteo mesmo para a educação do indivíduo epara a da espécie, as diversas fasesprincipais da primeira devemrepresentar as épocas fundamentais dasegunda. Ora, cada um de nós,contemplando sua própria história, nãose lembra de que foi sucessivamente, no

que concerne às noções maisimportantes, teólogo em sua infância,metafísico em sua juventude e físico emsua virilidade? Hoje é fácil estaverificação para todos os homens queestão ao nível de seu século.

No entanto, além da observação direta,geral ou individual, que prova aexatidão dessa lei, devo sobretudo,nesta indicação sumária, mencionar asconsiderações teóricas que fazem sentirsua necessidade.

A mais importante dessasconsiderações, recolhida na próprianatureza do assunto, consiste nanecessidade, em todas as épocas, duma

teoria qualquer para ligar os fatos,necessidade combinada com aimpossibilidade evidente, para oespírito humano em sua origem, deformar teorias a partir de observações.

Todos os bons espíritos repetem, desdeBacon, que somente são reais osconhecimentos que repousam sobre fatosobservados.

Essa máxima fundamental éevidentemente incontestável, se foraplicada, como convém, ao estado virilde nossa inteligência. Mas, reportando-se à formação de nossos conhecimentos,não é menos certo que o espíritohumano, em seu estado primitivo, nãopodia nem devia pensar assim. Pois, se

de um lado toda teoria positiva devenecessariamente fundar-se sobreobservações, é igualmente perceptível,de outro, que, para entregar-se àobservação, nosso espírito precisa dumateoria qualquer. Se, contemplando osfenômenos, não os vinculássemos deimediato a algum princípio, não apenasnos seria impossível combinar essasobservações isoladas e, por conseguinte,tirar daí algum fruto, mas seríamosinteiramente incapazes de retê-los; nomais das vezes, os fatos passariamdespercebidos aos nossos olhos.

Pressionado entre a necessidade deobservar para formar teorias reais e anecessidade, não menos imperiosa, de

criar algumas teorias para poderentregar-se a observações seguidas, oespírito humano, em seu nascimento,encontrava-se fechado num círculovicioso, de que nunca teria meios desair, se não lhe fosse felizmente abertauma porta natural, graças aodesenvolvimento espontâneo dasconcepções teológicas, queapresentaram um ponto de aproximaçãodesses esforços e forneceram umalimento à sua atividade. Tal é,independentemente das altasconsiderações sociais que a isso sevinculam e que não devo nem mesmoindicar neste momento, o motivofundamental que demonstra anecessidade lógica do caráter puramente

teológico da filosofia primitiva.

Essa necessidade se torna ainda maissensível tendo em vista a perfeitaconveniência da filosofia teológica coma própria natureza das pesquisas em queo espírito humano em sua infânciaconcentra, de modo tão eminente, toda asua atividade. É

bem notável, com efeito, que as questõesmais radicalmente inacessíveis a nossosmeios — a [pág. 05] natureza íntima dosseres, a origem e o fim de todos osfenômenos — sejam precisamenteaquelas que nossa inteligência se propõeacima de tudo neste seu estadoprimitivo, todos os problemasverdadeiramente solúveis sendo quase

tomados como indignos de sériasmeditações. Concebe-se facilmente acausa, pois somente a experiência podenos oferecer a medida de nossas forças.E, se o homem não tivesse começadotendo delas uma opinião exagerada,estas nunca teriam adquirido todo odesenvolvimento de que são suscetíveis.Assim o exige nossa organização. Mas,seja como for, representemo-nos, namedida do possível, essa disposição tãouniversal e tão pronunciada,perguntemo-nos qual seria a acolhidaque receberia nessa época, se jáestivesse formada, a filosofia positiva,cuja mais alta ambição é descobrir asleis dos fenômenos e cujo primeirocaráter próprio é precisamente

considerar proibidos necessariamente àrazão humana todos esses sublimesmistérios, que a filosofia teológicaexplica, ao contrário, com tão admirávelfacilidade, até em seus mínimospormenores.

O mesmo acontece considerando, sob oponto de vista prático, a natureza dasinvestigações que ocupamprimitivamente o espírito humano. Dessaóptica, atraem energicamente o homemoferecendo-lhe um império ilimitadosobre o mundo exterior, tomado entãocomo inteiramente destinado a nosso usocomo se apresentasse, em todos os seusfenômenos, relações íntimas e contínuascom nossa existência. Ora, essas

esperanças quiméricas, essas idéiasexageradas da importância do homem nouniverso, que a filosofia teológica faznascer e que a primeira influência dafilosofia positiva destrói para sempre,constituem, na origem, estimulanteindispensável, sem o qual não sepoderia certamente conceber que oespírito humano se consagrasseprimitivamente a penosos trabalhos.

Estamos hoje de tal modo afastadosdessas disposições primeiras, ao menosquanto à maioria dos fenômenos, quetemos dificuldade em nos representarexatamente a potência e a necessidadede considerações semelhantes. A razãohumana está agora suficientemente

madura para que empreendamoslaboriosas investigações científicas, semter em vista algum fim estranho, capazde agir fortemente sobre a imaginação,como aquele que se propunham osastrólogos e os alquimistas. Nossaatividade intelectual estimula-sesuficientemente com a pura esperança dedescobrir as leis dos fenômenos, com osimples desejo de confirmar ou infirmaruma teoria. Mas isto não poderiaocorrer na infância do espírito humano.Sem as atrativas quimeras da astrologia,sem as enérgicas decepções daalquimia, por exemplo, onde teríamoshaurido a constância e o ardornecessários para coletar as longas sériesde observações e experiências que mais

tarde serviram de fundamento para asprimeiras teorias positivas de uma e deoutra classe de fenômenos?

Essa condição de nossodesenvolvimento intelectual foivivamente sentida desde há muito porKepler, quanto à astronomia, ejustamente apreciada, em nossos dias,por Berthollet, quanto à química.

Percebe-se, pois, graças a este conjuntode considerações, que, se a filosofiapositiva é o verdadeiro estado definitivoda inteligência humana, aquele para oqual sempre tendeu progressivamente,não deixou de precisar, no início edurante uma longa série de séculos, quercomo método, quer como doutrina

provisória, da filosofia teológica;filosofia cujo caráter é ser espontânea e,por isso mesmo, a única possível naorigem, a única também capaz deoferecer a nosso espírito nascente odevido interesse. E hoje muito fácilperceber que, para passar da filosofiaprovisória para a filosofia definitiva, oespírito humano necessita naturalmenteadotar, como filosofia transitória, osmétodos e as doutrinas metafísicos. Estaúltima consideração é indispensávelpara completar a vista geral da grandelei indicada. [pág. 06]

Concebe-se sem pena que nossoentendimento, forçado a caminharapenas por graus quase insensíveis, não

podia passar, bruscamente e semintermediários, da filosofia teológicapara a filosofia positiva. A teologia e afísica são de tal modo incompatíveis,suas concepções possuem caracteres tãoradicalmente opostos, que, antes derenunciar a umas para empregarexclusivamente outras, a inteligênciahumana precisou servir-se deconcepções intermediárias, de caráterbastardo, adequadas, por isso mesmo,para operar gradualmente a transição.Tal é o destino natural das concepçõesmetafísicas, não possuem outra utilidadereal. Substituindo, no estudo dosfenômenos, a ação sobrenatural diretrizpor uma entidade correspondente einseparável, apesar de esta ser no início

pensada apenas como emanação daprimeira, o homem habituou-se pouco apouco a considerar tão-somente ospróprios fatos. As noções desses agentesmetafísicos volatilizaram-segradualmente a ponto de setransformarem, aos olhos de todoespírito reto, em nomes abstratos defenômenos. É impossível imaginar porque outro processo nosso entendimentopudesse ter passado das consideraçõesfrancamente sobrenaturais àsconsiderações puramente naturais, doregime teológico ao regime positivo.

IV — Depois de ter assim estabelecido,tanto quanto o posso fazer sem entrarnuma discussão especial que estaria

deslocada neste momento, a lei geral dodesenvolvimento do espírito humano, talcomo a concebo, nos será mais fácildeterminar com precisão a próprianatureza da filosofia positiva, o objetoessencial deste discurso.

Vemos, pelo que precede, que o caráterfundamental da filosofia positiva étomar todos os fenômenos como sujeitosa leis naturais invariáveis, cujadescoberta precisa e cuja redução aomenor número possível constituem oobjetivo de todos os nossos esforços,considerando como absolutamenteinacessível e vazia de sentido para nós ainvestigação das chamadas causas,sejam primeiras, sejam finais. É inútil

insistir muito sobre um princípio, hojetão familiar a todos aqueles que fizeramum estudo um pouco aprofundado dasciências de observação. Cada um sabeque, em nossas explicações positivas,até mesmo as mais perfeitas, não temosde modo algum a pretensão de expor ascausas geradoras dos fenômenos, postoque nada mais faríamos então além derecuar a dificuldade. Pretendemossomente analisar com exatidão ascircunstâncias de sua produção evinculá-las umas às outras, medianterelações normais de sucessão e desimilitude.

Assim, para citar o exemplo maisadmirável, dizemos que os fenômenos

gerais do universo são explicados, tantoquanto o podem ser, pela lei degravitação newtoniana; porque, de umlado, essa bela teoria nos mostra toda aimensa variedade dos fatosastronômicos, como constituindo apenasum único e mesmo fato considerado dediversos pontos de vista: a tendênciaconstante de todas as moléculas umasem relação às outras na razão direta desuas massas e na razão inversa doquadrado das distâncias.

Enquanto, de outro lado, esse fato geralse nos apresenta como simples extensãode um fenômeno eminentemente familiare que, por isso mesmo, o consideramoscomo particularmente conhecido, a

gravidade dos corpos na superfície daterra. Quanto a determinar o que sãonelas próprias essa atração e essagravidade, quais são suas causas sãoquestões que consideramos insolúveis,não pertencendo mais ao domínio dafilosofia positiva, e que abandonamoscom razão à imaginação dos teólogos ouà sutileza dos metafísicos. A provamanifesta da impossibilidade de obtertais soluções reside em que, todas asvezes que se procurou dizer a essepropósito algo verdadeiramenteracional, os maiores espíritos sópuderam definir um dos princípios pelooutro, dizendo, no que respeita àatração, não ser outra coisa que agravidade universal e, em seguida, no

que respeita à gravidade, consistirsimplesmente na atração terrestre. Taisexplicações, que fazem sorrir tão logoalguém pretenda conhecer a naturezaíntima das coisas e o modo de geraçãodos [pág. 07] fenômenos, constituem,porém, tudo o que podemos obter demais satisfatório, mostrando-nos comoidênticas duas ordens de fenômenos, quepor muito tempo foram tomados comonão tendo nenhuma relação entre eles.Nenhum espírito justo procura hoje irmais longe.

Seria fácil multiplicar exemplos,inúmeros durante o andamento destecurso, porquanto este é o espírito queagora dirige exclusivamente as grandes

combinações intelectuais. Para citarapenas neste momento um único dentreos trabalhos contemporâneos, escolhereia bela série de pesquisas do Sr.

Fourier sobre a teoria do calor.Oferece-nos a verificação muitosensível das observações geraisprecedentes. Neste trabalho, cujo caráterfilosófico é tão eminentemente positivo,as leis mais importantes e precisas dosfenômenos termológicos se encontramdesvendadas, sem que o autor tenhainquirido uma única vez sobre a naturezaíntima do calor, sem que tenhamencionado, a não ser para indicar suavacuidade, a tão agitada controvérsiaentre os partidários da matéria calórica

e aqueles que fazem consistir o calor emvibrações dum éter universal. Noentanto, trata-se nessa obra das maisaltas questões, muitas das quais nuncanem mesmo tinham sido colocadas,prova capaz de que o espírito humano,sem se lançar em problemasinalcançáveis, e restringindo-se ainvestigações de ordem inteiramentepositiva, pode encontrar aí alimentoinesgotável para sua atividade maisprofunda.

V — Depois de ter caracterizado, tãoexatamente quanto me é permitido fazê-lo nesta visão panorâmica, o espírito dafilosofia positiva, tarefa que o cursointeiro está destinado a desenvolver,

devo agora examinar que época de suaformação atingiu hoje essa filosofia, e oque resta a fazer para completar suaconstituição.

Para isso é preciso, de início,considerar que os diferentes ramos denossos conhecimentos não necessitarampercorrer com igual velocidade as trêsgrandes fases de seu desenvolvimentoindicadas acima, nem, por conseguinte,chegar simultaneamente ao estadopositivo. Existe, a esse respeito, umaordem invariável e necessária quenossos diversos gêneros de concepçõesseguiram e tiveram de seguir em suaprogressão, e cuja consideração exata éo complemento indispensável da lei

fundamental precedentemente enunciada.Essa ordem será o assunto especial dapróxima lição.

Basta-nos, por hora, saber que seconforma com a natureza diversa dosfenômenos e que se determina por seugrau de generalidade, de simplicidade ede independência recíprocas, trêsconsiderações que, embora distintas,concorrem ao mesmo fim.

Desse modo, primeiro os fenômenosastronômicos, como sendo os maisgerais, simples e independentes detodos, e, sucessivamente, pelas mesmasrazões, os fenômenos da física terrestrepropriamente ditos, os da química, eenfim os fenômenos fisiológicos foram

conduzidos às teorias positivas.

É impossível determinar a origemprecisa dessa revolução, pois é possíveldizer com exatidão, como de todos osoutros grandes acontecimentos humanos,que se processou constante egradativamente desde, de modoparticular, os trabalhos de Aristóteles eda escola de Alexandria e em seguida,desde a introdução das ciências naturaisna Europa ocidental pelos árabes. Noentanto, já que convém fixar uma épocapara impedir a divagação das idéias,indicarei a data do grande movimentoimpresso ao espírito humano, há doisséculos, pela ação combinada dospreceitos de Bacon, das concepções de

Descartes e das descobertas de Galileu,como o momento em que o espírito dafilosofia positiva começou a pronunciar-se no mundo, em oposição evidente aoespírito teológico e metafísico. É entãoque as concepções positivas sedesprenderam nitidamente do amálgamasupersticioso e escolástico queencobria, de certo modo, o verdadeirocaráter de todos os trabalhos anteriores.[pág. 08]

VI — Desde essa época memorável, omovimento de ascensão da filosofiapositiva e o movimento de decadênciada filosofia teológica e metafísica foramextremamente realçados.

Pronunciaram-se, enfim, de tal modo que

hoje se tornou impossível, a todos osobservadores conscientes de seu século,desconhecer a destinação final dainteligência humana para os estudospositivos, assim como seu afastamento,de agora em diante irrevogável, destasvãs doutrinas e destes métodosprovisórios, que só poderiam convir aseus primeiros passos. Essa revoluçãofundamental se cumprirá, assim,necessariamente em toda a sua extensão.Se lhe resta ainda alguma conquista afazer, algum ramo principal do domíniointelectual a invadir, podemos estarcertos de que a transformação seoperará do mesmo modo por que seefetuou em todos os outros. Pois seriaevidentemente contraditório supor que o

espírito humano, tão disposto à unidadede método, conservasseindefinidamente, para uma única classede fenômenos, sua maneira primitiva defilosofar, quando uma vez chegou aadotar para todo o resto novo andamentofilosófico, de caráter absolutamenteoposto.

Tudo se reduz, pois, a uma simplesquestão de fato. A filosofia positiva,que, nos dois últimos séculos, tomougradualmente tão grande extensão,abraça hoje todas as ordens defenômenos? É evidente que isto nãoocorre e, por conseguinte, resta aindauma grande operação científica aexecutar para dar à filosofia positiva

este caráter de universalidadeindispensável à sua constituiçãodefinitiva.

Nas quatro categorias principais defenômenos naturais, enumeradas hápouco, fenômenos astronômicos, físicos,químicos e fisiológicos, notamos umalacuna essencial relativa aos fenômenossociais que, embora compreendidosimplicitamente entre os fisiológicos,merecem, seja por sua importância, sejapelas dificuldades próprias a seu estudo,formar uma categoria distinta. Essaúltima ordem de concepções, que sereporta a fenômenos mais particulares,mais complicados e mais dependentesde todos os outros, teve necessariamente

por isso de aperfeiçoar-se maislentamente do que todos os precedentes,mesmo sem levar em conta osobstáculos mais especiais queconsideraremos mais tarde. Seja comofor, é evidente que ainda não entrou nodomínio da filosofia positiva. Osmétodos teológicos e metafísicos que,relativamente a todos os outros gênerosde fenômenos, não são mais agoraempregados por ninguém, quer comomeio de investigação, quer até mesmocomo meio de argumentação, são aindautilizados, nesta ou naquela direção, emtudo o que concerne aos fenômenossociais, a despeito de essa insuficiênciajá ser percebida por todos os bonsespíritos, cansados de vãs contestações

intermináveis entre o direito divino e asoberania do povo.

Eis a grande mas, evidentemente, únicalacuna que se trata de preencher paraconstituir a filosofia positiva. Já agoraque o espírito humano fundou a físicaceleste; a física terrestre, quer mecânica,quer química; a física orgânica, sejavegetal, seja animal, resta-lhe, paraterminar o sistema das ciências deobservação, fundar a física social. Tal éhoje, em várias direções capitais, amaior e mais urgente necessidade denossa inteligência. Tal é, ouso dizer, oprimeiro objetivo deste curso, sua metaespecial.

As concepções, que tentarei apresentar a

respeito do estudo dos fenômenossociais e de que espero fazer com queeste discurso já deixe entrever o germe,não poderiam pretender darimediatamente à física social o mesmograu de perfeição que possuem os ramosanteriores da filosofia natural, o queseria evidentemente quimérico,porquanto estas já apresentam entre elas,a esse propósito, extremasdesigualdades, aliás, inevitáveis.

Mas serão destinadas a imprimir a essaúltima classe de nossos conhecimentos ocaráter positivo que todas as outras játomaram.

Se essa condição for uma vez realmente

preenchida, o sistema filosófico dosmodernos estará fundado, enfim, em seuconjunto, [pág.09] pois nenhumfenômeno observável poderiaevidentemente deixar de entrar numa dascinco grandes categorias, desde jáestabelecidas: fenômenos astronômicos,físicos, químicos, fisiológicos e sociais.Homogeneizando-se todas as nossasconcepções fundamentais, a filosofiaconstituir-se-á definitivamente no estadopositivo. Sem nunca mais poder mudarde caráter, só lhe resta desenvolver-seindefinidamente, graças a aquisiçõessempre crescentes, resultantesinevitáveis de novas observações ou demeditações mais profundas. Tendoadquirido com isso o caráter de

universalidade que lhe falta ainda, afilosofia positiva se tornará capaz desubstituir inteiramente, com toda asuperioridade natural, a filosofiateológica e a filosofia metafísica, asúnicas a possuir realmente hoje essauniversalidade. Estas, privadas domotivo de sua preferência, não terãopara os nossos sucessores além de umaexistência histórica.

VII — Exposta, assim, a meta especialdeste curso, é fácil compreender seusegundo objetivo, seu fim geral, aquiloque faz dele um curso de filosofiapositiva e não apenas um curso de físicasocial.

Posto que a fundação da física social

completa o sistema das ciênciasnaturais, torna-se possível e mesmonecessário resumir os diversosconhecimentos adquiridos, queatingiram, então, um estado fixo ehomogêneo, a fim de coordená-los,apresentando-os como diferentes ramosdum tronco único, ao invés de continuarconsiderando-os apenas como várioscorpos isolados. Para esse fim, antes deproceder ao estudo dos fenômenossociais, considerarei sucessivamente, naordem enciclopédica anunciada maisacima, as diferentes ciências positivasjá formadas.

É supérfluo, penso eu, advertir que nãopoderia ser questão aqui duma série de

cursos especiais sobre os ramosprincipais da filosofia natural. Sem falarda duração material duma empresasemelhante, está claro que tal pretensãoseria insustentável de minha parte e,creio poder acrescentar, da parte dequalquer outro, no estado atual daeducação humana. Muito ao contrário,um curso desta natureza exige, para serconvenientemente ouvido, uma sérieprévia de estudos especiais sobre asdiversas ciências a serem aquiconsideradas. Sem essa condição, é bemdifícil perceber e impossível julgar asreflexões filosóficas de que essasciências são o objeto. Numa palavra, éum Curso de Filosofia Positiva e não deciências positivas que me proponho

realizar.

Trata-se unicamente aqui de considerarcada ciência fundamental em suasrelações com o sistema positivo inteiroe no que respeita ao espírito que acaracteriza, a saber, sob a dupla relaçãode seus métodos essenciais e de seusresultados principais. Muitofreqüentemente deverei apenas melimitar a mencionar estes últimos,conforme conhecimentos especiais, paratratar de apreciar sua importância.

A fim de resumir as idéias relativas àdupla meta deste curso, devo fazer notarque os dois objetos, um especial, outrogeral, que me proponho, apesar deserem distintos em si mesmos, são

necessariamente inseparáveis. Pois, deum lado, seria impossível conceber umcurso de filosofia positiva sem afundação da física social, já que lhefaltaria, então, um elemento essencial.

Isto, por isso mesmo, faria com que asconcepções não possuíssem esse caráterde generalidade, que deve ser seuprincipal atributo, e distingue nossoestudo atual da série de estudosespeciais. De outro lado, como procedercom segurança no estudo positivo dosfenômenos sociais, se o espírito não forantes preparado pela consideraçãoaprofundada dos métodos positivos jácomprovados para os fenômenos menoscomplicados?

Se não for equipado, além do mais, como conhecimento das leis principais dosfenômenos anteriores, leis queinfluenciam, de maneira mais ou menosdireta, os fatos sociais? [pág. 10]

Se bem que todas as ciênciasfundamentais não inspiram aos espíritosvulgares igual interesse, não há nenhumaque deva ser negligenciada num estudocomo o que nós empreendemos.

Quanto à sua importância para afelicidade da espécie humana, todas sãocertamente equivalentes quandoconsideradas de maneira profunda.Aquelas cujos resultados apresentam,num primeiro momento, menor interesseprático, recomendam-se eminentemente,

seja pela maior perfeição de seusmétodos, ou como constituindo ofundamento indispensável de todas asoutras. Esta é uma consideração a queterei especialmente oportunidade devoltar na próxima lição.

Para prevenir, tanto quanto possível,todas as falsas interpretações, legítimasde temer sobre a natureza de um cursotão novo como este, devo acrescentarsumariamente às explicaçõesprecedentes algumas consideraçõesdiretamente relativas à universalidadede conhecimentos especiais. Juizesirrefletidos poderiam olhar essauniversalidade como a tendência destecurso, quando ela é considerada, com

justa razão, inteiramente contrária aoverdadeiro espírito da filosofia positiva.

Essas considerações terão a vantagemmais importante de apresentar esteespírito sob novo ponto de vista,adequado para terminar de esclarecersua noção geral.

No estado primitivo de nossosconhecimentos, não existe nenhumadivisão regular em nossos trabalhosintelectuais. Todas as ciências sãocultivadas simultaneamente pelosmesmos espíritos. Esse modo deorganização dos estudos humanos, noinício inevitável e mesmo indispensável,como teremos ocasião de constatar maistarde, altera-se pouco a pouco, na

medida em que diversas ordens deconcepções se desenvolvem. Por umalei cuja necessidade é evidente, cadaramo do sistema científico se separainsensivelmente do tronco, desde quecresça suficientemente para comportaruma cultura isolada, isto é, quandochega ao ponto de poder ser a ocupaçãoexclusiva da atividade permanente dealgumas inteligências. É a essarepartição de diversas espécies depesquisas entre diferentes ordens desábios que devemos, evidentemente, odesenvolvimento tão notável que tomou,enfim, em nossos dias, cada classedistinta dos conhecimentos humanos eque torna manifesta a impossibilidade,entre os modernos, dessa universalidade

de pesquisas especiais, tão fácil e tãocomum nos tempos antigos. Numapalavra, a divisão do trabalhointelectual, aperfeiçoadaprogressivamente, é um dos atributoscaracterísticos mais importantes dafilosofia positiva.

Embora reconhecendo os prodigiososresultados dessa divisão, vendo deagora em diante nela a verdadeira basefundamental da organização geral domundo dos cientistas, é impossível nãose aperceber dos inconvenientes capitaisque engendra em seu estado atual, emvirtude da excessiva particularidade dasidéias de que se ocupa exclusivamentecada inteligência individual. Este

incômodo defeito é, até certo ponto, semdúvida inevitável, como inerente aopróprio princípio da divisão. Por isso,medida alguma nunca nos permitiráigualar, a esse respeito, os antigos, entreos quais tal superioridade advinhasobretudo do parco desenvolvimento deseus conhecimentos.

Podemos, todavia, parece-me, por meiosconvenientes, evitar os mais perniciososefeitos da especialidade exagerada, semprejudicar a influência vivificadora daseparação das pesquisas. É

urgente ocupar-se com isso de modosério, pois tais inconvenientes que, porsua natureza, tendem a crescer semparar, começam a vir a ser muito

sensíveis. Todos o admitem, asdivisões, estabelecidas para a maiorperfeição de nossos trabalhos, nosdiversos ramos da filosofia natural, sãopor fim artificiais. Não esqueçamos que,a despeito dessa afirmação, já é bempequeno, no mundo dos cientistas, onúmero de inteligências cujasconcepções abarcam o conjunto dumaciência única, a qual, por sua vez, nadamais é do que parte de um grande todo.A maioria já se limita inteiramente àconsideração isolada duma secção [pág.

11] mais ou menos extensa duma ciênciadeterminada, sem muito se preocuparcom a relação desses trabalhosparticulares com o sistema geral dos

conhecimentos positivos. Apressemo-nos em remediar o mal, antes que seagrave. Receemos que o espírito humanoacabe por se perder nesses trabalhos depormenor. Não dissimulemos que aí estáessencialmente o lado fraco, pelo qualos partidários da filosofia teológica e dafilosofia metafísica podem ainda atacar,com alguma esperança de sucesso, afilosofia positiva.

O verdadeiro meio de cessar ainfluência deletéria que parece ameaçaro porvir intelectual, em conseqüênciaduma demasiada especialização daspesquisas individuais, não poderia ser,evidentemente, voltar a essa antigaconfusão de trabalhos, que tenderia a

fazer retroceder o espírito humano e quese tornou hoje, felizmente, impossível.Consiste, ao contrário, noaperfeiçoamento da própria divisão detrabalho. Basta fazer do estudo dasgeneralidades científicas outra grandeespecialidade. Que uma classe nova decientistas, preparados por uma educaçãoconveniente, sem se entregar à culturaespecial de algum ramo particular dafilosofia natural, se ocupe unicamente,considerando as diversas ciênciaspositivas em seu estado atual, emdeterminar exatamente o espírito decada uma delas, em descobrir suasrelações e seus encadeamentos, emresumir, se for possível, todos os seusprincípios próprios num número menor

de princípios comuns, conformando-sesem cessar às máximas fundamentais dométodo positivo. Ao mesmo tempo,outros cientistas, antes de entregar-se asuas especialidades respectivas, devemtornar-se aptos, de agora em diante,graças a uma educação abrangendo oconjunto dos conhecimentos positivos, atirar proveito das luzes propagadas poresses cientistas votados ao estudo degeneralidades e, reciprocamente, aretificar seus resultados, estado decoisas de que os cientistas atuais seaproximam cada vez mais. Uma vezcumpridas essas duas condições — éevidente que o podem ser —, a divisãodo trabalho nas ciências será levada,sem qualquer perigo, tão longe quanto o

desenvolvimento dessas diversas ordensde conhecimento o exigir. Existindo umaclasse distinta, incessantementecontrolada por todas as outras, tendo porfunção própria e permanente ligar cadanova descoberta particular ao sistemageral, não cabe mais temer quedemasiada atenção seja dada aospormenores, impedindo de perceber oconjunto. Numa palavra, a organizaçãomoderna do mundo dos cientistas estará,então, completamente fundada, podendodesenvolver-se indefinidamente, aomesmo tempo que conserva o mesmocaráter.

Formar, assim, do estudo degeneralidades científicas uma seção

distinta do grande trabalho intelectual ésimplesmente estender a aplicação domesmo princípio de divisão que,sucessivamente, separou as diversasespecialidades. Enquanto as diferentesciências positivas foram poucodesenvolvidas, suas relações mútuas nãopodiam possuir bastante importânciapara dar lugar, ao menos duma maneirapermanente, a uma classe particular detrabalho, ao mesmo tempo que anecessidade desse novo estudo eramuito menos urgente. Mas hoje cada umadessas ciências tomou separadamenteextensão suficiente para que o exame desuas relações mútuas possa dar lugar atrabalhos contínuos, ao mesmo tempoque essa nova ordem de estudos torna-se

indispensável para prevenir a dispersãodas concepções humanas.

Tal é a maneira pela qual concebo odestino da filosofia positiva no sistemageral das ciências positivaspropriamente ditas. Tal é, ao menos, afinalidade deste curso.

VIII — Agora que tentei determinar, tãoexatamente quanto pude, nesta primeiravisão geral, todo o espírito dum cursode filosofia positiva, creio dever, paraimprimir a este quadro todo seu caráter,assinalar rapidamente as principaisvantagens gerais que pode ter essetrabalho, se as condições essenciaisforem convenientemente preenchidas,quanto ao progresso do espírito humano.

Reduzirei esta última ordem deconsiderações à indicação de quatropropriedades fundamentais. [pág. 12]

Primeiramente, o estudo da filosofiapositiva, considerando os resultados daatividade de nossas faculdadesintelectuais, fornece-nos o únicoverdadeiro meio racional de pôr emevidência as leis lógicas do espíritohumano, que foram procuradas até aquipor caminhos tão pouco próprios adesvendá-las.

Para explicar convenientemente meupensamento a esse respeito, devoprimeiro lembrar uma concepçãofilosófica da mais alta importância,

exposta pelo Sr. De Blainville na belaintrodução de seus Princípios Gerais deAnatomia Comparada. Consiste em quetodo ser ativo, especialmente todo servivo, pode ser estudado, em todos osseus fenômenos, de duas ópticasfundamentais, a estática e a dinâmica,isto é, como apto a agir e como agindoefetivamente. E claro que todas asconsiderações que se podem apresentarentrarão num ou noutro modo.Apliquemos essa luminosa máximafundamental ao estudo das funçõesintelectuais.

Se consideramos essas funções sob oponto de vista estático, seu estudo sópode consistir na determinação das

condições orgânicas de que dependem.Forma, assim, parte essencial daanatomia e da fisiologia. Considerandosob o ponto de vista dinâmico, tudo sereduz a estudar a marcha efetiva doespírito humano em exercício, graças aoexame dos processos realmenteempregados para obter os diversosconhecimentos exatos que já adquiriu, oque constitui essencialmente o objetogeral da filosofia positiva, assim como odefini neste discurso. Numa palavra,considerando todas as teorias científicascomo diferentes grandes fatos lógicos, éunicamente pela observaçãoaprofundada desses fatos que se podeatingir o conhecimento das leis lógicas.

Tais são, evidentemente, as duas únicasvias gerais, uma complementar à outra,pelas quais se pode chegar a algumasnoções racionais verdadeiras sobre osfenômenos intelectuais.

Percebe-se que de nenhuma perspectivahá lugar para essa psicologia ilusória,última transformação da teologia, que setenta em vão reanimar hoje e que, semperturbar nem o estudo fisiológico denossos órgãos intelectuais, nem aobservação dos processos racionais quedirigem efetivamente nossas diversaspesquisas científicas, pretende chegar àdescoberta das leis fundamentais doespírito humano, contemplando-o elepróprio, a saber, fazendo completa

abstração das causas e dos efeitos.

A preponderância da filosofia positivase afirmou como tal desde Bacon.Ganhou hoje indiretamente tão grandeascendência sobre os espíritos — atémesmo aqueles que permaneceram maisestranhos a seu imenso desenvolvimento— que os metafísicos, entregues aoestudo de nossa inteligência, não podemesperar frear a decadência de suapretensa ciência, a não ser mudando deopinião. Devem apresentar suasdoutrinas como também fundando-se naobservação dos fatos. Para este fim,imaginaram, nos últimos tempos,distinguir, graças a uma sutilezasingular, duas espécies de observações

de igual importância, uma exterior, outrainterior, a última unicamente destinadaao estudo dos fenômenos intelectuais.Não é aqui o lugar de entrar nadiscussão especial desse sofisma,fundamental. Devo limitar-me a indicara consideração principal que provaclaramente que essa pretensacontemplação direta do espírito por simesmo é pura ilusão.

Há muito pouco tempo atrás, acreditava-se explicar a visão dizendo que a açãoluminosa dos corpos determina na retinaquadros representativos das formas edas cores exteriores. A isto osfisiologistas objetaram, com razão, que,se as impressões luminosas agissem

como imagens, seria mister outro olhopara enxergá-las. Não acontece omesmo, de modo ainda mais forte, nocaso presente?

É perceptível que, por uma necessidadeinvencível, o espírito humano podeobservar diretamente todos osfenômenos, exceto os seus próprios.Pois quem faria a observação?Concebe-se, quanto aos fenômenosmorais, que o homem possa observar asi próprio no [pág. 13] que concerne àspaixões que o animam, por esta razãoanatômica: que os órgãos, em queresidem, são distintos daquelesdestinados às funções observadoras.Ainda que cada um tivesse a ocasião de

fazer sobre si tais observações, estas,evidentemente, nunca poderiam tergrande importância científica.

Constitui o melhor meio de conhecer aspaixões sempre observá-las de fora.Porquanto todo estado de paixão muitopronunciado, a saber, precisamenteaquele que será mais essencialexaminar, necessariamente éincompatível com o estado deobservação. No entanto, quanto aobservar da mesma maneira osfenômenos intelectuais durante seuexercício, há uma impossibilidademanifesta. O indivíduo pensante nãopoderia dividir-se em dois, umraciocinando enquanto o outro o visse

raciocinar. O órgão observado e o órgãoobservador sendo, neste caso, idênticos,como poderia ter lugar a observação?

Este pretenso método psicológico é,pois, radicalmente nulo em seuprincípio. Do mesmo modo,consideremos a que processosprofundamente contraditórios conduz deimediato. De um lado, recomenda-se quevós vos isoleis, tanto quanto possível,de toda sensação exterior; é preciso,então, impedir-vos todo trabalhointelectual; pois, se vós vos ocupásseisunicamente em fazer o cálculo maissimples, no que se converteria aobservação interior?

De outro lado, depois de ter, enfim, à

força de precauções, atingido esteestado perfeito de sono intelectual, vósdevíeis vos ocupar em contemplar asoperações que se executariam em vossoespírito, quando aí nada mais sepassasse. Nossos descendentes verãosem dúvida, um dia, encenadas taispretensões.

Os resultados duma maneira tão estranhade proceder são perfeitamenteconformes ao princípio. Há dois milanos que os metafísicos cultivam assima psicologia, e não puderam até agoraconcordar com uma única proposiçãointeligível e solidamente firmada. Estãoaté hoje divididos numa multidão deescolas que disputam incessantemente

sobre os primeiros elementos de suasdoutrinas. A observação interiorengendra quase tantas opiniõesdivergentes quantos indivíduos há queacreditam a ela se entregar.

Os verdadeiros cientistas, homensvotados aos estudos positivos, pedem,ainda em vão, a esses psicólogos paracitar uma única descoberta real, grandeou pequena, que provenha desse métodotão elogiado. Não vale dizer com issoque todos os seus trabalhos ficaramabsolutamente sem qualquer resultado,no que respeita aos progressos gerais denossos conhecimentos,independentemente do serviço eminenteque prestaram, sustentando a atividade

de nossa inteligência numa época emque não podia ter alimento maissubstancial. Mas podemos afirmar quetudo aquilo que, em seus escritos, nãoConsiste, segundo a judiciosa expressãodum ilustre filósofo positivo (Sr.Cuvier), em metáforas tomadas porraciocínios, mas apresenta alguma noçãoverdadeira, em vez de provir de seusuposto método, foi obtido graças aobservações efetivas sobre a marcha doespírito humano, que o desenvolvimentodas ciências fez nascer de tempos emtempos. Além do mais, essas noções tãoralas, proclamadas com tanta ênfase eque provêm exclusivamente dainfidelidade dos psicólogos a seusuposto método, encontram-se o mais

das vezes muito exageradas ou muitoincompletas, bastante inferiores àsobservações já feitas pelos cientistas,sem qualquer ostentação, a respeito dosprocessos que empregam. Seria fácilcitar exemplos flagrantes, se nãotemesse estender aqui essa discussão:vede, entre outros, o que aconteceu coma teoria dos signos.

As considerações que acabo de indicar,relativamente à ciência lógica, tornam-se ainda mais patentes quando sãotransportadas para a arte lógica.

Quando se trata não apenas de saber oque seja o método positivo, mas de terdele um conhecimento bastante nítido eprofundo para usá-lo efetivamente, é

mister considerá-lo em ação.

São as diversas grandes aplicações jáverificadas e efetuadas pelo espírito[pág. 14] humano que convém estudar.Numa palavra, a isto só é possívelchegar evidentemente mediante o examefilosófico das ciências. O método não ésuscetível de ser estudadoseparadamente das investigações em quese emprega; ou, ao menos, este é apenasum estudo morto, incapaz de fecundar oespírito que a ele se entrega. Tudo o quese pode dizer de real, quando o tomamosabstratamente, se reduz a generalidadesde tal modo vagas que não poderiam terqualquer influência sobre o regimeintelectual. Quando estabelecemos

firmemente, como tese lógica, que todosos nossos conhecimentos devem fundar-se em observações, que devemosproceder quer dos fatos aos princípios,quer dos princípios aos fatos, equaisquer outros aforismos parecidos,conhecemos muito menos nitidamente ométodo do que quem estudou dumamaneira pouco aprofundada uma únicaciência positiva, mesmo sem intençãofilosófica. É por ter desconhecido essefato essencial que nossos psicólogosforam conduzidos a tomar por ciênciaseus próprios sonhos, acreditandocompreender o método positivo por terlido os preceitos de Bacon ou o discursode Descartes.

Ignoro se, mais tarde, será possívelfazer a priori um verdadeiro curso demétodo inteiramente independente doestudo filosófico das ciências, mas estoubem convencido que isto é inexeqüívelhoje, já que os grandes procedimentoslógicos não podem ainda ser explicadoscom precisão suficiente, separadamentede suas aplicações. Ouso acrescentar,ademais, que, quando tal empresa puderrealizar-se mais tarde (isto é possível deconceber), será somente graças aoestudo das aplicações regulares dosprocedimentos científicos que sechegará a formar um bom sistema dehábitos intelectuais, o que é, entretanto,a meta essencial do método. Não tenhonecessidade de insistir mais, neste

momento, sobre um assunto que voltaráfreqüentemente durante este curso, e arespeito do qual apresentareiespecialmente novas considerações napróxima lição.

Tal deve ser o primeiro granderesultado direto da filosofia positiva, amanifestação pela experiência das leisque nossas funções intelectuais seguemem suas realizações, e, por conseguinte,o conhecimento preciso das regras

gerais convenientes para proceder demodo seguro na investigação daverdade.

Uma segunda conseqüência, não menosimportante e de interesse muito maisurgente, necessariamente destinada aproduzir hoje o estabelecimento dafilosofia positiva definida nestediscurso, é presidir à reforma geral denosso sistema de educação.

Já os bons espíritos reconhecemunanimemente a necessidade desubstituir nossa educação européia,ainda essencialmente teológica,metafísica e literária, por uma educaçãopositiva, conforme ao espírito de nossaépoca e adaptada às necessidades da

civilização moderna. Tentativasvariadas se multiplicaramprogressivamente desde há um século,particularmente nestes últimos tempos,para propagar e aumentarincessantemente a instrução positiva, eàs quais hoje os diversos governoseuropeus sempre se associam comempenho, quando eles próprios nãotomaram a iniciativa. Tentativas quetestemunham suficientemente que, emtodas as partes, desenvolve-se osentimento espontâneo dessanecessidade. Mas, a despeito desecundar tanto quanto possível essasúteis empresas, não se deve dissimularque, no estado presente de nossas idéias,não são de modo algum suscetíveis de

atingir seu fim principal, a saber, aregeneração fundamental da educaçãogeral. Pois a especialidade exclusiva, oisolamento demasiadamentepronunciado que caracterizam aindanossa maneira de conceber e de cultivaras ciências influenciam necessariamente,em alto grau, a maneira de expô-las noensino. Se um bom espírito quiser hojeestudar os principais ramos da filosofianatural a fim de formar-se um sistemageral de idéias positivas, será obrigadoa estudar separadamente cada um deles,seguindo o mesmo modo e o mesmopormenor como se pretendesse vir a ser[pág. 15] especialmente astrônomo ouquímico, etc. Isto torna tal educaçãoquase impossível e necessariamente

imperfeita, até mesmo para as mais altasinteligências, situadas nas maisfavoráveis circunstâncias. Tal maneirade proceder seria, pois, totalmentequimérica quanto à educação geral. Noentanto, esta exige absolutamente umconjunto de concepções positivas sobretodas as grandes classes de fenômenosnaturais. E tal conjunto que deveconverter-se, de agora em diante, emescala mais ou menos extensa, atémesmo entre as massas populares, nabase permanente de todas ascombinações humanas, base que, numapalavra, deve constituir o espírito geralde nossos descendentes.

Para que a filosofia natural possa

terminar a regeneração, já tãopreparada, de nosso sistema intelectual,é, pois, indispensável que as diferentesciências de que se compõe, presentespara todas as inteligências comodiversos ramos dum tronco único, sereduzam de início ao que constitui seuespírito, isto é, seus métodos principaise seus mais importantes resultados.Somente assim o ensino das ciênciaspode constituir para nós a base dumanova educação geral verdadeiramenteracional. Que a essa instruçãofundamental se acrescentem em seguidaos diversos estudos científicosespeciais, que devem suceder àeducação geral, isto não podeevidentemente ser posto em dúvida. Mas

a consideração essencial que quisindicar aqui consiste em que todas essasespecialidades, embora acumuladaspenosamente, seriam necessariamenteinsuficientes para renovar realmente osistema de nossa educação, se nãorepousassem sobre a base prévia desteensino geral, resultado direto dafilosofia positiva definida nestediscurso.

Não somente o estudo especial dasgeneralidades científicas se destina areorganizar a educação, mas deve,ainda, contribuir para o progressoparticular das diversas ciênciaspositivas, o que constitui a terceirapropriedade fundamental que me

proponho assinalar.

As divisões que estabelecemos entrenossas ciências, sem serem arbitrárias,como alguns o crêem, são, com efeito,essencialmente artificiais. Na realidade,o assunto de nossas investigações é uno;nós o dividimos com o fito de separar asdificuldades para melhor resolvê-las.Resulta daí mais de uma vez que,contrariamente a nossas repartiçõesclássicas, questões importantes exigiramcerta combinação de vários pontos devista especiais, a qual não pode ocorrerna constituição atual do mundocientífico. Isto abre a possibilidade deesses problemas permanecerem semsolução mais tempo do que seria

necessário.

Tal inconveniente deve apresentar-sesobretudo para as doutrinas maisessenciais de cada ciência positiva emparticular. Pode-se citar facilmenteexemplos muito salientes, o que fareicuidadosamente, na medida em que odesenvolvimento natural deste curso nosapresentar a ocasião.

Poderia citar, no passado, um exemploeminentemente memorável,considerando a admirável concepção deDescartes relativa à geometria analítica.Esta descoberta fundamental, que mudoua face da ciência matemática, e na qualse deve ver o verdadeiro germe de todosos grandes progressos ulteriores, que é

mais do que o resultado dumaaproximação estabelecida entre duasciências, concebidas até então demaneira isolada? Mas a observação serámais decisiva fazendo-a cair sobrequestões ainda pendentes.

Limitar-me-ei a escolher na química ateoria tão importante das proporçõesdefinidas. Certamente, a memoráveldiscussão que se levanta hoje, quanto aoprincípio fundamental dessa teoria, nãopoderia ainda, sejam quais’ forem asaparências, ser considerada comoirrevogavelmente terminada. Pois não éapenas, parece-me, uma questão dequímica. Creio poder avançar que, paraobter a esse propósito uma decisão

verdadeiramente definitiva, isto é, paradeterminar se devemos olhar como leida natureza que as moléculas secombinem necessariamente em númerofixo, será indispensável reunir o pontode vista químico com o ponto de vistafisiológico. O que o indica, na versãodos próprios [pág. 16]

químicos ilustres que contribuíram maispotentemente para a formação dessadoutrina, é, podemos dizer, no máximo,que se verifica constantemente nacomposição dos corpos inorgânicos;mas falha ao menos nas composiçõesorgânicas e até aí parece até agorainteiramente impossível estendê-la. Ora,antes de erigir essa teoria como

princípio realmente fundamental, nãoseria preciso dar conta dessa imensaexceção? Não provirá ela desse mesmocaráter geral, próprio a todos os corposorgânicos, que faz com que em nenhumde seus fenômenos haja lugar paraconceber números invariáveis? Sejacomo for, uma ordem inteiramente novade considerações, pertencendoigualmente à química e à fisiologia,torna-se evidentemente necessária paradecidir finalmente, duma maneiraqualquer, essa grande questão defilosofia natural.

Creio ser conveniente indicar ainda umsegundo exemplo de mesma natureza,mas que, reportando-se a um assunto de

pesquisa muito mais particular, é aindamais concludente, para mostrar aimportância especial da filosofiapositiva na solução de questões,exigindo a combinação de váriasciências. Tomo-o também da química.Trata-se da questão, ainda indecisa, queconsiste em determinar se o azoto deveser tomado, no estado presente denossos conhecimentos, como corposimples ou composto. Vós sabeis porque considerações puramente químicas oilustre Berzelius chegou a comover aopinião de quase todos os químicosatuais quanto à simplicidade deste gás.Mas não devo negligenciar,particularmente, de notar a influênciaexercida a esse propósito sobre o

espírito do Sr. Berzelius, como elepróprio o admite de modo preciso, poresta observação fisiológica: os animaisque se alimentam de matérias nãoazotadas conservam na composição deseus tecidos tanto azoto quanto osanimais carnívoros. Daí se torna claroque, para decidir realmente se o azoto éou não corpo simples, será necessáriofazer intervir a fisiologia e combinar,com as considerações químicaspropriamente ditas, uma série depesquisas novas sobre a relação entre acomposição dos corpos vivos e seumodo de alimentação.

Seria agora supérfluo multiplicar aindamais os exemplos desses problemas de

natureza múltipla, que só poderiam serresolvidos pela íntima combinação devárias ciências, cultivadas hoje dumamaneira totalmente independente. Os queacabo de citar bastam para fazerperceber, em geral, a importância dafunção que deve cumprir, noaperfeiçoamento de cada ciência naturalem particular, a filosofia positiva,imediatamente destinada a organizar,duma maneira permanente, taiscombinações, incapazes de formar-seconvenientemente sem ela.

Por fim, devo notar desde agora umaquarta e última propriedade fundamentaldo que chamei de filosofia positiva. Estadeve, sem dúvida, merecer, mais do que

qualquer outra, atenção especial, por serhoje a mais importante para a prática.Só a filosofia positiva pode serconsiderada a única base sólida dareorganização social, que deve terminaro estado de crise no qual se encontram,há tanto tempo, as nações maiscivilizadas. A última parte deste cursoserá especialmente consagrada aestabelecer essa proposição,desenvolvendo-a em toda a suaamplitude. Mas no esboço geral dogrande quadro, que me propus indicarneste discurso, faltaria um de seuselementos mais característicos, senegligenciasse de assinalar aqui umaconsideração tão essencial.

Algumas reflexões muito simplesbastarão para justificar o que talqualificação parece, de início,apresentar de demasiadamenteambicioso.

Não é aos leitores desta obra queacreditaria dever provar que as idéiasgovernam e subvertem o mundo, emoutros termos, que todo o mecanismosocial repousa finalmente sobreopiniões.

Sabem eles sobretudo que a grande crisepolítica e moral das sociedades atuaisprovém, em última análise, da anarquiaintelectual. Nosso mais grave mal [pág.17] consiste nesta profunda divergênciaentre todos os espíritos quanto a todas

as máximas fundamentais, cuja fixidez éa primeira condição duma verdadeiraordem social. Enquanto as inteligênciasindividuais não aderirem, graças a umassentimento unânime, a certo número deidéias gerais capazes de formar umadoutrina social comum, não se podedissimular que o estado das naçõespermanecerá, de modo necessário,essencialmente revolucionário, adespeito de todos os paliativos políticospossíveis de serem adotados —comportando realmente apenasinstituições provisórias. É igualmentecerto que, se for possível obter essareunião dos espíritos numa mesmacomunhão de princípios, as instituiçõesconvenientes daí decorrerão

necessariamente, sem dar lugar aqualquer abalo grave, posto que a maiordesordem já foi dissipada por este únicofeito. É, pois, para aí que deve dirigir-seprincipalmente a atenção de todosaqueles que percebem a importânciadum estado de coisas verdadeiramentenormal.

Agora, do ponto de vista elevado emque nos colocaram gradualmente asdiversas considerações indicadas nestediscurso, é fácil, ao mesmo tempo,caracterizar nitidamente, em sua íntimaprofundidade, o estado presente dassociedades e deduzir a possível via demudá-lo essencialmente. Reportando-meà lei fundamental enunciada no começo

deste discurso, creio poder resumirexatamente todas as observaçõesrelativas à situação atual da sociedadedizendo simplesmente que a desordematual das inteligências vincula-se, emúltima análise, ao emprego simultâneode três filosofias radicalmenteincompatíveis: a filosofia teológica, afilosofia metafísica e a filosofiapositiva. É claro que se uma qualquerdessas três filosofias obtivesse, narealidade, preponderância universal ecompleta, haveria uma ordem socialdeterminada, pois o mal consistesobretudo na ausência de todaverdadeira organização. É acoexistência dessas três filosofiasopostas que impede absolutamente de

estender-se sobre algum ponto essencial.Ora, se essa maneira de ver é exata, nãose trata mais de saber qual das trêsfilosofias pode e deve prevalecer pelanatureza das coisas. Todo homemsensato deverá em seguida, sejam quaisforem as opiniões particulares quemanteve antes da análise da questão,esforçar-se para concorrer a seu triunfo.Uma vez reduzida a investigação a essestermos simples, não parece ela deverconservar-se por muito tempo incerta. Éevidente, em virtude de algumas dasprincipais razões de toda sorte queindiquei neste discurso, que a filosofiapositiva é a única destinada aprevalecer, conforme o curso ordináriodas coisas. Só ela, desde uma longa

série de séculos, constantementeprogrediu, enquanto suas adversáriasestiveram constantemente emdecadência. Que isto seja justo ouinjusto pouco importa; o fato geral éincontestável e basta. É possíveldeplorar, mas não destruí-lo nem, porconseguinte, negligenciá-lo, sob pena deentregar-se tão-somente a especulaçõesilusórias. Essa revolução geral doespírito humano está hoje quaseinteiramente realizada. Nada mais resta,como indiquei, além de completar afilosofia positiva, introduzindo nela oestudo dos fenômenos sociais e, emseguida, resumi-la num único corpo dedoutrina homogênea. Quando este duplotrabalho estiver suficientemente

avançado, o triunfo definitivo dafilosofia positiva ocorreráespontaneamente e restabelecerá aordem na sociedade. A preferência tãopronunciada que quase todos osespíritos, desde os mais elevados até osmais vulgares, atribuem hoje aosconhecimentos positivos sobre asconcepções vagas e místicas anunciasuficientemente a acolhida que receberáessa filosofia, quando adquirir a únicaqualidade que ainda lhe falta, um caráterde generalidade conveniente.

IX — Em resumo, a filosofia teológica ea filosofia metafísica disputam entre si atarefa, muito superior às forças de cadauma, de reorganizar a sociedade. Sob

esse aspecto, só elas permanecemlutando. A filosofia positiva interveioaté agora na contestação apenas paracriticar a ambas, e nisto se saiusuficientemente bem para desacreditá-las [pág. 18] inteiramente. Coloquemo-la, enfim, no estado de desempenhar umpapel ativo, sem nos inquietar por maistempo com debates que se tornaraminúteis. Completando a vasta operaçãointelectual iniciada por Bacon, porDescartes e por Galileu, construamosdiretamente o sistema de idéias geraisque esta filosofia, de agora em diante,está destinada a fazer prevalecer naespécie humana, e a criserevolucionária, que atormenta os povoscivilizados, estará essencialmente

terminada.

Tais são os quatro pontos de vistaprincipais sobre os quais, comoacreditei dever indicar desde já, seexerce a influência salutar da filosofiapositiva, isto a fim de servir decomplemento essencial à definição geralque tentei expor.

X — Antes de terminar, desejo por uminstante chamar a atenção sobre umaúltima reflexão que me parececonveniente para evitar, tanto quantopossível, a formação prévia de umaopinião errônea da natureza deste curso.

Ao determinar como finalidade dafilosofia positiva resumir num só corpo

de doutrina homogênea o conjunto deconhecimentos adquiridos, relativos àsdiferentes ordens de fenômenos naturais,estava longe do meu pensamento quererproceder ao estudo geral dessesfenômenos, considerando-os comoefeitos diversos dum princípio único,como sujeitos a uma única e mesma lei.Embora deva tratar especialmente desteproblema na próxima lição, desde jácreio dever esclarecê-lo, a fim deprevenir os reproches muito malfundados que poderiam dirigir-meaqueles que, a partir duma falsa visãosinóptica, classificassem este cursoentre as tentativas de explicaçãouniversal a que cotidianamenteassistimos proliferar da parte de

espíritos essencialmente estranhos aosmétodos e aos conhecimentoscientíficos. Aqui não se trata de nadasemelhante, e o desenvolvimento destecurso fornecerá a prova manifesta atodos aqueles dentre os quais osesclarecimentos contidos neste discursopuderam deixar ainda alguma dúvida.

Conforme profunda convicção pessoal,considero essas empresas de explicaçãouniversal de todos os fenômenos poruma lei única como eminentementequiméricas, mesmo quando são tentadaspelas mais competentes inteligências.Acredito que os meios do espíritohumano são muito fracos, o universomuito complicado para que tal perfeição

científica esteja um dia ao nossoalcance. Penso, ademais, que se fazgeralmente uma idéia muito exageradadas vantagens que daí resultariamnecessariamente, se isso fosse possível.Em todo caso, parece-me evidente que,tendo em vista o estado atual de nossosconhecimentos, estamos muitíssimolonge disso, para que tais tentativassejam viáveis antes de um lapso detempo considerável. Pois, sepudéssemos esperar chegar a elas, istosó poderia acontecer, creio eu,vinculando todos os fenômenos naturaisà mais geral das leis positivas queconhecemos, a lei de gravitação, que jáliga todos os fenômenos astronômicos auma parte dos fenômenos da física

terrestre. Laplace expôs efetivamenteuma concepção pela qual se veria nosfenômenos químicos tão-somentesimples efeitos moleculares da atraçãonewtoniana, modificada pela figura eposição mútua dos átomos. Mas, alémda indeterminação na qual permaneceriaprovavelmente para sempre essaconcepção, por causa da ausência dosdados essenciais sobre a constituiçãoíntima dos corpos, é quase certo que adificuldade de aplicá-la seria tão grandeque nos obrigaríamos a manter, de modoartificial, a divisão hoje estabelecidacomo natural entre a astronomia e aquímica. Também Laplace apenasapresentou essa idéia como simples jogofilosófico, incapaz de exercer realmente

alguma influência útil no progresso daciência química. Acresce ainda que,mesmo supondo vencida essainsuperável dificuldade, não teríamosainda atingido a unidade científica.Seria, em seguida, preciso tentar unir àmesma lei o conjunto dos fenômenosfisiológicos, o que por certo não seria aparte menos difícil da empresa. Noentanto, a hipótese que acabamos depercorrer seria, se a considerarmos comcuidado, a mais favorável a essaunidade tão desejada. [pág. 19] Nãopreciso de maiores pormenores paraterminar por convencer que a finalidadedeste curso não é, de modo algum,apresentar todos os fenômenos naturaiscomo sendo, no fundo, idênticos, em que

pese a variedade de circunstâncias. Afilosofia positiva seria, sem dúvida,mais perfeita se isto fosse possível. Masessa condição não é, de maneira alguma,necessária para sua formaçãosistemática, não mais do que para arealização das grandes e felizesconseqüências que a vemos destinada aproduzir. A única unidade indispensávelé a unidade do método, que pode e deveevidentemente existir e já se encontra,na maior parte, estabelecida. Quanto àdoutrina, não é necessário ser una, bastaque seja homogênea. É, pois, sob oduplo ponto de vista da unidade dosmétodos e da homogeneidade dasdoutrinas que consideraremos, nestecurso, as diferentes classes de teorias

positivas. Tendendo a diminuir, o maispossível, o número das leis geraisnecessárias para a explicação positivados fenômenos naturais, o que é, comefeito, a meta filosófica da ciência,consideraremos, entretanto, comotemerário aspirar um dia, ainda que paraum futuro muito afastado, a reduzi-lasrigorosamente a uma só.

Tentei, neste discurso, determinar, tãoexatamente quanto esteve em meu poder,a meta, o espírito e a influência dafilosofia positiva. Marquei, pois, o alvopara o qual sempre tenderam e tenderãoincessantemente todos os meustrabalhos, seja neste curso, seja dequalquer outra maneira. Ninguém está

mais profundamente convencido do queeu da insuficiência de minhas forçasintelectuais, fossem elas mesmo muitosuperiores a seu valor real, pararesponder a uma tarefa tão vasta e tãoelevada.

Mas o que não pode ser feito por umúnico espírito ou durante uma únicavida, um só pode propô-lo nitidamente.Tal é toda minha ambição.

Tendo exposto a verdadeira finalidadedeste curso, a saber, fixado o ponto devista a partir do qual considerarei osdiversos ramos principais da filosofianatural, completarei, na próxima lição,estes prolegômenos gerais, passando àexposição de seu plano, isto é,

determinando a ordem enciclopédicaque convém estabelecer entre asdiversas classes de fenômenos naturaise, por conseguinte, entre as ciênciaspositivas correspondentes. [pág. 20]

SEGUNDA LIÇÃO

Exposição do plano deste curso, ouconsiderações gerais sobre a hierarquiadas ciências positivas

SUMÁRIO: I — As classificações dasciências propostas até o momentofracassaram; causas desses fracassos: 1.

° incompetência dos filósofos; 2.°

caráter prematuro de suas tentativas. II— As circunstâncias são favoráveis aopositivismo, já que os filósofos deram omodelo das classificações. III —

Distinção dos conhecimentos emteóricos e práticos; relações entre aespeculação e a ação. IV — Distinçãoentre as ciências abstratas e as ciênciasconcretas. V — Qualquer classificaçãodas ciências é necessariamenteartificial: obrigação que tem o filósofode combinar a exposição histórica com aexposição dogmática. VI — Princípio dahierarquia dos conhecimentos nopositivismo: simplicidade egeneralidade decrescente, dependência

crescente dos fenômenos estudados. VII— Ciências dos corpos brutos ou físicainorgânica. Ciências dos corposorganizados ou física orgânica. VIII —Divisão e subdivisão da físicainorgânica. IX — Divisão da físicaorgânica. X — Resumo da classificaçãodas ciências e plano do curso. XI —Notas gerais sobre as propriedadesdesta classificação: 1.º suaconformidade com a partilha espontâneado trabalho científico; 2.° suaconformidade com a história dasciências; 3.° a hierarquia positivistaindica exatamente o grau de perfeiçãorelativa de cada ordem deconhecimento. Distinção entre aprecisão e a certeza; 4.° determinação

do plano de uma educação racional. XII— A ciência matemática.

Caracterizamos, tão exatamente quantopossível, na lição precedente, asconsiderações a serem apresentadasneste curso sobre todos os ramosprincipais da filosofia natural. É precisodeterminar agora o plano que devemosseguir, isto é, a classificação racionalmais conveniente a ser estabelecidaentre as diferentes ciências positivasfundamentais, a fim de estudá-lassucessivamente sob o ponto de vista quefixamos. Esta segunda discussão geral éindispensável para fazer com que overdadeiro espírito deste curso seja por

fim conhecido desde a origem.

I — Concebe-se facilmente de inícioque não se trata aqui de fazer a crítica,infelizmente muito fácil, das numerosasclassificações, propostassucessivamente, desde há dois séculos,para o sistema geral dos conhecimentoshumanos, formados em toda a suaextensão. Estamos hoje totalmenteconvencidos de que todas as escalasenciclopédicas constituídas, como as deBacon e de D’Alembert, na base de umadistinção qualquer das diversasfaculdades do espírito humano, são porisso mesmo radicalmente viciadas,

ainda quando esta distinção, comoacontece muitas vezes, seja mais sutil doque real. Pois, em cada uma dessasesferas de atividades, nossoentendimento emprega simultaneamentetodas as suas faculdades principais.Quanto a todas as outras classificaçõespropostas, basta observar que asdiferentes discussões levantadas a essepropósito tiveram por resultadodefinitivo mostrar, em cada uma, víciosfundamentais.

Por isso nenhuma pôde obterassentimento unânime, existindo a esserespeito tantas opiniões quantosindivíduos. Essas diversas tentativasforam mesmo, em geral, tão mal

concebidas, que desencadearaminvoluntariamente, na maioria dos bonsespíritos, uma prevenção desfavorávelcontra toda empresa deste gênero.

Sem nos demorar mais num fato bemconstatado, é mais essencial procurarsua causa. Ora, pode-se facilmenteexplicar a profunda imperfeição dessastentativas enciclopédicas,freqüentemente renovadas até agora.Não preciso observar que, desde odescrédito [pág. 21] geral em quecaíram os trabalhos dessa natureza, emconseqüência da pouca solidez dosprimeiros projetos, essas classificaçõesapenas são concebidas muitas vezes porespíritos quase inteiramente alheios ao

conhecimento dos objetos a seremclassificados. Sem atentar para essaconsideração pessoal, existe outra muitomais importante, colhida na próprianatureza do assunto, e que mostraclaramente por que não foi possível, atéaqui, chegar a uma concepçãoenciclopédica verdadeiramentesatisfatória. Consiste no defeito dehomogeneidade que sempre existiu, aténestes últimos tempos, entre asdiferentes partes do sistema intelectual,umas chegando a ser positivassucessivamente, enquanto outraspermaneceram teológicas oumetafísicas. Num estado de coisas tãoincoerente, é evidentemente impossívelestabelecer alguma classificação

racional. Como chegar a dispor, numsistema único, concepções tãoprofundamente contraditórias? É umadificuldade contra a qual fracassaramnecessariamente todos osclassificadores, sem que algum deles atenha sentido distintamente. Era bemperceptível, entretanto, para quem querque conheça a verdadeira situação doespírito humano, que tal empresa eraprematura e não podia ser tentada comsucesso, a não ser quando todas asnossas concepções principais setornassem positivas.

Essa condição fundamental pode agoraser considerada preenchida, segundo asexplicações dadas na lição precedente;

é, então, possível proceder a umadisposição verdadeiramente racional edurável dum sistema em que todas aspartes, enfim, venham a ser homogêneas.

II — Por outro lado, a teoria geral dasclassificações, estabelecida nos últimostempos pelos trabalhos filosóficos dosbotânicos e dos zoólogos, permiteesperar um sucesso real para semelhantetrabalho, oferecendo-nos um guia certo,graças ao verdadeiro princípiofundamental da arte de classificar, queaté agora nunca tinha sido concebidodistintamente. Este princípio éconseqüência necessária da únicaaplicação direta do método positivo àprópria questão das classificações, que,

como qualquer outra, deve ser tratadapela observação, em vez de serresolvida por considerações a priori.Consiste em que a classificação deveprovir do próprio estudo dos objetos aserem classificados, sendo determinadapelas afinidades reais do encadeamentonatural apresentado por eles, de sorteque essa classificação seja ela própria aexpressão do fato mais geral,manifestado pela comparaçãoaprofundada dos objetos que abarca.

Aplicando essa regra fundamental aocaso presente, é, pois, segundo adependência mútua, ocorrendoefetivamente entre as diversas ciênciaspositivas, que devemos proceder à sua

classificação. Essa dependência, paraser real, só pode resultar dadependência dos fenômenoscorrespondentes.

III — Mas, antes de efetuar, com talespírito de observação, essa importanteoperação enciclopédica, éindispensável, a fim de não nos perdernum trabalho muito extenso,circunscrever com mais precisão do quefizemos até aqui o assunto próprio daclassificação proposta.

Todos os trabalhos humanos sãoespeculações ou ações.

Assim a divisão mais geral de nossosconhecimentos reais consiste em

distingui-los em teóricos e práticos. Seconsiderarmos de início esta primeiradivisão, é evidente que somente osconhecimentos teóricos devem sertratados num curso da natureza deste,pois não cabe observar o sistema inteirodas noções humanas, mas unicamente odas concepções fundamentais, sob asdiversas ordens dos fenômenos, quefornecem uma base sólida para todas equaisquer de nossas combinações, e quenão estão, por sua vez, fundadas sobrealgum sistema intelectual antecedente.Ora, neste trabalho só a especulação éque deve ser considerada, não aaplicação, esta última apenas enquantoesclarecer a primeira. Istoprovavelmente entendia [pág. 22]

Bacon, embora muito imperfeitamente,por essa filosofia primeira, que eleindica ser extraída do conjunto dasciências, e que foi tão diversa e sempretão estranhamente concebida pelosmetafísicos que se propuseram acomentar seu pensamento.

Sem dúvida, ao tomar o conjuntocompleto de toda sorte dos trabalhos daespécie humana, deve-se conceber oestudo da natureza, destinando-se afornecer a verdadeira base racional daação do homem sobre ela. Oconhecimento das leis dos fenômenos,cujo resultado constante é fazer com quesejam previstos por nós, evidentementepode nos conduzir, de modo exclusivo,

na vida ativa, a modificar um fenômenopor outro, tudo isso em nosso proveito.Nossos meios naturais e diretos paraagir sobre os corpos que nos rodeiamsão extremamente fracos e inteiramentedesproporcionados às nossasnecessidades. Todas as vezes quechegamos a exercer uma grande ação, ésomente porque o conhecimento das leisnaturais nos permite introduzir, entre ascircunstâncias determinadas sob ainfluência das quais se realizam osdiversos fenômenos, alguns elementosmodificadores que, em que pese a suaprópria fraqueza, bastam, em certoscasos, para fazer reverter, em nossoproveito, os. resultados definitivos doconjunto das causas exteriores. Em

resumo, ciência, daí previdência;previdência, daí ação: tal é a fórmulamuito simples que exprime, dumamaneira exata, a relação geral da ciênciae da arte, tomando essas duasexpressões em sua acepção total.

Mas, a despeito da importância capitaldessa relação, que nunca deve serdesconhecida, seria formar das ciênciasuma idéia bem imperfeita concebê-lassomente como base das artes. A istoinfelizmente todos hoje se inclinamdemasiado. Sejam quais forem osimensos serviços prestados à indústriapelas teorias científicas (embora,segundo a expressão enérgica de Bacon,a potência seja proporcional ao

conhecimento), não devemos esquecerque as ciências possuem, antes de tudo,destinação mais direta e mais elevada, asaber, a de satisfazer à necessidadefundamental, sentida por nossainteligência, de conhecer as leis dosfenômenos.

Para perceber quanto essa necessidade éprofunda e imperiosa, basta pensar uminstante nos efeitos fisiológicos doespanto, e considerar ser a sensaçãomais terrível que podemos sentir aquelaque se produz todas as vezes que umfenômeno nos parece ocorrer de modocontraditório às leis naturais, que nossão familiares. A necessidade de disporos fatos numa ordem que podemos

conceber com facilidade (o que é oobjeto próprio de todas as teoriascientíficas) é de tal maneira inerente anossa organização que, se nãochegássemos a satisfazê-la comconcepções positivas, voltaríamosinevitavelmente às explicaçõesteológicas e metafísicas, às quaisprimitivamente deu nascimento, como jáexpus na última lição.

Acreditei dever assinalarexpressamente, desde este momento,uma consideração que se reproduziráfreqüentemente em toda a série destecurso, a fim de indicar a necessidade depremunir-se contra a grande influênciados hábitos atuais, tendentes a impedir

que se formem idéias justas e nobressobre a importância e o destino dasciências. Se a potente preponderância denossa organização não corrigisse,mesmo involuntariamente, no espíritodos cientistas, o que há a esse respeitode incompleto na tendência geral denossa época, a inteligência humana,reduzida a ocupar-se apenas deinvestigações suscetíveis duma utilidadeprática imediata, encontrar-se-ia porisso, como justamente observouCondorcet, inteiramente impedida emseu progresso, mesmo a propósitodessas aplicações a que teriaimprudentemente sacrificado ostrabalhos puramente especulativos. Poisas aplicações mais importantes derivam

constantemente de teorias formadas comsimples intenção científica, e que muitasvezes foram cultivadas durante váriosséculos sem produzir resultado práticoalgum. Pode-se disso citar um exemplobem notável, tomando as belasespeculações dos geômetras gregossobre as seções cônicas que, depois[pág. 23]

duma longa série de gerações, serviram,determinando a renovação daastronomia, para conduzir finalmente aarte da navegação ao grau deaperfeiçoamento que atingiu nos últimostempos, ao qual nunca teria chegado semos trabalhos tão puramente teóricos deArquimedes e de Apolonius. Por isso

Condorcet pode dizer com razão: “Omarinheiro, o qual uma exataobservação da longitude preserva donaufrágio, deve a vida a uma teoriaconhecida dois mil anos antes, porhomens de gênio que tinham em vistasimples especulações geométricas”.

É, pois, evidente que, depois de terconcebido, de maneira geral, o estudoda natureza como servindo de baseracional à ação sobre ela, o espíritohumano deva proceder a pesquisasteóricas, fazendo completamenteabstração de toda consideração prática;porquanto nossos meios para descobrira verdade são de tal modo fracos que, senão os concentrássemos exclusivamente

neste fim, se, na procura desta verdadenos impuséssemos, ao mesmo tempo, acondição estranha de encontrar nela umautilidade prática imediata, quase nosseria sempre impossível chegar a ela.

Seja como for, é certo que o conjunto denossos conhecimentos sobre a natureza eo dos procedimentos que daí deduzimospara modificá-la em nosso proveitoformam dois sistemas essencialmentedistintos em si mesmos, sendoconveniente conceber e cultivá-losseparadamente. Além do mais, oprimeiro sistema forma a base dosegundo, de sorte que evidentementeconvém considerá-lo, no início, umestudo metódico, mesmo quando nos

propusermos abarcar a totalidade dosconhecimentos humanos, relativos àaplicação e à especulação. Esse sistemateórico me parece dever constituirexclusivamente hoje o tema de um cursoverdadeiramente racional de filosofiapositiva; é assim que, pelo menos, oconcebo. Sem dúvida, seria possívelimaginar um curso mais extenso,abrangendo ao mesmo tempogeneralidades teóricas e práticas.

Mas não penso que tal empresa, mesmoindependentemente de sua extensão,possa ser tentada convenientemente noestado presente do espírito humano.Parece-me, com efeito, exigirpreviamente um trabalho muito

importante, e de natureza muitoparticular, que até agora não foi feito,isto é, formar, conforme teoriascientíficas propriamente ditas, asconcepções especiais destinadas aservir de bases diretas aosprocedimentos gerais da prática.

No grau de desenvolvimento já atingidopor nossa inteligência, não é de imediatoque as ciências se aplicam às artes, pelomenos, nos casos mais perfeitos. Existeentre essas duas ordens de idéias umaordem mediana que, ainda maldeterminada em seu caráter filosófico, émais perceptível quando se considera aclasse social que dela se ocupaespecialmente. Entre os cientistas

propriamente ditos e os diretoresefetivos dos trabalhos produtivos,começa a formar-se, em nossos dias,uma classe intermediária, a dosengenheiros, cuja destinação especial éorganizar as relações entre a teoria e aprática. Sem ter, de modo algum, emvista o processo dos conhecimentoscientíficos, ela os considera em seuestado presente para daí deduzir asaplicações industriais de que sãosuscetíveis. Tal é, ao menos, a tendêncianatural das coisas, embora ainda exista aesse respeito muita confusão. O corpode doutrina próprio a essa nova classe, eque deve constituir as teoriasverdadeiras e diretas de diferentes artes,poderia sem dúvida dar lugar a

considerações filosóficas de grandeinteresse e importância real. Mas umtrabalho que as abrangesse juntamentecom aquelas, fundadas sobre as ciênciaspropriamente ditas, seria hoje totalmenteprematuro, pois essas doutrinasintermediárias entre a teoria pura e aprática direta não estão ainda formadas.Delas existem apenas, até agora, algunselementos imperfeitos relativos àsciências e às artes mais avançadas e quepermitem somente conceber a natureza ea possibilidade de semelhantestrabalhos para o conjunto das operaçõeshumanas. É assim, para citar aqui oexemplo mais importante, que se deve[pág. 24] considerar a bela concepçãode Monge, quanto à geometria

descritiva, que é apenas uma teoria geraldas artes de construção. Terei o cuidadode indicar sucessivamente o pequenonúmero de idéias análogas já formadas,e de fazer apreciar sua importância, namedida em que o desenvolvimentonatural do curso no-las apresentar. Masé claro que concepções, até agora tãoincompletas, não devem entrar comoparte essencial num curso de filosofiapositiva que só há de compreender, tantoquanto possível, doutrina já possuindocaráter fixo e nitidamente determinado.

Conceber-se-á melhor a dificuldade deconstruir essas doutrinas intermediáriasque acabo de indicar se se considerarque cada arte não só depende duma certa

ciência correspondente mas, ao mesmotempo, de várias, de modo que as artesmais importantes se socorremdiretamente de quase todas as diversasciências principais. É assim que averdadeira teoria da agricultura, parame limitar ao caso mais essencial, exigeíntima combinação de conhecimentosfisiológicos, químicos, físicos e, atémesmo, astronômicos e matemáticos —e o mesmo ocorre com as belas-artes.Percebe-se facilmente, conforme essaconsideração, por que tais teorias nãopuderam ainda ser formadas, porquantosupõem o desenvolvimento prévio detodas as diferentes ciênciasfundamentais. Resulta daí igualmentenovo motivo de não integrar tal ordem

de idéias num curso de filosofiapositiva. Longe de contribuir para aformação sistemática dessa filosofia, asteorias gerais próprias às diferentesartes principais devem, ao contrário,como o vemos, constituir mais tarde,provavelmente, uma das conseqüênciasmais úteis de sua construção.

Em resumo, não devemos considerarneste curso a não ser teorias científicase de modo nenhum suas aplicações.Mas, antes de proceder à classificaçãometódica de suas diferentes partes,restame expor, quanto às ciênciaspropriamente ditas, uma distinçãoimportante, que terminará decircunscrever nitidamente o assunto

próprio do estudo que empreendemos.

IV — É preciso distinguir, em relação atodas as ordens de fenômenos, doisgêneros de ciências naturais: umas,abstratas, gerais, tendo por objeto adescoberta de leis que regem asdiversas classes de fenômenos e queconsideram todos os casos possíveis deconceber; outras, concretas,particulares, descritivas, designadasalgumas vezes sob o nome de ciênciasnaturais propriamente ditas, e queconsistem na aplicação dessas leis àhistória efetiva dos diferentes seresexistentes. As primeiras são, pois,fundamentais, sendo a elas que nestecurso nossos estudos se limitarão. As

outras, seja qual for sua importância,são de fato apenas secundárias e nãodevem, por conseguinte, fazer parte dumtrabalho cuja extensão extrema nosobriga a reduzir ao mínimo seudesenvolvimento possível.

A distinção precedente não podeapresentar qualquer obscuridade aosespíritos que possuem algumconhecimento especial das diferentesciências positivas, pois equivaleaproximadamente à distinção, que seenuncia de ordinário, em quase todos ostratados científicos, comparando a físicadogmática com a história naturalpropriamente dita. Alguns exemplosbastarão, de resto, para tornar sensível

essa divisão, cuja importância não éainda apreciada de modo conveniente.

Poder-se-á de início percebê-la muitonitidamente comparando, duma parte, afisiologia geral, e, de outra, a zoologia ea botânica propriamente dita. Sãoevidentemente dois trabalhos de caráterdistinto, estudar em geral as leis davida, ou determinar o modo deexistência de cada corpo vivo emparticular. Este segundo estudo,ademais, funda-se necessariamente noprimeiro.

O mesmo acontece com a química emrelação à mineralogia; a primeira éevidentemente a base racional dasegunda. Na química, consideram-se

todas as combinações [pág. 25]possíveis de moléculas, em todas ascircunstâncias imagináveis; namineralogia, consideram-se somenteaquelas combinações que se encontramrealizadas na constituição efetiva doglobo terrestre, sob a influência dasúnicas circunstâncias que lhe sãopróprias.

Isto mostra claramente a diferença doponto de vista químico e do ponto devista mineralógico, embora as duasciências se dirijam aos mesmos objetos.A maioria dos fatos abrangidos pelaprimeira possui apenas existênciaartificial, de sorte que um corpo, como ocloro ou o potássio, poderá possuir

extrema importância para a química,graças à extensão e à energia de suasafinidades, enquanto não terá quasenenhuma em mineralogia.

Reciprocamente, um composto, como ogranito ou quartzo, sobre o qual sereporta a maior parte das consideraçõesmineralógicas, só terá, para a química,um interesse muito medíocre.

O que torna em geral mais sensívelainda a necessidade lógica dessadistinção fundamental entre as duasgrandes seções da filosofia natural é quenão apenas cada seção da físicaconcreta supõe a cultura prévia da seção

correspondente da física abstrata, masexige ainda o conhecimento das leisgerais relativas a todas as ordens defenômenos. Assim, por exemplo, oestudo especial da terra, consideradasob todos os pontos de vista que podeefetivamente apresentar, não apenasexige o conhecimento prévio da física eda química, mas não se estabelececonvenientemente sem introduzir, dumaparte, conhecimentos astronômicos,doutra parte, até mesmo conhecimentosfisiológicos, de sorte que mobiliza todoo sistema das ciências fundamentais. Omesmo acontece com cada uma dasciências naturais propriamente ditas.

É precisamente por esse motivo que a

física concreta fez até agora tão poucosprogressos reais, pois só começou a serestudada, duma maneiraverdadeiramente racional, depois dafísica abstrata, quando todos os diversosramos principais desta tomaram caráterdefinitivo, o que só teve lugar em nossosdias.

Até então, a esse respeito, só foipossível recolher materiais mais oumenos incoerentes, além de seremincompletos. Os fatos conhecidos nãoserão coordenados de maneira a formarverdadeiras teorias especiais dosdiferentes seres do universo, a não serquando a distinção fundamental,lembrada acima, for mais

aprofundadamente percebida e maisregularmente organizada; quando, porconseguinte, os cientistas,particularmente os entregues ao estudodas ciências naturais propriamente ditas,tiverem reconhecido a necessidade defundar suas investigações numconhecimento aprofundado de todas asciências fundamentais, condição queainda hoje está muito longe de serconvenientemente cumprida.

O exame dessa condição confirmanitidamente por que devemos, nestecurso de filosofia positiva, reduzirnossas considerações ao estudo dasciências gerais, sem abraçar ao mesmo

tempo as ciências descritivas ouparticulares. Assistimos aqui aonascimento duma nova propriedadeessencial deste estudo próprio dasgeneralidades da física abstrata:fornecer a base racional duma físicaconcreta verdadeiramente sistemática.

Assim, no estado presente do espíritohumano, haveria uma espécie decontradição em querer reunir, num únicoe mesmo curso, duas ordens de ciências.Pode-se dizer, ademais, que, quando afísica concreta atingir o grau deperfeição da física abstrata, sendopossível, então, num curso de filosofiapositiva abranger ao mesmo tempo umae outra, caberá ainda de modo evidente

começar pela seção abstrata, quepermanecerá a base invariável da outra.É claro, de resto, que só o estudo dasgeneralidades das ciências fundamentaisé suficientemente amplo por si mesmopara que importe afastar dele, quantopossível, todas as considerações quenão sejam indispensáveis. Ora, aquelasrelativas às ciências secundárias serãosempre, aconteça o que acontecer, degênero distinto. A filosofia das ciênciasfundamentais, apresentando um sistemade concepções positivas

[pág. 26] sobre todas as nossas ordensde conhecimentos reais, basta, por issomesmo, para constituir essa filosofiaprimeira que Bacon procurava e que,

sendo destinada a servir de agora emdiante de base permanente para todas asespeculações humanas, deve sercuidadosamente reduzida à mais simplesexpressão possível.

Não preciso insistir mais, nestemomento, em tal discussão, que terei,naturalmente, várias ocasiões dereproduzir nas diversas partes destecurso. A explicação precedente ébastante desenvolvida para justificar amaneira pela qual circunscrevi o assuntogeral de nossas considerações.

Assim, resultando de tudo o que acabode expor nesta lição, vemos: 1) que aciência humana se compondo, em seuconjunto, de conhecimentos

especulativos e conhecimentos deaplicação, é somente dos primeiros quedevemos nos ocupar aqui; 2) que osconhecimentos teóricos ou as ciênciaspropriamente ditas, dividindo-se emciências gerais e ciências particulares,devemos considerar aqui apenas aprimeira ordem, limitando-nos à físicaabstrata, em que pese o interesse quepossa nos apresentar a física concreta.

Já que o assunto próprio deste curso estacom isto exatamente circunscrito, e fácilagora proceder a uma classificaçãoracional verdadeiramente satisfatóriadas ciências fundamentais, o queconstitui a questão enciclopédica, objetoespecial desta lição.

V — É preciso, antes de tudo, começarpor reconhecer que, por mais natural quepossa ser tal classificação, sempreencerrará necessariamente algo, se nãoarbitrário, ao menos artificial, demaneira a apresentar uma verdadeiraimperfeição.

A finalidade principal que se deve terem vista em todo trabalho enciclopédicoé, com efeito, dispor as ciências naordem de seu encadeamento natural,seguindo sua dependência mútua, de talsorte que se possa expô-lassucessivamente, sem nunca cair nomenor círculo vicioso. Ora, essacondição me parece impossível de serpreenchida de maneira totalmente

rigorosa. Que me seja permitido daraqui algum desenvolvimento a estareflexão, em cuja importância creio,para caracterizar a verdadeiradificuldade da pesquisa que nos ocupaatualmente. Essa consideração, de resto,me dará a oportunidade de estabelecer,quanto à exposição de nossosconhecimentos, um princípio geral deque terei mais tarde de apresentarfreqüentes aplicações.

Toda ciência pode ser exposta mediantedois caminhos essencialmente distintos:o caminho histórico e o caminhodogmático. Qualquer outro modo deexposição não será mais do que suacombinação.

Pelo primeiro procedimento, expomossucessivamente os conhecimentos namesma ordem efetiva, segundo a qual oespírito humano os obteve realmente,adotando, tanto quanto possível, asmesmas vias.

Pelo segundo, apresentamos o sistemade idéias tal como poderia serconcebido hoje por um único espíritoque, colocado numa perspectivaconveniente e provido de conhecimentossuficientes, ocupar-se-ia de refazer aciência em seu conjunto.

O primeiro modo é evidentementeaquele pelo qual começa, com todanecessidade, o estudo de cada ciêncianascente, pois apresenta a propriedade

de não exigir, para a exposição dosconhecimentos, nenhum novo trabalhodistinto daquele de sua formação. Todaa didática se resume, então, em estudarsucessivamente, na ordem cronológica,as diversas obras originais quecontribuíram para o progresso daciência.

O modo dogmático, supondo, aocontrário, que todos esses trabalhosparticulares foram refundidos numsistema geral, a fim de seremapresentados segundo uma ordem lógicamais natural, aplica-se apenas a umaciência já suficientemente desenvolvidaem alto grau. Mas, na medida em que aciência progride, a ordem histórica de

exposição torna-se [pág. 27] cada vezmais impraticável, por causa da longasérie de intermediários que obrigaria oespírito a percorrer, enquanto a ordemdogmática torna-se cada vez maispossível, ao mesmo tempo quenecessária, porque novas concepçõespermitem apresentar as descobertasanteriores de um ponto de vista maisdireto.

Assim, por exemplo, a educação dumgeômetra da Antiguidade consistiasimplesmente no estudo sucessivo depequeníssimo número dos tratadosoriginais, produzidos até então,referentes às diversas partes dageometria, que se reduziam

essencialmente aos escritos deArquimedes e de Apolonius. Aocontrário, um geômetra moderno terminacomumente sua educação sem ter lidouma só obra original, excetorelativamente às descobertas maisrecentes, que só podem ser conhecidaspor esse meio.

A tendência constante do espíritohumano, quanto à exposição dosconhecimentos, é, pois, substituirprogressivamente a ordem histórica pelaordem dogmática, a única convenienteao estado aperfeiçoado de nossainteligência.

O problema geral da educaçãointelectual consiste em fazer com que,

em poucos anos, um único entendimento,muitas vezes medíocre, chegue aomesmo ponto de desenvolvimentoatingido, durante uma longa série deséculos, por um grande número degênios superiores, que aplicaram,sucessivamente, durante a vida inteira,todas as suas forças ao estudo de ummesmo assunto. É

claro, com isto, que, apesar de serinfinitamente mais fácil e mais curtoaprender do que inventar, seriacertamente impossível atingir o fimproposto se pretendêssemos sujeitarcada espírito individual a percorrersucessivamente os mesmos passosintermediários que teve de seguir

necessariamente o gênio coletivo daespécie humana. Daí a necessidadeindispensável da ordem dogmática, tãoperceptível hoje entre as ciências maisavançadas, cujo modo ordinário deexposição não mais apresenta traçoalgum da filiação efetiva de seuspormenores.

É preciso, entretanto, acrescentar, paraprevenir todo exagero, que o modo realde exposição é, inevitavelmente, certacombinação da ordem dogmática com aordem histórica, na qual somente aprimeira deve dominar constante eprogressivamente. A ordem dogmáticanão pode, com efeito, ser seguida de

maneira inteiramente rigorosa, pois paraisso exige nova elaboração dosconhecimentos adquiridos. Não seaplica assim, em cada época da ciência,às partes recentemente formadas, cujoestudo só comporta uma ordemessencialmente histórica. Esta nãoapresenta, de resto, neste caso, osinconvenientes principais que, em geral,provocam sua rejeição.

A única imperfeição fundamental que sepoderia censurar ao modo dogmático édeixar ignorar a maneira por que seformaram os diversos conhecimentoshumanos. Esta, apesar de ser distinta daprópria aquisição de conhecimentos,desperta em si o mais alto interesse em

todo espírito filosófico. Talconsideração teria, a meus olhos, muitopeso, se fosse realmente motivo emfavor da ordem histórica. Mas é fácilver que existe apenas uma relaçãoaparente entre estudar uma ciênciasegundo o modo chamado histórico econhecer verdadeiramente a históriaefetiva dessa ciência.

Não somente as diversas partes de cadaciência, que somos levados a separar naordem dogmática, desenvolveram-se narealidade simultaneamente e sob ainfluência recíproca umas das outras —o que tenderia a fazer preferir a ordemhistórica —, mas, considerando em seuconjunto o desenvolvimento efetivo do

espírito humano, vê-se, além disso, queas diferentes ciências foram, de fato,aperfeiçoadas ao mesmo tempo eimbricadas. Vê-se, ainda, que oprogresso das ciências e o das artesdependeram um do outro, em virtude deinumeráveis influências recíprocas e,enfim, que todos estiveram estreitamenteligados ao desenvolvimento geral dasociedade humana. Este vastoencadeamento é de tal modo real que,muitas vezes, para conceber a geraçãoefetiva duma teoria científica, [pág. 28]o espírito foi levado a considerar oaperfeiçoamento de alguma arte que nãomantinha com ela nenhuma ligaçãoracional, ou até mesmo algum progressoparticular na organização social, sem o

qual essa descoberta não teria podidoocorrer. Disso veremos em seguidanumerosos exemplos. Resulta, assim,que não se conhece a verdadeira históriade cada ciência, isto é, a formação realdas descobertas de que se compõe, anão ser estudando, de maneira geral edireta, a história da humanidade. Porisso todos os documentos recolhidos atéagora sobre a história da matemática, daastronomia, da medicina, etc., emborapreciosos, só podem ser tomados comomateriais.

A suposta ordem histórica de exposição,ainda quando pudesse ser seguidarigorosamente nos pormenores de cadaciência em particular, já seria puramente

hipotética e abstrata, sob as ópticas maisimportantes, se fosse consideradaisolada do desenvolvimento de cadaciência. Bem longe de pôr em evidênciaa verdadeira história da ciência,tenderia a fazer com que se fizesse delauma opinião muito falsa.

Estamos por certo convencidos de que oconhecimento da história das ciências éda mais alta importância. Penso, ainda,que não conhecemos completamente umaciência se não conhecemos sua história.Mas este estudo deve ser concebidointeiramente separado do estudo próprioe dogmático da ciência, sem o qual essahistória não seria inteligível.Consideraremos, pois, com muito

cuidado, a história real das ciênciasfundamentais que serão o tema de nossasmeditações, mas isto acontecerá somentena última parte deste curso, a relativa aoestudo dos fenômenos sociais, que tratado desenvolvimento geral dahumanidade, em que a história dasciências constitui a parte maisimportante, embora até aqui a maisnegligenciada. No estudo de cadaciência, as considerações históricasincidentes que se apresentarem terãocaráter nitidamente distinto, de maneiraa não alterar a própria natureza de nossotrabalho principal.

A discussão precedente, de resto, comose vê, a ser mais tarde especialmente

desenvolvida, tende a precisar aindamais, tomando-o sob novo ponto devista, o verdadeiro espírito deste curso.Mas, sobretudo a propósito da questãoatual, resulta na determinação exata dascondições que nos impomos eesperamos justamente cumprir naconstrução duma escala enciclopédicadas diversas ciências fundamentais.

Percebe-se, com efeito, em que pese aperfeição suposta, que essaclassificação não poderia estarrigorosamente conforme aoencadeamento histórico das ciências.Seja qual for nosso modo de agir, nãopodemos evitar totalmente apresentar(como anterior) uma ciência que terá

necessidade, sob algum ânguloparticular mais ou menos importante, detomar emprestadas noções de outraciência classificada num lugar posterior.É preciso cuidar somente que talinconveniente não ocorra quanto àsconcepções características de cadaciência, pois então a classificação seriatotalmente viciosa.

Assim, por exemplo, parece-meincontestável que, no sistema geral dasciências, a astronomia deve sercolocada antes da física propriamentedita, e, todavia, vários ramos desta,sobretudo a óptica, são indispensáveispara a exposição completa da primeira.

Tais defeitos secundários, estritamente

inevitáveis, não poderiam prevalecercontra uma classificação que cumprisse,de resto, convenientemente, ascondições principais. Concernem ao quehá de necessariamente artificial emnossa divisão do trabalho intelectual.

No entanto, apesar de, conforme àsexplicações precedentes, não devertomar a ordem histórica por base denossa classificação, não posso deixar deindicar de antemão, como propriedadeessencial da escala enciclopédica quevou propor, sua conformidade geral como conjunto da história científica. Istonum sentido que, a despeito dasimultaneidade real e contínua dodesenvolvimento das diferentes

ciências, aquelas que serão [pág.

29] classificadas como anteriores serão,com efeito, as mais antigas econstantemente mais adiantadas do queas apresentadas como posteriores. É oque deve ocorrer inevitavelmente se, narealidade, tomamos, como há de ser, porprincípio de classificação oencadeamento lógico natural dasdiversas ciências, pois o ponto departida da espécie é necessariamente omesmo que o do indivíduo.

Para acabar de determinar, com todaprecisão possível, a dificuldade exatada questão enciclopédica a serresolvida, creio útil introduzir umaconsideração matemática simples, que

resumirá rigorosamente o conjunto dosraciocínios expostos até aqui nestalição. Vejamos no que consiste.

Propomo-nos classificar as ciênciasfundamentais. Ora, veremos logo que,tudo bem considerado, não é possíveldistinguir menos de seis; a maioria dossábios admite provavelmente aindamaior número. Posto isto, sabemos queseis objetos comportam setecentas evinte disposições diferentes. As ciênciasfundamentais poderiam, pois, dar lugar asetecentas e vinte classificaçõesdistintas, dentre as quais se trataria deescolher a classificaçãonecessariamente única, que melhorsatisfizesse às principais condições do

problema. Vê-se que, a despeito dogrande número de escalasenciclopédicas sucessivamentepropostas até o presente, a discussãoabrangeu pequena parte das disposiçõespossíveis. Creio, no entanto, poderafirmar sem exagero que, examinandocada uma dessas setecentas e vinteclassificações, não haveria talvez umaúnica em favor da qual se pudesse fazervaler alguns motivos plausíveis.Observando as diversas disposições queforam efetivamente propostas, notam-seentre elas as mais extremas diferenças.As ciências colocadas por uns no iníciodo sistema enciclopédico são remetidaspor outros para a extremidade oposta, ereciprocamente. É, pois, nesta escolha

duma única ordem verdadeiramenteracional, dentre o número muitoconsiderável dos sistemas possíveis,que consiste a dificuldade precisa daquestão proposta.

VI — Abordando agora de maneiradireta essa grande questão, lembremos,primeiro, que para obter umaclassificação natural e positiva dasciências fundamentais é precisoprocurar seu princípio na comparaçãodas diversas ordens de fenômenos, cujasleis elas têm por finalidade descobrir.Queremos determinar a dependênciareal entre os diversos estudoscientíficos. Ora, essa dependência sópode resultar da dependência dos

fenômenos correspondentes.

Considerando sob este ponto de vistatodos os fenômenos observáveis,veremos ser possível classificá-los numpequeno número de categorias naturais,dispostas de tal maneira que o estudoracional de cada categoria funde-se noconhecimento das leis principais dacategoria precedente, convertendo-se nofundamento do estudo da seguinte. Essaordem é determinada pelo grau desimplicidade ou, o que vale o mesmo,pelo grau de generalidade dosfenômenos, donde resulta suadependência sucessiva e, porconseguinte, a facilidade maior oumenor de seu estudo.

É claro, a priori, que os fenômenos maissimples, aqueles que menos secomplicam com os outros, são tambémnecessariamente os mais gerais, pois oque se observa na maioria dos casos sedesprende, por isso mesmo, o maispossível das circunstâncias próprias decada caso separado. É, portanto, doestudo de fenômenos mais gerais oumais simples que é preciso começar,procedendo em seguida sucessivamenteaté atingir os fenômenos maisparticulares ou mais complicados; istose quisermos conceber a filosofianatural de maneira verdadeiramentemetódica, pois essa ordem degeneralidade ou de simplicidade,determinando necessariamente o

encadeamento racional das diversasciências fundamentais por meio dadependência sucessiva de seusfenômenos, fixa o seu grau de facilidade.[pág. 30]

Ao mesmo tempo, em virtude dumaconsideração auxiliar que acreditoimportante notar aqui e que convergeexatamente com todas as precedentes, osfenômenos mais gerais ou mais simples,sendo necessariamente os maisestranhos ao homem, devem, por issomesmo, ser estudados numa disposiçãode espírito mais calma e racional, o queconstitui novo motivo para que asciências correspondentes sedesenvolvam de modo mais rápido.

VII — Tendo assim indicado a regrafundamental que deve presidir àclassificação das ciências, posso passarimediatamente à construção da escalaenciclopédica, segundo a qual o planodeste curso deve determinar-se e quecada um poderá facilmente apreciar como auxílio das consideraçõesprecedentes.

Uma primeira contemplação do conjuntodos fenômenos naturais nos leva adividi-los primeiramente, conforme oprincípio que acabamos de estabelecer,em duas grandes classes principais, aprimeira compreendendo todos osfenômenos dos corpos brutos, a segundatodos aqueles dos corpos organizados.

Estes últimos são evidentemente maiscomplicados e particulares do que osoutros; dependem dos precedentes que,ao contrário, deles não dependem demodo algum. Daí a necessidade deestudar os fenômenos fisiológicosdepois dos fenômenos dos corposinorgânicos. Seja qual for a maneira porque se expliquem as diferenças dessasduas sortes de seres, é certo que seobservam nos corpos vivos todos osfenômenos, sejam mecânicos, sejamquímicos, que têm lugar nos corposbrutos, acrescidos duma ordem muitoespecial, a dos fenômenos vitaispropriamente ditos, aqueles que dizemrespeito à organização. Não se trata aquide examinar se as duas classes de

corpos possuem a mesma natureza ounão são constituídos por ela, questãoinsolúvel que se ventila demasiadamenteem nossos dias, por causa dum resto deinfluência de hábitos teológicos emetafísicos. Tal questão não é dodomínio da filosofia positiva, queformalmente faz profissão de ignorarabsolutamente a natureza de qualquercorpo. Mas não é de modo algumindispensável considerar os corposbrutos e os corpos vivos como denaturezas essencialmente diferentes parareconhecer a necessidade da separaçãode seus estudos.

Sem dúvida, as idéias não estão aindasuficientemente fixadas a propósito da

maneira geral de conceber os fenômenosdos corpos vivos. Mas, seja qual for opartido que se tome a esse respeito, emconseqüência dos progressos ulterioresda filosofia natural, a classificação queestabelecermos não será por issoafetada. Suponhamos, com efeito,demonstrado, o que se pode apenasentrever no estado presente dafisiologia, que os fenômenosfisiológicos sejam fenômenosmecânicos, elétricos e químicos,modificados pela estrutura ecomposição próprias aos corposorganizados; nem por isso deixaria desubsistir nossa divisão fundamental.Pois permanece sempre verdadeiro,mesmo sob essa hipótese, que os

fenômenos gerais devem ser estudadosantes de se proceder ao exame dasmodificações especiais que sofrem emcertos seres do universo, em virtudeduma disposição particular dasmoléculas. Assim, a divisão, que hoje éconsiderada fundada, para a maioria dosespíritos esclarecidos, sobre adiversidade das leis é de natureza amanter-se indefinidamente, por causa dasubordinação dos fenômenos e dosestudos, em que pese a aproximação quese possa alguma vez estabelecersolidamente entre as duas classes decorpos.

Não é aqui lugar de desenvolver, emsuas diversas partes essenciais, a

comparação geral entre os corpos brutose os corpos vivos, que será objetoespecial dum exame aprofundado naseção fisiológica deste curso. Basta porora reconhecer, em princípio, anecessidade lógica de separar a ciênciarelativa aos primeiros da ciênciarelativa aos segundos, só procedendo aoestudo da física orgânica depois de terestabelecido as leis gerais da físicainorgânica. [pág. 31]

VIII — Passemos agora para adeterminação da subdivisão principal deque é suscetível, conforme a mesmaregra, cada uma das duas grandesmetades da filosofia natural.

Para a física inorgânica vemos,

primeiro, conformando-nos sempre àordem de generalidade e de dependênciados fenômenos, que deve ser divididaem duas seções distintas, segundoconsidera os fenômenos gerais douniverso ou, em particular, aquelesapresentados pelos corpos terrestres —donde a física celeste, ou astronomia,quer geométrica, quer mecânica; e afísica terrestre. A necessidade destadivisão é exatamente parecida com aprecedente.

Sendo os fenômenos astronômicos osmais gerais, os mais simples, os maisabstratos de todos, é por seu estudoevidentemente que deve começar afilosofia natural. Isto porque as leis a

que se sujeitam influenciam as leis detodos os outros fenômenos, sendo aocontrário essencialmente independentesdestas últimas. Em todos os fenômenosda física terrestre observam-se de inícioos efeitos gerais da gravitaçãouniversal, acrescidos de alguns outrosefeitos que lhes são próprios e quemodificam os primeiros. Segue-se que,quando se analisa o fenômeno terrestremais simples, não só tomando umfenômeno químico mas escolhendo aindaum fenômeno puramente mecânico,encontra-se aquele sempre de modomais composto do que o fenômenoceleste mais complicado. Assim é, porexemplo, que o simples movimento deum corpo pesado, mesmo quando se

trata apenas de um sólido, configurarealmente, quando se quer levar emconta todas as circunstânciasdeterminantes, um tema de pesquisamais complicado do que a questãoastronômica mais difícil. Talconsideração mostra claramente como éindispensável separar nitidamente afísica celeste da física terrestre, somenteprocedendo ao estudo da segunda depoisdo da primeira, sua base racional.

A física terrestre, por sua vez,subdivide-se, conforme o mesmoprincípio, em duas partes muitodistintas, segundo considera os corpossob o ponto de vista mecânico ou sob oponto de vista químico. Donde a física

propriamente dita e a química.

Esta, para ser concebida duma maneiraverdadeiramente metódica, supõeevidentemente o conhecimento prévio daoutra.

Pois todos os fenômenos químicos sãonecessariamente mais complicados doque os fenômenos físicos; dependemdeles sem os influenciar. Cada um denós sabe, com efeito, que toda açãoquímica se submete, primeiro, àinfluência da gravidade, do calor, daeletricidade, etc., e apresenta, além domais, alguma coisa de próprio quemodifica a ação de seus agentesprecedentes. Essa consideração, quemostra evidentemente a química só

podendo caminhar depois da física,apresenta-a ao mesmo tempo comociência distinta, porquanto seja qual fora opinião adotada sobre as afinidadesquímicas, ainda que não se vejam nelas,como é possível de ser concebido,modificações da gravitação geralproduzidas pela figura e pela disposiçãomútua dos átomos, permaneceincontestável que a necessidade deatentar continuamente para essascondições especiais não permite tratar aquímica como simples apêndice dafísica. Seremos, pois, obrigados, emtodos os casos, embora seja apenas parafacilitar o estudo, a manter a divisão e oencadeamento que se tomam hoje comoprovenientes da heterogeneidade dos

fenômenos.

Tal é a distribuição racional dosprincipais ramos da ciência geral doscorpos brutos. Uma divisão análoga seestabelece, da mesma maneira, naciência geral dos corpos organizados.

IX — Todos os seres vivos apresentamduas ordens de fenômenosessencialmente distintos, os relativos aoindivíduo e os concernentes à espécie,sobretudo quando esta é sociável. Éprincipalmente em relação ao homemque esta distinção é fundamental. Aúltima ordem de fenômenos éevidentemente mais complicada e maisparticular do que a primeira, dependedela sem a influenciar. Daí duas grandes

seções da física orgânica: a fisiologiapropriamente dita e a física social,fundada na primeira.

[pág. 32]

Em todos os fenômenos sociais observa-se, primeiramente, a influência das leisfisiológicas do indivíduo e, ademais,alguma coisa de particular que modificaseus efeitos e que provém da ação dosindivíduos uns sobre os outros, algo quese complica particularmente na espéciehumana por causa da ação de cadageração sobre aquela que lhe segue. É,pois, evidente que, para estudarconvenientemente os fenômenos sociais,é preciso partir de início do

conhecimento aprofundado das leisrelativas à vida individual. Por outrolado, essa subordinação necessária dosdois estudos não prescreve, de modoalgum, como certos fisiologistas deprimeira ordem foram levados a crer, anecessidade de ver na física socialsimples apêndice da fisiologia. Adespeito de os fenômenos serem porcerto homogêneos, não são idênticos, e aseparação das duas ciências é dumaimportância verdadeiramentefundamental. Pois seria impossível trataro estudo coletivo da espécie como puradedução do estudo do indivíduo,porquanto as condições sociais, quemodificam a ação das leis fisiológicas,constituem precisamente a consideração

mais essencial. Assim, a física socialdeve fundar-se num corpo deobservações diretas que lhe sejapróprio, atentando, como convém, parasua íntima relação necessária com afisiologia propriamente dita.

Poder-se-ia facilmente estabelecer umasimetria perfeita entre a divisão dafísica orgânica e aquela acima expostapara a física inorgânica, lembrando adistinção vulgar da fisiologiapropriamente dita em vegetal e animal.Seria fácil, com efeito, vincular essasubdivisão ao princípio de classificaçãoque seguimos constantemente, já que osfenômenos da vida animal seapresentam, em geral ao menos, como

mais complicados e mais especiais doque os da vida vegetal. Mas ainvestigação dessa simetria precisa teriaalguma coisa de pueril se levasse adesconhecer ou a exagerar as analogiasreais ou as diferenças efetivas dosfenômenos. Ora, é certo que a distinçãoentre fisiologia vegetal e fisiologiaanimal, de grande importância para oque chamei de física concreta, nãopossui quase nenhuma na física abstrata,a única de que se trata aqui. Oconhecimento das leis gerais da vida,que deve constituir, a nossos olhos, overdadeiro objeto da fisiologia, exige aconsideração simultânea de toda a sérieorgânica, sem distinção de vegetais eanimais, distinção que, de resto, se

apaga dia a dia, na medida em que osfenômenos são estudados de maneiramais aprofundada.

Persistiremos, pois, em considerarapenas uma única divisão na físicaorgânica, apesar de termos acreditadodever estabelecer duas partes sucessivasna física inorgânica.

X — Como resultado dessa discussão, afilosofia positiva se encontra, pois,naturalmente dividida em cinco ciênciasfundamentais, cuja sucessão édeterminada pela subordinaçãonecessária e invariável, fundada,independentemente de toda opiniãohipotética, na simples comparaçãoaprofundada dos fenômenos

correspondentes: a astronomia, a física,a química, a fisiologia e, enfim, a físicasocial. A primeira considera osfenômenos mais gerais, mais simples,mas abstratos e mais afastados dahumanidade, e que influenciam todos osoutros sem serem influenciados porestes. Os fenômenos considerados pelaúltima são, ao contrário, os maisparticulares, mais complicados, maisconcretos e mais diretamenteinteressantes para o homem; dependem,mais ou menos, de todos os precedentes,sem exercer sobre eles influênciaalguma. Entre esses extremos, os grausde especialidade, de complicação e depersonalidade dos fenômenos vãogradualmente aumentando, assim como

sua dependência sucessiva. Tal é aíntima relação geral que a verdadeiraobservação filosófica, convenientementeempregada, ao contrário de vãsdistinções arbitrárias, nos conduz aestabelecer entre as diversas ciênciasfundamentais. Este deve ser, portanto, oplano deste curso. [pág. 33]

Aqui só pude esboçar a exposição dasconsiderações principais sobre as quaisrepousa essa classificação. Paraconcebê-la completamente, seria misteragora, depois de a ter tomado de umponto de vista geral, examiná-larelativamente a cada ciênciafundamental em particular. É o quefaremos cuidadosamente começando o

estudo especial de cada parte do curso.A construção dessa escalaenciclopédica, retomada assimsucessivamente a partir de cada uma dascinco grandes ciências, fará com queadquira maior exatidão e, sobretudo,porá plenamente em evidência suasolidez. Essas vantagens serão tantomais sensíveis quanto virmos então adistribuição interior de cada ciênciaestabelecer-se naturalmente conforme aomesmo princípio, o que apresentará todoo sistema dos conhecimentos humanosdecomposto, até seus pormenoressecundários, segundo uma consideraçãoúnica constantemente seguida, a do graude abstração maior ou menor dasconcepções correspondentes. Mas

trabalhos deste gênero, além de nosarrastar muito longe agora, estariam porcerto deslocados nesta lição, em quenosso espírito deve manter-se no pontode vista mais geral da filosofia positiva.

XI — No entanto, para fazer apreciartão completamente quanto possível,desde este momento, a importânciadessa hierarquia fundamental, de quefarei, na seqüência deste curso,aplicações contínuas, devo assinalarrapidamente aqui suas propriedadesgerais mais essenciais.

Cabe de início observar, comoverificação muito decisiva do caráterexato desta classificação, suaconformidade essencial com a

coordenação, de algum modoespontânea, que os cientistas admitemimplicitamente ao se dedicarem aoestudo dos diversos ramos da filosofianatural.

Uma condição ordinariamentenegligenciada pelos construtores deescalas enciclopédicas é apresentarcomo distintas ciências que a marchaefetiva do espírito humano conduziu,sem desígnio premeditado, a seremcultivadas separadamente,estabelecendo entre elas umasubordinação conforme às relaçõespositivas que seu desenvolvimentocotidiano manifesta. Entretanto, talacordo constitui evidentemente o índice

mais seguro duma boa classificação,pois as divisões que se introduzemespontaneamente no sistema científicosó puderam ser determinadas pelosentimento, por muito tempoexperimentado, das verdadeirasnecessidades do espírito humano, semperder-se em generalidades viciosas.

Embora a classificação proposta acimacumpra inteiramente essa condição, oque seria supérfluo provar, disso não sepoderia concluir que os hábitosgeralmente estabelecidos hoje, graças àsexperiências dos cientistas, tornariaminútil o trabalho enciclopédico queacabamos de executar. Apenas tornarampossível essa operação que apresenta a

diferença fundamental duma concepçãoracional em contraposição a umaclassificação puramente empírica. Faltatão-somente que esta classificação sejaordinariamente concebida e sobretudoseguida com toda precisão necessária eque sua importância sejaconvenientemente apreciada. Bastaria,para disso se convencer, considerar asgraves infrações todos os diascometidas contra esta lei enciclopédica,em grande prejuízo do espírito humano.

Um segundo caráter muito essencial denossa classificação é o de conformar-senecessariamente à ordem efetiva dodesenvolvimento da filosofia natural.Isto é verificado por tudo o que se sabe

da história das ciências, particularmentenestes dois últimos séculos, quandopodemos seguir sua marcha com maisexatidão.

Concebe-se, com efeito, que o estudoracional de cada ciência fundamental,exigindo a cultura prévia de todasaquelas que a precedem em nossahierarquia enciclopédica, não pode fazerprogressos reais e tomar seu verdadeirocaráter a não ser depois

[pág. 34] dum grande desenvolvimentodas ciências anteriores, relativas afenômenos mais gerais, mais abstratos,menos complicados e independentes dosoutros. É, pois, nesta ordem que aprogressão, embora simultânea,

necessitou ter ocorrido.

Essa consideração me parece de talimportância que não creio ser possívelcompreender a história do espíritohumano sem levá-la em conta. A leigeral que domina toda essa história,exposta por mim na lição precedente,não pode ser convenientementeentendida se não a combinarmos, naaplicação, com a fórmula enciclopédicaque acabamos de estabelecer.

Porquanto é seguindo a ordem enunciadapor essa fórmula que as diferentesteorias humanas atingiram,sucessivamente, primeiro o estadoteológico, depois o estado metafísico e,

por fim, o estado positivo. Se no uso dalei não levarmos em conta essaprogressão necessária, encontraremosfreqüentemente dificuldades queparecerão insuperáveis, pois é claro queo estado teológico ou o estadometafísico de certas teoriasfundamentais tiveram temporariamentede coincidir, algumas vezes coincidindo,com efeito, com o estado positivodaquelas que lhes são anteriores emnosso sistema enciclopédico, o quetende a lançar sobre a verificação da leigeral uma obscuridade que não pode serdissipada a não ser pela classificaçãoprecedente.

Em terceiro lugar, essa classificação

apresenta a propriedade muito notávelde marcar exatamente a perfeiçãorelativa das diferentes ciências, a qualconsiste essencialmente no grau deprecisão dos conhecimentos e de suacoordenação mais ou menos íntima.

É fácil perceber que, quanto mais osfenômenos são gerais, simples eabstratos, menos dependem dos outros,mais ainda os conhecimentos que a elesse dirigem podem ser precisos, aomesmo tempo que sua coordenação podeser mais completa.

Assim, os fenômenos orgânicos sócomportam um estudo ao mesmo tempomenos exato e menos sistemático que osfenômenos dos corpos brutos. Do

mesmo modo, na física inorgânica, osfenômenos celestes, tendo em vista suamaior generalidade e sua independênciaem relação a todos os outros, deramlugar a uma ciência muito mais precisa emuito mais amalgamada do que a dosfenômenos terrestres.

Essa observação, tão flagrante no estudoefetivo das ciências, e que propicioumuitas vezes esperanças quiméricas ouinjustas comparações, explica-se, pois,completamente pela ordemenciclopédica que estabeleci. Terei,naturalmente, a oportunidade de dar todasua extensão na próxima lição,mostrando que a possibilidade deaplicar a análise matemática ao estudo

dos diversos fenômenos (o que é meiode trazer para esse estudo o mais altograu possível de precisão e decoordenação) encontra-se exatamentedeterminada pelo lugar que ocupamesses fenômenos em minha escalaenciclopédica.

Não devo passar a outra consideraçãosem advertir ao leitor que um errograve, embora muito grosseiro, é aindaextremamente comum. Consiste emconfundir o grau de precisão que nossosdiferentes conhecimentos comportamcom seu grau de certeza, donde resulta opreconceito muito perigoso de que, se oprimeiro é evidentemente muitodesigual, assim deve acontecer com o

segundo. Fala-se muitas vezes também,embora menos do que outrora, dadesigual certeza das diversas ciências, oque tende diretamente a desencorajar acultura das ciências mais difíceis. Éclaro, entretanto, que a precisão e acerteza são duas qualidades em si muitodiferentes. Uma proposição inteiramenteabsurda pode ser extremamente precisa,como se disséssemos, por exemplo, quea soma dos ângulos de um triângulo éigual a três retos; e uma proposiçãomuito certa pode comportar precisãomedíocre, como quando se afirma, porexemplo, que todo homem morrerá. Se,conforme a explicação precedente, asdiversas ciências devemnecessariamente apresentar uma

precisão muito desigual, não resulta daí,de modo algum, sua certeza. [pág. 35]

Cada uma pode oferecer resultados tãocertos como qualquer outra, desde quesaiba encerrar suas conclusões no graude precisão que os fenômenoscorrespondentes comportam, condiçãonem sempre fácil de cumprir. Numaciência qualquer, tudo o que ésimplesmente conjetural é apenas maisou menos provável, não está aí seudomínio essencial; tudo o que épositivo, isto é, fundado em fatos bemconstatados, é certo — não há distinçãoa esse respeito.

Enfim, a propriedade mais interessantede nossa fórmula enciclopédica, por

causa da importância de suas múltiplasaplicações imediatas possíveis, édeterminar diretamente o verdadeiroplano geral duma educação científicainteiramente racional. E o que resulta,de imediato, da mera composição dafórmula.

Percebe-se, com efeito, que, antes deempreender o estudo metódico dealguma das ciências fundamentais, épreciso preparar-se por meio do examedaquelas referentes aos fenômenosanteriores, em nossa escalaenciclopédica, posto que estesinfluenciam sempre, de maneirapreponderante, aqueles de que seprocura conhecer as leis. Essa

consideração é de tal modo flagranteque, a despeito de sua extremaimportância prática, não tenhonecessidade de insistir mais, nestemomento, sobre um princípio que, maistarde, se reproduzirá, aliásinevitavelmente, em relação a cadaciência fundamental. Limitar-me-eisomente a fazer observar que, se seaplica eminentemente à educação geral,aplica-se também, de modo particular, àeducação especial dos cientistas.

Assim os físicos que não estudaram deantemão astronomia, ao menos de umponto de vista geral; os químicos que,antes de se ocuparem com sua própriaciência, não estudaram previamente

astronomia e, depois, a física; osfisiologistas que não se prepararam paraseus trabalhos especiais, graças aoestudo preliminar da astronomia, dafísica e da química, desrespeitaramtodos eles uma das condiçõesfundamentais de seu desenvolvimentointelectual. O mesmo acontece, de formaevidente, com os espíritos quepretendem entregar-se ao estudopositivo dos fenômenos sociais semantes ter adquirido um conhecimentogeral da astronomia, da física, daquímica e da fisiologia.

Como tais condições são muitoraramente cumpridas hoje, comonenhuma instituição regular está

organizada para preenchê-las, podemosdizer que não existe ainda para ocientista educação verdadeiramenteracional. Essa consideração tem, a meusolhos, tão grande importância que nãotemo atribuir em parte a este vício denossas educações atuais o estado deimperfeição extrema em que vemosainda as ciências mais difíceis, estadoverdadeiramente inferior ao queprescreve, com efeito, a natureza maiscomplicada dos fenômenoscorrespondentes.

Quanto à educação geral, essa condiçãoé ainda muito mais necessária. Acreditoser de tal modo indispensável que vejoo ensino científico incapaz de realizar

os resultados gerais mais essenciais quese destina a produzir em nossasociedade, a fim de renovar o sistemaintelectual, se os diversos ramosprincipais da filosofia natural não foremestudados na ordem conveniente. Nãoesqueçamos que, em quase todas asinteligências, mesmo as mais elevadas,as idéias permanecem ordinariamenteencadeadas segundo a ordem de suaaquisição primeira, sendo, porconseguinte, um mal muitas vezesirremediável não ter começado pelocomeço. Cada século conta apenas comum número muito pequeno depensadores capazes, na época de suavirilidade, como Bacon, Descartes eLeibniz, de fazer verdadeiramente tabula

rasa, a fim de reconstruir por completotodo o sistema de suas idéias jáadquiridas.

A importância de nossa leienciclopédica para servir de base àeducação científica não pode serconvenientemente apreciada a não serconsiderando-a também em relação aométodo, em vez de tomá-la somente,como acabamos de fazer, quanto àdoutrina.

[pág. 36]

Sob esse novo ponto de vista, umaexecução conveniente do plano geral deestudos, que determinamos, deve tercomo resultado necessário dar-nos um

conhecimento perfeito do métodopositivo, o que não poderia ser obtidode nenhuma outra maneira.

Já que os fenômenos naturais foramclassificados de tal modo que osrealmente homogêneos permaneçamsempre enfeixados num mesmo estudo,enquanto aqueles submetidos a estudosdiferentes sejam efetivamenteheterogêneos, deve necessariamenteresultar daí que o método positivo geralserá constantemente modificado, demaneira uniforme, na extensão dumamesma ciência fundamental, sofrendosem cessar modificações diferentes ecada vez mais compostas, ao passarduma ciência a outra. Teremos, assim, a

certeza de considerá-la em todas asvariedades reais de que é suscetível, oque não poderia ter acontecido setivéssemos adotado uma fórmulaenciclopédica que não cumprisse ascondições essenciais postas acima.

Essa nova consideração é deimportância verdadeiramentefundamental. Se vimos, em geral, naúltima lição, a impossibilidade deconhecer o método positivoseparadamente de seu emprego,devemos acrescentar hoje que nãopodemos fazer dele uma idéia nítida eexata a não ser estudando,sucessivamente e na ordem conveniente,sua aplicação a todas as diversas

classes principais de fenômenosnaturais. Uma única ciência não bastapara atingir essa finalidade, mesmoescolhendo-a do modo mais judiciosopossível.

Porquanto, embora o método sejaessencialmente o mesmo em todas, cadaciência desenvolve especialmente esteou aquele de seus procedimentoscaracterísticos, cuja influência, muitopouco pronunciada em outras ciências,passaria despercebida. Assim, porexemplo, em certos ramos da filosofia, éa observação propriamente dita; emoutros, é a experiência, e esta ou aquelanatureza de experiências, que constituemo principal meio de exploração. Do

mesmo modo, tal preceito geral, que fazparte integrante do método, foiprimitivamente fornecido por uma certaciência e, se bem que possa ter sido emseguida transportado para outras,precisa ser estudado em sua fonte paraser bem conhecido, como, por exemplo,a teoria das classificações.

Limitando-se ao estudo duma únicaciência, seria preciso, sem dúvida,escolher a mais perfeita para ter umsentimento mais profundo do métodopositivo. Ora, a mais perfeita sendo aomesmo tempo a mais simples, teríamosassim um conhecimento bem incompletodo método, pois não aprenderíamos asmodificações essenciais que deve sofrer

para adaptar-se aos fenômenos maiscomplicados. Cada ciência fundamentaltem, assim, desta perspectiva, vantagensque lhe são próprias, o que provaclaramente a necessidade de considerartodas elas, sob pena de formarexclusivamente concepções muitoestreitas e hábitos insuficientes. Essaconsideração, devendo reproduzir-semuitas vezes em seguida, é inútildesenvolvê-la ainda mais nestemomento.

Devo, entretanto, aqui, sempre no querespeita ao método, insistirespecialmente na necessidade, para bemconhecê-lo, não apenas de estudarfilosoficamente todas as diversas

ciências fundamentais, mas de o fazersegundo a ordem enciclopédicaestabelecida nesta lição. Que podeproduzir de racional, a menos quepossua extrema superioridade natural,um espírito que se ocupe desde o iníciocom o estudo dos fenômenos maiscomplicados, sem ter previamenteaprendido a conhecer, graças ao examede fenômenos mais simples, o que sejauma lei, o que seja observar, o que sejauma concepção positiva, o que seja, atémesmo, um raciocínio encadeado? Tal é,contudo, ainda hoje o caminho ordináriode nossos jovens fisiologistas, queiniciam imediatamente o estudo doscorpos vivos sem ter, o mais das vezes,sido preparados a não ser pela educação

preliminar reduzida ao estudo de uma ouduas línguas mortas, e possuindo, nomáximo, um conhecimento muitosuperficial da física e da química,conhecimento quase nulo no que respeita[pág. 37] ao método, porque não foiobtido comumente de maneira racional epartindo do verdadeiro início dafilosofia natural. Concebe-se quantoimporta reformar um plano de estudostão vicioso. Do mesmo modo, no queconcerne aos fenômenos sociais, aindamais complicados, não seria dar umgrande passo para o retorno dassociedades modernas a um estadoverdadeiramente normal ter reconhecidoa necessidade lógica de proceder aoestudo desses fenômenos só depois de

ter preparado sucessivamente o órgãointelectual graças ao exame filosóficoaprofundado de todos os fenômenosanteriores? Pode-se, mesmo, dizer comprecisão que aí reside toda a dificuldadeprincipal. Pois há poucos bons espíritosque não estejam convencidos hoje danecessidade de estudar tais fenômenossociais segundo o método positivo.Aqueles que se ocupam desse estudonão sabem e não podem saberexatamente em que consiste essemétodo, por falta de o ter examinado emsuas aplicações anteriores, de sorte queessa máxima permaneceu até agoraestéril para a renovação das teoriassociais, que não saíram ainda do estadoteológico ou estado metafísico, a

despeito dos esforços dos pretensosreformadores positivos. Estaconsideração será, mais tarde,especialmente desenvolvida. Devo aquilimitar-me a indicá-la unicamente parasalientar todo o alcance da concepçãoenciclopédica que propus nesta lição.

Tais são, pois, os quatro pontos de vistaprincipais, aos quais tive de mereportar, a fim de dar relevo àimportância geral da classificaçãoracional e positiva, estabelecida acimapara as ciências fundamentais.

XII — Para completar a exposição geraldo plano deste curso, restame agoraconsiderar uma lacuna imensa e capitalque, de propósito, deixei em minha

fórmula enciclopédica, e que o leitor,sem dúvida, já notou. Não marcamos,com efeito, em nosso sistema científico,o lugar da ciência matemática.

O motivo dessa omissão voluntáriareside na própria importância dessaciência, tão vasta e fundamental. Apróxima lição será inteiramenteconsagrada à determinação exata de seuverdadeiro caráter geral e, porconseguinte, à fixação precisa de seulugar enciclopédico. Mas, para nãodeixar incompleto, num item tão capital,o grande quadro que me propus esboçarnesta lição, devo indicar aquisumariamente, por antecipação, osresultados gerais do exame que

empreenderemos na lição seguinte.

No estado atual do desenvolvimento denossos conhecimentos positivos,convém, acredito eu, olhar a ciênciamatemática menos como parteconstituinte da filosofia naturalpropriamente dita do que sendo, desdeDescartes e Newton, a verdadeira basefundamental de toda essa filosofia,embora, para falar exatamente, seja aomesmo tempo uma e outra. Hoje, aciência matemática possui muito menosimportância em virtude de seusconhecimentos muito reais e precisos,de que se compõe diretamente, do quecomo constituindo o instrumento maispoderoso que o espírito humano pode

empregar na investigação das leis dosfenômenos naturais.

Para apresentar a esse propósito umaconcepção perfeitamente distinta erigorosamente exata, veremos serpreciso dividir a ciência matemática emduas grandes ciências, cujo caráter éessencialmente diferente: a matemáticaabstrata ou o cálculo, tomando a palavraem sua grande extensão, e a matemáticaconcreta, que se compõe, duma parte, dageometria geral, de outra, da mecânicaracional. A parte concretanecessariamente se funda na parteabstrata, tornando-se por sua vez a basedireta de toda a filosofia natural, queconsidera tanto quanto possível todos os

fenômenos do universo comogeométricos ou mecânicos.

A parte abstrata é a única puramenteinstrumental, não sendo outra coisa alémde uma imensa extensão admirável dalógica natural a uma certa ordem dededuções. A [pág. 38] geometria e amecânica devem, ao contrário, sertomadas como verdadeiras ciênciasnaturais, fundadas, assim como todas asoutras, na observação, embora, porcausa da extrema simplicidade de seusfenômenos, comportem um grauinfinitamente mais perfeito desistematização. Isto pode algumas vezeslevar a desconhecer o caráter

experimental de seus primeirosprincípios. Mas essas duas ciênciasfísicas se particularizam porque, noestado atual do espírito humano, já são esempre serão empregadas cada vez maiscomo método, muito mais do que comodoutrina direta.

É, de resto, evidente que, colocando aciência matemática no topo da filosofiapositiva, apenas estamos estendendoainda mais a aplicação desse princípiode classificação, fundado nadependência sucessiva das ciências,resultante do grau de abstração de seusfenômenos respectivos, que nos forneceua série enciclopédica, estabelecida nestalição. Nada mais fazemos agora do que

restituir a essa série seu primeiro termo,cuja importância própria exigia umexame especial mais desenvolvido. Vê-se que os fenômenos geométricos emecânicos são, entre todos, os maisgerais, os mais simples, os maisabstratos, os mais irredutíveis e os maisindependentes de todos os outros, de queconstituem, ao contrário, a base.Concebe-se paralelamente que seuestudo seja preliminar indispensável aoestudo de todas as outras ordens defenômenos. A ciência matemática deve,pois, constituir o verdadeiro ponto departida de toda educação científicaracional, seja geral, seja especial, o queexplica o uso universal, que seestabeleceu desde há muito a esse

propósito, duma maneira empírica,embora não tenha primitivamente outracausa que sua maior ancianidaderelativa. Devo me limitar, nestemomento, a uma indicação muito rápidadessas diversas considerações, queserão o objeto especial da liçãoseguinte.

Determinamos exatamente nesta lição,não conforme vãs especulaçõesarbitrárias, mas como assunto dumverdadeiro problema filosófico, o planoracional que nos deve guiarconstantemente no estudo da filosofiapositiva. Como resultado definitivotemos a matemática, a astronomia, afísica, a química, a fisiologia e a física

social; tal é a fórmula enciclopédicaque, dentre o grande número declassificações que comportam as seisciências fundamentais, é a únicalogicamente conforme à hierarquianatural e invariável dos fenômenos. Nãopreciso lembrar a importância desseresultado, com que o leitor devefamiliarizar-se para dele fazer, em todaa extensão deste curso, uma aplicaçãocontínua.

A conseqüência final dessa lição,expressa sob a forma mais simples,consiste, pois, na explicação ejustificação do grande quadro sinóticoposto no início desta obra. Em suaconstrução me esforcei por seguir, tão

rigorosamente quanto possível, para adistribuição interior de cada ciênciafundamental, o mesmo princípio declassificação que acaba de nos fornecera série geral das ciências. [pág. 39]

DISCURSO SOBRE O

ESPÍRITO POSITIVO*

Tradução de José Arthur Giannotti

* Este discurso servia de introdução aoTratado Filosófico de AstronomiaPopular. Foi publicado em 1844, efigura como obra de divulgação doconjunto do sistema de Comte. [pág. 41]

PRIMEIRA PARTE

O espírito positivo é mais apto paraorganizar a harmonia mental do que oespírito teológico-metafísico

Sumário: I — Estudo do estadoteológico e de suas fases: o fetichismo,o politeísmo e o monoteísmo. II — Oestado metafísico é intermediário entre ateologia e o positivismo. Do ponto devista intelectual, é puramente crítico. Doponto de vista histórico, tem por funçãodissolver a ordem existente. III — O

estado positivo tem por caráter oestabelecimento de leis naturais

invariáveis e a subordinação daimaginação à observação. É relativo ànossa organização e à evolução social.Põe como fim da ciência a previsãoracional fundada em leis.

IV — O espírito positivo está apto paraconstituir a harmonia mental. Realiza aunidade em cada entendimento, tornandonossas concepções contínuas ehomogêneas. Essa unidade não poderiaser objetiva, como queria omaterialismo: só pode ser subjetiva,sendo nós que a efetuamos relacionandotodas as nossas concepções àHumanidade. V — Estudo das relaçõesentre a ciência e a arte. A ciência dirigea ação racional sobre a natureza, tanto

inorgânica e orgânica quanto política emoral. A relação à Humanidade, comofim, orienta, torna precisa e ativa aprocura das leis. O desenvolvimento doregime industrial favorece a substituiçãoda teologia pelo positivismo. VI — Aciência é incompatível com a teologia,do ponto de vista da lógica e dadoutrina. É o progresso da ciência quefez a Humanidade passar do politeísmoao monoteísmo. Caráter provisório datransação metafísica, que pretendiaconciliar as leis da natureza com aonipotência divina. Substituição dadoutrina das causas finais pelo princípiodas condições de existência. VII —

Caracteres distintivos do espírito

positivo: realidade, utilidade, certeza,precisão, aptidão orgânica, relatividade.VIII — Relações do espírito positivocom o bom senso universal. O bomsenso universal fornece os primeirosprincípios das especulações positivas.O espírito positivo desenvolveu-se porextensão da influência da razão comum,concreta, sobre a razão teórica, abstrata.A harmonia entre a ciência e o bomsenso universal termina pela fundaçãoda sociologia e da moral positiva, e pelasistematização do conjunto dasconcepções positivas.

I

— O conjunto dos conhecimentosastronômicos,

considerado até aqui muitoisoladamente, a partir de agora deveconstituir apenas um dos elementosindispensáveis do novo sistemaindivisível da filosofia geral, sistemagradualmente preparado pelo concursoespontâneo de todos os grandestrabalhos científicos próprios aosúltimos três séculos, e que chegoufinalmente hoje à sua verdadeiramaturidade abstrata. Em virtude dessaíntima conexão, ainda muito poucocompreendida, a natureza e o destinodesse tratado não poderiam ser

suficientemente apreciados, se estepreâmbulo necessário não fossesobretudo consagrado a definirconvenientemente o verdadeiro espíritofundamental dessa filosofia, cujainstalação universal deve, no fundo,tornar-se a meta essencial de tal ensino.

Como ela se distingue principalmentepor uma contínua preponderância, aomesmo tempo lógica e científica, doponto de vista histórico ou social, devoprimeiramente, para caracterizá-lamelhor, relembrar sumariamente agrande lei que estabeleci, em meuSistema de Filosofia Positiva, sobretoda a evolução intelectual daHumanidade, lei à qual, aliás, nossos

estudos astronômicos em seguidafreqüentemente recorrerão.

Conforme essa doutrina fundamental,quaisquer de nossas especulações estãoinevitavelmente sujeitas, quer noindivíduo, quer na espécie, a passarsucessivamente por três estados teóricosdiferentes, que as denominaçõeshabituais de teológico, metafísico epositivo poderão aqui qualificarsuficientemente, ao menos para aquelesque tenham bem [pág. 43] compreendidoo verdadeiro sentido geral. Embora noinício em todos os aspectosindispensável, o primeiro estado deve,de agora em diante, ser sempreconcebido como puramente provisório e

preparatório; o segundo, que doprimeiro constitui apenas umamodificação dissolvente, comportaapenas uma simples destinaçãotransitória, a fim de conduzirgradualmente ao terceiro; este, o únicoplenamente normal, constitui, em todosos gêneros, o regime definitivo da razãohumana. Em seu primeiro impulso,necessariamente teológico, todas asnossas especulações manifestamespontaneamente uma predileçãocaracterística por questões maisinsolúveis, assuntos mais radicalmenteinacessíveis a toda investigaçãodecisiva. Graças a um contraste que, emnossos dias, deve parecer de inícioinexplicável, mas que, no fundo, está em

plena harmonia com a verdadeirasituação inicial de nossa inteligência,num tempo em que o espírito humanoestá ainda aquém dos mais simplesproblemas científicos, este espíritoprocura, avidamente e duma maneiraquase exclusiva, a origem de todas ascoisas, as causas essenciais, querprimeiras, quer finais, dos diversosfenômenos que o tocam, e seu modofundamental de produção. Em umapalavra, conhecimentos absolutos. Estanecessidade primitiva se encontranaturalmente satisfeita — tanto quanto oexige tal situação e, do mesmo modo,tanto quanto isso possa chegar a sê-lo —por nossa tendência inicial a transportarpara todos os lugares o tipo humano,

assimilando todos os fenômenos,quaisquer que eles sejam, àqueles queproduzimos nós mesmos e que, a essetítulo, começam por nos parecer bastanteconhecidos, segundo a intuição imediataque os acompanha. Para bemcompreender o espírito puramenteteológico, proveniente dodesenvolvimento, cada vez maissistemático, desse estado primordial,não se deve limitar a considerá-lo emsua última fase. Esta termina, sob nossosolhos, nas populações mais avançadas,mas não é, vista de perto, a maiscaracterística. Torna-se, assim,indispensável ter uma visãoverdadeiramente filosófica sobre oconjunto de sua marcha natural, a fim de

apreciar sua identidade fundamental sobas três formas principais quesucessivamente lhe são próprias.

A mais imediata e mais pronunciadaconstitui o fetichismo propriamente dito.Este consiste sobretudo em atribuir atodos os corpos exteriores vidaessencialmente análoga à nossa, apesarde quase sempre mais enérgica, segundosua ação ordinariamente mais potente. Aadoração dos astros caracteriza o graumais elevado dessa primeira faseteológica que, no início, apenas diferedo estado mental em que param osanimais superiores. Embora essaprimeira forma de filosofia teológica seencontre com evidência na história

intelectual de todas as nossassociedades, hoje não mais predominadiretamente, a não ser entre as menosnumerosas das três grandes raças quecompõem nossa espécie.

Sob a segunda fase essencial, sob overdadeiro politeísmo, muitofreqüentemente confundido pelosmodernos com o estado precedente, oespírito teológico configura nitidamentea livre preponderância especulativa daimaginação, enquanto até então o instintoe os sentimentos tinham prevalecido nasteorias humanas. A filosofia inicialsofre, pois, a mais profundatransformação que pode comportar oconjunto de seu destino real, na medida

em que a vida é por fim retirada dosobjetos materiais, para sermisteriosamente transportada para seresfictícios diversos, habitualmenteinvisíveis. A intervenção ativa econtínua destes torna-se agora a fontedireta de todos os fenômenos exteriorese, em seguida, até mesmo dos fenômenoshumanos. É durante essa fasecaracterística, hoje mal apreciada, que épreciso estudar principalmente oespírito teológico, que nela sedesenvolve com plenitude ehomogeneidade ulteriormenteimpossíveis. Esse tempo é, sob todos osaspectos, o de sua maior ascendência,ao mesmo tempo mental e social. Amaioria de nossa espécie ainda não saiu

de tal estado, que persiste hoje entre asmais numerosas das três raças humanas,além da elite da raça negra e a partemenos avançada da raça branca. [pág.44]

Na terceira fase teológica, omonoteísmo propriamente dito, começao inevitável declínio da filosofia inicialque, a despeito de conservar por longotempo grande influência social, aindamais aparente do que real, sofre entãorápido decréscimo intelectual,conseqüência espontânea dessasimplificação característica, onde arazão vem restringir cada vez mais odomínio anterior da imaginação,deixando gradualmente desenvolver o

sentimento universal, até então quaseinsignificante, da sujeição necessária detodos os fenômenos naturais a leisinvariáveis. Sob formas muito diversas,até mesmo radicalmente inconciliáveis,esse extremo modo do regime preliminarpersiste ainda, com energia muitodesigual, na imensa maioria da raçabranca. No entanto, apesar de serem deobservação tão fácil, essas mesmaspreocupações pessoais levantam hojeobstáculo muito freqüente à suajudiciosa apreciação, na falta dumacomparação bastante racional e bastanteimparcial com os dois modosprecedentes.

Seja qual for a imperfeição que pareça

atingir essa maneira de filosofar,importa sobremaneira ligarindissoluvelmente o estado presente doespírito humano ao conjunto de seusestados anteriores, reconhecendoconvenientemente ter sido ela por muitotempo tanto inevitável quantoindispensável. Limitando-nos à simplesapreciação intelectual, seria de iníciosupérfluo insistir sobre a tendênciainvoluntária que, até mesmo hoje, nosconduz a todos, de modo evidente, àsexplicações essencialmente teológicas.

Isto logo que pretendemos penetrardiretamente no mistério inacessível domodo fundamental de produção dequaisquer fenômenos e, sobretudo,

daqueles cujas leis reais aindaignoramos. Os mais eminentespensadores podem constatar sua própriadisposição natural para o mais ingênuofetichismo, quando essa ignorância seencontra momentaneamente combinadacom alguma paixão pronunciada. Se,pois, todas as explicações teológicassofreram, entre os modernos ocidentais,uma dessuetude crescente e decisiva, éunicamente porque as misteriosasinvestigações que tinham em vista foramprogressivamente afastadas comoradicalmente inacessíveis à nossainteligência. Esta se habituougradualmente a substituí-lasirrevogavelmente por estudos maiseficazes e harmonizados com nossas

verdadeiras necessidades. Até mesmonum tempo em que o verdadeiro espíritofilosófico prevalecia em relação aosfenômenos mais simples, e tratando deum assunto tão fácil como a teoriaelementar do choque, o memorávelexemplo de Malebranche lembrarásempre a necessidade de recorrer àintervenção direta e permanente dumaação sobrenatural todas as vezes que setenta remontar à causa primeira de umacontecimento qualquer. Ora, de umaparte, tais tentativas, embora possamjustamente hoje parecer pueris,constituíam certamente o único meioprimitivo de fazer crescer o impulsocontínuo das especulações humanas,depurando espontaneamente nossa

inteligência do círculo profundamentevicioso em que está no inícionecessariamente envolvida pelaoposição radical de duas condiçõesigualmente imperiosas.

Porquanto, se os modernos deveramproclamar a impossibilidade de fundarqualquer teoria sólida, a não ser graçasao concurso suficiente de observaçõesconvenientes, não é menos incontestávelque o espírito humano nunca poderiacombinar, nem mesmo recolher, essesmateriais indispensáveis, sem estarsempre dirigido por algumas visõesespeculativas previamenteestabelecidas. Desse modo, essasconcepções primordiais só podiam,

evidentemente, resultar duma filosofiadesprovida, por sua natureza, de todapreparação longa, e suscetível, numapalavra, de surgir espontaneamente, sobo único impulso de um instinto direto, adespeito do caráter quimérico quedeveriam possuir especulações tãocarentes de todo fundamento real. Tal eo feliz privilégio dos princípiosteológicos, sem os quais, podemosassegurar, nossa inteligência nuncapoderia sair de seu torpor inicial. Elesforam os únicos que puderam permitir,dirigindo sua atividade especulativa, apreparação gradual de [pág. 45] ummelhor regime lógico. Essa aptidãofundamental foi, de resto, secundadapotentemente pela predileção, originária

do espírito humano, por questõesinsolúveis, que perseguia sobretudo essafilosofia primitiva. Só poderíamosmedir nossas forças mentais e, porconseguinte, circunscrever sabiamentesua destinação depois de tê-lassuficientemente exercido.

Ora, esse exercício indispensável nuncapodia ser no início determinado,sobretudo nas mais fracas faculdades denossa natureza, sem a enérgicaestimulação inerente a tais estudos, ondetantas inteligências mal cultivadaspersistem ainda em procurar a maispronta e a mais completa solução dequestões diretamente usuais. Foi mesmonecessário, durante muito tempo, a fim

de vencer suficientemente nossa inércianativa, recorrer também a potentesilusões, que suscitava espontaneamentetal filosofia, sobre o poder quaseindefinido do homem para modificar, àsua vontade, um mundo concebido entãocomo essencialmente ordenado para seuuso, e que nenhuma grande lei poderiasubtrair à arbitrária supremacia dasinfluências sobrenaturais. Faz apenastrês séculos que, na elite daHumanidade, as esperanças astrológicase alquimistas, último vestígio científicodesse espírito primordial, realmentecessaram de servir à acumulaçãocotidiana das observaçõescorrespondentes, como Kepler eBerthollet respectivamente indicaram.

O concurso decisivo desses diversosmotivos intelectuais seria, ademais,potentemente fortificado, se a naturezadesse tratado me permitisse assinalarsuficientemente a influência irresistíveldas altas necessidades sociais, queconvenientemente apreciei na obrafundamental mencionada no início desseDiscurso. Pode-se, primeiramente,demonstrar plenamente como o espíritoteológico foi por muito tempoindispensável à combinação permanentedas idéias morais e políticas, ainda maisespecialmente do que às outras, seja emvirtude da complicação superior destas,seja porque os fenômenoscorrespondentes, primitivamente muitopouco pronunciados, só poderiam

adquirir desenvolvimento característicodepois de um crescimento muitoprolongado da civilização humana.

E uma estranha inconseqüência, apenasescusável por causa da tendênciacegamente crítica de nosso tempo,reconhecer, para os antigos, aimpossibilidade de filosofar sobre osmais simples assuntos, a não sersegundo o modo teológico,desconhecendo, entretanto, sobretudoentre os politeístas, a necessidadeinsuperável de um regime análogo emrelação às especulações sociais. Mas épreciso perceber, além disso, emboranão possa ser estabelecido aqui, queessa filosofia inicial não foi menos

indispensável ao crescimento preliminarde nossa sociabilidade do que ao denossa inteligência, seja para constituirprimitivamente algumas doutrinascomuns, sem as quais o vínculo socialnão poderia adquirir nem extensão nemconsistência, seja suscitandoespontaneamente a única autoridadeespiritual possível de surgir.

II — Apesar do caráter sumário, quedevem ter aqui essas explicações geraissobre a natureza provisória e o destinopreparatório da única filosofia, que comefeito foi conveniente à infância daHumanidade, elas fazem sentirfacilmente que esse regime inicial diferede modo muito profundo, sob todos os

aspectos, daquele que veremoscorresponder à virilidade mental paraque a passagem gradual de um a outropudesse originalmente se operar, noindivíduo ou na espécie, sem aassistência crescente duma espécie defilosofia intermediária, essencialmentelimitada a esse ofício transitório. Tal é aparticipação especial do estadometafísico propriamente dito naevolução fundamental de nossainteligência. Esta, antipática a todamudança brusca, pode assim elevar-se,quase de maneira insensível, do estadopuramente teológico ao estadofrancamente positivo, embora essasituação equívoca se aproxime, nofundo, muito mais do primeiro do que do

último. As especulações dominantesnele conservaram o mesmo caráteressencial de tendência habitual aosconhecimentos absolutos. Só a soluçãosofreu uma transformação [pág. 46]notável, capaz de melhor facilitar ocrescimento das concepções positivas.Como a teologia, a metafísica tenta,antes de tudo, explicar a natureza íntimados seres, a origem e o destino de todasas coisas, o modo essencial de produçãode todos os fenômenos. Mas, em vez deempregar para isso agentessobrenaturais propriamente ditos, ela ossubstitui progressivamente por essasentidades ou abstrações personificadas,cujo uso, verdadeiramentecaracterístico, permitiu muitas vezes

designá-las sob o nome de ontologia. Emuito fácil observar hoje tal maneira defilosofar que, embora preponderandosobre os fenômenos mais complicados,apresenta cotidianamente, até mesmo nasteorias mais simples e menos atrasadas,tantos traços apreciáveis de sua longadominação. A eficácia histórica dessasentidades resulta diretamente de seucaráter equívoco, pois, em cada umdesses seres metafísicos, inerente aocorpo correspondente, sem confundir-secom ele, o espírito pode à vontade,conforme esteja mais perto do estadoteológico ou do estado positivo, ver ouuma verdadeira emanação da potênciasobrenatural, ou uma simplesdenominação abstrata do fenômeno

considerado. Não é mais a puraimaginação que domina, embora nãoseja ainda a verdadeira observação.Mas o raciocínio adquire muita extensãoe se prepara confusamente para oexercício verdadeiramente científico.Deve-se, de resto, notar que sua parteespeculativa se encontra primeiramentemuito exagerada, em virtude dessatendência obsessiva de argumentar emlugar de observar, que, em todos osgêneros, caracteriza habitualmente oespírito metafísico, mesmo entre os seusmais eminentes órgãos.

Uma ordem de concepções tão flexível,que de modo algum comporta aconsistência própria durante tanto tempo

ao sistema teológico, deve chegar, aliásmuito mais rapidamente, à unidadecorrespondente, graças à subordinaçãogradual das diversas entidadesparticulares a uma única entidade geral,a natureza, destinada a determinar ofraco equivalente metafísico da vagaligação universal resultante domonoteísmo.

Para melhor compreender, sobretudo emnossos dias, a eficácia histórica de talaparelho filosófico, importa reconhecerque, por sua natureza, só éespontaneamente suscetível dumasimples atividade crítica ou dissolvente,até mesmo mental e com maior razãosocial, sem nunca poder organizar algo

que lhe seja próprio. Radicalmenteinconseqüente, esse espírito equívococonserva todos os princípiosfundamentais do sistema teológico,retirando-lhe entretanto cada vez mais ovigor e a fixidez indispensáveis à suaautoridade efetiva. É numa alteraçãosemelhante que consiste, com efeito, sobtodos os aspectos, sua principalutilidade passageira, quando o regimeantigo, por muito tempo progressivopara o conjunto da evolução humana,encontra-se inevitavelmente neste graude prolongamento abusivo, em que tendea perpetuar indefinidamente o estado deinfância que, no início, tinha dirigido demodo tão feliz. A metafísica não é, nofundo, mais do que uma espécie de

teologia gradualmente inervada porsimplificações dissolventes, que lhetiram espontaneamente o poder direto deimpedir o crescimento especial dasconcepções positivas, conservando-lhe,entretanto, a aptidão provisória demanter certo exercício indispensávelpara o espírito de generalização, até queele possa enfim receber melhoralimento.

Conforme seu caráter contraditório, oregime metafísico ou ontológico seencontra sempre nesta inevitávelalternativa de tender a uma restauraçãovã do estado teológico, para satisfazeràs condições da ordem, ou de conduzir auma situação puramente negativa, a fim

de escapar ao império opressivo dateologia. Essa oscilação necessária, queagora só é observada em relação àsmais difíceis teorias, do mesmo modoexistiu outrora a respeito das maissimples, enquanto durou a idademetafísica, em virtude da impotênciaorgânica sempre própria a uma talmaneira de filosofar. Se a razão públicanão a tivesse desde há muito afastado noque respeita a certas noçõesfundamentais, não deveríamos temerassegurar que as dúvidas insensatas quesuscitou, há vinte séculos, [pág. 47]sobre a existência dos corpos exteriores,subsistiriam ainda essencialmente,porquanto nunca as dissipou por meio dequalquer argumentação decisiva.

Podemos, pois, finalmente considerar oestado metafísico como uma espécie dedoença crônica, naturalmente inerente ànossa evolução mental, individual oucoletiva, entre a infância e a virilidade.

As especulações históricas quase nuncaretrocedem, entre os modernos, alémdos tempos politéicos. O espíritometafísico deve parecer-lhesaproximadamente tão antigo como opróprio espírito teológico, o qualnecessariamente presidiu, embora dumamaneira implícita, a transformaçãoprimitiva do fetichismo em politeísmo, afim de já suplementar a atividadepuramente natural que, retirada assimdiretamente de cada corpo particular,

devia deixar aí espontaneamente algumaentidade correspondente. No entanto,como essa primeira revolução teológicanão pôde, então, promover qualquerdiscussão verdadeira, a contínuaintervenção do espírito ontológico sócomeçou a tornar-se plenamentecaracterística na revolução seguinte, naredução do politeísmo em monoteísmo,de que teve de ser o órgão natural. Suacrescente influência deveria primeiroparecer orgânica, enquanto permaneciasubordinada ao impulso teológico. Massua natureza essencialmente dissolventeteve, em seguida, de se manifestar cadavez mais, quando tentou gradualmentelevar a simplificação da teologia atémesmo além do monoteísmo vulgar, que

constituía, necessariamente, a extremafase verdadeira possível da filosofiainicial. Assim é que, durante os cincoúltimos séculos, o espírito metafísicosecundou negativamente o crescimentofundamental de nossa civilizaçãomoderna, decompondo pouco a pouco osistema teológico, transformadofinalmente em retrógrado, desde que aeficácia social do regime monotéico setinha essencialmente gasto no fim daIdade Média. Infelizmente, depois de terrealizado, em cada gênero, esse ofícioindispensável mas passageiro, a açãomuito prolongada das concepçõesontológicas necessitou sempre tender aimpedir também qualquer outraorganização real do sistema

especulativo; de sorte que o maisperigoso obstáculo à instalação finalduma verdadeira filosofia resulta, comefeito, hoje, desse mesmo espírito, quemuitas vezes se atribui ainda oprivilégio quase exclusivo dasmeditações filosóficas.

III — Essa longa sucessão depreâmbulos necessários conduz, enfim,nossa inteligência, gradualmenteemancipada, a seu estado definitivo depositividade racional, que deve aqui sercaracterizado duma maneira maisespecial do que os dois estadospreliminares. Já que tais exercíciospreparatórios constataramespontaneamente a inanidade radical das

explicações vagas e arbitrárias, própriasda filosofia inicial, teológica oumetafísica, de agora em diante o espíritohumano renuncia de vez às pesquisasabsolutas, que só convinham à suainfância. Circunscreve seus esforços aodomínio, que agora progriderapidamente, da verdadeira observação,única base possível de conhecimentosverdadeiramente acessíveis, sabiamenteadaptados a nossas necessidades reais.A lógica especulativa tinha até entãoconsistido em raciocinar, de maneiramais ou menos sutil, conformeprincípios confusos que, nãocomportando qualquer prova suficiente,suscitavam sempre debates sem saída.

Reconhece de agora em diante, comoregra fundamental, que toda proposiçãoque não seja estritamente redutível aosimples enunciado de um fato, particularou geral, não pode oferecer nenhumsentido real e inteligível. Os princípiosque emprega são apenas fatosverdadeiros, somente mais gerais e maisabstratos do que aqueles dos quais deveformar o elo. Seja qual for, porém, omodo, racional ou experimental, deproceder à sua descoberta, é sempre desua conformidade, direta ou indireta,com os fenômenos observados queresulta exclusivamente sua eficáciacientífica. A pura imaginação perdeassim irrevogavelmente sua antigasupremacia mental, e se subordina

necessariamente à observação, demaneira a constituir um estado lógicoplenamente normal, [pág. 48] semcessar, entretanto, de exercer, nasespeculações positivas, ofício capital einesgotável, para criar ou aperfeiçoar osmeios de ligação definitiva ouprovisória. Numa palavra, a revoluçãofundamental, que caracteriza a virilidadede nossa inteligência, consisteessencialmente em substituir em todaparte a inacessível determinação dascausas propriamente ditas pela simplespesquisa das leis, isto é, relaçõesconstantes que existem entre osfenômenos observados. Quer se tratedos menores quer dos mais sublimesefeitos, do choque ou da gravidade, do

pensamento ou da moralidade, deles sópodemos conhecer as diversas ligaçõesmútuas próprias à sua realização, semnunca penetrar no mistério de suaprodução.

Nossas pesquisas positivas devemessencialmente reduzir-se, em todos osgêneros, à apreciação sistemáticadaquilo que é, renunciando a descobrirsua primeira origem e seu destino final;importa, ademais, sentir que esse estudodos fenômenos, ao invés de poder dealgum modo tornar-se absoluto, devesempre permanecer relativo à nossaorganização e à nossa situação.

Reconhecendo, sob esse duplo aspecto,a imperfeição necessária de nossos

diversos meios especulativos, percebe-se que, longe de poder estudarcompletamente alguma existênciaefetiva, de modo algum poderíamosgarantir a possibilidade de constatarassim, ainda que muito superficialmente,todas as existências reais, cuja maiorparte talvez deva nos escapartotalmente. Se a perda de um sentidoimportante basta para nos esconderradicalmente uma ordemn inteira defenômenos naturais, cabe pensar,reciprocamente, que a aquisição de umsentido novo nos desvendaria umaclasse de fatos, de que não temos agoraidéia alguma, a menos de crer que adiversidade dos sentidos, tão diferentesentre os principais tipos de animalidade,

se encontre levada, em nosso organismo,ao mais alto grau que possa exigir aexploração total de nosso mundoexterior, suposição evidentementegratuita e quase ridícula. Nenhumaciência pode manifestar melhor do que aastronomia essa naturezanecessariamente relativa de todos osnossos conhecimentos reais, porquantonela a investigação dos fenômenos, nãopodendo realizar-se por um únicosentido, facilmente aprecia asconseqüências especulativas dasupressão ou da simples alteração de umdeles. Não existiria astronomia algumapara uma espécie cega, fosse qual fossea inteligência que lhe supuséssemos,nem existe astronomia dos astros

obscuros, que são talvez os maisnumerosos, nem ainda se a atmosferaatravés da qual observamos os corposcelestes permanecesse sempre e em todaparte nebulosa. O curso inteiro dessetratado nos oferecerá freqüentesocasiões de apreciar espontaneamente,de maneira menos equívoca, essa íntimadependência, onde o conjunto de nossascondições próprias, exteriores ouinteriores, afeta inevitavelmente cadaum de nossos estudos positivos.

Para caracterizar suficientemente essanatureza necessariamente relativa detodos os nossos conhecimentos reais,importa perceber, ademais, de um pontode vista mais filosófico, que, se

quaisquer de nossas concepções devamser consideradas como tantos fenômenoshumanos, tais fenômenos não sãosimplesmente individuais, mas também esobretudo sociais, porquanto resultam,com efeito, duma evolução coletiva econtínua, de cujos elementos e fases sãoessencialmente conexos.

Se portanto, sob o primeiro aspecto, sereconhece que nossas especulaçõesdevem sempre depender das diversascondições essenciais de nossa existênciaindividual, é preciso igualmente admitir,sob o segundo, que não estão menossubordinadas ao conjunto da progressãosocial, de maneira a nunca podercomportar essa fixidez absoluta que os

metafísicos supuseram.

Ora, a lei geral do movimentofundamental da Humanidade consiste, aesse respeito, em que nossas teoriastendem, cada vez mais, a representarexatamente os assuntos exteriores denossas constantes investigações, semque entretanto a verdadeira constituiçãode cada um deles [pág. 49] possa, emcaso algum, ser plenamente apreciada. Aperfeição científica deve limitar-se àaproximação desse limite ideal, tantoquanto o exigem nossas diversasnecessidades reais. Esse segundo gênerode dependência, próprio dasespeculações positivas, se manifesta tãoclaramente como o primeiro em todo o

curso dos estudos astronômicos, aoconsiderar, por exemplo, a seqüênciadas noções cada vez mais satisfatórias,obtidas desde a origem da geometriaceleste, sobre a figura da Terra, sobre aforma das órbitas planetárias, etc.Assim, de uma parte, a despeito de asdoutrinas científicas seremnecessariamente duma natureza bastantemóvel para dever afastar delas todapretensão ao absoluto, de outra, suasvariações graduais não apresentamqualquer caráter arbitrário que possamotivar um ceticismo mais perigoso.Cada mudança sucessiva conserva, deresto espontaneamente, para as teoriascorrespondentes, uma aptidão indefinidapara representar fenômenos que lhes

serviram de base, ao menos enquantonão se deva ultrapassar o grau primitivode precisão efetiva.

Desde que a subordinação constante daimaginação à observação foiunanimemente reconhecida como aprimeira condição fundamental de todaespeculação científica sadia, umaviciosa interpretação muitas vezes levoua abusar muito deste grande princípiológico, fazendo degenerar a ciência realnuma espécie de estéril acumulação defatos-incoerentes, que não poderiaoferecer outro mérito essencial além daexatidão parcial.

Importa, pois, bem sentir que overdadeiro espírito positivo não está

menos afastado, no fundo, do empirismodo que do misticismo. É entre essas duasaberrações, igualmente funestas, que sedeve sempre caminhar. A necessidadede tal atitude de reserva contínua, tãodifícil como importante, bastaria aliáspara verificar, conformemente a nossasexplicações iniciais, quanto averdadeira positividade deve sermaduramente preparada, de maneira anão poder de modo algum convir aoestado nascente da Humanidade. Nasleis dos fenômenos consiste realmente aciência, à qual os fatos propriamenteditos, em que pese a sua exatidão e a seunúmero, não fornecem mais do que osmateriais indispensáveis. Ora,considerando a destinação constante

dessas leis, pode-se dizer, sem exageroalgum, que a verdadeira ciência, longede ser formada por simplesobservações, tende sempre a dispensar,quanto possível, a exploração direta,substituindo-a por essa previsãoracional que constitui, sob todos osaspectos, o principal caráter do espíritopositivo, como o conjunto dos estudosastronômicos nos fará sentir claramente.Tal previsão, conseqüência necessáriadas relações constantes descobertasentre os fenômenos, não permitirá nuncaconfundir a ciência real com essa vãerudição, que acumula maquinalmentefatos sem aspirar a deduzi-los uns dosoutros. Esse grande atributo de todas asnossas especulações sadias não

interessa menos à sua utilidade efetivado que à sua própria dignidade; pois aexploração direta dos fenômenosacontecidos não bastará para nospermitir modificar-lhes o acontecimento,se não nos conduzisse a prevê-losconvenientemente. Assim, o verdadeiroespírito positivo consiste sobretudo emver para prever, em estudar o que é, afim de concluir disso o que será,segundo o dogma geral dainvariabilidade das leis naturais.

Esse princípio fundamental de todafilosofia positiva, sem contudo estender-se suficientemente por completo aoconjunto dos fenômenos, começafelizmente, desde três séculos, a se nos

tornar de tal modo familiar que, emconseqüência dos hábitos absolutosanteriormente enraizados, passamosquase sempre a desconhecer até agorasua verdadeira fonte, esforçando-nos,segundo uma vã e confusa argumentaçãometafísica, por representar como umaespécie de noção inata, ou ao menosprimitiva, o que só pôde resultarcertamente duma lenta induçãogradativa, ao mesmo tempo coletiva eindividual. Não somente qualquermotivo racional, independente de todaexploração exterior, não nos indica deinício a invariabilidade das relaçõesfísicas, mas é incontestável, ao [pág. 50]contrário, que o espírito humano sente,durante sua longa infância, uma

tendência muito viva em desconhecê-la,justamente onde uma observaçãoimperfeita já lhe manifestaria talinvariabilidade, se não fosse arrastado,então, por sua tendência necessária areportar todos e quaisqueracontecimentos, sobretudo os maisimportantes, a vontades arbitrárias. Emcada ordem dos fenômenos existem, semdúvida, alguns assaz simples e assazfamiliares para que sua observaçãoespontânea tenha sempre sugerido osentimento confuso e incoerente dumacerta regularidade secundária; de sorteque o ponto de vista puramenteteológico nunca pôde ser rigorosamenteuniversal. Mas essa convicção parcial eprecária se limita por muito tempo aos

fenômenos menos numerosos e maissubalternos, não permitindo, pois, evitaras freqüentes perturbações atribuídas àintervenção preponderante dos agentessobrenaturais. O princípio dainvariabilidade das leis naturais sócomeça realmente a adquirir algumaconsistência filosófica quando osprimeiros trabalhos verdadeiramentecientíficos puderam manifestar exatidãoessencial a respeito de uma ordeminteira de grandes fenômenos, o que sópoderia resultar, de modo suficiente, dafundação da astronomia matemática,durante os últimos séculos dopoliteísmo. A partir dessa introduçãosistemática, esse dogma fundamentalsem dúvida tendeu a estender-se, por

analogia, a fenômenos maiscomplicados, antes mesmo de que suasleis próprias pudessem ser de algummodo conhecidas. No entanto, além desua esterilidade efetiva, essa vagaantecipação lógica tinha nesse momentopouca energia para resistirconvenientemente à ativa supremaciamental que as ilusões teológico-metafísicas conservavam ainda. Umprimeiro esboço especial doestabelecimento de leis naturais emrelação a cada ordem principal defenômenos foi, em seguida,indispensável para conferir a tal noçãoessa força inquebrantável que começa aapresentar nas ciências mais avançadas.Essa convicção não poderia tornar-se

bastante firme enquanto uma elaboraçãoparecida não fosse verdadeiramenteampliada a todas as especulaçõesfundamentais, devendo a incertezadeixada pelas mais complicadas afetarprogressivamente cada uma das outras.

Não se pode reconhecer essa reaçãotenebrosa, mesmo hoje, quando, porcausa da ignorância ainda habitual dasleis sociológicas, o princípio dainvariabilidade das relações físicaspermanece algumas vezes sujeito agraves alterações, até mesmo nosestudos puramente matemáticos, quandoos vemos, por exemplo, preconizarcotidianamente um pretenso cálculo doacaso, que supõe implicitamente a

ausência de toda lei real a respeito decertos acontecimentos, sobretudoquando o homem neles intervém.Quando, porém, essa extensão universalfoi enfim suficientemente esboçada,condição agora preenchida para osespíritos mais avançados, esse grandeprincípio filosófico adquire logoplenitude decisiva, ainda que as leisefetivas na maioria dos casosparticulares devam permanecerignoradas por muito tempo; porquantouma analogia irresistível leva a aplicarde antemão a todos os fenômenos decada ordem o que apenas foi constatadopara alguns dentre eles, desde quetenham importância conveniente.

Depois de ter considerado o espíritopositivo relativamente aos objetosexteriores de nossas especulações, épreciso terminar de caracterizá-lo,apreciando também sua destinaçãointerior, para a satisfação contínua denossas próprias necessidades, querdigam respeito à vida contemplativa,quer à vida ativa.

IV — Apesar de as necessidadesmentais serem sem dúvida as menosenérgicas de todas aquelas inerentes ànossa natureza, é incontestável suaexistência direta e permanente em todasas inteligências. Constituem elas oprimeiro estímulo indispensável anossos diversos esforços filosóficos,

atribuídos demasiadamente sobretudoaos impulsos práticos que, se naverdade os desenvolvem muito, nãoseriam capazes de fazê-los nascer. Essasexigências intelectuais, relativas, comotodas as outras, ao exercício regular das[pág. 51] funções correspondentes,reclamam sempre uma feliz combinaçãode estabilidade e de atividade, donderesultam as necessidades simultâneas deordem e progresso, ou de ligação eextensão. Durante a longa infância daHumanidade somente as concepçõesteológico-metafísicas poderiam,segundo nossas explicações anteriores,satisfazer provisoriamente a essa duplacondição fundamental, embora dumamaneira extremamente imperfeita. Mas

quando a razão humana por fimamadureceu, renunciando francamente àspesquisas inacessíveis ecircunscrevendo sabiamente suaatividade ao domínio verdadeiramenteapreciável por nossas faculdades, afilosofia positiva lhe traz certamenteuma satisfação muito mais completa, sobtodos os aspectos, ao mesmo tempo quemais real, desses dois carecimentoselementares. Tal é evidentemente, comefeito, sob esse novo aspecto, adestinação direta das leis que descobresobre os diversos fenômenos e daprevisão racional, que lhe é inseparável.No que respeita a cada ordem deacontecimentos, essas leis devem serdistinguidas em duas espécies, conforme

ligam por similitude aqueles quecoexistem ou — por filiação — os quese sucedem. Essa indispensáveldistinção corresponde essencialmente,para o mundo exterior, àquela que estenos oferece espontaneamente entre osdois estados correlatos de existência ede movimento. Daí resulta, em todaciência real, uma diferença fundamentalentre apreciação estática e apreciaçãodinâmica de um assunto qualquer. Osdois gêneros de relações contribuemigualmente para explicar os fenômenose, paralelamente, conduzem à suaprevisão, apesar de as leis da harmoniaparecerem sobretudo destinar-se àexplicação, e as leis de sucessão àprevisão. Quer se trate de explicar, quer

de prever, tudo sempre se reduz a ligar.Toda ligação real, estática ou dinâmica,descoberta entre dois fenômenosquaisquer, permite ao mesmo tempoexplicar e prevê-los um depois do outro,pois a previsão científica convémevidentemente ao presente, assim comoao passado e ao futuro.

Esta consiste, sem cessar, em conhecerum fato independentemente de suaexploração direta, em virtude de suasrelações com outros já dados. Assim,por exemplo, a assimilação demonstradaentre a gravitação celeste e a gravidadeterrestre levou, a partir das variaçõesacentuadas da primeira, a prever asfracas variações da segunda, que a

observação imediata não podiadesvendar suficientemente, embora astenha logo em seguida confirmado.

Do mesmo modo, em sentido inverso, acorrespondência antigamente observadaentre o período elementar das marés e odia lunar foi explicada logo que sereconheceu a elevação das águas emcada ponto resultando da passagem dalua pelo meridiano local. Todas asnossas verdadeiras necessidades lógicasconvergem, pois, essencialmente paraessa destinação comum: consolidar,quanto possível, graças a nossasespeculações sistemáticas, a unidadeespontânea de nosso entendimento,constituindo a continuidade e a

homogeneidade de nossas diversasconcepções, de maneira a satisfazerigualmente às exigências simultâneas daordem e do progresso, fazendo com quereencontremos a constância no meio davariedade. Ora, é evidente que, sob esseaspecto fundamental, a filosofia positivacomporta, necessariamente, entre osespíritos preparados, uma aptidão muitosuperior àquela que alguma vez pôdeoferecer a filosofia teológico-metafísica. Ainda que esta sejaconsiderada na época de sua maiorascendência ao mesmo tempo mental esocial, isto é, no estado politéico, aunidade intelectual se encontravacertamente constituída duma maneiramuito menos completa e estável que vai

lhe permitir proximamente apreponderância universal do espíritopositivo, quando se estenderá, por fim,habitualmente às mais eminentesespeculações. Então reinará com efeito,por toda parte, sob diversos modos ediferentes graus, essa admirávelconstituição lógica, cujos estudos maissimples hoje apenas podem nos dar umaidéia justa, onde a ligação e a extensão,cada uma plenamente garantida, seencontrem, além do mais,espontaneamente solidárias. Esse granderesultado filosófico [pág.52] não exige,aliás, outra condição necessária a nãoser a obrigação permanente de restringirtodas as nossas especulações àspesquisas verdadeiramente acessíveis,

considerando essas relações reais, sejade similitude, seja de sucessão, comonão podendo constituir para nós a nãoser simples fatos gerais que devemsempre sofrer a tendência de reduzi-losao menor número possível, sem que omistério de sua produção nunca possaser de maneira alguma penetrado. Istoconforme o caráter fundamental doespírito positivo. Mas, se essaconstância efetiva das ligações naturaisé a única que verdadeiramenteapreciamos, ela também satisfaz anossas verdadeiras necessidades decontemplação ou de direção.

Importa, entretanto, reconhecer emprincípio que, sob o regime positivo, a

harmonia de nossas concepções seencontra necessariamente limitada, emcerto grau, pela obrigação fundamentalde sua realidade, a saber, dumasuficiente conformidade a tiposindependentes de nós. Em seu cegoinstinto de ligação, nossa inteligênciaaspira quase a poder sempre ligar entresi dois fenômenos quaisquer,simultâneos ou sucessivos.

Mas o estudo do mundo exteriordemonstra, ao contrário, que muitasdessas aproximações seriam puramentequiméricas. Uma multidão deacontecimentos ocorre continuamentesem verdadeira dependência mútua, desorte que essa inclinação indispensável

tem tanta necessidade como qualqueroutra de ser regulada por uma sadiaapreciação geral. Por muito tempohabituado a uma espécie de unidade dedoutrina, embora vaga e ilusória, sob oimpério de ficções teológicas e deentidades metafísicas, o espíritohumano, passando ao estado positivo,tentou primeiro reduzir todas as diversasordens de fenômenos a uma única leicomum.

Mas todas as tentativas realizadasdurante os dois últimos séculos paraobter uma explicação universal danatureza apenas chegaram a desacreditarradicalmente tal empreendimento, apartir de agora abandonado a

inteligências mal formadas. Umajudiciosa exploração do mundo exterioro apresentou muito menos ligado quesupõe ou deseja nosso entendimento,cuja fraqueza o predispõe ainda mais amultiplicar relações favoráveis a seuandamento e, sobretudo, a seu repouso.As seis categorias fundamentais, quedistinguiremos abaixo entre osfenômenos naturais, não poderiamcertamente ser todas elas enfeixadas sobúnica lei universal. Cabe, ainda,assegurar que a unidade de explicação,apesar de procurada por tantos espíritossérios em relação a cada uma dessascategorias tomada à parte, nos estáfinalmente proibida, mesmo nessedomínio muito mais restrito. A

astronomia fez nascer, a esse respeito,esperanças muito empíricas, que nuncapoderiam ser realizadas para osfenômenos mais complicados, não sóquanto à física propriamente dita, cujoscinco ramos principais permanecerãosempre distintos, em que pese a suasincontestáveis relações. Freqüentementenos predispomos a exagerar muito osinconvenientes lógicos de tal dispersãonecessária, porque apreciamos mal asvantagens reais que apresenta atransformação das induções emdeduções. No entanto, é precisofrancamente reconhecer essaimpossibilidade direta de enfeixar tudosob uma única lei positiva como graveimperfeição, conseqüência inevitável da

condição humana, que nos força aaplicar uma inteligência muito fraca aum universo muito complicado.

Essa incontestável necessidade, porém,que importa reconhecer a fim de evitartodo vão desperdício das forçasmentais, não impede de modo algum aciência real de comportar, sob outroaspecto, suficiente unidade filosófica,equivalente àquela constituídapassageiramente pela teologia ou pelametafísica, que lhe é, de resto, muitosuperior, tanto em estabilidade como emplenitude. Para perceber suapossibilidade e apreciar sua natureza, émister antes de tudo recorrer à luminosadistinção geral esboçada por Kant entre

os dois pontos de vista objetivo esubjetivo, peculiares a qualquer estudo.Considerada [pág. 53] sob o primeiroaspecto, isto é, quanto à destinaçãoexterior de nossas teorias, como exatarepresentação do mundo real, nossaciência não é certamente suscetívelduma plena sistematização, em virtudeduma inevitável diversidade dosfenômenos fundamentais.

Nesse sentido, não devemos procuraroutra unidade além da unidade dométodo positivo considerado em seuconjunto, sem pretender chegar a umaverdadeira unidade científica, aspirandosomente à homogeneidade e àconvergência das diferentes doutrinas. A

situação é diferente noutro aspecto, istoé, quanto à fonte interior das teoriashumanas, ao serem consideradas comoresultados naturais de nossa evoluçãomental, ao mesmo tempo individual ecoletiva, e destinadas à satisfaçãonormal de nossas próprias necessidades,sejam elas quais forem. Assimreportados, não ao universo, mas aohomem, ou melhor, à Humanidade,nossos conhecimentos reais tendem, aocontrário, com evidência espontânea,para uma inteira sistematização, tantocientífica quanto lógica. Não se deve,então, conceber, no fundo, mais do queuma ciência, a ciência humana, ou maisexatamente social, ao mesmo tempoprincípio e fim de nossa existência, e à

qual naturalmente vem se fundir o estudoracional do mundo exterior, a duplotítulo de elemento necessário epreâmbulo fundamental, igualmenteindispensável quanto ao método equanto à doutrina, como explicareiabaixo. Somente assim nossosconhecimentos positivos podem formarum verdadeiro sistema, de maneira aoferecer caráter plenamente satisfatório.A própria astronomia, emboraobjetivamente mais perfeita do queoutros ramos da filosofia natural, porcausa de sua simplicidade superior, só oé sob esse aspecto humano; pois oconjunto deste tratado fará nitidamenteperceber que ela deveria, ao contrário,ser julgada muito imperfeita se fosse

reportada ao universo e não ao homem.

Todos os nossos estudos reaisnecessariamente são, pois, limitados aonosso mundo que, no entanto, constituiapenas um mínimo elemento douniverso, cuja exploração nos éessencialmente proibida. Essa é, pois, adisposição geral que deve finalmenteprevalecer numa filosofiaverdadeiramente positiva, não somentequanto a teorias diretamente relativas aohomem e à sociedade, mas tambémquanto àquelas que concernem aosfenômenos mais simples, mas afastados,na aparência, desta apreciação comum:conceber todas as nossas especulações

como produtos de nossa inteligência,destinadas a satisfazer a nossas diversasnecessidades essenciais, nunca seapartando do homem, a não ser paravoltar a ele, depois de ter estudado osoutros fenômenos enquantoindispensáveis a seu conhecimento paradesenvolver nossas forças ou apreciarnossa natureza e nossa condição.Podemos, então, perceber como a noçãopreponderante da Humanidade devenecessariamente instaurar, no estadopositivo, plena sistematização mental,ao menos equivalente àquela que por fimhavia comportado a idade teológica, apartir da grande concepção de Deus,substituída tão fracamente, em seguida, aesse respeito, durante a transição

metafísica, pelo vago pensamento danatureza.

Depois de ter assim caracterizado aaptidão espontânea do espírito positivoem constituir a unidade final de nossoentendimento, torna-se fácil completaressa explicação fundamental,estendendo-a do indivíduo para aespécie. Essa indispensável extensãoera até agora essencialmente impossívelaos filósofos modernos que, não tendologrado sair suficientemente do estadometafísico, nunca se instalaram no pontode vista social, o único suscetívelentretanto duma plena realidade, sejacientífica, seja lógica, pois o homem nãose desenvolve isolada mas

coletivamente. Afastando, comoradicalmente estéril, ou melhor,profundamente nociva, essa viciosaabstração de nossos psicólogos ouideólogos, a tendência sistemática queacabamos de apreciar no espíritopositivo adquire enfim toda a suaimportância porque ela indica nele overdadeiro fundamento filosófico dasociabilidade humana, enquanto aomenos essa depender da inteligência,cuja [pág. 54] influência capital, apesarde não ser exclusiva, não poderia sercontestada. É o mesmo problemahumano, com efeito, constituir a unidadelógica de cada entendimento isolado ouestabelecer uma convergência durávelentre entendimentos distintos, cujo

número não poderia influiressencialmente, a não ser na rapidez daoperação. Assim, em todos os tempos,aquele que conseguiu tornar-sesuficientemente conseqüente adquiriu,por isso mesmo, a faculdade de reunirgradualmente os outros, segundo asimilitude fundamental de nossa espécie.A filosofia teológica foi, durante ainfância da Humanidade, a únicaadequada para sistematizar a sociedade,unicamente porque era então a fonteexclusiva duma certa harmonia mental.Se, pois, o privilégio da coerêncialógica passou, a partir de agora, aoespírito positivo, o que não pode serseriamente contestado, cabe entãoreconhecer também nele o único

princípio efetivo dessa grandecomunhão intelectual. Esta vem a ser abase necessária de toda verdadeiraassociação humana, quando forconvenientemente ligada a duas outrascondições fundamentais, umaconformidade suficiente de sentimentose uma certa convergência de interesses.A deplorável situação filosófica da eliteda Humanidade bastaria hoje paradispensar a esse respeito todadiscussão, pois não mais observamos averdadeira comunidade de opiniões, anão ser sobre assuntos já submetidos àsteorias positivas, os quais, infelizmente,não são de longe os mais importantes.Uma apreciação direta e especial, queestaria aqui deslocada, faz aliás

perceber facilmente que a filosofiapositiva é a única capaz de realizargradualmente esse nobre projeto deassociação universal, que o catolicismotinha, na Idade Média, prematuramenteesboçado, mas que era, no fundo,necessariamente incompatível

— como a experiência constatouplenamente — com a natureza teológicade sua filosofia, a qual instituía umacoerência lógica muito fraca paracomportar essa eficácia social.

V — A aptidão fundamental do espíritopositivo está, desde agora,suficientemente caracterizada emrelação à vida especulativa. Resta-nosapenas apreciá-la em relação à vida

ativa que, sem poder mostrar nelealguma propriedade verdadeiramentenova, manifesta, duma maneira muitomais completa e sobretudo maisdecisiva, o conjunto dos atributos quenele reconhecemos. As concepçõesteológicas foram, até mesmo sob esseaspecto, por muito tempo necessáriaspara despertar e sustentar o ardor dohomem, graças à esperança indiretaduma espécie de um império ilimitado; ésobre isso, entretanto, que o espíritohumano necessitou, primeiramente,testemunhar sua predileção final para osconhecimentos reais. É, sobretudo, comobase racional da ação da Humanidadesobre o mundo exterior que o estudopositivo da natureza começa hoje a ser

universalmente estimado. Nada maissábio, no fundo, do que esse juízo vulgare espontâneo, pois tal destinação,quando convenientemente apreciada,lembra necessariamente, por meio domais feliz resumo, todos os grandescaracteres do verdadeiro espíritofilosófico, tanto no que concerne àracionalidade quanto no que concerne àpositividade. A ordem natural resultante,em cada caso prático, do conjunto dasleis dos fenômenos correspondentes,deve evidentemente nos ser, de início,bem conhecida, a fim de que possamosmodificá-la, para vantagem nossa ou, aomenos, adaptar-lhe nossa conduta, nocaso de toda intervenção humana serentão impossível, como ocorre com

acontecimentos celestes. Tal explicaçãoé sobretudo conveniente para tornarfamiliarmente apreciável essa previsãoracional que vimos constituir, sob todosos aspectos, o principal caráter daverdadeira ciência. A pura erudição,onde os conhecimentos, reais, masincoerentes, consistem em fatos e nãoem leis, não poderia evidentementebastar para dirigir nossa atividade.Seria supérfluo insistir aqui numaexplicação tão pouco contestável. Éverdade que a preponderânciaexorbitante consagrada agora aosinteresses materiais muitas vezes levoua compreender essa ligação necessáriade modo a comprometer gravemente ofuturo científico, [pág. 55] tendendo a

restringir as especulações positivas àsúnicas pesquisas de utilidade imediata.

Mas essa cega disposição resulta apenasduma maneira falsa e estreita deconceber a grande relação da ciênciacom a arte, na falta de se ter suficiente eprofundamente apreciado uma e outra.

O estudo da astronomia é de todos omais conveniente para retificar essatendência, seja porque sua simplicidadesuperior permite apreender melhor seuconjunto, seja em virtude daespontaneidade mais íntima dasaplicações correspondentes, que, hávinte séculos, se encontramevidentemente ligadas às mais sublimesespeculações, como salientaránitidamente este tratado.

Mas importa sobretudo bem reconhecer,

a esse respeito, que a relaçãofundamental entre a ciência e a arte nãopôde ser até agora convenientementeconcebida, até mesmo pelos melhoresespíritos, em conseqüência necessáriada extensão insuficiente da filosofianatural, que permanece ainda estranha àspesquisas mais importantes e maisdifíceis, aquelas pesquisas quediretamente concernem à sociedadehumana. Com efeito, a concepçãoracional da ação do homem sobre anatureza ficou essencialmente limitadaao mundo inorgânico, donde resultouuma excitação científicademasiadamente imperfeita. Quandoessa imensa lacuna for suficientementepreenchida, como hoje começa a ser

feito, poder-se-á perceber a importânciafundamental dessa grande destinaçãoprática para estimular habitualmente, eaté mesmo muitas vezes para melhordirigir, as mais eminentes especulações,sob a única condição normal dumaconstante positividade. Pois a arte nãoserá mais então unicamente geométrica,mecânica ou química, etc., mas tambéme sobretudo política e moral. Aprincipal ação exercida pelaHumanidade deve, sob todos osaspectos, consistir no aprimoramentocontínuo de sua própria natureza,individual ou coletiva, dentre os limitesque indicam, do mesmo modo que emtodos os outros casos, o conjunto dasleis reais. Quando essa solidariedade

espontânea da ciência com a arte puderser convenientemente organizada, nãopodemos então duvidar de que, ao invésde tender a restringir as sadiasespeculações filosóficas, ela lhesdesignaria, ao contrário, um oficio muitosuperior a seu alcance efetivo. Isto se deantemão não tivermos reconhecido,como princípio geral, a impossibilidadede jamais tornar a arte puramenteracional, a saber, de elevar nossasprevisões teóricas ao verdadeiro nívelde nossas necessidades práticas. Naspróprias artes mais simples e perfeitas,um desenvolvimento direto e espontâneopermanece constantementeindispensável, sem que as indicaçõescientíficas possam, em algum caso,

suplementá-las completamente. Sejaqual for o grau de satisfação, porexemplo, que tenham obtido nossasprevisões astronômicas, sua precisão éainda, e provavelmente sempre o será,inferior às nossas justas exigênciaspráticas, como terei ocasião muitasvezes de indicar.

Essa tendência espontânea a constituirdiretamente uma inteira harmonia entre avida especulativa e a vida ativa deve serfinalmente olhada como o privilégiomais feliz do espírito positivo.

Nenhuma outra sua propriedade podetão bem manifestar o verdadeiro caráter

e facilitar a ascendência real. Nossoardor especulativo se encontra assimmantido, e mesmo dirigido, por umapotente estimulação contínua, sem a quala inércia natural de nossa inteligência opredisporia a satisfazer muitas vezes anossas necessidades teóricas comexplicações fáceis, mas insuficientes,enquanto o pensamento da ação finallembra sempre a condição dumaprecisão conveniente. Ao mesmo tempo,essa grande destinação prática completae circunscreve, em cada caso, aprescrição fundamental relativa àdescoberta de leis naturais, tendendo adeterminar, segundo as exigências daexplicação, o grau de precisão e aextensão de nossa previdência racional,

cuja justa medida não poderia, em geral,ser fixada de outra maneira. Se, de umaparte, a perfeição científica não poderiaultrapassar tal limite, sob o qual, aocontrário, ela sempre se encontrarárealmente, não poderá, de outra parte,ultrapassá-la sem logo cair numaapreciação [pág. 56] muito minuciosa,não menos quimérica do que estéril, quecomprometeria finalmente todos osfundamentos da verdadeira ciência. Istoporque nossas leis nunca podemrepresentar os fenômenos a não ser comcerta aproximação, além da qual seriaperigoso e inútil levar nossasinvestigações. Ao ser essa relaçãofundamental da ciência com a arteconvenientemente sistematizada, tenderá

algumas vezes, sem dúvida, adesacreditar tentativas teóricas, cujaesterilidade radical seria incontestável.Mas, longe de oferecer inconvenientereal, essa inevitável disposição tornar-se-á muito favorável a nossosverdadeiros interesses especulativos,prevenindo este vão desperdício denossas fracas forças mentais, que resultamuitas vezes hoje duma cegaespecialização. Na evolução preliminardo espírito positivo, este necessitouligar-se em toda parte a quaisquerquestões que se lhe tornassemacessíveis, sem muito perguntar da suaimportância final, derivada da relaçãocom o conjunto que no início nãopoderia ser percebida. Mas esse instinto

provisório, sem o qual a ciência teriacarecido de alimento conveniente, deveterminar por subordinar-sehabitualmente a uma justa apreciaçãosistemática, isso logo que a plenamaturidade do estado positivo tivessepermitido, de modo suficiente,apreender sempre as verdadeirasrelações essenciais de cada parte com otodo, de maneira a oferecerconstantemente uma destinação ampla àsmais eminentes pesquisas, evitandocontudo toda especulação pueril.

A respeito dessa íntima harmonia entreciência e arte, importa enfim observarespecialmente a feliz tendência, que delaresulta, para desenvolver e consolidar a

ascendência social da sã filosofia,graças a uma série espontânea dapreponderância crescente que,evidentemente, obtém a vida industrialem nossa civilização moderna. Afilosofia teológica não poderiarealmente convir a não ser a essestempos necessários de sociabilidadepreliminar, quando a atividade humanahá de ser essencialmente militar, a fimde preparar gradualmente umaassociação normal e completa,impossível de início, segundo a teoriahistórica que estabeleci em outro lugar.O politeísmo se adaptava sobretudo aosistema de conquista da Antiguidade, e omonoteísmo à organização defensiva daIdade Média. Fazendo prevalecer cada

vez mais a vida industrial, asociabilidade moderna deve, pois,poderosamente secundar a granderevolução mental, que hoje elevadefinitivamente nossa inteligência doregime teológico ao regime positivo.Não só essa ativa tendência cotidianapara a melhoria prática da condiçãohumana é necessariamente poucocompatível com as preocupaçõesreligiosas, sempre relativas, sobretudosob o monoteísmo, a uma destinação deoutra espécie.

Mas, além disso, tal atividade é denatureza a suscitar finalmente umaoposição universal, tão radical quantoespontânea, a toda filosofia teológica.

De uma parte, com efeito, a vidaindustrial é, no fundo, diretamentecontrária a todo otimismo providencial,porquanto supõe necessariamente que aordem natural seja bastante imperfeitapara exigir sem cessar a intervençãohumana, enquanto a teologia apenasadmite logicamente, como meio demodificá-la, a solicitação de um apoiosobrenatural. Em segundo lugar, essaoposição, inerente ao conjunto de nossasconcepções industriais, reproduz-secontinuadamente, sob as mais variadasformas, no término especial de nossasoperações, quando devemos consideraro mundo exterior não dirigido por umavontade qualquer, mas submetido a leissuscetíveis de permitir-nos suficiente

previsão, sem a qual nossa atividadeprática não comportaria qualquer baseracional. Assim, a mesma correlaçãofundamental, que torna a vida industrialtão favorável à ascendência filosóficado espírito positivo, imprime-lhe, soboutro aspecto, uma tendênciaantiteológica mais ou menospronunciada, inevitável porém maiscedo ou mais tarde, sejam quais foremos esforços contínuos da sabedoriasacerdotal para conter ou temperar ocaráter antiindustrial da filosofia inicial,com a qual a vida guerreira era a única[pág. 57] suficientemente conciliável.Tal é a íntima solidariedade que fazinvoluntariamente todos os espíritosmodernos, até mesmo os mais grosseiros

e rebeldes, participar na substituiçãogradual da antiga filosofia teológica poruma filosofia plenamente positiva, aúnica suscetível, de agora em diante, deuma verdadeira ascendência social.

VI — Somos levados a completar,enfim, a apreciação direta do verdadeiroespírito filosófico, mediante uma últimaexplicação que, embora sendo semprenegativa, torna-se hoje realmenteindispensável, para terminar decaracterizar, de modo suficiente, anatureza e as condições da granderenovação mental agora necessária àelite da Humanidade. Salientaremosdiretamente a incompatibilidade finaldas concepções positivas com todas as

opiniões teológicas, quaisquer quesejam elas, monotéicas, politéicas oufetichistas. As diversas consideraçõesindicadas neste Discurso mostraram jáimplicitamente a impossibilidade dequalquer conciliação durável entre asduas filosofias, tanto no que respeita aométodo quanto no que respeita àdoutrina; de sorte que toda incerteza aesse propósito pode ser facilmentedissipada.

Sem dúvida, a ciência e a teologia nãoestão no início em oposição aberta,posto que não se propõem as mesmasquestões. Isto permitiu durante muitotempo o florescimento parcial doespírito positivo, apesar da ascendência

geral do espírito teológico e, até mesmo,sob muitos aspectos, debaixo de suatutela prévia. Mas, quando apositividade racional, limitadaprimeiramente a humildes investigaçõesmatemáticas, que a teologia tinhadesprezado especialmente, começou aestender-se ao estudo direto da natureza,sobretudo por meio das teoriasastronômicas, tornou-se inevitável acolisão, embora latente. Isto em virtudedo contraste fundamental, ao mesmotempo científico e lógico, que sedesenvolveu progressivamente entre asduas ordens de idéias. Os motivoslógicos pelos quais a ciência se proíberadicalmente os misteriosos problemasde que a teologia se ocupa

essencialmente são de natureza adesacreditar, mais cedo ou mais tarde,para todos os bons espíritos, asespeculações que descartarmos, naqualidade de necessariamenteinacessíveis à razão humana. Além domais, a sábia reserva, com que oespírito positivo procede gradualmenteem relação a assuntos muito fáceis, develevar indiretamente à apreciação dalouca temeridade do espírito teológico arespeito das mais difíceis questões. Noentanto, é sobretudo por meio dasdoutrinas que a incompatibilidade dasduas filosofias deve manifestar-se paraa maior parte das inteligências, muitopouco atingidas ordinariamente porsimples dissidências de método, embora

essas sejam no fundo as mais graves,como sendo a fonte necessária de todasas outras. Ora, sob esse novo aspecto,não se pode desconhecer a oposiçãoradical das duas ordens de concepções,onde os mesmos fenômenos são de umlado atribuídos a vontades diretoras, deoutro reportados a leis invariáveis. Amobilidade irregular, naturalmenteinerente a toda idéia de vontade, nãopode de modo algum conciliar-se com aconstância das relações reais. Assim, namedida em que as leis físicas setornaram conhecidas, o império dasvontades sobrenaturais se estreitou cadavez mais, exercendo-se apenas nosfenômenos cujas leis permaneciamignoradas.

Tal incompatibilidade se tornadiretamente evidente quando opomos aprevisão racional, que constitui oprincipal caráter da verdadeira ciência,à adivinhação por revelação especial,que a teologia deve apresentar comooferecendo o único meio legítimo deconhecer o futuro. É verdade que oespírito positivo, chegando à sua inteiramaturidade, também tende a subordinara própria vontade a verdadeiras leis,cuja existência está, com efeito,pressuposta tacitamente pela razãovulgar, já que os esforços práticos paramodificar e prever as vontades humanasnão poderiam ter, sem isso, qualquerfundamento razoável. Mas tal noção nãoconduz de modo algum a conciliar

ambos os modos opostos, segundo osquais ciência e teologia concebemnecessariamente a direção efetiva dosdiversos fenômenos. Pois semelhanteprevisão [pág. 58]

e a conduta que daí resulta exigemevidentemente profundo conhecimentoreal do ser no seio do qual as vontadesse produzem. Ora, esse fundamentoprévio só poderia provir de um sermenos igual, julgado também porsemelhança; não o podemos conceber daparte de um inferior e a contradiçãoaumenta com a desigualdade danatureza. Assim, a teologia semprerecusou a pretensão de penetrar dealgum modo nos desígnios

providenciais, da mesma forma queseria absurdo supor os últimos animaisdotados da faculdade de prever asvontades dos homens ou dos outrosanimais superiores. É, entretanto, a essalouca hipótese que seríamosnecessariamente conduzidos sepretendêssemos conciliar finalmente oespírito teológico com o espíritopositivo.

Historicamente considerada, estaoposição radical, aplicável a todas asfases essenciais da filosofia inicial,desde longo tempo tem sido geralmenteadmitida em relação às fasescompletamente ultrapassadas pelaspopulações mais avançadas. É mesmo

certo que, a esse respeito, exagera-semuito tal incompatibilidade, por causadesse absoluto desdém, que cegamenteinspiram nossos hábitos monotéicos,para os dois estados anteriores doregime teológico. A sã filosofia, sempreobrigada a apreciar o modo necessáriosegundo o qual cada uma das grandesfases sucessivas da Humanidadeefetivamente concorreu para nossaevolução fundamental, retificarácuidadosamente estes injustospreconceitos, que impedem todaverdadeira teoria histórica. No entanto,a despeito de o politeísmo e mesmo de ofetichismo terem de início secundadorealmente o florescimento espontâneo doespírito de observação, cabe reconhecer

que não poderiam ser verdadeiramentecompatíveis com o sentimento gradualda invariabilidade das relações físicas,logo que este pôde adquirir certaconsistência sistemática. Devemos,assim, conceber essa inevitáveloposição como a principal fonte secretadas diversas transformações quesucessivamente decompuseram afilosofia teológica, reduzindo-a cada vezmais. Aqui vale completar, a esserespeito, a indispensável explicaçãoindicada no início deste Discurso,quando essa dissolução gradual foiespecialmente atribuída ao estadometafísico propriamente dito, que, nofundo, disso não podia ser mais do quesimples órgão e nunca o verdadeiro

agente. É preciso, com efeito, observarque o espírito positivo, emconseqüência da falta de generalidadecaracterística de sua lenta evoluçãoparcial, não podia convenientementeformular suas próprias tendênciasfilosóficas, que se tornaram apenassensíveis diretamente durante os últimosséculos. Daí resultava a necessidadeespecial da intervenção metafísica, aúnica que poderia sozinha sistematizarconvenientemente a oposição espontâneada ciência nascente com a antigateologia.

Apesar de tal ofício ter exagerado muitoa importância efetiva deste espíritotransitório, é fácil, entretanto,

reconhecer que o progresso natural dosconhecimentos reais era o único a darconsistência séria à sua atividaderumorosa. Esse progresso contínuo, quede início havia mesmo determinado nofundo a transformação do fetichismo empoliteísmo, constituiu em seguida,sobretudo, a fonte essencial da reduçãodo politeísmo ao monoteísmo. Devendoa colisão operar-se principalmentemediante teorias astronômicas, estetratado há de me fornecer a ocasiãonatural para caracterizar o grau precisode seu desenvolvimento, a que cabeatribuir, em realidade, a irrevogáveldecadência mental do regime politéico,que reconheceremos então logicamenteincompatível com a fundação decisiva

da astronomia matemática pela escolade Tales.

O estudo racional dessa oposiçãodemonstra claramente que não podialimitar-se à teologia antiga, devendoestender-se em seguida ao própriomonoteísmo, embora sua energia tenhanecessitado decrescer, na medida emque o espírito teológico continuava adecair em virtude do mesmo progressoespontâneo.

Sem dúvida, essa extrema fase dafilosofia inicial era muito menoscontrária do que as precedentes aoflorescimento dos [pág. 59]conhecimentos reais, que não maisreencontravam a cada passo a perigosa

concorrência duma explicaçãosobrenatural especialmente formulada.Assim, é sobretudo sob p regimemonotéico que deveu realizar-se aevolução preliminar do espíritopositivo. Mas a incompatibilidade, porser menos explícita e mais tardia, no fimnão permanecia menos inevitável,mesmo antes do tempo em que a novafilosofia viesse a ser bastante geral paratomar caráter verdadeiramente orgânico,substituindo irrevogavelmente ateologia, tanto em seu ofício socialquanto em sua destinação mental. Comoo conflito teve ainda que se operarsobretudo pela astronomia, demonstrareiaqui com precisão que evolução maisavançada estendeu necessariamente sua

oposição radical até o mais simplesmonoteísmo, antes apenas limitada aopoliteísmo propriamente dito.Reconheceremos então que essainevitável influência resulta dadescoberta do duplo movimento daTerra, logo seguida pela fundação damecânica celeste. No estado presente darazão humana, podemos assegurar que oregime monotéico, por muito tempofavorável ao florescimento primitivodos conhecimentos reais, entravaprofundamente a marcha sistemática queeles devem tomar de agora em diante,impedindo o sentimento fundamental dainvariabilidade das leis físicas deadquirir, enfim, sua indispensávelplenitude filosófica. Pois o pensamento

contínuo duma súbita perturbaçãoarbitrária na economia natural devesempre permanecer inseparável, aomenos virtualmente, de toda e qualquerteologia, ainda que reduzido quanto forpossível. Sem tal obstáculo, com efeitosó possível de ser ultrapassado com ainteira dessuetude do espírito teológico,o espetáculo cotidiano da ordem real játeria determinado uma adesão universalao princípio fundamental da filosofiapositiva.

Muitos séculos antes de o florescimentocientífico permitir apreciar diretamenteessa oposição radical, a transiçãometafísica tentara, sob um impulsosecreto, restringir, no próprio seio do

monoteísmo, a ascendência da teologia,fazendo abstratamente prevalecer, noúltimo período da Idade Média, acélebre doutrina escolástica, quesubmeteu a ação efetiva do motorsupremo a leis invariantes, que este teriaestabelecido primitivamentedeterminando-se depois jamais alterá-las. Mas essa espécie de transaçãoespontânea entre o princípio teológico eo princípio positivo não comportava,evidentemente, a não ser uma existênciapassageira, própria a facilitar aindamais o declínio contínuo de um e otriunfo gradual de outro. Seu impériolimitava-se essencialmente aos espíritoscultivados, pois, enquanto a fé persistiurealmente, o instinto popular sempre

teve de rejeitar, com energia, umaconcepção que, no fundo, tendia a anularo poder providencial, condenando-o auma inércia sublime, que deixava todaatividade habitual à grande entidademetafísica. A natureza associava-seassim regularmente ao governouniversal, a título de ministro devedor eresponsável, a que se deveria endereçarentão a maior parte das queixas e dosvotos. Percebe-se que, sob todos osaspectos essenciais, essa concepçãoparece muito com aquela que a situaçãomoderna fez cada vez mais prevalecer,no que respeita ao reinadoconstitucional. A analogia não é demodo algum fortuita, porquanto o tipoteológico forneceu, com efeito, a base

racional do tipo político. Essa doutrinacontraditória, que arruína a eficáciasocial do princípio teológico, semconsagrar a ascendência fundamental doprincípio positivo, não poderiacorresponder a nenhum estadoverdadeiramente normal e duradouro;ela consiste somente no mais potente dosmeios de transição adequados ao últimoofício necessário do espírito metafísico.

Finalmente, a incompatibilidadenecessária da ciência com a teologiateve de manifestar-se também sob outraforma geral, especialmente adaptada aoestado monotéico, fazendo cada vezmais salientar a imperfeição radical daordem real, assim oposta ao inevitável

otimismo providencial. Esse otimismoteve, sem dúvida, de permanecer por[pág. 60] muito tempo compatível com oflorescimento espontâneo dosconhecimentos positivos, já que umaprimeira análise da natureza devia entãoinspirar, por toda parte, uma admiraçãoingênua pelo modo de realização dosprincipais fenômenos que constituíam aordem efetiva. Mas essa disposiçãoinicial tende em seguida a desaparecernão menos necessariamente, na medidaem que o espírito positivo, tomando umcaráter cada vez mais sistemático,substitui paulatinamente ao dogma dascausas finais o princípio das condiçõesde existência. Este lhe oferece, num graumais alto, todas as propriedades lógicas,

sem apresentar qualquer um de seusgraves perigos científicos. Paramosentão de estranhar que a constituição dosseres naturais se encontre, em cada caso,disposta de maneira a permitir arealização final de seus fenômenosefetivos.

Estudando com cuidado essa inevitávelharmonia, com o único propósito decompreendê-la melhor, terminamos emseguida por observar as profundasimperfeições que apresenta, sob todosos aspectos, a ordem real, quase sempreinferior em sabedoria à economiaartificial, estabelecida por nossa fracaintervenção humana em seu domíniolimitado. Como esses vícios naturais

devem ser um tanto maiores quando setrata de fenômenos mais complicados, asindicações irrecusáveis que nosoferecerá, sob esse aspecto, o conjuntoda astronomia bastarão aqui para levarao pressentimento de quanto talapreciação deve estender-se, com novaenergia filosófica, a todas as outraspartes essenciais da ciência real. Masimporta sobretudo compreender, emgeral, a propósito de tal crítica, que nãotem somente um destino passageiro, atítulo do meio antiteológico. Liga-se, demaneira mais íntima e durável, aoespírito fundamental da filosofiapositiva, na relação geral entreespeculação e ação. Se, de outra parte,nossa ativa intervenção permanente

repousa, antes de tudo, no conhecimentoexato da economia natural, de que nossaeconomia artificial não deve constituir,sob todos os aspectos, senão aprogressiva melhoria, não é menoscerto, de outra parte, que assim supomosa imperfeição necessária dessa ordemespontânea, cuja modificação gradualconstitui o fim cotidiano de nossosesforços individuais ou coletivos.Abstração feita de toda críticapassageira, a justa apreciação dosdiversos inconvenientes, próprios àconstituição efetiva do mundo real, devepois ser concebida, de agora em diante,como inerente ao conjunto da filosofiapositiva, mesmo no que concerne aoscasos inacessíveis a nossos fracos

meios de aperfeiçoamento, a fim demelhor conhecer, seja nossa condiçãofundamental, seja a destinação essencialde nossa atividade contínua.

VII — O concurso espontâneo dasdiversas considerações gerais,indicadas neste Discurso, basta agorapara caracterizar aqui, sob todos osaspectos principais, o verdadeiroespírito filosófico que, depois dumalenta evolução preliminar, atinge hojeseu estado sistemático. Tendo em vista aevidente obrigação em que nosencontramos agora de qualificá-lohabitualmente por uma curtadenominação especial, tive de preferiraquela a que a preparação universal

atribuiu progressivamente, durante osúltimos três séculos, a preciosapropriedade de resumir, da melhormaneira possível, o conjunto de seusatributos fundamentais. Como todos ostermos vulgares elevados assimgradualmente à dignidade filosófica, apalavra positivo oferece, em nossaslínguas ocidentais, várias acepçõesdistintas, mesmo afastando o sentidogrosseiro, que de início se vincula a elaentre os espíritos mal cultivados. Masimporta notar aqui que todas essasdiversas significações convêmigualmente à nova filosofia geral,indicando-lhe alternativamentediferentes propriedades características.Assim, esta aparente ambigüidade não

mais oferecerá qualquer inconvenientereal. Seria preciso ver nisso, aocontrário, um dos principais exemplosdessa admirável condensação defórmulas que, nas populaçõesavançadas, reúne, sob uma únicaexpressão usual, vários atributosdistintos, quando a razão pública chegaa reconhecer sua ligação permanente.[pág. 61]

Considerada de início em sua acepçãomais antiga e comum, a palavra positivodesigna real, em oposição a quimérico.Desta óptica, convém plenamente aonovo espírito filosófico, caracterizadosegundo sua constante dedicação apesquisas verdadeiramente acessíveis à

nossa inteligência, com exclusãopermanente dos impenetráveis mistériosde que se ocupava, sobretudo em suainfância. Num segundo sentido, muitovizinho do precedente, embora distinto,esse termo fundamental indica ocontraste entre útil e ocioso. Lembraentão, em filosofia, o destino necessáriode todas as nossas especulações sadiaspara aperfeiçoamento contínuo de nossaverdadeira condição individual oucoletiva, em lugar da vã satisfação dumacuriosidade estéril.

Segundo uma terceira significação usual,essa feliz expressão é freqüentementeempregada para qualificar a oposiçãoentre a certeza e a indecisão. Indica

assim a aptidão característica de talfilosofia para constituirespontaneamente a harmonia lógica noindivíduo, e a comunhão espiritual naespécie inteira, em lugar dessas dúvidasindefinidas e desses debatesintermináveis que devia suscitar o antigoregime mental. Uma quarta acepçãoordinária, muitas vezes confundida coma precedente, consiste em opor o precisoao vago. Este sentido lembra a tendênciaconstante do verdadeiro espíritofilosófico a obter em toda parte o graude precisão compatível com a naturezados fenômenos e conforme às exigênciasde nossas verdadeiras necessidades;enquanto a antiga maneira de filosofarconduzia necessariamente a opiniões

vagas, comportando apenas umaindispensável disciplina, baseada numarepressão permanente e apoiada numaautoridade sobrenatural.

É preciso, enfim, observarespecialmente uma quinta aplicação,menos usada que as outras, emboraigualmente universal, quando seemprega a palavra positivo comocontrária a negativo. Sob esse aspecto,indica uma das mais eminentespropriedades da verdadeira filosofiamoderna, mostrando-a destinadasobretudo, por sua própria natureza, nãoa destruir, mas a organizar. Os quatrocaracteres gerais que acabamos delembrar distinguem-na ao mesmo tempo

de todos os modos possíveis, querteológicos, quer metafísicos, próprios àfilosofia inicial. Essa últimasignificação, indicando aliás umatendência contínua no novo espíritofilosófico, oferece hoje uma importânciaespecial para caracterizar diretamenteuma de suas principais diferenças, nãomais com o espírito teológico, que foipor muito tempo orgânico, mas com oespírito metafísico propriamente dito,que nunca foi mais do que crítico. Sejaqual for, com efeito, a ação dissolventeda ciência real, essa influência foisempre nela puramente indireta esecundária. Seu defeito desistematização impedia até agora quefosse possível ser de modo diferente, e

o grande ofício orgânico que lhe cabiaentão se oporia a tal atribuiçãoacessória, que tende, de resto, a tornar-se supérflua. A sã filosofia afastaradicalmente, é verdade, todas asquestões necessariamente insolúveis,mas, motivando sua rejeição, evita nadanegar a seu respeito, o que seriacontraditório com essa dessuetudesistemática, pela qual devem apagar-setodas as opiniões verdadeiramenteindiscutíveis. Em relação a cada umadelas, tendo em vista sua comumindiferença, mais imparcial e maistolerante do que podem demonstrar ospartidários opostos, preocupa-se emapreciar historicamente sua influênciarespectiva, as condições de sua duração

e os motivos de sua decadência, semnunca pronunciar alguma negaçãoabsoluta, mesmo quando se trata dasdoutrinas mais antipáticas ao estadopresente da razão humana, naspopulações de elite. Assim, fazescrupulosa justiça tanto aos diversossistemas de monoteísmo, diferentesdaquele que expira hoje entre nós,quanto às crenças politéicas ou mesmofetichistas, reportando-os sempre àsfases correspondentes da evoluçãofundamental. Sob o aspecto dogmático,professa aliás que quaisquer concepçõesde nossa imaginação, quando suanatureza as torna necessariamenteinacessíveis a toda observação, deixamde ser, então, suscetíveis de negação ou

de afirmação verdadeiramentedecisivas. Ninguém, sem dúvida,demonstrou [pág. 62] logicamente a não-existência de Apoio, de Minerva, etc.,nem das fadas orientais ou das diversascriações poéticas, o que não impediu demodo algum o espírito humano deabandonar irrevogavelmente os dogmasantigos quando, enfim, cessaram deconvir ao conjunto de sua situação.

O único caráter essencial do novoespírito filosófico, não ainda indicadodiretamente pela palavra positivo,consiste em sua tendência necessária asubstituir, em todos os lugares, absolutopor relativo. Mas esse grande atributo,ao mesmo tempo científico e lógico, é

de tal modo inerente à naturezafundamental dos conhecimentos reaisque sua consideração geral não tardará aligar-se intimamente aos diversosaspectos já combinados por essafórmula, quando o moderno regimeintelectual, até aqui parcial e empírico,passar comumente ao estado sistemático.A quinta acepção que acabamos deapreciar é sobretudo conveniente paradeterminar essa última condensação danova linguagem filosófica, entãoplenamente constituída, segundo aevidente afinidade de ambas aspropriedades. Concebe-se, de fato, quea natureza absoluta das antigasdoutrinas, teológicas ou metafísicas,determinasse necessariamente cada uma

delas a tornar-se negativa em relação atodas as outras, sob pena de ela própriadegenerar num absurdo ecletismo. É, aocontrário, em virtude de seu gêniorelativo que a nova filosofia podesempre apreciar o valor próprio dasteorias que lhe são mais opostas, semcontudo chegar a uma vã concessão,suscetível de alterar a nitidez de suasvistas ou a firmeza de suas decisões.Cabe, portanto, presumir, conforme oconjunto de tal apreciação especial, quea fórmula empregada aqui paraqualificar habitualmente essa filosofiadefinitiva lembrará, de agora em diante,a todos os bons espíritos a totalcombinação efetiva de suas diversaspropriedades características.

VIII — Quando se procura a origemfundamental dessa maneira de filosofar,não se tardará em reconhecer que suaespontaneidade elementar coinciderealmente com os primeiros exercíciospráticos da razão humana, pois oconjunto dessas explicações indicadasneste Discurso demonstra claramenteque todos os seus atributos principaissão, no fundo, os mesmos que os do bomsenso universal. A despeito daascendência mental da mais grosseirateologia, a conduta cotidiana da vidaativa sempre teve de suscitar, diante decada ordem de fenômenos, certo esboçodas leis naturais e das previsõescorrespondentes, em algum casoparticular, que somente pareciam então

secundários ou excepcionais. Ora, taissão com efeito os germes necessários dapositividade, que deveria permanecerpor muito tempo empírica, antes depoder vir a ser racional. Importa muitoperceber que, sob todos esses aspectosessenciais, o verdadeiro espíritofilosófico consiste sobretudo naextensão sistemática do simples bomsenso a todas as especulaçõesverdadeiramente acessíveis. Seusdomínios são radicalmente idênticos, jáque as maiores questões da sã filosofiasempre se reportam aos fenômenos maisvulgares, diante dos quais os casosartificiais constituem apenas umapreocupação mais ou menosindispensável. Possuem, lado a lado, o

mesmo ponto de partida experimental, omesmo fim de ligar e prevenir, a mesmapreocupação contínua da realidade, amesma intenção final de utilidade. Adiferença essencial entre eles reside nageneralidade sistemática de um,mantendo sua abstração necessária,oposta à incoerência especializada dooutro, sempre ocupado com o concreto.

Vista sob o aspecto dogmático, essaconexão fundamental representa aciência propriamente dita como simplesprolongamento metódico da sabedoriauniversal. Desse modo, muito longe depôr em questão o que estaverdadeiramente decidiu, as sãsespeculações filosóficas devem sempre

tomar emprestado da razão comum suasnoções iniciais, para lhes fazer adquirir,graças à elaboração sistemática, um graude generalidade e de consistência quenão poderiam obter espontaneamente.Durante todo o curso de tal [pág. 63]elaboração, o controle permanente dessavulgar sabedoria conserva de resto altaimportância, a fim de prevenir tantoquanto possível as diversas aberrações,por negligência ou ilusão, que suscitafreqüentemente o estado contínuo deabstração indispensável à atividadefilosófica. A despeito de sua afinidadenecessária, o bom senso propriamentedito deve sempre permanecer antes detudo preocupado com a realidade e coma utilidade, enquanto o espírito

especialmente filosófico tende aapreciar muito mais a generalidade e aligação, de sorte que sua dupla reaçãocotidiana vem a ser igualmentefavorável a ambos, consolidando-lhes asqualidades fundamentais quenaturalmente seriam alteradas. Essarelação indica logo quanto sãonecessariamente ocas e estéreis asinvestigações especulativas dirigidas, arespeito de um assunto qualquer, aosprimeiros princípios que, devendosempre surgir da sabedoria vulgar,nunca pertencem ao domínio verdadeiroda ciência, de que constituem, aocontrário, os fundamentos espontâneos e,por conseguinte, indiscutíveis. Istodescarta radicalmente uma multidão de

controvérsias, ociosas ou perigosas, quenos legou o antigo regime mental.Podemos igualmente perceber assim aprofunda inanição final de todos osestudos prévios relativos à lógicaabstrata, quando se trata de apreciar overdadeiro método filosóficoisoladamente de qualquer aplicação auma ordem qualquer de fenômenos. Osúnicos princípios verdadeiramentegerais que podem ser estabelecidos aesse respeito se reduzemnecessariamente, como é fácil deverificar nos mais célebres dessesaforismos, a algumas máximasincontestáveis mas evidentes,emprestadas da razão comum, e quenada acrescentam verdadeiramente de

essencial às indicações, resultantes,para todos os bons espíritos, de umsimples exercício espontâneo.

Quanto à maneira de adaptar essasregras universais às diversas ordens denossas especulações positivas, o queconstituiria a verdadeira dificuldade e autilidade real de tais preceitos lógicos,só poderia comportar apreciação válida,depois duma análise especial dosestudos correspondentes, conforme ànatureza própria dos fenômenosconsiderados. A sã filosofia nuncasepara, pois, a lógica da ciência, ométodo e a doutrina só podendo em cadacaso ser bem julgados segundo suasverdadeiras relações mútuas. Não é pois

possível, em última instância, dar nem àlógica nem à ciência caráter universalpor meio de concepções puramenteabstratas, independentes de todos osfenômenos determinados. Tentativasdesse gênero indicam ainda a secretainfluência do espírito absoluto inerenteao regime teológico-metafísico.

Considerada agora sob o aspectohistórico, esta íntima solidariedadenatural entre o gênio próprio daverdadeira filosofia e o simples bomsenso universal mostra a origemespontânea do espírito positivo,resultante, em toda parte, duma reaçãoespecial da razão prática sobre a razãoteórica, cujo caráter inicial se modificou

assim sempre progressivamente.

Mas essa transformação gradual, comojá sabemos, não podia operar-se, aomesmo tempo, nem sobretudo com igualvelocidade, nas diversas classes deespeculações abstratas, todasprimitivamente teológicas, como nós oreconhecemos. Esse constante impulsoconcreto nelas só poderia fazer penetraro espírito positivo segundo uma ordemdeterminada, conforme à complicaçãocrescente dos fenômenos, a serdiretamente explicada logo abaixo.

A positividade abstrata, nascidanecessariamente nos mais simplesestudos matemáticos e propagando-seem seguida por via de afinidade

espontânea ou imitação instintiva, sópoderia, pois, oferecer de início caráterespecial e, sob vários aspectos,empírico.

Isto deveria por muito tempo dissimular,para a maioria de seus promotores, quersua incompatibilidade inevitável com afilosofia inicial, quer sobretudo suatendência radical para fundar novoregime lógico. Seus progressoscontínuos, sob o impulso crescente darazão vulgar, apenas podiam então,determinar diretamente o triunfo préviodo espírito metafísico, destinado, porsua generalidade espontânea, a servir-lhe de órgão filosófico durante osséculos escoados entre a preparação

mental do monoteísmo [pág. 64] e suaplena instalação social. Depois disso, oregime ontológico, tendo obtido toda aascendência que comportava suanatureza, tornou-se logo opressivo parao florescimento científico, que tinha atéentão secundado. Também o espíritopositivo só pôde manifestarsuficientemente sua própria tendênciafilosófica quando se encontrou afinallevado, por essa opressão, a lutarespecialmente contra o espíritometafísico, com o qual por muito tempoparecia confundir-se. Eis por que aprimeira fundação sistemática dafilosofia positiva não poderia ir além damemorável crise em que o conjunto doregime ontológico começou a sucumbir,

em todo o Ocidente europeu, sob oconcurso espontâneo de dois admiráveisimpulsos mentais: um, científico,emanado de Kepler e Galileu; outro,filosófico, proveniente de Bacon eDescartes. A imperfeita unidademetafísica constituída no fim da IdadeMédia foi então irremediavelmentedissolvida, do mesmo modo que aontologia grega já tinha destruído parasempre a grande unidade teológicacorrespondente ao politeísmo. Desdeessa crise verdadeiramente decisiva, oespírito positivo, crescendo muito maisem dois séculos do que o pôde fazerdurante sua longa carreira anterior, nãodeixou outra unidade mental possível anão ser a que resultasse de sua própria

ascendência universal. Cada novodomínio sucessivamente conquistadopor ele nunca mais pôde voltar àteologia nem à metafísica, em virtude daconsagração definitiva que essasconquistas crescentes encontravam cadavez mais na razão vulgar. E somente poressa sistematização que a sabedoriateórica emprestou verdadeiramente àsabedoria prática um equivalente digno,em generalidade e em consistência, aoofício fundamental que dela recebeu, emrealidade e eficácia, durante sua lentainiciação gradual. Porquanto, as noçõespositivas obtidas nos dois últimosséculos são, vale dizer na verdade,muito mais preciosas como materiaisulteriores duma nova filosofia geral do

que por seu valor direto e especial, amaioria dentre eles não tendo podidoainda adquirir seu caráter definitivo,nem científico nem mesmo lógico.

O conjunto de nossa evolução mental, esobretudo o grande movimento realizadona Europa ocidental desde Descartes eBacon, não deixa, pois, a partir deagora, outra saída possível a não serconstituir enfim, depois de tantospreâmbulos necessários, o estadoverdadeiramente normal da razãohumana.

Traz assim para o espírito positivo aplenitude e a racionalidade que lhefaltam ainda, de maneira a estabelecer,entre o gênio filosófico e o bom senso

universal, uma harmonia que de formasuficiente nunca pôde existir. Ora,estudando estas duas condiçõessimultâneas, de complementaridade e desistematização, que a ciência real hojedeve cumprir para elevar-se à dignidadeduma verdadeira filosofia, nãotardaremos em reconhecer quecoincidem finalmente. De um lado, agrande crise inicial da positividademoderna só deixou essencialmente forado movimento científico propriamentedito teorias morais e sociais, largadasentão a um isolamento irracional, sob aestéril dominação do espírito teológico-metafísico. Consiste, pois, em levá-lastambém, em nossos dias, ao estadopositivo, a última prova do verdadeiro

espírito filosófico, cuja extensãosucessiva a todos os outros fenômenosfundamentais já se encontravasuficientemente esboçada. Mas, de outrolado, essa última expansão da filosofianatural tendia espontaneamente asistematizá-la logo, constituindo o únicoponto de vista, científico ou lógico, quepode dominar o conjunto de nossasespeculações reais, semprenecessariamente redutíveis ao aspectohumano, isto é, social, o únicosuscetível duma ativa universalidade.Tal é a dupla finalidade filosófica daelaboração fundamental, ao mesmotempo especial e geral, que tenteiempreender na grande obra indicada noinício deste Discurso. Os mais

eminentes pensadores contemporâneos ajulgam assim suficientemente realizadapara ter já posto as verdadeiras basesdiretas da total renovação mentalprojetada por Bacon e Descartes, mascuja execução decisiva estava reservadaao nosso século. [pág. 65]

SEGUNDA PARTEO espírito positivo é mais apto que oespírito teológico-metafísico paraorganizar a sociedade e sistematizar amoral Sumário: IX — As escolaspolíticas atuais são impotentes paraconciliar a ordem e o progresso: asrevoluções de 1789 e de 1830, a

política negativa e a política retrógrada,enfim, a política estacionária,igualmente fracassaram. X

— O positivismo faz da ordem acondição do progresso e do progresso ameta da ordem. Assegura a ordem egarante o progresso. XI — Valor moraldo positivismo: a moral está atualmentecomprometida, porque permanecesolidária com um sistema de crençasvotado à ruína total. XII — No entanto, amoral pública melhorou, graças aodesenvolvimento do espírito positivo eao bom senso universal; a organizaçãodo jesuitismo mostra que os teólogosperderam a esperança de reconquistarsua ascendência sobre os espíritos. XIII

— Necessidade de novo poderespiritual. XIV — Caráter egoísta damoral teológico-metafísica. XV —Altruísmo da moral positivista.

Para que essa sistematização final dasconcepções humanas seja hoje assazcaracterizada, não basta apreciar, comoacabamos de fazer, seu destino teórico;também é preciso considerar aqui, demaneira distinta, embora sumária, suaaptidão necessária para constituir aúnica saída intelectual que possarealmente abranger a imensa crise socialdesenvolvida, desde meio século, noconjunto do Ocidente europeu esobretudo em França.

IX — Enquanto se processavagradualmente, durante os cinco últimosséculos, a dissolução irrevogável dafilosofia teológica, o sistema político deque formava a base mental sofria cadavez mais uma decomposição não menosradical, igualmente presidida peloespírito metafísico. Esse duplomovimento negativo tinha por órgãosessenciais e solidários, de uma parte, asuniversidades, primeiramente emanadasdo poder sacerdotal mas logo rivaisdele; de outra parte, as diversascorporações de legistas, gradualmentehostis aos poderes feudais. Só namedida em que a ação crítica sedisseminava, seus agentes, sem mudar

de natureza, tornavam-se maisnumerosos e mais subalternos; de sorteque, no século XVIII, a principalatividade revolucionária teve de passar,na ordem filosófica, dos doutorespropriamente ditos aos simples literatose, em seguida, na ordem política, dosjuizes aos advogados. A Grande Crisefinal necessariamente começou quandoessa decadência comum, primeiroespontânea e depois sistemática, a quealiás todas e quaisquer classes dasociedade moderna tinham concorridodiversamente, chegou, enfim, ao pontode tornar universalmente irrecusável aimpossibilidade de conservar o antigoregime e a necessidade crescente dumaordem nova. Desde sua origem essa

crise sempre tendeu a transformar, numvasto movimento orgânico, o movimentocrítico dos cinco últimos séculos,apresentando-se como destinadasobretudo a operar diretamente aregeneração social, da qual todos ospreâmbulos negativos se encontravamentão suficientemente realizados. Masessa transformação decisiva, emboracada vez mais urgente, teve depermanecer até agora essencialmenteimpossível, na falta duma filosofiaverdadeiramente adequada parafornecer-lhe base intelectualindispensável. Ao mesmo tempo que arealização suficiente da préviadecomposição exigia a dessuetude dasdoutrinas puramente negativas, que a

haviam dirigido, uma fatal ilusão, nessemomento inevitável, conduziu, aocontrário, a conferir espontaneamente aoespírito metafísico, único ativo duranteesse longo preâmbulo, a presidênciageral do movimento de reorganização.[pág. 66] Quando uma experiênciaplenamente decisiva constatou parasempre, aos olhos de todos, a totalimpotência orgânica dessa filosofia, aausência de qualquer outra teoria nãopermitiu satisfazer, de início, àsnecessidades da ordem que jáprevaleciam a não ser por uma espéciede restauração passageira desse mesmosistema, mental e social, cujairreparável decadência tinha levado àcrise. Enfim, o desenvolvimento dessa

reação retrógrada determinou, emseguida, uma manifestação memorável,que nossas lacunas filosóficas tinhamtornado tão indispensável quantoinevitável, a fim de demonstrar de modoirrevogável que o progresso constitui,como a ordem, uma das duas condiçõesfundamentais da civilização moderna.

O concurso natural dessas duas provasirrecusáveis, cuja renovação se tornouagora tanto impossível como inútil, nosconduziu hoje a essa estranha situação,em que nada verdadeiramente grandepode ser empreendido, nem para aordem, nem para o progresso, por faltaduma filosofia realmente adaptada aoconjunto de nossas necessidades. Todo

sério esforço de reorganização logocessa diante dos temores deretrogradação, que ele próprionaturalmente deve inspirar, num tempoem que as idéias de ordem emanamainda essencialmente do tipo antigo,hoje antipático às populações atuais. Domesmo modo, as tentativas deaceleração direta da progressão políticanão tardam em ser radicalmenteentravadas pelas inquietudes muitolegítimas, suscitadas pela iminência daanarquia, enquanto as idéias deprogresso permanecerem sobretudonegativas. Como antes da crise, a lutaaparente continua ainda desenvolvendo-se entre o espírito teológico,reconhecidamente incompatível com o

progresso que é levado a negardogmaticamente, e o espírito metafísico,que, depois de resultar, na filosofia, nadúvida universal, só pode tender, empolítica, a continuar a desordem ou umestado equivalente de desgoverno. Noentanto, depois do sentimento unânimede sua comum insuficiência, nem umnem outro podem agora inspirar, nosgovernantes ou nos governados,profundas convicções ativas. Seuantagonismo continua, entretanto,alimentando-os mutuamente, sem que umdeles possa comportar quer umadessuetude verdadeira, quer um triunfodecisivo. Isto porque nossa situaçãointelectual os torna ainda indispensáveispara representar, duma maneira

qualquer, as condições simultâneas daordem e do progresso, até que uma únicafilosofia possa satisfazê-las igualmente,de maneira a tornar enfim igualmenteinúteis a escola retrógrada e a escolanegativa, na situação moderna em queuma se destina sobretudo a impedir atotal predominância da outra. Noentanto, as inquietações opostas,relativas a ambas dominaçõescontrárias, deverão naturalmentepersistir ao mesmo tempo enquantodurar esse interregno mental, emconseqüência inevitável dessa cisãoirracional entre as duas facesinseparáveis do grande problema social.Com efeito, cada uma das escolas, emvirtude de sua preocupação exclusiva,

não é mesmo capaz de conter de agoraem diante, de modo suficiente, asaberrações inversas de seu adversário.A despeito de sua tendênciaantianárquica, a escola teológicamostrou-se, em nossos dias,radicalmente impotente para impedir aavalancha de opiniões subversivas que,depois de se terem desenvolvidosobretudo durante sua principalrestauração, freqüentemente sãopropagadas por ela na base de frívoloscálculos dinásticos. Do mesmo modo,seja qual for o instinto anti-retrógradoda escola metafísica, não possui maishoje toda força lógica que exigiria seusimples ofício revolucionário, posto quesua inconseqüência característica a

obriga a admitir os princípios essenciaisdo próprio sistema, de que ataca, semcessar, as verdadeiras condições deexistência.

Essa deplorável oscilação entre duasfilosofias opostas, que se tornaramigualmente vãs e que só se extinguirãoao mesmo tempo, deveria suscitar odesenvolvimento duma espécie deescola intermediária, essencialmenteestacionária, destinada sobretudo alembrar [pág. 67] diretamente o conjuntoda questão social, proclamando, enfim,como igualmente necessárias, as duascondições fundamentais que isolavam asduas opiniões ativas.

Mas, por falta duma filosofia capaz de

realizar essa grande combinação doespírito da ordem com o espírito doprogresso, esse terceiro impulsopermanece ainda logicamente maisimpotente do que os dois outros, já quesistematiza a inconseqüência,consagrando simultaneamente osprincípios retrógrados e as máximasnegativas, a fim de poder neutralizá-losmutuamente.

Longe de tender a terminar a crise, taldisposição só poderia eternizá-la,opondo-se diretamente a todaverdadeira preponderância de umsistema qualquer, se não a limitássemosa uma simples destinação passageirapara satisfazer empiricamente às mais

graves exigências de nossa situaçãorevolucionária, até o advento decisivodas únicas doutrinas que possam deagora em diante convir ao conjunto denossas necessidades. Mas, assimconcebido, esse expediente provisóriose tornou hoje tão indispensável comoinevitável. Sua rápida ascendênciaprática, reconhecida implicitamente porambos os partidos ativos, constata cadavez mais, nas populações atuais, oamortecimento simultâneo dasconvicções e paixões anteriores,retrógradas ou críticas, gradualmentesubstituídas por um sentimentouniversal, real apesar de confuso, danecessidade e mesmo da possibilidadeduma conciliação permanente entre o

espírito de conservação e o espírito demelhoramento, igualmente apropriadosao estado normal da Humanidade. Atendência correspondente dos homens deEstado a impedir hoje, tanto quantopossível, todo grande movimentopolítico encontra-se aliásespontaneamente conforme às exigênciasfundamentais de uma situação que sócomportará realmente instituiçõesprovisórias, enquanto uma verdadeirafilosofia geral não vincularsuficientemente as inteligências.

Desconhecida pelos poderes atuais, essaresistência instintiva colabora parafacilitar a verdadeira solução, ajudandoa transformar uma estéril agitação

política numa ativa progressãofilosófica, de maneira a seguir, enfim, amarcha prescrita pela natureza,adequada à reorganização final, quedeve primeiro ocorrer nas idéias parapassar em seguida aos costumes e,finalmente, às instituições. Taltransformação, que já tende apredominar em França, deveránaturalmente desenvolver-se cada vezmais em toda parte, tendo em vista anecessidade crescente, em que seencontram colocados hoje nossosgovernos ocidentais, de manter agrandes custos a ordem material no meioda desordem intelectual e moral,necessidade que pouco a pouco deveabsorver essencialmente seus esforços

cotidianos, conduzindo-os a renunciarimplicitamente a toda presidência sériada reorganização espiritual, cedidaassim à livre atividade dos filósofos quese mostrarem dignos de dirigi-la. Essadisposição natural dos poderes atuaisestá em harmonia com a tendênciaespontânea das populações para umaaparente indiferença política, motivadapela impotência radical das diversasdoutrinas em circulação e que há semprede persistir enquanto os debatespolíticos continuarem, por falta deimpulso conveniente, a degenerar emvãs lutas pessoais, cada vez maismiseráveis. Esta é a feliz eficáciaprática que o conjunto de nossa situaçãorevolucionária traz momentaneamente a

uma escola essencialmente empíricaque, sob o aspecto teórico, nunca podeproduzir mais do que um sistemaradicalmente contraditório, não menosabsurdo e perigoso, em política, do que,na filosofia, o ecletismo correspondente,também inspirado pela vã intenção deconciliar, sem princípios próprios,opiniões incompatíveis.

X — Conforme o sentimento, cada vezmais desenvolvido, de igualinsuficiência social que hoje oferecem oespírito teológico e o espíritometafísico, os únicos até agora adisputar ativamente um lugar ao sol, arazão pública deve encontrar-seimplicitamente disposta a acolher

atualmente o espírito positivo como aúnica base possível para umaverdadeira resolução da profundaanarquia intelectual e moral, quecaracteriza sobremaneira [pág.

68] a grande crise moderna. Mantendo-se ainda estranha a tais questões, aescola positiva gradualmente preparou-se para elas, constituindo, quantopossível, durante a luta revolucionáriados três últimos séculos, o verdadeiroestado normal de todas as classes maissimples de nossas especulações reais.Ancorada por tais antecedentescientíficos e lógicos, livre, aliás, dasdiversas aberrações contemporâneas,apresenta-se hoje adquirindo por fim a

total generalidade filosófica que lhefaltava até aqui. Ousa então empreender,por sua vez, a solução ainda intata dogrande problema, transportandoconvenientemente aos estudos finais amesma regeneração que sucessivamentejá operou no domínio dos diferentesestudos preliminares.

Não se pode primeiramente desconhecera aptidão espontânea dessa filosofia aconstituir diretamente a conciliaçãofundamental, ainda procurada de tão vãsmaneiras, entre as exigênciassimultâneas da ordem e do progresso.Basta-lhe, para isso, estender até osfenômenos sociais uma tendênciaplenamente conforme à sua natureza e

que tornou agora muito familiar emtodos os outros casos essenciais. Numassunto qualquer, o espírito positivoleva sempre a estabelecer exataharmonia elementar entre as idéias deexistência e as idéias de movimento,donde resulta mais especialmente, noque respeita aos corpos vivos, acorrelação permanente das idéias deorganização com as idéias de vida e, emseguida, graças a uma últimaespecialização peculiar ao organismosocial, a solidariedade contínua dasidéias de ordem com as idéias deprogresso. Para a nova filosofia, aordem constitui sem cessar a condiçãofundamental do progresso e,reciprocamente, o progresso vem a ser a

meta necessária da ordem; como nomecanismo animal, o equilíbrio e aprogressão são mutuamenteindispensáveis, a título de fundamentoou destinação. Especialmenteconsiderado, em seguida, no querespeita à ordem, o espírito positivoapresenta-lhe hoje, em sua extensãosocial, poderosas garantias diretas, nãosomente científicas mas também lógicas,que poderão logo ser julgadas muitosuperiores às vãs pretensões dumateologia retrógrada, que cada vez maisse degenera, desde vários séculos, numativo elemento de discórdias,individuais ou nacionais, incapaz, apartir de agora, de conter as divagaçõessubversivas de seus próprios adeptos.

Atacando a desordem atual em suaverdadeira fonte, necessariamentemental, constitui, tão profundamentequanto possível, a harmonia lógica,regenerando, de início, os métodos antesdas doutrinas, por uma tripla conversãosimultânea da natureza das Questõesdominantes, da maneira de tratá-las edas condições prévias de suaelaboração.

Demonstra, com efeito, de uma parte,que as principais dificuldades sociaisnão são hoje essencialmente políticas,mas sobretudo morais, de sorte que suasolução possível depende realmente dasopiniões e dos costumes, muito mais doque das instituições, o que tende a

extinguir uma atividade perturbadora,transformando a agitação política emmovimento filosófico. Sob outroaspecto, considera sempre o estadopresente como resultado necessário doconjunto da evolução anterior, de modoa fazer constantemente prevalecer aapreciação racional do passado noexame atual dos negócios humanos — oque logo afasta as tendências puramentecríticas, incompatíveis com toda sadiaconcepção histórica. Finalmente, emlugar de deixar a ciência social no vagoe estéril isolamento em que a situam ateologia e a metafísica, vincula-airrevogavelmente a todas as outrasciências fundamentais, que constituemgradualmente, para esse estudo final,

vários preâmbulos indispensáveis, ondenossa inteligência adquire, ao mesmotempo, os hábitos e as noções sem osquais não se pode abordar, de modo útil,as mais eminentes especulaçõespositivas. Isto já institui uma verdadeiradisciplina mental, apropriada a melhorarradicalmente essas discussões, de agoraem diante racionalmente proibidas auma multidão de entendimentos malorganizados ou mal preparados. Essasgrandes garantias lógicas são, aliás,[pág. 69] logo em seguida plenamenteconfirmadas e desenvolvidas pelaapreciação científica propriamente dita,que, diante dos fenômenos sociais e detodos os outros, sempre representa nossaordem artificial como devendo consistir

sobremaneira num simplesprolongamento judicioso, primeiramenteespontâneo, depois sistemático, daordem natural resultante, em cada caso,do conjunto das leis reais, cuja açãoefetiva é ordinariamente modificávelpor nossa sábia intervenção, entrelimites determinados, tanto maisafastados quanto os fenômenos sejammais elevados. O sentimento elementarda ordem é, numa palavra, naturalmenteinseparável de todas as especulaçõespositivas, constantemente dirigidas paraa descoberta dos meios de ligação entreas observações, cujo principal valorresulta de sua sistematização.

Isto é ainda mais evidente no que

concerne ao progresso que, a despeitode vãs pretensões ontológicas, encontrahoje, no conjunto dos estudoscientíficos, sua mais incontestávelmanifestação. Segundo sua naturezaabsoluta e, por conseguinte,essencialmente imóvel, a metafísica e ateologia não poderiam comportar, umanão mais do que a outra, verdadeiroprogresso, a saber, uma progressãocontínua na direção de um alvodeterminado. Suas transformaçõeshistóricas incorrem sobretudo, aocontrário, numa constante dessuetude,mental ou social, sem que as questõesagitadas tenham podido algum dia darum passo real, em virtude propriamentede sua insolubilidade radical. É fácil

reconhecer que as discussõesontológicas das escolas gregas sereproduziram essencialmente, sob outrasformas, com os escolásticos da IdadeMédia, e encontramos hoje seusequivalentes em nossos psicólogos eideólogos. Nenhuma das doutrinascontroversas, durante esses vinteséculos de debates estéreis, pôderesultar em demonstrações decisivas,não apenas no que respeita à existênciados corpos exteriores, ainda tãoproblemática para os argumentadoresmodernos quanto para seus mais antigospredecessores.

Evidentemente a marcha contínua dosconhecimentos positivos inspirou, há

dois séculos, na célebre fórmulafilosófica de Pascal, a primeira noçãoracional de progresso humano,necessariamente estranha a toda afilosofia antiga. Estendida em seguida àevolução industrial e mesmo estética,mas permanecendo ainda muito confusano domínio do movimento social, tendehoje vagamente para uma sistematizaçãodecisiva, que só pode emanar doespírito positivo, que por fim segeneralizou convenientemente. Em suasespeculações cotidianas reproduzespontaneamente o ativo sentimentoelementar, sempre retomando a extensãoe o aperfeiçoamento de nossosconhecimentos reais como a metaessencial de nossos diversos esforços

teóricos. Sob o aspecto maissistemático, a nova filosofia indicadiretamente, como destino necessário detoda nossa existência, ao mesmo tempopessoal e social, o melhoramentocontínuo de nossa condição e,sobretudo, de nossa natureza, enquantocomportar, em todas as esferas, oconjunto das leis reais exteriores ouinteriores. Elevando assim a noção deprogresso a dogma verdadeiramentefundamental da sabedoria humana, sejaprática, seja teórica, imprime-lhe ocaráter mais nobre e, ao mesmo tempo, omais completo, sempre representando osegundo gênero de aperfeiçoamentocomo superior ao primeiro.

De uma parte, a ação da Humanidadesobre o mundo exterior, ao dependersobremaneira das disposições do agente,é sua melhoria que deve constituir nossoprincipal recurso. De outra parte, sendoos fenômenos humanos individuais oucoletivos dentre todos os maismodificáveis, é em relação a eles quenossa intervenção racional comportanaturalmente maior eficácia. O dogmado progresso só pode vir a sersuficientemente filosófico depois dumaexata apreciação geral do que constituisobremaneira esse melhoramentocontínuo de nossa própria natureza,principal objeto da progressão humana.Ora, a esse respeito, o conjunto dafilosofia positiva demonstra plenamente,

como se pode ver na obra indicada noinício deste Discurso, que [pág. 70] esseaperfeiçoamento consisteessencialmente, tanto para o indivíduocomo para a espécie, em fazerpredominar de modo progressivo oseminentes atributos que distinguem amais nobre humanidade da simplesanimalidade, a saber, de uma parte, ainteligência, de outra, a sociabilidade,faculdades naturalmente solidárias quemutuamente se servem de meio e de fim.Apesar de o curso espontâneo daevolução humana, pessoal ou social,desenvolver sempre sua comuminfluência, sua ascendência combinadanão poderia, entretanto, chegar ao pontode impedir que nossa principal

atividade derivasse habitualmente detendências inferiores, que nossaconstituição real torna muito maisenérgicas.

Assim, essa ideal preponderância denossa humanidade sobre nossaanimalidade cumpre naturalmente ascondições essenciais dum verdadeirotipo filosófico caracterizando um limitedeterminado, de que nossos esforçosdevem sempre nos aproximarconstantemente, sem poder entretantojamais atingir.

Essa dupla indicação da aptidãofundamental do espírito positivo asistematizar espontaneamente as sadiasnoções simultâneas de ordem e de

progresso basta aqui para assinalarsumariamente a alta eficácia socialprópria à nova filosofia geral.

Seu valor, a esse respeito, depende,antes de tudo, de sua plena realidadecientífica, a saber, da exata harmoniaque estabelece hoje, tanto quantopossível, entre os princípios e os fatos,no que concerne aos fenômenos sociaise a todos os outros. A reorganizaçãototal, a única capaz de terminar a grandecrise moderna, consiste, com efeito, sobo aspecto mental que de início deveprevalecer, em constituir uma teoriasociológica apropriada a explicarconvenientemente o conjunto do passadohumano. Tal é o modo mais racional de

pôr a questão essencial, a fim de melhorafastar dela toda paixão perturbadora. Éassim que a superioridade necessária daescola positiva sobre as diversasescolas atuais pode então ser apreciadamais nitidamente. Pois o espíritoteológico e o espírito metafísico sãoambos conduzidos, em virtude de suanatureza absoluta, a considerar apenas aporção do passado em que cada umdeles dominou de modo preponderante.

O que precede e o que segue lhesparecem apenas uma tenebrosa confusãoe uma desordem inexplicável, cujaligação com essa estreita parte dogrande espetáculo histórico não pode, aseus olhos, resultar senão duma

intervenção miraculosa. Por exemplo, ocatolicismo sempre mostrou, a respeitodo politeísmo antigo, uma tendência tãocegamente crítica como a que hoje lhecensura justamente o espíritorevolucionário propriamente dito. Umaverdadeira explicação do conjunto dopassado, conformemente às leisconstantes de nossa natureza individualou coletiva, é pois necessariamenteimpossível para as diversas escolasabsolutas que ainda dominam, nenhumadelas tendo suficientemente tentadoestabelecê-la. O espírito positivo, emvirtude de sua natureza eminentementerelativa, é o único a poder representarconvenientemente todas as grandesépocas históricas, como tantas fases

determinadas duma mesma evoluçãofundamental, onde cada uma resulta daprecedente e prepara a seguinte, segundoleis invariáveis que fixam suaparticipação especial na progressãocomum, de maneira a sempre permitir,sem maior inconseqüência do queparcialidade, fazer exata justiçafilosófica a qualquer sorte decooperação. Apesar de esseincontestável privilégio da positividaderacional dever, no início, parecerpuramente especulativo, os verdadeirospensadores nisso logo reconhecerão aprimeira fonte necessária da ativaascendência social reservada finalmenteà nova filosofia. Porquanto se podeassegurar hoje que a doutrina que vier a

explicar suficientemente o conjunto dopassado obterá inevitavelmente, porcausa dessa única prova, a presidênciamental do futuro.

Tal indicação das altas propriedadessociais que caracterizam o espíritopositivo não seria ainda bastantedecisiva se não lhe fosse acrescentadauma sumária apreciação [pág. 71] de suaaptidão espontânea para, enfim,sistematizar a moral humana, o quesempre constituirá a principal aplicaçãode toda verdadeira teoria daHumanidade.

XI — No organismo politéico daAntigüidade, a moral, radicalmentesubordinada à política, nunca podia

adquirir nem a dignidade nem auniversalidade convenientes à suanatureza. Sua independência fundamentale até mesmo sua ascendência normalresultaram enfim, quanto o era possívelentão, do regime monotéico próprio àIdade Média. Esse imenso serviçosocial, devido sobretudo ao catolicismo,sempre formará seu principal título aoeterno reconhecimento do gênerohumano. Somente desde essaindispensável separação, sancionada ecompletada pela divisão necessária dasduas potências, a moral humana pôderealmente começar a tomar carátersistemático, estabelecendo, ao abrigo deimpulsos passageiros, regrasverdadeiramente gerais para o conjunto

de nossa existência, pessoal, domésticae social.

Mas as profundas imperfeições dafilosofia monotéica, que então presidiaessa grande operação, alteraram muitosua eficácia, chegando a comprometergravemente sua estabilidade, logosuscitando fatal conflito entre oflorescimento intelectual e odesenvolvimento moral. Ligada assim auma doutrina que não podia por muitotempo permanecer progressiva, a moralhavia em seguida de encontrar-se cadavez mais afetada pelo descréditocrescente que necessariamente iriasofrer uma teologia que, a partir deentão retrógrada, se tornaria enfim

radicalmente antipática à razãomoderna. Exposta desde esse momento àação dissolvente da metafísica, a moralteórica sofreu, com efeito, durante osúltimos cinco séculos, em cada uma desuas três partes essenciais, assaltos cadavez mais perigosos, que nem semprepuderam reparar, para a prática, aretidão e a moralidade naturais dohomem, em que pese o felizdesenvolvimento contínuo que lhesdeveria trazer o curso espontâneo denossa civilização. Se a ascendêncianecessária do espírito positivo nãovinha, enfim, pôr termo a essasanárquicas divagações, por certoimprimia mortal flutuação a todas asnoções um pouco delicadas da moral

usual, não apenas social mas tambémdoméstica e até mesmo pessoal,deixando por toda parte subsistir apenasas regras relativas aos casos maisgrosseiros, que a apreciação vulgarpoderia diretamente garantir.

Em tal situação deve parecer estranhoque somente a filosofia que hoje podeconsolidar a moral se encontre, aocontrário, tachada a esse respeito deincompetência radical pelas diversasescolas atuais, desde os verdadeiroscatólicos até os simples deístas, que, nomeio de seus debates ociosos, se põemde acordo antes de tudo para proibir-lheessencialmente o acesso a essasquestões fundamentais, na base deste

motivo único de que seu gênio muitoparcial até agora se tinha limitado aassuntos mais simples. O espíritometafísico, que tão freqüentementetendeu a dissolver ativamente a moral, eo espírito teológico, que desde muitotempo perdeu a força de preservá-la,persistem, entretanto, em fazer dela umapanágio eterno e exclusivo, sem que arazão pública tenha aindaconvenientemente julgado essaspretensões empíricas. Deve-sereconhecer, é verdade, que em geral aintrodução de qualquer regra moral tevepor toda parte de operar-seprimeiramente sob inspiraçõesteológicas, então profundamenteincorporadas a todo sistema de nossas

idéias, sendo as únicas suscetíveis deconstituir opiniões suficientementecomuns. Mas o conjunto do passadodemonstra igualmente que essasolidariedade primitiva sempredecresceu com a própria ascendência dateologia. Os preceitos morais, comotodos os outros, foram, cada vez mais,levados a uma consagração puramenteracional, na medida em que o vulgo setornou capaz de apreciar a influênciareal de cada conduta sobre a existênciahumana, individual ou social. Separandoirrevogavelmente a moral da política, ocatolicismo necessitou desenvolvermuito essa tendência contínua, posto quea intervenção sobrenatural se reduziu,então, diretamente à formação de regras

gerais, cuja [pág. 72] aplicaçãoparticular estava essencialmenteconfiada à sabedoria humana. Dirigindo-se a populações mais avançadas,entregou à razão pública uma multidãode prescrições especiais que os antigossábios acreditaram nunca poderdispensar das injunções religiosas,como pensam ainda os doutorespolitéicos da Índia, por exemplo, quantoà maioria das práticas higiênicas.

Pode-se ainda observar, mesmo trêsséculos depois de São Paulo, assinistras predições de vários filósofosou magistrados pagãos sobre a iminenteimoralidade que iria acarretarnecessariamente a próxima revolução

teológica. As declamações atuais dasdiversas escolas monotéicas nãoimpedirão o espírito positivo determinar hoje, sob condiçõesconvenientes, a conquista prática eteórica do domínio moral, jáespontaneamente entregue cada vez maisà razão humana, da qual não nos restaoutra coisa a fazer senão sistematizarenfim as inspirações particulares. Porcerto a Humanidade não poderiapermanecer indefinidamente condenadaa só poder fundar suas regras de condutasobre motivos quiméricos, de maneira aeternizar uma desastrosa oposição, atéagora passageira, entre as necessidadesintelectuais e as necessidades morais.

XII — Bem longe de a assistênciateológica ser para sempre indispensávelaos preceitos morais, a experiênciademonstra, ao contrário, que, para osmodernos, tornou-se cada vez maisnociva, fazendo com que estesinevitavelmente participem, emconseqüência dessa funesta aderência,da decomposição crescente do regimemonotéico, sobretudo durante os trêsúltimos séculos.

Primeiramente, essa fatal solidariedadedevia de modo direto enfraquecer, namedida em que a fé se extinguia, a únicabase em que podiam ainda repousar asregras que, muitas vezes expostas agraves conflitos com impulsos muito

enérgicos, precisam ser cuidadosamentepreservadas de toda hesitação. Aantipatia crescente que o espíritoteológico inspirava justamente à razãomoderna afetou gravemente muitasimportantes noções morais, não somenterelativas às maiores relações sociais,mas também concernentes à simplesvida doméstica, e até mesmo àexistência pessoal. Um cego ardor deemancipação mental levou, de resto, demaneira exagerada, a erigir algumasvezes o desdém passageiro por essasmáximas salutares em uma espécie delouco protesto contra a filosofiaretrógrada, donde pareciam emanarexclusivamente. Até entre aqueles queconservavam a fé dogmática, essa

funesta influência fazia-se diretamentesentir, porque a autoridade sacerdotal,depois de ter perdido sua independênciapolítica, via também decrescer cada vezmais a ascendência social indispensávelà sua eficácia moral. Além dessaimpotência crescente em proteger asregras morais, o espírito teológicotambém lhes foi freqüentemente nocivoduma maneira ativa, por causa dasdivagações que suscitou, desde quedeixou de ser disciplinável, sob oinevitável florescimento do livre exameindividual. Exercendo-se desse modo,realmente inspirou ou secundou muitasaberrações anti-sociais, que o bomsenso, deixado a si mesmo, teriaespontaneamente evitado ou rejeitado.

As utopias subversivas que hojeparecem ter crédito, seja contra apropriedade, seja quanto à família, etc.,quase nunca saíram de inteligênciasplenamente emancipadas, nem foramacolhidas por elas, a despeito de suaslacunas fundamentais; foram-no, aliás,por aquelas que perseguiam ativamenteuma espécie de restauração teológica,fundada sobre um vago e estéril deísmo,ou sobre um protestantismo equivalente.Enfim, essa antiga aderência à teologiase tornou também necessariamentefunesta à moral, sob um terceiro aspectogeral, opondo-se à sua sólidareconstrução sobre bases puramentehumanas. Se esse obstáculo consistisseapenas em cegas declamações, muitas

vezes oriundas das diversas escolasatuais teológicas ou metafísicas, contrao pretenso perigo de tal operação, osfilósofos positivos poderiam limitar-sea rejeitar odiosas insinuações, graças aoirrecusável exemplo de sua própria vidacotidiana, pessoal, doméstica e social.

Mas essa oposição é, infelizmente,muito [pág. 73] mais radical, poisresulta da incompatibilidade necessáriaentre essas duas maneiras desistematizar a moral. Os motivosteológicos devendo naturalmenteoferecer aos olhos do crente intensidademuito superior à de todos os outros,nunca poderiam eles vir a ser simplesauxiliares dos motivos puramente

humanos. Não podem conservarqualquer eficácia real logo que deixemde dominar. Não existe, pois, nenhumaalternativa duradoura entre fundar,enfim, a moral sobre o conhecimentopositivo da Humanidade e deixá-larepousar sobre injunções sobrenaturais.As convicções racionais puderamsecundar as crenças teológicas, oumelhor, substituí-las gradualmente, namedida em que a fé se extinguia. Mas acombinação inversa constitui apenasuma utopia contraditória, onde oprincipal estaria subordinado aoacessório.

Uma judiciosa exploração doverdadeiro estado da sociedade

moderna configura, pois, como cada vezmais desmentida pelo conjunto dos fatoscotidianos a pretensa impossibilidadede dispensar de agora em diante todateologia para consolidar a moral. Postoque essa ligação perigosa veio a ser,desde o fim da Idade Média, triplamentefunesta à moral, seja desfibrando oudesacreditando suas bases intelectuais,seja nelas suscitando perturbaçõesdiretas, seja, ainda, impedindo suamelhor sistematização. Se, a despeitodos ativos princípios da desordem, amoralidade prática melhorou realmente,este feliz resultado não poderia seratribuído ao espírito teológico, que sedegenerava então num perigosodissolvente. Ele é causado de modo

essencial pela crescente ação doespírito positivo, já eficaz sob sua formaespontânea, a saber, o bom sensouniversal, cujas sábias inspiraçõessecundaram o impulso natural de nossacivilização progressiva, para combaterutilmente as diversas aberrações,sobretudo aquelas que emanavam dasdivagações religiosas.

Quando, por exemplo, a teologiaprotestante tendia a alterar gravemente ainstituição do casamento pelaconsagração formal do divórcio, a razãopública neutralizava seus funestosefeitos, impondo quase sempre orespeito prático dos costumesanteriores, os únicos conformes ao

verdadeiro caráter da sociabilidademoderna. Irrecusáveis experiênciasprovaram, aliás, ao mesmo tempo, emvasta escala, no seio das massaspopulares, que o pretenso privilégioexclusivo das crenças religiosas paradeterminar os grandes sacrifícios oudevotamentos ativos podia igualmentepertencer a opiniões diretamenteopostas, ligando-se em geral a todaconvicção profunda, fosse qual fosse suanatureza. Esses numerosos adversáriosdo regime teológico que, há meioséculo, garantem com tanto heroísmonossa independência nacional contra acoalizão retrógrada, não mostram semdúvida menor abnegação plena econstante do que os bandos

supersticiosos que, no seio de França,secundaram a agressão exterior.

Para acabar de apreciar as pretensõesatuais da filosofia teológico-metafísicade conservar a sistematização exclusivada moral usual, basta considerardiretamente a doutrina perigosa econtraditória que o inevitável progressoda emancipação mental logo forçou aestabelecer a esse propósito,consagrando em toda parte, sob formasmais ou menos explícitas, uma espéciede hipocrisia coletiva, análoga àquelaque se supõe, de modo canhestro, tersido habitual entre os antigos, emboranão tenha comportado a não ser umsucesso precário e passageiro. Não

podendo impedir o livre florescimentoda razão moderna entre os espíritoscultivados, propôs-se, assim, obterdeles, em vista do interesse público, orespeito aparente a antigas crenças, afim de manter, para o vulgo, aautoridade julgada indispensável. Essatransação sistemática não é de modoalgum particular aos jesuítas, emboraconstitua no fundo a parte essencial desua tática. O espírito protestante tambémlhe imprimiu, à sua maneira, umaconsagração ainda mais íntima, maisextensa, e, sobretudo, mais dogmática.Os metafísicos propriamente ditos aadotaram tanto quanto os própriosteólogos. O maior deles, a despeito desua alta moralidade [pág. 74] ser

verdadeiramente digna de sua eminenteinteligência, foi levado a sancioná-laessencialmente, estabelecendo, de umaparte, que quaisquer opiniões teológicasnão comportam nenhuma verdadeirademonstração, e, de outra, que anecessidade social força a manterindefinidamente seu império. Apesar detal doutrina tornar-se respeitável entreaqueles que não vinculam a ela qualquerambição pessoal, não deixa de tender aviciar todas as fontes da moralidadehumana, fazendo com que repousenecessariamente sobre um estadocontínuo de falsidade, e até mesmo dedesprezo, dos superiores em relação aosinferiores.

Enquanto aqueles que deveriamparticipar dessa dissimulaçãosistemática permaneceram pouconumerosos, sua prática foi possível,embora precária. Mas se tornou tãoridícula quanto odiosa, no momento emque a emancipação estendeu-sesuficientemente a ponto de essa espéciede piedosa conspiração dever abranger,como seria preciso hoje, a maioria dosespíritos ativos. Enfim, ainda supondoessa quimérica extensão, esse pretensosistema deixa subsistir toda dificuldadea respeito das inteligências libertas, cujaprópria moralidade se encontra, assim,abandonada à sua pura espontaneidade,já justamente reconhecida insuficiente naclasse submissa. Se for preciso também

admitir a necessidade duma verdadeirasistematização moral entre essesespíritos emancipados, só poderá desdeentão repousar sobre bases positivas,que finalmente serão assim julgadasindispensáveis. Quanto a limitar suadestinação à classe esclarecida, além deque essa restrição não poderia mudar anatureza dessa grande construçãofilosófica, seria evidentemente ilusórianum tempo em que a cultura mental,suposta por essa liberação fácil, já setornou muito comum, ou quase universal,ao menos em França. Assim, oexpediente empírico, sugerido pelo vãodesejo de manter a todo preço o antigoregime intelectual, só pode finalmenteresultar em deixar a maioria dos

espíritos ativos indefinidamentedesprovida de toda doutrina moral,como se vê freqüentemente hoje.

XIII — É, pois, sobretudo em nome damoral que é preciso, de agora em diante,trabalhar ardentemente para constituirenfim a ascendência universal doespírito positivo, substituindo assim umsistema decaído que, já impotente, jáperturbado, exigiria cada vez mais acompressão mental como condiçãopermanente da ordem moral. A novafilosofia é a única a poder estabelecerhoje, a propósito de nossos diversosdeveres, convicções profundas e ativas,verdadeiramente suscetíveis de sustentarcom energia o choque das paixões.

Conforme à teoria positiva daHumanidade, irrecusáveisdemonstrações, apoiadas sobre a imensaexperiência que agora possui nossaespécie, determinarão exatamente ainfluência real, direta ou indireta,privada ou pública, adequada a cadaato, a cada hábito e a cada tendência ousentimento, de onde resultarãonaturalmente, como tantos inevitáveiscorolários, as regras da conduta, quergerais, quer especiais, mais conformes àordem universal e que, por conseguinte,deverão se dar ordinariamente como asmais favoráveis à felicidade individual.

Apesar da extrema dificuldade dessegrande assunto, ouso assegurar que,

tratado convenientemente, comportaconclusões tão certas como as daprópria geometria. Nunca se podeesperar sem dúvida tornarsuficientemente acessíveis a todas asinteligências essas provas positivas devárias regras morais destinadas,entretanto, à vida comum. Isto, noentanto, já ocorre para diversasprescrições matemáticas, que sãoaplicadas sem hesitação nas mais gravesocasiões, quando, por exemplo, nossosmarinheiros arriscam cotidianamentesuas existências, baseados na fé deteorias astronômicas que nãocompreendem de modo algum. Por queigual confiança não seria tambématribuída a noções mais importantes? É,

de resto, incontestável que a eficácianormal de tal regime exige, em cadacaso, além do potente impulso,resultante naturalmente dos preconceitospúblicos, a intervenção sistemática,ativa ou passiva, duma autoridadeespiritual, destinada a relembrar comenergia as máximas fundamentais e [pág.75] dirigir sabiamente suas aplicações,como especialmente já expliquei na obraindicada acima. Cumprindo assim ogrande ofício social que o catolicismonão mais exerce, esse novo poder moralutilizará cuidadosamente a feliz aptidãoda filosofia correspondente paraincorporar espontaneamente a sabedoriade todos os diversos regimes anteriores,segundo a tendência ordinária do

espírito positivo a respeito de umassunto qualquer Quando a astronomiamoderna afastou irrevogavelmente osprincípios astrológicos, não deixou deconservar preciosamente todas asnoções verdadeiras obtidas sob seudomínio — o mesmo aconteceu com aquímica em relação à alquimia.

XIV — Sem poder empreender aqui aapreciação moral da filosofia positiva,cabe entretanto assinalar a tendênciacontínua que resulta diretamente de suaprópria constituição, científica oulógica, para estimular e consolidar osentimento de dever, sempredesenvolvendo o espírito de conjuntoque a ela se encontra naturalmente

ligado.

Esse novo regime mental dissipaespontaneamente a fatal oposição que,desde o fim da Idade Média, existe cadavez mais entre as necessidadesintelectuais e as necessidades morais.De agora em diante, ao contrário, todasas especulações reais, convenientementesistematizadas, sem cessar concorrerãoa constituir, tanto quanto possível, paraa universal preponderância da moral,posto que o ponto de vista social virá aser necessariamente o vínculo científicoe o regulador lógico de todos os outrosaspectos positivos. É impossível que talcoordenação, desenvolvendofamiliarmente as idéias de ordem e de

harmonia sempre ligadas à Humanidade,não tenda a moralizar profundamente,não apenas os espíritos de elite, mastambém a massa das inteligências, quedeverá participar, em menor ou maiorgrau, dessa grande iniciação, conformeum sistema conveniente de educaçãouniversal.

Uma apreciação mais íntima e maisextensa, ao mesmo tempo prática eteórica, representa o espírito positivocomo sendo, por natureza, o únicosuscetível de desenvolver diretamente osentimento social, primeira basenecessária de toda moral sadia.

O antigo regime mental não podiaestimulá-lo a não ser com o auxílio de

penosos artifícios indiretos, cujosucesso real deveria ser imperfeito,tendo em vista a tendênciaessencialmente pessoal dessa filosofia,quando a sabedoria sacerdotal nãocontinha a influência espontânea. Essanecessidade é agora reconhecida, aomenos empiricamente, para o espíritometafísico propriamente dito, que nãopode resultar, no caso da moral, emoutra teoria efetiva além do desastrososistema do egoísmo, tão empregadohoje, em que pesem tantas declamaçõescontrárias. Mesmo as seitas ontológicasque protestaram seriamente contrasemelhante aberração em seu lugardeixaram apenas vagas ou incoerentesnoções, incapazes de eficácia prática.

Uma tendência tão deplorável e,contudo, tão constante, deve ter raízesmais profundas do que se supõecomumente. Ela resulta, sobretudo, danatureza essencialmente pessoal dessafilosofia que, sempre limitada àconsideração do indivíduo, nunca pôderealmente abranger o estudo da espécie,por causa duma conseqüência inevitávelde seu fútil princípio lógico,essencialmente reduzido à intuiçãopropriamente dita, que não comportaevidentemente qualquer aplicaçãocoletiva. Suas fórmulas ordináriasapenas traduzem ingenuamente seuespírito fundamental. Para cada um deseus adeptos, o pensamento dominante éo do eu; todas e quaisquer outras

existências, mesmo humanas, sãoconfusamente envolvidas numa únicaconcepção negativa, e seu vago conjuntoconstitui o não-eu, a noção do nós nãopodendo encontrar nenhum lugar direto edistinto. Mas, examinando esse assuntoainda mais profundamente, cabereconhecer que, a esse respeito, como atodos os outros, a metafísica deriva,tanto dogmática quanto historicamente,da própria teologia, de que só poderiaconstituir uma modificação dissolvente.Com efeito, esse caráter depersonalidade constante pertence [pág.76] sobretudo, com energia mais direta,ao pensamento teológico, semprepreocupado, em cada crente, cominteresses essencialmente individuais,

cuja imensa preponderância absorvenecessariamente qualquer outraconsideração, sem que o mais sublimedevotamento possa inspirar a verdadeiraabnegação, considerada justamenteentão como perigosa aberração. Só aoposição freqüente desses interessesquiméricos com os interesses reaisforneceu à sabedoria sacerdotal umpotente meio de disciplina moral, quemuitas vezes conduziu, em proveito dasociedade, a admiráveis sacrifícios, queentretanto o eram apenas na aparência esempre se reduziam a uma prudenteponderação de interesses. Ossentimentos benevolentes edesinteressados, próprios da naturezahumana, deveram sem dúvida

manifestar-se mediante tal regime emesmo, sob certos aspectos, sob seuimpulso indireto. Mas, a despeito de seuflorescimento não poder ter sido assimcomprimido, seu caráter necessitoureceber dele grave alteração, queprovavelmente não nos permite aindaconhecer plenamente sua natureza e suaintensidade, por falta de um exercíciopróprio e direto. Cabe presumir, deresto, que esse hábito contínuo decálculos pessoais a respeito dos maiscaros interesses do crente desenvolveuno homem, mesmo no que concerne aoutras coisas, por via de afinidadegradual, um excesso de circunspecção,de previdência e, finalmente, deegoísmo, que sua organização

fundamental não exigia e que poderáentão diminuir um dia sob melhorregime moral. Seja qual for o sentidodessa conjetura, permaneceincontestável que o pensamentoteológico é, por sua natureza,essencialmente individual, nuncadiretamente coletivo. Aos olhos da fé,sobretudo da fé monotéica, a vida socialnão existe por falta duma meta que lheseja própria. A sociedade humana sópode, então, surgir imediatamente comosimples aglomeração de indivíduos, cujareunião é quase tão fortuita comopassageira, os quais, ocupados cada umcom sua própria salvação, nãoconcebem a participação na salvação deoutrem, a não ser como meio poderoso

de melhor merecer a sua, obedecendo àsprescrições supremas que impuseramessa obrigação. Nossa respeitosaadmiração sempre será devida por certoà prudência sacerdotal que, sob o felizimpulso dum instinto público, souberetirar por muito tempo uma altautilidade prática duma filosofia tãoimperfeita. Mas esse justoreconhecimento não poderia ir atéprolongar artificialmente esse regimeinicial além de sua destinaçãoprovisória, quando finalmente veio aépoca duma economia mais conforme aoconjunto de nossa natureza intelectual eafetiva.

XV — O espírito positivo, ao contrário,

é diretamente social, tanto quantopossível, e sem nenhum esforço,precisamente por causa de sua realidadecaracterística. Para ele, o homempropriamente dito não existe, existindoapenas a Humanidade, já que nossodesenvolvimento provém da sociedade,a partir de qualquer perspectiva que se oconsidere. Se a idéia de sociedadeparece ainda uma abstração de nossainteligência, é sobretudo em virtude doantigo regime filosófico, porquanto, abem dizer, é à idéia de indivíduo quepertence tal caráter, ao menos em nossaespécie. O conjunto da nova filosofiasempre tenderá a salientar, tanto na vidaativa quanto na vida especulativa, aligação de cada um a todos, sob uma

multidão de aspectos diferentes, demaneira a tornar involuntariamentefamiliar o íntimo sentimento desolidariedade social, convenientementedesdobrado para todos os tempos etodos os lugares. Não somente a ativaprocura do bem público será, semcessar, considerada como o modo maispróprio de assegurar comumente afelicidade privada graças a umainfluência ao mesmo tempo mais direta emais pura e, finalmente, mais eficaz; omais completo exercício possível dastendências gerais tornar-se-á a principalfonte da felicidade pessoal, ainda quenão devesse trazer excepcionalmenteoutra recompensa além de umainevitável satisfação interior. Pois se,

como não caberia disso duvidar, afelicidade resulta sobremaneira dumasábia atividade, deve então depender[pág. 77] principalmente de instintossimpáticos, a despeito de nossaorganização não lhes atribuirordinariamente energia preponderante.Isto porque os sentimentos benevolentessão os únicos que podem desenvolver-se livremente no estado social, quenaturalmente os estimulaprogressivamente e lhes abre um campoindefinido, enquanto em compensaçãoexige, necessariamente, certa repressãopermanente dos diversos impulsospessoais, cujo florescimento espontâneosuscitaria conflitos contínuos. Nestavasta expansão social, cada um

reencontrará a satisfação normal dessatendência a eternizar-se, que só poderiaentão ser satisfeita com o auxílio deilusões, de agora em dianteincompatíveis com nossa evoluçãomental.

Podendo prolongar-se unicamente pormeio da espécie, o indivíduo será assimimpulsionado a nela se incorporar omais completamente possível, ligando-se profundamente a toda sua existênciacoletiva, não apenas atual, mas tambémpassada e, antes de tudo, futura, demaneira a obter toda a intensidade devida que comporta, em cada caso, oconjunto das leis reais. Tanto essagrande identificação poderá vir a ser

mais íntima e melhor sentida quanto anova filosofia designar necessariamentea ambas as espécies de vida um mesmodestino fundamental e mesma lei deevolução, consistindo sempre, para oindivíduo e para a espécie, naprogressão contínua, cujo fim principalfoi acima caracterizado, isto é, atendência de fazer, de uma e de outraparte, com que prevaleça, quantopossível, o atributo humano, ou acombinação da inteligência com asociabilidade, em prejuízo daanimalidade propriamente dita.Quaisquer de nossos sentimentos só sedesenvolvem pelo exercício direto econtínuo, sendo mais indispensáveisquando são no início menos enérgicos.

Por isso seria aqui supérfluo insistirainda mais, diante de alguém quepossua, embora empiricamente, umverdadeiro conhecimento do homem, nosentido de demonstrar a superioridadenecessária do espírito positivo sobre oantigo espírito teológico-metafísico, noque respeita ao florescimento próprio eativo do instinto social. Essaproeminência é de natureza de tal modosensível que, sem dúvida, a razãopública a reconhecerá suficientementemuito antes que as instituiçõescorrespondentes tenham podido realizarconvenientemente suas felizespropriedades. [pág. 78]

TERCEIRA PARTE

Condições do estabelecimento doregime positivo

Sumário: XVI — As atuais condiçõessão favoráveis ao advento do regimepositivo; os obstáculos vêm dosteólogos, dos metafísicos e dos sábios.XVII —

Necessidade duma educação universalpara regenerar o espírito científico pormeio de estudos positivos. XVIII — Aeducação universal se destinaessencialmente aos proletários;

afinidades entre a classe dos proletáriose a dos filósofos. XIX — A políticapopular segundo o positivismo;programa social dos proletários: aeducação normal e o trabalho regular.XX — Papel do governo. XXI —Necessidade de seguir uma ordem nosestudos positivos; condições impostas aessa ordem. XXII — Hierarquia dasciências. XXIII — A lei enciclopédicacompleta a lei dos três estados, garantea independência e a realidade dosdiversos elementos científicos. XXIV —Conclusão; importância da astronomiana educação popular.

XVI — Conforme o conjunto dasindicações precedentes, a superioridadeespontânea da nova filosofia sobrealgumas que hoje disputam a supremaciaencontra-se agoran tanto caracterizadasob o aspecto social quanto o era já doponto de vista mental, ao menos quantocomporta esse Discurso, descontando asindicações indispensáveis à obra citada.

Terminando essa apreciação sumária,importa observar a feliz correlação quese estabelece naturalmente entre talespírito filosófico e as disposições,sábias mas empíricas, que a experiênciacontemporânea faz progressivamenteprevalecer nos governados e nosgovernantes. Substituindo diretamente a

estéril agitação política por um imensomovimento mental, a escola positivaexplica e sanciona, conforme um examesistemático, a indiferença ou arepugnância que a razão pública e aprudência dos governos concordam emmanifestar hoje em relação a todaelaboração séria e direta dasinstituições propriamente ditas, numtempo em que essas só podem existireficazmente em caráter puramenteprovisório ou transitório, na falta dequalquer base racional suficiente, istoenquanto durar a anarquia intelectual.

Destinada a, enfim, dissipar essadesordem fundamental pelas únicas viascapazes de superá-la, essa nova escola

necessita, antes de tudo, da manutençãocontínua da ordem material, tantointerior como exterior, sem a qualnenhuma grave meditação social poderiaser acolhida convenientemente, nemmesmo suficientemente elaborada.Tende, pois, a justificar e a secundar apreocupação muito legítima que inspirahoje, em toda parte, o único granderesultado político imediatamentecompatível com a situação atual. Essasituação, aliás, lhe dá um valor especial,tendo em vista as graves dificuldadesque suscita, sempre colocando oproblema, insolúvel a longo prazo, demanter uma certa ordem política no meioduma profunda desordem moral.

Além de seus trabalhos para o futuro, aescola positiva se associaimediatamente a essa importanteoperação, graças à sua tendência diretaa desacreditar radicalmente as diversasescolas atuais, já cumprindo melhor quecada uma delas os ofícios opostos quelhes restam ainda, e que somente elacombina espontaneamente, de maneira amostrar-se logo mais orgânica do que àescola teológica e mais progressiva doque a escola metafísica, sem nuncapoder comportar os perigos deretrocesso ou de anarquia que lhes sãopeculiares respectivamente. Desde queos governos renunciaramessencialmente, embora de [pág.79]maneira implícita, a toda séria

restauração do passado e as populaçõesrenunciaram a toda subversão grave dasinstituições, a nova filosofia só podepedir a ambas as partes as disposiçõesnaturais que, no fundo, todos estãopreparados para dar-lhe (ao menos emFrança, onde deve sobretudo realizar-seprimeiro a elaboração sistemática), istoé, liberdade e atenção. Sob essascondições naturais, a escola positivatende, de um lado, a consolidar todos ospoderes atuais, sejam quais forem seuspossuidores; de outro, a impor-lhesobrigações morais cada vez maisconformes às verdadeiras necessidadesdos povos.

Essas disposições incontestáveis

parecem não deixar hoje à nova filosofiaoutros obstáculos essenciais além dosque resultarem da incapacidade ou daincúria de seus diversos promotores.Uma apreciação mais madura mostra, aocontrário, que deve encontrar enérgicasresistências em quase todos os espíritosatualmente ativos, em virtude da difícilrenovação que exigiria deles, a fim deassociá-los diretamente à sua principalelaboração. Se essa inevitável oposiçãodevesse limitar-se aos espíritosessencialmente teológicos oumetafísicos, ofereceria então poucagravidade real, posto que lhe restaria opotente apoio daqueles que seconsagram sobretudo ao estudo positivo,e cujo número e influência crescem dia a

dia. Mas, por uma fatalidade facilmenteexplicável, é destes que a nova escoladeva talvez esperar a menor assistênciae a maioria dos entraves. Uma filosofiadiretamente oriunda das ciênciasencontrará provavelmente seus maisperigosos inimigos naqueles que ascultivam hoje. A principal fonte dessedeplorável conflito consiste naespecialização cega e dispersiva quecaracteriza profundamente o espíritocientífico atual, segundo sua formaçãonecessariamente parcial, acrescida dacomplicação crescente dos fenômenosestudados, como indicareiexpressamente abaixo. Essa marchaprovisória, que uma perigosa rotinaacadêmica se esforça hoje por eternizar,

sobremaneira entre os geômetras,desenvolve a verdadeira positividadeem cada inteligência; no entanto,atingindo uma fraca porção do sistemamental, deixa todo o resto sob o vagoregime teológico-metafísico, ouabandona-o a um empirismo ainda maisopressivo. Por isso, o verdadeiroespírito positivo, que corresponde aoconjunto dos diversos trabalhoscientíficos, se encontra, no fundo, naimpossibilidade de ser plenamentecompreendido por aqueles que assim oprepararam naturalmente. Cada vez maissubmetidos a essa inevitável tendência,os sábios propriamente ditos sãoordinariamente conduzidos, em nossoséculo, a manter uma insuperável

aversão contra toda idéia geral, ficandona impossibilidade total de apreciarrealmente alguma concepção filosófica.Perceber-se-á melhor, de resto, agravidade dessa oposição observandoque, oriunda de hábitos mentais, essafilosofia teve de estender-se em seguidaaté os diversos interessescorrespondentes, que nosso regimecientífico vincula, profundamente,sobretudo em França, a essa desastrosaespecialidade, como já demonstreicuidadosamente na obra citada. Assim, anova filosofia, que exige diretamente oespírito de conjunto, e que fazprevalecer para sempre, sobre todos osestudos hoje constituídos, a ciêncianascente do desenvolvimento social,

encontrará necessariamente uma íntimaantipatia, ao mesmo tempo ativa epassiva, nos preconceitos e paixões daúnica classe que poderia diretamenteoferecer-lhe um ponto de apoioespeculativo, e da qual ela só podeesperar por muito tempo adesõespuramente individuais, talvez mais rarasaí do que em outras partes.

XVII — Para vencer convenientementeesse concurso espontâneo das diversasresistências que lhe apresenta hoje amassa especulativa propriamente dita, aescola positiva não poderia encontraroutro recurso geral além de organizarum apelo direto e maciço ao bom sensouniversal, esforçando-se, a partir de

agora, em propagar sistematicamente, namassa ativa, os principais estudoscientíficos adequados para constituir abase indispensável de sua grandeelaboração filosófica. Esses estudospreliminares, naturalmente [pág. 80]dominados até agora por esse espíritode especialidade empírica que presideas ciências correspondentes, são sempreconcebidos e dirigidos como se cadapessoa devesse preparar-se para a únicaprofissão exclusiva; o queevidentemente impede a possibilidade,mesmo entre aqueles que possuiriammais lazer, de abraçar várias ou, aomenos, tantas quantas exigisse aformação ulterior de sadias concepçõesgerais.

Isto não acontecerá mais, entretanto,quando essa instrução for diretamentedestinada à educação universal,mudando necessariamente seu caráter esua direção, a despeito de todatendência contrária. O público, comefeito, que não quer vir a ser nemgeômetra, nem astrônomo, nem químico,etc., sempre carece simultâneamente detodas as ciências fundamentais, cadauma reduzida a suas noções essenciais.Precisa, conforme a expressão de nossogrande Molière, de clareza de tudo. Essasimultaneidade necessária não existeapenas para ele, quando considera seusestudos em sua destinação abstrata egeral, como a única base racional doconjunto das concepções humanas.

Encontra-a ainda, embora menosdiretamente, até mesmo nas diversasaplicações concretas, cada uma dasquais, no fundo, ao invés de reportar-seexclusivamente a um certo ramo dafilosofia natural, também depende, emmaior ou menor grau, de todas as outras.Desse modo, a propagação universaldos principais estudos positivos não sedestina hoje unicamente a satisfazer umanecessidade já muito pronunciada nopúblico. Cada vez mais este sente que asciências não são exclusivamentereservadas aos sábios, mas existemantes de tudo para ele. Por uma felizreação espontânea, tal destinação,quando for convenientementedesenvolvida, deverá melhorar

radicalmente o espírito científico atual,despojando-o de sua especialidade cegae dispersiva, de maneira a fazer com queadquira, pouco a pouco, o verdadeirocaráter filosófico, indispensável à suaprincipal missão. Essa vida é, ademais,a única que pode, em nossos dias,constituir gradualmente, fora da classeespeculativa propriamente dita, umvasto tribunal espontâneo, tão imparcialcomo irrecusável, formado pela massados homens sensatos, diante do qualvirão se extinguir, irrevogavelmente,muitas das falsas opiniões científicas,cujas visões, adequadas à elaboraçãopreliminar dos dois últimos séculos,vieram misturar-se profundamente àsdoutrinas verdadeiramente positivas,

alteradas necessariamente enquanto taisdiscussões não ficarem por fimsubmetidas ao bom senso universal.Num tempo em que só se pode esperareficácia imediata de medidas sempreprovisórias, bem adaptadas à nossasituação transitória, a organizaçãonecessária de tal ponto de apoio geralpara o conjunto dos trabalhos filosóficosconverte-se, a meus olhos, no principalresultado social que pode hoje produzira total vulgarização dos conhecimentosreais. O público dará à nova escola umequivalente pleno dos serviços que essaorganização lhe prestar.

Esse grande resultado não poderá sersuficientemente obtido se esse ensino

contínuo permanecer destinado a umaúnica classe, seja ela qual for, por maiorque seja sua extensão. É preciso, sobpena de abortamento, ter sempre emvista a universalidade das inteligências.No estado normal que este movimentodeve preparar, todas, sem qualquerdistinção ou exceção, sentirão a mesmanecessidade fundamental dessa filosofiaprimeira, resultante do conjunto dasnoções reais, e que deve então vir a sera base sistemática da sabedoria humana,tanto ativa como especulativa. Eladesempenha assim, maisconvenientemente, o indispensáveloficio social que antigamente cumpria ainstrução universal dos cristãos. Muitoimporta, pois, que, desde sua origem, a

nova escola filosófica desenvolva, tantoquanto possível, este grande caráterelementar de universalidade social que,finalmente, no que respeita à suaprincipal destinação, constituirá hojesua maior força contra as diversasresistências que deve encontrar.

XVIII — A fim de melhor marcar essatendência necessária, uma íntimaconvicção, no início instintiva e depoissistemática, determinou-me, já há muitotempo, a sempre [pág. 81] configurar oensino exposto neste tratado comodirigindo-se sobretudo à classe maisnumerosa. Nossa situação a deixadesprovida de toda instrução regular,por causa da dessuetude crescente da

instruçãopuramente teológica.

Esta foi substituída provisoriamente,apenas para os letrados, por uma certainstrução metafísica e literária, mas nãopode ter, sobretudo em França, umequivalente parecido para a massapopular. A importância e a novidade detal disposição constante, meu vivodesejo de que seja convenientementeapreciada e, até mesmo, ouso dizer,imitada obrigam-me a indicar aqui osprincipais motivos desse contatoespiritual, que a nova escola filosóficadeve especialmente instituir hoje com osproletários, sem fazer com que seuensino venha a excluir uma classequalquer. A despeito de alguns

obstáculos que a falta de zelo ou degrandeza de alma possam realmenteopor, de ambas as partes, a talaproximação, é fácil reconhecer emgeral que, de todas as partes dasociedade atual, o povo propriamentedito deve estar no fundo melhorpredisposto, em virtude das tendências edas necessidades que resultam de suasituação característica, a acolherfavoravelmente a nova filosofia. Estafinalmente deve encontrar aí seuprincipal apoio tanto mental comosocial.

Uma primeira consideração, que importaaprofundar, apesar de sua naturezasobretudo negativa, resulta duma

judiciosa apreciação do que, à primeiravista, poderia parecer oferecer umagrave dificuldade, isto é, a ausênciaatual de toda cultura especulativa. Semdúvida, é lamentável, por exemplo, queeste ensino popular da filosofiaastronômica não encontre ainda, entretodos aqueles a que antes de tudo sedestina, alguns estudos preliminares dematemática já feitos. Estes tornariam talensino ao mesmo tempo mais eficaz emais fácil, além de que sãonecessariamente supostos por mim. Masa mesma lacuna seria tambémencontrada na maior parte das outrasclasses atuais, num momento em que ainstrução positiva permanece, emFrança, limitada a certas profissões

especiais, vinculadas essencialmente àEscola Politécnica ou às escolas demedicina.

Nada há, pois, aí que sejaverdadeiramente particular a nossosproletários. Quanto ao defeito habitualdessa sorte de cultura regular, recebidahoje pelas classes letradas, não temo emcair em exagero filosófico afirmandoque, para os espíritos populares, istoresulta em notável vantagem ao invésdum inconveniente real. Não voltemos auma crítica infelizmente muito fácil,demasiadamente levada a cabo há muitotempo e que a experiência cotidianaconfirma cada vez mais aos olhos damaioria dos homens sensatos. Mas seria

difícil imaginar uma preparação maisirracional, e no fundo mais perigosa,para a conduta ordinária da vida real,ativa e até mesmo especulativa, do queaquela que resulta dessa vã instrução,que se faz, primeiro, na base depalavras, depois, de entidades, e em quese perdem ainda tantos anos preciososde nossa juventude. Na maior partedaqueles que a recebem inspiraatualmente um desgosto quaseinsuperável por todo trabalhointelectual, isto durante todo o curso desua carreira. Mas esses perigos setornam muito mais graves para aquelesque se entregaram especialmente a ele.A inaptidão para a vida real, o desdémpelas profissões vulgares, a impotência

para apreciar convenientemente algumaconcepção positiva e a antipatia contraela que disso tudo logo resulta ospredispõem muito freqüentemente hoje asecundar uma estéril agitaçãometafísica. Inquietas pretensõespessoais, desenvolvidas por essadesastrosa educação, não tardam emtransformá-la em perturbações políticas,sob a influência direta duma viciosaerudição histórica que, fazendoprevalecer uma falsa noção do tiposocial próprio da Antiguidade, impede-os comumente de compreender asociabilidade moderna. Considerandoque, sob diversos aspectos, quase todasas pessoas que agora dirigem osnegócios humanos foram preparadas

para isso, não poderíamos ficarsurpreendidos com a vergonhosaignorância que manifestam muito amiúdesobre os menores assuntos, até mesmomateriais, nem com sua [pág. 82]freqüente disposição em negligenciar ofundo em benefício da forma. Colocamacima de tudo a arte de bem dizer,apesar de sua aplicação vir a sercontraditória ou perniciosa. Nem nossurpreenderíamos, enfim, com atendência especial de nossas classesletradas a acolher avidamente todas asaberrações que surgem cotidianamentede nossa anarquia mental.

Tal apreciação predispõe, ao contrário,a estranhar que esses diversos desastres

não sejam ordinariamente mais extensos,e conduz a admirar profundamente aretidão e a sabedoria naturais do homemque, sob o feliz impulso adequado aoconjunto de nossa civilização, contêmespontaneamente, em grande parte, asperigosas conseqüências de um absurdosistema de educação geral. Desde o fimda Idade Média, esse sistema tem sido,como ainda o é, o principal ponto deapoio social do espírito metafísico,primeiro contra a teologia, segundotambém contra a ciência. Daí conceberse facilmente que as classes que nãoforam envolvidas por ele devamencontrar-se, por isso mesmo, muitomenos afetadas por essa filosofiatransitória e, em conseqüência, melhor

predispostas ao estado positivo. Ora, talé a importante vantagem que a ausênciade educação escolástica traz hoje anossos proletários e os torna, no fundo,menos acessíveis do que a maioria dosletrados aos diversos sofismasperturbadores. Isto conforme àexperiência cotidiana e a despeito dumacontínua excitação sistematicamentedirigida contra as paixões relativas àsua condição social. OS proletáriosnecessitaram outrora estar sob odomínio profundo da teologia,notadamente católica; durante suaemancipação mental, a metafísicaapenas pôde infiltrar-se neles, por nãoencontrar uma cultura especial em querepousasse; somente a filosofia positiva

poderá de novo tomá-los radicalmente.

As condições prévias, tão recomendadaspelos primeiros pais dessa filosofiafinal, devem aí encontrar, pois, seucumprimento melhor do que em qualqueroutra parte. Se a célebre tabula rasa deBacon e de Descartes fosse plenamenterealizável, isto se daria por certo entreos proletários atuais, principalmente emFrança, os quais estão muito maispróximos que qualquer outra classe dotipo ideal dessa disposição preparatóriapara a positividade racional.

Examinando, sob um aspecto maisíntimo e mais durável, essa inclinaçãonatural das inteligências populares paraa sã filosofia, reconhecer-se-á

facilmente que sempre deve resultar dasolidariedade fundamental que, segundonossas explicações anteriores, vinculadiretamente o verdadeiro espíritofilosófico ao bom senso universal, suaprimeira fonte necessária. Apenas estebom senso, tão justamente preconizadopor Descartes e por Bacon, deve hojeencontrar-se mais puro e mais enérgiconas classes inferiores, em virtudeprecisamente desta feliz carência decultura escolástica, que os torna menosacessíveis aos hábitos vagos ousofísticos. A essa diferença passageira,que uma melhor educação das classesletradas dissipará gradualmente, cabeainda acrescentar outra, necessariamentepermanente, relativa à influência mental

das diversas funções sociais próprias àsduas ordens de inteligências, segundo ocaráter respectivo dos trabalhoshabituais. Desde que a ação real daHumanidade sobre o mundo exteriorcomeçou com os modernos a organizar-se espontaneamente, ela exige acombinação contínua de duas classesdistintas, muito desiguais em númeromas igualmente indispensáveis: de umaparte, os empreendedores propriamenteditos, sempre pouco numerosos, que,possuindo diversos materiaisconvenientes, mais o dinheiro e ocrédito, dirigem o conjunto de cadaoperação, assumindo, pois, a principalresponsabilidade de quaisquerresultados; de outra, os operadores

diretos, visando a um salário periódicoe formando a imensa maioria dostrabalhadores, que executam, numaespécie de intenção abstrata, cada umdos atos elementares, sem especialmentepreocupar-se com seu concurso final.Esses últimos são os únicos às voltasimediatamente com a natureza, enquantoos primeiros se ocupam [pág. 83]sobretudo da sociedade. Emconseqüência necessária dessasdiversidades fundamentais, a eficáciaespeculativa, que reconhecemos inerenteà vida industrial para desenvolverinvoluntariamente o espírito positivo,deve ordinariamente ser melhorpercebida entre os operadores do queentre os empreendedores, porquanto

seus próprios trabalhos oferecem carátermais simples, fim mais nitidamentedeterminado, resultados mais próximose condições mais imperiosas. A escolapositiva deverá, pois, encontrar aínaturalmente um acesso mais fácil paraseu ensino universal e uma simpatiamais viva para sua renovação filosófica,quando puder convenientemente penetrarneste vasto meio social. Aí deverátambém encontrar, ao mesmo tempo,afinidades morais não menos preciosasdo que essas harmonias mentais,segundo essa comum indiferença para ascoisas materiais, que aproximaespontaneamente nossos proletários daverdadeira classe contemplativa, aomenos quando esta desenvolver, enfim,

os costumes correspondentes a seudestino social. Essa feliz disposição, tãofavorável à ordem universal quanto àverdadeira felicidade pessoal, adquiriráum dia muita importância normal,conforme a sistematização das relaçõesgerais que devem existir entre ambos oselementos extremos da sociedadepositiva. Mas, a partir deste momento,pode facilitar essencialmente sua uniãonascente, suplementando o pouco lazerque as ocupações cotidianas deixam anossos proletários para sua instruçãoespeculativa. Se, em algum casoexcepcional de extrema sobrecarga, esseobstáculo contínuo pareça, com efeito,dever impedir todo florescimentomental, é ordinariamente compensado

por este caráter de sábia imprevidênciaque, em cada intermitência natural detrabalhos obrigados, confere ao espíritoplena disponibilidade. O verdadeirolazer só deve faltar habitualmente naclasse que se acredita especialmentedotada dele, pois, por causaprecisamente de sua fortuna e de suaposição, permanece comumentepreocupada com inquietações ativas quequase nunca comportam verdadeiracalma intelectual e moral. Esse estadodeve ser fácil, ao contrário, para ospensadores e para os operadores,conforme seu comum desprendimentoespontâneo dos cuidados relativos aoemprego de capitais eindependentemente da regularidade

natural de suas vidas cotidianas.

Quando essas diferentes tendênciasmentais e morais tiverem agidoconvenientemente, é, pois, entre osproletários que deverá melhor realizar-se a universal propagação da instruçãopositiva, condição indispensável para ocumprimento gradual da renovaçãofilosófica. É também entre eles que ocaráter contínuo de tal estudo poderátornar-se mais puramente especulativo,pois se encontrará assim mais isentodessas visões interessadas que lhetrazem mais ou menos diretamente asclasses superiores, quase semprepreocupadas com cálculos ávidos ouambiciosos.

Depois de procurar nele o fundamentouniversal de toda sabedoria humana, aívirão haurir em seguida, como nasbelas-artes, uma doce diversão habitualao conjunto de suas penas cotidianas.

Posto que sua inevitável condição socialdeva lhes tornar muito mais preciosa taldiversão, quer científica, quer estética,seria estranho que as classes dirigentesquisessem ver nisso, ao contrário, ummotivo fundamental para mantê-losessencialmente privados dela, recusandosistematicamente a única satisfação quepode ser infinitamente partilhada entreaquelas que devem renunciar sabiamenteaos prazeres menos comunicativos. Parajustificar tal recusa, freqüentemente

ditada pelo egoísmo e pela irreflexão,tem-se objetado, na verdade, que avulgarização especulativa tenderia aagravar profundamente a desordematual, desenvolvendo a funestadisposição, já tão pronunciada, aodesregramento universal. Mas essetemor natural, única objeção séria que aesse respeito mereceria uma verdadeiradiscussão, resulta hoje, na maioria doscasos de boa fé, duma irracionalconfusão da instrução positiva, aomesmo tempo estética e científica, com ainstrução metafísica [pág. 84] e literária,a única atualmente organizada. Esta, aque reconhecemos o exercício dumaação social muito perturbadora para asclasses letradas, tornar-se-ia muito mais

perigosa se fosse estendida aosproletários, onde desenvolveria, alémdo desgosto pelas ocupações materiais,ambições exorbitantes. Mas felizmenteeles estão em geral muito menosdispostos a reclamá-la do que se está afornecer-lhes.

Quanto aos estudos positivos,sabiamente concebidos econvenientemente dirigidos, nãocomportam de modo algum talinfluência. Aliando-se e aplicando-sepor sua natureza a todos os trabalhospráticos, tendem, ao contrário, aconfirmar ou mesmo inspirar o gosto poreles, quer enobrecendo seu caráterhabitual, quer adoçando suas

conseqüências penosas.

Conduzindo, de resto, a uma sadiaapreciação das diversas posiçõessociais e das necessidadescorrespondentes, predispõem a perceberque a felicidade real é compatível comtodas e quaisquer condições, desde quesejam desempenhadas com honra eaceitas convenientemente. A filosofiageral que daí resulta representa ohomem, ou melhor, a Humanidade, comoo primeiro dos seres conhecidos,destinado, para o conjunto das leis reais,a sempre aperfeiçoar, tanto quantopossível e sob todos os aspectos, aordem natural, tornando-a ao abrigo detoda inquietação quimérica, o que tende

a revelar profundamente o ativosentimento universal da dignidadehumana. Ao mesmo tempo, temperaespontaneamente o orgulho exaltado queesse sentimento poderia suscitar,mostrando, sob todos os aspectos e comfamiliar evidência, quanto devemospermanecer sem cessar abaixo da meta edo tipo assim caracterizados, seja navida ativa, seja até mesmo na vidaespeculativa, onde percebemos, quase acada passo, que nossos sublimesesforços não podem nunca ultrapassarsenão uma pequena parte de nossasdificuldades fundamentais.

A despeito da alta importância dosdiversos motivos precedentes,

considerações ainda mais poderosasdeterminarão, antes de tudo, que asinteligências populares secundem hoje aação filosófica da escola positiva, porcausa de seu ardor contínuo em propagaruniversalmente os estudos reais. Taisestudos reportam-se às principaisnecessidades coletivas adequadas àcondição social dos proletários e podemser resumidos nesta proposição geral:não foi possível até agora uma políticaespecialmente popular, só a novafilosofia pode constituí-la.

XIX — Desde o início da grande crisemoderna, o povo só interveio comosimples auxiliar nas principais lutaspolíticas, com a esperança, sem dúvida,

de obter com elas alguma melhoria desua situação geral, mas não conformeuma óptica e um fim que lhe fossemrealmente próprios. Todos os debateshabituais permaneceram essencialmenteconcentrados nas diversas classessuperiores ou médias, já que sevinculavam sobretudo à posse do poder.Ora, o povo não podia por muito tempointeressar-se diretamente por taisconflitos, porquanto a natureza de nossacivilização impede evidentemente osproletários de esperar e até mesmodesejar alguma participação importanteno poder político propriamente dito.Além do mais, depois de teressencialmente realizado todos osresultados sociais que poderiam esperar

da substituição provisória pelosmetafísicos e legistas da antigapreponderância política das classessacerdotais e feudais, tornam-se hojecada vez mais indiferentes ao estérilprolongamento dessas lutas mais e maismiseráveis, atualmente quase reduzidasa vãs rivalidades pessoais. Sejam quaisforem os esforços cotidianos da agitaçãometafísica para fazê-los intervir nestedebate frívolo, por meio do engodochamado direitos políticos, o instintopopular já compreendeu, sobremaneiraem França, quanto seria ilusória e puerila posse de tal privilégio que, mesmo emseu grau atual de disseminação, nãoinspira habitualmente qualquer interesseverdadeiro à maioria daqueles que o

gozam de modo exclusivo. O

povo só pode interessar-seessencialmente pelo uso efetivo dopoder, onde quer que resida, e não porsua conquista especial.

Logo que [pág. 85] as questõespolíticas, ou melhor, a partir de agorasociais, se reportarem ordinariamente àmaneira pela qual o poder deve serexercido para melhor atender a seudestino geral, principalmente relativa,para os modernos, à massa proletária,não tardaremos a reconhecer que odesdém atual não se vincula de modoalgum a uma perigosa indiferença. Até láa opinião popular permanecerá estranhaa esses debates que, aos olhos dos bons

espíritos, aumentando a instabilidade detodos os poderes, tendem especialmentea retardar essa indispensáveltransformação. Numa palavra, o povoestá naturalmente disposto a desejar quea vã e tempestuosa discussão dosdireitos seja enfim substituída por umafecunda e salutar apreciação dosdiversos deveres essenciais, quergerais, quer especiais. Tal é o princípioespontâneo da íntima conexão, que, cedoou tarde pressentida, ligaránecessariamente o instinto popular àação social da filosofia positiva; poisessa grande transformação equivaleevidentemente àquela outra, acimamotivada pelas mais altas consideraçõesespeculativas, que faz do movimento

político atual simples movimentofilosófico. Seu primeiro e principalresultado social consistirá em formarsolidamente uma ativa moral universal,prescrevendo a cada agente, individualou coletivo, as regras de conduta maisconformes à harmonia fundamental.Quanto mais meditarmos sobre essarelação natural, tanto melhor sereconhecerá que essa mutação decisiva,só proveniente do espírito positivo, nãoencontra hoje um sólido apoio, a não sero povo propriamente dito, o únicodisposto a bem compreendê-la e por elase interessar profundamente. Ospreconceitos e as paixões, próprios àsclasses superiores ou médias, se opõemconjuntamente a que essa relação seja

primeiramente percebida de modosuficiente, porque devemos serordinariamente mais tocados pelasvantagens inerentes à posse do poder doque pelos perigosos resultados de seuexercício vicioso. Se o povo está agorae deve permanecer a partir dessemomento indiferente à posse direta dopoder político, nunca pode renunciar àsua indispensável participação contínuano poder moral. Este é o únicoverdadeiramente acessível a todos, semperigo algum para a ordem universal,muito pelo contrário: traz-lhe grandesvantagens cotidianas, autorizando cadaum, em nome duma comum doutrinafundamental, a chamar convenientementeas mais altas potências a seus diversos

deveres essenciais. Na verdade, ospreconceitos inerentes ao estadotransitório ou revolucionário tiveramque encontrar também algum acesso emnossos proletários alimentando, comefeito, inoportunas ilusões sobre oalcance indefinido das medidas políticaspropriamente ditas.

Impedem de apreciar quanto a justasatisfação dos grandes interessespopulares depende hoje muito mais dasopiniões e dos costumes do que daspróprias instituições, cuja verdadeiraregeneração, atualmente impossível,exige, antes de tudo, uma reorganizaçãoespiritual. No entanto, podemosassegurar que a escola positiva terá

muito maior facilidade em fazer penetrareste salutar ensino nos espíritospopulares que em qualquer outra parte,seja porque a metafísica negativa aí nãopode enraizar-se tanto, seja, sobretudo,por causa do impulso constante dasnecessidades sociais inerentes à suasituação necessária. Essas necessidadesse reportam essencialmente a duascondições fundamentais, uma espiritual,outra temporal de naturezaprofundamente conexa. Trata-se, comefeito, de assegurar convenientemente atodos, primeiro, uma educação normal,depois o trabalho regular. Tal é, nofundo, o verdadeiro programa social dosproletários. Não pode mais existirverdadeira popularidade a não ser para

uma política que tenda necessariamentepara esse duplo destino. Ora, tal éevidentemente o caráter espontâneo dadoutrina social peculiar à nova escolafilosófica. Nossas explicaçõesanteriores devem aqui dispensar a esserespeito qualquer outro esclarecimento,aliás reservado para a obra tantas vezesindicada neste Discurso. Importasomente acrescentar que a concentraçãonecessária de nossos pensamentos e denossa atividade sobre a vida real [pág.86] da Humanidade, afastando toda vãilusão, tenderá especialmente a fortificarmuito a adesão moral e política do povopropriamente dito à verdadeira filosofiamoderna. Com efeito, seu judiciosoinstinto aí logo perceberá um motivo

potente e novo para dirigir sobretudo aprática social para o sábioaperfeiçoamento contínuo de sua própriacondição geral. As quiméricasesperanças inerentes à antiga filosofialevaram demasiadamente, ao contrário,a negligenciar com desdém taisprogressos, ou a afastá-los por umaespécie de adiamento contínuo, segundoa mínima importância relativa quenaturalmente devia lhes deixar essaeterna perspectiva, imensa compensaçãoespontânea de todas e quaisquermisérias.

XX — Essa sumária apreciação bastapara assinalar, sob os diversos aspectos

essenciais, a afinidade necessária dasclasses inferiores com a filosofiapositiva que, tão logo o contato possaplenamente estabelecer-se, encontrará aíseu principal apoio natural, ao mesmotempo mental e social. A filosofiateológica não mais convém senão àsclasses superiores, de que tende aeternizar a preponderância política. E afilosofia metafísica se endereçasobretudo às classes médias, de quesecunda a ativa ambição.

Todo espírito meditativo devecompreender, enfim, a importânciaverdadeiramente fundamental queapresenta hoje uma sábia vulgarizaçãosistemática dos estudos positivos,

destinada essencialmente aosproletários, a fim de neles preparar umasadia doutrina social. Os diversosobservadores que podem libertar-se,ainda que de momento, do turbilhãocotidiano concordam agora em deplorar,e por certo com muita razão, a anárquicainfluência exercida em nossos dias porsofistas e professores de retórica. Masessas queixas justas permanecerãoinevitavelmente vazias enquanto nãopercebermos melhor a necessidade desair, enfim, duma situação mental emque a educação oficial só pode terminar,de ordinário, formando professores deretórica e sofistas, que em seguidatendem espontaneamente a propagar omesmo espírito, por meio do triplo

ensino proveniente dos jornais, dosromances e dos dramas, entre as classesinferiores. A instrução regular não evitao contágio metafísico, que essas classesrecusam apenas por causa de sua razãonatural. Embora devamos esperar, a esserespeito, que os governos atuaispercebam logo quanto a propagaçãouniversal dos conhecimentos reais podesecundar cada vez mais seus esforçoscontínuos para a difícil manutençãoduma ordem indispensável, não nos cabeesperar deles, nem mesmo desejar, umacooperação verdadeiramente ativa nestagrande preparação racional, que pormuito tempo deve resultar sobretudo deum zelo livre e privado, inspirado esustentado por verdadeiras convicções

filosóficas. A imperfeita conservaçãoduma grosseira harmonia política, semcessar comprometida no meio de nossadesordem mental e moral, absorve muitojustamente a solicitude cotidiana dessesgovernos e até os coloca numa posiçãomuito inferior para que possamdignamente compreender a natureza e ascondições de tal trabalho, cujaimportância é preciso apenas queentrevejam. Se, por um zelointempestivo, hoje tentassem dirigi-lo,só poderiam ser levados a alterá-loprofundamente, de maneira acomprometer muito sua principaleficácia, não o vinculando a umafilosofia assaz decisiva, o que o farialogo degenerar numa incoerente

acumulação de especialidadessuperficiais. Assim, a escola positiva,resultante dum ativo concurso voluntáriode espíritos verdadeiramentefilosóficos, terá que pedir por muitotempo a nossos governos ocidentais, afim de que possa cumprirconvenientemente seu grande ofíciosocial, apenas a liberdade plena deexposição e de discussão, equivalenteàquela de que já gozam a escolateológica e a escola metafísica. Aprimeira pode, cada dia, em suas miltribunas sagradas, preconizar a seu bel-prazer a excelência absoluta de suaeterna doutrina, e votar todos equaisquer adversários à danaçãoirrevogável. A segunda, em numerosas

cátedras que lhe asseguram amunificência [pág. 87] nacional, podecotidianamente desenvolver, diante deimensos auditórios, a universal eficáciade suas concepções ontológicas e aproeminência indefinida de seus estudosliterários. Sem pretender tais vantagens,que só o tempo deve trazer, a escolapositiva pede apenas essencialmentehoje o simples direito de asilo regularnos locais municipais, para aí fazerdiretamente com que seja apreciada suaaptidão final para a satisfaçãosimultânea de todas as nossas grandesnecessidades sociais, propagando comsabedoria a única instrução sistemáticaque pode de agora em diante prepararuma verdadeira reorganização, primeiro

mental, depois moral e, por fim,política. Desde que esse livre acesso lhepermaneça sempre aberto, o zelovoluntário e gratuito de seus rarospromotores, secundado pelo bom sensouniversal, sob o impulso crescente dasituação fundamental, nunca temerásustentar, mesmo a partir dessemomento, uma ativa concorrênciafilosófica com os numerosos e potentesórgãos, até mesmo quando reunidos, dasduas escolas antigas. Não cabe maisrecear que, de agora em diante, oshomens de Estado se afastemgravemente, a esse respeito, damoderação imparcial cada vez maisinerente à sua própria indiferençaespeculativa. A escola positiva pode, a

esse propósito, contar com abenevolência habitual dos maisinteligentes dentre eles, não somente emFrança, mas ainda em todo nossoOcidente. Sua vigilância contínua desselivre ensino popular logo se limitará aapenas prescrever a condiçãopermanente duma verdadeirapositividade, afastando, com inflexívelseveridade, a introdução, ainda muitoiminente, das especulações vagas ousofísticas. Mas, a esse respeito, asnecessidades essenciais da’ escolapositiva juntar-se-ão diretamente com osdeveres naturais dos governos, pois, seestes devem rejeitar tal abuso, emvirtude de sua tendência anárquica,aquela, além deste justo motivo, o julga

plenamente contrário à destinaçãofundamental de tal ensino, comoreanimando esse mesmo espíritometafísico onde vê hoje o principalobstáculo ao advento social da novafilosofia. Sob esse aspecto, assim comosob todos os outros, os filósofospositivos se sentirão sempre quase tãointeressados quanto os poderes atuais nadupla manutenção contínua da ordeminterior e da paz exterior, pois vêemnisso a condição mais favorável parauma verdadeira renovação mental emoral. Somente do ponto de vista quelhes é próprio devem perceber maislonge o que poderia comprometer ouconsolidar esse grande resultadopolítico do conjunto de nossa situação

transitória.

XXI — Já caracterizamossuficientemente, sob todos os aspectos, aimportância capital que apresenta hoje apropagação universal dos estudospositivos, notadamente entre osproletários, para constituir de agora emdiante um indispensável ponto de apoio,ao mesmo tempo mental e social, para aelaboração filosófica que devedeterminar gradualmente areorganização espiritual das sociedadesmodernas. Mas essa apreciaçãopermaneceria ainda incompleta, e atémesmo insuficiente, se o fim desteDiscurso não estivesse diretamentedestinado a estabelecer a ordem

fundamental que convém a essa série deestudos, de maneira a fixar a verdadeiraposição a ser ocupada, em seu conjunto,pelo estudo de que este tratado emseguida se ocupará exclusivamente. Estearranjo didático não é quase indiferente,como nosso vicioso regime científico ofaz muitas vezes supor, podemosassegurar; muito ao contrário, é dele quesobretudo depende a principal eficácia,intelectual ou social, desta grandepreparação. Existe, aliás, íntimasolidariedade entre a concepçãoenciclopédica, donde resulta, e a leifundamental de evolução, que serve debase à nova filosofia geral.

Tal ordem deve, por sua natureza,

preencher duas condições essenciais,uma dogmática, outra histórica, de que épreciso de início reconhecer aconvergência necessária. A primeiraconsiste em ordenar as ciências segundosua dependência sucessiva, de sorte quecada uma repouse sobre a precedente eprepare a seguinte. A segunda prescreve[pág. 88] sua disposição conforme amarcha de sua formação efetiva,passando sempre das mais antigas paraas mais recentes. Ora, o equivalenteespontâneo dessas duas viasenciclopédicas provém em geral daidentidade fundamental que existeinevitavelmente entre a evoluçãoindividual e a evolução coletiva, asquais, tendo origem parecida,

semelhante destino e um mesmo agente,devem sempre oferecer fasescorrespondentes, salvo as únicasdiferenças de duração, intensidade evelocidade, inerentes à desigualdadedos dois organismos. Esse concursonecessário permite, pois, conceber osdois modos como dois aspectoscorrelativos dum único princípioenciclopédico, de maneira a poderhabitualmente empregar aquele que, emcada caso, manifeste melhor as relaçõesconsideradas, com a preciosa faculdadede poder constantemente verificar pormeio de um o que resultará de outro.

A lei fundamental dessa ordem comumde dependência dogmática e sucessão

histórica foi completamente estabelecidana grande obra acima indicada, e quedetermina o plano geral.

Consiste em classificar as diferentesciências segundo a natureza dosfenômenos estudados, conforme suageneralidade e sua dependênciadecrescente ou sua complicaçãocrescente, donde resultam especulaçõescada vez menos abstratas e maisdifíceis, mas também progressivamenteeminentes e completas, em virtude desua relação mais íntima com o homem,ou melhor, com a Humanidade, objetofinal de todo sistema teórico. Essaclassificação tira seu principal valorfilosófico, quer científico, quer lógico,

da identidade constante e necessáriaexistente entre todos esses diversosmodos de comparação especulativa dosfenômenos naturais. Daí resultam todosesses teoremas enciclopédicos cujaexplicação e uso pertencem à obracitada. Sob a perspectiva da ação, estaacrescenta ainda a importante relaçãogeral de que os fenômenos se tornamcada vez mais modificáveis, oferecendoum domínio cada vez mais vasto para aintervenção humana. Basta aqui indicarsumariamente a aplicação deste grandeprincípio à determinação racional daverdadeira hierarquia dos estudosfundamentais, diretamente concebidos,de agora em diante, como diferenteselementos essenciais duma única

ciência, a da Humanidade.

XXII — Esse objeto final de todas asnossas especulações reais exige,evidentemente, por sua natureza, aomesmo tempo científica e lógica, umduplo preâmbulo indispensável,relativo, duma parte, ao homempropriamente dito, de outra parte, aomundo exterior. Não se poderia, comefeito, estudar racionalmente osfenômenos estáticos ou dinâmicos dasociabilidade se, primeiramente, não seconhecesse suficientemente o agenteespecial que os opera e o meio geral emque se realizam. Daí resulta, pois, adivisão necessária da filosofia natural,destinada a preparar a filosofia social,

em dois grandes ramos, um orgânico,outro inorgânico. Quanto à disposiçãorelativa desses dois estudos igualmentefundamentais, todos os motivosessenciais, quer científicos, querlógicos, concorrem para prescrever, naeducação individual e na evoluçãocoletiva, começar pela segunda, cujosfenômenos, mais simples e maisindependentes, por causa de suageneralidade superior, são os únicos acomportar de início uma apreciaçãoverdadeiramente positiva, enquanto suasleis, diretamente relativas à existênciauniversal, exercem em seguida umainfluência necessária sobre a existênciaespecial dos corpos vivos. A astronomiaconstitui, necessariamente, sob todos os

aspectos, o elemento mais decisivodessa teoria prévia do mundo exterior,já como a mais suscetível de plenapositividade, já enquanto caracterizandoo meio geral de todos os nossosfenômenos, quaisquer que sejam, emanifestando, sem outra complicação, asimples existência matemática, isto é,geométrica ou mecânica, comum a todosos seres reais. No entanto, ainda quandocondensamos o mais possível asverdadeiras concepções enciclopédicas,não poderíamos [pág. 89] reduzir afilosofia inorgânica a esse elementoprincipal, porque permaneceria entãocompletamente isolada da filosofiaorgânica. Seu elo fundamental, científicoe lógico, consiste sobretudo no ramo

mais complexo da primeira, o estudodos fenômenos de composição e dedecomposição, os mais eminentesdaqueles que comporta a existênciauniversal e os mais próximos do mundovital propriamente dito. É assim que afilosofia natural, considerada como opreâmbulo necessário da filosofiasocial, decompondo-se no início emdois estudos extremos e um estudointermediário, compreendesucessivamente essas três grandesciências, a astronomia, a química e abiologia, das quais a primeira tocaimediatamente na origem espontânea doverdadeiro espírito científico e a últimaem seu destino essencial. Oflorescimento inicial respectivo se

reporta, historicamente, à Antiguidadegrega, à Idade Média, e à épocamoderna.

Tal apreciação enciclopédica nãopreencheria ainda de modo suficiente ascondições indispensáveis decontinuidade e espontaneidadeadequadas a tal assunto. De uma parte,deixa uma lacuna capital entre aastronomia e a química cuja ligação nãopoderia ser direta; de outra, não indicaassaz a verdadeira fonte desse sistemaespeculativo, como simplesprolongamento abstrato da razão comum,cujo ponto de partida científico nãopoderia ser diretamente astronômico.Mas, para completar a fórmula

fundamental, basta, em primeiro lugar,inserir entre a astronomia e a química afísica propriamente dita, que somenteassumiu uma existência distinta comGalileu; em segundo lugar, colocar noinício deste vasto conjunto a ciênciamatemática, o único berço necessário dapositividade racional, tanto para oindivíduo como para a espécie. Se, poruma aplicação mais especial de nossoprincípio enciclopédico,decompusermos por sua vez essa ciênciainicial em seus três grandes ramos(cálculo, geometria e mecânica),determinamos, enfim, com a últimaprecisão filosófica, a verdadeira origemde todo sistema científico.

Este primeiramente nasce, com efeito,das especulações puramente numéricasque, sendo entre todas as mais gerais,simples, abstratas e independentes,quase se confundem com o impulsoespontâneo do espírito positivo nasinteligências mais vulgares, como oconfirma ainda, sob nossos olhos, aobservação cotidiana do crescimentoindividual.

Chegamos, assim, gradualmente adescobrir a invariável hierarquia, aomesmo tempo histórica e dogmática,igualmente científica e lógica, das seisciências fundamentais, matemática.,astronomia, física, química, biologia esociologia. A primeira constitui

necessariamente o ponto de partidaexclusivo, e a última a única metaessencial de toda filosofia positiva,considerada de agora em diante comoformando, por sua natureza, um sistemaverdadeiramente indivisível, em quetoda decomposição é radicalmenteartificial, sem ser aliás, de modo algum,arbitrária, já que tudo se reportafinalmente à Humanidade, únicaconcepção plenamente universal. Oconjunto dessa fórmula enciclopédica,exatamente conforme às verdadeirasafinidades dos estudos correspondentes,e que de resto compreendeevidentemente todos os elementos denossas especulações reais, permite,enfim, a cada inteligência renovar a seu

bel-prazer a história geral do espíritopositivo, passando, de maneira quaseinsensível, das menores idéiasmatemáticas aos mais altos pensamentossociais. Está claro, com efeito, que cadauma das quatro ciências intermediáriasse confunde, por assim dizer, com aprecedente, quanto a seus mais simplesfenômenos, e com a seguinte, quanto aosmais eminentes. Essa perfeitacontinuidade espontânea tornar-se-ásobremaneira irrecusável a todosaqueles que reconhecerem, na obraacima indicada, que o mesmo princípioenciclopédico também fornece aclassificação racional das diversaspartes constituintes de cada estudofundamental, de sorte que os graus

dogmáticos e as fases históricas podemaproximar-se, tanto quanto exige aprecisão das comparações ou afacilidade das transições. [pág. 90]

No estado presente das inteligências, aaplicação lógica dessa grande fórmula éainda mais importante que seu usocientífico; é o método em nossos diasmais essencial do que a doutrina, sendoo único, aliás, suscetível de plenaregeneração.

Sua principal utilidade consiste hoje,pois, em determinar rigorosamente amarcha invariável de toda educaçãoverdadeiramente positiva, no meio depreconceitos irracionais e de hábitosviciados, só adequados ao

desenvolvimento preliminar do sistemacientífico. Este se forma gradualmentemediante teorias parciais e incoerentes,cujas relações mútuas deviampermanecer despercebidas por seusfundadores sucessivos. Todas as classesatuais de cientistas hoje violam, comigual gravidade, embora a diversostítulos, essa obrigação fundamental.Limitamo-nos aqui a indicar os doiscasos extremos. Os geômetras,justamente orgulhosos de estaremcolocados na verdadeira fonte dapositividade racional, obstinam-secegamente em reter o espírito humanoneste grau puramente inicial doverdadeiro nascimento da especulação,sem nunca considerar seu único fim

necessário.

Os biólogos, ao contrário, preconizam,com razão, a dignidade superior de seuassunto, imediatamente vizinho dessagrande destinação, mas persistem emconservar seus estudos num isolamentoirracional, desfazendo-searbitrariamente da difícil preparaçãoque exige sua natureza. Essasdisposições opostas, mas igualmenteempíricas, conduzem muitíssimas vezeshoje alguns a um vão desperdício deesforços intelectuais, de agora em dianteconsumidos, na maior parte, empesquisas cada vez mais pueris; e outrosa uma instabilidade contínua dasdiversas noções essenciais, por falta

dum encaminhamento verdadeiramentepositivo. Sob este último aspectosobretudo devemos observar, comefeito, que os estudos sociais não são osúnicos que agora permanecem aindaexteriores ao sistema plenamentepositivo, sob a estéril dominação doespírito teológico-metafísico. No fundo,os próprios estudos biológicos,notadamente dinâmicos, apesar deestarem constituídos do ponto de vistaacadêmico, não atingiram até agora umaverdadeira positividade, já que nenhumadoutrina capital foi ainda esboçada, desorte que o campo das ilusões e dosmalabarismos permanece quaseindefinido. Ora, esse deplorávelprolongamento de tal situação se deve,

essencialmente, em ambos os casos, aocumprimento insuficiente das grandescondições lógicas determinadas pornossa lei enciclopédica. Porquantoninguém mais contesta, desde há muitotempo, a necessidade de umencaminhamento positivo, mas todosdesconhecem sua natureza e suasobrigações, cuja característica só podefornecer a verdadeira hierarquiacientífica. O que esperar, seja a respeitodos fenômenos sociais, seja, ainda, arespeito do estudo mais simples da vidaindustrial, duma cultura que abordadiretamente especulações tãocomplexas, sem estar dignamentepreparada por uma sadia apreciação dosmétodos e das doutrinas relativas aos

diversos fenômenos menos complicadose mais gerais, de maneira a não poderconhecer suficientemente nem a lógicaindutiva — no estado rudimentarcaracterizada principalmente pelaquímica, pela física e, de início, pelaastronomia —, nem mesmo a lógicadedutiva ou a arte elementar doraciocínio decisivo que só a iniciaçãomatemática pode desenvolverconvenientemente?

Para facilitar o uso habitual de nossafórmula hierárquica, convém muito,quando não se tem necessidade dumagrande precisão enciclopédica, agruparos termos dois a dois, de maneira areduzi-la a três pares, um inicial,

matemático-astronômico, outro final,biológico-sociológico, separados ereunidos pelo par intermediário, físico-químico. Essa feliz condensação resultaduma apreciação irrecusável, porquantoexiste, com efeito, maior afinidadenatural, seja científica, seja lógica, entreos dois elementos de cada par do queentre os próprios pares consecutivos,como confirma muitas vezes adificuldade que se tem em separarnitidamente a matemática da astronomia,a física da química, [pág. 91] emconseqüência dos hábitos vagos quedominam ainda todos os pensamentos deconjunto. A biologia e a sociologia, emparticular, continuam a quase seconfundir para a maioria dos pensadores

atuais. Sem nunca ir até essas viciosasconfusões, que alterariam radicalmenteas transições enciclopédicas, seriafreqüentemente útil reduzir assim ahierarquia elementar das especulaçõesreais a três pares essenciais, cada umpodendo ser aliás brevemente designadopor seu elemento mais especial, que ésempre efetivamente o maiscaracterístico e o mais próprio paradefinir as grandes fases da evoluçãopositiva, individual ou coletiva.

XXIII — Essa sumária apreciação bastapara indicar o destino e assinalar aimportância de tal lei enciclopédica, emque finalmente reside uma das duasidéias mestras, cuja íntima combinação

espontânea constitui necessariamente abase sistemática da nova filosofia geral.O término deste longo Discurso, onde overdadeiro espírito positivo foicaracterizado sob todos os aspectosessenciais, aproxima-se assim de seuinício, porquanto essa teoria daclassificação deve ser considerada, emúltimo lugar, como naturalmenteinseparável da teoria da evoluçãoexposta primeiramente. De sorte que odiscurso atual forma ele próprio umverdadeiro conjunto, imagem fiel,apesar de contraída, de um vastosistema. É fácil compreender, comefeito, que a consideração habitual detal hierarquia deve tornar-seindispensável, seja para aplicar

convenientemente nossa lei inicial dostrês estados, seja para dissiparsuficientemente as únicas objeçõessérias que pode comportar. A freqüentesimultaneidade histórica das trêsgrandes fases mentais diante deespeculações diferentes constituiria, deoutra maneira, uma inexplicávelanomalia, mas se resolve, ao contrário,espontaneamente, graças à nossa leihierárquica, relativa tanto à sucessãoquanto à dependência dos diversosestudos positivos. Concebe-separalelamente, em sentido inverso, que aregra da classificação supõe essaevolução, já que todos os motivosessenciais da ordem assim estabelecidaresultam, no fundo, da rapidez desigual

de tal desenvolvimento nas diferentesciências fundamentais.

A combinação racional dessas duasidéias mestras, constituindo a unidadenecessária do sistema científico, cujaspartes concorrem progressivamente a ummesmo fim, assegura também, de outraparte, a justa independência dosdiversos elementos principais,muitíssimas vezes alterados ainda poraproximações viciosas. No seudespertar inicial, o único que até agorafoi realizado, o espírito positivo deveestender-se gradualmente dos estudosinferiores aos estudos superiores; porisso estes últimos ficaraminevitavelmente expostos à opressiva

invasão dos primeiros, contra aascendência dos quais sua indispensáveloriginalidade não encontrava de iníciooutra garantia a não ser o prolongamentoexagerado da tutela teológico-metafísica. Essa deplorável flutuação,muito sensível ainda nas ciências doscorpos vivos, caracteriza hoje o que, nofundo, contêm de real as longascontrovérsias, de resto tão inócuas atodos os outros propósitos, entre omaterialismo e o espiritualismo.

Representam, de maneira provisória,sob formas igualmente viciosas, asnecessidades igualmente graves, apesarde infelizmente opostas entre si até estemomento, da realidade e da dignidade

de quaisquer de nossas especulações.Chegando finalmente à sua maturidadesistemática, o espírito positivo dissipaao mesmo tempo as duas ordens deaberrações, terminando esses conflitosestéreis, graças à satisfação simultâneade ambas as condições viciosamentecontrárias, como logo indica nossahierarquia científica, combinada comnossa lei de evolução, porquanto cadaciência não pode chegar a umaverdadeira positividade a não ser que aoriginalidade de seu próprio caráter sejaplenamente consolidada.

XXIV — Uma aplicação direta dessateoria enciclopédica, ao mesmo tempocientífica e lógica, nos conduz, enfim, a

determinar exatamente a natureza e adestinação do [pág. 92] ensino especiala que este tratado se consagra. Resulta,com efeito, das explicações precedentesque a principal eficácia, primeiromental, depois social, a ser hojeprocurada numa sábia propagaçãouniversal dos estudos positivos dependenecessariamente duma estritaobservância didática da lei dehierarquia. Para cada rápida iniciaçãoindividual, como para uma lentainiciação coletiva, permanecerá sempreindispensável que o espírito positivo,desenvolvendo seu regime na medida emque amplia seu domínio, eleve-se poucoa pouco do estado matemático inicial aoestado sociológico final, percorrendo

sucessivamente os quatro grausintermediários, astronômico, físico,químico e biológico. Nenhumasuperioridade pessoal podeverdadeiramente dispensar essagradação fundamental, a respeito da qualtemos demasiadas ocasiões de constatarhoje, nas mais altas inteligências, umairreparável lacuna, que às vezes temneutralizado eminentes esforçosfilosóficos. Tal marcha deve, pois,tornar-se ainda mais indispensável naeducação universal, onde asespecialidades possuem poucaimportância, e cuja principal utilidade,mais lógica do que científica, exigeessencialmente plena racionalidade,sobretudo quando se trata de constituir,

enfim, o verdadeiro regime mental.Assim esse ensino popular deve hojereportar-se principalmente ao parcientífico inicial, até que se encontreconvenientemente vulgarizado.

É aí que todos devem primeiramentecolher as verdadeiras noçõeselementares de sua positividade geral,adquirindo os conhecimentos queservem de base a todas as outrasespeculações reais. A despeito de essaestrita obrigação conduzirnecessariamente a colocar no início osestudos puramente matemáticos, épreciso, contudo, considerar que não setrata ainda de estabelecer umasistematização direta e completa da

instrução popular, mas somente dedirigir de modo conveniente o impulsofilosófico que aí deve desembocar. Daíreconhecer-se facilmente que talmovimento deve sobretudo dependerdos estudos astronômicos que, por suanatureza, oferecem necessariamente aplena manifestação do verdadeiroespírito matemático, de que constituem,no fundo, a principal destinação. Hátanto menos inconvenientes atuais emcaracterizar assim o par inicialunicamente pela astronomia quanto osconhecimentos matemáticosverdadeiramente indispensáveis à suajudiciosa vulgarização já estão bastantedivulgados ou são bastante fáceis deadquirir, para que se possa hoje limitar-

se a supô-los provenientes dumapreparação espontânea.

Essa preponderância necessária daciência astronômica na primeiraprogramação sistemática da iniciaçãopositiva está plenamente conforme àinfluência histórica de tal estudo, atéaqui principal motor das grandesrevoluções intelectuais. O sentimentofundamental de invariância das leisnaturais deveria, com efeito,desenvolver-se primeiramente comrespeito aos fenômenos mais simples emais gerais, cuja regularidade egrandeza superiores nos manifestam aúnica ordem real completamenteindependente de toda modificação

humana. Antes mesmo de comportarqualquer caráter verdadeiramentecientífico, essa classe de concepçõesdeterminou sobretudo a passagemdecisiva do fetichismo ao politeísmo,em toda parte resultando do culto dosastros. Seu primeiro esboço matemático,nas escolas de Tales e de Pitágoras,constituiu em seguida a principal fontemental de decadência do politeísmo e daascendência do monoteísmo. Enfim, oflorescimento sistemático dapositividade moderna, tendendoabertamente a um novo regimefilosófico, resultou essencialmente dagrande renovação astronômica iniciadapor Copérnico, Kepler e Galileu. Nãocabe, pois, admirar-se de que a

universal iniciação positiva, sobre aqual deve apoiar-se o advento direto dafilosofia definitiva, também se encontrena dependência inicial de tal estudo,segundo a conformidade necessária daeducação individual com a evoluçãocoletiva. Este é, sem dúvida, o últimoofício fundamental que lhe deve serpeculiar no desenvolvimento geral darazão humana que, uma vez atingindo[pág. 93] para todos uma verdadeirapositividade, deverá marchar emseguida sob novo impulso filosófico,diretamente emanado da ciência final,desde agora investida para sempre desuas prerrogativas normais.

Tal é a eminente utilidade, tanto social

quanto mental, que aqui se trata deretirar, enfim, duma judiciosa exposiçãopopular do sistema atual dos sábiosestudos astronômicos. [pág. 94]

DISCURSOPRELIMINAR

SOBRE O CONJUNTO

DO POSITIVISMO

Tradução de José Arthur Giannotti [pág.

95]

Enfastia-se de pensar e até de agir,masnunca de amar.

Nesta série de visões sistemáticas sobreo positivismo, caracterizarei seuselementos fundamentais, seus apoiosnecessários e, finalmente, seucomplemento essencial. Apesar dessatripla apreciação dever ser muitosumária, bastará, espero, paraultrapassar definitivamente prevençõesdesculpáveis, embora empíricas. Todoleitor bem preparado poderá constatar,assim, que a nova doutrina geral, que atéagora parece só poder satisfazer à razão,

não é, no fundo, menos favorável aosentimento e até mesmo à imaginação.

PREÂMBULO GERAL

O positivismo se compõeessencialmente duma filosofia e dumapolítica, necessariamente inseparáveis,uma constituindo a base, a outra a metadum mesmo sistema universal, ondeinteligência e sociabilidade seencontram intimamente combinados.Duma parte, a ciência social não ésomente a mais importante de todas, masfornece sobretudo o único elo, ao

mesmo tempo lógico e científico, que deagora em diante comporta o conjunto denossas contemplações reais.1

1 O estabelecimento deste grandeprincípio constitui o resultado maisessencial de meu Sistema de filosofiapositiva. Embora todos os seis volumesdessa obra já tenham aparecido de 1830a 1842, sob o título de Curso (sugeridopela elaboração oral que, em 1826 e1829, preparou esse tratadofundamental), sempre em seguida oqualifiquei de Sistema, para marcarmelhor seu verdadeiro caráter. Naespera de que uma segunda ediçãoregularize essa retificação, este avisoespecial prevenirá, assim o espero, toda

má compreensão a esse respeito.

Ora, a ciência final, ainda mais do quecada uma das ciências preliminares, nãopode desenvolver seu verdadeirocaráter sem uma exata harmonia geralcom a arte correspondente. Mas, poruma coincidência de nenhum modofortuita, sua fundação teórica encontralogo imenso destino prático, a fim depresidir hoje toda a regeneração daEuropa Ocidental. De outra parte, namedida em que o curso natural dosacontecimentos caracteriza a grandecrise moderna, a reorganização políticase apresenta cada vez mais comonecessariamente impossível, sem a

reconstrução prévia das opiniões e doscostumes. Uma sistematização real detodos os pensamentos humanos constituipois nossa primeira necessidade social,igualmente quanto à ordem e aoprogresso. A realização gradual destaampla elaboração filosófica faráespontaneamente surgir, em todo oOcidente, uma nova autoridade moral,cuja inevitável ascendência colocará abase direta da reorganização final,ligando as diversas populaçõesavançadas através da mesma educaçãogeral, que fornecerá para toda parte,para a vida pública como para a vidaprivada, princípios fixos de julgamentoe de conduta. [pág. 97] Desse modo, osmovimentos intelectual e de comoção

social, cada vez mais solidários,conduzem de agora em diante a elite dahumanidade ao advento decisivo dumverdadeiro poder espiritual, ao mesmotempo mais consistente e maisprogressivo do que aquele esboçadoprematuramente, numa tentativaadmirável, pela Idade Média.

Tal é, pois, a missão fundamental dopositivismo: generalizar a ciência real esistematizar a arte social. Essas duasfaces inseparáveis duma mesmaconcepção serão sucessivamentecaracterizadas pelas duas partes destediscurso, indicando, primeiro, o espíritogeral da nova filosofia, e, em seguida,sua conexidade necessária com o

conjunto da grande revolução de que eladirigirá o término orgânico.

A essa dupla apreciação sucederánaturalmente a dos principais apoiosadequados à doutrina regeneradora. Estaindispensável adesão não poderia hoje,salvo preciosas exceções individuais,provir de qualquer uma das classesdirigentes que, todas elas dominadasmais ou menos pelo empirismometafísico e pelo egoísmo aristocrático,só podem tender, em sua cega agitaçãopolítica, a prolongar indefinidamente asituação revolucionária, disputandoentre si os restos vãos do regimeteológico e militar, sem nunca conduzira uma verdadeira renovação.

A natureza intelectual do positivismo esua destinação social somente lhepermite sucesso verdadeiramentedecisivo, no meio em que o bom senso,preservado duma cultura viciosa, deixaprevalecer melhor as visões doconjunto, onde os sentimentos gerais sãomenos reprimidos. A esse duplo título,proletários e mulheres constituemnecessariamente os auxiliares essenciaisde nova doutrina geral que, emboradestinada a todas as classes modernas,só obterá ascendência verdadeira nascamadas superiores, quando surgir sobeste irresistível patrocínio. Areorganização espiritual só podecomeçar com o concurso dos mesmoselementos sociais que em seguida devem

secundar, do melhor modo, seu vôoregular. Em virtude de sua menorparticipação no governo político, estãomais propícios a sentir a necessidade eas condições do governo moral,destinado sobretudo a garantir-lhescontra a opressão temporal.

Farei, pois, que a terceira parte destediscurso caracterize sumariamente acoalizão fundamental entre os filósofos eos proletários, a qual, preparada deambos os lados pelo conjunto dopassado moderno, é a única a produzirhoje um impulso verdadeiramentedecisivo. Perceber-se-á assim que,aplicando-se a retificar e a desenvolveras tendências populares, o positivismo

aperfeiçoará e consolidará de muito suaprópria natureza, ela mesma intelectual.

No entanto, essa doutrina apenasmostrará toda sua potência orgânica emanifestará plenamente seu verdadeirocaráter, adquirindo o apoio menosprevisto como prêmio de sua aptidãonecessária a melhorar e a regularizar acondição social das mulheres, comoindicará especialmente a quarta partedeste discurso. O ponto de vistafeminino é o único a permitir à filosofiapositiva abranger o autêntico conjuntoda existência humana, ao mesmo tempoindividual e coletiva. Pois essaexistência não pode ser dignamentesistematizada a não ser tomando por

base a subordinação contínua dainteligência à sociabilidade, diretamenterepresentada pela verdadeira naturezapessoal e social da mulher.

Embora este discurso devasimplesmente esboçar essas duasgrandes explicações, fará, espero, comque se perceba suficientemente quanto opositivismo está mais apto do que ocatolicismo a utilizar profundamente astendências espontâneas do povo e dasmulheres para a instituição final dopoder espiritual. Ora, a nova doutrina sópode obter esse duplo apoio na base desua aptidão exclusiva para dissiparradicalmente as diversas utopiasanárquicas, que, cada vez mais,

ameaçam toda existência doméstica[pág. 98] e social. Ao mesmo tempo, deambas as partes, muito enobrecerá ocaráter fundamental e sancionaráativamente todos os votos legítimos.

É assim que uma filosofia, provindoprimeiramente das mais altasespeculações, já se mostra capaz deabraçar, sem esforço, não somente aplenitude da vida ativa, mas também oconjunto da vida afetiva. No entanto,para manifestar inteiramente suauniversalidade característica, devereiainda assinalar um complementoindispensável, indicando enfim, apesardos preconceitos muito plausíveis, suaprofunda aptidão a fecundar também

essas brilhantes faculdades que melhorrepresentam a unidade humana, namedida em que, contemplativas por suanatureza, elas se vinculam aosentimento, mediante seu principaldomínio, e à atividade, mediante suainfluência geral. Essa apreciaçãoestética do positivismo será diretamenteesboçada na quinta parte deste discurso,como conseqüência natural daexplicação relativa às mulheres. Aífarei, espero, entrever como a novadoutrina, justamente por abarcarrealmente o conjunto das relaçõeshumanas, é a única a poder preencheruma grande lacuna especulativa, logoconstituindo uma verdadeira teoria geraldas belas-artes, cujo princípio consiste

em colocar a idealização poética entre aconcepção filosófica e a realizaçãopolítica, na coordenação positiva dasfunções fundamentais da humanidade.

Essa teoria explicará por que a eficáciaestética do positivismo só poderámanifestar-se pelas produçõescaracterísticas, quando a regeneraçãointelectual e moral encontrar-se bastanteavançada para já ter despertado asprincipais simpatias que lhe sãopróprias e sobre as quais deverárepousar o novo florescimento da arte.

Mas, depois dessa primeira comoçãomental e social, a poesia moderna,investida enfim de sua verdadeiradignidade, virá, por sua vez, conduzir a

humanidade para um futuro que não serámais nem vago nem quimérico, tornandoainda familiar a sã apreciação dosdiversos estados anteriores. Um sistema,que erige diretamente o aperfeiçoamentouniversal em meta fundamental de toda anossa existência pessoal e social,determina necessariamente um ofíciocapital às faculdades destinadassobretudo a cultivar em nós o instinto daperfeição em todos os gêneros. Osestreitos limites deste discurso não meimpedirão, ademais, de indicar que,embora abrindo à arte moderna umaimensa carreira, o positivismo lhefornecerá, não menos espontaneamente,novos meios gerais.

Terei assim esboçado plenamente overdadeiro caráter da doutrinaregeneradora, sucessivamente apreciadasob todos os aspectos principais,passando, conforme um encadeamentosempre natural, primeiro, de suafundação filosófica à sua destinaçãopolítica, daí à sua eficácia popular, emseguida, à sua influência feminina,terminando em sua aptidão estética. Paraconcluir este longo discurso, simplesprelúdio dum grande tratado, só merestará indicar como todas essasdiversas apreciações, espontaneamenteresumidas por uma divisa decisiva, vêmcondensar-se ativamente na concepçãoreal da humanidade que, dignamentesistematizada, constitui finalmente a

total unidade do positivismo.

Formulando essas conclusõescaracterísticas, serei naturalmenteconduzido também a assinalar, em geral,conforme ao conjunto do passado, amarcha anterior da regeneração humanaque, limitada de início, sob a iniciativafrancesa, à grande família ocidental,deverá estender-se, em seguida, segundoas leis indicáveis, a todo o resto da raçabranca, e até mesmo, enfim, às duasoutras raças principais. [pág. 99]

PRIMEIRA PARTE

Espírito fundamental do positivismo

A verdadeira filosofia se propõe asistematizar, tanto quanto possível, todaa existência humana, individual esobretudo coletiva, contemplada aomesmo tempo nas três ordens defenômenos que a caracterizam,pensamentos, sentimentos e atos.

Sob todos esses aspectos, a evoluçãofundamental da humanidade énecessariamente espontânea, e a exataapreciação de sua marcha natural é aúnica a nos fornecer a base geral dumasábia intervenção. Mas as modificaçõessistemáticas, que aí podemos introduzir,possuem, entretanto, extremaimportância para muito diminuir os

desvios parciais, os atrasos funestos eas graves incoerências, próprias a umvôo tão complexo, se permanecesseinteiramente abandonado a si próprio. Arealização contínua dessa indispensávelintervenção constitui o domínioessencial da política. No entanto, suaverdadeira concepção só pode provir dafilosofia, que aperfeiçoa sem cessar suadeterminação geral. Para essa comumdestinação fundamental, o ofício próprioda filosofia consiste em coordenar entreelas todas as partes da existênciahumana, a fim de conduzir a noçãoteórica a uma completa unidade.

Tal síntese não poderia ser real a nãoser que representasse exatamente o

conjunto das relações naturais, cujoestudo judicioso vem a ser a condiçãoprévia dessa construção. Se a filosofiatentasse influenciar diretamente a vidaativa, a não ser mediante essasistematização, usurparia viciosamente amissão necessária da política, o únicoarbítrio legítimo de toda evoluçãoprática. Entre essas duas funçõesprincipais do grande organismo, o elocontínuo e a separação normal residem,ao mesmo tempo, na moral sistemática,que constitui naturalmente a aplicaçãocaracterística da filosofia e o guia geralda política. Explicarei, ademais, como amoral espontânea, isto é, o conjunto dossentimentos que a inspiram, deve sempredominar as investigações de uma e as

empresas de outra, como indiquei emminha obra fundamental.

Essa grande coordenação, quecaracteriza o ofício social da filosofia,só poderia ser real e durável abarcandoo conjunto de seu triplo domínio,especulativo, afetivo e ativo. Conformeas reações naturais que unemintimamente essas três ordens defenômenos, toda sistematização parcialseria necessariamente quimérica einsuficiente. No entanto, somente hoje afilosofia, atingindo o estado positivo,pode enfim conceber dignamente averdadeira plenitude de sua missãofundamental.

A sistematização teológica proveio

espontaneamente da vida afetiva,devendo igualmente a essa única origemsua preponderância inicial e suadissolução final. Dominou, por muitotempo, as principais especulações,sobretudo durante a idade politéica,quando o raciocínio restringia aindamuito pouco o primitivo império daimaginação e do sentimento. Mas,mesmo nessa época de sua grande forçamental e social, a vida ativa escapou-lheessencialmente, salvo inevitáveisreações, em geral mais relativas à forma[pág. 101] do que ao conteúdo. Essacisão natural, embora no inícioinsensível, tendeu em seguida, graças aseu crescimento contínuo, a dissolverradicalmente a construção inicial. Uma

coordenação puramente subjetiva nãopoderia acordar com a destinaçãonecessariamente objetiva, quecaracteriza a existência prática,conforme sua invencível realidade.

Enquanto uma representava todos osfenômenos como regidos por vontadesmais ou menos arbitrárias, a outra cadavez mais levava a concebê-los sujeitos aleis invariáveis, sem as quais nossaatividade contínua não poderiacomportar regra alguma. Segundo essaimpotência radical de abarcar realmentea vida ativa, a sistematização teológicateve também de permanecer sempremuito incompleta quanto à vidaespeculativa e até mesmo afetiva, cujo

florescimento geral se subordinanecessariamente às principaisexigências práticas. A existência humananão podia, pois, sistematizar-seplenamente, enquanto o regime teológicoprevalecesse, porque nossos sentimentose nossos atos imprimiam então a nossospensamentos dois impulsosessencialmente inconciliáveis. Seriaademais supérfluo apreciar aqui ainanidade necessária da coordenaçãometafísica que, a despeito de suaspretensões absolutas, nunca pôde retirarda teologia o domínio afetivo, sendosempre menos própria a abarcar a vidaativa. No tempo de seu maior esplendorescolástico, a sistematização ontológicanão saiu do domínio especulativo,

reduzido aliás à vã contemplaçãoabstrata duma evolução puramenteindividual. O

espírito metafísico é radicalmenteincompatível com o ponto de vistasocial. Demonstrei suficientemente, emminha obra fundamental, que esteespírito transitório nunca foi capaz derealmente construir algo. Sua dominaçãoexcepcional comportava somente umdestino revolucionário, para secundar aevolução preliminar da humanidade,decompondo pouco a pouco o regimeteológico que, depois de ter dirigidosozinho o crescimento inicial, haveriade converter-se, sob todos os aspectos,em retrógrado de modo irrevogável.

Por isso mesmo, todas as especulaçõespositivas provieram, primeiro, da vidaativa, manifestaram sempre mais oumenos sua aptidão característica parasistematizar a existência prática, que acoordenação primitiva não podiaabraçar. Embora seu defeito degeneralidade e de ligação ainda entravemuito o desenvolvimento dessapropriedade, não impediu seusentimento universal.

Teorias, diretamente relativas às leisdos fenômenos e destinadas a fornecerprevisões reais, são hoje apreciadassobretudo como as únicas capazes deregularizar nossa ação espontânea sobreo mundo exterior. É porque o espírito

positivo pode vir a ser cada vez maisteórico e tender a conquistarpaulatinamente todo o domínioespeculativo, sem nunca perder aaptidão prática inerente à sua origem,mesmo quando perseguia investigaçõesverdadeiramente ociosas, desculpáveissomente a título de exercícios lógicos.Desde seu primeiro florescimentomatemático e astronômico, mostrou suatendência a sistematizar o conjunto denossas concepções, segundo a extensãocontínua de seu princípio fundamental.Esse novo princípio filosófico, depoisde ter por muito tempo modificado cadavez mais o princípio teológicometafísico, esforça-se evidentemente,desde Descartes e Bacon, por substituí-

lo irrevogavelmente.

Tendo assim tomado gradualmente possede todos os estudos preliminares, deagora em diante liberados do antigoregime, faltava-lhe completar suageneralização apossando-se também doestudo final dos fenômenos sociais.Interditado ao espírito metafísico, esteestudo nunca foi apreendido peloespírito teológico a não ser dumamaneira indireta e empírica, comocondição de governo. Ora, essecomplemento decisivo foi, ouso dizer,suficientemente realizado, em minhaelaboração fundamental, para já tornarincontestável a aptidão do princípiopositivo em coordenar toda existência

especulativa, sem parar de desenvolvere até mesmo de fortalecer sua tendênciainicial em também regularizar a vidaativa. [pág.102]

A coordenação positiva de todo odomínio intelectual se encontra assimtanto melhor assegurada quanto essacriação da ciência social, completandoo florescimento de nossascontemplações reais, imprime-lhe logo ocaráter sistemático que lhe faltava ainda,oferecendo necessariamente o único elouniversal que comportam.

Essa concepção está suficientementedotada para que algum verdadeiropensador desconheça agora a tendêncianecessária do espírito positivo para uma

sistematização durável, compreendendoao mesmo tempo existência especulativae ativa. Mas tal coordenação estariaainda longe de apresentar a totaluniversalidade, sem a qual opositivismo permaneceria imprópriopara substituir inteiramente o teologismono governo espiritual da humanidade; senão abarcasse a parte verdadeiramentepreponderante de toda existênciahumana, a vida afetiva. Só esta forneceàs duas outras impulso e direçãocontínuos, sem os quais seu próprionascimento logo se consumiria emcontemplações viciosas ou ao menosociosas, numa agitação estéril ou atémesmo perturbadora. A persistênciadessa imensa lacuna tornaria de resto

ilusória a dupla coordenação teórica eprática, privando-a do único princípioque lhe possa trazer uma consistênciareal e durável. Tal impotência seriaainda mais grave do que a insuficiêncianecessária do regime teológico emrelação à vida ativa, pois nem a razão,nem mesmo a atividade podem constituira verdadeira unidade humana. Naeconomia individual e sobretudocoletiva, a harmonia nunca repousará anão ser no sentimento, como indicaráespecialmente a quarta parte destediscurso. É à sua fonte espontaneamenteafetiva que a teologia sempre deveu seuimpério essencial. A despeito de suaevidente caducidade, conservará ainda,ao menos em princípio, algumas

legítimas pretensões à preponderânciasocial, enquanto a nova filosofia não ativer despojado deste privilégiofundamental. Tal é, pois, a condiçãofinal que a evolução moderna não podeem nada dispensar. A coordenaçãopositiva, sem deixar de ser teórica eprática, deve também tornar-se moral ecolher no sentimento seu verdadeiroprincípio de universalidade. Somenteentão poderá enfim afastar todas aspretensões teológicas, realizando melhordo que o antigo regime a destinaçãodecisiva de toda doutrina geral.

Pois terá assim coordenado, pelaprimeira vez desde o início docrescimento humano, todos os aspectos

fundamentais de nossa tripla existência.Se o positivismo não puder preencheressa inevitável condição, nenhumasistematização seria de agora em diantepossível; o princípio positivoencontrando-se, de um lado,suficientemente desenvolvido paraneutralizar o princípio teológico; deoutro lado, permanecendo sempreincapaz duma supremacia equivalente.

É porque tantos observadoresconscienciosos são levados hoje adesesperar do futuro social,reconhecendo a impotência final dosantigos princípios do governo humano,sem perceber o advento gradual dasnovas bases morais, por falta duma

teoria suficientemente real e completaque lhes revele a tendência definitiva dasituação moderna. O caráter atual doprincípio positivo parece justificar talopinião, pois sua inaptidão para jamaisse apossar do domínio afetivo deveparecer tão constatada quanto suapróxima preponderância na ordem ativae na ordem especulativa.

Mas um exame mais aprofundadoretificará plenamente essa primeiraapreciação, mostrando que a aridez, quejustamente se censura até agora àsinspirações positivas, provém somenteda especialidade empírica de seudesenvolvimento preliminar, semparticipar de modo inerente de sua

verdadeira natureza. Surgindoprimeiramente de impulsos materiais epor muito tempo limitando-se aosestudos inorgânicos, a positividade sópermanece antipática em geral, aosentimento, por não ter se tornadosuficientemente completa e sistemática.Estendendo-se às especulações sociais,que devem formar seu principaldomínio, perde necessariamente osdiversos vícios peculiares à sua longainfância. [pág. 103] Em virtude de suaprópria realidade característica, a novafilosofia se encontra conduzida a vir aser mais moral do que intelectual,colocando na vida afetiva o centro desua própria sistematização, pararepresentar exatamente os direitos

respectivos do espírito e do coração naverdadeira economia da naturezahumana, individual ou coletiva. Aelaboração de questões sociais a levahoje a dissipar radicalmente asorgulhosas ilusões inerentes à suapreparação científica, quanto à pretensasupremacia da inteligência. Sancionandoa experiência universal, melhor do que opôde fazer o catolicismo, o positivismoexplica por que a felicidade privada e obem público dependem mais do coraçãodo que do espírito. Mas, além disso, oexame direto da questão desistematização o conduz a proclamar quea unidade humana só pode resultar dumajusta preponderância do sentimentosobre a razão e até mesmo sobre a

atividade

Caracterizando-se nossa natureza aomesmo tempo pela inteligência e pelasociabilidade, sua unidade pareceprimeiramente poder estabelecer-sesegundo dois modos diferentes,conforme a supremacia pertença a um oua outro desses atributos. No entanto,existe apenas um só modo desistematização, já que os dois atributosnão possuem, sob quase todos osaspectos, a mesma capacidade deprevalecer. Que se considere a naturezaprópria de cada um deles ou que secompare suas energias respectivas,pode-se claramente reconhecer que ainteligência somente comporta de fato o

destino durável de servir àsociabilidade. Quando, em vez de seconstituir dignamente como seuprincipal ministro, aspira à dominação,nunca chega a realizar essas orgulhosaspretensões, o que só pode desembocarnuma anarquia desastrosa.

Mesmo na vida privada, é possívelreinar entre nossas diversas tendênciasuma harmonia contínua somente porcausa da preponderância universal dosentimento, que nos inspira a vontadesincera e habitual de fazer o bem. Essatendência, como todas as outras, é semdúvida essencialmente cega, precisa dosocorro da razão para conhecer osverdadeiros meios de satisfazer-se, do

mesmo modo que a atividade se lhetorna indispensável para aplicá-los. Masa experiência cotidiana prova,entretanto, que tal impulso constitui aprincipal condição do bem, posto que,conforme o grau ordinário deinteligência e de energia que nossanatureza apresenta, esta estimulaçãocontinuada basta para dirigir, comfrutos, as investigações de uma e asempresas da outra. Privadas de talmóvel habitual, ambas se esgotamnecessariamente em tentativas estéreisou incoerentes, recaindo logo em seutorpor inicial. Nossa existência moral sócomporta, pois, verdadeira unidadeenquanto a afeição dominarconcomitantemente a especulação e a

ação.

A despeito desse princípio fundamentalconvir de muito à vida individual, é navida pública que melhor manifesta suairrecusável necessidade. Isto não éporque nela a dificuldade mudarealmente de natureza, nem que exijanovas soluções, mas atinge grau muitomais apreciável, que não permitequalquer incerteza sobre os meios. Aindependência mútua dos diversos seresque é preciso então ligar mostraclaramente que a primeira condição deseu concurso habitual consiste em suaprópria disposição ao amor universal.Não há cálculos pessoais que possam deordinário substituir esse instinto social,

nem em virtude da instantaneidade eextensão das aspirações, nem pelaousadia e persistência das resoluções.Na verdade, essas afeições benevolentesdevem ser muitas vezes menos enérgicasnelas próprias do que as afeiçõesegoístas.

Mas possuem necessariamente essaadmirável propriedade que a existênciasocial permite e provoca seuflorescimento quase ilimitado, enquantocomprime incessantemente seusadversários. É assim que, antes de tudo,conforme a tendência crescente dasprimeiras em prevalecer sobre assegundas, se deve medir o principalprogresso da humanidade. Sua

ascendência espontânea pode muito sersecundada pela inteligência, quando seaplica a consolidar a sociabilidade,[pág. 104] apreciando melhor asverdadeiras relações naturais, e adesenvolvê-la, esclarecendo seuexercício, com o auxílio das indicaçõesdo passado sobre o futuro.

Neste nobre serviço, a nova filosofiaconcentra o principal destino doespírito, a que fornece, assim, ao mesmotempo, incomparável consagração ecampo inesgotável, muito maisadequado a satisfazê-lo profundamentedo que os vãos triunfos acadêmicos esuas pueris investigações atuais.

No fundo, as soberbas aspirações de

inteligência em vista do domíniouniversal, desde que a grande unidadeteológica rompeu-se irrevogavelmente,nunca puderam comportar qualquerrealização, sendo somente susceptíveisde uma eficácia insurreicional contra umregime que se tornara retrógrado. O

espírito não se destina a reinar, mas aservir; quando crê dominar, entra aserviço da personalidade, em lugar desecundar a sociabilidade, sem que possade modo algum dispensar-se de assistira uma paixão qualquer. O comando realexige, com efeito, a força antes de tudo;a razão, não possuindo mais do que aluz, precisa de um impulso de fora. Asutopias metafísicas, muito bem

acolhidas pelos cientistas modernos, arespeito duma pretensa perfeição dumavida puramente contemplativa, não sãomais do que ilusões orgulhosas, quandonão cobrem artifícios culpáveis. Adespeito de ser, sem dúvida, real asatisfação ligada somente à descobertada verdade, nunca possuiu bastanteintensidade para dirigir a condutahabitual. O impulso duma paixãoqualquer é indispensável à nossaraquítica inteligência, para determinar esustentar quase todos os seus esforços.Se essa inspiração emana duma afeiçãobenévola, nós a tomamos como sendo aomesmo tempo mais rara e maisestimável; sua vulgaridade impede, aocontrário, de distingui-la quando nasce

de motivos pessoais de glória, ambiçãoou cupidez; tal é, no fundo, a únicadiferença ordinária. Ainda que oimpulso mental resultasse duma espéciede paixão excepcional pela verdadepura, sem qualquer mistura de orgulho ede vaidade, esse exercício ideal,desprendido de todo destino social, nãodeixaria de ser profundamente egoísta.Terei logo ocasião de indicar como opositivismo, ainda mais severo do que ocatolicismo, imprime necessariamenteuma marca de ignomínia sobre tal tipometafísico ou científico, no qual overdadeiro ponto de vista filosóficoleva a reconhecer um abuso culpáveldas facilidades que traz a civilização,com fito totalmente diferente, para a

existência contemplativa.

É assim que o princípio positivo,espontaneamente provindo da vida ativa,e sucessivamente estendido a todas aspartes essenciais do domínioespeculativo, encontra-se, em sua plenamaturidade, inevitavelmente conduzido,em conseqüência natural de suarealidade característica, a abraçartambém o conjunto da vida afetiva, ondelogo coloca o único centro de suasistematização final. De agora emdiante, o positivismo erige, pois, emdogma fundamental, ao mesmo tempofilosófico e político, a preponderânciacontínua do coração sobre o espírito.

Sem dúvida, essa indispensável

subordinação, a única base possível daunidade humana, já tinha sidoorganizada, embora empiricamente, peloregime teológico, como notei acima.Mas, por causa duma fatalidade peculiardo estudo inicial, essa primeiraorganização se encontravanecessariamente afetada dum vícioradical, que só lhe permitia um destinoprovisório. Pois devia logo se tornarprofundamente opressiva para ainteligência, que só veio à luz mediantea dissolução dela, modificando-aprogressivamente até a dissolver, comoresultado geral dessa inevitávelinsurreição de vinte séculos, que deresto desenvolveu naturalmenteanárquicas utopias de orgulho metafísico

e científico. Se o coração deve semprecolocar questões, cabe sempre aoespírito resolvê-las.

Tal é o verdadeiro sentido que opositivismo acaba de estabelecer,sistematizando para sempre o princípionecessário de toda economia individualou coletiva. Ora, a impotência [pág.105]

primitiva do espírito, que só podiacumprir dignamente seu ofício depoisduma longa e difícil preparação, obrigouprimeiramente o coração a substituí-lo,suplementando a falta de noçõesobjetivas pelo florescimento espontâneode inspirações sucessivas, sem as quaistoda evolução humana, tanto mental

como social, teria permanecidoindefinidamente impossível, comoexplica meu Sistema de filosofiapositiva. Mas este império absoluto, pormuito tempo indispensável, não podiaem seguida evitar tornar-se hostil aopróprio desenvolvimento da razão, namedida em que esta chegasse a esboçarconcepções, fundadas sobre umaapreciação mais ou menos real domundo exterior. Tal é, em geral, aprincipal fonte direta das grandesmodificações sucessivas ocorridas noconjunto das crenças teológicas. Desdeque esse sistema sofreu as correçõescompatíveis com sua naturezafundamental, o conflito intelectual,tomando-se mais grave e mais rápido

por causa do florescimento decisivo dosconhecimentos positivos, tomou caráterprogressivamente mais retrógrado, deum lado, e revolucionário, de outro,conforme a impossibilidade, cada vezmais sentida, de conciliar dois regimestão opostos. Tal é antes de tudo ocaráter da situação atual, em que aantiga dominação da teologia, se fossesusceptível de restauração, constituiriadiretamente uma profunda degradaçãointelectual e, por conseguinte, moral,ajustando, unicamente mediante nossosdesejos e nossas conveniências, todas asnossas opiniões sobre a verdadeexterior.

Também a humanidade não pode mais

dar qualquer passo decisivo semrenunciar totalmente ao princípioteológico, que no Ocidente já nãoconserva outra eficácia essencial alémde manter, por sua resistêncianecessária, a verdadeira posição daquestão principal. Obriga a novasistematização a concentrar-se enfim navida afetiva, a despeito dos prejuízos edos hábitos próprios à imensa transiçãorevolucionária, que já dura desde o fimda Idade Média. Mas o positivismo,preenchendo ainda melhor do quequalquer teologismo essa condiçãofundamental de toda organização,termina necessariamente a longainsurreição do espírito contra o coração.Porquanto, por uma decisão ao mesmo

tempo espontânea e sistemática, atribui àinteligência a livre participação totalque lhe pertence no conjunto da vidahumana.

Conforme a interpretação positiva dogrande princípio orgânico, o espírito sódeve essencialmente tratar as questõespropostas pelo coração para a justasatisfação final de nossas diversasnecessidades. A experiência já mostroudemasiadamente que, sem esta regraindispensável, o espírito seguiria quasesempre sua inclinação involuntária paraespeculações ociosas ou quiméricas,que são ao mesmo tempo as maisnumerosas e as mais fáceis.

Mas em qualquer elaboração do assuntoassim proposto, o espírito devepermanecer o único juiz, seja daconveniência dos meios, seja darealidade dos resultados. Cabeunicamente a ele apreciar o que há deser previsto como acontecendo nofuturo, e descobrir os processos demelhoramento. Numa palavra, o espíritodeve sempre ser o ministro do coração,nunca seu escravo. Tais são ascondições correlativas da harmonia finalinstituída pelo princípio positivo. Poucose deve temer que sejam gravementeperturbadas, porque os dois elementosdesse grande equilíbrio logo seencontrarão dispostos naturalmente a

mantê-lo, como igualmente favoráveis acada um deles. Os hábitos insurrecionaisda razão moderna não lhe autorizamsupor um caráter indefinidamenterevolucionário, uma vez que suaslegítimas reclamações se encontremlargamente satisfeitas. Além do mais,conforme às necessidades, meios nãofaltariam ao novo regime para reprimirde modo suficiente as pretensõessubversivas, como terei logo ocasião defazer perceber. De outro lado, o novodomínio do coração nunca poderia vir aser, como o antigo, seriamente hostil aoespírito. Pois o verdadeiro amordemanda sempre ser esclarecido sobreos meios reais de atingir o fim quepersegue. O reino do verdadeiro

sentimento deve ser habitualmentefavorável tanto à sã razão quanto à sábiaatividade. [pág. 106]

Eis como uma doutrina, que nãocomporta mais hipocrisia do queopressão, vem hoje, como resultadogeral das diversas evoluções anteriores,regenerar ao mesmo tempo a ordempública e a ordem privada, cada vezmais comprometidas por uma situaçãoradicalmente anárquica. Vincula parasempre a verdadeira filosofia à sãpolítica, sob o mesmo princípiofundamental, não menos susceptível deser sentido do que de ser demonstrado,igualmente capaz de tudo sistematizar etudo reger.

Esse grande dogma positivo dapreponderância universal do coraçãosobre o espírito será de restoconfigurado, na quinta parte destediscurso, como também capaz deaptidão estética, potência filosófica eeficácia social. Terminar-se-á assim decompreender a possibilidade de tudoconcentrar, de agora em diante, em tornodum princípio único, ao mesmo tempomoral, racional e poético, somente elesendo capaz de terminar realmente amais profunda revolução dahumanidade. Já se pode constatar aquique a força, essencialmente moderna, dademonstração, que sob tantos aspectospermanece ainda dissolvente, santifica-se necessariamente, quando de sua plena

maturidade, ao receberirrevogavelmente, do novo impulsogeral, uma importante destinaçãoorgânica, que em futuro próximo muitodesenvolverá.

Posso, pois, sem qualquer exagero,concluir do conjunto das indicaçõesprecedentes que, a despeito de suaorigem puramente teórica, o positivismode agora em diante convém tanto àsalmas ternas quanto aos espíritosmeditativos e aos caracteres enérgicos.

Tendo assim determinado a natureza e oespírito da sistematização total que osverdadeiros filósofos devem agoraconstruir, restame caracterizar suamarcha necessária e, em seguida, seu

núcleo fundamental.

Apesar dessa construção só poderconvir a seu destino abarcando oconjunto de seu triplo domínio,especulativo, afetivo e ativo, suas trêspartes essenciais não poderiam realizar-se ao mesmo tempo, sem que suainevitável sucessão altere de algummodo sua solidariedade espontânea,pois ela resulta, ao contrário, duma justaapreciação de sua mútua dependência.Importa reconhecer, com efeito, que ospensamentos devem sistematizar-seantes dos sentimentos e estes, antes dosatos. É sem dúvida pelo instinto confusodessa ordem necessária que os filósofostinham até aqui limitado unicamente à

existência contemplativa o domíniogeral da sistematização humana.

A inevitável obrigação de coordenarantes de tudo as idéias não resultaapenas de que sua ligação é mais fácil ecomporta maior perfeição, de maneira aconstruir uma útil preparação lógicapara o resto da grande síntese.Aprofundando ainda mais esse tema,descobre-se o motivo mais decisivo emenos saliente, que configura estepreâmbulo, desde que seja completo,como a base necessária do conjunto daconstrução, que felizmente não lhe podemais oferecer em seguida qualquerdificuldade de primeira ordem, aomenos se limitar, com sabedoria, ao

grau de coordenação que sua destinaçãofinal realmente exige.

Essa importante preponderância dasimples sistematização intelectualparece, primeiramente, contrariar afraca energia das funçõescorrespondentes na economia total denossa verdadeira natureza, onde osentimento e a atividade contribuem, porcerto, mais do que a razão para cadaresultado habitual. Se tentarmos resolveresta espécie de paradoxo, somosconduzidos a discernir enfim no queconsiste o núcleo fundamental do grandeproblema da unidade humana.

Tal unidade exige de início um princípionecessariamente subjetivo, como foi

posto acima; a preponderância contínuado coração sobre o espírito. Sem elanem a existência coletiva, nem mesmo asimples existência individualcomportariam qualquer harmoniadurável, por falta do impulso bastanteenérgico para fazer habitualmenteconvergir as numerosas tendências,heterogêneas e muitas vezes opostas,dum organismo tão complexo. [pág. 107]Mas essa indispensável condiçãointerior estaria longe de bastar, se aomesmo tempo o mundo exterior não nosoferecesse espontaneamente uma baseobjetiva, independente de nós, na ordemgeral dos diversos fenômenos que regema humanidade, e cuja preponderânciaevidente pode permitir ao sentimento de

amor disciplinar as inclinaçõesdiscordantes, quando a inteligência nosdesvendou o verdadeiro conjunto denosso destino. Tal é a principal missãodo espírito, dignamente consagrado deagora em diante ao serviço do coração,mediante a teoria positiva dasistematização humana.

Se, no início deste discurso, apresenteiessa construção como inevitavelmenteinsuficiente e até mesmo quimérica,enquanto permanecesse parcial, devoagora acrescentar, para completar ogrande programa filosófico, que nãodeve mais permanecer isolada.Ademais, a harmonia subjetiva seriaimpossível sem um vínculo objetivo. Em

primeiro lugar, essa coordenaçãopuramente interior, se à parte asupusermos já realizada, nãocomportaria evidentemente quasenenhuma eficácia habitual em relação anossa felicidade privada ou pública, quemuito depende do relacionamento decada um de nós com o conjunto dosseres reais. Mas, além disso, em virtudeda extrema imperfeição de nossanatureza, as tendências discordantes doegoísmo fundamental são de tal modosuperiores às disposições simpáticas dasociabilidade que estas nunca poderiamprevalecer sem o ponto de apoio daeconomia exterior, que necessariamenteprovoca seu desenvolvimento contínuo,enquanto reprime a ascendência de seus

adversários.

Para apreciar suficientemente essareação indispensável, é precisoconceber essa ordem exterior comoabarcando, além do mundo propriamentedito, o conjunto de nossos fenômenosque, apesar de serem os maismodificáveis de todos, também sesujeitam a leis naturais invariáveis,principal objetivo de nossascontemplações positivas. Ora, nossasafeições benévolas se encontramespontaneamente conforme àquelas leis,que regem diretamente a sociabilidade,e nos dispõem, de resto, a respeitartodas as outras, logo que nossainteligência descubra seu império.

A harmonia afetiva, mesmo privada, e,sobretudo pública, somente é possívelmediante a evidente necessidade desubordinar a existência humana a essaascendência exterior, única a tornardisciplináveis nossos instintos egoístas.A preponderância destes neutralizariafacilmente nossos impulsos simpáticos,se estes não encontrassem no exterioreste apoio fundamental, que só a razãopode colocar a serviço do sentimentopara regular a atividade.

É assim que a sistematização intelectual,essencialmente relativa a esse grandeespetáculo natural, adquirenecessariamente uma importância muitosuperior a suas próprias exigências

teóricas, de ordinário tão fracas, mesmodentre os mais contemplativos. Nestesentido, a síntese especulativa logoresolve a principal dificuldadeapresentada pela síntese afetiva,associando a nossos melhores impulsosinteriores uma poderosa estimulaçãoexterior, que lhe permite conter de modosuficiente nossas inclinaçõesdiscordantes, para estabelecer aharmonia habitual que sempreperseguem, mas nunca poderiam realizarsem tal contínuo socorro. Sabe-se,ademais, que essa concepção geral daordem natural constitui diretamente abase indispensável de todasistematização real dos atos humanos,que só comportam eficácia, em virtude

de sua conformidade permanente aoconjunto dessa irresistível economia.Essa parte de nossa grandedemonstração se encontra hoje de talmodo familiar que me dispenso indicá-la. Se a síntese especulativa permitirrealizar a síntese afetiva, é claro que asíntese ativa não mais poderá oferecerdificuldades maiores, porquanto aunidade de impulso terminará porinstituir uma unidade de ação jápreparada pela unidade de concepção.Desse modo, toda a sistematizaçãohumana depende finalmente da simplescoordenação mental, que no início deveparecer tão pouco decisiva. [pág. 108]

A seu princípio subjetivo, a

preponderância do sentimento, opositivismo associa pois uma baseobjetiva, a imutável necessidadeexterior, a única a permitir realmentesubordinar a sociabilidade ao conjuntode nossa existência. A superioridade danova sistematização sobre a antiga émais evidente deste segundo aspecto doque do primeiro. Porquanto, este eloobjetivo resultava, no teologismo, dacrença espontânea nas vontadessobrenaturais.

Ora, seja qual for a realidade que seatribua a essa ficção, a fonte permaneciasubjetiva, o que devia tornar confusa emuito móvel sua eficácia habitual. Adisciplina correspondente não podia ser

comparável, nem em evidência nem emenergia, nem mesmo em estabilidade,com a que comporta a noção contínuaduma ordem verdadeiramente exterior,confirmada, apesar de nós mesmos, portoda nossa existência.

Esse dogma fundamental do positivismodeve ser concebido não como o produtoinstantâneo duma inspiração geral, mascomo resultado gradual duma imensaelaboração especial, que começou como primeiro exercício da razão humana eque apenas terminou hoje em seusórgãos mais avançados. Constitui a maispreciosa aquisição intelectual doconjunto da humanidade, preparandocom esforço, durante sua longa infância,

o único regime que convém finalmente àsua verdadeira natureza. Em todos oscasos fundamentais, só é realmentedemonstrável pela observação, salvo aextensão pela analogia. Jamais comportaprovas dedutivas, a não ser em relação afenômenos evidentemente compostos poraqueles em que já foi constatado. Assim,por exemplo, somos logicamenteautorizados a admitir, em geral, leismeteorológicas, embora a maior parteainda seja ignorada e talvez devapermanecer desconhecida, pois taisacontecimentos resultam por certo doconcurso de influências naturais,astronômicas, físicas, químicas, etc.,cada uma sendo reconhecida comosujeita a uma ordem invariável. Mas em

relação a todos os fenômenosverdadeiramente irredutíveis a outros,somente uma indução especial podedeterminar, a esse respeito, nossaconvicção. Como poderia ser deduzidoum princípio necessariamente destinadoa fornecer a base tácita de toda deduçãoreal? Eis por que esse dogma, tãoestranho a nosso regime inicial, exigiuuma preparação tão longa que os maiseminentes pensadores não podiamdispensar. Quando as concepçõesmetafísicas pareceram antecipar, a esserespeito, as verificações indispensáveis,sua eficácia resultou no fundo de suaaptidão provisória em generalizar, demaneira mais ou menos confusa, asanalogias espontâneas suscitadas pela

descoberta efetiva das leis naturais dosfenômenos mais simples. Essasantecipações dogmáticas permaneceramsempre equívocas, e, sobretudo, muitoestéreis, enquanto não puderamvincular-se a um esboço especial deteoria verdadeiramente positiva. Assim,apesar da potência aparente de taisargumentações, tão familiares à razãomoderna, o verdadeiro sentimento deordem exterior encontra-se aindaprofundamente insuficiente para osmelhores espíritos, por falta dumaverificação conveniente junto aosfenômenos mais complicados e maisimportantes, salvo o pequeno número depensadores que já admitem comodefinitiva minha descoberta fundamental

das principais leis sociológicas. Aincerteza que subsiste assim num estudointimamente ligado a todos os outrosexerce ademais sobre estes tenebrosareação, que altera gravemente a noçãode invariabilidade até em seus maissimples temas; como o testemunha, porexemplo, a aberração radical de quasetodos os geômetras atuais quanto aopretenso cálculo do acaso, em que sesupõe necessariamente que os fatoscorrespondentes não seguem lei alguma.Esse grande dogma não poderia ser,pois, em caso algum, solidamenteestabelecido a não ser que suaverificação especial se estendesse atodas as categorias essenciais defenômenos elementares. Mas já que essa

difícil condição se encontrasuficientemente preenchida hoje, entreos pensadores verdadeiramente ao nívelde seu século, podemos enfim constituirdiretamente a unidade humana, sobre[pág. 109] esta base objetiva, de agoraem diante, inabalável: todos osacontecimentos reais, compreendendo osde nossa própria existência individual ecoletiva, estão sempre sujeitos arelações naturais de sucessão e desimilitude,

essencialmente independentes de nossaintervenção.

Tal é, pois, o fundamento exterior dagrande síntese, tanto afetiva e ativacomo puramente especulativa,constantemente relativa a essa ordemimutável. Sua apreciação real constitui oprincipal objeto de nossascontemplações; sua preponderâncianecessária regula o florescimento geralde nossos sentimentos; seuaperfeiçoamento gradual determina afinalidade contínua de nossas ações.Para melhor apreender sua influência,bastaria supor, por um momento, suainexistência afetiva: então nossainteligência se consumiria em

divagações desenfreadas, logo seguidasdum torpor incurável; nossas melhoresinclinações não mais conteriam aascendência espontânea sobre osinstintos menos nobres; e nossaatividade só chegaria a uma agitaçãoincoerente. Embora essa ordem tenhasido ignorada por muito tempo, seuimpério inevitável nem por isso deixoude tender a regular, sem quequiséssemos, toda nossa existência,primeiro, ativa, e, em seguida,contemplativa ou mesmo afetiva. Namedida em que a conhecemos, nossasconcepções se tornaram menos vagas,nossas inclinações menos caprichosas,nossa conduta menos arbitrária. Desdeque apreendemos seu conjunto, tende a

regularizar, em todos os gêneros, asabedoria humana, apresentando semprenossa economia artificial como umjudicioso prolongamento dessairresistível economia natural. Esta épreciso estudar e respeitar, para chegara aperfeiçoá-la. Mesmo naquilo que nosoferece de verdadeiramente fatal, isto é,de não modificável, essa ordem exterioré indispensável para a direção de nossaexistência, a despeito das recriminaçõesartificiais de tantas inteligênciasorgulhosas. Se, por exemplo,supusermos o homem subtraído danecessidade de habitar a terra e livre demudar à vontade sua residênciaplanetária, toda noção de sociedade seencontraria logo destruída, em virtude

das tendências vagabundas einconciliáveis a que se entregariamassim as diversas individualidades. Airresolução e a inconseqüência,inerentes à multiplicidade e àmediocridade de nossas inclinações, nãonos permitem uma conduta contínua eunânime, a não ser por causa dessasexigências insuperáveis, sem as quaisnossa razão raquítica, a despeito de seusvãos murmúrios, nunca chegaria aterminar suas confusas deliberações.Incapazes de criar, só sabemosmodificar, em nosso proveito, umaordem essencialmente superior à nossainfluência. Supondo possível aindependência absoluta, sonhada peloorgulho metafísico, percebemos logo

que, longe de melhorar nosso destino,ela impediria todo florescimento real denossa existência, até mesmo privada. Oprincipal artifício do aperfeiçoamentohumano consiste, ao contrário, emdiminuir a indecisão, a inconseqüência ea divergência de quaisquer de nossosdesígnios, vinculando-os a motivosexteriores, àqueles hábitos intelectuais,morais e práticos que emanam no iníciode fontes puramente interiores. Poistodos os vínculos mútuos de nossasdiversas tendências são incapazes deassegurar sua fixidez, até que encontremfora um ponto de apoio inacessível anossas variações espontâneas.

Seja qual for, porém, a feliz eficácia do

dogma positivo, precisamente no que aordem natural nos oferece de imutável,devemos sobremaneira considerar asmodificações artificiais de que essaeconomia é susceptível sob tantosaspectos, porquanto fornecem aprincipal destinação de nossa atividade.Os mais simples de todos os fenômenos,os de nossa existência planetária, são,com efeito, os únicos que não podemosmodificar de modo algum. Embora,desde que conheçamos suas leis,possamos facilmente conceber diversosmelhoramentos. Mas nossa potênciafísica, seja qual for a extensão quechegue um dia, permanecerá sempreincapaz de mudar algo. Cabe a nós, aocontrário, dispor [pág. 110] nossa

existência para sofrer, da melhor formapossível, essas irresistíveis condiçõesgerais, cuja simplicidade superior nospermite previsões mais preciosas e maislongínquas. Sua apreciação positiva, deque dependeu notadamente a longaevolução preparatória de nossainteligência, nos fornecerá sempre afonte mais nítida e mais decisiva doverdadeiro sentimento da imutabilidade.Se seu estudo demasiadamente exclusivotende ainda a nos conduzir ao fatalismo,essa influência, de agora em dianteregulada por uma educação maisfilosófica, pode facilmente concorrerpara nosso melhoramento moral,predispondo-nos melhor à sábiaresignação a respeito de todos os males

verdadeiramente insuperáveis.

Em todo o resto da ordem exterior, suainvariabilidade fundamental sempre seconcilia com suas modificaçõessecundárias. Tornam-se mais profundase mais variadas na medida em que acomplicação crescente dos fenômenospermite, à nossa fraca intervenção,melhor alterar os resultadosprovenientes do concurso das maisdiversas e mais acessíveis influências,como insisti em meu Sistema defilosofia positiva. Seguindo o espíritodesta obra, nossa intervenção adquireassim tanto mais eficácia quanto as leisnaturais mais se reportam à nossaexistência, seja individual, seja coletiva.

Em relação a esta, sobretudo, asmodificações comportam tal extensãoque muito contribuem para ainda mantero erro vulgar, que apresenta essesfenômenos como libertos de toda regraimutável.

Para completar tal apreciação geral dodogma positivista, importa acrescentarque essa aptidão crescente da ordemexterior a sofrer a intervenção humanacombina-se necessariamente com suaimperfeição maior, do que constituiassim uma espécie de compensaçãoespontânea, muito preciosa emborainsuficiente.

Pois esses dois caracteres resultamigualmente da complicação gradual da

economia natural. O próprio regimeastronômico é muito imperfeito, adespeito de sua simplicidade superior, oque de resto torna para nós maisirrecusáveis suas diversasinconveniências, cuja sumáriaconsideração merece uma séria atenção.Embora não possamos remediar, essavisão nos preserva duma estúpidaadmiração, podendo utilmente concorrerpara fixar a atitude definitiva dahumanidade em presença dasdificuldades de todos os gêneros, quecaracterizam seu verdadeiro destino.

Sobretudo tende a afastar radicalmente avã pesquisa do bem absoluto, que tantoentrava a sábia procura de melhorias

reais.

Quanto a todos os outros fenômenos, aimperfeição crescente da economianatural determina incessantemente umaativa estimulação de toda nossaexistência positiva, tanto moral e mentalquanto puramente prática, chamando-nossempre a aliviar os males capazes deserem contidos pelo judicioso concursode nossos esforços contínuos. Ésobretudo assim que a humanidade podedesenvolver um caráter de firmeza e dedignidade sempre estranho à sua longainfância teológica. Para quem quer quese eleve hoje ao verdadeiro ponto devista do futuro social, a concepção dohomem, tomada sem escrúpulo e sem

jactância como o único arbítrio, dentrode certos limites, do conjunto de seudestino, constitui por certo uma noçãomuito mais satisfatória, sob todos osaspectos, do que a antiga ficçãoprovidencial, que nos supunha semprepassivos. Tal apreciação habitual tendediretamente a fortificar o vínculo social,em que cada um é levado a ver seuprincipal recurso privado a seu disporcontra as misérias gerais da condiçãohumana. Despertando nossos maisnobres sentimentos, nos faz assimmelhor apreender a importância daprincipal cultura intelectual, dirigidaentão a seu verdadeiro destino. Emboraessa feliz influência sempre tenhaaumentado entre os modernos, foi até

agora muito restrita e empírica para quese possa formar dela uma idéia justa, anão ser antecipando a propósito dofuturo humano, segundo uma teoriahistórica sadia.

Pois nossa [pág. 111] arte sistemáticanão compreende ainda esta parte daeconomia fundamental que, sendo aomesmo tempo a mais modificável eimperfeita além da mais importante,deve constituir, sob todos os aspectos, oprincipal objeto de nossa permanentesolicitude. A arte médica propriamentedita começa apenas a sair de sua rotinainicial. Quanto à arte social, moral oupolítica, permanece de tal modomergulhada nessa rotina que a maioria

dos homens de estado até mesmocontesta a possibilidade de um diasairmos dela. E este é o único recursopara racionalizar todo o resto de nossaexistência prática. Mas tais visõeslimitadas só existem hoje graças aosentimento demasiadamente incompletoda realidade das leis naturais relativasaos fenômenos mais eminentes. Quandoa ordem fundamental é dignamentereconhecida em seu verdadeiroconjunto, a concepção habitual da artetorna-se necessariamente tão extensa ehomogênea quanto a da ciência; nenhumbom espírito pode então contestar quenossa existência social constitua agora oprincipal domínio de ambas.

O serviço geral da inteligência emrelação à sociabilidade não se limita,pois, a fazer com que esta conheça aeconomia natural, de que deve aceitar oimpério inevitável. Para que essadeterminação teórica possa guiar nossaatividade, é preciso a ela acrescentar aexata apreciação dos diversos limites devariação peculiares a essa ordemexterior e também os limites de suasprincipais imperfeições. Esses doisdados gerais são os únicos a permitircaracterizar e circunscrever nossa sábiaintervenção. A crítica positiva danatureza sempre constituirá poisimportante atributo da sã filosofia,embora a intenção antiteológica, que ainspirou no início, tenha deixado de

oferecer um interesse maior, emconseqüência de sua irrevogáveleficácia. Sem se ocupar de qualquerluta, conceber-se-á de agora em diantetal exame como destinado a melhorcolocar o conjunto da questão humana.Liga-se diretamente à finalidadecontínua de toda nossa existência noregime positivo, porquanto oaperfeiçoamento supõe primeiramente aimperfeição. Essa conexidade geraltorna-se antes de tudo necessária emrelação à nossa própria natureza, pois averdadeira moralidade exige profundosentimento habitual de nossos víciosespontâneos.

Todas essas indicações bastam para

caracterizar a condição fundamental,segundo a qual a grande sistematizaçãohumana, sem deixar de seressencialmente afetiva por seu princípiosubjetivo, deve finalmente dependerduma operação especulativa, a únicacapaz de fornecer-lhe uma baseobjetiva, ligando-a ao conjunto daeconomia exterior, de que a humanidadesofre e modifica o império. A despeitodas dificuldades próprias a talexplicação, esta é suficiente para o fimdeste discurso, simples prelúdio de umtratado completo. Faz diretamenteapreciar o núcleo essencial da síntesepositiva, como consistindo em descobrira verdadeira teoria da evolução humana,ao mesmo tempo individual e coletiva.

Porquanto, todo esboço decisivo sobre otema final logo completa a noção geralda ordem natural e, necessariamente, aerige em dogma fundamental dumasistematização universal, gradualmentepreparada pelo conjunto do movimentomoderno. O concurso espontâneo dostrabalhos científicos, peculiares aos trêsúltimos séculos, só deixa, a esserespeito, lacuna capital em relação aosfenômenos morais e notadamentesociais. Demonstrando também aexistência de leis invariáveis, graças auma primeira coordenação total dopassado humano, a razão modernatermina sua laboriosa iniciação;construindo então seu regime final,eleva-se ao único ponto de vista donde

tudo pode abraçar.

Esta foi a dupla finalidade daelaboração fundamental pela qual,conforme afirmam os principaispensadores atuais, completei ecoordenei o conjunto da filosofianatural, estabelecendo a lei geral daevolução humana, social e intelectual.

Não deve voltar aqui [pág. 112] essagrande lei, não mais contestadaatualmente, e que de resto encontrará seulugar dogmático no terceiro volumedeste novo tratado. Proclama, como sesabe, a passagem necessária de todas asnossas especulações por três estadossucessivos; primeiro, o teológico, emque dominam francamente as ficções

espontâneas, desprovidas de qualquerprova; depois, o estado metafísico,caracterizado sobretudo pelapreponderância habitual das abstraçõespersonificadas ou entidades; por fim, oestado positivo, sempre fundado numaexata apreciação da realidade exterior.O primeiro regime, embora puramenteprovisório, constitui em toda parte nossoúnico ponto de partida; o terceiro, oúnico definitivo, representa nossaexistência normal; quanto ao segundo,comporta apenas influênciamodificadora, ou melhor, dissolvente,que o destina somente a dirigir atransição duma a outra constituição.

Tudo começa, com efeito, sob

inspiração teológica, para desembocarna demonstração positiva, passando pelaargumentação metafísica. Desse modo,uma mesma lei geral nos permite deagora em diante abarcar ao mesmotempo o passado, o presente e o futuroda humanidade.

A esta lei de filiação meu Sistema defilosofia positiva sempre associou a leide classificação, cuja aplicaçãodinâmica fornece o segundo elementoindispensável à minha teoria daevolução, determinando a ordemnecessária, segundo a qual nossasdiversas concepções participam de cadafase sucessiva. Sabe-se que essa ordemestá regulada pela generalidade

decrescente dos fenômenoscorrespondentes, ou, o que implica omesmo, por sua complicação crescente.Daí resulta sua dependência espontâneaem relação a todos aqueles que são maissimples e menos especiais. A hierarquiafundamental de nossas especulaçõesreais consiste assim em suaclassificação natural em seis categoriaselementares: matemática, astronômica,física, química, biológica e, enfim,sociológica; cada uma sofrendo antes daseguinte os diferentes graus essenciaisda evolução total, que só poderiaoferecer um caráter vago e confuso, semo uso contínuo de tal classificação.

Uma teoria formada pela íntima

combinação dessa lei estática com a leidinâmica parece primeiramenteconcernir apenas ao movimentointelectual da humanidade. Mas asexplicações indicadas acima nosgarantem previamente sua aptidãonecessária a também abarcar odesenvolvimento social, cuja marchageral necessitou sempre depender damarcha de nossas concepçõeselementares sobre o conjunto daeconomia natural. A parte histórica deminha grande obra demonstra acorrespondência contínua entre aevolução ativa e a evoluçãoespeculativa, cujo concurso naturaldeveria regular a evolução afetiva. Essaextensão decisiva da teoria fundamental

exige unicamente que se lhe acrescenteum último complemento essencial,diretamente relativo ao crescimentotemporal da humanidade. Consiste,como se sabe, na sucessão necessáriados diversos caracteres principais daatividade humana, primeiro,conquistadora, depois, defensiva e,finalmente, industrial. Sua solidariedadenatural com a preponderância respectivado espírito teológico, do espíritometafísico e do espírito positivo, logoexplica o conjunto do passado,sistematizando sem esforço a únicaconcepção histórica que sejaespontaneamente sancionada pela razãopública, isto é, a distinção geral entre aAntiguidade, a Idade Média e o Estado

moderno.

Para fundar enfim a verdadeira ciênciasocial bastava pois estabelecerirrevogavelmente essa teoria daevolução, combinando, com a leidinâmica que a caracteriza, primeiro, oprincípio estático que a consolida,depois, a extensão temporal que acompleta. Essa fundação decisivatermina por constituir o conjunto dafilosofia natural, afastando para semprea distinção provisória que, desdeAristóteles e Platão, a separavaprofundamente da filosofia moral.

O espírito positivo, por tanto tempolimitado aos mais simples [pág. 113]fenômenos inorgânicos, finaliza então

sua difícil iniciação, estendendo-se atéas especulações mais complicadas eimportantes, de agora em dianteliberadas de todo regime teológico oumetafísico. Tornando-se assimhomogêneas todas as nossas concepçõesreais, a unidade especulativa tende logoa estabelecer-se espontaneamente, demaneira a fornecer uma sólida baseobjetiva para a sistematização total, queconstitui a finalidade característica daverdadeira filosofia, que permaneceu atéagora impossível, por falta de elementossuficientes.

Perceber-se-á como a principaldificuldade desta síntese definitivaconsistia, ouso dizer, na descoberta de

minha teoria fundamental da evoluçãohumana, se considerarmos que tal teoria,ao mesmo tempo que completa ecoordena essa base objetiva, subordina-a espontaneamente ao princípiosubjetivo, que sempre deve dirigir oconjunto da construção filosófica.

Apreciando assim a ordem universal, ainteligência, orgulhosa dum ofícioindispensável que somente ela podecumprir, está muitas vezes disposta adesconhecer sua destinação necessáriaao serviço contínuo da sociabilidade.Tende a seguir livremente sua inclinaçãonatural para divulgações especulativas,de tal modo fortalecidas hoje porhábitos empíricos peculiares ao

florescimento preliminar dasespecialidades positivas. É preciso poisque a inspiração subjetiva a reconduzaincessantemente à sua verdadeiravocação, impedindo suas contemplaçõesde tomar um caráter absoluto e umaexpansão ilimitada, que reproduzissem,sob a forma científica, os principaisinconvenientes do regime teológico-metafísico. O universo deve serestudado não por si mesmo, mas para ohomem, ou melhor, para a humanidade.

Qualquer outro desígnio seria no fundotão pouco racional quanto moral. Pois ésomente como subjetivas, nunca comopuramente objetivas, que nossasespeculações reais podem ser

verdadeiramente satisfatórias, quando selimitam a descobrir na economia naturalas leis que, duma maneira mais oumenos direta, influenciam com efeitonossos destinos. Fora desse domínio,determinado pela sociabilidade, nossosconhecimentos sempre permanecerãoimperfeitos e ociosos, mesmo emrelação aos mais simples fenômenos,como testemunha a astronomia.

Sem essa constante preponderância dosentimento, o espírito positivo logoretornaria às predileções, espontâneasde sua longa infância, para ascontemplações mais afastadas dohomem, que também são as mais fáceis.Enquanto sua iniciação permaneceu

incompleta, essa tendência natural dedar prosseguimento indistintamente atodas as investigações verdadeiramenteacessíveis só se pôde justificar pelaeficácia lógica que a maior partedaquelas desprovidas de toda utilidadecientífica comportava. Mas desde que ométodo positivo desenvolveu-sesuficientemente para, diretamente,dirigir-se à sua verdadeira destinação,esses exercícios ociosos prolongaramviciosamente o regime preliminar. Essavaga anarquia especulativa toma aindaum caráter cada vez mais retrógrado,tendendo a destruir os principaisresultados obtidos pelo espírito depormenor, enquanto permaneceuverdadeiramente positivo.

A construção de base objetivaindispensável à grande síntese humanasuscita pois uma dificuldade muito graveem conciliar a liberdade habitual, sem oqual a inteligência não poderia procederconvenientemente, com a disciplinacontínua que exige sua tendênciaespontânea às divulgações indefinidas.Essa conciliação seria essencialmenteimpossível, enquanto o estudo da ordemnatural não se estender até as leissociológicas. Mas logo que o espíritopositivo abrace realmente estaatribuição final, a supremacia necessáriade tais especulações o submete, semesforço, ao jugo legítimo do sentimento.Em sua marcha geral do exterior para ointerior, a apreciação objetiva vem

então vincular-se espontaneamente aoimpulso subjetivo, de que havia pormuito tempo entravado o impériofundamental. Nenhum verdadeiropensador pode mais recusar admitir asdemonstrações [pág. 114] decisivas que,ainda sob o simples aspectoespeculativo, estabelecem, de agora emdiante, a preponderância lógica ecientífica do ponto de vista social, comoúnico elo possível de todas nossascontemplações reais. Sua ascendêncianecessária nunca poderia tornar-seopressiva em relação aos diversosestudos positivos que constituirãosempre, quer para o método, quer para adoutrina, o preâmbulo indispensáveldessa ciência final. Este regime

definitivo imprime, ao contrário, a cadaciência preparatória, ao mesmo tempouma consagração preciosa e umafecunda estimulação, ligando-adiretamente ao conjunto da humanidade.

Tal é o modo natural por meio de que,como anunciava no início deste curso, oespírito positivo, graças à fundação dasociologia, vem se colocar para sempresob a justa dominação do coração, demaneira a permitir, enfim, a totalsistematização, conforme àsubordinação contínua da base objetivaem relação ao princípio subjetivo.Dissipando definitivamente oantagonismo excepcional que, desde ofim da Idade Média, necessitou

desenvolver-se entre a razão e osentimento, essa operação filosóficachama de imediato a humanidade parapenetrar no regime, individual oucoletivo, que convém plenamente à suanatureza. Enquanto permaneceramcontrárias entre si essas duas nobresinfluências, a sociabilidade não podiachegar a modificar profundamente oimpério prático da personalidade. Noentanto, a despeito de sua fraca energiaespontânea em nossa imperfeitaorganização, seu concurso íntimo econtínuo, susceptível de imensaexpansão, poderá, de agora em diante,sem alterar o caráter essencialmenteegoísta da vida ativa, imprimir-lhe umgrau habitual de moralidade, de cujo

passado não poderia formar idéiaalguma, tendo em vista a harmoniainsuficiente que estes dois moderadoresnecessários de todos os nossos instintospreponderantes comportavam até agora.[pág. 115]

CATECISMO

POSITIVISTA

Tradução e notas de Miguel Lemos [pág.117]

PREFÁCIO

“Em nome do passado e do futuro, osservidores teóricos e os servidorespráticos da humanidade vêm tomardignamente a direção geral dos negóciosterrestres, para construir, enfim, averdadeira providência, moral,intelectual e material; excluindoirrevogavelmente da supremacia políticatodos os diversos escravos de Deus,católicos, protestantes ou deístas, comosendo, ao mesmo tempo, atrasados eperturbadores.” Tal foi a declaraçãodecisiva com que terminei, no PalaisCardinal, no domingo, 19 de outubro de1851, após um resumo de cinco horas,

meu terceiro Curso Filosófico sobre aHistória Geral da Humanidade. Depoisdesse memorável encerramento, apublicação do segundo tomo do meuSistema de Política Positiva acaba decomprovar diretamente quanto convémsemelhante destino social à filosofiacapaz de inspirar a teoria maissistemática da ordem humana.

Vimos, pois, abertamente libertar oOcidente de uma democracia anárquicae de uma aristocracia retrógrada, paraconstituirmos, tanto quanto possível,uma verdadeira sociocracia, que façaconcorrer sabiamente para aregeneração comum todas as forçashumanas, aplicadas sempre conforme a

natureza de cada uma. Com efeito, nós,sociocratas, não somos nem democratas,nem aristocratas. Aos nossos olhos, amassa respeitável destes dois partidosopostos representa empiricamente, deum lado, a solidariedade, do outro, acontinuidade, entre as quais opositivismo estabelece profundamenteuma subordinação necessária, quesubstitui enfim o antagonismodeplorável que as separava. Mas,conquanto nossa política se eleveigualmente acima destas duas tendênciasincompletas e incoerentes, estamoslonge de aplicar hoje a mesmareprovação aos dois partidoscorrespondentes. Trinta anos há quedura minha carreira filosófica e social e

sempre senti um profundo desprezo peloque se tem chamado, sob nossosdiversos regimes, a oposição, e umasecreta afinidade pelos construtoresquaisquer. Aqueles mesmos que queriamconstruir com materiais evidentementegastos pareceram-me sempre preferíveisaos meros demolidores, num século emque a reconstrução geral se torna portoda parte a principal necessidade.

Apesar do atraso de nossosconservadores oficiais, nossos purosrevolucionários se me afiguram aindamais afastados do verdadeiro espírito denosso tempo. Estes prolongamobcecadamente, pelo meio do séculoXIX, a direção negativa que só podia

convir ao XVIII, sem resgatarem estaestagnação pelos sentimentos generososde renovação universal quecaracterizaram seus predecessores.

Por isso, se bem que as inclinaçõespopulares permaneçam espontaneamentefavoráveis a eles, o poder passa sempreàs mãos de seus adversários, que, pelomenos, reconheceram a incompetênciaorgânica das doutrinas metafísicas, eprocuram alhures princípios dereconstrução. Na maior parte destes, aretrogradação não é, no fundo, senão umúltimo recurso provisório, em falta decoisa melhor, sem nenhuma convicçãoteológica [pág. 119] verdadeira, contrauma anarquia iminente. Posto que todos

os estadistas pareçam pertencer agora aesta escola, pode-se assegurar que elaapenas lhes fornece as fórmulasindispensáveis à coordenação de suasvistas empíricas, enquanto esperam pelaconcatenação mais real e mais estáveldimanada de uma nova doutrinauniversal.1

1 De conformidade com o conselhodado por Augusto Comte a um dos seusdiscípulos ingleses, John Fisher, queentão tentava traduzir este Catecismo,suprimimos o parágrafo relativo ao CzarNicolau I.

A título de documento, reproduzimos

aqui, conforme a cópia autêntica que nosremeteu Jorge Lagarrigue, o trecho dacarta em que Fisher comunica a HenryEdger essa resolução do Mestre:“Manchester 18th Aristotles 69. My dearSir and Confrère.

Let me first complete a duty — withreference to the translation of theCatechism. I nave received the commandof our reverend Master to make thefollowing alterations: The paragraphcommencing “Tel est certainement”, p. 7and ending with the words

“fixe en France”, p. 8, is to be left out ofthe next edition, consequently out of anytranslations”.

Tal é certamente o único chefe temporalverdadeiramente eminente de que nossoséculo pode até aqui honrar-se, o nobreczar que, fazendo expandir-se seuimpério imenso tanto quanto suasituação atual comporta, preserva-o,com enérgica sabedoria, de uma vãfermentação. Seu judicioso empirismocompreendeu que o Ocidente era o únicoinvestido da gloriosa e difícil missão defundar a regeneração humana, de que oOriente deve em seguida, pacificamente,apropriar-se, à medida que ela surja.Ele me parece mesmo ter sentido queesta imensa elaboração se achavaespecialmente reservada para o grande

centro ocidental, cuja espontaneidadenecessariamente desordenada deveapenas ser sempre respeitada, comoprofundamente indispensável à soluçãocomum. A agitação habitual de todo orestante do Ocidente, embora maisdifícil de ser contida que a do Oriente,é, no fundo, quase tão nociva ao cursonatural da reorganização final, de queela tende a deslocar inutilmente oprincipal foco, quanto ao conjunto dopassado fixado em França.

Nossa situação ocidental exclui por talmodo o ponto de vista puramenterevolucionário que ela reserva aocampo oposto a produção das máximasmais características. Sem embargo da

memorável fórmula prática devida a umdemocrata, afortunadamente iletrado,2foi entre os puros conservadores quesurgiu a mais profunda sentença políticado século XIX. Só se destrói o que sesubstitui. O autor desta admirávelmáxima, tão bem expressa quanto bempensada, não oferece, entretanto, nadade eminente sob o aspecto intelectual.Ele só se recomenda verdadeiramentepor uma rara combinação das trêsqualidades práticas, a energia, aprudência e a perseverança. Mas oponto de vista orgânico tende hoje portal forma a alargar as concepções, queele basta, numa situação favorável, parainspirar a um espírito superficial umprincípio realmente profundo, que o

positivismo adota e desenvolvesistematicamente.

2 Alude a Caussidière, prefeito depolícia do governo da Revolução de1848. A máxima é esta: “Precisamosfazer ordem com desordem”.

3 É por engano que Augusto Comteatribui aqui e alhures a máxima citada aLuís Bonaparte, depois Napoleão III.Este, com efeito, empregou semelhantefrase numa carta política dirigida aoGeneral Piat, pouco tempo antes dacomposição deste Catecismo. Não hádúvida, porém, de que tal sentença jáhavia sido formulada, provavelmente

por Danton, como se infere do seguintetrecho da Biographie des Ministres de laRévolution, obra publicada em 1825:“Danton parecia estar convencido desteprincípio político, que só se destróiverdadeiramente o que é substituído, eele fazia consistir neste sistema toda arevolução”.

Seja como for, a natureza retrógrada dasdoutrinas exaustas que os nossosconservadores empregamprovisoriamente deve torná-lasessencialmente impróprias para dirigir apolítica real no meio de uma anarquiaque teve sua primeira origem naimpotência final das antigas crenças. A

razão ocidental não pode mais deixar-seguiar por opiniões evidentementeindemonstráveis, e até radicalmentequiméricas, como todas as que sãoinspiradas por uma teologia qualquer,ainda mesmo reduzida ao seu dogma[pág.120] fundamental.4 Todosreconhecem hoje que a nossa atividadeprática deve cessar de consumir-se emhostilidades mútuas, para fomentar napaz o aproveitamento comum do planetahumano.

Menos ainda podemos persistir nesteestado de infância intelectual e moral emque a nossa conduta não assenta senãosobre motivos absurdos e degradantes.Sem nunca repetir o século XVIII, deve

o século XIX continuá-lo sempre,realizando enfim o nobre voto de umareligião demonstrada dirigindo umaatividade pacífica.

4 Deus.

Desde que a situação afasta todatendência puramente negativa, as únicasescolas filosóficas do último século quecaíram em verdadeiro descrédito são asseitas inconseqüentes, cujo predomínionão podia deixar de ser efêmero. Osdemolidores incompletos, como Voltairee Rousseau, que julgavam poder

derrubar o altar conservando o trono, ouvice-versa, estão irrevogavelmentedecaídos, depois de terem dominado,segundo o destino normal que lhescabia, as duas gerações que prepararame que levaram a termo a explosãorevolucionária. Desde, porém, que areconstrução está na ordem do dia, aatenção pública volta-se cada vez maispara a grande e imortal escola deDiderot e Hume, que há de realmentecaracterizar o século XVIII, ligando-oao anterior por Fontenelle e ao seguintepor Condorcet. Igualmente emancipadosem religião e em política, essespoderosos pensadores tendiamnecessariamente para uma reorganizaçãototal e direta, por mais confusa que

devesse ser então a noção de semelhantereforma.

Todos eles abraçariam hoje a únicadoutrina que, fundando o futuro sobre opassado, assenta, enfim, as basesinabaláveis da regeneração ocidental. Éde uma tal escola que me honrareisempre de descender imediatamente, porintermédio de meu precursor essencial,o eminente Condorcet. Pelo contrário,nunca esperei senão óbices, espontâneosou propositais, por parte dos atrasadosdestroços das seitas superficiais eimorais oriundas de Voltaire e deRousseau.

Mas a essa grande estirpe históricasempre referi o que os nossos últimos

adversários, quer teológicos, quermetafísicos, ofereceram de realmentegrande. Hume constitui meu principalprecursor filosófico, Kant se acha a eleacessoriamente ligado; a concepçãofundamental deste não foiverdadeiramente sistematizada edesenvolvida senão pelo positivismo.Do mesmo modo, sob o aspecto político,foi necessário que eu completasseCondorcet por De Maistre, de quemassimilei, logo no começo de minhacarreira, todos os princípios essenciais,que não são mais agora apreciadossenão na escola positiva. Tais são, comBichat e Gall, como precursorescientíficos, os seis predecessoresimediatos que hão de me religar sempre

aos três pais sistemáticos da verdadeirafilosofia moderna, Bacon, Descartes eLeibniz. Em virtude desta nobre filiação,a Idade Média, intelectualmenteresumida por Santo Tomás de Aquino,Rogério Bacon e Dante, subordina-mediretamente ao príncipe eterno dosverdadeiros pensadores, o incomparávelAristóteles.

Remontando até esta origem normal,sente-se profundamente que, desde asuficiente extensão do domínio romano,as populações de elite procuram em vãoa religião universal. A experiênciademonstrou cabalmente que este votofinal não pode ser satisfeito pornenhuma crença sobrenatural. Dois

monoteísmos incompatíveis aspiraramigualmente a essa universalidadenecessária, sem a qual a humanidade nãopoderia seguir o seu destino natural.Mas os esforços opostos de um e outroapenas conseguiram neutralizar-semutuamente, de modo que semelhanteatributo ficou reservado às doutrinasdemonstráveis e discutíveis. Há mais decinco séculos que o islamismo desistiude dominar o [pág. 121] Ocidente, e ocatolicismo abandonou ao seu eternoantagonista o túmulo de seu pretensofundador.

5 Para Augusto Comte, São Paulo é overdadeiro fundador do catolicismo.

Estas vãs aspirações espirituais nemsequer puderam abarcar todo o territóriodo antigo domínio temporal, que ficourepartido quase igualmente entre os doismonoteísmos inconciliáveis.

O Oriente e o Ocidente devem, pois,procurar, fora de toda teologia oumetafísica, as bases sistemáticas de suacomunhão intelectual e moral. Esta fusãotão esperada, e que deverá estender-seem seguida gradualmente à totalidade denossa espécie, não pode evidentementeprovir senão do positivismo, isto é, deuma doutrina caracterizada sempre pela

combinação da realidade com autilidade. Suas teorias, por muito tempolimitadas aos fenômenos mais simples,produziram aí as únicas convicçõesrealmente universais que têm existidoaté hoje. Mas este privilégio natural dosmétodos e das doutrinas positivas nãopodia ficar sempre circunscrito aodomínio matemático e físico.Desenvolvido primeiramente quanto àordem material, ele abraçou em seguidaa ordem vital, de onde acaba enfim deestender-se até a ordem humana,coletiva ou individual. Esta plenitudedecisiva do espírito positivo desvaneceagora todos os pretextos para aconservação factícia do espíritoteológico, que se tornou, no Ocidente

moderno, tão perturbador quanto oespírito metafísico, que dele se originahistórica e dogmaticamente. Por outrolado, havia muito, aliás, que adegradação moral e política dosacerdócio correspondente destruíratoda a esperança de atalhar, como naIdade Média, os vícios da doutrina pelasabedoria instintiva de seus melhoresintérpretes.

De hoje em diante, abandonadaespontaneamente à sua corrupçãonatural, a crença monotéica, cristã oumuçulmana, merece cada vez mais areprovação que seu advento inspirou,pelo espaço de três séculos, aos maisnobres práticos e teóricos do mundo

romano. Não podendo, então, julgar osistema senão pela doutrina, eles nãohesitavam em repelir, como inimiga dogênero humano, uma religião provisóriaque fazia consistir a perfeição numisolamento celeste. O instinto modernoreprova ainda mais uma moral queproclama as inclinações benévolascomo alheias à nossa natureza, quedesconhece a dignidade do trabalho, aponto de fazê-lo derivar de umamaldição divina, e que erige a mulhercomo fonte de todo mal. Tácito eTrajano não podiam prever que, durantealguns séculos, a sabedoria sacerdotal,auxiliada por uma situação favorável,haveria de conter suficientemente osvícios naturais de tais doutrinas para

delas tirar, provisoriamente, admiráveisresultados sociais. Desde que osacerdócio ocidental se tornouirremediavelmente retrógrado, suacrença, entregue a si mesma, tende adesenvolver sem peias o caráter imoralinerente à sua natureza anti-social. Elasó mereceu os resguardos dosconservadores prudentes enquanto foiimpossível substituir-lhe uma concepçãomelhor do mundo e do homem, a qual sópodia resultar de uma lenta ascensão doespírito positivo. Mas esta laboriosainiciação estando agora terminada, opositivismo elimina irrevogavelmente ocatolicismo, como qualquer outroteologismo, em virtude mesmo daadmirável máxima social acima citada.

Depois de ter plenamente satisfeito ainteligência e a atividade, a religiãopositiva, sempre impulsionada por suarealidade característica, estendeu-seconvenientemente até o sentimento, quedoravante forma seu domínio principal ese torna a base de sua unidade. Nãoreceamos, pois, que os verdadeirospensadores, teóricos ou práticos,possam hoje, como no começo docatolicismo, desconhecer asuperioridade de uma fé real e completa,que, longe de ser fortuitamente social, semostra tal por sua própria natureza.[pág. 122] Compete, aliás, à condutamoral e política de seu sacerdócionascente, e de todos os seus verdadeirosadeptos, o fazer apreciar empiricamente

a excelência da nova fé, mesmo poraqueles que não puderem julgardiretamente os princípios dela.

Uma doutrina que há de desenvolversempre todas as virtudes humanas,pessoais, domésticas e cívicas será embreve respeitada por todos os seusadversários honestos, qualquer que sejaa vã predileção destes por uma sínteseabsoluta e egoísta oposta à sínteserelativa e altruísta.

A fim de instituir, porém, estaconcorrência decisiva, cumpria primeirocondensar assaz o positivismo para queele se pudesse tornar verdadeiramentepopular. Tal é o destino especial desteopúsculo excepcional, por cuja causa

interrompo, durante algumas semanas,minha grande construção religiosa, daqual só está terminada até agora aprimeira metade.6 A princípio julgueique este precioso episódio teria de seradiado até o completo acabamentodaquele imenso trabalho. Mas, depoisde ter escrito, em janeiro de 1851, ateoria positiva da unidade humana,sentime bastante adiantado para fazersuceder este intermédio ao volume cujoprimeiro e principal capítulo constadessa teoria. Crescendo cada vez mais,à medida que eu elaborava esse tomodecisivo, semelhante esperança tornou-se completa quando escrevi seu prefáciofinal. Realizo-a hoje, antes de começar aconstrução da sociologia dinâmica, que

caracterizará, no ano próximo, o terceirovolume do meu Sistema de PolíticaPositiva.

6 Refere-se ao Sistema de PolíticaPositiva, do qual só estavam entãopublicados os dois primeiros volumes.

Devido à maturidade inesperada deminhas concepções principais, estaresolução foi muito fortalecida pelacrise feliz que acaba de abolir o regimeparlamentar e de instituir a repúblicaditatorial, duplo preâmbulo de todaverdadeira regeneração.7 Sem dúvida,

esta ditadura não oferece ainda o caráteressencial explicado em meu cursopositivista de 1847. Falta-lhe sobretudoconciliar-se suficientemente com umaplena liberdade de exposição, e mesmode discussão, diretamente indispensávelà reorganização espiritual, e que é,aliás, a garantia única contra toda tiraniaretrógrada. Mas este complementonecessário não tardará muito emrealizar-se de um modo qualquer, queinfelizmente me parece supor, como asfases precedentes, uma última criseviolenta. Obtido que seja estecomplemento, seu advento empíricodeverá determinar em breve a pacíficaevolução do triunvirato sistemático quecaracteriza a ditadura temporal,

apresentada, no curso a que acima aludi,como peculiar à transição orgânica.8Sem esperar, porém, por estas duasnovas fases do empirismorevolucionário, a situação ditatorialpermite já a propagação direta dasmeditações regeneradoras. A liberdadede exposição que ela proporcionaespontaneamente a todos os verdadeirosconstrutores, quebrando, enfim, o vãodomínio dos palradores, deviaespecialmente convidar-me a dirigirimediatamente os pensamentosfemininos e proletários para arenovação fundamental.

7 Alude ao golpe de Estado de 2 de

dezembro de 1851. Cumpre observarque, se este mereceu a aprovação deAugusto Comte, porque abolia o regimeparlamentar e inaugurava a ditadurarepublicana, por ele aconselhada àFrança desde 1847, não deixou o nossoMestre de reprovar a restauração doImpério. Lembraremos, a este propósito,um fato muito pouco conhecido ecompletamente esquecido peloshistoriadores: o único senador daRepública que votou contra semelhanterestauração foi Viellard, aderentefilosófico e político do nosso Mestredesde 1822.

8 Cumpre completar e retificar o queaqui se diz acerca do advento do

triunvirato sistemático, com a marchaque para tal advento traçou depoisAugusto Comte, no último capítulo dotomo IV de seu Sistema de PolíticaPositiva e no Apelo aos Conservadores.

Este trabalho episódico fornecendodignamente uma base sistemática àpropagação ativa do positivismo, auxilianecessariamente minha construçãoprincipal, trazendo a nova religião parao seu verdadeiro meio social. Por maissólidos que sejam os fundamentos [pág.123] lógicos e científicos da disciplinaintelectual que a filosofia positivainstitui, esse regime severo é demasiadoantipático aos espíritos atuais para que

ele possa prevalecer jamais sem o apoioirresistível das mulheres e dosproletários. A necessidade de tal regimenão pode ser somente apreciada senãonesta dupla massa social, que, alheia atoda pretensão doutoral, é a única quepode impor a seus chefes sistemáticos ascondições enciclopédicas exigidas peloofício social deles. Eis por que nãoreceio popularizar aqui alguns termosfilosóficos realmente indispensáveis,que o positivismo não inventou, mascuja concepção foi por elesistematizada, e cujo emprego eledesenvolveu. Tais são nomeadamentedois pares essenciais de fórmulascaracterísticas: primeiro estático edinâmico, em seguida objetivo e

subjetivo, sem os quais minha exposiçãoficaria insuficiente. Quando estes termossão definidos com propriedade de umavez por todas, sobretudo segundo umaacepção invariável, o judicioso empregodeles facilita muito as explicaçõesfilosóficas, em vez de as tornar menosinteligíveis. Não hesito em consagraraqui expressões que a religião positivadeve fazer passar desde já na circulaçãouniversal, atenta à alta importância deseu uso intelectual e também moral.

Levado, assim, a compor um verdadeirocatecismo para a religião dahumanidade, tive, em primeiro lugar,que examinar sistematicamente a formadialógica, sempre adotada em tais

exposições. Não tardei em achar aí umnovo exemplo do atilado instinto comque a sabedoria prática antecipa muitasvezes as sãs indicações da teoria. Tendoacabado de construir especialmente ateoria positiva da linguagem humana,senti logo que, devendo a expressão tersempre por objeto final a comunicação,sua forma natural consiste no diálogo. Ecomo, por outro lado, toda combinação,mesmo física, e sobretudo lógica, ébinária, tal conversação não comporta,sob pena de ser confusa, senão um únicointerlocutor. O monólogo só poderealmente convir à concepção, cujamarcha ele se limita a formular, como sea pessoa pensasse em voz alta, semcuidar de nenhum ouvinte. Quando o

discurso não tem somente por fimassistir às investigações do raciocínio,mas dirigir a comunicação dosresultados deste, ele exige uma novaelaboração, especialmente adaptada aessa transmissão.

É necessário, então, considerar o estadopeculiar do ouvinte, e prever asmodificações que semelhante exposiçãohá de suscitar em sua marchaespontânea. Em uma palavra, a simplesnarrativa deve assim transformar-senuma verdadeira conversação. E nem ascondições essenciais desta podem sersuficientemente preenchidas senãosupondo um interlocutor único eclaramente determinado. Se, porém, este

tipo for bem escolhido, poderá ele, nouso ordinário do diálogo, representarsuficientemente qualquer leitor; poisque, por outro lado, não é possívelvariar o modo de exposição segundo asdiversas conveniências individuais,como no caso da verdadeiraconversação.

O discurso plenamente didático deveria,portanto, diferir essencialmente dosimples discurso lógico, em que opensador segue desimpedido sua própriamarcha sem levar em nenhuma conta ascondições naturais de uma comunicaçãoqualquer.

Todavia, afim de evitar uma laboriosarefusão, limitamo-nos quase sempre a

transmitir os pensamentos como elesforam a princípio concebidos, posto queeste modo grosseiro de exposição muitocontribua para a pouca eficácia da maiorparte das leituras. A forma dialógica,peculiar a toda verdadeira comunicação,é reservada para explicar as concepçõesque são, ao mesmo tempo, assazimportantes e assaz amadurecidas. É porisso que o ensino religioso foi em todosos tempos efetuado por via deconversação e não de narrativa. Longede denunciar uma incúria, que só seriadesculpável nos casos secundários, estaforma, quando bem instituída, constitui,pelo contrário, o único modo deexposição verdadeiramente didático:convém igualmente a todas as

inteligências. Mas as dificuldades [pág.124] próprias da nova elaboração que odiálogo exige fazem justamente que sedesista dele nas comunicaçõesordinárias. Seria pueril procurar estaperfeição num ensino destituído deinteresse fundamental. Por outro lado,esta transformação didática só érealizável em relação a doutrinasbastante elaboradas para permitircomparar nitidamente as diversasmaneiras de expor o conjunto delas eprever com facilidade as objeções queelas hão de suscitar.

Se eu houvesse de indicar aqui todos osprincípios gerais que convêm à arte decomunicar, ainda caracterizaria o

aperfeiçoamento relativo ao estilo.Dedicados sobretudo à expressão dossentimentos, os poetas reconheceramsempre quanto os versos são para issopreferíveis à prosa, afim de tornar maisestética a linguagem artificial,aproximando-a mais da linguagemnatural.

Ora, os mesmos motivos seriam tambémaplicáveis à comunicação dospensamentos, se a esta se devesse ligarigual importância. A concisão dodiscurso e a assistência das imagens,duplo caráter essencial da verdadeiraversificação, seriam tão adequados aaperfeiçoar a exposição como a efusão.Assim, a comunicação perfeita não

exigiria tão-somente a substituição dodiálogo pelo monólogo, mas também ada prosa pelo verso. Todavia, estesegundo melhoramento didático deveainda ser mais excepcional que oprimeiro, por causa dos novos cuidadosque requer. Ele supõe, até, maiormaturidade nas concepçõescorrespondentes, não só no intérprete,mas também no auditório, tendo este desuprir logo, por um trabalho espontâneo,as lacunas da concisão poética.

Por isso é que muitos poemasadmiráveis ainda jazem escritos emprosa, apesar da imperfeição desemelhante forma, desculpável, então,por se tratar de um domínio muito pouco

familiar. Um motivo análogo foi aindamaior impedimento para que seversificasse qualquer catecismoreligioso. Mas a realidade e aespontaneidade que distinguem ascrenças positivas permitirão um diadotar sua exposição popular com esteúltimo aperfeiçoamento, quando elascomeçarem a se difundir assaz paracomportarem uma concisão imaginosa. Ésó provisoriamente, portanto, que nosdevemos limitar aí a substituir omonólogo pelo diálogo.

Fundado nesta teoria especial da formadidática, fui levado não só a justificar ouso anterior, mas também a melhorá-lono que se refere ao interlocutor. A

indeterminação total do ouvinte tornavaessencialmente vago o modo dialógicoque assim até ficava quase ilusório.Tendo sistematizado a instituiçãoempírica do diálogo, senti logo que elaficaria incompleta, e, portanto,insuficiente, enquanto o interlocutor nãofosse nele com clareza definido, aomenos para o autor. É só tendo em vistauma comunicação real, emboraatualmente ideal, que se podemdesenvolver bastante todas as vantagensessenciais de semelhante forma. Institui-se, então, uma verdadeira conversação,em vez de uma narrativa dialogada.

Aplicando logo este princípio evidente,não podia eu deixar de espontaneamente

escolher a angélica interlocutora que,após um único ano de influênciaobjetiva, se acha, há mais de seis,subjetivamente associada a todos osmeus pensamentos como a todos os meussentimentos. Graças a ela tornei-me,enfim, para a humanidade um órgãoverdadeiramente duplo, como todoaquele que experimentou de modo dignoo ascendente feminino. Sem ela nunca euteria podido fazer suceder ativamente acarreira de São Paulo à de Aristóteles,fundando a religião universal sobre a sãfilosofia, depois de ter tirado esta daciência real. A constante pureza denosso laço excepcional e também asuperioridade admirável do anjomenosprezado já são, aliás, assaz

apreciadas pelas almas de elite.Quando, há quatro anos, por ocasião dapublicação de meu Discurso sobre oConjunto do Positivismo, revelei estaincomparável inspiração, ela não podiaa princípio ser julgada senão pelos seusresultados intelectuais e morais, desdeentão manifestos aos corações [pág.125] simpáticos e aos espíritossintéticos. Mas, no ano passado, otríplice preâmbulo, que sempredistinguirá o primeiro tomo de meuSistema de Política Positiva, fez comque cada um pudesse apreciardiretamente essa natureza egrégia. Porisso, em minha recente publicação dosegundo volume desse mesmo tratado,pude já felicitar-me abertamente pela

tocante unanimidade das simpatiasdecisivas que ambos os sexos sentempela nova Beatriz. Estes trêsantecedentes públicos dissipam aquiqualquer hesitação acerca de minhasanta interlocutora, bastante conhecidados leitores dignamente preparados paraque as nossas conferências possam narealidade lhes inspirar um interessepróprio e direto.

Semelhante catecúmena preenchevantajosamente todas as condiçõesessenciais do melhor tipo didático.Madame Clotilde de Vaux foi-me tãocedo arrebatada que, apesar de suasuperioridade pessoal, ela não pôde serbastante iniciada no positivismo, para o

qual tendiam espontaneamente seusvotos e seus esforços.9 Antes que amorte interrompesse de modoirrevogável esta afetuosa instrução, já ador e os desgostos a haviamprofundamente estorvado. Efetuandohoje subjetivamente a preparaçãosistemática que apenas pude esboçarobjetivamente, a discípula angélica sóme oferece, pois, as disposiçõesessenciais que apresentam também amaioria das mulheres, e mesmo muitosproletários. Em todas essas almas que opositivismo ainda não atingiu, eu apenassuponho, como no caso de minha eternacompanheira, um desejo profundo deconhecer a religião capaz de superar aanarquia moderna, e uma sincera

veneração pelo seu sacerdote.Preferirei, até, os leitores que nenhumacultura escolástica impeça depreencherem espontaneamente, no graunecessário, estas duas condiçõesprévias.

9 Clotilde de Vaux nasceu a 3 de abrilde 1815 e faleceu a 5 de abril de 1846.

Todos os que conhecem minhainstituição geral dos verdadeiros anjosda guarda, já bastante explicada emminha Política Positiva, sabem, aliás,que o principal tipo feminino é aí

habitualmente inseparável dos outrosdois. Esta doce conexão aplica-semesmo ao caso excepcional que meoferece reunidas, em minha castacompanheira imortal, a mãe subjetivaque minha segunda vida pressupõe e afilha objetiva que estava destinada aembelezar minha existência temporária.Desde que a sua invariável reservapurificara suficientemente minha afeiçãoaté levantá-la ao nível da sua, eu nãoaspirava senão à união plenamenteconfessável que devia resultar de umaadoção legal, em harmonia com adesigualdade de nossas idades. Quandoeu publicar nossa dignacorrespondência,minha última carta constatarádiretamente este santo projeto, fora do

qual nossas fatalidades respectivas nosteriam vedado o sossego e a felicidade.

10 Esta correspondência só foipublicada, com o Testamento, Orações eConfissões Anuais, em 1886.

É pois, sem nenhum esforço, que vouaplicar neste catecismo os qualificativospessoais impostos habitualmente pelainstrução religiosa. O sacerdóciopositivo exige, ainda mais do que osacerdócio teológico, uma inteiramaturidade, sobretudo em virtude de sua

imensa preparação enciclopédica. Eis aípor que estabeleci a idade de quarenta edois anos para a ordenação dos padresda humanidade, pois é então que finalizatodo o desenvolvimento corpóreo ecerebral, e termina, ao mesmo tempo, aprimeira vida social. Os nomes pai efilha tornam-se, pois, especialmenteapropriados entre o iniciador e acatecúmena, segundo a antiga etimologiado título sacerdotal. Empregando-osaqui, aproximo-me espontaneamente dasrelações pessoais em que eu teria vividose não fosse nossa fatal catástrofe.

Mas esta concentração da santaconferência no anjo preponderante nãodeve encobrir, nem ao leitor, nem a mim

próprio, a constante participaçãotacitamente peculiar às [pág. 126]minhas duas outras padroeiras. Avenerável mãe11 e a nobre filhaadotiva,12 cuja influência subjetiva eação objetiva já fiz conhecer alhures,estarão aqui sempre presentes a meucoração quando meu espírito sofrerdignamente o impulso dominante.Inseparáveis daqui por diante, estes trêsanjos se acham de tal modo ligados amim que o concurso contínuo delesacaba de sugerir, ao eminente artista deque o positivismo se honra hoje, umaadmirável inspiração estética queconverteu um simples retrato numquadro profundo.

11 A mãe de Augusto Comte, RosáliaBoyer Comte, falecida em Montpellier a3 de março de 1837.

12 A filha adotiva chamava-se SofiaBliaux Thomas, que de simples criadado Mestre foi por ele elevada a tãoeminente categoria pela sua inexcedíveldedicação. Sobreviveu ao Mestre,falecendo a 5 de dezembro de 1861.

13 Augusto Comte refere-se a um quadroa óleo executado por Antonio Etex. Essanotável composição representava ofilósofo escrevendo sob a inspiraçãodos seus três anjos (sua mãe, Clotilde eSofia). Depois da morte de Augusto

Comte, o quadro ficou em poder da“indigna viúva”, que, por vingança edespeito, mandou apagar as figurasacessórias, deixando apenas a cabeça doMestre. É o que resta de tão memoráveltela, hoje conservada no domicíliosagrado da rua Mr. le Prince.

Instituindo, assim, a conversaçãodidática, facilito tanto meu trabalhocomo o do leitor. Porquanto semelhanteexposição pública aproxima-se muitodas explicações privadas quenaturalmente me teria pedido a minhasanta companheira, se nossa uniãoobjetiva se houvesse prolongado mais,como já o prova minha carta filosófica

sobre o casamento.14 A própria estaçãodo ano em que efetuo esta grataelaboração recorda-me especialmenteos desejos espontâneos de iniciaçãometódica que ela manifestou no decursodo nosso ano incomparável. Basta, pois,transportar-me a sete anos atrás paraconceber objetivamente o que hoje devodesenvolver subjetivamente, atribuindoa 1852 minha situação de 1845. Masesta transposição forçada proporciona-me a preciosa compensação de fazerapreciar melhor o ascendente angélicoque não posso assaz caracterizar senãocombinando dois admiráveis versos,respectivamente destinados a Beatriz e aLaura:

Quella che’mparadisa la mia mente15

Ogni basso pensier dal cor m’avulse.16

Esta tardia realização de uma iniciaçãoafetuosa torna-a, por outro lado, mais deacordo com as disposições paternaisque finalmente prevaleceram em relaçãoàquela que sempre me será associadacomo discípula e colega ao mesmotempo. Sua idade tendo-se tornado fixa,segundo a lei geral da vida subjetiva, éexcedida cada vez mais pela minha, aponto de já não me permitir senãoimagens filiais. Esta continuidade maisperfeita de nossa dupla existênciaaperfeiçoa também a harmonia total deminha própria natureza. Explicandoassim a constituição positiva da unidade

humana, eu desenvolvo e consolido aligação fundamental entre minha vidaprivada e minha vida pública. A reaçãofilosófica devida ao anjo inspiradortorna-se então tão completa e tão diretaquanto pode ser, e, por conseqüência,plenamente irrecusável aos olhos detodos. Ouso, portanto, esperar que, paratestemunhar minha justa gratidão, acondigna assistência das almas seletassuprirá em breve a profunda inópia quesinto no meio de minhas melhoresefusões cotidianas, como Dante emrelação à sua suave padroeira:

Non è l’affezion mia tanto profonda.

Che basti a render voi grazia per

grazia.17

14 Esta carta acha-se reproduzida noensaio biográfico de Augusto Comtepelo Dr.

Robinet.

15 “Aquela que emparaísa minhamente.” Dante, Paraíso, canto 28.°, v. 3.

16 “Que me arranca do coração todopensamento baixo.” Petrarca, Sonetos.

17 “A minha afeição não é tão profundaque baste para vos retribuir graça porgraça.”

Dante, Paraíso, canto 4.°, vv. 121, 122.[pág. 127]

Este reconhecimento público, porém,deve aqui estender-se, tanto quanto omeu próprio, aos outros dois anjos quecompletam meu principal impulsofeminino. Por mais remota que seja,infelizmente para mim, a imponenterecordação do perfeito catolicismo quedominou minha nobre e terna mãe, elame impulsionará sempre a fazerprevalecer, melhor do que na minhamocidade, a cultura contínua dosentimento sobre a da inteligência, emesmo sobre a da atividade. Por outrolado, se a apreciação demasiado

exclusiva dos fundamentos privados,que as verdadeiras virtudes públicasexigem, pudesse arrastar-me aqui adesconhecer a importância própria edireta da moralidade cívica, eu logoretificaria meu desvio, graças àadmirável sociabilidade de minhaterceira padroeira. Empreendo, pois,este trabalho excepcional sob aassistência especial de todos os meusanjos, embora a cooperação de doisdeles tenha que permanecer muda, semque isto altere seus títulos pessoais àveneração universal.

Apreciada sob um aspecto mais geral,

esta instituição didática tendediretamente a caracterizar de modoprofundo a religião correspondente;porquanto ela faz sobressairespontaneamente a natureza fundamentaldo regime positivo, o qual, destinadosobretudo a disciplinar sistematicamentetodas as forças humanas, baseia-seprincipalmente no concurso contínuo dosentimento com a razão para regular aatividade. Ora, esta série deconversações representa sempre ocoração e o espírito concertando-sereligiosamente a fim de moralizarem opoder material a que o mundo real seacha necessariamente submetido. Amulher e o sacerdote constituem, de fato,os dois elementos essenciais do

verdadeiro poder moderador, ao mesmotempo doméstico e cívico.

Organizando esta santa coligação social,cada elemento procede aqui de acordocom a sua genuína natureza: o coraçãopropõe as questões que o espíritoresolve. Assim, a própria composiçãodeste catecismo logo indica a principalconcepção do positivismo: o homempensando sob a inspiração da mulher,para fazer sempre concorrer a síntesecom a simpatia, a fim de regularizar asinergia.

Em virtude de semelhante instituição donovo ensino religioso, dirige-se ele depreferência ao sexo afetivo. Estapredileção, já conforme ao verdadeiro

espírito do regime final, convémsobretudo á transição extrema, em quetodas as influências peculiares ao estadonormal devem sempre funcionar commais intensidade, porém menosregularmente. Posto que eu creia queeste opúsculo decisivo há de ter embreve um grande acolhimento entre osdignos proletários, ele convém mais àsmulheres, principalmente às mulheresiletradas. Só elas podem compreenderassaz a preponderância que merece acultura habitual do coração, tãocomprimida pela grosseira atividade,teórica e prática, que domina o Ocidentemoderno. É só no santuário da almafeminina que se pode hoje encontrar adigna submissão de espírito exigida por

uma regeneração sistemática. Nestesúltimos quatro anos, um deplorávelexercício do sufrágio universal temviciado profundamente a razão popular,até então preservada dos sofismasconstitucionais e dos conluiosparlamentares, concentrados nos ricos enos letrados.

Dando largas a um obcecado orgulho,nossos proletários acreditaram-se,assim, dispensados de todo estudo sériopara decidirem as mais elevadasquestões sociais. Conquanto estadegeneração seja muito menor entre osocidentais do Meio-Dia, que aresistência católica abrigou contra ametafísica protestante ou deísta, também

começa a ser aí muito propagada porleituras negativas. Por toda parte vejoque só as mulheres podem oferecer-me,em virtude de sua salutar exclusãopolítica, um ponto de apoio capaz defazer prevalecer livremente osprincípios que hão de habilitar, enfim,os proletários a colocar bem suaconfiança teórica e prática.

A profunda anarquia das inteligênciasmotiva, por outro lado, este apeloespecial da religião positiva ao sexoafetivo, pois que essa anarquia tornamais necessário do que [pág. 128] nuncao predomínio do sentimento queatualmente é o único preservativo dasociedade ocidental contra uma

completa e irremediável dissolução.

Desde o fim da Idade Média, é só aintervenção feminina que secretamenterefreia os estragos morais peculiares àalienação mental para a qual tem tendidocada vez mais o Ocidente, e sobretudoseu centro francês. Este delírio crônicotendo chegado ao seu auge, visto quenenhuma máxima social conseguesuperar uma discussão corrosiva, só ossentimentos é que sustentam a ordemocidental. Mas estes mesmos já seacham muito alterados por causa dasreações sofísticas, sempre favoráveisaos instintos pessoais, aliás maisenérgicos.

Dos três pendores simpáticos quecaracterizam nossa verdadeiraconstituição cerebral, os dois extremosestão muito enfraquecidos, e o médioquase extinto na maior parte dos homensque hoje tomam parte ativa na agitaçãoocidental. Quando se penetra no seio dasfamílias atuais é que se vê quanto oapego está debilitado nas relações que odevem desenvolver melhor. Quanto àbondade geral, tão preconizada hoje, elaindica mais o ódio contra os ricos doque o amor pelos pobres, porquanto afilantropia moderna exprime muitasvezes uma pretendida benevolência comas formas peculiares à sanha ou à inveja.Mas o mais usual dos três instintos

sociais, por ser aquele que oferece aúnica base direta de toda verdadeiradisciplina humana, a veneração, acha-seainda mais alterado que os outros dois.Esta degeneração, sensível sobretudoentre os letrados e os ricos, lavratambém entre os proletários, a menosque uma judiciosa indiferença não osafaste do movimento político.

A veneração pode, entretanto, persistirno meio dos maiores extraviosrevolucionários, contra os quais elaministra espontaneamente o melhorcorretivo. Disso tive eu mesmo a provaoutrora durante a fase profundamentenegativa que devia preceder meudesenvolvimento sistemático. Nessa

época eu só fui preservado de umadesmoralização sofistica peloentusiasmo, conquanto este meexpusesse especialmente às seduçõespassageiras de um charlatão superficiale depravado.18 A veneração constituihoje o sinal decisivo que caracteriza osrevolucionários suscetíveis de umaverdadeira regeneração, por maisatrasada que ainda tenham a inteligência,sobretudo entre os comunistas iletrados.

18 Alude a Saint-Simon, o fundador doindustrialismo. Sobre as relações deAugusto Comte com este sofista, vêdeFilosofia Positiva, tomo VI, prefácio, p.7, nota; Política Positiva, tomo III, p. 15;

Lettres ã M. Valat, pp. 36, 37, 51, 75,106, 107, e sobretudo toda a carta XVI,p. 112; a Biografia de Augusto Comte,pelo Dr. Robinet; La Loi des TroisÉtats, pelo Dr. Sémérie, e RevueOccidentale, tomos VIII e IX.

Mas, apesar de este precioso sintoma severificar agora na imensa maioria dosnegativistas, ele falta com certeza àmaior parte dos seus chefes, no meio deuma anarquia que faz prevalecertemporariamente por toda parte asnaturezas más. Apesar de seu pequenonúmero, estes homens verdadeiramenteindisciplináveis exercem uma vasta

influência, que predispõe à fermentaçãosubversiva todos os cérebrosdesprovidos de convicções inabaláveis.Contra esta peste ocidental não podeexistir agora outro recurso habitualsenão o desprezo das populações ou aseveridade dos governos. Mas à únicadoutrina que há de regularizar esta duplagarantia não é dado, no princípio,comportar outro apoio decisivo senão osentimento feminino, em breve assistidopela razão proletária.

Sem a digna intervenção do sexoafetivo, a disciplina positiva nãoconseguiria rechaçar para as últimasfileiras esses pretendidos pensadoresque decidem peremptoriamente em

sociologia conquanto ignorem aaritmética. De fato, o povo, partilhandoainda a muitos respeitos os víciosprincipais de tais chefes, conserva-seaté agora incapaz de [pág. 129]coadjuvar o novo sacerdócio contraesses faladores perigosos. Pelo menos,não posso esperar desde logo umconcurso coletivo senão por parte dosproletários que se têm conservadoalheios aos nossos debates políticos,posto que espontaneamente apegados,como as próprias mulheres, ao fitosocial da grande revolução. Tal é oduplo meio preparado para estecatecismo.

Afora os motivos gerais que devem aqui

dirigir para as mulheres minha principalsolicitude, há muito que fui levado apensar que delas depende sobretudo oadvento decisivo da solução ocidentalindicada pelo conjunto do passado.

Em primeiro lugar, seria absurdopretender pôr termo sem elas à maiscompleta das revoluções humanas,quando é sabido que as mulherescontribuíram profundamente para todasas renovações anteriores. A repugnânciainstintiva que elas sentem pelomovimento moderno bastaria para torná-lo estéril, se realmente tal repulsãofosse invencível. É daí que decorre, nofundo, a singular e funesta anomalia que

impõe chefes retrógrados a populaçõesprogressivas, como se ao idiotismo e àhipocrisia competisse subministrar asgarantias oficiais da ordem ocidental.

Só depois que houver assaz vencidoestas resistências femininas é que areligião positiva poderá desenvolversuficientemente, contra os principaispartidários das várias doutrinasatrasadas, a reprovação decisiva quemerece a inferioridade mental e moraldeles.

Os que negam hoje a existência naturaldos afetos desinteressados tornam-sejustamente suspeitos de só repeliremneste ponto as demonstrações da ciência

moderna por causa da imperfeiçãoradical de seus próprios sentimentos.Não perseguindo o mínimo bem senãosob o engodo de uma recompensainfinita, ou pelo temor de um suplícioeterno, o seu coração mostra-se tãodegradado quanto evidentemente está oseu espírito, visto o absurdo de suascrenças. Entretanto, a adesão tácita dasmulheres confia ainda a direção oficialdo Ocidente àqueles que por taiscaracterísticos serão avisadamenteexcluídos de toda função superior,quando o positivismo houversistematizado condignamente a razãopública.

A religião da humanidade, porém,

privará em breve a retrogradação desteapoio augusto, que só um justo horror daanarquia lhe conserva. Com efeito,apesar de prevenções empíricas, asmulheres acham-se muito dispostas parabem apreciar a única doutrina que podehoje conciliar radicalmente a ordemcom o progresso. Elas hão dereconhecer sobretudo que esta síntesefinal, posto que abrangendo todas asfaces de nossa existência, faz prevalecermelhor o sentimento do que a sínteseprovisória, que a ele sacrificava ainteligência e a atividade. Nossafilosofia torna-se plenamente conformeao espírito feminino, rematando a escalaenciclopédica com a moral, que, comociência e como arte, constitui

necessariamente o estudo maisimportante e mais difícil, resumindo edominando todos os outros.Desenvolvendo, enfim, o sentimentocavalheiresco, comprimido outrorapelos conflitos teológicos, o cultopositivo erige o sexo afetivo comoprovidência moral de nossa espécie.Cada digna mulher ministrahabitualmente a esse culto a melhorrepresentação do verdadeiro GrandeSer. Sistematizando a família, comobase normal da sociedade, o regimecorrespondente faz dignamenteprevalecer naquela a influênciafeminina, transformada, enfim, emsupremo árbitro privado da educaçãouniversal. Por todos estes títulos, a

verdadeira religião será plenamenteapreciada pelas mulheres, logo que elasreconhecerem suficientemente osprincipais caracteres que a distinguem.Aquelas mesmo que a princípiodeplorarem a perda de esperançasquiméricas não tardarão em sentir asuperioridade moral de nossaimortalidade subjetiva, cuja natureza éprofundamente altruísta, sobre a antigaimortalidade objetiva, que não podiadeixar de ser radicalmente egoísta. A leida viuvez eterna, que caracteriza ocasamento positivista, bastaria parainstituir a este respeito um contrastedecisivo. [pág. 130]

A fim de incorporar melhor as mulheres

à revolução ocidental, cumpre concebera última fase desta como devendooferecer-lhes um profundo interesseespecial, diretamente relativo aopróprio destino delas.

As quatro grandes classes que compõemo fundo da sociedade moderna tiveramque sofrer sucessivamente o abaloradical que a sua regeneração definitivaprimeiro exigia. Esse abalo começou, noúltimo século, pelo desenvolvimentointelectual, instituindo, enfim, umainsurreição decisiva contra o conjuntodo regime teológico e militar. Aexplosão temporal que devia seguir-sesurgiu em breve de uma burguesia que,

desde muito, aspirava cada vez mais asubstituir a nobreza. Mas a resistênciaeuropéia desta não pôde ser vencidasenão chamando-se os proletáriosfranceses em auxílio de seus novoschefes temporais. Assim introduzido nagrande luta política, o proletárioocidental ergueu irresistíveis pretensõesà sua justa incorporação na ordemmoderna, quando a paz lhe permitiu umasuficiente manifestação de suas própriasaspirações. Todavia, este encadeamentorevolucionário não abrange ainda oelemento mais fundamental doverdadeiro regime humano. A revoluçãofeminina deve agora completar arevolução proletária, como estaconsolidou a revolução burguesa,

dimanada a princípio da revoluçãofilosófica.

Só então é que o abalo moderno teráverdadeiramente preparado todas asbases essenciais da regeneração final.

Enquanto ele não se estender àsmulheres, não conseguirá senãoprolongar nossas deploráveis oscilaçõesentre a retrogradação e a anarquia.

Mas este complemento decisivo resultamais naturalmente do conjunto das fasesanteriores do que qualquer destas daprecedente. Ele liga-se sobretudo àrevolução popular, em virtude daevidente solidariedade que subordina aincorporação social do proletariado à

digna isenção da mulher de todotrabalho exterior. Sem esta emancipaçãouniversal, complemento necessário daabolição da servidão, a famíliaproletária não poderá ser realmenteconstituída, pois que a existênciafeminina fica, assim, habitualmenteentregue a uma horrível alternativa entrea miséria e a prostituição.

O melhor resumo prático de todo oprograma moderno breve consistiráneste princípio incontestável: O homemdeve sustentar a mulher, a fim de que elapossa preencher convenientemente seusanto destino social. Espero que estecatecismo faça apreciar a íntimaconexão que existe entre esta condição e

o conjunto da grande renovaçãoconsiderada sob todos os seus aspectos:moral, mental e mesmo material. Sob asanta reação da revolução feminina, arevolução proletária purificar-se-áespontaneamente das disposiçõessubversivas que até aqui a têmneutralizado. O sexo afetivo, tendendoafazer justamente prevalecer por todaparte a influência moral, reprovaespecialmente as brutalidades coletivas,e ainda suporta menos o jugo do númeroque o da riqueza. Mas seu latenteimpulso social produzirá em brevemodificações não menos preciosas,posto que mais indiretas, relativamenteàs outras duas faces da revoluçãoocidental. Ele secundará o advento

político do patriciado industrial e dosacerdócio positivo, dispondo-os a sedesprenderem irrevogavelmente dasclasses heterogêneas e efêmeras quedirigirão a transição negativa. Por estemodo completada e purificada, arevolução ocidental há de tender firme esistematicamente para o seu pacíficotermo, sob a direção geral dosverdadeiros servidores da humanidade.O impulso orgânico e progressivoafastará, onde quer que estejam, osretrógrados e anarquistas, tratando todoprolongamento do estado teológico oumetafísico como uma enfermidadecerebral que inabilita para o governo.

Tais são as condições essenciais que

representam a composição destecatecismo como cabalmente acomodadaao seu objeto principal, atual oupermanente. Quando a religião positivahouver suficientemente prevalecido, esteopúsculo tornar-se-á o seu melhor [pág.131] resumo usual. Agora deve eleservir, a título de apanhado geral, parapreparar o livre advento dela, por meiode uma propagação decisiva, que atéhoje carecia de um guia sistemático.

O conjunto desta construção episódicacaracteriza, por sua própria forma emarcha, todos os grandes atributos,intelectuais e morais, da nova fé.Sempre há de sentir-se aqui uma dignasubordinação da razão masculina ao

sentimento feminino, a fim de que ocoração aplique todas as forças doespírito ao ensino difícil e importante. Areação final deste opúsculo deve, pois,fazer respeitar, e até compartilhar, meuculto íntimo pelo anjo incomparáveldonde procedem, ao mesmo tempo, asinspirações principais e a melhorexposição delas. Depois de taisserviços, minha santa interlocutora nãotardará em tornar-se cara a todas asalmas verdadeiramente regeneradas. Suaprópria glorificação, doravanteinseparável da minha, constituirá minhamais preciosa recompensa.Irrevogavelmente incorporada aoverdadeiro Ser supremo, sua ternaimagem ministra-me, aos olhos de todos,

a melhor personificação dele. Em cadauma das minhas três orações cotidianas,esta dupla adoração resume todos osmeus votos de aperfeiçoamento íntimono admirável anelo em que o maissublime dos místicos preparava, a seumodo, a máxima moral do positivismo:Viver para outrem.

Amem te plus quam me, nec me nisipropter te!19

Augusto Comte

Fundador da Religião da Humanidade

Paris, 25 de Carlos Magno de 64(domingo, 11 de julho de 1852).

P. S. Para aumentar a utilidade destecatecismo, ajunto a seu prefácio umaedição melhorada do breve catálogo quepubliquei a 8 de outubro de 1851, a fimde dirigir os bons espíritos populares naescolha de seus livros habituais.Semelhante oficio só podia dimanar hojedo sacerdócio positivo, em virtude deseu caráter enciclopédico, que assim setorna mais apreciável. Os estragosintelectuais e morais que por toda parteexercem as leituras desordenadas devemhoje indicar assaz a importânciacrescente deste trabalhinho sintético.Posto que tal coleção não tenha sidoainda formada, pode cada um reunir

facilmente desde já, sob qualquer forma,os seus diversos elementos.

19 “Ame-te a ti mais do que a mim, enão me ame a mim senão por amor deti.” Imit. de Cristo, livro III, capítulo V.

20 (Biblioteca Positivista)Reproduzimos esta lista de obrassegundo a edição (oitava) dada pelo Dr.Robinet no seu livro biográfico.

Sobre as várias edições, traduções, etc.,dessas obras, nosso folheto: Calendárioe Biblioteca Positivista, seguidosrespectivamente de um ÍndiceOnomástico e de um Índice

Bibliográfico. Rio, 1902. [pág. 132]

Biblioteca Positivista no Século XIX

CENTO E CINQÜENTA VOLUMES

1.° — Poesia (trinta volumes)

A Ilíada e a Odisséia, reunidas em umsó volume, sem anotações.

Ésquilo, seguido do Édipo Rei, deSófocles, e Aristófanes, idem.

Píndaro e Teócrito, seguidos de Dáfnis eCloe, idem.

Plauto e Terêncio, idem.

Virgílio completo, Horácio escolhido eLucano, idem.

Ovídio, Tibulo, e Juvenal, idem.

Os Fabliaux da Idade Média, coligidospor Legrand d’Aussy.

Dante, Ariosto, Tasso e Petrarcaescolhido, reunidos num único volume,em italiano.

Os Teatros escolhidos de Metastásio eAlfieri, idem.

Os Noivos, por Manzoni (um únicovolume, em italiano).

O Dom Quixote e as Novelas deCervantes (num mesmo volume emespanhol).

O Teatro Espanhol escolhido, coleçãoeditada por Dom José Segundo Flores(um volume em espanhol).

O Romanceiro Espanhol escolhido,compreendendo o Poema do Cid (umvolume em espanhol).

O Teatro escolhido de Pierre Corneille.

Molière completo.

Os Teatros escolhidos de Racine eVoltaire (reunidos num só volume).

As Fábulas de La Fontaine seguidas dealgumas fábulas de Lamotte e Florian.

Gil Blas, por Lesage.

A Princesa de Clèves, Paulo e Virgínia,e o Último Abencerrage (reunidos numsó volume).

Os Mártires, por Chateaubriand.

O Teatro escolhido de Shakespeare.

O Paraíso Perdido e as Poesias Líricas

de Milton.

Robinson Crusoé e O Vigário deWakefield (reunidos num só volume).

Tom Jones, por Fielding (em inglês, outraduzido por Chéron).

As sete obras-primas de Walter Scott:

Ivanhoe, Waverley, A Formosa Donzelade Perth, O Oficial de Fortuna (Legendade Montrose), Os Puritanos (OldMortality), A Prisão de Edimburgo(Heart of Midlothian), O Antiquário.

As obras escolhidas de Byron(suprimindo nomeadamente o Don Juan).

As obras escolhidas de Goethe.

As Mil e Uma Noites. [pág. 133]

2.º — Ciência (trinta volumes)

A Aritmética de Condorcet, a Álgebra ea Geometria de Clairaut, e mais aTrigonometria de Lacroix ou Legendre(num só volume).

A Geometria Analítica de AugustoComte, precedida da Geometria deDescartes.

A Estática de Poinsot, seguida de todasas memórias do mesmo autor sobremecânica.

O Curso de Análise de Navier na EscolaPolitécnica, precedido das Reflexõessobre o Cálculo Infinitesimal, porCarnot.

O Curso de Mecânica de Navier naEscola Politécnica, seguido do Ensaiosobre o Equilíbrio e o Movimento, porCarnot.

A Teoria das Funções, por Lagrange.

A Astronomia Popular de Augusto

Comte, seguida dos Mundos deFontenelle.

A Física Mecânica de Fischer, traduzidae anotada por Biot.

O Manual Alfabético de FilosofiaPrática, por John Carr.

A Química de Lavoisier.

A Estática Química, por Berthollet.

Os Elementos de Química, por Graham.

O Manual de Anatomia, por Meckel.

A Anatomia Geral de Bichat, precedidado seu Tratado sobre a Vida e a Morte.

O primeiro (e único) volume deBlainville sobre a Organização dosAnimais.

A Fisiologia de Richerand, anotada porBérard.

O Ensaio Sistemático sobre a Biologia,por Segond, e o Tratado de AnatomiaGeral do mesmo autor.

Os Novos Elementos da Ciência doHomem, por Barthez (2.a edição, 1806).

A Filosofia Zoológica, por Lamarck.

A História Natural de Duméril.

O Tratado sobre a Natureza dos Rios,

por Guglielmini (em italiano).

Os Discursos sobre a Natureza dosAnimais, por Buffon.

A Arte de Prolongar a Vida Humana,por Hufeland, precedida do Tratadosobre os Ares, as Águas, e asLocalidades, por Hipócrates, e seguidado livro de Cornaro Sobre a Sobriedade(reunidos num único volume).

A História das Flegmasias Crônicas, porBroussais, precedida de suasProposições de Medicina, e, emprimeiro lugar, dos Aforismos deHipócrates (em latim), sem nenhum

comentário.

Os Elogios dos Cientistas, porFontenelle e Condorcet.

3.° — História (sessenta volumes)

O Resumo de Geografia Universal, porMalte-Brun.

O Dicionário Geográfico de Rienzi.

As Viagens de Cook e as de Chardin.

A História da Revolução Francesa, por

Mignet.

O Manual da História Moderna, porHeeren.

O Século de Luís XIV, por Voltaire.

As Memórias de Madame de Motteville.[pág. 134]

O Testamento Político de Richelieu e aVida de Cromwell (num só volume).

A História das Guerras Civis de França,por Davila (em italiano).

As Memórias de Benvenuto Cellini (emitaliano).

As Memórias de Comines.

O Resumo da História de França, porBossuet.

As Revoluções de Itália, por Denina.

Compêndio da História de Espanha, porAscargota.

A História de Carlos V de Robertson.

A História de Inglaterra, por Hume.

A Europa durante a Idade Média, porHallam.

A História Eclesiástica, por Fleury.

A História da Decadência Romana, porGibbon.

O Manual da História Antiga, porHeeren.

Tácito completo (traduzido por Dureaude La Malle).

Heródoto e Tucídides (num só volume).

As Vidas de Plutarco (traduzidas porDacier).

Os Comentários de César e asExpedições de Alexandre, por Arriano(num só volume).

A Viagem de Anacársis, porBarthélemy.

A História da Arte entre os Antigos, porWinckelmann.

O Tratado da Pintura, por Leonardo daVinci (em italiano).

As Memórias sobre a Música, porGrétry.

Filosofia, Moral e Religião

4.° — Síntese (trinta volumes)

A Política e a Moral de Aristóteles (numsó volume).

A Bíblia completa.

O Alcorão completo.

A Cidade de Deus, por Santo Agostinho.

As Confissões do mesmo, seguidas doTratado sobre o Amor de Deus, por SãoBernardo.

A Imitação de Jesus Cristo (o originallatino com a tradução em verso deCorneille).

O Catecismo de Montpellier, precedidoda Exposição da Doutrina Católica, porBossuet, e seguido do Comentário sobreo Sermão de Jesus Cristo, por SantoAgostinho.

A História das Variações Protestantes,por Bossuet.

O Discurso sobre o Método, porDescartes, precedido do NovumOrganum, de Bacon, e seguido daInterpretação da Natureza, por Diderot.

Os Pensamentos escolhidos de Cícero,Epicteto, Marco Aurélio, Pascal eVauvenargues, seguidos dos Conselhosde uma Mãe, por Madame de Lambert, edas Considerações sobre os Costumes,

por Duclos.

O Discurso sobre a História Universal,por Bossuet, seguido do BosquejoHistórico, por Condorcet.

O Tratado do Papa, por De Maistre,precedido da Política Sagrada, porBossuet.

Os Ensaios Filosóficos de Hume,precedidos da dupla Dissertação sobreos Surdos e os Cegos, por Diderot, eseguidos do Ensaio sobre a História daAstronomia, por Adam Smith.

A Teoria do Belo, por Barthez,precedida do Ensaio sobre o Belo, porDiderot.

As Relações entre o Físico e o Moral doHomem, por Cabanis. [pág.

135]

O tratado sobre as Funções do Cérebro,por Gall, precedido das Cartas sobre osAnimais, por Georges Leroy.

O tratado sobre a Irritação e a Loucura,por Broussais (1.a edição).

A Filosofia Positiva de Augusto Comte(condensada por Miss Martineau), suaPolítica Positiva, seu CatecismoPositivista e sua Síntese Subjetiva.

AUGUSTO COMTE

(10, rua Monsieur-le-Prince)

Paris, 24 de Guttemberg de 64 (sábado,4 de setembro de 1852).

[pág. 136]

INTRODUÇÃO

[pág. 137]

PRIMEIRA CONFERÊNCIA

TEORIA GERAL DA RELIGIÃO

A MULHER — Muitas vezes tenhoperguntado a mim mesma, meu caro pai,por que razão persistis em qualificar dereligião vossa doutrina universal,conquanto ela rejeite toda crençasobrenatural. Refletindo, porém, sobreisso, considerei que esse título aplica-seem comum a muitos sistemas diferentes,e até incompatíveis, cada um dos quais otoma para si exclusivamente, sem quenenhum deles tenha nunca deixado decontar, na totalidade de nossa espécie,mais adversários do que adeptos. Istolevou-me a pensar que esse termofundamental deve ter uma acepção geral,

que independa radicalmente de toda féespecial.

Desde então, presumi que, atendo-vos aesse significado essencial, podíeischamar assim ao positivismo, apesar deseu contraste mais profundo com asdoutrinas anteriores, que proclamamsuas dissidências mútuas como nãomenos graves que as suasconcordâncias. Todavia, parecendo-meesta explicação ainda confusa, rogo-vosque comeceis vossa exposição por umesclarecimento direto e preciso acercado sentido radical da palavra religião.

O SACERDOTE — Este nome, minhaquerida filha, não apresenta, de fato,

pela sua etimologia, nenhumasolidariedade necessária com asopiniões quaisquer que possam serempregadas para atingir o fim que eledesigna. Em si mesmo, este vocábuloindica o estado de completa unidade quedistingue nossa existência, a um tempopessoal e social, quando todas as suaspartes, tanto morais como físicas,convergem habitualmente para umdestino comum. Assim, este termo seriaequivalente à palavra síntese, se estanão estivesse, não por sua própriaestrutura, mas segundo um uso quaseuniversal, limitada agora só ao domíniodo espírito, ao passo que a outracompreende o conjunto dos atributoshumanos. A religião consiste, pois, em

regular cada natureza individual e emcongregar todas as individualidades; oque constitui apenas dois casos distintosde um problema único.

Porquanto todo homem diferesucessivamente de si mesmo tantoquanto difere simultaneamente dosoutros; de maneira que a fixidez e acomunidade seguem leis idênticas.

Não podendo semelhante harmonia,individual ou coletiva, realizar-se nuncaplenamente em uma existência tãocomplicada como a nossa, esta definiçãoda religião caracteriza, portanto, o tipoimutável para o qual tende cada vezmais o conjunto dos esforços humanos.Nossa felicidade e nosso mérito

consistem sobretudo em nosaproximarmos tanto quanto possíveldessa unidade, cujo surto gradualconstitui a melhor medida do verdadeiroaperfeiçoamento, pessoal ou social.Quanto mais se desenvolvem osdiversos atributos humanos, tanto maisimportância adquire o concurso habitualdeles; este, [pág. 139] porém, setornaria também mais difícil, se essaevolução não tendesse espontaneamentea tornar-nos mais disciplináveis, comobreve vo-lo explicarei.

O apreço que sempre se ligou a esseestado sintético devia concentrar aatenção sobre o modo de o instituir. Foi-se assim levado, tomando o meio pelo

fim, a transferir o nome religião aosistema qualquer das opiniõescorrespondentes. Por maisinconciliáveis, porém, que pareçam, àprimeira vista, essas numerosas crenças,o positivismo as combinaessencialmente, referindo cada uma aoseu destino temporário e local. Nãoexiste, no fundo, senão uma únicareligião, ao mesmo tempo universal edefinitiva, para a qual tenderam cadavez mais as sínteses parciais eprovisórias, tanto quanto o comportavamas respectivas situações. A essesdiversos esforços empíricos sucedeagora o desenvolvimento sistemático daunidade humana, cuja constituição diretae completa tornou-se, enfim, possível

graças ao conjunto de nossaspreparações espontâneas. É assim que opositivismo dissipa naturalmente oantagonismo mútuo das diferentesreligiões anteriores, formando seudomínio próprio do fundo comum a quetodas se reportaram de modo instintivo.A sua doutrina não poderia tornar-seuniversal se, apesar de seus princípiosantiteológicos, o seu espírito relativonão lhe ministrasse necessariamenteafinidades essenciais com cada crençacapaz de dirigir passageiramente umaporção qualquer da humanidade.

A MULHER — Vossa definição dareligião me satisfará de todo, meu pai,se vos for possível esclarecer

suficientemente a grave dificuldade queme parece resultar de sua excessivaextensão. Porquanto, caracterizandonossa unidade, vós incluis nela tanto ofísico como o moral. Com efeito, elesestão de tal maneira unidos que umaperfeita harmonia não pode nuncaestabelecer-se quando se quer separá-los. Contudo, não poderia habituar-me afazer entrar a saúde na religião, de modoa prolongar até a medicina o verdadeirodomínio da moral.

O SACERDOTE — Entretanto, minhafilha, o cisma arbitrário que desejaismanter seria diretamente contrário ànossa unidade. Tal divórcio só érealmente devido à insuficiência da

última religião provisória, que não podedisciplinar a alma senão abandonandoaos profanos o domínio do corpo. Nasantigas teocracias, que constituíram omodo mais completo e mais duradourodo regime sobrenatural, esta vã divisãonão existia; a arte higiênica e médica foisempre aí um simples anexo dosacerdócio.

Tal é, com efeito, a ordem natural, que opositivismo vem restabelecer econsolidar, em virtude de sua plenitudecaracterística. A arte humana e a ciênciahumana são respectivamenteindivisíveis, como os diversos aspectospeculiares ao destino comum de ambas(o homem), no qual tudo se acha

constantemente ligado. Não se podemais tratar bem nem do corpo nem daalma, por isso mesmo que o médico e opadre estudam exclusivamente o físicoou o moral; sem falar do filósofo que,durante a anarquia moderna, arrebata aosacerdócio o domínio do espírito,deixando-lhe o do coração.

As moléstias cerebrais, e mesmo muitasoutras, aí estão mostrando todos os diasa impotência de toda medicação restritaaos órgãos mais grosseiros. Não émenos fácil reconhecer a insuficiênciade todo sacerdócio que quiser dirigir aalma desprezando sua subordinação aocorpo. Esta separação duas vezesanárquica deve, pois, cessar

irrevogavelmente mediante uma sábiareintegração da medicina no domíniosacerdotal, quando o clero positivohouver preenchido suficientemente suascondições enciclopédicas. O ponto [pág.140] de vista moral é, com efeito, oúnico próprio para fazer prevalecerativamente prescrições higiênicas, tantoprivadas como públicas. Isto verifica-sefacilmente pelos vãos esforços dosmédicos ocidentais para regular nossaalimentação habitual, desde que ela nãoé mais dirigida pelos antigos preceitosreligiosos. Nenhuma prática incômodapode ser ordinariamente aceita em nomesó da saúde pessoal, que deixa cada umjuiz de si mesmo: porquanto amiúde osinconvenientes atuais e certos nos

abalam mais do que as vantagensremotas e duvidosas. É necessárioinvocar uma autoridade superior a todaindividualidade, para impor, mesmo noscasos mínimos, regras verdadeiramenteeficazes, fundadas, então, sobre umaapreciação social que jamais comportaindecisões.

A MULHER — Depois de ter assimreconhecido, em toda a sua plenitude, odomínio natural da religião, eu quiserasaber, meu pai, em que consistem ascondições gerais dela. Freqüentes vezesela se me tem representado comodependendo unicamente do coração.Sempre pensei, porém, que o espírito aítambém concorre. Poderei compreender

claramente as suas atribuiçõesrespectivas?

O SACERDOTE — Essa apreciaçãoresulta, minha filha, de um exameaprofundado da palavra religião, talvezo mais bem composto de todos ostermos humanos. Ele é construído demaneira a caracterizar uma duplaligação, cuja noção exata basta pararesumir toda a teoria abstrata de nossaunidade. Com efeito, a fim de constituiruma harmonia completa e duradoura, épreciso ligar o interior pelo amor e oreligar ao exterior pela fé. Tais são, emgeral, as participações necessárias docoração e do espírito nesse estadosintético, individual ou coletivo.

A unidade supõe, antes de tudo, umsentimento ao qual se possam subordinaros nossos vários pendores. Porquanto asnossas ações e os nossos pensamentossendo sempre dirigidos pelos nossosafetos, a harmonia humana ficariaimpossível se estes não fossemcoordenados sob um instintopreponderante.

Mas esta condição interior da unidadenão bastaria se a inteligência não nosfizesse reconhecer, fora de nós, umapotência superior a que a nossaexistência deve sempre submeter-se,mesmo quando a modifica. É a fim demelhor sofrermos esse império supremo

que a nossa harmonia moral, individualou coletiva, se toma sobretudoindispensável. Reciprocamente, essapreponderância do exterior tende aregular o interior, favorecendo oascendente do instinto mais conciliávelcom semelhante necessidade. Assim, asduas condições gerais da religião sãonaturalmente conexas, sobretudo quandoa ordem exterior pode tornar-se o objetodo sentimento interior.

A MULHER — Nesta teoria abstrata denossa unidade, depara-se-me, meu pai,uma dificuldade radical no tocante àinfluência moral. Considerando aharmonia interior, parece-me queesqueceis que os nossos instintos

pessoais são infelizmente maisenérgicos que os nossos pendoressimpáticos. Ora, o predomínio dosprimeiros, que parece dever erigi-losem centros naturais de toda a existênciamoral, tornaria, por outro lado, aunidade pessoal quase incompatível coma unidade social. Mas, como, apesardisto, estas duas harmonias foramconciliadas, necessito que um novoesclarecimento mas mostre, enfim, comoplenamente compatíveis.

O SACERDOTE — Propusestes assimdiretamente, minha filha, o principalproblema humano, que consiste, de fato,em fazer gradualmente prevalecer asociabilidade sobre a personalidade,

sem embargo de ser estaespontaneamente preponderante. Para[pág. 141] que possais compreendermelhor a possibilidade disso, énecessário, em primeiro lugar, quecompareis os dois modos opostos que aunidade moral parece naturalmentecomportar, conforme essa base interiorseja egoísta ou altruísta.

As expressões múltiplas que acabais deempregar, referindo-vos àpersonalidade, atestaminvoluntariamente a impotência radicaldo egoísmo para constituir qualquerharmonia real e duradoura, mesmo numente isolado. Porque esta monstruosaunidade não exigiria somente a ausência

de todo impulso simpático, mas tambémo predomínio de um único egoísmo. Ora,isso não existe senão nos últimosanimais, onde tudo se refere ao instintonutritivo, sobretudo quando os sexos nãoestão separados. Em todos os demaiscasos, porém, e principalmente em nossaespécie, a satisfação dessa necessidadefundamental deixa sucessivamenteprevalecer vários outros pendorespessoais, cujas energias quase iguaisanulariam as opostas pretensões de cadaum dos mesmos a dominar o conjunto daexistência moral.

Se todos eles não se subordinassem aafetos exteriores, o coração estaria semcessar agitado por conflitos íntimos

entre os impulsos sensuais e osestímulos do orgulho ou da vaidade,etc., quando a cobiça propriamente ditadeixasse de reinar com as necessidadespuramente corporais. A unidade moral é,pois, impossível, mesmo na existênciasolitária, em todo ente exclusivamentedominado por afeições pessoais, que oimpedem de viver para outrem. Tais sãomuitos animais ferozes quê vemos, salvodurante algumas aproximaçõespassageiras, flutuar ordinariamente entreuma atividade desregrada e um ignóbiltorpor, porque não encontram noexterior os móveis principais de suaconduta.

A MULHER — Compreendo assim, meu

pai, a coincidência natural entre asverdadeiras condições morais daharmonia individual e as da harmoniacoletiva. Mas continuo a ter a mesmadificuldade em conceber a abnegaçãohabitual dos instintos mais enérgicos.

O SACERDOTE — Esta dificuldade,minha filha, será facilmente vencidaquando notardes que a unidade altruístanão exige, como a unidade egoísta, ointeiro sacrifício dos pendorescontrários ao seu princípio, mas apenasa criteriosa subordinação deles ao afetopreponderante. Condensando toda a sãmoral na lei Viver para outrem, opositivismo consagra a justa satisfação

permanente dos diversos instintospessoais, enquanto indispensável ànossa existência material, sobre a qualassentam sempre nossos atributossuperiores. Por conseguinte, elecondena, posto que inspiradas amiúdepor motivos respeitáveis, as práticasdemasiado austeras, que, diminuindonossas forças, nos tornam menos aptospara o serviço de outrem. O destinosocial, em cujo nome ele recomenda oscuidados pessoais, deve ao mesmotempo nobilitá-los e regularizá-los,evitando tanto uma preocupaçãoexagerada como uma viciosanegligência.

A MULHER — Mas, meu pai, esta

mesma consagração dos pendoresegoístas, constantemente excitados,aliás, pelas nossas necessidadescorporais, parece-me aindaincompatível com um predomíniohabitual dos nossos fracos afetossimpáticos.

O SACERDOTE — E é por isso, minhafilha, que esse aperfeiçoamento moral háde constituir sempre o principal objetoda arte humana, cujos esforçoscontínuos, individuais e coletivos, delenos aproximam cada vez mais, sem quenunca possamos realizá-lo de modocompleto. Esta solução crescente funda-se unicamente na existência social, emvirtude da lei natural que desenvolve ou

comprime nossas funções e nossosórgãos conforme [pág. 142] são ou nãoexercitados. Com efeito, as relaçõesdomésticas e cívicas tendem a conter osinstintos pessoais mediante os conflitosque suscitam entre os diversosindivíduos.

Pelo contrário, elas favorecem o surtodas inclinações benévolas, únicassuscetíveis, em todos, de umdesenvolvimento simultâneo,naturalmente contínuo, por causa dessasexcitações mútuas, posto quenecessariamente limitado pelo conjuntode nossas condições materiais.

Eis aí por que a verdadeira unidademoral não pode surgir assaz senão em

nossa espécie, pois que o progressosocial deve pertencer exclusivamente àmais bem organizada das raçassociáveis, a menos que outras não se lheagreguem como livres auxiliares. Mas,sem que tal harmonia se possadesenvolver alhures, o seu princípio éfacilmente apreciável em muitos animaissuperiores, que até forneceram asprimeiras provas científicas daexistência natural dos afetosdesinteressados. Se esta grande noção,sempre pressentida pelo empirismouniversal, não houvesse sidosistematizada tão tardiamente, ninguémtacharia hoje de afetação sentimentaluma doutrina diretamente verificávelentre tantas espécies inferiores à nossa.

A MULHER — Esta explicaçãosuficiente só me deixa a desejar, meupai, um último esclarecimento geral,relativo à condição intelectual dareligião. Através da incoerência dasdiversas crenças especiais, nãocompreendo claramente em que consisteo domínio fundamental da fé, queentretanto deve comportar umaapreciação comum a todos os sistemas.

O SACERDOTE — Com efeito, minhafilha, nossa fé nunca teve senão ummesmo objeto essencial: conceber aordem universal que domina a existênciahumana, para determinar nossa relaçãogeral para com ela. Quer seassinalassem suas causas fictícias, quer

se estudassem suas leis reais, o quesempre se quis foi apreciar essa ordemindependente de nós, a fim de a sofrermelhor e de a modificar mais. Todadoutrina religiosa repousanecessariamente sobre uma explicaçãoqualquer do mundo e do homem, duploobjeto contínuo de nossos pensamentosteóricos e práticos.

A fé positiva expõe diretamente as leisefetivas dos diversos fenômenosobserváveis, tanto interiores comoexteriores; isto é, suas relaçõesconstantes de sucessão e de semelhança,as quais nos permitem prever uns pormeio dos outros. Ela afasta, comoradicalmente inacessível e

profundamente ociosa, toda pesquisaacerca das causas propriamente ditas,primeiras ou finais, de quaisqueracontecimentos. Em suas concepçõesteóricas, ela explica sempre como enunca porquê. Quando, porém, indica osmeios de dirigir nossa atividade, ela faz,pelo contrário, prevalecerconstantemente a consideração do fim,já que, então, o efeito prático dimanacom certeza de uma vontade inteligente.

Todavia, a indagação das causas, postoque diretamente vã, foi a princípio tãoindispensável quão inevitável, comoespecialmente vo-lo explicarei, parasubstituir e preparar o conhecimento dasleis, que supõe um longo preâmbulo.

Procurando o porquê, que não se podiaachar, acabava-se então, por descobrir ocomo, cujo estudo não era instituídoimediatamente. Só se deve realmentecondenar a pueril persistência, tãocomum em nossos letrados, em quererpenetrar as causas quando as leis sãoconhecidas. Porquanto nossa condutanão se referindo nunca senão a estas, apesquisa daquelas torna-se não menosinútil que quimérica.

O dogma fundamental da religiãouniversal consiste, portanto, naexistência constatada [pág. 143] de umaordem imutável a que estão sujeitos osacontecimentos de todo gênero.

Esta ordem é, ao mesmo tempo, objetiva

e subjetiva: por outras palavras, dizigualmente respeito ao objetocontemplado e ao sujeito contemplador.Leis físicas supõem, com efeito, leislógicas, e reciprocamente. Se o nossoentendimento não seguisseespontaneamente regra alguma, nãopoderia ele nunca apreciar a harmoniaexterior. Sendo o mundo mais simples emais poderoso que o homem, aregularidade deste seria ainda menosconciliável com a desordem daquele.Toda fé positiva assenta, pois, nestadupla harmonia entre o objeto e osujeito.

Semelhante ordem apenas pode serconstatada, e nunca explicada. Ela

fornece, pelo contrário, a única fontepossível de toda explicação razoável,que consiste sempre em fazer entrar nasleis gerais cada evento particular, desdelogo suscetível de uma previsãosistemática, único fim característico daverdadeira ciência. Por isso também aordem universal foi durante muito tempodesconhecida, enquanto prevaleceram asvontades arbitrárias a que se teveprimeiro que atribuir os principaisfenômenos de toda sorte. Mas umaexperiência, amiúde reiterada e nuncadesmentida, fez enfim reconhecer essaordem, apesar das opiniões contrárias,em relação aos acontecimentos maissimples, donde a mesma apreciaçãoestendeu-se gradualmente até os mais

complexos. Foi só em nossos dias queesta extensão penetrou em seu últimodomínio, representando também osfenômenos mais eminentes dainteligência e da sociabilidade comosujeitos sempre a leis invariáveis, queainda negam muitos espíritos cultivados.O positivismo resultou diretamente destadescoberta final, que, completandonossa longa iniciação científica,terminou necessariamente o regimepreliminar da razão humana.

A MULHER — Meu pai, por esteprimeiro apanhado, julgo a fé positivamuito satisfatória para a inteligência,mas muito pouco favorável à atividade,que ela parece subordinar a inflexíveis

destinos. Entretanto, pois que o espíritopositivo, como o dizeis amiúde, surgiupor toda parte da existência prática, nãopode ser-lhe contrário. Quiseraconceber nitidamente seu acordo geral.

O SACERDOTE — Para oconseguirdes, minha filha, bastaráretificar a apreciação espontânea quevos faz considerar as leis reais comoimodificáveis. Enquanto os fenômenosforam atribuídos a vontades arbitrárias,a concepção de uma fatalidade absolutatornou-se o corretivo necessário de umahipótese diretamente incompatível comtoda ordem efetiva. A descoberta dasleis naturais tendeu, em seguida, amanter esta disposição geral, porque a

princípio tal descoberta dizia respeitoaos acontecimentos celestes,inteiramente subtraídos à intervençãohumana. À medida, porém, que oconhecimento da ordem real sedesenvolveu, tem ela sido consideradacomo essencialmente modificável,mesmo por nós, e tanto mais quanto osfenômenos mais se complicam, comovo-lo explicarei daqui a pouco. Estanoção estende-se hoje até a ordemceleste, cuja simplicidade superior nospermite imaginar com mais facilidadeseu melhoramento, a fim de corrigir umrespeito cego, conquanto nossos fracosmeios físicos não o possam jamaisrealizar.

Quaisquer que sejam os fenômenos, semexcetuar os mais complexos, as suascondições fundamentais são sempreimutáveis; mas, por toda parte, também,inclusive nos casos mais simples, asdisposições secundárias podem sermodificadas, e amiúde por nossaintervenção. Estas modificações emnada alteram a invariabilidade das leisreais, porque elas nunca se tornamarbitrárias. Sua natureza e extensãoseguem sempre regras [pág. 144]próprias, que completam nosso domíniocientífico. A imobilidade total seria portal modo contrária à mesma noção delei, que esta caracteriza, por toda parte,a constância percebida no meio davariedade.

Assim, a ordem natural constitui sempreuma fatalidade modificável, que se tornaa base necessária da ordem artificial.

Nosso verdadeiro destino compõe-se,pois, de resignação e de atividade. Estasegunda condição, longe de serincompatível com a primeira, repousadiretamente sobre ela. Uma judiciosasubmissão às leis fundamentais é, comefeito, o único preservativo contra ovago e a instabilidade de nossosdesígnios quaisquer, permitindo-nosinstituir, segundo as regras secundárias,uma sábia intervenção. Eis aí como odogma positivo consagra diretamentenossa atividade, que nenhuma sínteseteológica podia abarcar. Este surto

prático torna-se mesmo aí o principalregulador de nossos trabalhos teóricosrelativos à ordem universal e suasdiversas modificações.

A MULHER — Após tal explicação,restame, meu pai, conceber a maneirapor que a fé positiva se conciliaplenamente com o sentimento, ao qualsua natureza parece-me ser radicalmentecontrária. Compreendo, todavia, que seudogma fundamental fornece duplamenteuma forte base de disciplina moral, jásubordinando nossos pendores pessoaisa um poder exterior, já citando nossosinstintos simpáticos para melhorsofrermos ou modificarmos a fatalidadecomum. Apesar, porém, destes

preciosos atributos, o positivismo nãome oferece ainda um estímulo assazdireto dos santos afetos que parecemdever formar o principal domínio dareligião.

O SACERDOTE — Reconheço, minhafilha, que o espírito positivo apresentouaté aqui os dois inconvenientes moraispeculiares à ciência, inchar e secar,desenvolvendo o orgulho e desviandodo amor. Esta dupla tendência seconservará sempre nele o bastante paraexigir habitualmente precauçõessistemáticas de que vos hei de falar maistarde. Contudo, vosso principalreproche resulta, a este respeito, de umaapreciação insuficiente do positivismo,

que vós considerais apenas no estadoincompleto em que ele ainda se mostrana maioria de seus adeptos. Esteslimitam-se à concepção filosóficadimanada da preparação científica, semir até a conclusão religiosa, resumoúnico do conjunto dessa filosofia. Mas,completando o estudo real da ordemuniversal, vê-se o dogma positivoconcentrar-se finalmente em torno deuma concepção sintética, tão favorávelao coração como ao espírito.

Os entes quiméricos que a religiãoempregou provisoriamente inspiraramdiretamente vivos afetos humanos, queforam mesmo mais poderosos sob asficções menos elaboradas. Essa

preciosa aptidão devia por muito tempoparecer estranha ao positivismo, porefeito de seu imenso preâmbulocientífico. Enquanto a iniciaçãofilosófica abraçou apenas a ordemmaterial, e mesmo a ordem vital, ela nãopôde desvendar senão leisindispensáveis à nossa atividade, semnos ministrar nenhum objeto direto deafeição permanente e comum. Mas jánão é mais assim desde que essapreparação gradual se acha finalmentecompletada pelo estudo próprio daordem humana, individual e coletiva.

Esta apreciação final condensa oconjunto das concepções positivas nanoção única de um ente imenso e eterno,

a humanidade, cujos destinossociológicos se desenvolvem sempresob o predomínio necessário dasfatalidades biológicas e cosmológicas.Em torno deste verdadeiro Grande Ser,motor imediato de cada existênciaindividual ou coletiva, nossos afetos seconcentram tão espontaneamente quantonossos pensamentos e ações. A [pág.145] idéia só desse Ser supremo inspiradiretamente a fórmula sagrada dopositivismo: O Amor por princípio, aOrdem por base, e o Progresso porfim.21 Sempre fundada sobre um livreconcurso de vontades independentes, asua existência composta, que todadiscórdia tende a dissolver, consagralogo a preponderância contínua do

coração sobre o espírito, como a únicabase de nossa verdadeira unidade. Éassim que a ordem universal se resumedaqui por diante no ente que a estuda eaperfeiçoa sem cessar. A luta crescenteda humanidade contra o conjunto dasfatalidades que a dominam apresenta aocoração, como ao espírito, umespetáculo mais digno que aonipotência, necessariamentecaprichosa, de seu precursor teológico.Mais acessível, tanto aos nossossentimentos como às nossas concepções,em virtude de uma identidade denatureza que não obsta a suasuperioridade sobre todos os seusservidores, semelhante Ser supremoexcita profundamente uma atividade

destinada a conservá-lo e melhorá-lo.

21 A fórmula sagrada do positivismo foia princípio redigida por Augusto Comtedo seguinte modo, como se pode ver na1.ª edição deste Catecismo: O Amor porprincípio, a Ordem por base e oProgresso por fim. Mais tarde, porém,modificou esta redação pela maneiraque se vê no texto, isto é, ligando osegundo membro ao primeiro pelaconjunção, e separando o terceiro porum ponto e vírgula. Eis como o nossoMestre se exprime em sua décimaconfissão anual (1854) acerca destaalteração:

“Sob este impulso, minhas afeições emeus trabalhos adquiriram uma conexãocrescente, há muito superior àsesperanças indicadas em nossosprimeiros contatos, escritos ou verbais.Já este colóquio acaba de inspirar-me afeliz modificação que esta manhãintroduzi, a tempo, sem dúvida, nafórmula fundamental de nossa religião.

Combino o segundo termo com oprimeiro, isolando o último; o quedoravante deve adaptá-la melhor ao seudestino normal. Enquanto eu tive desuperar a insurreição do espírito contrao coração e a cisão do progressorelativamente à ordem, a formaprimitiva era preferível. Mas, tendo o

meu volume final preenchido assaz essasduas condições, a nova redação farásentir melhor a constituição religiosa dopositivismo, a aliança entre o amor e afé para guiar a atividade. Representandoa unidade como proveniente do concursoda simpatia interior com a ordemexterior, ela permite mais regular toda aexistência, mesmo física, mediante umdestino sempre altruísta”.

(Testamento, etc., p. 216.)

A MULHER — Todavia, meu pai, otrabalho material imposto sem cessarpor nossas necessidades corporais seme afigura diretamente contrário a essa

tendência afetiva da religião positiva.

Porque tal atividade me parece deverconservar sempre um caráteressencialmente egoísta, que se estendemesmo até os esforços teóricos por elasuscitados. Ora, isto bastaria paraimpedir a preponderância real do amoruniversal.

O SACERDOTE — Espero, minha filha,fazer-vos reconhecer em breve que épossível transformar radicalmente essapersonalidade primitiva dos trabalhoshumanos. À medida que a atividadematerial se vai tornando mais coletiva,ela tende cada vez mais para o caráteraltruísta, posto que o impulso egoístatenha que ficar sempre indispensável a

seu primeiro surto. Com efeito,trabalhando cada um habitualmente paraoutrem, semelhante existênciadesenvolve necessariamente os afetossimpáticos, quando é assaz apreciada.Não falta, pois, a esses laboriososservidores da humanidade, senão umsentimento completo e familiar daexistência real desses afetos. Ora, istohá de resultar naturalmente de umaextensão suficiente da educaçãopositiva. Já poderíeis verificar estatendência se a atividade pacífica, aindadestituída de toda disciplina sistemática,estivesse tão regulada quanto a vidaguerreira, única organizada até aqui.

Mas os grandes resultados morais

obtidos outrora em relação a esta, e queainda permanecem sensíveis sob suadegradação atual, assaz indicam os quea outra comporta. Devemos, mesmo,esperar do instinto construtor reaçõessimpáticas mais diretas e maiscompletas que as do instinto destruidor.[pág. 146]

A MULHER — Por esta últimaindicação começo, meu pai, acompreender a harmonia geral dopositivismo. Já concebo nele como éque a atividade, naturalmentesubordinada à fé, pode tambémsubmeter-se ao amor, que ela parece aprincípio repelir.

Isto posto, julgo que essa doutrina

preenche, enfim, todas as condiçõesessenciais da religião tal como adefinistes, pois que ela convémigualmente às três grandes partes denossa existência, amar, pensar, agir, quenunca foram assim tão combinadas.

O SACERDOTE — Quanto maisestudardes a síntese positiva tantomelhor sentireis, minha filha, quanto asua realidade a torna mais completa emais eficaz que qualquer outra.

O predomínio habitual do altruísmosobre o egoísmo, onde reside o grandeproblema humano, resulta aí diretamentede um concurso contínuo de todos osnossos trabalhos, teóricos e práticos,

com as nossas melhores inclinações.Essa vida ativa, que o catolicismofigurava como oposta ao nosso íntimoaperfeiçoamento, torna-se, nopositivismo, sua principal garantia.

Concebeis agora semelhante contrasteentre dois sistemas dos quais um admitee o outro nega a existência natural dosafetos desinteressados. As precisõescorporais, que pareciam dever nosseparar sempre, podem doravante tendera unir-nos mais do que se delasestivéssemos isentos. Porquanto o amorse desenvolve mais por atos que porvotos; e, ademais, que poderíamos nósalmejar para aqueles a quem nadafaltasse? Pode-se também reconhecer

que o tipo de existência real, peculiaraos positivistas, sobrepujanecessariamente, mesmo quanto aosentimento, a vida quimérica prometidaaos teologistas.

A MULHER — A fim de completardesesta conferência preliminar, rogo-vos,meu pai, que me expliqueis sucintamentea divisão geral da religião, cujasdiversas partes essenciais me exporeisem seguida. Pedindo-vos esteesclarecimento, sinto que o amor sendoo princípio da unidade humana, a parteque a ele se refere tem de naturalmenteprevalecer no sistema religioso, e que épor ela que deveis começar minhainiciação positivista.

O SACERDOTE — Esta últimareflexão, minha filha, prova ainda umavez quanto a simpatia é favorável àsíntese. Acabais, com efeito, deassinalar espontaneamente o traço maiscaracterístico da religião positiva, aprecedência que ela dá ao culto sobre odogma. Para o reconhecerdes, deveisnotar que a decomposição a que aludisresulta de uma exata apreciação daexistência total que à religião cabedirigir. O culto, o dogma e o regimeconcernem respectivamente aos nossossentimentos, pensamentos e atos.Excessiva deferência para com os meuspredecessores católicos arrastou-meespontaneamente a colocar a princípio odogma antes do culto, sem examinar se

esta disposição seria tão conforme ànova síntese como à antiga. Umasolicitude exagerada pela racionalidadefez-me em seguida manter esta ordem, afim de que o culto assentasse sobre umabase sistemática. A aplicação, porém,do arranjo primitivo demonstrou-megradativamente que ele não é assazsintético.

Para resolver definitivamente esteproblema, basta distinguir as duasconstituições, sintética e analítica, que adoutrina universal comporta. O cultorepousa necessariamente sobre aprimeira, a qual ele desenvolve,idealizando-a. Longe, porém, de exigir asegunda, é o culto que, pelo contrário, se

torna indispensável ao estabelecimentoda constituição analítica do dogma. Deonde resulta, minha filha, que énecessário, antes de tudo, elevar-mo-nosaté a exata compreensão da humanidade.

Depois cultivamos os sentimentosapropriados à existência que ela nosprescreve. Só então podemos efetuar aelaboração teórica destinada a fazerconhecer analiticamente a ordemfundamental e o Ente supremo que amodifica. Enfim, pelo regime, regulamosdiretamente cada. conduta humana. [pág.147]

Eis aí como a religião positiva abraçaao mesmo tempo as nossas três grandesconstruções contínuas, a poesia, a

filosofia e a política. A moral, porém, aídomina sempre, quer o surto de nossossentimentos, quer o desenvolvimento denossos conhecimentos, quer o curso denossas ações, de modo a dirigir semcessar nossa tríplice pesquisa do belo,do verdadeiro e do bom. [pág. 148]

SEGUNDA CONFERÊNCIA

TEORIA DAHUMANIDADE

A MULHER — Pelo que ouvi em nossa

conferência preliminar, sinto-meatemorizada, meu pai, por minhaprofunda insuficiência para a elevadaexposição que ides começar. Pois que aconcepção da humanidade condensa odogma da religião universal, o qualconsiste na filosofia positiva, minhainteligência se me afigura demasiadofraca, ou, pelo menos, muito poucopreparada, para bem compreender essaexplicação, por mais simples que vosseja dado fazê-la. Eu só trago aqui umaconfiança plena, um respeito sincero euma simpatia ativa para com a doutrinaque parece, após tantas tentativas vãs,apropriada a superar, enfim, a anarquiamoderna.» Receio, porém, que estasdisposições morais não bastem para que

eu possa encetar com bom êxito umestudo tão difícil.

O SACERDOTE — Vossos temoresexigem, minha filha, algumas reflexõesprévias que, espero, vos hão detranqüilizar logo. Não se trata aquisenão de efetuar, acerca da novareligião, uma exposição geralequivalente à que vos iniciou outrora nocatolicismo. A natureza mais inteligívelde uma doutrina sempre demonstráveldeve, até, além da atual maturidade devossa razão, tornar-vos este segundotrabalho mais fácil que o primeiro.

Lembrai-vos, por outro lado, daadmirável máxima que o nosso grandeMolière fez proclamar pelo homem de

gosto de sua última obra-prima:

Consinto em que a mulher de tudo tenhaluzes e notai também que o consinto deentão se transformaria agora em convém.

22 “Je consens qu’une femme ait desclartés de tout”, Molière, Les FemmesSavantes, ato 1.°, cena 3.ª.

No fundo, o domínio intelectual dosacerdócio foi sempre o mesmo que odo público, salvo a diversidade decultura, sistemática de um lado,puramente espontânea do outro. Esta

identidade essencial, sem a qual não seconceberia nenhuma harmonia religiosa,torna-se ao mesmo tempo mais direta emais completa no positivismo do quenunca o pôde ser sob o teologismo. Overdadeiro espírito filosófico consiste,de fato, como o simples bom senso, emconhecer o que é, para prever o que háde ser, a fim de o aperfeiçoar tantoquanto possível. Um dos melhorespreceitos positivistas declara, até,viciosa, ou, pelo menos, prematura, todasistematização que não for precedida epreparada por um suficiente surtoespontâneo. Esta regra resulta logo doverso dogmático, com que o positivismocaracteriza o conjunto de nossaexistência:

Agir por afeição e pensar para agir.

O primeiro hemistíquio corresponde àespontaneidade, e o segundo, àsistematização consecutiva. Quaisquerque sejam os inconvenientes que aatividade irrefletida suscite, só ela podeordinariamente fornecer os primeirosmateriais de uma meditação eficaz quepermitirá agir melhor. [pág. 149]

Considerai, enfim, que nenhum espíritopode abster-se de uma opinião qualquersobre a ordem universal, quer exterior,quer humana. Sabeis já agora que odogma religioso teve sempre o mesmoobjeto essencial, com esta únicadiferença geral que o conhecimento dasleis substitui nele, daqui por diante, a

indagação das causas. Ora, hipótesesquiméricas em relação a estas nãopodem parecer-vos mais inteligíveis doque noções reais sobre aquelas.

As mulheres e os proletários, que estaexposição tem principalmente em vista,não podem nem devem converter-se emdoutores, e nem eles o querem. Todos,porém, precisam compreender quantobaste o espírito e a marcha da doutrinauniversal, para imporem a seus chefesespirituais uma suficiente preparaçãocientífica e lógica, sobre a qual repousa

necessariamente o ofício sistemático dosacerdócio. Ora, esta disciplinaintelectual é hoje por tal forma contráriaaos hábitos criados pela anarquiamoderna, que ela nunca prevalecerá se opúblico de ambos os sexos a nãoimpuser aos que pretendem dirigir suasopiniões. Esta condição social tornarásempre preciosa a propagação geral dainstrução religiosa, além de seu destinopróprio para guiar cada existência,individual ou coletiva. Mas semelhanteserviço adquire agora uma importânciacapital, a fim de se pôr um paradeirodecisivo à anarquia ocidental,principalmente caracterizada pelarevolta intelectual. Se este Catecismopudesse convencer as mulheres e os

proletários que seus pretensos guiasespirituais são radicalmenteincompetentes para as altas elaboraçõesque cegamente lhes são confiadas, muitocontribuiria para a pacificação doOcidente. Ora, esta convicção unânimenão pode resultar hoje senão de umasuficiente apreciação do dogma final,adequada a tornar incontestáveis ascondições gerais de sua culturasistemática.

Quanto às dificuldades que temeis agoraneste estudo indispensável, contaismuito pouco, para as superar, com asvossas excelentes disposições morais.Nenhuma academia atual hesitaria em

proclamar doutoralmente que o espíritopensa sempre como se o coração nãoexistisse. Mas as mulheres e osproletários nunca desconheceram aíntima reação do sentimento sobre ainteligência, explicada enfim pelafilosofia positiva. Vosso sexo,sobretudo, cujo doce ministérioinvoluntário nos transmitiu, tanto quantopossível, os admiráveis costumes daIdade Média através da anarquiamoderna, julga diariamente a heresiametafísica que separa esses dois grandesatributos. Pois que, segundo a belamáxima de Vauvenargues,23 o coração énecessário às principais inspirações doespírito, deve ele servir também parafazer compreender os resultados dessas

inspirações.

Esta poderosa assistência convémsobretudo às concepções morais esociais, em relação às quais o instintosimpático pode secundar melhor oespírito sintético, cujos maioresesforços não venceriam, sem essesocorro, as dificuldades que taisconcepções oferecem. Mas o mesmoauxílio se pode aplicar às teoriasinferiores, em virtude da conexãonecessária de todas as nossasespeculações reais.

23 A máxima de Vauvenargues é aseguinte: “Os grandes pensamentos vêm

do coração”.

Das duas condições fundamentais dareligião, amor e fé, a primeira devecertamente prevalecer. Com efeito,ainda que a fé seja muito própria paraconsolidar o amor, a ação inversa émais poderosa como mais direta. Osentimento não só preside às inspiraçõesespontâneas que a princípio exige todaelaboração sistemática, mas, ainda,consagra e auxilia a esta quando lhereconhece a importância. Não há mulherdotada de experiência que ignore ainsuficiência demasiado freqüente dosmelhores afetos quando não sãoassistidos de convicções inabaláveis.

Esta palavra convencer bastaria, atentasua origem, para lembrar a aptidão dascrenças profundas a consolidar ointerior ligando-o ao exterior.

A insuficiência teórica que vosatemoriza aqui assenta, enfim, sobre aconfusão ordinária entre a instrução e ainteligência. Vossa admiração familiarpelo incomparável [pág.150] Molièrenão vos preservou, a este respeito, doerro vulgar, cuidadosamente entretidopelos nossos Trissotinos 24 de todas asprofissões. Entretanto, devíamos corarpor estarmos hoje menos adiantados quena Idade Média, em que todos sabiamapreciar o profundo mérito intelectualde personagens muitíssimo iletrados.

Não tendes por vezes encontrado em taisespíritos uma aptidão mais real que namaioria dos doutores? Hoje, mais doque nunca, a instrução só éverdadeiramente indispensável paraconstruir e devolver a ciência, cujoconjunto deve sempre ser instituído demaneira a tornar-se diretamenteacessível a todas as inteligências sãs.Sem isto, nossas melhores doutrinasdegenerariam logo em mistificaçõesperigosas: este desvio peculiar aosteoristas quaisquer não pode ser nelesassaz atalhado senão por meio de umadigna fiscalização de ambos os sexos.

24 Trissotin, ou Trissotino,

aportuguesando o nome, é um tipo depedante imortalizado por Molière emsua comédia Les Femmes Savantes.

A MULHER — Animada pelo vossopreâmbulo, rogo-vos, meu pai, quepasseis a uma explicação mais direta emais completa do princípio universal denossa religião, conforme moanunciastes. Já compreendi que a vossaconcepção do verdadeiro Grande Serresume necessariamente o conjunto daordem real, não só humana, mas tambémexterior. Eis por que sinto necessidadede uma determinação mais nítida e maisprecisa acerca dessa unidade

fundamental do positivismo.

O SACERDOTE — Para oconseguirdes, deveis, minha filha,definir em primeiro lugar a humanidadecomo o conjunto dos seres humanos,passados, futuros e presentes. Estapalavra conjunto indica-vos bastante quenão se deve compreender aí todos oshomens, mas só aqueles que sãorealmente assimiláveis, por efeito deuma verdadeira cooperação naexistência comum. Posto que todosnasçam necessariamente filhos dahumanidade, nem todos se tornam seusservidores, e muitos permanecem noestado parasitário, que só foidesculpável durante a sua educação. Os

tempos anárquicos fazem sobretudopulular, e demasiadas vezes florescer,esses tristes fardos do verdadeiroGrande Ser. Mais de um de vós deve tertrazido à lembrança a admirávelreprovação de Dante, esboçada já porHorácio e reproduzida por Ariosto: Chevisser senza infamia e senza lodo.

..............................................................

Cacciarli i ciel per non esser men belli,

Nè lo profondo inferno li riceve,

Ch ‘alcuna gloria i rei avrebber d ‘elli.

..............................................................

Non ragioniam di lor, ma guarda epassa.

25 “Que viveram sem infâmia nemlouvor... O céu os expulsou para não sermenos belo, e nem o profundo inferno osrecebe, porque os condenados tirariamdeles alguma glória... Não falemos maisdeles, olha e passa.” Dante, Inferno,canto 3.°. Horácio, como o Mestreindica, já havia caracterizado essesparasitas no trecho seguinte: “Nosnumerus sumus, et fruges consumerenati”. (Epístolas, 2.a, livro I.) O que,livremente traduzido, quer dizer: “Nósnão servimos senão para fazer número econsumir alimentos”. Filinto Elísio

verteu assim:

“Nós só viemos a fazer quantia

E a consumir searas”.

(Obras, tomo V.)

Quanto à alusão a Ariosto, refere-se elaao seguinte verso de uma de suasSátiras:

“Venuto al mondo sol per far letame”.

Este verso acha-se citado no texto da 1.ªedição desta tradução. Suprimimo-lonesta segunda em conseqüência da

substituição que fizemos dos termos:produtores de esterco, por parasitas, deconformidade com a recomendação queo nosso Mestre fez a esse respeito aoseu discípulo inglês John Fisher. (V.Lettres à des Positivistes Anglais, p. 56,e a nota correspondente a esta da 1.aedição de nossa tradução.) [pág. 151]

Vedes assim que, a este como a qualqueroutro respeito, a inspiração poéticaantecedeu muito a sistematizaçãofilosófica.

Seja como for, se esses parasitas nãofazem realmente parte da humanidade,uma justa compensação vos prescreve

de agregardes ao novo Ente Supremotodos os seus dignos auxiliares animais.

Toda útil cooperação habitual nosdestinos humanos, quando exercidavoluntariamente, erige o sercorrespondente em elemento real dessaexistência composta, com um grau deimportância proporcional à dignidade daespécie e à eficácia do indivíduo. Paraavaliar este complemento indispensável,basta imaginar que ele nos falta.Ninguém hesitará, então, em considerartais cavalos, cães, bois, etc., como maisestimáveis que certos homens.

Nesta primeira concepção do concursohumano, a atenção volta-se naturalmentepara a solidariedade, de preferência à

continuidade. Mas, conquanto esta seja aprincípio menos sentida, por exigir umexame mais profundo, é a noção delaque deve finalmente prevalecer,porquanto o surto social pouco tarda emdepender mais do tempo que do espaço.Não é só hoje que cada homem,esforçando-se por apreciar o que deveaos outros, reconhece uma participaçãomuito maior no conjunto de seuspredecessores do que no de seuscontemporâneos. Semelhantesuperioridade manifesta-se em menoresproporções nas épocas mais remotas,como o indica o culto comovente quesempre nesses tempos se rendeu aosmortos, segundo a bela observação deVico.

26 Vico fazia do culto dos mortos umdos caracteres fundamentais da espéciehumana.

(V. La Scienza Nuova, ed. Ferrari.)

Assim, a verdadeira sociabilidadeconsiste mais na continuidade sucessivado que na solidariedade atual. Os vivossão sempre, e cada vez mais,governados necessariamente pelosmortos: tal é a lei fundamental da ordemhumana.

Para se conceber melhor esta lei,

cumpre distinguir, em cada verdadeiroservidor da humanidade, duasexistências sucessivas: uma, temporária,mas direta, constitui a vida propriamentedita; a outra, indireta, mas permanente,só começa depois da morte.

Sendo a primeira sempre corporal, podeser qualificada de objetiva; sobretudopor contraste com a segunda, que, nãodeixando subsistir a cada um senão nocoração e no espírito de outrem, mereceo nome de subjetiva. Tal é a nobreimortalidade, necessariamente imaterial,que o positivismo reconhece à nossaalma, conservando este termo preciosopara designar o conjunto das funçõesintelectuais e morais, sem nenhuma

alusão à entidade correspondente.

Em virtude desta elevada noção, averdadeira população humana secompõe, pois, de duas massas sempreindispensáveis, cuja proporção variasem cessar, tendendo a fazer com que osmortos prevaleçam mais sobre os vivosem cada operação real. Se a ação e oresultado dependem sobretudo doelemento objetivo, o impulso e a regradimanam principalmente do elementosubjetivo.

Liberalmente dotados pelos nossospredecessores, nós transmitimos degraça aos nossos sucessores o conjuntodo domínio humano, com uma extensãocada vez mais fraca proporcionalmente

ao que recebemos. Esta gratuidadenecessária encontra sua dignarecompensa na incorporação subjetivaque nos permitirá perpetuar nossosserviços, transformando-os.

Se bem que semelhante teoria pareçaconstituir hoje o último esforçosistemático do espírito humano, as maislongínquas evoluções oferecem sempreo germe espontâneo dela, já sentidopelos mais antigos poetas. A mínimacabilda, e mesmo cada família um poucoconsiderável, julga-se logo como aestirpe essencial dessa existênciacomposta e progressiva que não

comporta, no espaço e no tempo, outroslimites necessários que os do estadonormal peculiar ao seu planeta. Postoque o Grande Ser não esteja ainda assazformado, as colisões mais íntimas nuncaocultaram sua evolução gradual, que,sistematicamente [pág. 152] apreciada,fornece hoje a única base possível denossa unidade final. Mesmo sob oegoísmo cristão, que ditava ao duro SãoPedro a máxima característica:Consideremo-nos sobre a terra comoestrangeiros ou exilados,27 vemos já oadmirável São Paulo antecipar, pelosentimento, a concepção da humanidade,nesta imagem tocante, mas contraditória:Nós somos todos membros uns dosoutros.28 Só o princípio positivista

devia revelar o tronco único ao qualnecessariamente pertencem todos essesmembros espontaneamente confusos.

27 “Charissimi, obsecro vos tanquamadvenas et peregrinos...” (“Caríssimos,eu vos rogo como a estrangeiros eperegrinos...”) São Pedro, Epístola, 1.ª,II, 11.

28 “Ita multi unum corpus sumus inChristo, singuli autem alter alteriusmembra.”

(“Assim, ainda que muitos, somos um sócorpo em Cristo, e cada um de nósmembros uns dos outros.”) São Paulo,

Epístola aos Romanos, XIII, 5.

A MULHER — Não posso deixar deadmitir, meu pai, esta concepçãofundamental, por mais dificuldades queela ainda me apresente. Amedronto-me,porém, de minha nulidade pessoal antesemelhante existência, cuja imensidademe abate mais do que outrora amajestade de um Deus, com o qual,embora mesquinha, me sentia em relaçãoprópria e direta. Depois de me haverdessubjugado pela preponderânciacrescente do novo Ente Supremo,careço, pois, que reanimes em mim ojusto sentimento de minhaindividualidade.

O SACERDOTE — Vai isso resultar,minha filha, de uma apreciação maiscompleta do dogma positivo. Bastareconhecer que, posto que o conjunto dahumanidade constitua sempre o principalmotor de nossas operações quaisquer,físicas, intelectuais ou morais, o GrandeSer nunca pode agir senão porintermédio de órgãos individuais. É porisso que a população objetiva, apesar desua subordinação crescente à populaçãosubjetiva, continua necessariamenteindispensável a toda influência desta.Decompondo, porém, essa participaçãocoletiva, vê-se, afinal, que ela resulta deum livre concurso entre esforçospuramente pessoais. Eis aí o que deve

reerguer cada digna individualidade empresença do novo Ente Supremo, aindamais que perante o antigo. Com efeito,este não tinha realmente nenhumanecessidade de nossos serviçosquaisquer, senão para vãos louvores,devendo, até, sua pueril avidez por elesdegradá-los aos nossos olhos. Recordai-vos deste verso decisivo da Imitação:Eu te sou necessário, e tu de nada meserves.

29 O verso citado neste lugar é tirado datradução de Corneille:

“Je te suis nécessaire, et tu m’esinutile”.

O original latino diz assim: “Tu meiindiges, non ego tui indigeo”. (“Tuprecisas de mim, eu não preciso de ti.”)É Deus quem fala. Imit. de Cristo, livroIV, cap. XII.

Poucos, sem dúvida, são os homens quese podem considerar como realmenteindispensáveis à Humanidade: isto sóquadra aos verdadeiros promotores denossos principais progressos. Mas todadigna existência humana pode e devesentir habitualmente a utilidade de suacooperação pessoal nessa imensaevolução, que cessaria necessariamentelogo que todos os seus mínimoselementos objetivos desaparecessem a

um tempo. O desenvolvimento e mesmoa conservação do Grande Ser ficam,portanto, subordinados sempre aoslivres serviços de seus diversos filhos,posto que a inação de cada um delesseja de ordinário suscetível de umasuficiente compensação.

Esta sumária exposição do dogmafundamental de nossa religião permite-me, minha filha, proceder agora àexplicação, primeiro geral, depoisespecial, do culto positivista. [pág. 153]Seu estudo vos fará sentir, assim oespero, que a aptidão poética dopositivismo está verdadeiramente aonível de seu poder filosófico, sem terainda podido produzir resultados tão

decisivos. [pág. 154]

PARTE PRIMEIRA

EXPLICAÇÃO DO

CULTO[pág. 155]

TERCEIRA CONFERÊNCIA

CONJUNTO DOCULTO

A MULHER — As nossas duasconferências anteriores, respectivamenteconsagradas à teoria geral da religião eà exposição sintética do dogma daHumanidade, tiraram-meirrevogavelmente da situaçãocontraditória em que eu flutuava entre oimpulso católico e a tendênciavoltairiana. Considerando-me já comopositivista, venho, pois, pedir-vos quedoravante me ensineis diretamente amelhor amar para melhor servir aincomparável Deusa que me revelastes,

e à qual espero merecer ser finalmenteincorporada. Isto posto, minha atitudemuda espontaneamente, e nossasconferências tomam um caráter maispronunciado de verdadeirasconversações. Em vez de submeter-vosdúvidas essenciais, que exijam longasexplicações, só vos interromperei a fimde esclarecerdes e desenvolverdesalgumas indicações insuficientes.Espero, até, em relação ao culto, tornar-me bastante ativa para secundar-vos,antecipando certas explicações de modoa fazer vossa exposição mais rápida,sem que por isso fique menos completa.Entramos aqui no domínio dosentimento, onde a inspiração feminina,conquanto sempre empírica, pode

verdadeiramente assistir a construçãosacerdotal.

O SACERDOTE — Conto muito, minhafilha, com essa cooperação espontânea,para tornar esta parte de nossoCatecismo menos extensa que a seguinte.Mas, a fim de utilizar melhor vossadisposição atual, esta nova conferência,que só diz respeito ao conjunto do culto,deve começar sistematizando o planogeral da religião, posto que já vos sejaele familiar.

Toda combinação, mesmo física, esobretudo lógica, devendo ser semprebinária, como assaz o indica aetimologia da palavra, a mesma regraestende-se necessariamente a

decomposições quaisquer.

A divisão fundamental da religiãosatisfaz naturalmente a esta regra,repartindo o domínio religioso entre oamor e a fé. Em toda evolução normal,individual ou coletiva, o amor nosconduz primeiro à fé, enquanto o surtopermanece espontâneo. Mas, quandoeste se torna sistemático, a fé éconstruída para regular o amor. Estadivisão principal equivale à verdadeiradistinção geral entre a teoria e a prática.

O domínio prático da religiãodecompõe-se necessariamente tambémem dois, segundo a distinção naturalentre os sentimentos e os atos. A parte

teórica não corresponde senão àinteligência, única base possível da fé.Mas a parte prática abrange todo o restode nossa existência, tanto os nossossentimentos como os nossos própriosatos. O uso universal e espontâneo, queconstitui o melhor regulador dalinguagem, consagra diretamentesemelhante apreciação, qualificando depráticas religiosas os hábitos relativosao culto, tanto, se não mais, que aquelesde que o regime é o objeto próprio. Estaconfusão aparente assenta sobre umasabedoria profunda, posto que empírica,a qual, desde muito cedo, ensinou aopúblico, sobretudo feminino, como aosacerdócio, que o aperfeiçoamento denossos sentimentos sobreleva, em

importância e dificuldade, o [pág. 157]melhoramento imediato de nossas ações.Como o nosso amor não se torna nuncamístico, o culto positivo pertencenormalmente ao domínio prático daverdadeira religião: nós amamos mais afim de servir melhor. Mas, por outrolado, nossos atos comportam sempre, noverdadeiro ponto de vista religioso, umcaráter essencialmente altruísta; poisque a religião deve sobretudo dispor-nos e ensinar-nos a viver para outrem.

Inspiradas pelo amor, nossas açõestendem, reciprocamente, a desenvolvê-lo.

Diretamente evidente em relação aoaperfeiçoamento intelectual, quando bem

dirigido, esta aptidão natural estende-semesmo ao progresso material, se ele forconvenientemente instituído. Eis aí porque o regime, apreciado religiosamente,pertence, tanto quanto o culto, aodomínio do amor.

Este duplo princípio, que torna prático onosso culto e afetivo o nosso regime,sem contudo confundi-los nunca, nãopodia surgir enquanto a religiãopermaneceu teológica. Então o culto e oregime eram radicalmente heterogêneos,endereçando-se um a Deus e o outroreferindo-se ao homem. O culto nãodominava o regime senão pelasubordinação necessária do segundoente ao primeiro. Ambos tinham um

caráter essencialmente egoísta, deacordo com a constituição,profundamente individual, de uma fé quefoi sempre incompatível com aexistência natural dos pendoresbenévolos, consagrada somente pelopositivismo. Então, a divisão entre oregime e o culto era tão marcada como aque separa o culto do dogma, de modo atornar ininteligível o plano geral dareligião, em virtude de nossa justarepugnância pelas combinaçõesternárias.

No estado final, as distinções religiosastornam-se, pelo contrário, não menosfavoráveis à razão que ao sentimento. Odogma difere aí do culto e do regime

muito mais do que estes diferem entre si.É assim que a constituição usual dareligião volta a ser ternária, massegundo uma divisão sempre binária,completando a distinção principal poruma única subdivisão, que até então lheera irracionalmente equiparada. Oconjunto destas três partes essenciaisforma, finalmente, uma progressãonormal, visto a homogeneidade naturalde seus diversos elementos. Ela conduz,sem esforço, do amor à fé, ou vice-versa; conforme se seguir a via subjetivaou a marcha objetiva, nas duas idadesprincipais da iniciação religiosa,respectivamente dirigida pela mulher oupelo padre. Mas nesses dois sentidos,igualmente usuais, o culto ocupa sempre

o mesmo lugar, antes do dogma e doregime. Repousando, como já sabeis,sobre a constituição sintética da doutrinauniversal, ele se torna indispensável aodigno estabelecimento da instituiçãoanalítica desta, ou dogma propriamentedito, essencialmente destinada aoregime. Isto basta para explicar aaptidão cotidiana do culto a representartoda a religião.

A MULHER — Um apressuramentomuito natural em começar diretamente oestudo de nosso culto fazia-me aprincípio transpor, meu pai, opreâmbulo geral que acabais de expor.Sinto agora quanto ele me era necessáriopara conceber com clareza o plano da

religião, cujas três partes eu até entãonão havia coordenado bastante.Todavia, este precioso esclarecimentoparece-me tão cabal que espero poderestudar imediatamente o conjunto doculto peculiar à nossa Deusa.

O SACERDOTE — Nós não aadoramos, minha filha, como ao antigoDeus, para fazer-lhe cumprimentos, masa fim de a servir melhor, aperfeiçoando-nos. Importa lembrar aqui este destinonormal do culto positivo, no intuito deprevenir ou corrigir a degeneraçãomística a que sempre ficamos expostosquando uma preocupação demasiadoexclusiva dos sentimentos nos dispõe adesprezar, ou mesmo a esquecer, os atos

que eles devem reger. O meu carátermais sistemático me arrastaria mais doque a vós a semelhante abuso, cujosestragos práticos seriam logo apontadospela vossa criteriosidade espontânea,que poderia, até, compensá-los bastantepor uma feliz inconseqüência teórica.[pág.158] Cumpre-me, sobretudo, evitareste desvio na presente conversação,que, sendo mais abstrata e mais geral, otorna por isso mais iminente e maisgrave. Vossas retificações empíricasacabariam, sem dúvida, por trazer-mede novo ao verdadeiro ponto de vista,porém muitas vezes demasiado tarde, demodo a obrigar-me algumas vezes alaboriosas reparações.

Sob esta contínua precaução,concebamos o conjunto do culto comodestinado sistematicamente a ligar asoutras duas partes da religião àconcepção sintética do Grande Ser,idealizando a ambas. Idealizar o dogmaa fim de idealizar o regime, tal foi.sempre o destino próprio do culto, queassim se torna capaz de representar oconjunto da religião. Ele oferece-nos,com efeito, o tipo antecipado do dogma,porque ele desenvolve a concepçãosintética que o resume e o institui,tornando-nos ao mesmo tempo maisfamiliar e mais imponente a noção dahumanidade, mediante umarepresentação ideal. Mas, como tipo doregime, o culto deve tender diretamente

a melhorar os nossos sentimentos,levando sempre em conta asmodificações que lhes imprimemhabitualmente os três graus da vidahumana, pessoal, doméstica e social.Posto que estas duas maneiras gerais deconceber e de instituir o culto possam aprincípio parecer inconciliáveis, aconcordância natural delas resulta daaptidão necessária de uma dignaidealização do Grande Ser paraconsolidar e desenvolver o amor, sobreo qual assenta toda a sua existência.Portanto, esse contraste primitivo nãotende, de modo algum, a decompor oculto em dois domínios separáveis, dosquais um pertenceria exclusivamente àinteligência e o outro ao sentimento. Tal

divisão seria tão impraticávelordinariamente quanto a distinção geralentre o cálculo algébrico e o cálculoaritmético, que não podemverdadeiramente ser isolados senão emcasos muito simples, e, até, em suamaioria, artificiais, embora estes doiscálculos se misturem sempre, sem quenunca se confundam. Esta comparaçãodá uma idéia exata da íntima conexãoque liga naturalmente os dois aspectos,intelectual e moral, ou teórico e prático,peculiares, já ao conjunto do cultopositivo, já a cada uma de suas partes.Apesar, porém, da espontaneidade destevínculo, devida à natureza do sistemareligioso a que ambos os aspectos sereferem, a criteriosa combinação deles

suscita, de fato, a principal dificuldadeque pode oferecer a instituição do nossoculto. Porquanto o culto está exposto,como o dogma, e até mais do que ele, adegenerar em misticismo ou emempirismo, conforme houver excesso oufalta de generalização e de abstração.Ora, estes dois abusos contráriosproduzem moralmente estragosequivalentes, pois que a eficácia socialdos sentimentos humanos tanto se alteraquando eles se tornam muito sutis comoquando se tornam muito grosseiros.

A MULHER — Para melhor apreciaresta dificuldade geral, creio, meu pai,poder reduzi-la a bem instituir a vidasubjetiva sobre a qual assenta

necessariamente o conjunto do cultopositivista, quer o consideremosintelectual ou moralmente. O nossoGrande Ser compõe-se primeiro muitomais de mortos, e depois de pessoas pornascer, do que de vivos, e destesmesmos a maior parte não são senãoservidores, sem que possam atualmenteser seus órgãos. Muito poucos homensexistem, e ainda menos mulheres, quesejam, a este respeito, plenamentejulgáveis antes de terem terminado suacarreira objetiva. Durante a maiorporção de sua vida direta, cada um denós poderia ordinariamente compensar,e até exceder muito, o bem que fez pelomal que faria. Assim, a populaçãohumana compõe-se sobretudo de duas

sortes de elementos subjetivos, unsdeterminados, outros indeterminados,entre os quais só o elemento objetivo,embora cada vez menor, é que instituium liame imediato e completo.Compreendo então que, para nosrepresentar o verdadeiro Grande Ser, oculto positivo deve desenvolver muito,em cada um de nós, [pág. 159] a vidasubjetiva: o que, aliás, o há de tornar,quer-me parecer, eminentementepoético. Ao mesmo tempo, taisexercícios, em que o pensamento seproduz sobretudo com o auxílio deimagens, são muito adequados a cultivardiretamente os nossos melhoressentimentos.

A condição intelectual e o fim moralafiguram-se-me, pois, plenamenteconciliáveis, segundo o princípio queacabais de fornecer-me. Mas este meionecessário parece-me suscitar, por suavez, uma nova dificuldade geral. Porquemal posso conceber como se poderáconstituir, e sobretudo fazer unânime,este surto diário, tanto privado, comopúblico, da vida subjetiva, cuja práticauniversal é, no entanto, indispensável ànossa religião. Sem dúvida, aregeneração total da educação humanahá de ministrar, a este respeito, recursosimensos, que hoje dificilmente podemosavaliar. Sem embargo, receio quefiquem sempre insuficientes para vencersemelhante dificuldade, em relação à

qual o passado não me parece oferecer,ao menos diretamente, nenhum motivode esperança geral.

O SACERDOTE — Pelo contrário,minha filha, espero dissipar em brevevossos temores, aliás muito naturais,mediante uma sã apreciação desse longoinício, cujo termo decisivo a própriafeitura deste Catecismo já comprova.Não se pode, com efeito, desconhecer aaptidão, natural e unânime, de nossaespécie para viver subjetivamente,quando vemos prevalecer nela, porespaço de quarenta séculos, sobdiversas formas, semelhante existência.Os espíritos emancipados sabem hojeque durante essa imensa existência todos

os cérebros humanos estiveramhabitualmente dominados por entespuramente imaginários, posto que selhes atribuísse uma realidade exterior.Mas os diversos teologistas estão quasetão convencidos disso, visto como cadafé julga assim todas as outras, cujospartidários reunidos formaram sempreuma grande maioria contrária, sobretudodepois da dispersão atual das crençassobrenaturais. Cada qual só excetua dailusão sua própria fábula.

Nós somos de tal modo propensos àvida subjetiva que esta prevalece mais àmedida que remontamos para a idadeingênua da plena espontaneidade,individual ou coletiva. A principal força

de nossa razão consiste, pelo contrário,em subordinar suficientemente osubjetivo ao objetivo, para que asnossas operações interiores possamrepresentar o mundo exterior com opredomínio imutável que a estepertence, tanto quanto o exigem asnossas relações, ativas e passivas. Esteresultado normal só se obtém, noindivíduo como na espécie, no tempo daverdadeira madureza, vindo a ser omelhor sinal desta. Posto que semelhantetransformação tenda agora a mudarradicalmente o regime do entendimentohumano, ela não nos impedirá nunca dedesenvolver a vida subjetiva, alémmesmo de todas as necessidades doculto positivo. Sempre havemos de

precisar de uma certa disciplina paraconter no grau conveniente nossadisposição espontânea a substituirexageradamente o interior ao exterior.Não deveis, portanto, abrigar, a esterespeito, nenhum receio sério, a menosque não julgueis o homem futuro pelatendência atual das especialidadescientíficas a apagar a imaginação comoa secar o coração, o que apenas constituium dos sintomas naturais da anarquiamoderna.

A única diferença essencial entre a novasubjetividade e a antiga deve consistirem que aquela será plenamente sentida econfessada, sem que ninguém a confundajamais com a objetividade. Nossas

contemplações religiosas efetuar-se-ãocientemente no interior, ao passo que osnossos predecessores se esforçavam emvão por ver no exterior o que não existiasenão neles mesmos, salvo o recurso deadiarem para a vida futura a realizaçãofinal de suas visões. Podemosfacilmente resumir este contraste geralmediante uma oposição decisiva entreos dois modos de conceber a principalsubdivisão intelectual. [pág. 160]

Na existência normal, a contemplação,mesmo interior, é mais fácil e menosiminente que a meditação, pois que anossa inteligência aí permanece quasepassiva. Em uma palavra, nóscontemplamos para meditar, porque os

nossos estudos essenciais dizem semprerespeito ao exterior. Pelo contrário, ameditação devia parecer aos teologistasmenos difícil e mais vulgar do que acontemplação, erigida então emprincipal esforço de nossoentendimento. Eles só meditavam a fimde poder contemplar entes que semcessar lhes fugiam. Um sinal familiarindicará em breve esta distinção quantoà maior parte do culto privado. Comefeito, o positivista fecha os olhosdurante as suas efusões secretas, a fimde ver melhor a imagem interior, aopasso que o teologista os abria paraperceber no exterior um objetoquimérico.

30 Cumpre completar o texto com oseguinte trecho da pág. 118 do tomo IVdo Sistema de Política Positiva:

“... a faculdade de suspendervoluntariamente a visão permite-nosproporcionar às imagens interiores umacréscimo de intensidade que osresultados da audição não comportam.Contudo, não convém subtrair os olhosao espetáculo exterior, a fim de vermosmelhor em nós mesmos, quando aobscuridade for espontaneamentesuficiente. Porquanto o esforçonecessário para isolarmo-nos assimdesvia uma parte do poder cerebral, aopasso que o esforço exigido pela

contemplação objetiva concorre para aevocação interior, aproximando nossasituação da que primitivamente nosafetou”.

A MULHER — Posto que esteesclarecimento decisivo dissipe já meusreceios anteriores, persisto, meu pai, emconsiderar a instituição da vidasubjetiva como a principal dificuldadedo culto positivo. Apenas a novasubjetividade parece-me agora podersempre conciliar-se assaz com aprofunda realidade que distingue a nossafé. Mas esta concordância afigura-se-medever exigir incessantes esforços

especiais.

O SACERDOTE — Apanhastesconvenientemente, minha filha, acondição essencial que devo preencheraqui. Porquanto o melhor contraste entreo culto e o regime consiste sobretudo emlhes assinalar para domínios respectivosa vida subjetiva e a vida objetiva.Embora cada um deles se refirasimultaneamente a ambas, a primeiradomina evidentemente no culto e asegunda no regime. Não há nada maispróprio para caracterizar a dignidadesuperior do culto comparado ao regime,em virtude da preponderâncianecessária da subjetividade sobre aobjetividade no conjunto da existência

humana, mesmo individual, e sobretudocoletiva.

A MULHER — Esta sanção sistemáticade minha inspiração espontânea leva-me, meu pai, a perguntar-vos agora emque consiste a verdadeira teoria da vidasubjetiva. Posto que semelhante doutrinasó possa ser aqui esboçada, o seuprincípio fundamental parece-mediretamente indispensável. Nenhumpositivista pode prescindir, sobre esteassunto, de uma explicação geral, cujouso quase diário será exigido por seuculto, público ou privado, a fim deprevenir aí qualquer degeneraçãomística ou empírica.

O SACERDOTE — Para satisfazer avosso justo desejo, concebei, minhafilha, a lei fundamental da vida subjetivacomo consistindo sempre em sua dignasubordinação à vida objetiva. O

exterior não cessa nunca de regularessencialmente o interior, ao passo queo alimenta e o excita; o que se deveentender tanto de nossa vida cerebral,como da corporal. Nossas concepçõesmais fantásticas trazem sempre o cunhoapreciável desse império involuntário,se bem que ele se torne menos puro, emesmo menos completo, à medida que émais indireto. Tudo isso resultanecessariamente do princípio

irrecusável que hei de vos expor quandovos explicar o dogma, e que dei parabase ao conjunto de nossa teoriaintelectual, tanto dinâmica comoestática, assim reatada ao sistemafundamental das noções biológicas.[pág. 161]

A ordem artificial não podendo nuncaconsistir senão em aperfeiçoar a ordemnatural, sobretudo desenvolvendo-a,sente-se aqui, como em qualquer outroassunto e mesmo mais, que a nossaverdadeira liberdade resultaessencialmente de uma digna submissão.Mas, para estender convenientemente àvida subjetiva esta regra geral da vidaobjetiva, cumpre examinar, em primeiro

lugar, sob este novo aspecto, aconstituição natural da ordem universal.Porquanto todas as leis que a compõemestão longe de convir igualmente à vidasubjetiva. A fim de fixar melhor vossasidéias, só especificarei o caso maissimples, e também o mais usual, quandose aplica o culto subjetivo a fazerreviver dignamente um ente querido.Sem esta determinação precisa, em queo coração auxilia o espírito, facilmentenos transviaríamos no estudo de um taldomínio. Mas todas as noções, assimconstruídas para o culto mais íntimo emais apreciável, poderão estender-sesem dificuldade, com as convenientesmodificações, aos outros casossociolátricos.

A MULHER — Agradeço-vos, meu pai,esta precaução que sinto serindispensável para mim. Esta doutrina étão nova quanto difícil, pois que essegrato problema nem sequer pôde serproposto, enquanto prevaleceram ascrenças sobrenaturais, que só nospermitiam representar-nos nossosmortos numa situação misteriosa, ecomumente indeterminada. Tal estadonão lhes consentia nenhuma analogiaessencial conosco. Ainda mesmo que osnossos temores pela sua sorte finalfossem dissipados, nem assim sepoderia nunca instituir em relação a elesuma vida subjetiva que tornaria cada um

de nós sacrílego, por desviar para acriatura o afeto devido ao Criador. Masse esta comovente questão énecessariamente peculiar aopositivismo, sua solução geral não lhepertence menos, porque só eledesvendou as verdadeiras leis de nossainteligência, que vós já me fizestesentrever. Concebo, pois, ao mesmotempo, a instituição geral do cultosubjetivo e seu fundamento normal, queconverte essa existência ideal em umsimples prolongamento da existênciareal.

Rogo-vos, porém, que me expliqueisdiretamente as modificações quecomporta semelhante extensão.

O SACERDOTE — Elas consistem,minha filha, em suprimir, ou pelo menos,em pôr de lado, todas as leis inferiores,para deixar prevalecer melhor as leissuperiores. Durante a vida objetiva, odomínio da ordem exterior sobre aordem humana é tão direto quantocontínuo. Mas, na vida subjetiva, aordem exterior torna-se puramentepassiva, e só prevalece de modoindireto, como fonte primeira dasimagens que queremos cultivar. Nossosmortos queridos não estão maisdominados pelas leis rigorosas daordem material, nem mesmo da ordemvital. Pelo contrário, as leis peculiares àordem humana, sobretudo moral, mastambém social, regem, melhor do que

durante a vida, a existência que cada umdeles conserva em nossos cérebros.Essa existência, desde logo puramenteintelectual e afetiva, consisteessencialmente em imagens, quereanimam ao mesmo tempo ossentimentos que inspira o ente que nosfoi arrebatado e os pensamentos que elesuscitou. O objeto do culto subjetivoreduz-se, pois, a uma espécie deevocação interior, produzidagradualmente por um exercício cerebraldirigido segundo as leiscorrespondentes. A imagem conserva-sesempre menos nítida e menos viva que oobjeto, segundo a lei fundamental denossa inteligência. Mas, já que o inversosucede amiúde nas moléstias cerebrais,

uma feliz cultura pode aproximar oestado normal desse limite necessáriomuito além do que se acreditou até aqui,enquanto esse belo domínio permaneceuvago e tenebroso.

A fim de precisar melhor aquelasubordinação geral, notai que aevocação subjetiva [pág. 162] do entequerido refere-se sempre às últimasimpressões objetivas que ele nosdeixou. Isto se torna sobretudo sensívelem relação à idade, que a morte subtraia todo aumento. Nossas perdasprematuras proporcionam assim umaeterna juventude aos objetos de nossasafeições. Do adorador primitivo, esta leise estende necessariamente aos seus

aderentes mais longínquos. Ninguém,segundo Dante, poderá nuncarepresentar-se a sua suave Beatriz senãona idade de vinte e cinco anos. Emborapossamos concebê-la mais jovem, nãopoderíamos imaginá-la mais idosa.

O contraste fundamental entre a vidaobjetiva e a vida subjetiva consiste,pois, em que a primeira é diretamentedominada pelas leis físicas e a segundapelas leis morais: as leis intelectuaisconvêm igualmente a ambas. Semelhantedistinção torna-se menos marcadaquando se reconhece que, nos doiscasos, a ordem mais geral prevalecesempre sobre a mais especial.

Porquanto a diferença reduz-se, então,ao modo de apreciar a generalidade,medida primeiro em relação aosfenômenos e depois quanto às nossasconcepções, conforme será explicado nonosso estudo do dogma.

Seja como for, esta preponderâncianecessária das leis morais na vidasubjetiva é de tal modo conforme com anossa natureza, que ela foi, não somenterespeitada involuntariamente, mascientemente apreciada, desde o primeirosurto da inteligência humana. Vóssabeis, com efeito, que o esboçoempírico das grandes leis morais foimuito anterior a todo desenvolvimento

decisivo das menores leis físicas. Aopasso que as nossas ficções poéticasviolavam sem escrúpulo as condiçõesgerais da ordem material, e até da ordemvital, elas conformavam-se, comadmirável exatidão, às principaisnoções da ordem social e sobretudo daordem moral. Admitiam-se facilmenteheróis invulneráveis e deuses que setransformavam a seu bel-prazer.

Mas o instinto do público, como o gêniodo poeta, teria logo repelido todaincoerência moral, se, por exemplo,alguém tivesse ousado supor, em umavarento, ou em um covarde, umaconduta liberal, ou corajosa.

A MULHER — À vista de vossas

explicações, concebo, meu pai, que noculto subjetivo, nós possamos desprezaras leis físicas, para melhor apegar-nosàs leis morais, cujo verdadeiroconhecimento há de aperfeiçoar tantoesta nova ordem de instituições. Nossaimaginação facilmente liberta-se dascondições mais gerais, mesmo emrelação ao espaço e ao tempo, contantoque as conveniências humanas sejamsempre respeitadas.

Desejaria, porém, saber como devemosusar de semelhante liberdade, no intuitode facilitar mais o fim essencial do cultosubjetivo, isto é, a evocação cerebraldos entes queridos.

O SACERDOTE — Assim proposta,minha filha, vossa questão facilmente seresolve, mediante a observação evidentede que, para concentrar melhor nossasforças nesse santo destino, cumpre nãodistrair uma só parcela em modificaçõessupérfluas da ordem vital, nem mesmoda ordem material. Conservai, pois, comcuidado todas as relações exteriores queforam habituais ao ente adorado.Empregai-as mesmo em melhor reanimarsua imagem. No Sistema de PolíticaPositiva achareis, a este respeito, umaobservação importante: “Nossasrecordações íntimas se tornam maisnítidas e mais fixas quando se determina

assaz o meio inerte antes de nele colocara viva imagem”. Aconselho-vos até, emgeral, a decompor esta determinaçãoexterior em suas três partes essenciais,procedendo sempre do exterior para ointerior, segundo nosso princípiohierárquico. Esta regra de culto consistesobretudo em precisar primeiro o lugar,depois a sede ou atitude e enfim ovestuário, peculiares a cada casoespecial. Ainda que o coração possa aprincípio impacientar-se com taldemora, ele breve reconhece a suaíntima eficácia, [pág. 163] quando vê aimagem querida ir, assim, adquirindogradualmente uma força e uma nitidezque antes pareciam impossíveis.

Estas operações essencialmenteestéticas concebem-se melhor quandocotejadas com as operações científicas,por causa da identidade necessária desuas leis principais. No fundo, a ciência,que nos indica de antemão um futuroamiúde longínquo, tenta um esforçoainda mais ousado que o da arte, quequer evocar uma lembrança querida.Nossos brilhantes triunfos no primeirocaso, em que o espírito é no entantomuito menos secundado pelo coração,autorizam-nos a esperar resultados maissatisfatórios em relação ao segundo, queé o único que sempre nos oferece acerteza de uma solução qualquer. Esta,na verdade, assenta inteiramente sobre oconhecimento das leis cerebrais, que são

ainda tão confusamente apreciadas. Pelocontrário, as nossas previsõesastronômicas dependem sobretudo dasleis exteriores mais simples e mais bemconhecidas. Mas, posto que estadistinção baste para explicar a presentedisparidade dos dois resultados, ela no-la mostra como puramente provisória.

Quando as leis superiores forembastante conhecidas, o sacerdóciopositivo há de tirar delas resultadosmais preciosos, e mesmo mais regulares,que os da melhor astronomia. Porquantoas previsões desta tornam-se incertas, eamiúde impossíveis, logo que os casosplanetários se complicam muito, comovemos quase sempre em relação aos

come-tas. Sem que possa ser com justiçaacoimada de uma presunção quimérica,a providência humana pode e deveaspirar a introduzir, na ordem que elamelhor modifica, mais regularidade doque a que pode comportar, em relação àmaior parte dos acontecimentos, aordem que só é governada por uma cegafatalidade. A complicação superior dosfenômenos cederá finalmente, no que serefere a esses casos sublimes, àsabedoria preponderante do agentemodificador, quando a ordem humanafor assaz conhecida.

A MULHER — Sinto, meu pai, que asubordinação do subjetivo ao objetivoconstitui ao mesmo tempo a obrigação

constante e o principal recurso do cultopositivo. Fizestes-me compreenderassaz que, longe de nos subtrairmos aesse jugo necessário, devemos aceitá-lovoluntariamente, mesmo quando nos sejalícito abrir mão dele. Porquanto estaplena submissão facilita muito nossavida subjetiva, ao passo que economizamelhor o conjunto de nossas forças maispreciosas. Mas então não vejo mais emque consiste a nossa própria atividadenessa existência interior, que me parececontudo dever tornar-se, a seu modo,ainda menos passiva que a existênciaexterior.

O SACERDOTE — Ela consiste, minhafilha, em idealizar quase sempre por

subtração, e raramente por adição,mesmo quando se tomam todas ascautelas convenientes. A idealidadedeve melhorar a realidade, sob pena deinsuficiência moral: é a compensaçãonormal de sua nitidez e vivacidademuito menores.

Cumpre, porém, que a primeira sesubordine sempre à segunda, sem o quea representação não seria mais bastantefiel e o culto se tornaria místico, aopasso que ficaria empírico se arealidade fosse servilmente respeitada.Nossa regra evita igualmente estes doisdesvios opostos. Ela se achanaturalmente indicada pela nossatendência a esquecermos os defeitos dos

mortos para só nos lembrarmos de suasqualidades.

Assim concebida, esta regra não é senãouma dedução especial do dogma daHumanidade. Portanto, se nossa Deusanão incorpora a si senão os mortosverdadeiramente dignos, ela afastatambém, de cada um deles, asimperfeições que sempre lhesmacularam a vida objetiva. Dantepressentira, a seu modo, essa lei, quandoconstruiu sua bela ficção em que faz ohomem preparar-se para a beatitudebebendo primeiro no rio doesquecimento [pág. 164] e em seguidano Eunoé,31 que só lhe restitui alembrança do bem. Não ajunteis, pois,

aos vossos tipos exteriores senãoaperfeiçoamentos muito secundários,que não possam nunca alterar seuverdadeiro caráter, mesmo físico, esobretudo moral. Mas desenvolveimuito, ainda que sempre com prudência,vossa disposição espontânea a purificá-los de seus vários defeitos.

31 “L’acqua che vedi non surge di vena

Che ristori vapor che giel converta,

Come fiume ch’aquista e perde lena;

Ma esce di fontana da due parti aperta

Da questa parte con virtù discende,

Che toglie altrui memoria del peccato;

Dall’altra, d’ogni ben fatto la rende.

Quince Letè, cosi dall’altro lato

Eunoè si chiama, e non adopra,

Se quinci e quindi pria non è gustato.”

Dante, Purgatório, canto 28.°.

“A onda que aqui vês não flui de veio,

Que gelos alimentam liquefeitos,

Quais rios, cujo curso abate ou cresce;

Corre de fonte inexaurível, pura,

A qual de duplo jorro o humor que verte

Na Vontade divina tem origem:

Com virtude desliza, de uma parte,

De apagar a lembrança do passado,

De outra, de memorar as ações boas.

Este Eunoé se chama, aquele o Letes

Mas de um o efeito só se prova

Do outro bebido tendo antes a linfa.”

(Trad. de Bonifácio de Abreu.)

A MULHER — Assim, meu pai, averdadeira teoria da vida subjetiva levafinalmente nosso culto a deixar a ordemexterior tal qual é, a fim de melhorconcentrar na ordem humana nossosprincipais esforços de aperfeiçoamentoíntimo. A nobre existência que nosperpetua em outrem torna-se, então, odigno prolongamento daquela que nosfez merecer esta imortalidade; oprogresso moral do indivíduo e da

espécie constitui sempre o principaldestino das duas vidas. Nossos mortosestão emancipados das necessidadesmateriais e vitais, e destas eles só nosdeixam a lembrança para que possamosmelhor figurá-los tais como osconhecemos. Mas eles não cessam deamar, e mesmo de pensar, em nós e pornós. A doce troca de sentimentos eidéias que entretínhamos com eles,durante sua objetividade, torna-se aomesmo tempo mais íntima e maiscontínua quando eles se achamdesprendidos da existência corporal.Posto que a vida de cada um deles fiquedesde então profundamente misturadacom a nossa, sua originalidade moral emental não sofre por isso a mínima

alteração, quando seu caráter tiver sidoverdadeiramente distinto.

Pode-se até dizer que as diferençasprincipais se tornam mais pronunciadasà medida que este comércio íntimo sevai desenvolvendo melhor.

Esta concepção positiva da vida futura écertamente mais nobre que a dosteologistas quaisquer, e ao mesmo tempoa única verdadeira. Quando eu eracatólica, o meu maior fervor nunca meimpediu de sentir-me profundamentechocada, estudando o puerildesenvolvimento da beatitude em umdoutor tão recomendável, pelo coração e

pelo espírito, como foi Santo Agostinho.Quase que me indignava vendo-oesperançado de ficar um dia isento dagravidade, e mesmo de toda necessidadenutritiva, se bem que, por umacontradição grosseira, ele se reservassea faculdade de comer à vontade, semreceio, aliás, de engordarindefinidamente.

Tais comparações servem muito parafazer sentir quanto o positivismoaperfeiçoa a imortalidade, ao passo quea consolida, transformando-a deobjetiva em subjetiva. Mas estasuperioridade evidente não me impedede sentir a falta da grande instituição daprece, que tínhamos no antigo culto, e

que não me parece compatível com anova fé.

O SACERDOTE — Semelhante lacuna,minha filha, seria extremamente grave sefosse real, pois que o exercício regularda oração, privada ou pública, constituia condição [pág. 165]

principal de um culto qualquer. Longede ser deficiente neste ponto, opositivismo é aí mais satisfatório que ocatolicismo, porque purifica estainstituição ao mesmo tempo que adesenvolve. Vosso equívoco, a esterespeito, resulta da noção grosseira queainda todos formam da prece, quando afazem consistir sobretudo em pedidos,materiais as mais das vezes, segundo a

natureza profundamente egoísta de todoculto teológico. Para nós, ao contrário, aoração se torna o ideal da vida.

Porque rezar é ao mesmo tempo amar,pensar, e mesmo agir, pois que aexpressão constitui sempre umaverdadeira ação. Nunca os três aspectosda existência humana podem ser tãoprofundamente unidos como nessasadmiráveis expansões dereconhecimento e de amor para com anossa grande deusa ou seus dignosrepresentantes e órgãos. A pureza denossas efusões não é mais maculada pornenhum motivo interessado.

Todavia, como a prática cotidianadestas efusões melhora muito nossocoração, e mesmo nosso espírito,podemos legitimamente ter nelas emvista esse precioso resultado, semreceio de que semelhante personalidadenos degrade jamais.

Embora o positivista reze sobretudopara expandir os seus melhores afetos,ele pode também pedir, mas somentenobres progressos, assim quaseassegurados. Desejar com fervor ficarmais terno, mais venerador, ou mesmomais corajoso, já é realizar, até certograu, o melhoramento desejado, aomenos por uma confissão sincera dosnossos defeitos atuais, primeira

condição do próximo aperfeiçoamento.Esta santa reação pode, aliás, estender-se até a inteligência, ainda que não sejasenão inspirando-nos novos esforçospara pensar melhor. Pelo contrário,pedir um acréscimo de riqueza ou depoder constituiria, no nosso culto, umaprática tão absurda quanto ignóbil. Nósnão invejamos aos teologistas o impérioilimitado que eles assim esperam obtersobre a ordem exterior. Todos os nossosesforços objetivos limitam-se aaperfeiçoar tanto quanto possível aordem humana, ao mesmo tempo maisnobre e mais modificável. Em umapalavra, a oração positivista apodera-seessencialmente do supremo domínioreservado outrora à graça sobrenatural.

A nossa santificação sistematizasobretudo aqueles progressos que atéentão foram concebidos como alheios aqualquer lei invariável, conquanto a suapreeminência fosse já sentida.

A MULHER — De conformidade comessa explicação decisiva, rogo-vos, meupai, que me indiqueis a marcha geral queconvém à oração positivista.

O SACERDOTE — Para isso, minhafilha, cumpre distinguir nela duas partessucessivas, uma passiva, outra ativa, querespectivamente concernem ao passadoe ao futuro unidos pelo presente. Onosso culto exprime sempre um amormotivado e desenvolvido por umreconhecimento crescente. Cada prece,

privada ou pública, deve, pois,preparar-nos à efusão pelacomemoração: esta duraráordinariamente o dobro daquela.

Quando uma feliz combinação de sinaise imagens consegue reavivar assaznossos sentimentos para com o enteadorado, nós os expandimos comverdadeiro fervor, que logo tende aaumentá-

los ainda, e, portanto, aproximar-nosmais da evocação final.

A MULHER — Esta indicação podendobastar-me, peço-vos, meu pai, quecompleteis vossa apreciação geral denosso culto caracterizando diretamente

as suas reações fundamentais sobre onosso principal aperfeiçoamento.Conquanto eu as sinta profundamente,não poderia defini-las assaz de modo afazer com que elas sejamconvenientemente aquilatadas. Por issopeço-vos, sobre este ponto, umaexplicação sistemática, que servirá paradirigir, primeiro, minha própria prática,e, sem seguida, meu digno proselitismo.

O SACERDOTE — Embora nosso cultoaperfeiçoe ao mesmo tempo o coração eo espírito, importa, minha filha, apreciarseparadamente sua reação moral e suainfluência intelectual.

[pág. 166]

A primeira resulta necessariamente daprincipal lei de animalidade. Porquantoo culto constitui sempre um verdadeiroexercício, e, até, mais normal quequalquer outro, como o indica alinguagem usual, quadro constantementefiel da existência humana. Semelhanteapreciação é incontestável quando aprece se torna completa, isto é, quando éoral e mental ao mesmo tempo. Comefeito, os músculos que empregamospara exprimir, quer por meio de sons,quer por meio de gestos ou atitudes, sãoos mesmos que os que empregamosquando queremos agir diretamente.Assim, toda digna expressão dos nossossentimentos tende a fortalecê-los edesenvolvê-los, do mesmo modo que

quando realizamos os atos que eles nosinspiram.

Devo entretanto, a este respeito,prevenir um exagero perigoso,invitando-vos a não confundir nuncaestas duas grandes reações morais.Apesar da semelhança de suas leisessenciais, elas não podem serconsideradas, em caso algum, comoequivalentes. Segundo a experiênciauniversal, plenamente sancionada pelanossa teoria cerebral, as obras terãosempre maior peso que as efusões, nãosó nos resultados exteriores, mastambém para o melhoramento interior.Não obstante, depois da prática dasboas ações, nada há que tanto sirva para

avigorar e desenvolver os nossosmelhores sentimentos como a dignaexpansão deles, contanto que ela setorne bastante habitual. Ora, este meiogeral de melhoramento é-nosordinariamente mais acessível do que amesma ação, a qual amiúde exigemateriais ou circunstâncias fora donosso alcance, de modo a reduzir-nosalgumas vezes a desejos estéreis. É emvirtude de tal disponibilidade que aspráticas do culto se tornam, para o nossoprogresso moral, um preciososuplemento da existência real, que aliásse concilia plenamente com elas, porefeito da perfeita homogeneidade dareligião positiva.

A MULHER — Tendo assimcompreendido a reação moral de nossoculto, terei necessidade, meu pai, deexplicações mais desenvolvidas emrelação à sua influência intelectual, queé para mim muito menos sensível.

O SACERDOTE — Distingui, aí, minhafilha, dois casos essenciais, conforme aeficácia for estética ou científica.

Sob o primeiro aspecto, o poder mentaldo culto positivo é direto e saliente,primeiro para com a arte em geral, emesmo, em seguida, sobre as duas artesespeciais do som ou da forma. A poesiaconstitui a alma do culto, como a ciênciaa do dogma e a indústria a do regime.Toda oração, quer privada, quer

pública, torna-se no positivismo umaverdadeira obra de arte, pois queexprime nossos melhores sentimentos.Como nada pode aí dispensar umaconstante espontaneidade, cadapositivista deve ser, a certos respeitos,uma espécie de poeta, ao menos paraseu culto íntimo. Posto que as fórmulasdevam tornar-se fixas, a fim de obtermosmaior regularidade, é indispensável queelas sejam sempre originariamentecompostas pela própria pessoa que asemprega, sob pena de não comportaremnenhuma grande eficácia.

Por outro lado, esta fixidez nunca écompleta, porque só diz respeito aossinais artificiais, cuja uniformidade faz

sobressair melhor as variaçõesespontâneas da linguagem natural, quermusical, quer mímica, sempre maisestética que a outra.

Esta originalidade poética sedesenvolverá muito quando a educaçãoregenerada houver assaz exercitadotodos os positivistas nas apreciações, emesmo nas composições,correspondentes, como vo-lo indicareina terceira parte deste catecismo. Entãoa arte geral será sempreconvenientemente assistida pelas artesespeciais, pois que todos se terãofamiliarizado com o canto, baseessencial da música, e com o desenho,fonte geral da tríplice arte da forma,

pintada, esculturada ou construída.Enfim, cada elaboração do culto será, asmais das vezes, adornada comsuplementos especiais avisadamenteescolhidos [pág. 167] no tesouroestético da humanidade. Ainda que esteaditamento pareça limitado ao cultopúblico, o culto privado admite umaaplicação útil e freqüente dele, contantoque os empréstimos sejam feitos comdiscernimento e moderação. Osverdadeiros poetas tendo sempreexprimido os principais sentimentos denossa imutável natureza, suas produçõescomportam amiúde uma suficienteanalogia com as nossas própriasemoções. Quando esta coincidência, semser completa, muito se aproxima de o

ser, tais empréstimos poéticos não nosoferecem só o mérito intelectual de umaexpressão mais perfeita. Neles achamossobretudo o encanto moral de umasimpatia pessoal. Quanto mais antigossão esses ornamentos, mais nos convém,sancionando os nossos próprios afetospor essa harmonia espontânea em quenos sentimos, não só com o eminenteautor, mas também com todas asgerações cujas efusões ele temsucessivamente assistido. Mas esteprecioso auxílio só se torna de umaeficácia plena sob a condição de ficarsempre puramente acessório, embora asua participação proporcional devavariar conforme os casos, como vo-loindicarei daqui a pouco.

A MULHER — Antes de me explicardesa influência científica do culto positivo,rogo-vos, meu pai, que esclareçais umagrave dificuldade, naturalmentesuscitada pela exposição anterior. O

culto e a poesia se me afiguram por talmodo confundidos em nossa religião queo surto comum daquele e desta pareceexigir uma classe sacerdotalinteiramente distinta da que desenvolvee ensina o dogma. Sinto que estaseparação seria em extremo perigosa,estabelecendo uma rivalidade intratávelentre essas duas corporações, paradecidir-se a qual delas pertenceriafinalmente a direção do regime, que domesmo modo poderia convir a ambas.

Este conflito antolha-se-me tão graveque cumpre, de necessidade, desfazê-lo,sob pena de comprometer radicalmentea organização geral do nossosacerdócio, que ficaria desde logoincapaz de presidir à vida privada, esobretudo à vida pública. Mas, poroutro lado, não compreendo comopoderemos evitar suficientemente estacolisão, pois que a cultura poética e oestudo filosófico parecem exigir regimesinconciliáveis.

O SACERDOTE — Este erro, queimporta muito retificar, constitui, minhafilha, um dos principais resultados daanarquia moderna, que tende por todaparte a dispersar nossas forças por meio

de uma deplorável especialidade, nãomenos absurda que imoral. No estadonormal só os trabalhos práticos sãoverdadeiramente especiais, pois queninguém pode fazer tudo.

Mas, cada qual devendo conceber tudo,a cultura teórica deve, pelo contrário,permanecer sempre indivisível. Suadecomposição fornece o primeiro sinalda anarquia. É assim que pensava aantiguidade teocrática, única sociedadeplenamente organizada até hoje. Quandoos poetas aí se separaram dosacerdócio, a decadência destecomeçou.

Se bem que o gênio filosófico e o gêniopoético não possam nunca achar

simultaneamente altos destinos, anatureza intelectual de ambos é em tudoidêntica. Aristóteles teria sido umgrande poeta e Dante um filósofoeminente se a situação históricahouvesse sido menos científica para ume menos estética para o outro. Todasestas distinções escolásticas foramimaginadas e sustentadas por pedantesque, não possuindo nenhuma espécie degênio, nem sequer sabem apreciar ogênio alheio. A superioridade mental ésempre semelhante entre as diferentescarreiras humanas: a escolha de cada umé determinada pela sua situação,sobretudo histórica, porquanto a espéciedomina sempre o indivíduo. [pág. 168]

A este respeito, a única diferençaessencial que realmente existe é a queresulta da continuidade natural doserviço filosófico, em oposição àintermitência necessária do serviçopoético. Os grandes poetas são osúnicos eficazes, mesmointelectualmente, e sobretudomoralmente; todos os outros fazem maismal do que bem: ao passo que osmenores filósofos podem serverdadeiramente aproveitados, quandoassaz honestos, sensatos e corajosos. Aarte, devendo sobretudo fomentar emnós o sentimento da perfeição, nãosuporta nunca a mediocridade. Overdadeiro gosto supõe sempre umagrande suscetibilidade para sentir viva

repulsão pelas produções inferiores.Desde Homero até Walter Scott, nãoexistem no Ocidente senão treze poetasverdadeiramente grandes, dois antigos,onze modernos, incluindo mesmo nestenúmero três prosadores. Entre os outrostodos não se poderia citar mais de setecuja leitura possa ou deva tornar-sediária. Quanto ao resto, será, semdúvida, destruído quase inteiramente,por tão nocivo ao espírito como aocoração, quando a educação regeneradahouver permitido extrair dele todos osdocumentos úteis, sobretudo históricos.Não há, pois, que constituir, nasociocracia ainda menos que nateocracia, uma classe fixa,exclusivamente ocupada da cultura

poética. Mas os padres, habitualmentefilósofos, se tornarão momentaneamentepoetas quando a nossa Deusa precisarde novas efusões gerais, que bastem emseguida, durante muitos séculos, ao cultopúblico e privado. As composiçõessecundárias, naturalmente maisfreqüentes, ficarão, de ordinário,entregues à espontaneidade feminina ouproletária. Quanto às duas artesespeciais, a aprendizagem prolongadaque elas exigem, sobretudo em relação à

forma, obrigará, sem dúvida, aconsagrar-lhes alguns mestresescolhidos, que a educação positivaindicará espontaneamente ao sacerdóciodiretor. Eles virão a ser verdadeirosmembros deste ou permanecerão

simples pensionistas, conforme anatureza deles for mais ou menossintética.

32 Estes treze poetas são os seguintes:Homero, Ésquilo, Dante, Tomás deKémpis, Ariosto, Tasso, Cervantes,Shakespeare, Calderón, Corneille,Milton, Molière, Walter Scott. AugustoComte servia-se da figura de umtriângulo retângulo para colocar estestreze nomes, pelo modo por que se vê nafigura abaixo, reprodução de uma cópiaque nos foi enviada pelo Dr. Audiffrent.

[pág. 169]

A MULHER — Semelhanteesclarecimento permite-vos, meu pai,passar imediatamente à vossa últimaexplicação geral sobre a eficácia denosso culto. Sua aptidão estética parece-me evidente.

Não vejo, porém, em que possa consistirsua influência científica.

O SACERDOTE — Consiste, minhafilha, em desenvolver melhor por todaparte a lógica universal, sempre fundadasobre um digno concurso dos sinais, dasimagens e dos sentimentos, para assistira elaboração mental. A lógica dossentimentos é mais direta e mais

enérgica que qualquer outra; porém osseus meios são demasiado vagos einflexíveis. Eminentemente disponíveise assaz multiplicados, os sinaisartificiais compensam, por esta duplapropriedade, a menor eficácia lógicaque resulta de sua fraca e indiretaligação com os nossos pensamentos.Mas as imagens devem completar esteconjunto de recursos intelectuais, emesmo só elas é que podem instituí-losuficientemente, em virtude da naturezaintermediária que lhes é própria. Ora, ésobretudo em relação a este laço normalde nossa verdadeira lógica que o cultodeve ser eficaz, conquanto ele tambémdesenvolva os outros dois elementos. Aeste respeito, a criança que dignamente

reza exercita melhor o seu aparelhomeditativo do que o algebrista orgulhosoque, por falta de ternura e deimaginação, não cultiva, no fundo, senãoo órgão da linguagem, mediante umagíria especial, cujo bom emprego émuito limitado.

Esta indicação faz assaz entrever oprincipal resultado científico do cultopositivo. Vê-se, assim, que ele só dizrespeito ao método propriamente dito emuito pouco à doutrina, salvo as noçõesmorais, e mesmo intelectuais, que asnossas práticas religiosasespontaneamente proporcionam. Ométodo, porém, terá sempre mais valordo que a doutrina, como os sentimentos

em relação aos atos, e como a moralcomparada com a política. A maiorparte dos trabalhos teóricos até aquiacumulados quase que não têm senão umvalor lógico: amiúde só nos ensinamnoções ociosas, e algumas vezesnocivas. Se bem que este contrasteprovisório haja de diminuir muito,quando a disciplina enciclopédica noshouver libertado da mixórdiaacadêmica, a verdadeira lógica nãocessará nunca de prevalecer sobre aciência propriamente dita, sobretudopara o público, e mesmo no sacerdócio.

A MULHER — Só me resta perguntar-vos, meu pai, qual deve ser o destinoespecial das duas outras conferências

que me prometestes acerca do cultopositivo. Conquanto eu sinta bem quenão exploramos bastante este belodomínio, não vejo nele o ponto paraonde devemos dirigir ainda os nossosesforços.

O SACERDOTE — Vós ocompreendereis, minha filha,considerando que o nosso culto deveser, sob pena de malogro radical,primeiro privado, depois público. Taisserão os objetos respectivos das duasconversações seguintes. Mas, antes deencetar a matéria, vossa atenção geralprecisa apreciar diretamente esta grandesubordinação, da qual depende, nofundo, a principal eficácia da religião

positiva.

A fim de apanhar melhor essadependência, concebei estes dois cultoscomo endereçados respectivamente oprimeiro à Mulher, o segundo àHumanidade. Sentireis, então, que anossa Deusa não comporta comoadoradores sinceros senão os que seprepararam para seu culto augusto pormeio de uma prática condigna dassecretas homenagens diariamentedevidas aos seus melhores órgãos,sobretudo subjetivos, e mesmoobjetivos. Em uma palavra, a verdadeiraIgreja tem sempre por base primitiva asimples Família, ainda mais na ordemmoral do que sob o mero aspecto social.

O coração não pode evitar este primeiroinício, conservado em seguida comoestimulante habitual, do mesmo modoque o espírito não pode desprezar osmenores graus enciclopédicos para subiraos mais [pág. 170] elevados, que lhefazem sentir sempre a necessidade de seretemperar na fonte de onde partiu.

É sobretudo a prática assídua do cultoprivado que há de distinguir finalmenteos verdadeiros positivistas dos falsosirmãos com que vamos ser obstruídoslogo que a verdadeira religiãoprevalecer. Sem este sinal, uma fácilhipocrisia usurparia logo a consideraçãoque só é devida aos adoradores sincerosda Humanidade. Entre esta e a Família

cumprirá mesmo desenvolver ointermédio normal que resulta dossentimentos naturais, hoje vagos eimpotentes, que nos ligam de modoespecial à Pátria propriamente dita. Aimpossibilidade de bem cultivar estesafetos intermediários senão emassociações assaz restritas fornecerásempre o melhor motivo para a redução,que mais tarde terei de vos explicar, dosgrandes Estados atuais a simplescidades convenientemente escoltadas.[pág. 171]

QUARTA CONFERÊNCIA

CULTO PRIVADO

A MULHER — O culto privado parece-me, meu pai, que se deve compor, comoa existência correspondente, de duaspartes bem distintas, uma pessoal, outradoméstica, cuja separação afigura-seindispensável para que ele possa serexplicado.

O SACERDOTE — Esta divisãonatural, que eu não devia misturar com aprincipal decomposição do culto,determina, de fato, minha filha, o planode nossa conferência atual. Duasgrandes instituições sociolátricas, umarelativa aos verdadeiros anjos da

guarda, outra aos nove sacramentossociais, vão caracterizar aquirespectivamente em primeiro lugar oculto pessoal, depois o culto doméstico.Os motivos que fazem com que estedependa daquele são, em menor escala,essencialmente semelhantes aos querepresentam o conjunto do culto privadocomo a única base sólida do cultopúblico. Mais íntimo que qualqueroutro, o culto pessoal é o único quepode desenvolver assaz hábitosdecisivos de uma adoração sincera, semos quais nossas cerimônias domésticase, com mais forte razão, nossassolenidades públicas careceriam deeficácia moral. A sociolatria instituiassim, para cada coração, uma

progressão natural, onde as efusõesindividuais preparam dignamente ascelebrações coletivas, pelo intermédionormal das consagrações domésticas.

A MULHER — Pois que o culto íntimose torna, assim, a primeira base de todasas nossas práticas sagradas, rogo-vos,meu pai, que me expliqueis diretamentea verdadeira natureza dele.

O SACERDOTE — Ele consiste, minhafilha, na adoração cotidiana dasmelhores personificações que nos sejadado assinalar à Humanidade, à vista doconjunto de nossas relações privadas.

Toda a existência do Ser supremofundando-se no amor, único laço quereúne voluntariamente os seus elementosseparáveis, o sexo afetivo constituinaturalmente o representante maisperfeito, e ao mesmo tempo o principalministro do Grande Se. A arte jamaispoderá representar a Humanidade demodo condigno senão sob a formafeminina.Mas a providência moral denossa Deusa não se exerce só pela açãocoletiva do vosso sexo sobre o meu.Esse ofício fundamental resultasobretudo da influência pessoal quecada digna mulher desenvolve semcessar no seio de sua própria família.Do santuário doméstico dimana decontínuo esse santo impulso, único que

nos pode preservar da corrupção morala que sempre nos dispõe a existênciaprática ou teórica. Sem tais raízesprivadas, a ação coletiva da mulhersobre o homem não comportaria, poroutro lado, nenhuma eficáciapermanente. É também na família que serealiza uma apreciação suficiente dosexo afetivo, do qual cada um de nós sópode conhecer de modo real os tiposcom que vive intimamente.

Eis aí como, no estado normal, cadahomem acha em torno de si verdadeirosanjos da guarda, ao mesmo tempoministros e representantes do GrandeSer. A adoração secreta deles,consolidando e desenvolvendo a

influência contínua que lhes cabe, tende[pág. 173] diretamente a nos tornarsempre melhores e mais felizes, fazendogradualmente prevalecer o altruísmosobre o egoísmo, pela expansão de um ecompressão do outro. Nossa justagratidão pelos benefícios já recebidostransforma-se, assim, em fonte natural denovos progressos. A feliz ambigüidadeda palavra francesa patron33 caracterizaassaz esta dupla eficácia do cultoíntimo, no qual cada anjo deve serigualmente invocado como protetor ecomo modelo.

33 Com efeito, patron, em francês,designa ao mesmo tempo patrono

(protetor) e padrão (modelo). A mesmaambigüidade caracterizou outrora, emportuguês, a palavra patrão, que hojetem um sentido mais restrito.

A MULHER — Este primeiro apanhadodeixa-me, meu pai, muito indecisa sobrea natureza do tipo pessoal, que, parece-me, poderia dimanar, do mesmo modo,de qualquer uma das grandes relaçõesdomésticas.

O SACERDOTE — Com efeito, minhafilha, cumpre combinar dignamente trêsdessas relações para que o cultoangélico comporte uma eficácia plena.Esta multiplicidade se acha

dogmaticamente indicada pela de nossosinstintos simpáticos, a cada um dosquais corresponde especialmente umadas principais influências femininas. Amãe, a esposa e a filha devem, em nossoculto, como na existência que eleidealiza, desenvolver respectivamenteem nós a veneração, o apego e abondade.

Quanto à irmã, seu impulso próprio émuito pouco distinto, e podesucessivamente prender-se a cada umdos três tipos essenciais. O

conjunto deles nos representa os trêsmodos naturais da continuidade humana,em relação ao passado, ao presente e aofuturo, como também os três graus da

solidariedade que nos ligam aossuperiores, aos iguais e aos inferiores.Mas a harmonia espontânea dos trêstipos não pode ser assaz mantida senãomediante a subordinação natural deles,que deve fazer prevalecer habitualmenteo anjo materno, sem que a sua docepresidência altere jamais os dois outrosimpulsos.

Para o principal destino deste cultoíntimo, que de ordinário se refere àidade madura de cada adorador,concorre o fato de ter um dos três tiposfemininos já se tornado subjetivo namaioria dos casos, ao passo que um dosoutros se conserva ainda objetivo.

Esta mistura normal aumenta a eficáciade tais homenagens, onde a força e anitidez das imagens ficam, assim, maiscombinadas com a consistência e apureza dos sentimentos.

A MULHER — Conquanto estaexplicação se me afigure muitosatisfatória, sinto, meu pai, uma grandelacuna com relação ao meu própriosexo, cujas necessidades morais meparecem ser aqui desprezadas. Nossaternura especial não pode, contudo, nosdispensar dessa cultura habitual.

O SACERDOTE — A pluralidade dostipos angélicos fornece facilmente,minha filha, a solução normal destagrave dificuldade, que de outro modo

seria insuperável. Com efeito, o anjoprincipal é o único que deve ser comumaos dois sexos, tomando cada um destesao outro os dois anjos complementares.Porquanto a mãe tem para ambos ossexos igual preponderância, não sócomo fonte essencial de nossaexistência, mesmo física, mas sobretudoem virtude de sua presidência normal noconjunto de nossa educação. A estaadoração comum, vosso sexo ajunta oculto do esposo e do filho, pelosmotivos acima indicados para o meuquanto à esposa e à filha. Somente estecontraste é quanto basta paracorresponder às necessidadesrespectivas, que exigem um patrocínioadequado a desenvolver especialmente,

de um lado a energia e do outro aternura.

A MULHER — Apesar do atrativo quejá me inspira esta santa instituição,ainda encontro nela, meu pai, duasimperfeições gerais, quer por nãoutilizar todas as relações privadas, querpor não haver previsto assaz ainsuficiência muito freqüente dos tiposnaturais.

O SACERDOTE — Este duplo óbicedesaparece, minha filha, tendo-se emconta os diversos tipos acessórios quese prendem espontaneamente a cada umdos nossos três [pág. 174] tiposprincipais, segundo a conformidade dossentimentos e a similitude dos laços. Em

torno da mãe agrupam-se naturalmente,em primeiro lugar, o pai, e algumasvezes a irmã, depois o mestre e oprotetor, além das relações análogas quese podem multiplicar muito na família, esobretudo fora dela. Estendendo amesma apreciação aos outros tipos,instituímos uma série de adorações,gradativamente menos íntimas, porémcada vez mais gerais, de onde resultauma transição quase insensível do cultoprivado para o culto público. Estedesenvolvimento normal tambémpermite preencher, tanto quantopossível, as lacunas excepcionais,substituindo, em caso de necessidade,um dos tipos essenciais pelo seu melhoradjunto. Pode-se, assim, renovar

subjetivamente as famílias malcompostas.

A MULHER — À vista desteesclarecimento complementar, só meresta, meu pai, pedir-vos explicaçõesmais precisas sobre a instituição geraldas orações que correspondem a esteculto fundamental.

O SACERDOTE — O culto íntimoexige, minha filha, três oraçõescotidianas: ao levantarmo-nos, aoaproximar-se o sono e no meio dasocupações práticas ou teóricas. Aprimeira, mais extensa e mais eficaz queas outras duas, faz começar cada diahumano por uma digna invocaçãoangélica, única capaz de nos dispor

habitualmente ao bom emprego denossas forças quaisquer. Na últimaexprime-se a gratidão devida a essaproteção cotidiana, de modo a prolongarsua eficácia durante o sono. A do meiodo dia deve-nos libertar por algunsmomentos dos impulsos teóricos epráticos, para melhor fazer penetrarneles a influência afetiva, de que elestendem sempre a nos afastar.

Semelhante destino logo indica asépocas respectivas das três precespositivistas, e mesmo os modos de suarealização. A primeira terá lugar, antesde qualquer ocupação, no altardoméstico, instituído de conformidadecom as nossas melhores recordações, e

na atitude da veneração.34 A última,porém, deve efetuar-se no leito eprolongar-se, tanto quanto possível, atéa invasão do sono, a fim de assegurarmelhor a calma cerebral, quandoestamos menos garantidos contra astendências viciosas.

Posto que a hora da oração média nãopossa ser tão bem determinada, pois quedeve variar segundo as conveniênciasindividuais, importa que cada um lhe dê,pelo modo que puder, uma fixidezrigorosa, que facilitará as disposiçõesque ela exige.

34 Isto é, de joelhos.

A duração respectiva de nossas trêsorações cotidianas é analogamenteindicada destino próprio de cada umadelas. Em geral, convém que a da manhãdure duas vezes mais, a do meio duasvezes menos, que a da noite. Quando oculto íntimo se acha plenamentedesenvolvido, a oração principalabsorve espontaneamente toda aprimeira hora de cada dia. É isto devidosobretudo à decomposição de sua faseinicial em duas partes que duram tantocomo a fase final, fazendo preceder acomemoração comum a todos os dias dasemana pela que se torna peculiar a cadaum deles. Daí resulta a divisão usual da

reza da manhã em três tempos iguais, emque prevalecem, respectivamente,primeiro as imagens, depois os sinais, epor fim os sentimentos. As duas outraspreces não comportam a mesmaproporção entre a comemoração e aefusão. Ao passo que de manhã estadura, ao todo, duas vezes menos queaquela, a relação torna-se inversa ànoite e a igualdade distingue a do meiodo dia. Facilmente explicareis estasdiversidades secundárias. Convido-vos,porém, a notar que, à vista do conjuntodestas indicações, a duração total denosso culto cotidiano alcança somenteduas horas, mesmo para aqueles que sãolevados a reproduzir à noite a oração domeio do dia.

Cada positivista consagrará, portanto,ao seu íntimo aperfeiçoamento cotidianomenos tempo do que absorvem hoje asleituras viciosas e as diversões inúteisou funestas. É só aí que se efetua o surtodecisivo da vida subjetiva, em virtudede nossa identificação crescente com oente adorado, cuja imagem gradualmentepurificada se torna mais viva [pág. 175]e mais nítida em cada novo ano de culto.Por estas práticas secretas, cada qual seprepara para receber dignamente aexcitação simpática que resultará dapublicidade peculiar aos outros ritossagrados de nossa religião. Espero queas nossas regras sociolátricas, graças aum tal conjunto de aptidões morais,poderão superar, na elite dos dois sexos,

a grosseria atual dos costumesocidentais. As almas vulgares e incultasconsideram ainda como perdido todo otempo que não é preenchido pelotrabalho material. Nas classescultivadas já se reconhece o valorpróprio do exercício meramenteintelectual. Mas desde o fim da IdadeMédia o homem tem esquecido por todaparte o valor direto e superior da culturamoral propriamente dita. E quase seenvergonharia de lhe consagrar tantotempo quanto lhe dedicava diariamenteo grande Alfredo,35 sem que issoalterasse de modo algum sua admirávelatividade.

35 Alfredo, o Grande, rei da Inglaterra.“Ele dividia habitualmente seu tempoem três porções iguais: uma eraconsagrada ao sono, às refeições e aosexercícios do corpo; outra, ao despachodos negócios; a terceira, ao estudo e àdevoção.” (Hume, História daInglaterra) — Alfredo ocupa nocalendário concreto o primeiro domingodo mês de Carlos Magno.

Para completar esta teoria especial dasorações cotidianas, devo assinalar-vos aeste respeito a desigual participação dosornamentos, sempre acessórios, tiradoscom critério do tesouro estético dahumanidade. Eles são naturalmente mais

próprios para secundar a efusão do quea comemoração. Por conseguinte, essaassistência convém mais à noite do quepela manhã. Mas este auxílio ésobretudo destinado a dispensar-nos daespontaneidade que de ordinário nosfalta na prece média, onde a efusão finalse pode efetuar quase inteiramente pormeio de uma acertada escolha de trechospoéticos. Quando o canto e o desenho setiverem tornado por toda parte tãofamiliares como a palavra e a escrita,esta contribuição exterior satisfará maisnossas necessidades interiores, duranteesses langores demasiado freqüentes denossas melhores emoções.

36 É mister completar tudo quanto ficouexplicado sobre a oração positivistacom os seguintes trechos da PolíticaPositiva (tomo IV, pp. 114-118):

“Devo agora completar a exposição doculto pessoal explicando o conjunto depráticas cotidianas, únicas que podemproporcionar-lhe uma eficáciasuficiente. Todas devem ser qualificadasde preces, reduzindo este termonecessário ao nobre sentido que asalmas ternas apanharam cada vez maisatravés do egoísmo teológico. Então eledesigna sempre uma comemoraçãoseguida de efusão.

“No culto íntimo, estas duas partesessenciais da prece positiva tomam,

quase igualmente, um destino concreto,dirigido sobretudo ao principalpatrocínio, a fim de concentrar melhoras emoções. Conquanto a fase ativa devadiretamente tornar-se mais decisiva doque a fase passiva, esta servehabitualmente de base àquela, que deoutro modo não poderia comportarbastante profundeza. Por isso é que, naprincipal prece cotidina, a efusão durametade menos do que a comemoração.Porém esta deve então decompor-se emduas fases iguais: a primeira, peculiar acada dia da semana, segundo asrecordações que a ele se referem; asegunda, comum a todos os dias, para aílembrar sem cessar o conjunto dasrelações, contempladas conforme a

verdadeira sucessão delas. O campomais vasto da última não deve fazê-ladurar mais, porque os sinais dominamnela, ao passo que a outra empregasobretudo as imagens. Assim preparadapela contemplação mais completasucedendo à mais intensa, a efusão,sempre sintética, tende diretamente parao destino geral do culto íntimo. Tal é adecomposição normal da prece pessoalem três fases de igual duração, cujoconjunto constitui uma progressãocerebral, onde a preponderânciasucessiva das imagens, dos sinais e dossentimentos, deve terminar na evocaçãosubjetiva que caracteriza a eficácia daadoração.

“Este resultado decisivo do culto intimonão pode nunca adquirir a nitidez nem aintensidade das impressões objetivas.Mas, como este limite ideal é atingido, ealgumas vezes excedido, na exaltaçãomórbida, o estado normal permite quedele nos aproximemos cada vez mais, àmedida que a assiduidade das adoraçõescotidianas vai desenvolvendo a eficáciacerebral delas. As almas dignas podemassim obter satisfações desconhecidasdos corações sem cultura, e mesmo dosque dirigem suas homenagens a entesheterogêneos.

“A fim de aumentar a energia destaspráticas habituais, importa empregar

nelas criteriosamente o concurso dosentido mais simpático com o maissintético, aliando os sons às formas. Sebem que a prece oral pareça reservadaàs celebrações coletivas, sempre sereconheceu que ela pode tambémaperfeiçoar a adoração solitária,freqüentes vezes qualificada deinvocação. Todavia, ela convém mais àefusão do que à comemoração, cujaprimeira fase sobretudo deve empregá-la pouco. [pág. 176]

“O conjunto destas indicações bastapara representar a prece cotidiana dospositivistas como uma obra de arte, cujacomposição pertence a cada adorador,que é o único que pode fazer ali

concorrer dignamente os sons e asformas, a fim de exprimir melhor seussentimentos. Esta combinaçãoespontânea dos dois modos estéticosadquire mais eficácia quando secompleta a positividade pelafetichidade, sem que vãos escrúpulosdevam, jamais, demover-nos de animaringenuamente todos os objetos assazligados à adoração. Conquanto nada aípossa dispensar-nos da originalidadedas composições, estas podem seraperfeiçoadas mediante aceitadosempréstimos ao tesouro poético daHumanidade. Contanto que essasfórmulas gerais sejam assaz conformescom as nossas emoções, a assistênciamoderada delas deve aumentar o poder

das emoções, ativas ou passivas,proporcionando-lhes, além da sanção deum órgão eminente, o concurso ideal detodas as almas que ele comoveu.

Mas a plenitude estética da educaçãopositiva permitirá que se complete esteauxílio subordinando à arte fundamentalseus dois auxiliares especiais, quando ocanto e o desenho se tiverem tornado tãofamiliares quanto a palavra e a escrita.Serão aí sobretudo destinados acompensar a uniformidade necessária decada prece, cujo fundo, uma vezinstituído, não deve receber senão rarosmelhoramentos, em virtude denecessidades sentidas durante muitotempo, a fim de que o hábito facilite a

expansão. Como toda variedade tem delimitar-se ao desenvolvimento, fônicoou mímico, das fórmulas consagradas, asduas artes especiais o tornarão maiscompleto e mais enérgico se aassistência deles não exigir esforçosatuais.

“Quanto à pluralidade das precescotidianas, cumpre reconhecer primeiroo predomínio normal da adoração queconsagra a primeira hora de cada dia acolocar o conjunto deste sob opatrocínio das melhores personificaçõesda Humanidade. É aí que todos os meiossecundários devem mais concorrer paracompletar cada uma das três fases doculto pessoal. Mas, na proximidade do

sono, uma prece conveniente, durando ametade do tempo, protegerá a harmoniacerebral contra as perturbaçõesnoturnas. Enfim, pelo meio do dia, amais curta das adorações cotidianassuspenderá as ocupações, teóricas oupráticas, para recordar-nos afetivamenteo destino fundamental que elas tendem adesprezar. Tais são as três precescotidianas do verdadeiro positivista,que deverá saber proporcionarconvenientemente nelas a comemoraçãoe a efusão, assim como graduar comcritério o uso dos meios acessórios, semque seja necessário especificar aquiestas fáceis explicações.

“Porém, estas práticas cotidianas, que se

devem concentrar na padroeiraprincipal, exigem um complementohebdomadário, no qual essa presidênciacontínua, assistida pelos dois outrostipos essenciais, permita o digno surtodas homenagens pessoalmente devidas atodas as adjunções. As propriedadesnuméricas que dirigiramespontaneamente a instituição subjetivadesse período (a semana) devemintroduzi-lo no culto íntimo, posto queele convenha melhor às celebraçõespúblicas. Dando maior desenvolvimentoa algumas destas solenidadeshebdomadárias, cada qual construirápara si festas anuais, que completarão aadoração pessoal, em conseqüência desua relação normal com o segundo

elemento objetivo da coordenação dostempos. Seria ordinariamente supérfluoinstituir celebrações mensais, quando ouso universal do calendário positivista,explicado adiante, fará concordar asdatas peculiares aos dois períodosartificiais. Cada um dos dois cultosextremos deve apenas oferecer trêsgraus normais: cotidiano, hebdomadário,anual, em relação à adoração pessoal;hebdomadário, mensal, anual, nassolenidade públicas.

“Para manter a continuidadesociolátrica, a prece principal cotidianaexige uma precaução habitual destinadaa prevenir a divergência proveniente deseu início variar conforme os dias da

semana. A conexão estabelece-semediante um preâmbulo uniforme,constituindo uma curta invocação, à qualpreside uma das imagens secundáriasque se referem à véspera. Se este dianão tiver deixado objetivamente senãouma única recordação, colher-se-ão embreve as outras nas impressõessubjetivas que há de produzirespontaneamente o hábito do culto, cujasprincipais influências se transformarãoem acontecimentos pessoais.

“Em segundo lugar, a faculdade desuspender voluntariamente a visãopermite-nos proporcionar às imagensinteriores um acréscimo de intensidadeque os resultados da audição não

comportam. Contudo, não convémsubtrair os olhos ao espetáculo exteriora fim de vermos melhor em nós mesmos,quando a obscuridade forespontaneamente suficiente. Porquanto oesforço necessário para nos isolarmosassim desvia uma parte do podercerebral, ao passo que o esforço exigidopela contemplação objetiva concorrepara a evocação anterior, aproximandonossa situação da que primitivamentenos afetou.

“Cumpre também anotar, a respeito detodos os modos peculiares à adoraçãoíntima, uma precaução suscitada pelasua natureza concreta, em conseqüênciado estado subjetivo que ordinariamente

apresenta a imagem preponderante emesmo a maior parte das outras. Emrelação a cada um desses entesobjetivamente extintos, não devemostemer contemplar habitualmente acatástrofe que nos privou dele. O quadrode seus últimos momentos deve figurardignamente em cada adoração, a fim decaracterizar melhor aí a inauguraçãonatural da eternidade subjetiva quequeremos, sob sua assistência, merecercom ele.”

Finalmente, devemos assinalar ainovação introduzida no culto íntimo porHenry Edger, e aceita pelo Mestre, queconsiste em consagrar cada um dos diasda semana à repressão especial de um

dos sete instintos egoístas (Lettres àEdger, pp. 24-25). [pág.177]

A MULHER — Tendo assazcompreendido nosso culto pessoal,esforço-me, meu pai, por pressentir emque deverá consistir o culto domésticopropriamente dito. Mas não posso aindaformar espontaneamente uma idéiasatisfatória. Vejo bem que, assim comoo culto íntimo, pode o culto domésticoinstituir uma adoração assídua dos tiposcomuns a toda a família. Do mesmomodo pode ele reproduzir, para estaassociação elementar, as invocaçõescoletivas que o culto público endereçadiretamente à humanidade. Estas duas

ordens de práticas religiosas, sob osacerdócio espontâneo do chefe dafamília, comportam, sem dúvida, umaalta eficácia moral. Todavia, isto nãobasta para imprimir ao nosso cultodoméstico um caráter verdadeiramentedistinto, que não o confunda com nenhumdos outros dois cultos, aos quais eledeve servir de intermediário.

37 O extrato seguinte da PolíticaPositiva (tomo IV, pp. 120-121)completa o que ficou dito no texto sobreo culto doméstico:

“Tendo assaz explicado o culto

fundamental, devo caracterizar agora osegundo elemento da sociolatria. Aprimeira vista parece não se distinguirdos outros dois senão pelo esboçodoméstico da adoração concreta ou daefusão abstrata que lhes sãorespectivamente próprias. Conquantoesta dupla diferença não comporteinstituições especiais, ela exige novaspreces, adaptadas ao primeiro grau deassociação (a família).

Tornada assim coletiva, a adoraçãoconcreta estende-se mais, sobretudoquanto ao passado, quando o chefe dafamília invoca, como deuses, seusprincipais antepassados, cuja evocaçãosubjetiva, assistida dos meios estéticos,

deve reanimar os sentimentos comuns. Osacerdócio espontâneo, da mãe, em seusantuário normal, prepara o culto doGrande Ser, que ela aí personifica,mediante preces abstratas das quais meuprefácio geral já indicou uma feliztentativa”. *

*Augusto Comte refere-se ao Ensaiosobre a Oração, por José Lonchampt, deque falaremos adiante. (M. L.)

O SACERDOTE — A instituição dossacramentos sociais preenche, minhafilha, esta condição necessária. É poreles que o culto doméstico se distingueprofundamente dos outros dois, ao passo

que lhes fornece uma transição natural.Consiste essa instituição em consagrartodas as fases sucessivas da existênciaprivada, ligando cada uma delas à vidapública. Daí resultam os nossos novesacramentos sociais: a apresentação, ainiciação, a admissão, a destinação, ocasamento, a madureza, o retiro, atransformação e, enfim, a incorporação.A sucessão invariável destessacramentos constitui uma série depreparações pelas quais, durante oconjunto da vida objetiva, cada dignoservidor da Humanidade tendegradualmente para a eternidadesubjetiva que deve erigi-lo, afinal, emórgão próprio da deusa.

A MULHER — Posto que os limitesnormais deste catecismo vos vedem,meu pai, uma explicaçãoverdadeiramente completa de todos osnossos sacramentos, espero quepodereis suficientemente caracterizaraqui cada um deles.

O SACERDOTE — Pelo primeiro,minha filha, a religião final consagrasistematicamente cada nascimento, comofizeram espontaneamente todas asreligiões preliminares. A mãe e o pai donovo rebento da Humanidade vêmapresentá-lo ao sacerdócio, que recebedeles o compromisso solene de oprepararem convenientemente para oserviço da deusa. Esta garantia natural é

completada por uma dupla instituição,cujo germe o positivismo se honra de tertomado ao catolicismo, desenvolvendo-o sob a inspiração social. Um parartificial, por escolha dos pais, mas coma aprovação do sacerdócio, proporcionalivremente ao futuro servidor do GrandeSer uma nova proteção, sobretudoespiritual, e, em caso de necessidadetemporal, à qual se associam todas astestemunhas especiais. O apresentadorecebe também, de suas duas famílias,dois patronos particulares, um teórico,outro prático, que ele própriocompletará por ocasião de emancipar-se, impondo-se a si mesmo um terceiroprenome, tirado igualmente dosrepresentantes sagrados da Humanidade.

38 É necessário adotarmos este termo(prenome) com a significação precisaque tem em francês. Nossa expressão —nome de batismo — só pode seraplicada aos casos cristãos. V. nossoDiscurso Consecratório daApresentação, Rio, 1885.

A apresentação deverá efetuar-se, tantoquanto possível, durante o primeiro ano,antes do fim do aleitamento (Lettres àEdger, p. 18); e o seu adiamento nuncadeverá exceder o 14.° ano (Carta aLaurent, v. Lettres d’Auguste Comte àDivers, tomo I).

39 Os representantes sagrados da

Humanidade são os tipos que figuram nocalendário histórico. Cumpre, porém,atender à restrição estabelecida porAugusto Comte numa carta ao seudiscípulo norte-americano Henry Edger:“Quanto ao prenome provisório quetomastes,* devo recomendar-vos, paraevitar um precedente vicioso, quecircunscrevais doravante essas escolhasaos meses de São Paulo e de CarlosMagno, onde se encontram os únicostipos femininos que comportam opatrocínio moral (excetuando, todavia,Isabel, a Católica, e Maria de Molina,no mês de Frederico).

Todas as outras mulheres do calendáriohistórico, não representando senão o

mérito intelectual, não podem servir depadroeiras, mesmo provisoriamente.Com mais forte razão cumpre assimjulgar as escolhas masculinas,** amenos que não sejam aplicadas ameninos, e neste caso o mês de Césarpode ser juntado aos outros dois (Lettresà Edger, p. 21).

* Trata-se de uma menina. (M. L.)

** Confessamos de plano que não temoscerteza sobre a verdadeira interpretaçãodeste típico final. A solução que nosparece mais aceitável é admitir queAugusto Comte refere-se aqui a nomesde homens tornados femininos, comoAlbertina, de Alberto, etc.

(M. L.) [pág. 178]

Na civilização antiga, este primeirosacramento.era amiúde recusado,sobretudo aos entes julgados incapazesda atividade destrutiva que entãoprevalecia. Mas a sociabilidademoderna utilizando cada vez mais todasas naturezas, a apresentação será quasesempre aceita pelo sacerdócio, salvo emcasos tão excepcionais que não énecessário prevê-los.

O segundo sacramento é qualificado deiniciação porque marca o primeiro surtoda vida pública, quando o menino passa,aos catorze anos, da educação

espontânea, que sua mãe dirigia, para aeducação sistemática, ministrada pelosacerdócio. Até então os conselhos dopadre só se endereçavam aos paisnaturais e artificiais, para lembrar-lhesos seus deveres essenciais durante aprimeira infância. Mas aqui o novo serrecebe diretamente advertênciasreligiosas, destinadas sobretudo apremunir-lhe o coração contra asreações viciosas muito amiúde inerentesà cultura teórica a que ele vai sesubmeter. Este segundo sacramento ésuscetível de adiamento, e algumasvezes de recusa, ainda que raramente, sea educação doméstica não tiver dadoresultado satisfatório.

Sete anos depois, o jovem adepto,primeiro apresentado, em seguidainiciado, obtém, em virtude do conjuntode suas preparações, o sacramento daadmissão, que o autoriza a servirlivremente a Humanidade, da qual atéentão ele tudo recebeu sem lhe retribuirnada. Todas as legislações temporaistêm reconhecido a necessidade de adiar,e de até recusar, semelhanteemancipação aos entes que umaorganização demasiado imperfeita, malretificada pela educação, condena a umainfância eterna. Uma apreciação maisexata há de, com mais razão, conduzir osacerdócio a severidades análogas,cujos resultados diretos se limitarãosempre ao domínio espiritual.

Este terceiro sacramento erige o meninoem servidor, mas sem que ele possaespecificar ainda sua própria carreira,muitas vezes diferente daquela que selhe supôs durante a aprendizagemprática que teve de coexistir com suaeducação teórica. Só ele pode decidirconvenientemente sobre este assunto, emvirtude de ensaios livremente tentados esuficientemente prolongados. Daí resultaa instituição de um quarto sacramentosocial que vem, aos vinte e oito anos,salvo pedido ou prescrição deadiamento, consagrar a destinação assimescolhida. O culto antigo apenasoferecia um esboço deste sacramentoquanto às mais elevadas funções, naordenação dos padres e na sagração dos

reis. Mas [pág. 179] a religião positivadeve sempre instituir socialmente todasas profissões úteis, sem distinção depúblicas ou privadas.

Os mínimos servidores do Grande Servirão, no seu templo, recebersolenemente, do sacerdócio daHumanidade, a consagração inicial desuas cooperações quaisquer. É o únicosacramento suscetível de verdadeirarenovação, sempre excepcional.

A MULHER — Compreendo, meu pai,esta série de consagrações anteriores aocasamento, que será seguido dos outrosquatro sacramentos positivistas. Quantoa este sacramento principal, o único quecompleta o conjunto das preparações

humanas, já conheço a doutrinaessencial do positivismo.

Sobretudo comove-me profundamente agrande instituição da viuvez eterna, hámuito esperada por todos os coraçõesverdadeiramente femininos. Além de suaimportância doméstica, e mesmo cívica,só ela pode desenvolver assaz a vidasubjetiva para elevar nossas almas até arepresentação familiar do Grande Ser,mediante uma digna personificação.Todas estas noções preciosas já meeram quase próprias, antes de ser vossacatecúmena. Sei, aliás, que voltareis aoassunto, sob outro aspecto, quando meexplicardes o regime. Podemos,portanto, começar a última série de

nossas consagrações.

40 Completar o que fica dito sobre aviuvez eterna e o sacramento respectivocom os seguintes extratos: Preâmbulocasto e viuvez eterna. “Sabe-se que areligião da Humanidade considera oestabelecimento da monogamia como oprincipal resultado da transiçãoocidental entre a teocracia e asociocracia. Depois de ter-seaproximado gradualmente, durante estestrinta séculos, de sua plenitude normal,esta instituição decisiva atinge-a naregeneração positivista que fazprevalecer livremente a viuvez eterna,sem a qual a poligamia persiste

subjetivamente.

“Resumo natural da verdadeira teoria docasamento, este complemento necessáriotorna-se o guia geral da quintaconsagração. Para assegurar melhor amadureza de tal compromisso, aexperiência da nova igreja já provouque ele não deve ser recebido senão trêsmeses após a celebração cívica quepermite ao novo par uma inteiraintimidade. Um mês antes da cerimôniamunicipal os noivos prometemsolenemente guardar uma castidadeperfeita durante este preâmbulotrimestral da consagração religiosa. Semsemelhante prova, nenhum deles poderiagarantir suficientemente sua própria

resolução, nem contar assaz com a dooutro. O laço conjugal fica dignamenteinaugurado por este noviciado decisivo,que, apesar da liberdade legal, mostraos dois esposos preparando-se para ocasamento subjetivo, fruindo, em toda asua pureza, a fusão das almas.

“Assim dispostos a considerar oaperfeiçoamento mútuo como overdadeiro destino de uma associaçãoem que a procriação é apenas acessória,são eles admitidos, no nome do GrandeSer, a assinar, com todas as testemunhas,o compromisso solene de uma eternaunião. Conquanto estas garantias devamordinariamente tornar irrevogável essalivre obrigação, ela comporta,

entretanto, dispensas excepcionais, cujaconcessão pertence unicamente ao SumoPontífice da Humanidade, fundando-senum inquérito especial. Esta decisãopontificai oferece tanto mais gravidadequanto ela estigmatiza naturalmente umamemória, a menos que o sobreviventenão se ache espontaneamente desligadodo seu voto por um arrastamentoverificado, que tais precauções tornamquase impossível. No caso normal, apromessa da viuvez eterna serásolenemente renovada seis meses depoisdo ano de luto, sem que nunca maispossa comportar dispensa alguma. Maso compromisso deve, mesmo então,permanecer puramente religioso, a fimde que sua dignidade não seja jamais

alterada por prescrições legais,quaisquer que venham a ser asexigências da opinião universal, àsquais o patriarcado saberá resistirsempre pelas instâncias do sacerdócio.”(Política Positiva, tomo IV, pp. 127-128.)

Casamento misto. “Visto a próximaextensão do casamento positivista, devoresolver aqui uma dificuldade especial,sobre a qual tenho sido amiúdeconsultado, quanto às uniões mistas, que,finalmente estranhas ao estado normal,prevalecerão durante a transiçãoorgânica. O positivismo é a únicadoutrina que as pode consagrar, seminconseqüência, em virtude de seu

caráter relativo, que lhe permite encarartodas as crenças anteriores como outrastantas preparações para a fédemonstrável. Ele fará concorrer esseslaços para a digna propagação do cultouniversal, tanto entre os politeístas, emesmo entre os fetichistas, como entreos diversos monoteístas.

“Esta fusão exige duas condições gerais,a fim de não alterar nunca o justoascendente da religião final por [pág.180] uma tentativa sem êxito, amiúdedegenerada em luta permanente.Cumpre, antes de tudo, restringir aesperança da conversão ao sexo maismodificável, cujo apego aos antigoscultos merece o maior respeito, como

determinado sobretudo pelasnecessidades do coração, apesar dasinstigações do espírito.

Conquanto o positivismo deva utilizar,melhor do que o catolicismo, ainfluência feminina, ele manterá mais adignidade masculina, confiando somenteao esposo um ofício didático que nãoconvém à esposa. A harmonia conjugalficaria gravemente comprometida se amulher esperasse do casamento aconversão que ela não tiver podidodeterminar previamente. Mas o homemdeve de ordinário esperar trazergradualmente à fé positiva umacompanheira naturalmente disposta areceber dignamente a iniciação mental, e

sobretudo a sentir convenientemente asuperioridade moral da verdadeirareligião.

“Assim concebido, o casamento misto épermitido a todo positivista assazemancipado das religiões anteriorespara tomar parte passivamente em suascerimônias quaisquer, sem nenhumaadesão mentirosa. Muitas vezes tenhoinduzido verdadeiros parentes a darlivremente esse justo testemunho dedeferência pessoal e de respeito cívico.Mas, em virtude dessa iniciativa dohomem, a mulher deve sempre concederuma reciprocidade suficiente,consentindo em contrair, no templo daHumanidade, o compromisso solene da

viuvez positivista. Este grau de adesão àreligião universal permite já a harmoniaconjugal e deixa esperar para breve umaconversão decisiva, em que o coraçãoauxiliará o espírito a sentir aindivisibilidade da verdadeira fé. Se amulher recusar semelhante concessão, osacerdócio não poderá conceder ocasamento, e o homem deverá adiá-loaté que essa condição seja preenchida, afim de não suscitar uma luta incerta, tãocontrária à felicidade como à dignidade.Na situação ocidental, em que a antiga fénão pode realmente inspirar nenhumfanatismo, esta obstinação anunciaria aesperança de um vicioso domínio, maldissimulado sob a impossibilidade derenunciar ao culto anterior. Ilusório para

os monoteístas, dos quais certosantepassados tiveram que abandonar areligião de seus pais, este motivo só setorna verdadeiramente respeitável emmulheres politeístas ou fetichistas, entreas quais a viuvez positivista será sempreacolhida.

“Qualquer que seja o modo por que seefetue o casamento misto, ele não devealterar nunca a regra positivista queconfia à mãe a superintendência daeducação dos filhos sem distinção. Umacrença atrasada não obsta a que a esposaseja, em virtude de sua preeminênciamoral, mais capaz do que o esposo paradirigir a iniciação doméstica, e mesmopara fiscalizar a instrução pública, a fim

de subordinar o espírito ao coração.

Todo verdadeiro positivista respeitarásempre esta atribuição, já por efeito deuma sã apreciação do verdadeiro ofícioda inteligência na preparação humana, jáporque sente assaz a superioridade desua própria fé para esperar que elaacabe por prevalecer espontaneamente.”(Ibid., pp. 408-410.)

Augusto Comte foi levado mais tarde aexcluir do casamento misto as mulheresque não professassem religião alguma.Referindo-se ao caso particular que lheinspirou semelhante exclusão, nossoMestre escrevia a J. Fisher:

“Podemos verificar assim quanto é

perigoso aliar-se a essas famílias,incuravelmente revolucionárias, cujotipo permanece felizmente restrito àFrança, onde ele estende-se mesmoraramente às mulheres. Sob o impulsode um pai estupidamente rousseauniano,essa jovem senhora pensa e diz que avida humana não precisa absolutamenteser sistematicamente regulada, e que osentimento basta só para conduzir-nos.Por conseguinte, ela não professa senãoum deísmo vago e estéril, ou, antes,perturbador, que de modo algum podedeterminar o casamento misto, que deboa mente eu concederia a toda mulhercatólica, muçulmana, protestante oumesmo judia. Daqui por diante sabereiimpedir, tanto quanto couber em mim,

semelhantes uniões, recusando-me acasar, desde o preâmbulo, todopositivista cuja esposa for inteiramentedestituída de qualquer religião. Todas asalmas verdadeiramente religiosasdevem, sob a nossa presidência, seconcertar para repelir semelhantesfamílias, que cumpre gradualmentereduzir a não se aliarem senão entre sisó pelo laço municipal”. (Lettres à desPositivistes Anglais, p. 65.) Renovaçãodo casamento. O positivismo tambémconcede a sanção religiosa aos cônjugesconvertidos posteriormente ao seucasamento, efetuado por outro rito, ouapenas civilmente.

Ainda a propósito do caso particular do

parágrafo anterior, Augusto Comteescrevia ao mesmo discípulo:

“A união religiosa desse par já não podemais efetuar-se senão pelo modopeculiar aos casamentos renovados, doque já existem dois exemplos normais,exigindo, porém, pelo menos, três anosde vida em comum, para que aexperiência tenha assaz manifestado ainsuficiência dos laços ordinários, queprimeiro foram julgados bastantes”.(Ibid., p. 64 — V. também sobre esteassunto as páginas 187, 189 e 203 doVolume Sagrado: Testamento, Preces,Confissões, etc.) [pág. 181]

O SACERDOTE — Todavia, minhafilha, cumpre fixar, em primeiro lugar, aidade normal do principal sacramentosocial.

Pois que o casamento deve seguir, e nãopreceder, a destinação especial, ohomem não poderá receber o sacramentorespectivo antes de ter completado vintee oito anos. O sacerdócio aconselharámesmo ao governo que estenda até trintaanos41 o veto legal do chefe de família,a fim de prevenir melhor todaprecipitação no mais importante detodos os nossos atos privados.

Quanto às mulheres, o sacramento dadestinação coincide necessariamentecom o da admissão, por causa da feliz

uniformidade de sua vocação sempreconhecida. Elas ficam aptas para ocasamento desde a idade de vinte e umanos, o que, aliás, garante melhor aharmonia conjugal. Estes limitesinferiores não podem ser diminuídos, emum e outro sexo, senão por motivosmuito excepcionais, maduramenteapreciados pelo sacerdócio, sob suaresponsabilidade moral. Mas não énecessário fixar, em geral, nenhumlimite superior, se bem que as mulheresdevam quase sempre casar-se antes dosvinte e oito anos e os homens antes dotrinta e cinco, quando a vida conjugalfor dignamente instituída.

41 Completar e retificar o texto com oseguinte trecho da Política Positiva(tomo IV, pp. 302-303):

“Respeitando a espontaneidade quedeve sempre oferecer o preenchimentodas sete condições* exigidas pela teoriareligiosa da família, o sacerdócio serácontudo obrigado a solicitar, a respeitodelas, algumas medidas legais,sobretudo quanto à idade do casamentocivil. Todos os códigos ocidentaispermitem a este respeito excessivaprecocidade, principalmente para asmulheres, que, segundo a lei francesa,são amiúde sacrificadas às brutalidadesmasculinas antes que a sua constituição,mesmo física, possa estar assaz

formada. O pontificado da Humanidadedeve, pois, obter das diversas ditadurasque a mulher nunca seja esposada antesde ter completado dezenove anos; massem exigir os vinte e um, ficando estaidade peculiar à união religiosa. Quantoao homem, convém prolongar até osvinte e oito anos, idade normal dosacramento da destinação, o vetopaterno relativo ao casamento. Porefeito desta dupla disposição, a maioriadas uniões positivistas se efetuarão entremulheres de vinte e dois anos e homensde vinte e nove; de maneira a manter adesigualdade de sete anos, que parece amais apropriada”.

* Viuvez eterna, superintendência da

educação, sustento da mulher pelohomem, livre supressão de dotes eheranças femininas, faculdades de testare de adotar. (M. L.) 42 “Contudo osacerdócio não deverá permitir, semgraves motivos, o casamento além detrinta e cinco anos no homem e de vintee oito na mulher.” (Ibid., p. 127.) AMULHER — O primeiro dossacramentos depois do casamentoparece-me, meu pai, bastante explicadosó pela sua definição. Vós já me tínheisfeito notar a coincidência ordinária dopleno desenvolvimento orgânico dohomem com a sua inteira preparaçãosocial na idade de quarenta e dois anos.Não tenho aqui em vista senão o vossosexo, pois que o sacramento da

madureza lhe pertence exclusivamente.A vocação feminina; é ao mesmo tempotão uniforme e tão fixa que não comportanenhuma da duas consagrações entre asquais se acha compreendido ocasamento.

O SACERDOTE — Apesar de terdesapanhado espontaneamente, minha filha,a verdadeira natureza do nosso sextosacramento, não poderíeis apreciarassaz a sua importância própria. Duranteos vinte e um anos que o separam dosétimo, o homem desenvolve suasegunda vida objetiva, única decisivapara sua imortalidade subjetiva. Atéentão, a nossa existência, essencialmentepreparatória, naturalmente suscitou

desvios, algumas vezes graves, porémsempre reparáveis. Daí por diante, pelocontrário, as nossas novas faltas nãocomportam quase nunca umacompensação suficiente, seja exterior oumesmo interior. Importa, pois, impor deum modo solene ao servidor daHumanidade a inflexívelresponsabilidade que vai começar paraele, tendo especialmente em vista suafunção própria, já plenamenteapreciável.

A MULHER — Quanto ao sacramentoseguinte, não lhe vejo, meu pai, outrodestino senão marcar o termo normal dagrande fase de atividade completa edireta, inaugurada pela sexta

consagração.

O SACERDOTE — O sacramento doretiro torna-se, pelo contrário, minhafilha, um dos mais augustos e dos maisbem caracterizados, quando seconsidera o último oficio fundamentalque preenche, então, cada verdadeiroservidor da Humanidade. Na [pág. 182]ordem positiva, um funcionárioqualquer, sobretudo temporal, designasempre seu sucessor, sob a sanção deseu superior, salvo os casosexcepcionais de indignidade ouincapacidade, como hei de explicar-voslogo mais. Desde já sentis que é o únicomeio de regularizar suficientemente acontinuidade humana. Vindo livremente

abdicar, aos sessenta e três anos, umaatividade exausta, para desenvolver daípor diante sua legítima influênciaconsultiva, o cidadão exercesolenemente este último ato de elevadaautoridade, desde então submetidopublicamente à inspeção sacerdotal epopular, que poderá conduzir a que eleseja dignamente modificado. Nos ricos,esta transmissão do ofício completa-senaturalmente, segundo as mesmas regras,pela transferência da porção do capitalhumano que serve de instrumento aofuncionário, exceto o que ele precisapara suas provisões pessoais.

A MULHER — Agora, meu pai,concebo todo o alcance social do nosso

sétimo sacramento, no qual, a princípio,eu não via senão uma espécie de festadoméstica.

Quanto ao seguinte, já estou bastantefamiliarizada com a verdadeira religiãopara compreender espontaneamente emque consiste. Ele deve substituir ahorrível cerimônia em que ocatolicismo, entregue sem freio ao seucaráter anti-social, arrancavaabertamente o moribundo a todos osafetos humanos, para o transportarisolado ao tribunal celeste. Em nossatransformação, o sacerdócio, juntandoos pêsames da sociedade às lágrimas dafamília, aprecia dignamente o conjuntoda existência que termina. Depois de ter

obtido as reparações possíveis, eledeixa esperar as mais das vezes aincorporação subjetiva, mas sem nuncacomprometer um julgamento que aindanão está maduro.

O SACERDOTE — Pois quecaracterizastes convenientemente, minhafilha, o último sacramento objetivo,devo explicar-vos agora a consagraçãofinal.

Sete anos depois da morte, quando todasas paixões perturbadoras se acham assazextintas, sem que se tenham já perdidoos melhores documentos especiais, umjuízo solene, cujo germe a sociocraciatoma à teocracia, vem irrevogavelmentefixar a sorte de cada um.

43 “Sete anos após a consagraçãoextrema, o sacramento subjetivocompleta a série de preparaçõesobjetivas, proclamando, ante o dignoféretro, uma solene incorporação aoGrande Ser. Semelhante intervaloconcilia a madureza do juízo sacerdotale a conservação das diversasinformações que ele exige. Para melhoradmitir aí o exame público, uma decisãoprovisória, suscetível de retificação,deve, durante o quarto ano, preparar asentença irrevogável.” (Ibid., p. 130.)

A sentença do sacerdócio sendofavorável ao morto, seguir-se-á o

transporte dos restos sagrados para ocemitério religioso, e o mais que se lêno texto do Catecismo.

“Na maior parte dos outros casos, acondenação, essencialmente negativa,limitar-se-á a tornar irrevogável asepultura municipal, sempreindependente do sacerdócio. Mas acompleta infamação consiste emtransportar convenientemente o funestofardo ao deserto dos réprobos, entre ossupliciados, os suicidas e os duelistas,se bem que não deva sofrer, como eles,a exploração anatômica.” (Ibid.) Osacramento da incorporação não deverá,porém, ser aplicado senão mediantepedido prévio:

“Todavia,” diz Augusto Comte, “estaconsagração final exige, mais do quequalquer outra, uma liberdade completa,a fim de obter uma eficácia plena.Ninguém deve ser submetido aojulgamento sacerdotal sem o terespecialmente pedido ao receber osacramento da transformação. Esteassentimento pessoal não será aindasuficiente, se não for, depois da morte,ratificado pela família. Evita-se assim amaioria dos casos de reprovação eobtém-se uma autoridade mais decisivapara os que se realizarem. A principalvantagem de semelhante prudência deveentretanto dizer respeito ao julgamentofavorável, anulando de antemão osprotestos que a vaidade das famílias há

de levantar amiúde contra o grau deglorificação obtido.” (Ibid., p. 335.)Aproveitamos este ensejo para lembrartambém que, independentemente destesacramento, que, como se acaba de ver,só tem lugar sete anos depois da morte,Augusto Comte estabeleceu umacomemoração fúnebre geral, no terceirodomingo após a inumação de cadafinado. (V. o Volume Sagrado, p. II e225.)

O sacerdócio, tendo pronunciado aincorporação, preside ao pomposotransporte dos restos santificados, que,depositados até então no campo cívico,vêm ocupar o seu jazigo eterno no

bosque sagrado que rodeia o templo daHumanidade. Cada túmulo [pág. 183]será aí ornado com uma simplesinscrição, um busto ou uma estátua,conforme o grau da glorificação obtida.

Quanto aos casos excepcionais deindignidade caracterizada, a condenaçãomanifesta-se transportando-seconvenientemente o funesto fardo aodeserto dos réprobos, entre ossupliciados, os suicidas e os duelistas.

A MULHER — Esta suficienteindicação dos nove sacramentos sociaisdeixa-me, meu pai, um pesar geral emrelação ao meu sexo, que me parece nãoestar aí bastante apreciado. Todavia, eu

não reclamo de modo algum contra anossa exclusão natural de três dessasconsagrações, pois que se funda emmotivos honrosíssimos para asmulheres, cuja vida menos perturbadanão exige tantos cuidados religiosos.Mas não posso conceber que o paraísosubjetivo não admita aquelas que anossa religião proclama como maisaptas para o merecerem. Contudo, nãovejo como partilharíamos, em geral, daincorporação pessoal, que, segundo meparece, não pode resultar senão de umavida pública justamente vedada ao meusexo, salvo casos muito excepcionais.

O SACERDOTE — Preenchereis, minhafilha, esta grave lacuna, considerando

que a incorporação masculina deveabraçar também todos os dignosauxiliares de cada verdadeiro servidorda Humanidade, sem excetuar sequer osnossos adjuntos animais.

Como o principal oficio das mulheresconsiste em formar e aperfeiçoar oshomens, seria tão absurdo quanto injustoglorificar um bom cidadão, se sedeixasse de honrar a mãe, a esposa, etc.,a quem foi devido sobretudo o sucessodele. Em torno, e algumas vezes dentrode cada túmulo sagrado, o sacerdóciodeverá, pois, reunir, em nome do GrandeSer, todas as personalidades quedignamente concorreram para osserviços que esse túmulo recompensa.

Posto que vosso sexo, mais bemorganizado que o meu, saboreie mais apura felicidade que proporcionaimediatamente o surto e o exercício dosbons sentimentos, ele não deve nuncarenunciar aos justos elogios, nemsobretudo à imortalidade subjetiva quetão bem sabe apreciar.45

A MULHER — À vista desta explicaçãocomplementar, só me resta, meu pai,perguntar-vos em que consiste aobrigação pessoal de receber os nossosdiversos sacramentos.

44 A propósito da incorporação dosanimais:

“A objeção principal de vossa primeiracarta merece mais atenção, posto que eupense também que a mesma leitura (istoé, do 4.° vol. da Política Positiva) vaiem breve dissipá-la. Talvez, que ela medetermine a pôr uma explicação especialsobre esse tópico, em caso de novaedição do Catecismo Positivista.Importa que o positivismo reerga osanimais associáveis do desdéminspirado pelo monoteísmo, sobretudoocidental; porquanto o islamismo acha-se, a este respeito, como a muitosoutros, muito mais próximo do estadonormal. Mas não creio que isso possanunca fazer com que alguém receiequalquer assimilação degradante dosservidores diretos do Grande Ser ao

seus auxiliares indiretos. Todas ashonras merecidas por estes sãoordinariamente privadas, mesmo emseus serviços. Contudo, eles podemexcepcionalmente obter umaglorificação pública, em caso dedevotamento eficacíssimo para com umdigno servidor. Vossa respeitosaadvertência faz-me ver a necessidade denão deixar implícito semelhanteesclarecimento num opúsculo destinadonaturalmente a leitores que, em suamaioria, não conhecerão o principaltratado”. (Lettres à Hutton, p. 43.) 45“Quanto às vossas observações sobre aglorificação feminina, tambémencontrarão suficiente resposta no meuvolume final. Mas elas me levariam a

algumas explicações especiais em casode segunda edição do meu Catecismo.Destinadas a formar homens, asmulheres devem ser, como todos osautores, julgadas pelas suas obras.Entretanto, seria injusto torná-lasresponsáveis dos insucessos, e mesmonão honrar a árvore independentementedo fruto, se sua própria virtude puderser verificada sem isso. O culto públicopoderá, pois, glorificar as mulherescujos esposos ou filhos não mereceremnenhum louvor, quando elas houveremdesenvolvido de modo certo grandesqualidades para uma cultura queentretanto não vingou, posto que o casoapresente graves dificuldades naapreciação de tais méritos, sempre

excepcionais.”

(Ibid. p. 45.) [pág. 184]

O SACERDOTE — Eles devem, minhafilha, ficar sempre legalmentefacultativos, sem que nunca imponhammais do que um simples dever moral,demonstrado na educação e sancionadopela opinião.

Para que melhor conservem este caráterpuramente espiritual, condição principalde sua eficácia, nossas consagraçõesdevem mesmo ser acompanhadas deinstituições paralelas, estabelecidas emantidas pelo poder temporal, como as

únicas exigíveis em cada caso. Aapreciação mais grosseira e menossevera daquele dispensará dos ritossagrados as naturezas que estes podematemorizar, e cujos serviços sociais nãodevem, contudo, ficar perdidos oucomprometidos.

Cumpre, por exemplo, não considerarcomo anárquica, apesar de sua origemrevolucionária, a instituição docasamento civil como preâmbulonecessário do casamento religioso, queele pode legalmente dispensar. O usooposto provinha de uma usurpaçãocatólica que o positivismo nuncaimitará. Aos que repugna aceitar a lei daviuvez, sem a qual entretanto nenhum

casamento positivista se deverá efetuar,é necessário contrair uma união civilque os preserve do vício e garanta oestado legal de seus filhos. O mesmodirei, em grau menor, quanto à maioriados outros sacramentos sociais,sobretudo a admissão e a destinação.

O sacerdócio deverá, sendo preciso,solicitar, junto ao governo, a instituiçãodas regras legais destinadas a temperara justa severidade de nossas prescriçõesreligiosas, cuja observância semprelivre não será jamais recompensadasenão pela consciência e pela opinião.[pág. 185]

QUINTA CONFERÊNCIA

CULTO PÚBLICO

A MULHER — Encetando o estudodireto de nosso culto público, devosubmeter-vos, meu pai, a resposta que jádei espontaneamente a algumas críticas,superficiais mas sinceras, dirigidascontra o conjunto desta solene adoração.Dizem que cada positivista se glorifica asi mesmo quando honra um entenecessariamente composto de seuspróprios adoradores. Este reproche nãopode, de forma alguma, aplicar-se ao

nosso culto privado: refere-seunicamente a adoração direta daHumanidade, sobretudo mediantehomenagens coletivas. Podemos, porém,repelir facilmente semelhante acusaçãofundados na verdadeira noção doGrande Ser, cuja composição éprincipalmente subjetiva.

Os que lhe protestam sua gratidão nãoestão nada seguros, em geral, de ser aele afinal incorporados. Eles apenas têma esperança de tal recompensa porquecontam merecê-la, por uma carreiradigna, sempre apreciada pelos seussucessores.

O SACERDOTE — Esta retificaçãoestá plenamente de acordo, minha filha,

com o verdadeiro espírito de nossoculto público, no qual o presenteglorifica o passado para melhorpreparar o futuro, apagando-seespontaneamente entre essas duasimensidades. Longe de exaltarem onosso orgulho, essas efusões solenestendem sem cessar a inspirar-nos umasincera humildade. Porquanto elas nosfazem sentir profundamente quantosomos incapazes, apesar dos nossosmelhores esforços coletivos, de nuncaretribuir ao Grande Ser mais do que umamínima parte do que recebemos dele.

A MULHER — Antes de explicar-me oconjunto desta adoração pública, rogo-vos, meu pai, que caracterizeis

suficientemente os templos em que elase deverá efetuar. Quanto ao sacerdócioque a dirige, sinto que a sua constituiçãoessencial será assaz indicada naexposição do regime.

O SACERDOTE — Os nossos templos,minha filha, não podem ser agoraplenamente apreciáveis, porque aarquitetura sendo a mais técnica e amenos estética de todas as belas-artes,cada nova síntese nela penetra maistarde que em qualquer outra.

Será mister que a nossa religião estejanão só muito desenvolvida, mas tambémmuito espalhada, antes que asnecessidades públicas possam apontar averdadeira natureza dos edifícios que

lhe convêm. Deveremos, portanto,servir-nos provisoriamente dos antigostemplos, à medida que caírem emdesuso, conquanto este preâmbulonecessário tenha de durar menos paranós do que para o catolicismo, reduzido,por espaço de muitos séculos, àsconstruções politeístas.

A única indicação geral que sobre istopossa agora ser proclamada diz respeitoà situação e à direção, já determinadaspela natureza do culto positivo. Pois quea Humanidade se compõeessencialmente dos mortos dignos desobreviver, seus templos devem sercolocados no meio dos túmulos de elite.Por outro lado, o principal atributo da

religião positiva consiste em suauniversalidade necessária. Cumpre,pois, que, em todas as [pág. 187] partesdo planeta humano, os templos doGrande Ser sejam dirigidos para ametrópole geral, que o conjunto dopassado fixa, por muito tempo, em Paris.O positivismo utiliza assim o felizesboço do islamismo acerca de umapreciosa instituição, a qual, pela comumatitude de todos os verdadeiros crentes,faz sobressair melhor a tocantesolidariedade de suas livreshomenagens.

Eis tudo o que devo indicar-vos emrelação aos nossos edifícios sagrados.Quanto à sua distribuição interior, por

ora só devo assinalar a necessidade dereservar o principal santuário paramulheres convenientemente escolhidas,a fim de que os sacerdotes daHumanidade se achem aí semprerodeados dos melhores representantesdela.

A MULHER — Esta última indicaçãoleva-me, meu pai, a completar minhapergunta precedente, interrogando-vossobre os símbolos de nossa deusa. Adeterminação desses símbolosreferindo-se à pintura e à escultura deveser desde já mais apreciável que a dostemplos, em virtude da marcha maisrápida das duas primeiras artes da formacomparadas com a terceira.

46 “Quanto à distribuição interior dostemplos positivistas, ela comportaapenas duas prescrições imediatas. Emprimeiro lugar, o santuário, onde aestátua da Humanidade domina a cátedrasacerdotal, deve poder conter um sétimodo auditório, a fim de que o intérpretedo Grande Ser fique aí rodeado dasmulheres seletas que constituem suamelhor representação. Em segundolugar, cada uma das sete capelas de cadalado conterá a estátua de um dos trezeórgãos principais da iniciação humana,rodeada dos bustos dos seus quatromelhores adjuntos, reservando a capeladécima quarta para o grupo dos tipos

femininos.” * (Política Positiva, tomoIV, p. 156.) Entre os papéis de AugustoComte achou-se o traçado de um grandetemplo da Humanidade. Incluímos aquiuma reprodução desse plano, tal comofoi publicado na Revue Occidentale,número de janeiro de 1880. AugustoComte tinha também chegado a concebero altar da Humanidade. Sobre esteassunto, ver o opúsculo do Dr.

Audiffrent — Le Temple del’Humanité(1885) —, e a nota correspondente aesta, na 1.ª edição de nossa tradução doCatecismo.

É aqui oportuno lembrar outra indicaçãodada por Augusto Comte a um de seusdiscípulos. Vimos (pp. 171-172) que os

templos positivistas devem serorientados na direção de Paris. Segundoo Mestre, esta adaptação do Keblamuçulmano “convirá também ao oratórioprivado que fará parte da habitaçãonormal do mínimo positivista.

Basta, porém, que o crente tome estaatitude durante as suas preces, o quepode ser realizado em qualquer lugar,mediante uma fácil determinaçãogeográfica” (Lettres à Edger, p. 13).

No mesmo tópico do Catecismo,referindo-se a Paris, Augusto Comte nosdiz que por muito tempo a grande cidadeserá a metrópole geral. Esta restriçãosupõe que num futuro mais remoto outra

cidade virá a ser a capital do mundo.Com efeito, o nosso

Mestre profetizou a Constantinopla esteglorioso destino, conforme se vê noseguinte trecho de uma carta, aindainédita, endereçada ao Dr. Audiffrent,em 1856:

“A única concepção verdadeiramente

nova que espero proclamar aí,** e quejá comuniquei à Sociedade Positivista,consiste em determinar a capital final doplaneta humano. Paris não podeconservar a preeminência universalsenão como centro da repúblicaOcidental, enquanto esta vanguardaprevalecer sobre o resto de nossaespécie. Mas quando a homogeneidadepositivista for suficientemente completa,o Ocidente apagar-se-á diante da Terra,e Paris não preencherá mais as diversascondições essenciais de um verdadeirocentro universal, transferindo sua sededa capital provisória para a verdadeiracidade eterna, que condensa todas asgrandes recordações humanas”.

Alguns dias depois escrevia ao mesmodiscípulo:

“Vossa retidão e profundeza habituaisapanharam dignamente os principaismotivos da determinação final da capitalterrestre, segundo a qual Constantinopladeve eternamente obter o predomíniouniversal, gradualmente preparado,durante os trinta séculos de transiçãoocidental, pelo ascendente sucessivo deAtenas, de Roma e de Paris, nas trêsfases, especulativa, ativa e afetiva,dessa iniciação”.

* Capela de Heloísa, como se vê noplano anexo.

** Alude a um opúsculo que projetara

escrever sob o título Pana, e de que suaprematura morte nos privou parasempre. [pág. 188]

[pág. 189]

O SACERDOTE — Com efeito, minhafilha, a natureza do Grande Ser nãodeixa agora nenhuma dúvida acerca desua representação plástica. Figurada ouesculturada, nossa deusa terá sempre porsímbolo uma mulher de trinta anos tendoseu filho nos braços. A preeminênciareligiosa do sexo afetivo caracterizarásemelhante emblema, em que o sexoativo deve ficar colocado sob a santatutela daquele. Posto que grupos maiscompostos pudessem fazer arepresentação mais completa, esta não

seria então assaz sintética, de modo a setornar verdadeiramente usual.

Dos dois modos peculiares a estasimbolização normal, a esculturaconvém à imagem fixa colocada em cadatemplo, no meio das mulheres de elite, epor trás da tribuna sagrada. Mas apintura deve prevalecer para osestandartes móveis, destinados a guiarnossas marchas solenes. Ao passo quesua face branca conterá a santa imagem,a fórmula sagrada do positivismoencherá a face verde, voltada para aprocissão.

A MULHER — Para terminar minhasperguntas preliminares, peço-vos, meupai, que me expliqueis o sinal usual que

poderia representar assaz essa fórmulacaracterística.

O SACERDOTE — Resulta ele, minhafilha, da teoria cerebral, como terei ocuidado de vo-lo mostrar quandofizermos o estudo do dogma. Pode-serecitar nossa fórmula fundamentalcolocando sucessivamente a mão sobreos três principais órgãos do amor, daordem e do progresso.48 Os doisprimeiros são contíguos e o último só seacha separado deles pelo da veneração,cimento natural de um tal conjunto, demodo que o gesto se pode tornarcontínuo.

47 Segundo uma tradição constante emParis, mas cuja autenticidade ainda nãopudemos verificar, Augusto Comteindicara para representação provisóriada Humanidade a Virgem, de Rafael,chamada de S. Sisto. Nosso Mestreesperava que na idealização do futuro,os traços de Clotilde de Vaux ficassemconsagrados definitivamente. (V.Política Positiva, tomo IV, p. 554; e oVolume Sagrado, p. 160.) 48 Isto é, abondade, a dedução e a perseverança.

49 “Muita razão tivestes”, escreviaAugusto Comte a H. Edger, “em afastarespontaneamente o projeto irrefletido devosso eminente amigo (J. Metcalf) sobreum sinal exterior. A cruz pertence ao

catolicismo, como o crescente aoislamismo; nem um nem outro convêmao positivismo. Quanto ao seuequivalente para a nossa fé, é isso umasolicitude ainda prematura, cuja finalsatisfação exige nosso advento social.Por enquanto, estamos suficientementeprovidos de divisas decisivas, e mesmode sinais característicos. Conheceisaquele que consiste em recitar nossafórmula fundamental, colocandosucessivamente a mão direita sobre ostrês órgãos cerebrais que correspondemao amor, à ordem e ao progresso; aopasso que a mão esquerda colocadasobre o coração indica que para tudoisso é necessário sangue. Quanto aindícios exteriores e permanentes,

podem eles duplamente derivar dabandeira positivista, descrita nodiscurso preliminar da minha obraprincipal. Em primeiro lugar, todos ospositivistas podem, quando o julgaremoportuno, trazer ao meio do braço a fitaverde com que cinjo o meu, quando emminhas funções sacerdotais, contantoque eles o ponham no braço esquerdo,reservando aos padres o braço direito, oque basta para prevenir a confusão.Todos podem também pendurar aopescoço ou sobre o coração umapequena reprodução da estatueta daHumanidade que encima a haste dabandeira positivista, sem se inquietarempela sua semelhança com a imagem daVirgem-Mãe dos católicos; pois que o

culto desta deve servir finalmente detransição para o de nossa deusa.”(Lettres à Edger, pp. 31-32.) Eis aqui adescrição da bandeira positivista, a quealude Augusto Comte:

“Para determinar a bandeira políticacumpre conceber primeiro o estandartereligioso.

Estendido em quadro, ele representa, nasua face branca, o símbolo daHumanidade, personificada por umamulher de trinta anos, tendo seu filho nosbraços. A outra face conterá a fórmulasagrada dos positivistas. O Amor porprincípio e a Ordem por base; oProgresso por fim, sobre um fundoverde, cor natural da esperança, peculiar

aos emblemas do futuro.

“Esta mesma cor é a única que convém àbandeira política comum a todo oOcidente.

Devendo flutuar em pavilhão, nãocomporta pintura alguma, substituídaneste caso pela estatueta daHumanidade, no vértice da haste. Afórmula fundamental aí se decompõe,sobre as duas faces verdes, nas duasdivisas que caracterizam o positivismo:uma política e científica, Ordem eProgresso; e a outra moral e estética,Viver para Outrem. (Política Positiva,tomo I, p. 387.) A terceira divisa, Viveràs claras, servirá especialmente para ser

inscrita nas moedas, vindo assimcompletar o conjunto das outras duas,fornecendo o resumo prático do sistema,ao [pág. 190] mesmo tempo moral epolítico, irrevogavelmente adotado”.(Ibid., tomo IV, p. 459.) Quanto à cordas letras de nossas divisas, devem elasser brancas em fundo verde, e verdes emfundo branco. Ainda sobre a cor verdedos emblemas positivistas escreviaAugusto Comte ao seu discípulo J.Fisher:

“Esta nuança convém aos homens dofuturo, porque caracteriza a esperança,em virtude do anúncio habitualfornecido por toda parte pela vegetação,ao mesmo tempo que ela indica a paz;

duplo título para simbolizar a atividadepacífica. Historicamente, esta corinaugurou a Revolução Francesa, poisque os assediantes da Bastilha nãotiveram, em sua maioria, outros topessenão folhas subitamente arrancadas àsárvores do Palais Royal, emconseqüência da feliz exortação deCamille Desmoulins, embora osorleanistas tenham feito prevalecer,alguns dias mais tarde, sob diversospretextos há muito esquecidos, a librétricolor de sua dinastia. Além destesmotivos, devia esforçar-me por evitar aadoção do vermelho que, no povocentral, e mesmo entre outros ocidentais,designa especialmente, ainda hoje, asanguinária atitude dos revolucionários

mais atrasados. O verde é, portanto,apropriado para emblema dosverdadeiros regeneradores, quer emrelação ao estado normal, quer mesmopara a transição”. (Lettres à desPositivistes Anglais, p. 24.) Não serádescabido reproduzir, em confirmaçãoda prioridade da cor verde no início daRevolução, o seguinte trecho de umacarta do herói do dia, CamilleDesmoulins, a seu pai, escrita a 16 dejulho de 1879: “Meu caríssimo pai.Posso agora escrever-vos, a cartachegará às vossas mãos. Eu própriocoloquei ontem uma sentinela numaagência do correio, não há mais gabinetesecreto onde as cartas sejam violadas.Quão mudada está a ‘face das coisas de

três dias para cá! No domingo, Parisinteira achava-se consternada pelademissão de M. Necker; em vãoprocurei inflamar os ânimos, ninguémpegava em armas. Junto-me a eles; vêemo meu zelo, rodeiam-me, instam paraque eu suba sobre uma mesa: no mesmoinstante, tenho em torno de mim seis milpessoas. ‘Cidadãos’, disse eu então,‘sabeis que a nação tinha pedido aconservação de Necker, e que se lheerguesse um monumento: ele foiexpulso! Que desafio mais insolentepoderia vos ser atirado? Depois destegolpe, eles vão ousar tudo, e meditam,para esta noite, preparam talvez, umaSaint-Barthélemy dos patriotas.’ Sentia-me sufocado sob uma multidão de idéias

que me assediavam, falavadesordenadamente. ‘Às armas’, gritei,‘às armas! Tomemos todos topes verdes,cor da esperança...’ Declarei que eu nãoqueria ter nenhum comando e que apenasqueria ser um soldado da pátria. Tomeiuma fita verde e amarrei-a ao meuchapéu...” (Oeuvres de CamilleDesmoulins, tomo II, pp. 91-92, ediçãoda Bibliothèque Nationale.) Nessamesma carta encontramos mais adianteindicado incidentemente um dos váriospretextos que, segundo nosso Mestre,serviram poucos dias depois para fazeradotar as cores da dinastia de Orléans.Descrevendo uma procissão cívicaefetuada na véspera (15 de julho),Camille assim se exprime: “A noite, a

procissão foi mais bela ainda. Cento ecinqüenta deputados da AssembléiaNacional, Clero, Nobreza e Comunasvinham nos coches do rei trazer a paz.Chegaram às três horas e meia à praçaLuís XV, desceram dos carros eseguiram a pé, atravessando a rua Saint-Honoré até o paço municipal (Hôtel deVille). Marcharam sob as bandeiras dosguardas franceses, que eles beijavamdizendo: ‘Eis as bandeiras da nação, daliberdade e no meio de cem mil homensarmados e de oitocentos com topesvermelhos e azuis’. O vermelho, paramostrar que estavam prontos a derramarseu sangue, e o azul, para indicar queaspiravam a uma constituição celeste”.(Ibid., p. 97.) Outro pretexto aventado

foi o fato de o azul e o vermelho seremas cores da cidade de Paris, às quais seajuntou o branco, cor da bandeira real,para significar a união da realeza com opovo. Outros finalmente diziam que astrês cores representavam a fusão dastrês ordens: o vermelho, o clero; obranco, a nobreza; e o azul, o terceiroestado.

[pág. 191]

[pág. 192]

Quem uma vez adquiriu bem o hábitodeste sinal não tarda em suprimir arecitação da fórmula, conservandoapenas a expressão mímica. Enfim,como o lugar de ordem dos órgãoscerebrais caracteriza plenamente asfunções deles, o sinal torna-se redutível,sendo necessário, à simples sucessãodos números correspondentes do quadrocerebral que vereis mais adiante. Éassim que, sem nenhuma instituiçãoarbitrária, o positivismo já se achamunido de sinais usuais mais

expressivos que todos os do catolicismoe do islamismo.

A MULHER — Agora, meu pai, nãodevo mais retardar vossa explicaçãodireta do conjunto do culto público.

O SACERDOTE — Vós o encontrareis,minha filha, plenamente caracterizadopelo quadro que aqui está (vide oquadro A, na página seguinte). O duploobjeto deste culto, como dos doisprecedentes, consiste em fazer-noscompreender melhor e realizar melhor aexistência correspondente. Devemos,pois, idealizar, em primeiro lugar, oslaços fundamentais que a constituem, emseguida as preparações essenciais queela exige, e, enfim, as funções normais

de que ela se compõe. Tais são osdestinos respectivos dos três sistemasde festas mensais que devem encher oano positivista, que assim fica divididoem treze meses de quatro semanas, maisum dia complementar consagrado aoconjunto dos mortos.

Quando estudarmos o dogma,conhecereis as quatro classesfundamentais, afetiva, especulativa,patrícia e plebéia, necessariamentepeculiares à ordem normal. Quanto aosestados preparatórios, não é possível,sem risco de confusão, condensá-losmais, à vista das profundas diferenças,intelectuais e sociais, que sempre devemdistinguir o fetichismo, o politeísmo e o

monoteísmo, mesmo na iniciaçãoespontânea de cada positivista.Relativamente aos laços essenciais, nãose pode deixar de celebrar em primeirolugar o mais universal, e glorificar emseguida cada um dos afetos privados quesão os únicos que lhe podem dar umaverdadeira consistência. Ora, estasrelações elementares são realmente emnúmero de cinco: o casamento, apaternidade, a filiação, a fraternidade ea domesticidade, classificando-as, deacordo com o nosso princípiohierárquico, segundo a generalidadecrescente e a intimidade decrescente.

50 V. adiante a nota 63 da Nona

Conferência.

O número, na aparência paradoxal, dosmeses positivistas torna-se, pois,sagrado quando se apreciam seusmotivos religiosos. Muitas experiênciasjá têm provado, aliás, que ele poderáfacilmente prevalecer com a fécorrespondente. É só também a religiãouniversal que há de estabelecer aregularidade cronológica resultante denossa exata decomposição de cada mêsem quatro períodos hebdomadários.Quaisquer que sejam as vantagenspráticas de semelhante instituição, elasnão bastariam para fundá-la se as

necessidades do culto não dissipassem ahesitação sempre inerente aos motivosmateriais.

A MULHER — Ao primeiro aspectogeral do quadro sociolátrico, apenasdescubro nele, meu pai, uma únicadificuldade grave, que diz respeito àdomesticidade, cuja importância parece-me ter sido aí exagerada, colocando-aentre os seus laços fundamentais.

O SACERDOTE — Tal objeção, minhafilha, recorda-me que nascestes no norte,se bem que felizmente preservada doprotestantismo. Porquanto os ocidentaisdo Meio-Dia conservam melhor, nesteparticular, os verdadeiros sentimentoshumanos, tão nobremente desenvolvidos

na Idade Média.

Longe de dever desaparecer algum dia,a domesticidade há de ir sempreaumentando, purificando-se mais de todaservidão primitiva. Tornando-seplenamente voluntária, ela fornece amuitas famílias o melhor meio deservirem dignamente ao Grande Ser,prestando uma assistência indispensávelaos verdadeiros servidores dele,teóricos ou práticos. Este concurso parao bem público, conquanto indireto, émais completo e menos incerto que o damaioria dos cooperadores diretos. Elapode também cultivar mais nossos

melhores sentimentos. Limitar adomesticidade a certas classes é ter delauma noção muito estreita. Em todas ascategorias sociais, e sobretudo entre osproletários, cada cidadão passou porsemelhante situação, enquanto durou suainiciação prática. Cumpre, pois,idealizar a domesticidade como ocomplemento dos laços de família e oinício das relações cívicas.

A MULHER — Meu coração nãoprecisava, meu pai, senão destaretificação sistemática para vencer ospreconceitos anárquicos que meobstavam de fraternizar assaz [pág. 193]com os dignos tipos, sobretudofemininos, que muitas vezes me deparou

essa situação malprezada. Este salutaresclarecimento não me deixa agora adesejar senão uma última explicaçãogeral, relativamente à outra extremidadede nosso quadro sociolátrico.

As posições respectivas do patriciado edo proletariado parecem-me aíinvertidas. Pode a política assimclassificá-los, segundo a ordem dopoder material, mas a religião, queclassifica segundo a dignidade moral,creio que devia dispô-los de outromodo.

O SACERDOTE — Vós esqueceis,minha filha, que, na religião positiva, oculto e o regime devem semprecorresponder-se exatamente. Mas de boa

mente desculpo vosso equívoco,atendendo ao nobre motivo que oinspirou. Também eu já pensei comovós, quando ligava exageradaimportância à extrema imperfeição dopatriciado atual, tão amiúde indigno deseu elevado destino social. Averdadeira superioridade cerebral, querintelectual, quer sobretudo moral, acha-se hoje mais espalhadaproporcionalmente entre as classespreservadas de uma educação e de umaautoridade degradantes. Todavia, postoque esta exceção incontestável deva sercuidadosamente apreciada ao instituir atransição ocidental, cumpre saberafastá-la sistematicamente quando seconstrói o culto abstrato da

Humanidade, destinado principalmenteao estado normal. Contemplandodemasiado o presente, einsuficientemente o futuro, seríamoslevados, com certeza, a pôr o própriosacerdócio abaixo do proletariado, vistocomo a sua imperfeição atual sobrelevamuito a do patriciado, quer aapreciemos nos destroços teológicos ouentre os rudimentos metafísicos ecientíficos.

No culto positivo, como na existêncianormal que ele idealiza, o digno patrícioavantaja-se ordinariamente ao dignoplebeu, tanto em verdadeira nobrezacomo em poder real. Ordenando asclasses humanas segundo a aptidão de

cada uma delas a representar o GrandeSer, a importância e a dificuldade dosserviços peculiares ao patriciado, comoa educação que eles exigem e aresponsabilidade que eles impõem, ocolocarão sempre acima doproletariado. É em nome mesmo desemelhante classificação que asabedoria sacerdotal, convenientementeassistida da sanção feminina e do apoiopopular, deve chamar dignamente ospatrícios, isolados ou reunidos, aocumprimento de seus eternos deveressociais, quando lhes sucede descurá-losgravemente. Mas estas advertênciasexcepcionais errariam seu alvoprincipal se o culto normal não honrassesuficientemente os ministros necessários

de nossa providência material.Colocando o proletariado no extremoinferior da escala social, o cultorecordará que a aptidão característicadele para fiscalizar e retificar todos ospoderes humanos resulta sobretudo deuma situação essencialmente passiva,que não desenvolve nenhuma tendênciapronunciada.

Nosso quadro sagrado, como o regimecorrespondente, deve, pois, inserir osdois grandes poderes, espiritual etemporal, entre as duas massas, femininae popular, que incessantemente reagemsobre os sentimentos e a conduta deles.Se o patriciado fosse rebaixado, aharmonia positiva ficaria tão rota em

sociolatria como em sociocracia.

A MULHER — Como já estou assazfamiliarizada com o conjunto do cultopúblico, podeis, meu pai, explicar-me adecomposição hebdomadária das trezecelebrações mensais. Estedesenvolvimento final, que nuncadeixará a nossa semana sem uma festageral, deve concorrer profundamentepara o fim moral da grande adoração,assim reproduzida sob aspectos muitovariados, mas sempre convergentes.

O SACERDOTE — Antes de começaresta explicação, devo, minha filha,indicar-vos a idealização final dosdiferentes dias da semana. Ela dimanaem primeiro lugar de seus nomes atuais,

que cumpre conservar com todocuidado, porque eles lembram oconjunto da iniciação humana, emvirtude da instituição fetíchica, daconsagração politéica e da adoçãomonotéica, que os caracterizam. Estapropriedade tem tanto mais valor [pág.194]

quanto ela resulta de que a sucessãodeles representa os diferentes astrosrealmente ligados ao planeta humanoessencialmente independente de todos osoutros.

Mas esta concordância, histórica edogmática, por demasiado abstrata,exige um complemento concreto, que

deve provir da transição ocidental entrea teocracia e a sociocracia.

Consiste ele, sem mudar esses preciososnomes, em consagrar os sete dias àmemória respectiva dos sete órgãosprincipais de tal movimento, Homero,Aristóteles, César, São Paulo, CarlosMagno, Dante e Descartes, cujasucessão representa assaz o conjuntodessa evolução decisiva que, conquantopeculiar ao Ocidente, merecerá sempreser familiarmente celebrada por todaparte, porque só ela permitiu aregeneração final.

A semana comporta, além dessa, umaconsagração abstrata, dedicando-se seussete dias às sete ciências fundamentais,

matemática, astronomia, física, química,biologia, sociologia e moral. Estesegundo modo, compatível com oprimeiro e conforme ao espírito do cultopúblico, tornará mais familiares ahierarquia enciclopédica e a concepçãorelativa da ordem universal.

Em virtude do concurso destas duasconsagrações, a festa que termina cadasemana ficará caracterizada ao mesmotempo pela ciência preponderante e peloprecursor direto da religião final.51

51 As explicações que precedem sobrea consagração da semana foram tiradastextualmente da Política Positiva, tomo

IV, pp. 135-136.

Devo declarar-vos aqui que, antes de terconcebido a idealização da semana queacabo de vos resumir, fui levado aaceitar, por uma benevolênciaimerecida, a consagração dos diferentesdias da semana aos diversos laçosfundamentais.

Cumpre rejeitar este especioso projeto,que não deixará outro vestígio senão acomovente série de orações compostasnessa ocasião por um dos nossos jovensirmãos. Libertando-as de umasolidariedade viciosa, ele designará

essas rezas segundo o objeto de cadauma, respeitando os nomes antigos dasemana.52

52 Aqui tivemos que alterar o texto dooriginal. O Catecismo foi composto em1852, e nessa época Augusto Comtehavia aceitado o projeto de um de seusefêmeros discípulos, que lhepropuseram substituir os nomes atuaisdos dias da semana por outrosconsagrados a cada um dos laçosfundamentais, do seguinte modo: Lundi................ao Casamento....................Maridi Mardi .................àPaternidade ....................PatridiMercredi .............à Filiação

..........................Filidi Jeudi

..................à Fraternidade

..................Fratridi Vendredi .............àDomesticidade ...............Domidi Samedi...............à Mulher ou ao Amor........Matridi Dimanche ...........àHumanidade .................Humanidi Estareforma foi depois abandonada porAugusto Comte, como se vê neste trechode sua Política Positiva (tomo IV, p.404):

“Cumpre rejeitar o especioso projetoque uma benevolência imerecida medispôs demasiado a recomendarrelativamente à consagração dosdiferentes dias da semana aos diversoslaços fundamentais. Além de que tal

modo não pode convir ao estado normalem que este oficio pertence ao mês,seria ele inútil durante a transiçãonaturalmente limitada às festas públicas,a adoração íntima e os sacramentosdomésticos tendo já atingido seu estadodefinitivo. A tentativa malograda nãodeixará outro vestígio senão acomovente série de orações de que elaforneceu ensejo ao coração de umverdadeiro positivista, que, desligando-as de uma viciosa solidariedade, asdesignará pelo objeto de cada uma,respeitando os nomes antigos”.

Modificamos, portanto, o texto originalde acordo com estas restrições,servindo-nos para isso, em grande parte,

das próprias palavras do nosso Mestre.

É mister, porém, resolver aqui umadificuldade que a decisão definitiva deAugusto Comte oferece em relação ànossa língua. Os motivos em que o nossoMestre se funda para conservar osnomes atuais dos dias da semana nãoseriam aplicáveis ao português, ondeprevalecem, para os cinco primeirosdias, a denominação eclesiástica defeira* posto que, no princípio, como oatestam os documentos coevos, osportugueses usassem também nomesanálogos aos que existem em espanhol:Lunes, Martes, Mércoles, Jóves,Vérnes.** Impõe-se, portanto, anecessidade de adotar em nossa língua

novas denominações que correspondamsuficientemente à idealização positivistada semana, tal como acaba de serestabelecida pelo Fundador. Primeironos pareceu que o mais acertado seriarestaurar os nomes antigos, semelhantesaos do espanhol, que acimareproduzimos. Mas reflexõessubseqüentes nos convenceram de que omelhor seria construir novos nomespautados pelos correspondentes dalíngua italiana, a quem cabe apresidência ocidental. Eis aqui as novasdenominações, comparadas com as suasanálogas em italiano, francês e suaorigem latina: Português ItalianoFrancês Espanhol Origem LatinaLunedia ..........Lunedi .........Lundi

...........Lunes ..........Lunae dies Martedia

.........Martedi ........Mardi ...........Martes

........Martii dies Mercuridia

......Mercoledi .....Mercredi

......Miércoles .....Mercurii dies Jovedia

...........Giovedi ........Jeudi ...........Jueves

.........Jovis dies Venerdia .........Venerdi

.......Vendredi .......Viernes ........Venerisdies Sábado ...........Sabato .........Samedi.........Sábado ........Sabbati diesDomingo ........Domenica .... Dimanche.....Domingo ......Dominica dies Oprimeiro dia, consagrado à Lua, lembrao fetichismo astrolátrico; o segundo,terceiro, quarto e quinto,respectivamente dedicados a Marte,Mercúrio, Júpiter ou Jove e Vênus,recordam o politeísmo; o sábado (dia do

Sabat), o monoteísmo judaico; e odomingo (dia do Senhor), o monoteísmocatólico.

Em inglês e alemão os nomes dos diasda semana sofreram a intercorrência damitologia teutônica. Ao passo que algunsrecordam a fase astrolátrica, as outrasdenominações foram tiradas dos nomesdos deuses teutônicos quecorrespondiam mais ou menos àsdivindades greco-romanas queforneceram às línguas neolatinas asdenominações desses mesmos dias. Masa uniformidade onomástica neste caso,em virtude das exigências do culto, háde forçosamente estender-se às línguasdo norte.

As orações a que Augusto Comte serefere no trecho acima citado foramcompostas por José Lonchampt. Eis otítulo desse livrinho, que já conta trêsedições, uma tradução inglesa e outraportuguesa: Essai sur la Prière, 3ème.edition augmentée d’une lettre sur lamission religieuse de la femme, Paris,1878, I vol. in-32. Os editoresajuntaram, a título de introdução, umainteressante notícia sobre o culto daRazão, apreciado como umpressentimento da religião daHumanidade. Este trabalhinho,conquanto anônimo, é da lavra do Dr.Robinet.

* De feria, dia de festa. A Igreja

Católica chamava ao domingo 1.a feira,ao dia seguinte 2.ª feira, e assim pordiante até sábado, que era a 7.ª feira.

** V. Portugaliae Monumento Historica,tomo I.

Para completar a regularidade de nossoculto, cumpria fazer com que cada diade uma semana qualquer ocupasse noano um lugar invariável. Obtém-se essafixidez deixando de dar qualquerdenominação hebdomadária, primeiroao dia complementar que

[pág. 195] termina todo ano positivista,depois ao dia adicional que o segue se o

ano for bissexto, segundo a regra usadano Ocidente. Cada um destes dois diasexcepcionais se acha, com efeito, assazdesignado pela festa correspondente.Isto posto, nosso calendário ficaperpétuo; o que tanto importa ao regimecomo ao culto.

A MULHER — Concebo, meu pai, todaa eficácia moral de semelhante fixidez,em virtude da qual qualquer dia denosso ano poderia receber, como o diafinal, uma designação puramentesagrada, o que o catolicismo nuncaobteve senão por exceção.

O SACERDOTE — Estabelecido estepreâmbulo, posso começar diretamente,minha filha, a indicação sucessiva das

solenidades peculiares aos dias sétimosde todas as nossas semanas. O quadrosociolátrico vos mostra a maneira porque cada celebração mensal sedecompõe em quatro festashebdomadárias. Só me resta, pois,motivar e caracterizar tal decomposição,mediante alguns esclarecimentossumários.

Nosso primeiro mês, consagrado àHumanidade, poucas explicações exigea este respeito. Depois de ter aberto oano positivista pela mais augusta detodas as nossas solenidades, essa festadireta do Grande Ser fica completadapelas quatro celebraçõeshebdomadárias, em que são

respectivamente apreciados os diversosgraus essenciais do laço social. Eles aíse

ordenam, segundo o decrescimento deextensão e o acréscimo de intimidade[pág. 196] [pág. 197] das relaçõescoletivas. A primeira festa glorifica olaço religioso, único suscetível deuniversalidade; a segunda, a ligação devida a antigas relações políticas que,embora extintas, deixam subsistir umacomunhão suficiente de língua e poesia.Na terceira, celebra-se diretamente aunião ativa que resulta de um mesmogoverno livremente aceito por todos. Aquarta honra, a menos extensa, porém amais completa das relações cívicas,aquela em que a coabitação familiarmelhor nos aproxima da intimidadedoméstica.

Para desenvolver o mês do casamento,sua primeira solenidade glorifica aunião conjugal em toda a sua plenitude,ao mesmo tempo exclusiva eindissolúvel, mesmo pela morte. Osacerdócio faz aí sentir profundamente,pelo coração e pelo espírito, oprogresso geral desta admirávelinstituição, primeira base de toda aordem humana, caracterizando cada umade suas fases essenciais, desde apoligamia primitiva até o casamentopositivista.

Na festa seguinte, celebra-se a castidadevoluntária, que graves motivos moraisou físicos podem eternamenteprescrever a dignos esposos.

O principal destino do casamento, oaperfeiçoamento mútuo dos dois sexos,torna-se aí mais bem apreciável, semque esta união excepcional obrigue,aliás, a renunciar aos afetos relativos aofuturo, sempre possíveis mediante umaacertada adoção. Far-se-áconvenientemente sobressair, nessaocasião, a tendência de semelhanteunião a regular, enfim, a procriaçãohumana, posto que vícios hereditáriosnão devam privar ninguém dosbenefícios do casamento.

A terceira semana deste mesmo mêstermina pela celebração das uniõesexcepcionais em que uma desigualdade,amiúde desculpável, não impede a

principal eficácia, sobretudo quando oscostumes finais limitarem a discordânciaàs idades. Enfim, a quarta festa honra aunião póstuma que há de resultarfreqüentemente da constituição normaldo casamento humano, cujas doçurasmais íntimas se consolidam edesenvolvem pela purificação e fixidezpeculiares ao amor subjetivo.

Nossos três meses seguintes podem serexplicados simultaneamente, em virtudeda uniformidade espontânea de suassubdivisões hebdomadárias. Comrelação ao principal dentre eles, suaprimeira metade é consagrada àpaternidade completa, primeiroinvoluntária, depois adotiva; e a

segunda, à paternidade incompleta, queproporciona, em toda sociedade regular,a autoridade espiritual ou patrocíniotemporal. Daí dimanam, decrescendo, osquatro graus normais da afeição paterna,respectivamente glorificados pelasquatro festas hebdomadárias do terceiromês positivista. Ora, as mesmasdistinções e gradações se reproduzemnecessariamente a respeito da filiação eda fraternidade, o que dispensa aquitoda nova explicação para o quarto equinto meses.

Quanto ao sexto, ele honra, em primeirolugar, a domesticidade permanente, quesempre há de distinguir uma classemuito numerosa, porém especial; depois,

a situação análoga em que todo homemse acha de ordinário em sua iniciaçãoprática. O primeiro caso exigenitidamente uma subdivisão importante,que é habitualmente indicada pelaresidência, conforme a domesticidadeseja completa no criado propriamentedito, ou incompleta no caixeiro ouempregado, apenas incumbido de umofício determinado. Quando os costumesnormais tiverem assaz conciliado oserviço doméstico, sobretudo feminino,com o pleno surto das afeições defamília, o culto positivo fará sentirprofundamente a superioridade moral daprimeira situação em que o devotamentose manifesta mais puro e mais intenso. Amesma distinção aplica-se, se bem que

de modo menos pronunciado, àdomesticidade passageira, e também seacha neste caso indicado pelo domicílio.Daí resultam as duas outras festas dosexto mês, respectivamente consagradasaos pajens e aos aprendizes, conformeos patrões sejam ricos ou pobres.

A MULHER — Todo estedesenvolvimento especial dos diversoslaços fundamentais não me oferece, meupai, nenhuma dificuldade. Receio,porém, que minha insuficiência [pág.198]

histórica me impeça de compreendersatisfatoriamente a segunda sériesociolátrica. Porquanto não conheçoainda o conjunto da preparação humana

senão pela vossa primeira lei deevolução, chamada dos três estados, queeu por vezes tenho ouvido formular, eque se acha hoje tão divulgada.

O SACERDOTE — Isso basta, minhafilha, para fazer-vos já apreciar asucessão geral dos três estadospreliminares indicados no quadrosociolátrico. Quanto, porém, àdecomposição hebdomadária de cadaum deles, vós não podereis, com efeito,concebê-la bem senão depois das duasconferências históricas que terminarãoeste Catecismo. Limito-me, pois, àcoordenação principal, encarregando-vos de a completar espontaneamentequando tiverdes adquirido as noções

convenientes.

A síntese fictícia, sempre fundada naindagação das causas, comporta doismodos diferentes, conforme as vontadesa que os acontecimentos são atribuídospertençam aos próprios corpos ou aentes exteriores, habitualmenteinacessíveis a todos os nossos sentidos.Ora, o regime direto, mais espontâneoque qualquer outro, constitui ofetichismo inicial, ao passo que oindireto caracteriza o teologismo que osegue. Mas este último estado, menospuro e menos duradouro que o primeiro,apresenta sucessivamente duasconstituições distintas, segundo osdeuses permaneçam múltiplos ou se

condensem em um só. O teologismo,que, no fundo, não institui senão umaimensa transição espontânea dofetichismo ao positivismo, dimana doprimeiro pelo politeísmo e conduz aosegundo pelo monoteísmo. Quando estasucessão intelectual é completada pelaprogressão social que lhe corresponde,o conjunto da iniciação humana ficaassaz caracterizado, como o haveis desentir daqui a pouco.

Podereis, então, apreciarsuficientemente a aptidão de nossasegunda série sociolátrica paradignamente glorificar todas as fasesessenciais dessa longa preparação,desde o primeiro surto das cabildas

mais insignificantes até o duplodesenvolvimento de transição moderna.Esta plena celebração do passadohumano em doze festas hebdomadáriasresulta do condensamento histórico quepela sua natureza o culto abstratocomporta.

A MULHER — Podemos assim, meupai, encetar a última série sociolátrica.O mês aí consagrado à providênciamoral não me apresenta nenhumadificuldade, graças à distinção evidenteque separa os tipos femininos peculiaresàs quatro festas hebdomadárias. Masainda não percebi a decomposição domês sacerdotal.

O SACERDOTE — Concebei-a, minha

filha, segundo os diversos modos ougraus do sacerdócio positivo,classificados na ordem de sua plenitudecrescente. Este grande ministério exigeum raro concurso das qualidadesmorais, tanto ativas como afetivas, comos talentos intelectuais, estéticos ecientíficos. Se, pois, estes forem osúnicos salientes, seus possuidores, apósuma cultura conveniente, terão depermanecer, talvez para sempre, simplespensionistas do poder espiritual, semaspirarem nunca a ser neleincorporados. Em tais casos, felizmenteexcepcionais, o maior gênio poético oufilosófico não pode dispensar de ternurae de energia um funcionário que deveestar habitualmente animado por

simpatias íntimas e destinado amiúde alutas difíceis. Este sacerdócioincompleto permite o digno cultivo detodos os verdadeiros talentos, semcomprometer nenhum serviço social.

Quanto ao sacerdócio completo, eleexige, em primeiro lugar, um graupreparatório, que o aspirante nãotransporá se, apesar de sua vocaçãoproclamada, não passar com bastanteêxito pelo noviciado conveniente.Vencida essa prova decisiva, obtém ele,aos trinta e cinco anos, o sacerdóciodireto e definitivo, mas exercendo-odurante sete anos no grau secundário,que caracteriza o vigário ou suplente.Depois de ter dignamente preenchido

todas as fases de nosso ensinoenciclopédico, e mesmo esboçado asoutras [pág. 199] funções sacerdotais,ele eleva-se, aos quarenta e dois anos,ao grau principal, tornando-se de modoirrevogável um sacerdote propriamentedito. Tais são as quatro classes teóricasque respectivamente celebram as festashebdomadárias do undécimo mês.

A MULHER — O mês seguinte, meupai, não exige nenhuma explicaçãoespecial. Posto que a existência práticame seja pouco familiar, seu caráternitidamente marcado permite-mecompreender assaz a decomposiçãonormal do patriciado em quatro classesessenciais, segundo a generalidade

decrescente das funções e amultiplicidade crescente dosfuncionários. Talvez mesmo que, emnossos tempos de anarquia, as mulheressejam mais aptas que os proletários, e,sobretudo, mais que os seus doutores,para bem apreciar esta hierarquianatural, porque elas se acham maispreservadas das paixões perturbadoras edas vistas sofísticas. Felicito-me, pois,que as quatro festas hebdomadárias denosso duodécimo mês venham honraranualmente e, portanto, moralizar essesdiversos modos necessários do podermaterial, sobre o que assenta toda aeconomia social. Mas não apanho tãobem a decomposição do mês final.

O SACERDOTE — Esta resulta, minhafilha, da generalidade espontânea quecaracteriza o proletariado, no qual todosos grandes atributos humanos exigemuma idealização distinta. Esta imensamassa social, estirpe necessária detodas as classes especiais, se achaessencialmente votada à vida ativa,diretamente celebrada pela primeirafesta hebdomadária do mês plebeu.

Depois deste proletariado ativo, cumprehonrar em separado o proletariadoafetivo que necessariamente oacompanha. Só esta glorificaçãoespecial das mulheres proletárias podecompletar de modo digno a celebraçãogeral dos tipos femininos, considerados,

no décimo mês, sob o aspecto comum atodas as classes, mas apreciados aquiem seu surto popular.

A terceira festa de nosso décimoterceiro mês deve caracterizardignamente o proletariadocontemplativo, sobretudo estético, oumesmo científico, que, não tendo podidopenetrar em um sacerdócionecessariamente circunscrito, sente-secontudo mais teorista que prático.Devemos algumas vezes lastimar essestipos excepcionais, e sempre respeitá-los, a fim de os utilizar tanto quanto sejapossível, dirigindo com sabedoria suastendências espontâneas. Éprincipalmente deles que deve dimanar

a fiscalização geral do proletariado emrelação aos poderes especiais,conquanto o impulso correspondenteexija naturezas mais ativas.

Enfim, a última festa de nosso mêspopular refere-se essencialmente àmendicidade, quer passageira, quermesmo permanente. A melhor ordemhumana não poderá nunca prevenir detodo esta conseqüência extrema dasimperfeições peculiares à vida prática.Assim, a idealização de nossasociabilidade ficaria incompleta se osacerdócio não a terminasse por umajusta apreciação dessa existênciaexcepcional. Quando plenamentemotivada e dignamente exercida, ela

pode merecer amiúde as simpatias, ealgumas vezes os elogios, de todas asalmas honradas. Mais móvel quequalquer outra, esta classecomplementar liga-se de modoespontâneo a todas as categorias sociais,que alternativamente lhe devem tomar efornecer indivíduos. Ela torna-se, assim,muito apropriada a desenvolver areação geral do proletariado sobre todosos poderes humanos.

Haveria, pois, tanta imprevidênciaquanto injustiça em não a favorecer comuma idealização distinta.

A MULHER — Quanto ao diacomplementar, compreendo, meu pai,por que o positivismo transporta para o

fim do ano a celebração coletiva dosmortos, avisadamente introduzida pelocatolicismo. Esta tocante comemoração,que interposta teria perturbado aeconomia normal de nosso cultopúblico, completa de modo digno oconjunto deste e prepara naturalmente asua volta anual. Convinha que a festaprópria do Grande Ser fosse precedidapela glorificação de seus órgãosquaisquer. [pág. 200] O dia adicionaldos anos bissextos não me oferecetambém nenhuma dificuldade, Meu sexonão podendo quase nunca merecerdiretamente uma apoteose pessoal epública, o culto abstrato devia, semdegenerar em celebração concreta,honrar, assim, o conjunto das mulheres

dignas de celebração individual.Completa-se a idealização humanaglorificando o bom emprego dasdiversas aptidões excepcionais que anatureza feminina comporta, quando seuprincipal caráter não recebe por causadisso nenhuma alteração.

O SACERDOTE — Pois queespontaneamente acabastes, minha filha,a explicação suficiente de nosso cultopúblico, a primeira parte desteCatecismo está inteiramenteterminada.53

Devemos, pois, entrar agora no estudodo dogma.

53A exposição do culto público queaqui termina precisa ser completadapela leitura da parte correspondente daPolítica Positiva, tomo IV, pp. 122-158.

Inserimos na página 181 o quadrosociolátrico como foi depois publicadopor Augusto Comte na sua obraprincipal. Comparando-o com o dapágina 176 deste Catecismo, ver-se-áque difere deste pela introdução de umgrande número de festas concretasincorporadas ao culto abstrato, como seacha explicado nas páginas da PolíticaPositiva, acima indicadas. [pág. 201]

PARTE SEGUNDA

EXPLICAÇÃO DO

DOGMA[pág. 203]

SEXTA CONFERÊNCIA

CONJUNTO DODOGMA

A MULHER — Iniciada, pela nossasegunda conferência, no conhecimento

sintético da Humanidade, e, pelas trêsseguintes, no culto que lhe devemos,rogo-vos, meu pai, que me exponhaisagora a coordenação sistemática doconjunto do dogma positivo em torno detal unidade.

O SACERDOTE — Para este fim,minha filha, deveis renunciar, emprimeiro lugar, a toda pretensão deunidade absoluta, exterior, em umapalavra, objetiva; o que vos será maisfácil do que aos nossos doutores.Semelhante aspiração, compatível com apesquisa das causas, torna-secontraditória com o estudo das leis, istoé, das relações constantes apanhadas nomeio de uma diversidade imensa. Estas

não comportam senão uma unidadepuramente relativa, humana, em umapalavra, subjetiva. Com efeito, as leissão necessariamente múltiplas, emvirtude da impossibilidade notória defazer-se jamais entrar um no outro osdois elementos gerais de todas as nossasconcepções reais, o mundo e o homem.Ainda mesmo que se chegasse acondensar cada um destes dois grandesestudos em torno de uma única leinatural, a unidade científica continuariavedada por causa da inevitávelseparação desses dois estudos. Postoque o mundo, para ser conhecido,suponha o homem, aquele poderia existirsem este, como talvez aconteça emmuitos astros inabitáveis. Do mesmo

modo, o homem depende do mundo,porém não resulta dele. Todos osesforços dos materialistas para anular aespontaneidade vital, exagerando apreponderância dos meios inertes sobreos seres organizados, só têm conseguidodesacreditar essa pesquisa, tão vãquanto ociosa, doravante abandonadaaos espíritos anticientíficos.

Mas, além disto, muito longe está de serverdade que a unidade objetiva possajamais estabelecer-se no domíniointerior de cada elemento geral desemelhante dualismo. Os diversos ramosessenciais do estudo do mundo ou dohomem desvendam-nos uma multidãocrescente de leis diferentes, que hão de

permanecer constantemente irredutíveisentre si, apesar das frívolas esperançasque no princípio inspirou nossagravitação planetária. Conquanto amaior parte dessas leis seja aindaignorada, muitas devendo, até, sê-losempre, já temos verificado um númerobastante grande delas para tornarinabalável o princípio fundamental dodogma positivo, a sujeição de todos osfenômenos quaisquer a relaçõesinvariáveis. Dá-se à ordem que por todaparte resulta do conjunto das leis reais otítulo geral de destino ou de acaso,conforme essas leis nos são conhecidasou desconhecidas. Esta distinção há deconservar sempre uma grandeimportância prática, pois que a

ignorância dessas leis monta tanto, paraa nossa conduta, como se nãoexistissem, impedindo-nos toda previsãoracional, e, portanto, toda intervençãoregular. Pode-se, contudo, esperarachar, para cada caso essencial, regrasempíricas, que, apesar de suainsuficiência teórica, nos preservemassaz de uma atividade desordenada.[pág. 205]

No meio dessa diversidade crescente, odogma da Humanidade fornece aoconjunto de nossas concepções reais aúnica unidade que elas comportam e oúnico laço de que tenhamosnecessidade. A fim de conceber anatureza e a construção de tal unidade,

cumpre primeiro distinguir três sortes deleis, físicas, intelectuais e morais. Asprimeiras pertencem espontaneamenteao sexo ativo, e as últimas ao sexoafetivo, ao passo que a ordemintermediária constitui o domíniopróprio do sacerdócio, o qual, devendosistematizar o concurso dos dois sexos,participa desigualmente na dupla vidade ambos. É por isso que os doisestudos extremos foram cultivadosempiricamente desde os tempos maisremotos para as necessidadescorrespondentes, porém com êxito muitodiferente. Com efeito, as leis físicassendo, no fundo, independentes das leismorais, os homens puderam fundar nelasisoladamente convicções estáveis, se

bem que incoerentes. Pelo contrário, asleis morais dependendo necessariamentedas leis físicas, as mulheres nãopuderam construir naquele domínionenhuma doutrina inabalável, e seusesforços apenas comportaram umapreciosa reação afetiva. A sã culturateórica teve, pois, de surgir da ordemfísica, desligando-se assaz dasespecialidades ativas. Mas, como otermo necessário de nossas meditaçõesreais reside na ordem moral, a unidadelógica e científica só podia estabelecer-se por meio de uma suficiente ligaçãodesses dois domínios extremos. Ora,eles não podem ser reunidos senão pelodomínio intermediário, que se liganaturalmente a cada um deles. É assim

que a construção de uma verdadeiraunidade teórica depende, finalmente, deuma elaboração suficiente das leispróprias do entendimento.

A MULHER — Conquanto estaconclusão pareça-me difícil de serachada, sua admissão imediata não meapresenta, meu pai, nenhumadificuldade. As minhas meditaçõesmorais freqüentes vezes me têm feitosentir quão indispensável seria oconhecimento das leis intelectuais para aativa consistência de tais meditações,pois que as regras próprias da funçãoapreciadora se mesclam sempre às dafunção apreciada. Todavia, os homensdevem sentir menos tal conexão

relativamente às leis físicas,preocupação principal desse sexo.Podeis, portanto, encetar, sem maispreâmbulo, a exposição direta das leismentais, das quais depende toda unidadesistemática.

O SACERDOTE — Em primeiro lugar,minha filha, devo distingui-las, como emtodos os demais casos, em estáticas edinâmicas, conforme se referirem àsdisposições imutáveis ou variaçõesessenciais do objeto correspondente.Estes dois termos conexos tornaram-seindispensáveis a toda exposição sériado positivismo, que em breve os há depopularizar. Contudo, eles nuncapoderão inspirar ao vosso sexo o

atrativo moral que já vos oferecem asqualificações objetiva e subjetiva,finalmente destinadas sobretudo acaracterizar as nuanças mais doces denossas melhores emoções. Mas o seuuso puramente intelectual não deveprivá-los do respeito que merece suautilidade teórica.

Estes dois pares de expressõesfilosóficas são, aliás, os únicos que souforçado a fazer-vos aceitar.

Pela definição anterior, facilmenteConcebeis que, a respeito de umdomínio qualquer, o estudo estáticoprecede necessariamente o estudodinâmico, que nunca pode surgir sem talpreparação. Cumpre, com efeito, ter

determinado as condições fundamentaisde cada existência antes de apreciarseus diversos estados sucessivos. Osantigos, que viam por toda parte aimobilidade, foram profundamentealheios a toda concepção dinâmica,mesmo em matemática. Pelo contrário, opríncipe eterno dos verdadeirosfilósofos, o incomparável Aristóteles,lançou já todas as bases essenciais dosmais elevados estudos estáticos sobre avida, a inteligência e a sociedade. Mas,segundo esta marcha necessária, ocomplemento dinâmico torna-seindispensável onde quer que seja. Semele, a apreciação estática fica sempreprovisória, de modo a não poder guiarbastante a prática, [pág. 206] que seria

por ela arrastada isoladamente a errosgraves, sobretudo em relação aos casosprincipais.

A lei estática de nosso entendimentotorna-se, para o positivismo, umasimples aplicação do princípiofundamental que por toda partesubordina o homem ao mundo. Consisteela, com efeito, na subordinaçãocontínua de nossas construçõessubjetivas aos nossos materiaisobjetivos. O gênio de Aristótelesesboçou a noção geral de tal lei nesteadmirável apanhado: Nada há noentendimento que não proviesseprimeiro da sensação. Tendo, porém, osmodernos abusado amiúde de

semelhante axioma para representarnossa inteligência como puramentepassiva, o grande Leibniz foi obrigado ajuntar-lhe uma restrição essencial,destinada a formular a espontaneidadede nossas disposições mentais. Estaexplicação, que se limitava realmente adesenvolver melhor a máxima deAristóteles, foi completada por Kant,com a sua imortal distinção entre asduas realidades, objetiva e subjetiva, decada concepção humana. Contudo, esteprincípio só foi verdadeiramentesistematizado quando o positivismo oreferiu, como convinha, à lei geral que,em todos os fenômenos vitais, colocatodo organismo sob a dependênciacontínua do meio correspondente. Para

as nossas mais elevadas funçõesespirituais, como em relação aos nossosatos mais materiais, o mundo exteriorserve-nos ao mesmo tempo de alimento,de estimulante e de regulador. Ao passoque a subordinação do subjetivo aoobjetivo cessava, assim, de ser isolada,recebia também, da filosofia positiva,seu complemento indispensável, sem oqual o estudo estático da inteligêncianão poderia ser ligado suficientementeao estudo dinâmico. Ele consiste emreconhecer que, no estado normal, asimagens subjetivas são sempre menosvivas e menos nítidas que as impressõesobjetivas de onde elas dimanam. Seassim não fosse, o exterior nuncapoderia regular o interior.

Em virtude deste duplo princípioestático, as nossas concepçõesquaisquer resultam necessariamente deum comércio contínuo entre o mundo,que lhes fornece a matéria, e o homem,que lhes determina a forma. Elas sãoprofundamente relativas, ao mesmotempo, ao sujeito e ao objeto, cujasvariações respectivas necessariamenteas modificam. Nosso principal méritoteórico consiste em aperfeiçoar assazessa subordinação natural do homem aomundo, para que o nosso cérebro setorne o fiel espelho da ordem exterior,cujos resultados futuros podem desdelogo ser previstos mediante as nossasoperações interiores. Estarepresentação, porém, não comporta

nem exige uma exatidão absoluta. Seugrau de aproximação é regulado pelasnossas exigências práticas, que mede aprecisão que convém às nossasprevisões teóricas. Este limitenecessário deixa ordinariamente à nossainteligência uma certa liberdadeespeculativa, de que ela deve servir-separa satisfazer melhor às suas própriasinclinações, quer científicas, quermesmo estéticas, tornando nossasconcepções mais regulares, e mesmomais belas, sem serem menosverdadeiras. Tal é, mentalmente, opositivismo, que, prosseguindo sempre oestudo das leis, caminha sem cessarentre duas sendas igualmente perigosas,o misticismo, que quer penetrar até as

causas, e o empirismo, que se cinge aosfatos.

A MULHER — Esta teoria estática denossa inteligência deixa, segundo creio,meu pai, uma grave lacuna, porqueparece só referir-se ao estado de razãopropriamente dito, sem poder estender-se até a loucura, que, entretanto, eladeveria também explicar. A vida realoferece diariamente tantas nuançasintermediárias entre estas duas situaçõesmentais que todos esses casos devemseguir as mesmas leis essenciais, comsimples diferenças de grau, como emrelação às nossas funções corporais.

O SACERDOTE — Bastará, minhafilha, que considereis mais atentamente a

doutrina precedente para reconhecerdesque ela contém, com efeito, a verdadeirateoria da [pág. 207] loucura e doidiotismo. Estes dois estados opostosconstituem os dois extremos daproporção normal que o estado de razãoexige entre os impulsos objetivos e asinspirações subjetivas. O idiotismoconsiste no excesso de objetividade,quando o nosso cérebro se tornademasiado passivo; e a loucurapropriamente dita, no excesso desubjetividade, devido à atividadedesmedida desse aparelho. Mas o graumédio, que constitui a razão, segue elepróprio as variações regulares queexperimenta toda a existência humana,tanto social como pessoal. A apreciação

da loucura torna-se, assim, tanto maisdelicada quanto cumpre aí levar emconta os tempos e os lugares, em geralas situações, como tão bem o faz sentir aadmirável composição do grandeCervantes. E esse o caso em que sepercebe melhor quanto o estudo estáticoda inteligência permanece insuficientesem o seu complemento dinâmico.

A MULHER — À vista desta reflexãoadmirável, quisera eu, meu pai, se ojulgásseis conveniente, começar já essaapreciação complementar, pois só assimas minhas próprias meditações poderãoconceber, enfim, o conjunto dessegrande espetáculo. Já sei que asvariações quaisquer das opiniões

humanas nunca podem ser puramentearbitrárias. Mas preciso ainda de novosesclarecimentos para deslindar melhor amarcha geral que elas seguem.

O SACERDOTE — Segundo oenunciado que conheceis, essa marchaconsiste, minha filha, na passagemnecessária de toda concepção teóricapor três estados sucessivos: o primeiro,teológico, ou fictício; o segundo,metafísico, ou abstrato; o terceiro,positivo, ou real. O primeiro é sempreprovisório, o segundo puramentetransitório, e o terceiro o únicodefinitivo. Este último difere, sobretudo,dos outros dois pela sua substituiçãocaracterística do relativo ao absoluto,

quando o estudo das leis toma, enfim, olugar da pesquisa das causas. Entre osdois primeiros não existe, no fundo,outra diferença teórica a não ser aredução das divindades primitivas asimples entidades. Mas semelhantetransformação, tirando das ficçõessobrenaturais toda forte consistência,sobretudo social, e mesmo mental, ametafísica permanece sempre um purodissolvente da teologia, sem nuncapoder organizar seu próprio domínio.Por isso essa doutrina de revolta e demodificação não comporta, em nossaevolução original, individual oucoletiva, nenhuma outra eficácia senão opermitir a transição gradual doteologismo para o positivismo. Ela

adapta-se tanto melhor a este ofíciopassageiro quanto as suas concepçõesequívocas podem alternativamentetornar-se ou representações abstratasdos agentes sobrenaturais ouqualificações gerais dos fenômenoscorrespondentes, conforme se está maisperto do estado fictício ou do estadoreal.

A MULHER — Conquanto esta leidinâmica já esteja bastante confirmadapela minha própria experiência, desejo,meu pai, apanhar, tanto quanto possível,o princípio intelectual de semelhanteevolução.

O SACERDOTE — Resulta ele, minhafilha, da lei estática que nos obriga atirar de nós mesmos os laços subjetivosde nossas impressões objetivas, asquais, sem isso, ficariam sempreincoerentes. Às relações verdadeirasnão podendo nunca ser percebidas senãomediante uma análise difícil e gradual,que vou explicar-vos, as nossasprimeiras hipóteses foram puramenteespontâneas, e, portanto, fictícias. Masesta disposição geral, que hojeconstituiria um excesso desubjetividade, achava-se no princípio deacordo com a nossa situação mental, emque a evolução só podia surgir de taliniciativa. Só uma longa experiência,ainda hoje suficiente para os espíritos

atrasados, nos havia de revelar ainanidade necessária da pesquisa dascausas.

Ora, este vão problema nos ofereceudurante muito tempo um atrativoinvencível, ao mesmo tempo teórico eprático, prometendo-nos a possibilidadede procedermos sempre por deduçãosem exigir nenhuma indução [pág. 208]especial, e de modificarmos o mundo aonosso talante. Assim, o duplo motivoque impulsionou os pensadoresprimitivos coincide essencialmente comaquele que há de dirigir sempre osnossos esforços intelectuais. O mesmose dá, no fundo, com o princípio lógicodesse regime inicial. Porquanto, toda a

sã lógica é redutível a esta regra única:formar sempre a hipótese mais simplescompatível com o conjunto dos dadosobtidos. Ora, os pensadores teologistas,e mesmo fetichistas, aplicaram-namelhor que a maioria dos doutoresmodernos. Propondo-se a penetrar ascausas, aqueles limitaram-se a explicaro mundo pelo homem, única fontepossível de toda unidade teórica,atribuindo todos os fenômenos avontades sobre-humanas, aliás interioresou exteriores. Semelhante problema nãocomporta, pela sua natureza, senão estasolução, muito superior às tenebrosasficções dos nossos ateus ou panteístas,cujo estado mental mais se aproxima daloucura do que da ingênua situação dos

verdadeiros fetichistas. Essasuperioridade manifesta-se sobretudopelos resultados respectivos. Ao passoque a ontologia germânica retrogradahoje para o seu berço grego, seminspirar nenhum pensamento real eperdurável, a teologia primitiva abriu aoespírito humano a única saída que anossa situação inicial comportava. Postoque não pudesse nunca conduzir-nos àdeterminação das causas, o liameprovisório que ela estabeleceu entre osfatos nos trouxe espontaneamente aodescobrimento das leis.

Este único estudo, que no começo foijulgado puramente secundário, tendeulogo a tornar-se principal, sob o impulso

prático que o representava comoadaptando-se melhor às previsõesexigidas pela nossa atividade. No fundo,os bons espíritos nunca procuraram acausa senão enquanto não podiam achara lei; e a conduta deles é, então,irrepreensível, como sendo mais própriado que qualquer torpor teórico parapreparar essa aquisição final. Nossainteligência tem, até, tal predileçãopelas concepções positivas, por causasobretudo da superioridade prática queas distingue, que amiúde se esforçou porsubstituí-las às ficções teológicas muitoantes que as preparações convenientesestivessem assaz acabadas. O termo,pois, da evolução mental é ainda menosduvidoso do que o seu início.

A MULHER — Esta explicação devossa Lei dos três estados deixa-me,meu pai, muitas névoas acerca dos casosfreqüentes em que o espírito humanoparece-me ao mesmo tempo teológico,metafísico e positivo, conforme asquestões de que se ocupa. Se estacoexistência ficasse inexplicada, elacomprometeria diretamente vossa regradinâmica, que entretanto creio serincontestável. Tirai-me, rogo-vos, desemelhante perplexidade.

O SACERDOTE — Ela desaparecerá,minha filha, quando notardes a ordemconstante que preside à marchasimultânea de nossas várias concepçõesteóricas, segundo a generalidade

decrescente e a complicação crescentedos fenômenos correspondentes. Daíresulta uma lei complementar, sem aqual o estudo dinâmico do entendimentohumano ficaria obscuro, e mesmo quaseinaplicável. Com facilidadecompreendereis que, fenômenos maisgerais sendo necessariamente maissimples, as especulaçõescorrespondentes devem ser mais fáceis,e apresentar, portanto, um surto maisrápido. Esta gradação, que se verificaaté nas diversas fases teológicas,convém sobretudo ao estado positivo,em virtude das preparações laboriosasque ele exige. Eis aí como certas teoriaspermanecem metafísicas, ao passo queoutras mais simples já se tornaram

positivas, posto que outras maiscomplicadas ainda se conservemteológicas. Nunca, porém, se observa oinverso; o que basta para dissiparcabalmente a objeção oriunda dessadiversidade simultânea.

A ordem natural que acabo de indicar-vos entre as nossas diferentesconcepções, e da qual vou tirar averdadeira escala enciclopédica, é só oque permite compreender [pág. 209]suficientemente a marcha geral dessasconcepções. Ela funda a lógica positiva,desvendando o encadeamento segundo oqual os nossos diversos estudos teóricosdevem suceder-se para que conduzam aconstruções duradouras. Posto que cada

classe de fenômenos tenha sempre assuas leis próprias, as quais supõeminduções especiais, estas quase nuncapodem tornar-se eficazes sem asdeduções fornecidas pelo conhecimentoprévio das leis mais simples. Estasubordinação subjetiva resulta dadependência objetiva dos fenômenosmenos gerais para com todos os que osão mais. Assim, a ordem contínua dosnossos estudos, elevando-se sempre domundo ao homem, não é só motivadapela preparação lógica que asespeculações mais simples comportammelhor; assenta também na dependênciacientífica das teorias superiores emrelação às inferiores, em virtude dasubordinação dos respectivos

fenômenos.

A MULHER — Agora, meu pai, já meexplicastes quanto basta as leisintelectuais, quer dinâmicas, querestáticas; mas ainda não vejo dimanardelas a construção fundamental que aprincípio eu esperava no tocante aoconjunto do dogma positivo.

Preciso, pois, compreender diretamentecomo é que o princípio universal daHumanidade pode enfim instituir,mediante essas leis, uma verdadeiraunidade especulativa, ligando as leismorais às leis físicas.

O SACERDOTE — Essa legítimaaspiração ficará satisfeita, minha filha,

considerando sob um novo aspecto gerala lei complementar que acabo deassinalar ao movimento intelectual.

Assim concebida, esta lei é sobretudosubjetiva, como o devia ser aquela queela assiste. Mas vós sabeis também queesta classificação comporta diretamenteuma significação objetiva, regulando adependência geral dos diversosfenômenos. Nesta nova apreciação, seudestino torna-se sobretudo estático, paracaracterizar não a coexistência dosnossos diferentes progressos teóricosmas a ordem fundamental que domina oconjunto dos acontecimentos quaisquer.A lei da classificação fica entãoplenamente distinta da lei de filiação,

conquanto a íntima conexão das duasexplique assaz a simultaneidade de suadescoberta.

Antes de vos expor esta grandehierarquia teórica, devo circunscreversuficientemente seu campo geral. Istoresulta, no fundo, da verdadeiradistinção filosófica entre a especulaçãoe a ação. Ao passo que a práticapermanece necessariamente especial, averdadeira teoria é sempre geral. Masesta generalidade característica não seadquire jamais senão mediante umaabstração prévia, que altera mais oumenos a realidade das concepçõescorrespondentes. Quaisquer que sejamos perigos práticos de semelhante

alteração, cumpre que a eles nosresignemos, a fim de adquirir acoerência que só uma inteirauniversalidade das leis teóricas podeministrar. A sabedoria vulgar proclamacom razão que toda regra comportaexceções.

Entretanto, nossa inteligência precisaachar enfim, por toda parte, regras quenunca falhem, a fim de evitar umaflutuação indefinida.

Só se pode conseguir isto decompondo,tanto quanto possível, o estudo dosseres, único ordinariamente direto, nosestudos dos diversos acontecimentosgerais que compõem a existência decada um deles. Obtemos, assim, leis

abstratas cujas diferentes combinaçõesexplicam em seguida cada economiaconcreta. Conquanto já de si muitomultiplicadas, estas leis irredutíveis,sobre as quais assenta toda a nossasabedoria teórica, são muito menosnumerosas que as regras particularesque elas dominam. Estas últimas, alémde serem em grande número, resistirãosempre, em virtude de sua complicaçãonatural, aos nossos melhores esforços,tanto indutivos como dedutivos. Mastambém o conhecimento delas seria paranós essencialmente inútil, com exceçãodas raras influências que de fato afetamos nossos destinos. Para estes casosexcepcionais, o gênio prático, único aícompetente, pode sempre achar regras

empíricas que bastem para a nossa [pág.210] conduta, auxiliando-se com critériodas indicações gerais dimanadas dogênio teórico. Porquanto a regularidadedos acontecimentos compostos, se bemque menos apreciável que a de seuselementos gerais, resultanecessariamente desta, de modo a podermanifestar-se por uma observaçãoespecial bastante prolongada.

Nós não conheceremos nunca, porexemplo, as leis gerais das variaçõespeculiares à constituição normal daatmosfera terrestre. Todavia, osnavegantes e os agricultores sabem tirar,de suas observações locais outemporárias, regras particulares que,

conquanto empíricas, nos dispensamessencialmente da pretendidameteorologia. O mesmo direi de todosos outros estudos concretos, geológicos,zoológicos e mesmo sociológicos.

Tudo quanto não puder ser aí realmenteabordado pelo gênio prático serásempre ocioso. A verdadeira ciênciapermanece, pois, necessariamenteabstrata. Suas leis gerais acerca dascategorias pouco numerosas queabrangem todos os fenômenosobserváveis bastam para demonstrarsempre a existência das leis concretas,posto que a maioria destas não possanem deva ser jamais conhecida, salvo oscasos práticos.

A MULHER — Entrevejo, meu pai, aprofunda simplificação que há deexperimentar vossa construçãofilosófica, em conseqüência destaanálise fundamental que reduz o estudodos seres ao estudo dos acontecimentos.Atemoriza-me, porém, a abstraçãohabitual que semelhante regimecientífico exige, posto que eu estejafelizmente dispensada de tomar partenele. Sua instituição parece-me, até,acima de nossas forças intelectuais, setodas as ordens de fenômenos houveremde ser estudadas diretamente no GrandeSer, que é o único que nos oferece oconjunto delas.

O SACERDOTE — Para tranqüilizar-

vos, minha filha, basta que considereissob um novo aspecto o princípio geralda hierarquia abstrata. Posto que ele sóinstitua diretamente a subordinação dosacontecimentos, deve também conduzirindiretamente à dos seres. Porquanto osfenômenos são tanto mais gerais quantomaior é o número das existências a queeles pertencem. Os mais simples detodos, embora espalhados por todaparte, devem, pois, se encontrar emseres que não nos oferecem outros, e nosquais seu estudo próprio se torna,portanto, mais acessível. Na verdade, osegundo grau teórico estará semprenecessariamente reunido ao primeiro; ésobretudo isto, mais do que a próprianatureza dos fenômenos, que constitui o

acréscimo de complicação. Porém,quaisquer que sejam estas acumulaçõessucessivas, cada nova categoria deacontecimentos poderá ser estudada emseres independentes das seguintes, postoque submetidos às precedentes, cujaapreciação prévia permitirá concentrar aatenção na classe introduzida. Aindamesmo que os seres deixassem um diade ser distintos uns dos outros, o métodopositivo conservaria sua principaleficácia se eles apresentassem estadosdiferentes, o que nunca pode deixar dedar-se, em virtude da natureza de talclassificação. Assim, a hierarquiateórica que vou expor-vos, posto quedestinada a princípio a fornecer apenasuma escala dos fenômenos, constitui

necessariamente a verdadeira escala dosseres, ou pelo menos das existências.Ela é alternativamente abstrata ouconcreta, conforme seu destino ésubjetivo ou objetivo. É por isso que asubordinação enciclopédica das artescoincide essencialmente com a dasciências.

A MULHER — Antes que enceteis, meupai, essa exposição hierárquica, cujoprincípio geral começo a perceber,rogo-vos que me expliqueis diretamentea marcha que cumpre aí seguir. Pareceque, para cimentar a união fundamentalentre o mundo e o homem, ela podepartir do mesmo modo de cada um delestendendo para o outro. Seu uso habitual

afigura-se-me exigir mesmo que elapossa, como qualquer outra escala,tornar-se indiretamente ascendente oudescendente. Ignoro, porém, se estadupla via convém à sua construção.[pág. 211]

O SACERDOTE — O concurso normaldesses dois métodos, um objetivo, ooutro subjetivo, é tão necessário, minhafilha, para a formação como para aaplicação da hierarquia teórica. Aelaboração espontânea desta dependeudo primeiro método; mas sua instituiçãosistemática exigiu o segundo. Cadainiciação individual deve neste, comoem qualquer outro caso importante,representar essencialmente a evolução

coletiva, com a diferença de que daquipor diante far-se-á conscientemente oque outrora se fez às cegas. Acombinação destas duas marchas é oúnico meio que permite reunir asvantagens de ambas, neutralizando seusperigos. Subir do mundo ao homem semter primeiro descido do homem aomundo expõe a estender demasiado osestudos inferiores, perdendo de vista overdadeiro destino teórico de taisestudos, de modo a consumir nossosesforços científicos em puerilidadesacadêmicas, tão contrárias ao espíritocomo ao coração. A ligação e adignidade são, então, sacrificadas àrealidade e à nitidez. Entretanto, foiassim que teve de proceder a

positividade abstrata durante o longopreâmbulo científico que se estende deTales e Pitágoras até Bichat e Gall, afim de elaborar os materiais sucessivosda sistematização final. As necessidadessuperiores de nossa inteligência sóforam então satisfeitas imperfeitamentemediante a tutela heterogênea que aindaexercia o espírito teológico-metafísico.Hoje, porém, que o princípio universalda síntese definitiva se achairrevogavelmente assentado, em virtudedaquela imensa preparação, o métodosubjetivo, tornado enfim tão positivoquanto o método objetivo, deve assumirdiretamente a iniciativa enciclopédica.Só ele pode instituir convenientemente aconstrução que o outro poderá, então,

elaborar dignamente. Esta regra quadratanto a cada grande pesquisa científicacomo o conjunto do sistema teórico.

A MULHER — Eis-me, pois, pronta,meu pai, para bem acompanhar aconsagração religiosa que o dogma daHumanidade confere sucessivamente atodas as partes essenciais da ciênciaabstrata, consolidando as maiseminentes e nobilitando as maisinferiores por essa conexão universal.

O SACERDOTE — A fim decaracterizar melhor semelhante síntese,deveis recordar primeiro, minha filha, ofim contínuo da vida humana, aconservação e o aperfeiçoamento doGrande Ser, que cumpre ao mesmo

tempo amar, conhecer e servir. Cadaqual realiza espontaneamente estetríplice ofício que a religião sistematizapelo culto, pelo dogma e pelo regime. Aconstrução filosófica, conquantoindispensável, é apenas, no fundo,destinada a consolidar e desenvolver asoutras duas. Em si mesmo, o estudodireto da humanidade pode degenerartanto como as ciências inferiores, seesquecermos que não devemos conhecero Grande Ser senão para amá-lo mais eservi-lo melhor. Quando a preocupaçãodo meio faz desconhecer ou descurar ofim, o desenvolvimento sistemático setorna, no fundo, menos recomendávelque a espontaneidade vulgar.

Concebeis, assim, por que é que colocono ápice da escala enciclopédica aMoral, ou a ciência do homemindividual. Pois que o Grande Ser nuncafunciona senão por intermédio de órgãosfinalmente pessoais, é preciso primeiroestudar sobretudo estes, para que aqueleseja convenientemente servido durante aexistência objetiva deles, de ondedependerá a influência subjetiva de taisórgãos. É assim que o positivismoconsolida irrevogavelmente o preceitofundamental da teocracia inicial:Conhece-te para melhorar-te. Oprincípio intelectual aí concorre com omotivo social. Com efeito, a mais útil detodas as ciências é também a maiscompleta, ou, antes, a única completa;

visto como os seus fenômenoscompreendem subjetivamente todos osoutros, conquanto estejam por issomesmo objetivamente subordinados aestes. O princípio fundamental dahierarquia teórica faz, portanto,prevalecer diretamente o ponto de vistamoral, como o mais complicado e omais especial. [pág. 212]

Aí cessa, porém, necessariamente aconformidade filosófica entre opositivismo e o teologismo. Este,preocupado sempre com causas,entregava imediatamente os estudosmorais aos princípios sobrenaturais comque explicava tudo. Suscitando assimobservações puramente interiores,

consagrava a personalidade de umaexistência que, ligando diretamente cadahomem a um poder infinito, o isolavaprofundamente da humanidade. Pelocontrário, o positivismo não procurandojamais senão a lei para melhor dirigir aatividade, sempre essencialmente social,faz repousar a ciência moral sobre aobservação dos outros, muito mais doque sobre a observação de si próprio, afim de estabelecer noções ao mesmotempo reais e úteis. Sente-se, então aimpossibilidade de abordarconvenientemente semelhante estudosem ter apreciado primeiro a sociedade.A todos os respeitos, cada um de nósdepende sem cessar da Humanidade,sobretudo quanto às nossas funções mais

nobres, sempre subordinadas aos tempose aos lugares em que vivemos, como vo-lo recordam estes belos versos de Zaíra:

No Ganges me curvara escrava a falsoslares,

Cristã fora em Paris, do Islão nesteslugares.54

54 “J’eusse été, près du Gange, esclavedes faux dieux, Chrétienne dans Paris,musulmane en ces lieux.” — Voltaire,Zaire, ato 1.°, cena 1.a.

Eis aí o modo por que a moral,concebida como a nossa principalciência, institui, em primeiro lugar, aSociologia, cujos fenômenos são aomesmo tempo mais simples e maisgerais, de acordo com o espírito de todaa hierarquia positiva.

A MULHER — Permiti, meu pai, quevos detenha um momento neste primeiropasso, a fim de resolverdes acontradição que ele me pareceapresentar entre essas duas condições davossa classificação porque dir-se-ia queexcepcionalmente a complicação cresceaqui com a generalidade. Eu semprejulguei o ponto de vista moral comomais simples que o ponto de vista

social.

O SACERDOTE — Isso é devido,minha filha, ao fato de terdes até agoraprocedido antes por inspiração dosentimento do que guiada pela razão;pois que a moral deve ser, para o vossosexo, mais uma arte do que uma ciência.Se houvéssemos de comparar amultiplicidade dos casos, amultiplicidade dos indivíduos haveriade vos parecer superior à que notaisentre os povos, e que tanto vospreocupa. Mas, limitando-nos à própriacomplicação, esqueceis que a ciênciamoral, além de todas as influências quea ciência social considera, tem tambémde apreciar impulsos que esta puser de

lado como quase insensíveis.

Refiro-me às reações íntimas que seexercem sempre, segundo leis muitopouco conhecidas ainda, entre o físico eo moral do homem.

Apesar de sua grande eficácia pessoal, asociologia não as toma em consideraçãoespecial, porque os resultados opostosdessas reações nos diversos indivíduosanulam-se essencialmente em relaçãoaos povos. Pelo contrário, todaapreciação moral que as desprezasseexpor-nos-ia aos mais graves enganos,fazendo-nos atribuir à alma o queprovém do corpo, ou vice-versa, como oestais vendo todos os dias.

A MULHER — Compreendo assim, meupai, o que me fez suspender no começovosso encadeamento hierárquico, quevos rogo continueis agora até o fim, semreceio de qualquer nova interrupção,que me impediria de apanharsuficientemente a filiação geral.

O SACERDOTE — Vossa objeção,aliás muito natural, serve aqui, minhafilha, para assinalar melhor nossoprimeiro passo enciclopédico, tiponecessário de todos os outros, os quaisdaqui por diante se efetuarão com maisrapidez, como se dá a respeito dequalquer escala. Espero que descereissem esforço de cada ciência à seguinte,

sob o mesmo impulso que acaba de vosconduzir da moral à sociologia,consultando sempre a subordinaçãonatural dos fenômenos correspondentes.[pág. 213]

Este princípio fundamental vos faz sentirem primeiro lugar que o estudosistemático da sociedade exige oconhecimento prévio das leis gerais davida. Com efeito, os povos sendo sereseminentemente vivos, a ordem vitaldomina necessariamente a ordem social,cujo estado estático e surto dinâmicoficariam profundamente alterados senossa constituição cerebral, ou mesmocorporal, mudasse de modo notável.Aqui, o duplo acréscimo de

generalidade e simplicidade torna-seplenamente irrecusável. É assim que asociologia, instituída primeiro pelamoral, institui, por sua vez, a Biologia,que aliás também apresenta relaçõesdiretas com a ciência principal. Nãodevendo estudar a vida senão no que elaoferece de comum em todos os seres quedela gozam, os animais e os vegetaisformam o domínio próprio desta ciência,se bem que ela seja finalmente destinadaao homem, cujo verdadeiro estudo elaapenas pode esboçar de modo grosseiro.Assim concebida, a biologia apreciajudiciosamente as funções corporaisestudando as existências em que elas seacham espontaneamente isentas de todacomplicação superior. Quando esta

instituição lógica a expuser àdegeneração acadêmica, insistindodemasiado sobre seres ou atosinsignificantes, a disciplina filosóficadeverá fazê-la voltar ao regime normalsem nunca estorvar uma marchaindispensável às pesquisas de talciência.

Entre estas três primeiras ciências,existe uma conexão tal que o nome damédia me serve para designar o conjuntodelas no quadro enciclopédico quecompus (o quadro B anexo) parafacilitar-vos a apreciação geral dahierarquia teórica positiva. De fato, asociologia pode facilmente serconcebida como absorvendo a biologia

a título de preâmbulo, e a moral a títulode conclusão.

Quando a palavra Antropologia for maise melhor usada, será preferível para estedestino coletivo, pois que significaliteralmente estudo do homem. Dever-se-á, porém, empregar por muito tempoo nome sociologia, a fim de caracterizarmais a principal superioridade do novoregime intelectual, que consistesobretudo na introdução enciclopédicado ponto de vista social, essencialmentealheio à antiga síntese.

Os seres vivos são necessariamentecorpos, que, apesar da sua maiorcomplicação, seguem sempre as leismais gerais da ordem material, cuja

preponderância imutável domina todosos fenômenos próprios deles, semtodavia anular nunca a espontaneidadedos mesmos. Um terceiro passoenciclopédico, plenamente análogo aosprecedentes, subordina, pois, a biologia,e, por conseguinte, a sociologia com amoral, à grande ciência inorgânica quechamei Cosmologia. Seu verdadeirodomínio consiste no estudo geral doplaneta humano, meio necessário detodas as funções superiores, vitais,sociais e morais. Ela ficaria, pois, maisbem qualificada pela palavra Geologia,que diretamente oferece uma talsignificação. Mas a anarquia acadêmicadesnaturou por tal forma esta expressãoque o positivismo deve desistir de

empregá-la, até a próxima eliminação dapretendida ciência decorada com essetítulo. Então se poderá seguir melhor asleis da linguagem, aplicando ao conjuntodos estudos inorgânicos umadenominação mais exata, e cuja naturezaconcreta deve, até, recordar com maisforça a necessidade de apreciar cadaexistência no caso menos complicado.

Eu terminaria aqui a operaçãoenciclopédica, sem decompor dequalquer modo a cosmologia, se sótivesse em vista o estado final da razãohumana, que deverá contrair as ciênciasinferiores e dilatar as superiores. Mascumpre também prover agora àsnecessidades especiais da indicação

ocidental, cujo equivalente essencial háde reproduzir-se sempre em cadaevolução individual.

Este duplo motivo obriga-me adistinguir, em cosmologia, duas ciênciasigualmente fundamentais, das quais uma,sob o nome geral de Física, estudadiretamente o conjunto da ordemmaterial.

A outra, mais simples e mais geral, comrazão qualificada de Matemática, servede base necessária àquela, e, portanto,[pág.

214]

[pág. 215]

a todo o edifício teórico, apreciando emprimeiro lugar a existência maisuniversal, reduzida apenas aosfenômenos que se encontram por todaparte. Sem esta decomposição, não seconceberia o surto espontâneo dafilosofia positiva, que só pode começarpor semelhante estudo, cujoaperfeiçoamento mais rápido fez comque fosse considerada a princípio comoa ciência única. Conquanto seu nomelembre muito mais do que era misteresse privilégio inicial, extinto há muito

tempo, deverá ser conservado até que asuperioridade natural deste tipocientífico e lógico haja regulado assaz osurto popular das leis enciclopédicas.Então uma denominação menos vaga emais bem construída poderá caracterizarseu verdadeiro domínio, a fim decomprimir sistematicamente a obcecadaambição teórica de seus adeptosexclusivistas.55

55 Realizando mais tarde este voto,Augusto Comte adotou definitivamente onome de Lógica para designar amatemática, condensando pelo modoseguinte a hierarquia enciclopédicarepresentada no quadro B, à página 199

desta tradução: Preâmbulo sintético:FILOSOFIA PRIMEIRA

1.° LÓGICA. Ciência do ESPAÇO......................... (MATEMÁTICA)(ASTRONOMIA)

(FÍSICA)

2.° FÍSICA. Ciência da TERRA............................ propriamente dita(QUÍMICA)

(BIOLOGIA)

3.° MORAL. Ciência daHUMANIDADE................(SOCIOLOGIA) (MORAL)

propriamente dita

Construímos este quadro deconformidade com a introdução de suaSíntese Subjetiva, tomo I, únicopublicado, contendo o Sistema deLógica Positiva ou Tratado de FilosofiaMatemática, Paris, 1856.

Seja como for, deveis reconhecer anecessidade de descer até aí para dotara escala enciclopédica de uma baseespontânea, que possa erigir seuconjunto em prolongamento gradual darazão comum. Com efeito, a própriafísica, muito mais simples que as outrasciências, ainda o não é bastante. Suas

induções particulares não podem sersistematizadas senão graças a deduçõesmais gerais, como em qualquer outraparte; apenas esta necessidade lógica ecientífica faz-se sentir menos nela. É sóem matemática que se pode induzir semter deduzido primeiro, por causa daextrema simplicidade de seu domínio,onde a indução passa amiúdedespercebida, a ponto de os geômetrasacadêmicos não verem aí senãodeduções, que seriam assimininteligíveis, por lhes faltar umaorigem. As únicas convicçõesverdadeiramente inabaláveis que podemexistir onde quer que seja são as queassentam finalmente sobre estefundamento imutável de toda a filosofia

positiva. Tal será sempre o rematenecessário do encadeamento subjetivo,segundo o qual todo espírito são,animado por um coração honesto,poderá instituir sempre, como acabo deo fazer, a série fundamental dos cincoprincipais graus enciclopédicos. [pág.216]

QUADRO DAS QUINZE LEIS DEFILOSOFIA PRIMEIRA OU

PRINCÍPIOS UNIVERSAIS SOBRE OSQUAIS ASSENTA O

DOGMA POSITIVO

PRIMEIRO GRUPO, tanto objetivocomo subjetivo

1.° Formar a hipótese mais simples emais simpática que comporta o conjuntodos dados a representar (I).

2.° Conceber como imutáveis as leisquaisquer que regem os seres pelosacontecimentos, posto que só a ordemabstrata permite apreciá-los (II).

3.° As modificações quaisquer da ordemuniversal limitam-se sempre àintensidade dos fenômenos, cujo arranjopermanece inalterável (III).

SEGUNDO GRUPO, essencialmentesubjetivo

1.a Série: leis estáticas do entendimento.

1.° Subordinar as construções subjetivasaos materiais objetivos (Aristóteles,Leibniz, Kant) (IV).

2.° As imagens interiores são sempremenos vivas e menos nítidas que asimpressões exteriores (V).

3.° A imagem normal deve serpreponderante sobre as que a agitaçãocerebral faz simultaneamente surgir (VI).

2.a Série: leis dinâmicas doentendimento.

1.º Cada entendimento oferece asucessão dos três estados, fictício,

abstrato e positivo, em relação às nossasconcepções quaisquer, mas com umavelocidade proporcional à generalidadedos fenômenos correspondentes (VII).

2.° A atividade é primeiroconquistadora, em seguida defensiva, eenfim industrial (VIII).

3.° A sociabilidade é primeirodoméstica, em seguida cívica, e enfimuniversal, segundo a natureza peculiar acada um dos três instintos simpáticos(IX).

TERCEIRO GRUPO, sobretudoobjetivo

1.a Série: a mais objetiva da filosofia

primeira.

1.° Todo estado, estático ou dinâmico,tende a persistir espontaneamente semnenhuma alteração, resistindo àsperturbações exteriores (X).

2.Ům sistema qualquer mantém suaconstituição ativa ou passiva quandoseus elementos experimentam mutaçõessimultâneas, contanto que sejamexatamente comuns (XI).

3.° Existe por toda parte umaequivalência necessária entre a reação ea ação, se a intensidade de ambas formedida conformemente a natureza decada conflito (XII).

2.a Série: mais subjetiva que aprecedente.

1.° Subordinar por toda parte a teoria domovimento à da existência, concebendotodo o progresso como odesenvolvimento da ordemcorrespondente, cujas condiçõesquaisquer

regem as mutações que constituem aevolução (XLII).

2.° Toda classificação positiva procedesegundo a generalidade crescente oudecrescente, tanto subjetiva comoobjetiva (XIV).

3.° Todo intermediário deve ser

subordinado aos dois extremos cujaligação opera (XV).

[pág. 217]

A MULHER — Atribuo, meu pai, a essareação do sentimento sobre ainteligência a facilidade que tenho emacompanhar semelhante operação, que aprincípio me atemorizou tanto.

Constantemente preocupado com amoral, única base sólida de sua justainfluência, meu sexo terá sempre omaior empenho em proporcionar, enfim,a essa arte fundamentos sistemáticos,que possam resistir aos sofismas das

más paixões. Hoje, sobretudo, achamo-nos alarmadas contemplando os estragosmorais já produzidos pela anarquiaintelectual, que ameaça dissolver embreve todos os laços humanos, seconvicções irresistíveis não prevenirem,afinal, seu ascendente espontâneo. Osverdadeiros filósofos podem, pois,contar com o concurso tácito e oreconhecimento íntimo de todas asdignas mulheres, quando elesreconstruírem a moral sobrefundamentos positivos, a fim desubstituir de modo irrevogável suasbases sobrenaturais, cuja decrepitude édemasiado evidente. As que sentirem,como eu o faço neste momento, anecessidade de descer para isso até as

ciências mais abstratas, saberãoapreciar convenientemente este socorroinesperado que a razão vem, enfim,prestar ao amor.

Compreendo assim por que o quadroenciclopédico que vou estudar procedeem sentido inverso da exposição que eleresume.

Com efeito, é necessário sobretudofamiliarizar-se com essa ordemascendente, segundo a qual sedesenvolveram sempre as diversasconcepções positivas. Instituindo-a pelomodo por que acabais de o fazer,dissipastes a principal repugnância quenaturalmente inspira às mulheres umamarcha demasiado abstrata, que até aqui

elas viram conduzir, com tantafreqüência, à secura e ao orgulho. Agoraque posso sempre perceber e recordar ofim moral de toda a elaboraçãocientífica, e as condições próprias decada uma de suas fases essenciais, eunão terei menos satisfação em subir doque em descer vossa escalaenciclopédica.

O SACERDOTE — Esta alternância vosserá mais fácil, minha filha, se notardesque, em ambos os sentidos, o percursoteórico poderá seguir o mesmoprincípio, procedendo sempre segundo odecrescimento de generalidade. Paraisto basta referir a série fundamental,ora aos próprios fenômenos, ora às

nossas próprias concepções, conforme ouso dela for objetivo ou subjetivo.

Com efeito, as noções moraiscompreendem necessariamente todas asoutras, que nós tiramos das primeiraspor abstrações sucessivas. É sobretudonisto que consiste a complicaçãosuperior de tais noções. A ciênciacorrespondente oferece, portanto, maisgeneralidade subjetiva do que todos osestudos inferiores. Pelo contrário, osfenômenos matemáticos são os maisgerais, só porque são os mais simples. Oseu estudo apresenta, portanto, maisgeneralidade objetiva, porém menosgeneralidade subjetiva do que qualqueroutro. Sendo o único que se pode

aplicar a todas as existênciasapreciáveis, é também o que dá aconhecer menos os serescorrespondentes, dos quais esse estudoapenas pode desvendar as leis maisgrosseiras. Todos os casosintermediários oferecem, em grausmenores, este duplo contraste entre amatemática e a moral.

Mas, quer se suba ou se desça, opercurso enciclopédico apresentasempre a moral como a ciência porexcelência, pois que é ao mesmo tempoa mais útil e a mais completa. É nela queo espírito teórico, tendo gradualmenteperdido sua abstração inicial, vem unir-se sistematicamente ao espírito prático,

depois de ter acabado todas aspreparações indispensáveis. Por isso asabedoria pública, regularizada pelopositivismo, há de fazer respeitarsempre o admirável equívoco, tãodeplorado pelos nossos pedantes, que,aí somente, confundem a arte e a ciênciasob uma mesma denominação.

Esta confusão aparente ministra àciência moral um feliz equivalente dadisciplina que, em todos os outrosdomínios, previne ou corrige asdivagações teóricas peculiares à culturaascendente. Com efeito, a regra geralconsiste em restringir cada faseenciclopédica [pág. 218] aodesenvolvimento necessário para

preparar o grau seguinte, reservando,aliás, ao gênio prático os estudos maisdetalhados que ele julgar especialmenteconvenientes. Apesar das declamaçõesacadêmicas, sabe-se agora quesemelhante disciplina consagra todas asteorias verdadeiramente interessantes,excluindo apenas as puerilidadescientíficas, cuja repressão é hojeprescrita pelas exigências combinadasdo espírito e do coração. Ora, essaregra, tão preciosa onde quer que seja,falha necessariamente em relação aciência colocada no ápice da escalaenciclopédica.

Se as teorias morais fossem tãocultivadas como o são as outras, sua

complicação superior expô-las-ia, dadaessa indisciplina especial, a divagaçõesmais freqüentes e mais nocivas.

Mas o coração vem, então, guiar melhoro espírito, recordando com mais força asubordinação universal da teoria àprática, em virtude de um títulofelizmente ambíguo. Os filósofos devem,com efeito, estudar a moral com amesma disposição com que as mulheresa estudam, a fim de haurir nela as regrasde nossa conduta. Somente a ciênciadedutiva deles proporciona às induçõesfemininas uma generalidade e umacoerência que estas não poderiamadquirir por outro modo, e queentretanto se tornam quase sempre

indispensáveis à eficácia pública, oumesmo privada, dos preceitos morais.

A MULHER — O verdadeiro regimeteórico ficando assim constituído, rogo-vos, meu pai, que termineis esta longa edifícil conferência caracterizando aspropriedades gerais de vossa sérieenciclopédica, considerada daqui pordiante no sentido ascendente, que embreve me será familiar.Espontaneamente percebo os perigosintelectuais e morais peculiares a essacultura objetiva, enquanto permaneceudesprovida da disciplina subjetiva queacabais de me explicar. Então asucessão necessária das diversas fasesenciclopédicas obrigou provisoriamente

o gênio científico a seguir um regime deespecialidade dispersiva, diretamentecontrário à plena generalidade que devecaracterizar as vistas teóricas. Daídeviam resultar cada vez mais, noscientistas sobretudo e, por conseguinte,no público também, de um lado, omaterialismo e o ateísmo, do outro, odesdém pelas afeições ternas e o desusoem que caíram as belas-artes. Eu sei hámuito tempo quanto, sob todos estesaspectos, o verdadeiro positivismo,longe de oferecer qualquersolidariedade real com seu preâmbulocientífico, constitui, pelo contrário, omelhor corretivo dele. Mas sem vossoauxílio não poderei apanhar os atributosessenciais que devo agora apreciar no

conjunto de vossa hierarquia teórica.

O SACERDOTE — Reduzi, minha filha,esses atributos a dois principais, quecorrespondem ao duplo destino geraldessa hierarquia, tanto subjetivo comoobjetivo, ou melhor, aqui, lógico ecientífico, conforme se consideresobretudo o método ou a doutrina.

Sob o primeiro aspecto, a sérieenciclopédica indica a um tempo amarcha necessária da educação teórica eo surto gradual do verdadeiroraciocínio. Principalmente dedutivo noseu berço matemático, onde as induçõesindispensáveis são quase sempreespontâneas, o método positivo torna-secada vez mais indutivo, à medida que

atinge especulações mais eminentes.Nesta longa elaboração, cumpredistinguir quatro graus essenciais, emque a complicação crescente dosfenômenos nos faz desenvolversucessivamente a observação, aexperiência, a comparação e a filiaçãohistórica. Cada uma destas cinco faseslógicas, incluindo o exórdio matemático,absorve espontaneamente todas as queprecedem, em virtude da subordinaçãonatural dos fenômenos correspondentes.A sã lógica fica assim completa, e,portanto, sistemática, logo que o surtodecisivo da sociologia faz surgir ométodo histórico, como a biologia haviainstituído antes a arte comparativa,depois de a física ter suficientemente

desenvolvido a observação e aexperiência. [pág. 219]

Uma feliz ignorância dispensa hojevosso sexo das demonstraçõesfilosóficas pelas quais o positivismo seesforça por convencer os homens de quenão se pode aprender a raciocinar senãoraciocinando, com certeza e precisão,sobre casos nitidamente apreciáveis. Osque melhor sentem que toda arte deveser aprendida pelo exercício aindaouvem os sofistas que lhes ensinam araciocinar, ou mesmo a falar,raciocinando ou falando unicamentesobre o raciocínio ou a palavra. Mas,posto que vos tenham ensinado agramática, e talvez a retórica,

pouparam-vos pelo menos a lógica, omais ambicioso dos três estudosescolásticos. Graças a isso, vossaprópria razão, felizmente cultivada sobo ensino do vosso querido Molière,pode logo aquilatar as duas outraspuerilidades clássicas. Fortalecidaagora por convicções sistemáticas, nãohesitareis em rir-vos convenientementedos Trissotinos que quiserem ensinar-vos a arte dedutiva, sem dela teremnunca feito eles próprios o mínimo usomatemático. Cada parte essencial dométodo positivo deverá sempre serestudada sobretudo na doutrinacientífica que primeiro a fez surgir.

A MULHER — Esta primeiraapreciação não me apresentandoafortunadamente nenhuma dificuldade,pois que não vejo aí senão bom senso,peço-vos, meu pai, que passeis já àsegunda propriedade geral de vossaescala enciclopédica.

O SACERDOTE — Consiste ela, minhafilha, na concepção sistemática daordem universal, como vo-lo indica osegundo título do nosso quadro. Desde aordem material até a ordem moral, cadaordem se superpõe aí à precedente,segundo esta lei fundamental,conseqüência necessária do verdadeiroprincípio hierárquico. Os fenômenosmais nobres estão por toda parte

subordinados aos mais grosseiros. É aúnica regra verdadeiramente universalque o estudo objetivo do mundo e dohomem possa desvendar-nos. Nãopodendo absolutamente esta regradispensar outras leis menos extensas, elanão bastaria para constituir em tempoalgum a estéril unidade exterior que emvão procuraram todos os filósofos,desde Tales até Descartes.

Renunciando, porém, a este frívoloincentivo, substituído com muito maisvantagem pelo destino moral de todos osnossos esforços teóricos, folgamos deapanhar, entre todas as nossas doutrinasabstratas, um laço objetivo inseparávelde sua coordenação subjetiva. A prática

social deve sobretudo utilizarsemelhante apreciação do conjunto dasfatalidades reais. Nossa dependência enossa dignidade tornando-se, assim,conexas, nós ficaremos mais bemdispostos a sentir o valor da submissãovoluntária, principal condição de nossoaperfeiçoamento moral, e mesmointelectual.

Com efeito, para completar essa grandelei, notai que, sob o aspecto prático, elarepresenta a ordem real como sendocada vez mais modificável à medida querege fenômenos mais complicados.

O aperfeiçoamento supõe sempre aimperfeição, que por toda parte aumentacom a complicação. Mas vedes também

que a providência humana torna-se,então, mais eficaz, dispondo de agentesmais variados. Tal compensação é, semdúvida, insuficiente; de sorte que aordem menos complicada é de ordinárioa mais perfeita, embora cegamentegovernada. Todavia, esta lei geral damodificabilidade erige, por um duplomotivo, a moral em arte principal, jápela sua importância superior, játambém em virtude do campo mais vastoque ela oferece à nossa criteriosaatividade. A prática e a teoriaconcorrem, portanto, para justificar cadavez mais o predomínio sistemático que opositivismo concede à moral.

A MULHER — Pois que já me

explicastes sucintamente o conjunto dodogma positivo, quisera, meu pai, antesde vos deixar hoje, conhecer de antemãoo objeto próprio das outras duasconferências que me prometestes sobreesta segunda parte de vosso Catecismo.Com efeito, não vejo o que ainda mefalta saber sobre esta base sistemáticada religião universal, para passarconvenientemente ao estudo direto eespecial do regime, com que, a par doculto, me devo sobretudo ocupar. [pág.220]

O SACERDOTE — As noçõesprecedentes, minha filha, por demasiadoabstratas e gerais, não deixariam emvosso espírito suficientes vestígios se eu

não as completasse com explicaçõesmenos universais e mais bemdeterminadas, de que hei de fazer, aliás,freqüente uso. Sem deter-vosespecialmente em cada faseenciclopédica, como na nova educaçãoocidental, limito-me a pedir-vos queaprecieis em separado as duas partesdesiguais que compõem historicamente oconjunto da filosofia positiva.

Esta divisão espontânea consiste emdecompor a ordem universal em ordemexterior e ordem humana. A primeira, aque correspondem a cosmologia e abiologia, constituiu, sob o nome defilosofia natural, que se tornou vulgar naInglaterra, o único domínio científico da

Antiguidade, que não pode mesmo senãoesboçá-lo sob o aspecto estático. Alémde o verdadeiro espírito teórico nãocomportar, então, um surto maiscompleto, o regime social devia repeliruma extensão prematura, que por muitotempo só podia dar como resultadocomprometer a ordem inicial semassistir realmente o progresso final.Somente o gênio excepcional deAristóteles, depois de ter sistematizado,tanto quanto possível, a filosofia natural,preparou a sã filosofia moral,esboçando suficientemente as duaspartes essenciais da estática humana,primeiro coletiva e depois individual.Por isso também ele só foiverdadeiramente apreciado na Idade

Média, quando a separação provisóriados dois poderes suscitou o surto diretode nossas principais especulações. Maseste precioso impulso social não podiadispensar o verdadeiro espíritofilosófico do longo preâmbulo científicoque ainda o separava de seu melhordomínio. Eis por que esta divisãoprovisória se prolongou até nossos dias.Ela deve, assim, presidir à últimatransição da razão ocidental, dirigidapelo positivismo. [pág. 221]

SÉTIMA CONFERÊNCIA

ORDEM EXTERIOR — PRIMEIROMATERIAL,

DEPOIS VITAL

A MULHER — Estudando o quadro queresume nossa conversação fundamentalsobre o dogma positivo, compreendo,meu pai, a necessidade das outras duasconferências que finalmente meprometestes acerca dele. Meu coraçãodevia impelir-me primeiro a sentir anecessidade de cada fase enciclopédicapara a sistematização moral, a que ésobretudo destinada essa imensaconstrução teórica. É mister, agora, quemeu espírito reconheça como se

sucedem os diversos andares desseedifício abstrato, desde a base até ovértice, sem todavia penetrar no seuinterior. Esta ascensão sistemáticatorna-se o complemento indispensávelda descida fundamental que me fizestesexecutar. Com efeito, se o espírito podesubir, segundo uma progressão quaseinsensível, das mínimas noçõesmatemáticas até as mais sublimesconcepções morais, será esse para mimo mais admirável dos espetáculos.Conquanto meu sexo não possa nuncaacompanhar os detalhes de tal filiação,deve ele compreender hoje suapossibilidade geral, a fim de certificar-se de que a moral sistemática comporta,assim, fundamentos verdadeiramente

inabaláveis. A opinião feminina votaráentão à ignomínia, como desejais, ossofistas anárquicos que, após airrevogável decadência da fé teológica,se opõem ao advento da fé positiva,para prolongarem indefinidamente uminterregno religioso favorável à suaindignidade e incapacidade. Nãoreceeis, pois, deter primeiramente minhaatenção no grau matemático, ondereside, segundo vós, a única base sólidado conjunto das teorias reais. A aversãopronunciada que este estudo inspira atodos os nossos trapalhões metafísicosdispõe-me a pressentir a eficáciaorgânica que vós lhe atribuís.66

56 Augusto Comte, pela boca desubjetiva interlocutora, acaba de chamara matemática: “a única base sólida doconjunto das teorias reais”; e maisalgumas linhas abaixo “a base lógica ecientífica de todo o edifício abstrato”.Isto deve ser entendido sem prejuízo dafilosofia primeira, concepção posteriora este Catecismo, e que constitui o“preâmbulo sintético do dogma”, comose viu no quadro da nota anterior. NoComplemento a esta tradução, elaboradopelo Sr. Teixeira Mendes,*

encontrará o leitor as informaçõesnecessárias sobre este assunto. Aqui,nos limitaremos a reproduzir na páginaanterior o quadro das quinze leis

universais que constituem essa filosofiaprimeira, tais como foram formuladaspor Augusto Comte em sua PolíticaPositiva, tomo IV, pp. 173-181.

* “As últimas concepções de AugustoComte, ou Ensaio de um complementoao Catecismo Positivista”. Rio deJaneiro, 1878.

O SACERDOTE — Para conceberdescom clareza essa base lógica e científicade todo o edifício abstrato, basta, minhafilha, que aprecieis bem o domínio geralque lhe assinala nosso quadroenciclopédico. A matemática estudadiretamente a existência universal,

reduzida aos seus fenômenos maissimples, e, por conseguinte, os maisgrosseiros, sobre os quais assentamnecessariamente todos os outrosatributos reais. Estas propriedadesfundamentais de um ser qualquer são onúmero, a extensão e o movimento. Tudo[pág. 223] o que não comporta estatríplice apreciação não pode existirsenão no nosso entendimento.

Mas a natureza manifesta-nos muitosseres em que não podemos conheceroutra coisa além desses atributoselementares. Tais são sobretudo osastros, que, não sendo acessíveis senãomediante uma longínqua exploraçãovisual, só comportam de fato este estudo

matemático, que aliás basta plenamentepara regular convenientemente nossasverdadeiras relações para com eles. Porisso, a astronomia nos há de oferecersempre a aplicação mais direta e maiscompleta da ciência matemática.Todavia, se as leis gerais do número, daextensão e do movimento só tivessempodido ser estudadas nesses casoscelestes, elas nos teriam escapadosempre, apesar de sua extremasimplicidade. Porém, como elas seacham por toda parte, foi possíveldescobri-las mediante casos maisacessíveis, depois de se ter afastado,por abstrações espontâneas, os outrosatributos materiais que entãocomplicavam a apreciação de tais leis.

Observai desde já como o nossoprincípio hierárquico preside àverdadeira distribuição interior de cadagrande ciência tão naturalmente como acoordenação geral das teorias reais.

Porquanto, estes três elementosirredutíveis da matemática, cálculo,geometria e mecânica, constituem umaprogressão, ao mesmo tempo histórica edogmática, essencialmente análogaàquelas que vos apresenta de modo maissensível o conjunto do sistema abstrato.As idéias de número são certamentemais universais e mais simples quemesmo as de extensão, as quais, por suavez, precedem, por motivossemelhantes, as idéias de movimento.

Relativamente à maior parte dos astros,os nossos conhecimentos reais sereduzem, no fundo, a enumeraçõesexatas, sem que possamos sequerverificar a figura e a grandeza deles, quealiás nos interessam pouco. Os númerosaplicam-se tanto aos fenômenos comoaos seres. Esta apreciação, numérica,que confunde tudo, é, no fundo, a únicaplenamente universal, por ser a únicaque se estende até os nossospensamentos quaisquer. Sua grosserianatural não a impede de comportar umdigno emprego, para aperfeiçoar portoda parte a harmonia e a fixidez, cujosmelhores tipos nos são originariamentefornecidos por ela. Por isso vedes ascrianças começarem espontaneamente

sua iniciação abstrata por simplesespeculações numéricas muito antes quecheguem a meditar sobre os atributosgeométricos.

Quanto ao movimento, sem dificuldadesentis o aumento de complicação e odecréscimo de generalidade quecolocam seu estudo no ápice do domíniomatemático. Foi por isso que os gregos,tão adiantados em geometria, sópuderam esboçar a mecânica em algunscasos de equilíbrio, sem nunca entreveras leis elementares do movimento.

Comparando estas três partes essenciaisda matemática, reconhece-se que ocálculo, cujo principal surto é antesalgébrico do que aritmético, tem

sobretudo um destino lógico, além desua utilidade própria e direta. Suaaptidão essencial consiste emdesenvolver tanto quanto possível nossopoder dedutivo. O estudo da extensão eo do movimento adquirem, assim, umageneralidade e uma coerência que nãopoderiam obter sem a transformação detodos os seus problemas em simplesquestões de números. Porém, sob oaspecto científico, a matemática consistesobretudo na geometria e na mecânica;só estas é que instituem diretamente ateoria da existência universal, primeiropassiva, depois ativa.

A mecânica adquire, assim, muitaimportância enciclopédica como

transição necessária entre a matemáticae a física, cujos caracteres respectivosnela se combinam profundamente. Aqui,toda a instituição lógica não parece serapenas dedutiva, como o faz supor, emgeometria, a extrema facilidade dasinduções indispensáveis. Começa-se,então, a sentir distintamente anecessidade de uma base indutiva, jádifícil de se apanhar [pág.224] no meiode nossas observações concretas, parapermitir o surto das concepçõesabstratas que deverão referir a essa baseo problema geral da composição e dacomunicação dos movimentos.

Foi sobretudo por falta de talfundamento exterior que a mecânica

racional não pôde desenvolver-se senãono século XVII.

Até então o espírito matemático nãotinha feito sobressair senão leis,subjetivas, únicas sensíveis nageometria e no cálculo, em pensadoresque ainda não compreendiam a conexãonecessária dessas leis com as leisobjetivas. Estas, porém, ficaramdistintamente apreciáveis em virtude dagrande dificuldade que elas opuseramaos fundadores da mecânica. Aimportância e a universalidade dessastrês leis fundamentais do movimento meobrigam a vo-las indicar aqui como osmelhores tipos das verdadeiras leisnaturais, simples fatos gerais que não

comportam nenhuma explicação, e que,pelo contrário, servem de base a todaexplicação razoável. Posto que o regimemetafísico houvesse estorvado muito adescoberta de tais leis, esta foisobretudo demorada por sua dificuldadeprópria. Porquanto, essa descobertaconstituiu o primeiro esforço capital dogênio indutivo, discernindo, enfim, nomeio dos acontecimentos mais vulgares,relações gerais que até então haviamescapado a todas as meditaçõeshumanas.

A primeira lei, descoberta por Kepler,consiste em que todo movimento énaturalmente retilíneo e uniforme.Assim, o movimento curvilíneo ou

variado não pode nunca resultar senãode uma composição contínua deimpulsos sucessivos, aliás ativos oupassivos. A segunda lei, devida aGalileu, proclama a independência dosmovimentos relativos de muitos corposquaisquer em relação a todo movimentocomum ao conjunto deles.

Mas é necessário que esta comunhãoseja completa, tanto em velocidadecomo em direção. Só debaixo destacondição é que os corpos particularespermanecem no mesmo estado relativode repouso ou de movimento como seseu conjunto estivesse imóvel.

Por isso esta segunda lei não se aplicaaos movimentos de rotação, donde

surgiram, com efeito, as viciosasobjeções que sofreu sua descoberta.Enfim, a terceira lei do movimento, a deNewton, consiste na igualdade constanteentre a reação e a ação, em toda colisãomecânica, contanto que, ao medir cadaalteração, se tome na devida conta tantoa massa como a velocidade. Esta lei é abase peculiar a todas as noções relativasà comunicação dos movimentos, assimcomo a lei de Galileu regula tudo o quediz respeito à composição dos mesmos,tendo a de Kepler determinado primeiropor toda parte a natureza de cada umdeles.

O conjunto destas três leis basta, pois,para que o problema geral da mecânica

possa ser abordado dedutivamente,reduzindo gradualmente, por meio deartifícios matemáticos, cuja instituiçãoespecial torna-se amiúde difícil, oscasos mais complicados aos maissimples.

Estas leis gerais vos servirãodiretamente para explicar uma multidãode fenômenos diários no meio dos quaisviveis sem os compreender, e, até, semos perceber. Elas são eminentementepróprias para fazer-vos sentir em queconsiste o verdadeiro gênio científico.Deveis, enfim, notar nelas a maneira porque cada uma dessas leis se achacompreendida espontaneamente em umalei comum a fenômenos quaisquer, tanto

sociais e morais como puramentemateriais. A primeira refere-se à lei depersistência que reina por toda parte; asegunda, àquela que reconhece aindependência das ações parciaisrelativamente às condições comuns, e deonde resulta socialmente a conciliaçãodo progresso com a ordem. Quanto àterceira, ela comporta diretamente umaaplicação universal, que nunca variasenão quanto à medida das influênciasrespectivas. Este cotejo filosófico acabade caracterizar a importânciaenciclopédica peculiar ao limiteextremo do domínio matemático. [pág.225]

A MULHER — Posto que a abstração e

a novidade destas considerações devamimpedir-me, meu pai, de as compreenderbem hoje, sinto que uma suficientereflexão me permitirá apreciá-las.Rogo-vos, portanto, que passeisimediatamente ao estudo direto daordem material.

O SACERDOTE — A plena instituiçãofilosófica desse estudo obriga-me,minha filha, a exigir de vós um últimoesforço enciclopédico, pois que tenhoque decompor a segunda ciênciacosmológica, que coletivamente chameide Física, em três grandes ciênciasverdadeiramente distintas.Mencionando-as na ordem ascendente,com a qual já vos ides familiarizando,

são: primeiro a astronomia, depois afísica propriamente dita, que conserva onome comum, e enfim a química, comoacessoriamente vo-lo indica nossoquadro. Assim, a hierarquia teórica devefinalmente oferecer-vos sete grausenciclopédicos, em vez dos cinco que jáconheceis. Passa-se de um modo para ooutro pelo simples desenvolvimento dosegundo grau primitivo, como o puxaralonga o tubo de uma luneta portátil. Sóa aplicação é que vos pode fazer sentirdepois qual é aquele que deveis preferirem cada caso.

Esta série fundamental comporta, comefeito, muitas constituições diferentes,conforme a contraímos ou dilatamos, a

fim de melhor satisfazer nossasnecessidades intelectuais, sem nuncainverter a sucessão dos diversos termosque a compõem.

Sua máxima condensação e sua principalexpansão acham-se igualmente bemindicadas em nosso quadro. Quandoestiverdes mais adiantada, haveis dereduzir amiúde todo o feixeenciclopédico ao simples dualismo entrea cosmologia e a sociologia, o que noprincípio vos exporia ao vago. Nunca,porém, aumentareis esta contração porcausa da evidente impossibilidade defazer entrar objetivamente um no outrodois grupos principais, que só podemser unidos pela apreciação subjetiva,

quando nos colocamos diretamente noverdadeiro ponto de vista religioso.

Depois de vos ter indicado estaexpansão enciclopédica, servindo-mepara isso de termos muito usados, devosobretudo motivá-la, caracterizando-a.

A MULHER — A julgar pelo pouco quesei de ouvir dizer, a respeito das trêsciências que acabais de introduzir,suspeito, meu pai, a razão por que asintercalais aqui. Com efeito, estainterposição antecipa um voto que euvos teria em breve manifestado, quanto àcontinuidade enciclopédica.Comparando, sob este aspecto, asciências inferiores e as ciênciassuperiores, nossa escala primitiva de

cinco graus oferecia-me uma graveincongruência. Concebo sem esforço, emvirtude apenas da conexão dosfenômenos, como é que nos elevamosinsensivelmente da biologia àsociologia, e desta à moral, se bem queeu careça conhecer, a este respeito,vossas explicações especiais, paramelhor precisar minhas idéias. Pelocontrário, no princípio eu não podia bemcompreender a transição da matemáticapara o estudo direto da ordem material,e ainda menos a passagem dacosmologia para a biologia. Isto podiaprovir, sem dúvida, de minha ignorânciaser mais completa em relação àsconcepções inferiores. Mas eu sentiatambém que essa falta de harmonia

devia resultar da própria constituição denossa primeira escala, conquanto nãopudesse, de modo algum, atinar com oremédio, nem mesmo saber se eleexistia. Habituar-me-ei, pois, sem custo,aos sete graus enciclopédicos, se estaligeira complicação me proporcionaruma satisfação suficiente destanecessidade de ordem. Todavia,reconheço que, se tivésseis procedidoassim no princípio, eu teriaexperimentado muitíssima dificuldadeem conceber o conjunto de vossahierarquia abstrata.

O SACERDOTE — Pois quepenetrastes o motivo

fundamental desta modificação final, só

me resta, minha filha, completar vossotrabalho espontâneo indicando-vossistematicamente a natureza e adestinação das três ciênciasintroduzidas. [pág. 226]

A religião positiva define a astronomiacomo o estudo celeste do planetahumano; isto é, o conhecimento denossas relações geométricas emecânicas com os astros que podemafetar nossos destinos, modificando oestado da terra. É, pois, em torno denosso globo que condensamossubjetivamente todas as teoriasastronômicas, afastando radicalmente asque, não se referindo à terra, se tornamlogo ociosas, ainda mesmo que fossem

acessíveis.

Daí resulta a eliminação final, não só dapretendida astronomia sideral, mastambém dos estudos planetários quetenham por objeto astros invisíveis aosolhos desarmados, e, portanto,destituídos necessariamente de toda realinfluência terrestre.

Nosso verdadeiro domínio astronômicose reduzirá, pois, como no começo, aoscinco planetas sempre conhecidos, como sol, centro de nossos movimentoscomo dos deles, e a lua, nosso únicocortejo celeste.

Toda a diferença essencial entre nossadoutrina e a dos antigos consiste aqui,

como alhures, em substituir, enfim, orelativo ao absoluto, tornando puramentesubjetivo um centro que durante muitotempo foi objetivo. É por isso que adescoberta, ou, antes, a demonstração doduplo movimento da terra constitui aprincipal revolução científica peculiarao regime preliminar da razão humana.Um dos precursores mais eminentes dopositivismo, o sábio Fontenelle, fezadmiravelmente sentir ao vosso sexo oalcance filosófico dessa revoluçãocientífica, tanto quanto então convinha,num opúsculo encantador, cujafrivolidade aparente não o privou deuma justa imortalidade.57

57 O nosso Mestre alude aos Entretienssur la Pluralité des Mondes. (1686).

Com efeito, foi em virtude domovimento terrestre que o dogmapositivo ficou diretamente incompatívelcom todo o dogma teológico, tornandoprofundamente relativas nossas maisvastas especulações, que até entãopodiam conservar um caráter absoluto.A descoberta de nossa gravitaçãoplanetária constituiu em breve acontinuação científica e o complementofilosófico daquele movimento. Posto queo empirismo acadêmico tenha estorvadomuito a reação enciclopédica destadupla teoria, o positivismo a erige

finalmente em primeira base geral doestudo direto da ordem material, assimligado imediatamente ao fundamentomatemático do dogma total.

Na astronomia, essa ordem é, comefeito, apreciada apenas sob o aspectogeométrico-mecânico, afastando aspesquisas, não menos absurdas do queociosas, sobre a temperatura dos astrosou sua constituição interior. Passando,porém, da astronomia à físicapropriamente dita, o que se opera quaseinsensivelmente mediante a mecânicaplanetária, estuda-se a natureza inerte demodo mais aprofundado. Todavia, a fimde melhor caracterizar esta novaapreciação, cumpre primeiro conceber a

mais alta ciência cosmológica, cujocaráter mais fortemente acentuado deveem seguida facilitar a compreensão docaráter da simples física, muito poucopronunciado diretamente. Esta marchavos permite notar um dos principaispreceitos lógicos do positivismo, queprescreve por toda parte não conceberos casos intermediários senão emvirtude dos dois extremos cuja ligaçãoeles devem instituir. A química foi, comefeito, introduzida, como ciênciadistinta, tanto no Oriente como noOcidente, muitos séculos antes que afísica, fundada espontaneamente porGalileu a fim de estabelecer umatransição real entre a astronomia e aquímica, aproximadas até então de modo

quimérico.

Para encurtar e simplificar esta duplaexplicação, considerai a química e afísica como essencialmente sujeitas àsmesmas influências gerais, que, nofundo, aí não diferem senão pelasmodificações mais ou menos intensasque assim experimenta a constituiçãomaterial. Mas esta única diversidadenão dá margem a nenhum equívocosobre a verdadeira natureza de cadacaso, apesar da confusão acadêmica.Com uma intensidade plena, [pág.227]os estados de calor, de eletricidade e atéde luz modificam assaz a constituiçãomaterial a ponto de mudarem a íntimacomposição das substâncias. O

acontecimento pertence, então, àquímica, isto é, ao estudo das leis geraisda combinação e da decomposição.Estas ações podem e devem serconcebidas sempre como puramentebinárias. Raramente elas comportammais de três complicações sucessivas, aunião tornando-se mais difícil e menosduradoura à medida que se complica.Em grau menor, as mesmas influênciasmodificadoras mudam, quando muito, oestado dos corpos, sem alterar-lhesnunca a substância. Neste caso, a ordemmaterial é apenas estudada sob oaspecto físico propriamente dito. Apesarda igual universalidade destas duasciências, o decréscimo de generalidadeé tão sensível quanto o acréscimo de

complicação, quando passamos de umaa outra.

Porquanto, a física, estudando oconjunto das propriedades queconstituem toda existência material,considera do mesmo modo todos oscorpos, com simples diferença de grau.Seus diversos ramos devem, portanto,corresponder aos diversos sentidos quenos revelam o mundo exterior. Pelocontrário, a química considera todas assubstâncias como essencialmentedistintas; e seu principal objeto consisteem determinar essas diferenças radicais.

Conquanto os fenômenos que ela estudasejam sempre possíveis em um corpoqualquer, eles nunca se efetuam senão

sob condições especiais, cujo concurso,raro e difícil, exige amiúde aintervenção humana.

Destas duas ciências vizinhas, a física émais importante sob o aspecto lógico e aquímica sob o aspecto científico, quandocomparamos seu peso enciclopédico,depois de ter primeiro reconhecido anecessidade indispensável, teórica eprática, de cada uma delas. É sobretudoda física que dimana o surto decisivo dogênio indutivo, pelo desenvolvimento daobservação, demasiado espontânea naastronomia; e em seguida daexperimentação, muito equívoca emqualquer outro domínio. A química,porém, avantaja-se à física quanto à

influência enciclopédica das noções queministra. Sua extrema imperfeiçãoteórica, que só pode cessar sob adisciplina positiva, não a impediu deexercer uma luminosa reação sobre oconjunto da razão ocidental. Estapreciosa eficácia resulta sobretudo daanálise geral de nosso meio terrestre,gasoso, líquido e sólido, completadapela análise, não menos indispensável,das substâncias vegetais e animais.Pode-se, assim, conceber, enfim, aeconomia fundamental da natureza, atéentão ininteligível, por não se ter aindaverificado, em todos os seres reais,tanto vivos como inertes, elementosmateriais essencialmente idênticos.

Concebeis, portanto, como é que só aquímica propriamente dita institui umatransição normal entre a cosmologia e abiologia, de acordo com vosso legítimovoto de continuidade total. Esta grandecondição enciclopédica, tão favorávelpor fim ao coração como ao espírito,teria, ainda, para vós mais valor se euvos indicasse a verdadeira distribuiçãoda astronomia, da física e da química,como o fiz no começo em relação àmatemática.

Devemos, porém, reservar estesdesenvolvimentos para conferênciasmais especiais, que não sãoreligiosamente indispensáveis hoje.Aquele tipo inicial deve aqui bastar

para vos fazer sentir a possibilidadegeral de uma ascensão gradual damatemática até a moral, aplicando, comprecisão e especialidade crescentes,nosso imutável princípio hierárquico.

Completando esta apreciação subjetivaou lógica por uma equivalenteapreciação objetiva ou científica, asucessão geral destes três estudosabstratos começa a manifestar-vos umaverdadeira escala concreta, se não dosseres, pelo menos das existências. Nãoobservais, em astronomia, senão asimples existência matemática, que, atéentão quase ideal, realiza-se aí emcorpos que não podemos explorar sobnenhum outro aspecto, e que, portanto,

se tornam o melhor tipo de talexistência. Na física, porém, elevamo-nos [pág. 228] a fenômenos menosgrosseiros e mais íntimos, que tendemmais para o caso humano. Enfim, aquímica oferece-vos a mais nobre emais profunda das existências materiais,sempre subordinada às precedentes, deacordo com a nossa lei universal.Conquanto a grande noção objetiva queresulta de tal progressão só devadesenvolver-se assaz em biologia,importa notar seu esboço cosmológico, afim de fazer apanhar convenientemente overdadeiro princípio da classificaçãodos seres quaisquer.

A MULHER — Esta continuidade

admirável dispõe-me, meu pai, a julgarmelhor os ruidosos conflitos que selevantam algumas vezes entre osdiversos departamentos científicos. Anatural predileção de meu sexo pelasexplicações morais arrastava-me aconsiderar esses debates teóricos comoessencialmente devidos às paixõeshumanas. Agora vejo para eles umaorigem mais legítima na incertezaprofunda que, por falta de princípiosenciclopédicos, as diferentes classes decientistas tiveram amiúde deexperimentar a respeito de suasatribuições normais, em virtude dessasucessão quase insensível entre seusdomínios respectivos.

O SACERDOTE — Tal continuidadeconstitui, minha filha, o principalresultado filosófico do conjunto dosesforços peculiares à razão moderna.Porquanto, o verdadeiro gênio teóricoconsiste sobretudo em ligar, tanto quantopossível, todos os fenômenos e todos osseres. O gênio prático completa emseguida este resultado geral; pois que osnossos aperfeiçoamentos artificiais têmsempre por efeito consolidar edesenvolver as ligações naturais.Deveis, assim, começar a sentir que oespírito moderno não é puramentecrítico, como disso o acusam, e quesubstitui construções duradouras aosdestroços impotentes do dogma antigo.Ao mesmo tempo, já podeis reconhecer

aqui a incompatibilidade necessáriaentre os dois regimes teológico epositivo, pela impossibilidade deconciliar as leis reais com as vontadessobrenaturais. O que seria desta ordemadmirável, que gradualmente vai ligandonossos mais nobres atributos morais aosmínimos fenômenos materiais, se fossemister interpor nela um poder infinito,cujos caprichos, não comportandoprevisão alguma, a ameaçariam semprede uma inteira subversão?

A MULHER — Antes de apanhardiretamente essa continuidade geral,resta-me, meu pai, preencher uma grandelacuna a respeito da ordem vital, cujaapreciação sistemática deveis agora

explicar-me. Já compreendi, durantenossa descida enciclopédica, sualigação natural com a ordem humana.Mas ainda não pude compreender omodo por que se liga espontaneamente àordem material: porquanto um abismointransponível parece-me separar odomínio da vida e o domínio da morte.

O SACERDOTE — Vosso embaraço,minha filha, acha-se de plenaconformidade com a marcha histórica dainiciação humana.

Apenas duas gerações são passadasdepois que os verdadeiros pensadorespuderam começar a concebernitidamente este laço fundamental, ondereside o nó essencial de toda a filosofia

natural. Os cosmologistas deviam,primeiro, pelo advento da química,levar o estudo da ordem material até osfenômenos mais nobres e maiscomplicados. Mas era necessário queem seguida os biologistas descessemconvenientemente às funções vitais maisgrosseiras e mais simples, únicassuscetíveis de se ligarem diretamenteàquelas bases inorgânicas. Tal foi oresultado principal da admirávelconcepção devida ao verdadeirofundador da filosofia biológica, oincomparável Bichat. Graças a umaprofunda análise, as funções vitais maisnobres foram aí, enfim, representadas,mesmo no homem, como repousandosempre sobre as mais grosseiras,

segundo a lei geral da ordem real. Aanimalidade se subordina por toda parteà vegetalidade, ou a vida de relação àvida de nutrição.

Este princípio luminoso conduz areconhecer que os únicos fenômenosverdadeiramente comuns a todos osseres vivos consistem nessadecomposição e recomposição que [pág.229] a substância deles experimenta semcessar, em virtude do meiocorrespondente. O conjunto das funçõesvitais assenta, assim, sobre atos muitoanálogos aos efeitos químicos, dos quaisaqueles só diferem essencialmente pelainstabilidade das combinações, aliásmais complexas. Esta vida simples e

fundamental é a única que se manifestanos vegetais, onde encontramos seu maisintenso desenvolvimento, pois que ela aítransforma diretamente os materiaisinorgânicos em substâncias orgânicas, oque nunca fazem os entes mais elevados.A definição geral da animalidadeconsiste, com efeito, na natureza vivados alimentos correspondentes: de onderesultam, como condições necessárias, aaptidão para os discernir e a faculdadede os apreender; por conseqüência, asensibilidade e a contratilidade.58

58 E, como propriedade intermediária, oinstinto. V. Política Positiva, tomo I, p.600.

O grande Bichat, para consolidar suaanálise fundamental da vida, teve, logodepois, de construir uma concepçãoanatômica que pudesse oferecer ocomplemento e o resumo dessa análise.O tecido celular, único universal,constitui a sede própria da vidavegetativa; ao passo que a vida animalreside no tecido nervoso e no tecidomuscular. Então o pensamento geral dabiologia fica completo, de modo a tornarpossível por toda parte uma suficienteharmonia entre a apreciação estática e aapreciação dinâmica, a fim de passarconvenientemente da função ao órgão,

ou vice-versa.

Segundo o princípio lógico queprescreve que os fenômenos quaisquerdevem ser sobretudo estudados nosseres em que eles são ao mesmo tempomais desenvolvidos e mais isentos detoda complicação superior, a teoria dosvegetais se torna a base normal dabiologia. Ela estabelece diretamente asleis gerais da nutrição segundo o casomais simples e mais intenso. É a únicaparte da biologia que poderia serplenamente separada da sociologia, se ainstituição subjetiva não devesse sempredominar a cultura objetiva. Aí opera-seimediatamente a transição natural entre aexistência material e a existência vital.

A MULHER — Por este modo concebo,meu pai, que a continuidadeenciclopédica se possa estabelecer emrelação à parte inferior da hierarquiateórica. Partindo, porém, de umavitalidade tão grosseira como é essasimples vegetalidade, não vejo como sepode subir até o verdadeiro tipohumano, conquanto eu reconheça nossaprópria sujeição às leis da nutrição,tanto quanto às da gravidade.

O SACERDOTE — A dificuldade queexperimentais, minha filha, corresponde,com efeito, ao principal artifíciobiológico, gradualmente elaborado,desde Aristóteles até Blainville, parainstituir-se uma imensa escala, ao

mesmo tempo objetiva e subjetiva,destinada a ligar o homem ao vegetal. Sesó existissem estes dois termosextremos, suposição esta de modo algumcontraditória, nossa unidade teórica setornaria impossível, ou pelo menosmuito imperfeita, por causa da lacunabrusca que assim sofreria a continuidadeenciclopédica. Porém a imensavariedade dos organismos animais nospermite estabelecer entre a vitalidademais grosseira e a mais nobre umatransição tão gradual quanto nossainteligência o deva exigir.

Todavia, esta série concreta énecessariamente descontínua, em virtudeda lei fundamental que mantém a

perpetuidade essencial de cada espécieno meio de suas variações secundárias.

O velho regime intelectual estorvoumuito o surto desta grande construção,procurando em vão nela o resultadoabsoluto das relações objetivas. Mas apreponderância enciclopédica dométodo subjetivo desvanece, enfim,esses debates estéreis e sem saída,subordinando sempre a formação dasérie animal ao seu verdadeiro destino,antes lógico que científico. Não devendonós estudar os animais senão paraconhecer melhor [pág. 230] o homem,ligando-o ao vegetal, estamosplenamente autorizados a banir de talhierarquia todas as espécies que a

perturbem. Um motivo análogo nospermite, ou, antes, nos prescreve,introduzir nela de modo convenientealgumas raças puramente ideais,especialmente imaginadas paraaperfeiçoar as transições principais,sem nunca contrariarmos as leisestáticas e dinâmicas da animalidade.Os estudos mais desenvolvidos sobrecertos animais pertencem realmente aodomínio prático, e dizem respeito àsraras espécies com as quais a existênciahumana se acha, por diversos motivos,mais ou menos ligada. Todas as outrasespecialidades zoológicas só poderiamresultar de uma degeneração teórica, emuma ciência que, por sua complicação eimensidade, está mais exposta às

puerilidades acadêmicas, já tãomultiplicadas na matemática.

Porém o conjunto dos animaissuscetíveis de formarem uma verdadeirasérie nos oferecerá sempre um profundointeresse abstrato, para esclarecermos oestudo geral de todas as nossas funçõesinferiores, acompanhando cada umadelas em sua simplificação ecomplicação graduais. A humanidadenão constituindo, no fundo, senão oprincipal grau da animalidade, as maiselevadas noções da sociologia, e mesmoda moral, encontram necessariamente nabiologia seu primeiro esboço, para osespíritos verdadeiramente filosóficosque sabem apanhá-las aí. Nossa

concepção teórica mais sublime setorna, assim, mais apreciável, quando seconsidera cada espécie animal como umGrande Ser mais ou menos abortado, emvirtude da inferioridade de sua própriaorganização e do surto do predomíniohumano. Porque a existência coletivaconstitui sempre a tendência necessáriada vida de relação que caracteriza aanimalidade. Mas este resultado geralnão pode, sobre um mesmo planeta,desenvolver-se assaz senão em uma sódas espécies sociais.

A MULHER — Pelo conjunto destasexplicações, compreendo, meu pai,como é que a biologia, filosoficamentecultivada, pode, enfim, preencher todas

as graves lacunas enciclopédicas,instituindo uma transição gradual entre aordem exterior e a ordem humana. Essaimensa progressão, tanto dos seres comodos fenômenos, sempre conforme aoprincípio hierárquico do positivismo,liga-se, no seu termo inferior, à sucessãonormal dos três modos essenciais daexistência material.

Concebo assim a plena realização daadmirável continuidade que a princípiome parecia impossível. Antes, porém, dedeixarmos a ordem vital propriamentedita, quisera conhecer, de modo maisdistinto e preciso, as duas partesessenciais de seu domínio, vegetalidadee animalidade.

O SACERDOTE — Vosso justo desejo,minha filha, será convenientementesatisfeito, concebendo as três grandesleis que regem cada uma delas. Cumpreconsiderar essas leis como outros tantosfatos gerais, subordinados entre si, mascompletamente distintos, e cujo conjuntoexplica sempre, quer as funçõescontínuas da vida de nutrição, quer asfunções intermitentes da vida de relação.

A primeira lei de vegetalidade, basenecessária de todos os estudos vitais,sem excetuar o caso humano, consiste narenovação material a que estáconstantemente sujeito todo ente vivo. Aesta lei fundamental sucede a dodesenvolvimento e declínio, terminando

na morte, que, sem ser por si mesma aconseqüência necessária da vida, ésempre o resultado constante dela.Enfim, este primeiro sistema biológicose completa pela lei da reprodução, naqual a conservação da espéciecompensa a destruição do indivíduo.

A principal propriedade do conjunto dosseres vivos consiste na aptidão de cadaum deles para reproduzir seusemelhante, como ele próprio proveiosempre de uma origem análoga. Não sónenhuma existência orgânica dimanajamais da natureza inorgânica, mas, alémdisso, uma espécie qualquer não poderesultar de outra, nem superior, neminferior, salvo as variações muito

limitadas, posto que muito poucoconhecidas ainda, [pág.231] que cadauma delas comporta. Existe, pois, umabismo verdadeiramente intransponívelentre o mundo vivo e a natureza inerte, emesmo, em grau menor, entre osdiversos modos de vitalidade.Confirmando a impossibilidade de todasíntese puramente objetiva, estaapreciação não altera de modo algum averdadeira síntese subjetiva, que portoda parte resulta de uma ascensão assazgradual para o tipo humano.

Quanto às leis de animalidade, aprimeira consiste na necessidadealternativa de exercício e de repousopeculiar a toda a vida de relação, sem

excetuar nossos mais nobres atributos.Esta intermitência característica dasfunções animais liga-se naturalmente àbela observação de Bichat sobre asimetria constante dos órgãoscorrespondentes, podendo cada metadeser ativa quando a outra permanecepassiva. A segunda lei, que, como emtodos os outros casos, supõe aprecedente sem resultar dela, proclamaa tendência de toda função intermitente atornar-se habitual, isto é, a reproduzir-seespontaneamente após a cessação do seuimpulso primitivo. Esta lei do hábitoencontra seu complemento natural na leida imitação, que verdadeiramente não sedistingue dela. Segundo a profundareflexão de Cabanis, a aptidão de imitar

a outrem resulta, com efeito, da aptidãode cada um a imitar-se a si mesmo; pelomenos em toda espécie dotada desimpatia. Enfim, a terceira lei deanimalidade, subordinada à do hábito,consiste no aperfeiçoamento, ao mesmotempo estático e dinâmico, inerente atodos os fenômenos de relação. Arespeito de cada um deles, o exercíciopode fortalecer as funções e os órgãos,que o desuso prolongado tende aenfraquecer. Esta última lei, que assentasobre as outras duas sem confundir-secom elas, resume o conjunto da teoria daanimalidade, como o concebestesprimeiro quanto à lei final davegetalidade.

Combinando estas duas grandes leis,institui-se uma sétima lei vital, a dahereditariedade, que merececientificamente uma apreciação distinta,conquanto ela não seja logicamentesenão uma conseqüência necessária dasprecedentes. Toda função ou estruturaanimal sendo perfectível até certo grau,a aptidão de todo ente vivo parareproduzir o seu semelhante poderá,pois, fixar na espécie as modificaçõessuficientemente profundas sobrevindasno indivíduo. Daí resulta oaperfeiçoamento, limitado mas contínuo,sobretudo dinâmico, e mesmo estático,de cada raça qualquer, por meio deregenerações sucessivas. Esta elevadafaculdade, que espontaneamente resume

o duplo sistema das leis biológicas,desenvolve-se tanto mais quanto maiselevada é a espécie, e, por conseguinte,mais modificável e também mais ativa,em virtude de sua própria complicação.

Conquanto as leis gerais da transmissãohereditária sejam ainda muito poucoconhecidas, semelhante consideraçãoindica sua alta eficácia para omelhoramento direto de nossa próprianatureza, física, intelectual e sobretudomoral. De fato, é incontestável que ahereditariedade vital se aplica tanto, emesmo mais, aos nossos atributos maisnobres como aos mais grosseiros.

Porquanto, os fenômenos se tornam maismodificáveis, e, portanto, mais

perfectíveis, à medida que a naturezadeles é mais elevada e mais especial.Os preciosos resultados obtidos nasprincipais raças domésticas não devemdar senão uma fraca idéia dosmelhoramentos reservados à espéciemais eminente, quando ela forsistematicamente dirigida sob suaprópria providência.

A MULHER — Esta conclusão geral doestudo da vitalidade acaba, meu pai, deme fazer compreender suficientementeseu alcance teórico e prático. Sinto-me,assim, preparada para o estudo direto daordem humana, ao qual reservais aúltima conferência sobre o dogmapositivo.

O SACERDOTE — Podeis, minha filha,utilmente resumir, sob o principalaspecto filosófico, o conjunto destaconferência pelo simples contraste quedeveis ter notado, em nosso quadroenciclopédico, entre as duas divisões,histórica e dogmática, da filosofia [pág.232] positiva. A primeira, que convém atoda iniciação teórica, individual oucoletiva, aproxima a biologia dacosmologia; a outra, que representanosso estado final, a combina, pelocontrário, com a sociologia. Estaoposição faz sobressair nitidamente oprincipal caráter da ordem vital, comolaço natural entre a ordem exterior e aordem humana. [pág. 233]

OITAVA CONFERÊNCIA

ORDEM HUMANA — PRIMEIROSOCIAL, DEPOIS

MORAL

A MULHER — Antes de encetarmos omelhor domínio teórico, eu devo, meupai, submeter-vos um escrúpulo geraldevido às objeções metafísicas que comfreqüência tenho ouvido formular contraesta extensão decisiva do dogma

positivo. Toda sujeição do mundo morale social a leis invariáveis, comparáveisàs da vitalidade e da materialidade, éagora apresentada, por certosargumentadores, como incompatível coma liberdade do homem. Posto que estasobjeções me tenham sempre parecidopuramente sofísticas, nunca eu soubedestruí-las nos espíritos, ainda muitonumerosos, que se deixam, assim,estorvar em sua marcha espontânea parao positivismo.

O SACERDOTE — É fácil, minha filha,superar este embaraço preliminar,caracterizando diretamente a verdadeiraliberdade.

Longe de ser por qualquer forma

incompatível com a ordem real, aliberdade consiste por toda parte emseguir sem obstáculos as leis peculiaresao caso correspondente. Quando umcorpo cai, a sua liberdade manifesta-secaminhando, segundo sua natureza, parao centro da terra, com uma velocidadeproporcional ao tempo, a menos que ainterposição de um fluido não modifiquea sua espontaneidade. Do mesmo modo,na ordem vital, cada função, vegetativaou animal, é declarada livre, se elaefetua de conformidade com as leiscorrespondentes, sem nenhum empecilhoexterior ou interior. Nossa existênciaintelectual e moral comporta sempreuma apreciação equivalente, que,diretamente incontestável, quanto à

atividade, se torna, por conseguinte,necessária para seu motor afetivo e paraseu guia racional.

Se a liberdade humana consistisse emnão seguir lei alguma, ela seria aindamais imoral do que absurda, por tornar-se impossível um regime qualquer,individual ou coletivo. Nossainteligência manifesta sua maiorliberdade quando se torna, segundo seudestino normal, um espelho fiel daordem exterior, apesar dos impulsosfísicos ou morais que possam tender aperturbá-la. Nenhum espírito poderecusar seu assentimento àsdemonstrações que compreendeu. Mas,além disto, cada qual é incapaz de

rejeitar as opiniões assaz acreditadasem torno de si, mesmo quando ignora osverdadeiros fundamentos em queassentam, a menos que não estejapreocupado de uma crença contrária.Podemos desafiar, por exemplo, os maisorgulhosos metafísicos a que neguem omovimento da terra, ou doutrinas aindamais modernas, posto que eles ignoremabsolutamente as provas cientificas detais doutrinas. O mesmo acontece naordem moral, que seria contraditória secada alma pudesse, a seu bel-prazer,odiar quando cumpre amar, oureciprocamente. A vontade comportauma liberdade semelhante à dainteligência, quando nossos bonspendores adquirem bastante ascendência

para tornar o impulso afetivo harmônicocomo verdadeiro destino dele,superando os motores contrários. [pág.235]

Assim, a verdadeira liberdade é portoda parte inerente e subordinada àordem, quer humana, quer exterior.Porém, à medida que os fenômenos secomplicam, eles se tornam maissuscetíveis de perturbação, e o estadonormal supõe neste caso maioresesforços, os quais, aliás, são aípossíveis graças a uma aptidão maiorpara as modificações sistemáticas.Nossa melhor liberdade consiste, pois,em fazer prevalecer, tanto quantopossível, os bons pendores sobre os

maus; e é também nisso que o nossoimpério tem a sua maior amplitude,contanto que a nossa intervenção seadapte sempre às leis fundamentais daordem universal.

A doutrina metafísica sobre a pretendidaliberdade moral deve ser historicamenteconsiderada como um resultadopassageiro da anarquia moderna;porquanto ela tem por objeto diretoconsagrar o individualismo absoluto,para o qual tendeu cada vez mais arevolta ocidental que teve de suceder àIdade Média. Mas este protesto sofisticocontra toda verdadeira disciplina,privada ou pública, não pode de modonenhum entravar o positivismo, se bem

que o catolicismo não pudesse superá-lo. Jamais se conseguirá apresentarcomo hostil à liberdade e à dignidade dohomem o dogma que melhor consolida edesenvolve a atividade, a inteligência eo sentimento.

A MULHER — Este esclarecimentopreliminar me permitirá, meu pai,repelir doravante sofismas ainda muitoaceitos entre os espíritos mal cultivados.Peço-vos, pois, que me expliqueisdiretamente a extensão do dogmapositivo ao mundo social.

O SACERDOTE — Primeiramente,minha filha, deveis conceber esta grandeciência como composta de duas partesessenciais: uma, estática, que constrói a

teoria da ordem; a outra, dinâmica, quedesenvolve a doutrina do progresso. Ainstrução religiosa considera sobretudoa primeira, onde a natureza fundamentaldo verdadeiro Grande Ser é diretamenteapreciada.

Porém a segunda deve completar estadeterminação, explicando os destinossucessivos da Humanidade, a fim deguiar convenientemente a prática social.Estas duas metades da sociologia seacham profundamente ligadas entre siem virtude de um princípio geralestabelecido pelo positivismo parareligar por toda parte o estudo domovimento ao da existência. Oprogresso é o desenvolvimento da

ordem. Já conveniente em matemática,semelhante lei aplica-se tanto melhorquanto mais os fenômenos secomplicam; porque a distinção entre oestado estático e o estado dinâmicotorna-se, então, mais pronunciada, aopasso que a simplificação provenientedesta ligação de estudos adquire tambémmais valor. A sociologia devia,portanto, oferecer a melhor aplicaçãodeste grande princípio e a verdadeirafonte de sua sistematização. Aí eleconvém mesmo tanto no sentido inversocomo no sentido direto; porque osestados sucessivos da Humanidadedevem assim manifestar cada vez mais asua constituição fundamental, cujosgermes essenciais estão todos

necessariamente contidos em seu esboçoinicial. Mas a eficácia teórica e práticada sociologia dinâmica ficaráespecialmente caracterizada pelas duasconferências finais deste Catecismo.

Devo, pois, limitar-me agora a explicar-vos as principais noções da estáticasocial.

A MULHER — Esta redução convém,aliás, meu pai, à insuficiência de minhainstrução histórica. Conquanto asconcepções estáticas da sociologiadevam ser mais abstratas que as suasvistas dinâmicas, eu poderei apanhá-lasmelhor, com a atenção que exigem suaimportância e dificuldade. Aí, pelomenos, sentir-me-ei amparada contra

minha ignorância pela certeza de acharem mim mesma a confirmação de umadoutrina diretamente emanada de nossanatureza.

O SACERDOTE — Bastará, com efeito,minha filha, que vos examineisatentamente para reconhecerdes logo aconstituição necessária da ordem social;porquanto, a fim de representar aexistência geral da Humanidade, deveela oferecer uma combinação [pág. 236]decisiva de todos os nossos atributosessenciais. Posto que vossa própriaexistência vos mostre estes atributos demodo confuso, ela vo-los faz assazsentir para que possais compreendermelhor sua harmonia fundamental,

quando órgãos coletivos permitem acada um deles um surto plenamentecaracterístico.

Concebei, pois, o Grande Ser comosendo dirigido, do mesmo modo quevós, porém em grau mais pronunciado,pelo sentimento, esclarecido pelainteligência e sustentado pela atividade.Daí resultam os três elementosessenciais da ordem social, o sexoafetivo, a classe contemplativa, isto é, osacerdócio, e a força prática. São assimclassificados segundo sua dignidadedecrescente, mas também segundo suaindependência crescente.

O último constitui, portanto, a basenecessária de toda a economia do

Grande Ser, segundo a lei fundamental,já familiar para vós, que por toda partesubordina os mais nobres atributos aosmais grosseiros.

Com efeito, as necessidades contínuasoriundas de nossa constituição corporalimpõem à Humanidade uma atividadematerial que domina o conjunto de suaexistência. Não podendo desenvolver-sesenão por uma cooperação crescente,essa atividade, principal estimulante denossa inteligência, fornece sobretudo ànossa sociabilidade sua mais poderosaexcitação. Ela aí subordina cada vezmais a solidariedade à continuidade,onde reside o mais decisivo e o maisnobre de todos os atributos do Grande

Ser. Porquanto os resultados materiaisda cooperação humana dependem maisdo concurso das gerações sucessivasque do concurso das famíliascoexistentes. Longe de ser radicalmentedesfavorável ao surto intelectual emoral, este predomínio contínuo da vidaprática deve, pois, fornecer a melhorgarantia de nossa unidade,proporcionando ao espírito e ao coraçãouma direção determinada e um destinoprogressivo. Sem este impulsouniversal, nossas melhores disposiçõesmentais, e mesmo morais, degenerariambreve em tendências vagas e incoerentesque não produziriam nenhum progresso,privado ou público.

Todavia, a fonte, necessariamentepessoal, de semelhante atividade deve aprincípio imprimir-lhe um caráterprofundamente egoísta, que só atransformação gradual resultante dodesenvolvimento coletivo pode tornaraltruísta. Eis por que a constituiçãogeral da ordem social não seria assazapreciada se não se decompusesse aclasse ativa em dois elementos sempredistintos e amiúde apostos. Eles devemespecialmente desenvolver, um oimpulso prático, com a personalidadeque supõe sua principal energia, o outroa reação social que o nobilita cada vezmais.

Para fazer esta decomposição

indispensável, basta dividir a forçaativa em concentrada e dispersa,conforme resulte da riqueza ou donúmero.

Posto que a primeira não possa sersenão indireta, ela prevaleceordinariamente, e mesmo cada vez mais,porque representa a continuidade, aopasso que a segunda corresponde àsolidariedade. Com efeito, os tesourosmateriais que a Humanidade confia aosricos provêm sobretudo de uma longaacumulação anterior, apesar danecessidade permanente da renovaçãoparcial exigida pelo consumo necessáriode tais tesouros. Todo forte impulsoprático dimana, pois, do patriciado em

que rendem esses poderososreservatórios nutritivos, cuja principaleficácia social resulta de suaconcentração pessoal. É assim que apropriedade material é diretamenteconsagrada pela religião positiva, comoa condição fundamental de nossaatividade contínua, e, portanto, a baseindireta de nossos mais eminentesprogressos.

O segundo elemento prático, sem o qualo primeiro se tornaria ilusório, consisteno proletariado, que constitui o fundonecessário de toda população. Nãopodendo adquirir influência social senãopela união, ele tende diretamente adesenvolver nossos melhores instintos.

Sua própria situação solicita sem cessarsua atenção principal para as regras[pág. 237] morais de uma economiacujas perturbações ele especialmentesuporta.

Naturalmente libertado da graveresponsabilidade e das preocupações deespírito que são a conseqüência habitualde uma autoridade qualquer, teórica ouprática, ele torna-se muito próprio parachamar espontaneamente o sacerdócio eo patriciado ao destino social que estesdevem preencher.

A MULHER — Acredito, meu pai, queesta reação contínua da classe ativa nãoé menos indispensável para conter oucompensar, nas mulheres, exagero do

sentimento. Alheio à vida prática, meusexo amiúde propende a menosprezar oua pôr de lado as condições grosseirasque essa vida impõe. Porém osentimento que o domina pode semprefazer-lhe aceitar dignamente taiscondições, a fim de realizar o bem aoqual ele aspira naturalmente, quandoesse impulso necessário nos conduz aapreciá-las assaz.

O SACERDOTE — Acabastes assim,minha filha, de compreenderespontaneamente o grande ofício socialque caracteriza o proletariado.Porquanto, se a influência afetiva podetambém esquecer seu verdadeirodestino, preocupando-se demasiado das

necessidades que lhe são próprias, esteperigo deve desenvolver-se mais nopoder especulativo e no poder ativo,cuja atenção acha-se habitualmenteabsorvida por esforços especiais. Aprovidência moral das mulheres, aprovidência intelectual do sacerdócio ea providência material do patriciadocarecem, pois, de ser completadas pelaprovidência geral oriunda doproletariado, para constituírem oadmirável conjunto da providênciahumana.

Todas as nossas forças podem, assim,tender sempre, cada qual segundo suanatureza, para a conservação e oaperfeiçoamento do Grande Ser.

Esta concepção geral de nossaconstituição social basta paracaracterizar-lhe os três elementosnecessários. Classificados segundo suaaptidão decrescente a representaremnaturalmente a Humanidade, eles seguema mesma ordem no predomíniosucessivo que lhes cabe em cadainiciação completa. A providênciafeminina, que deve sempre dominarnosso surto moral, dispõenos, primeiro,a sentir a continuidade e asolidariedade, dirigindo a educaçãoespontânea que se realiza no seio dafamília. Em seguida, a providênciasacerdotal faz-nos apreciar de modosistemático a natureza e o destino doGrande Ser, revelando-nos gradualmente

o conjunto da ordem real. Caímos,enfim, sob o predomínio direto eperpétuo da providência material, quenos inicia na vida prática, cujas reaçõesafetivas e especulativas completamnossa preparação.

Uma coincidência espontânea entre aplenitude de nosso desenvolvimentopessoal, tanto cerebral como corporal, ea terminação ordinária de nosso iníciosocial constitui assim nossa maturidadereal.

Começa, então, nossa segunda vida,essencialmente de ação, sucedendo aoconjunto das preparações que noshabilitam a bem servir o Grande Ser.Esta nova existência objetiva, posto que

ordinariamente mais curta que aprimeira, é a única decisiva paraproporcionar a cada chefe de família aexistência subjetiva que o incorporaráconvenientemente à Humanidade.

A fim de compreender melhor aconstituição social, é mister apreciarseparadamente seus dois elementos,mais especiais, únicos que formamclasses propriamente ditas, o sacerdócioque aconselha e o patriciado quecomanda. É nestas classes que seconservam e aumentam respectivamenteos tesouros espirituais e os tesourosmateriais da Humanidade, a fim deserem convenientemente distribuídos,segundo as leis naturais deles, a todos

os servidores dela.

Da classe teórica dimana primeiro aeducação sistemática e depois ainfluência consultativa sobre toda a vidareal, a fim de chamar cada atividadeparcial à harmonia geral, que aquela nosdispõe a desconhecer. A admirávelinstituição da linguagem humana,embora resulte sempre de umacooperação universal, torna-se opatrimônio especial [pág. 238] dosacerdócio, como depósito espontâneoda religião e principal instrumento deseu exercício. Naturalmenteimperecíveis, os bens espirituais podemservir simultaneamente a todos, semnunca se esgotarem; de sorte que a

conservação deles não exige nenhumapartilha e constitui um simples anexo decada existência sacerdotal.Eminentemente sintética e social, alinguagem consolida e desenvolve asubordinação natural da ordem humana àordem exterior.

Aumenta também nossa ligação mútua,sobretudo instituindo uma conexãoíntima entre a sabedoria sistemática e arazão comum.

O destino pessoal e a instabilidadenatural dos produtos materiais impõemleis muito diferentes à sua conservaçãoe uso.

Além da solicitude coletiva dopatriciado, assistida por umafiscalização universal, eles exigem umaposse individual, sem a qual suaconcentração normal se tornariailusória, ou antes, impossível. Estaapropriação pessoal, primeira base da

providência material, não pode adquirirbastante consistência senão apoiando-seno solo, sede natural e fonte necessáriade toda produção prática. É assim quese formam espontaneamente, através dosséculos, os reservatórios nutritivos daHumanidade, que devem seminterrupção reanimar por toda parte aexistência material, ao passo que seusguardas dirigem os trabalhos exigidospela renovação contínua dessesreservatórios.

Este ofício principal dos patríciosconsiste em substituir, em cada órgãosocial, os materiais que ele consomesempre, como provisões para suasubsistência ou como instrumento para

sua função. O salário nunca tem outrainfluência normal, qualquer que seja aclasse a que se aplique. Com efeito, otrabalho humano, isto é, a reação útil dohomem contra sua sorte, não pode sersenão gratuito, porque não comportanem exige nenhum pagamentopropriamente dito. Só entre os materiaisdo trabalho é que pode existir umaverdadeira equivalência, e não entreseus atributos essenciais. Semprereconhecida relativamente ao sexoafetivo e à classe contemplativa, emesmo em relação ao poder prático quesalaria todos os outros, esta gratuidadenecessária de todo ofício humano só éainda duvidosa quanto ao proletariado,isto é, naqueles que menos recebem,

Semelhante contradição assaz indica aorigem histórica desta anomalia,essencialmente devida não àinferioridade das operaçõescorrespondentes, mas à prolongadaservidão de seus órgãos. Só a religiãopositiva é que pode superar neste pontoa anarquia moderna, fazendo sentir portoda parte que cada serviço pessoal nãocomporta jamais outra recompensasenão a satisfação de efetuá-lo e oreconhecimento que proporciona.

A MULHER — Conquanto as almasvulgares possam hoje acoimar deexagero sentimental semelhanteapreciação, atrevo-me a prometer-vos,meu pai, que ela não tardará em ser

acolhida dignamente entre as mulheres.Freqüentes vezes tem-me chocado oegoísmo habitual que, mediante umsalário insignificante, dispensa-se detoda gratidão por serviços importantes edifíceis, cujos autores comprometem asaúde, e algumas vezes a vida, em cadaoperação. Este princípio positivistaministra uma consistência sistemática asentimentos universais que só carecemde ser formulados e coordenados paraque prevaleçam gradualmente. Ele acabade fazer-me compreender apossibilidade de imprimir, enfim, umcaráter verdadeiramente altruísta aoconjunto de nossa existência, mesmomaterial. Com efeito, esta santatransformação exige apenas que cada

um, sem ser habitualmente um entusiasta,sinta com profundidade sua participaçãogeral e a de todos os outros na obrasocial. Ora, semelhante convicção podecertamente resultar de uma sábiaeducação universal, em que o coraçãodisporá o espírito a apanhar sempre oconjunto da verdade.

O SACERDOTE — Para completar aapreciação fundamental da ordemsocial, falta-me, minha filha,caracterizar os três modos ou graus quelhes são próprios. [pág. 239]

Todo organismo coletivo oferecenecessariamente os diversos elementosessenciais que acabo de vos explicar.Mas eles se acham aí mais ou menos

pronunciados, e, portanto, distintos,segundo a natureza e a extensão dasociedade correspondente. O

predomínio respectivo de cada um delesconduz a reconhecer três associaçõesdiferentes, que cumpre classificarsegundo a intimidade decrescente e aextensão crescente delas. A do meioassenta na precedente e serve de base àseguinte. Única fundada naturalmente noamor, a Família é a sociedade maisíntima e mais restrita, elementonecessário das outras duas. A atividadeconstitui em seguida a Cidade ou Pátria,em que o laço resulta sobretudo de umacooperação habitual, que não poderiaser assaz sentida se esta associação

política combinasse um númeroexcessivo de associações domésticas.Vem, enfim, a Igreja, a qual, ligando-nosessencialmente pela fé, é a única quecomporta uma verdadeirauniversalidade, que a religião positivahá de necessariamente realizar. Estastrês sociedades humanas têm por centrosrespectivos a mulher, o patriciado e osacerdócio.

A família de que cada qual provémpertence a uma cidade qualquer, emesmo a uma certa igreja. Mas esteúltimo laço sendo mais fraco comportamais variações, se bem que não sejamnunca arbitrárias. Quando ele se tornabastante consistente, é o único que

fornece o meio de reduzirconvenientemente a cidade, em torno daqual as existências se concentramordinariamente, em virtude dopredomínio natural da atividade sobre ainteligência e mesmo sobre osentimento. De fato, o estado social nãopode ser verdadeiramente duradourosenão conciliando assaz a independênciacom o concurso, condições igualmenteinerentes à verdadeira noção daHumanidade. Ora, este acordonecessário impõe às sociedadespolíticas limites de extensão muitoinferiores aos que hoje prevalecem.

Na Idade Média, a separação esboçadaentre a associação religiosa e a

associação civil já permitiu substituir alivre incorporação dos povos ocidentaisà incorporação forçada que lhesproporcionara a princípio o domínioromano. O Ocidente ofereceu, assim,durante muitos séculos, o admirávelespetáculo de uma união semprevoluntária, fundada unicamente numa fécomum e mantida por um mesmosacerdócio, entre nações cujos diversosgovernos tinham toda a devidaindependência. Porém esse granderesultado político não podia sobreviverà emancipação prematura de um poderque só à religião positiva competeconvenientemente instituir e libertarirrevogavelmente. O declínio necessáriodo catolicismo restabeleceu a

concentração temporal, que se tornouentão indispensável para impedir ainteira deslocação política a que se eraimpelido pela dissolução crescente doslaços religiosos.

É assim que, apesar dos costumes daIdade Média, cujos vestígios são aindasensíveis, os ocidentais deixaram quepor toda parte se formassem Estadosvastos demais.

Os motivos políticos dessa extensãoexorbitante tendo já cessadosuficientemente, começam-se a sentir,mesmo na França, os perigos radicais, etambém o próximo termo, de semelhanteanomalia. Mas a religião positivareduzirá em breve estas monstruosas

associações à extensão normal quedispensará o emprego da violência paramanter a união temporal entre naçõessuscetíveis apenas de laços espirituais.Tal será a próxima aplicação doprincípio estático que erige em órgãopolítico do Grande Ser a simplescidade, completada pelas populaçõesmenos condensadas que a ela estiveremligadas livremente. O sentimentopatriótico, hoje tão vago e tão fraco porcausa de sua difusão exagerada, poderádesde então desenvolver dignamentetoda a energia que comporta estaconcentração cívica. Mas a uniãohabitual das grandes cidades se tornarámais real e eficaz tomando o caráternormal de um concurso voluntário. A fé

positiva fará convenientemente sentir asolidariedade e também a continuidade,que devem finalmente reinar entre todasas regiões quaisquer do planeta humano.

A MULHER — Graças ao conjunto devossas indicações sobre a teoria dasociedade, [pág. 240] sinto-me, meu pai,bastante preparada agora para pousar,enfim, no vértice do edifícioenciclopédico, cujos andares fizestes-me apreciar sucessivamente. Posto que aciência moral deva ser a mais difícil detodas, sua cultura empírica é tão familiarao meu sexo que não lhe inspirará omesmo receio que as outras. Folgo,portanto, de chegar convenientemente ao

estudo sistemático do homem individual.

O SACERDOTE — Com efeito, minhafilha, só este remate necessário de todaa preparação enciclopédica é que podeencher tanto o espírito como o coração.A ciência moral é mais sintética do quequalquer outra, e sua conexão direta coma prática consolida este atributo natural.É só aí que todos os aspectos abstratosse reúnem espontaneamente paraconstruir o guia geral da razão concreta.Desde Tales até Pascal, todo verdadeiropensador cultivava ao mesmo tempo ageometria e a moral, por um secretopressentimento da grande hierarquia quedevia enfim combiná-las. O nome demundo pequeno que os antigos davam ao

homem já indicava quanto o estudo desteparecia próprio para condensar todos osoutros. Tal estudo constitui naturalmentea única ciência que pode serverdadeiramente completa, sem pôr delado nenhum ponto de vista essencial,como necessariamente o faz cada umadas que lhe servem de base. Porquanto,considerando estas como determinandoas leis correspondentes do homem, elassó conseguem isto desprezando depropósito todas as propriedadessuperiores aos seus domíniosrespectivos, onde elas apenasincorporam os atributos inferiores. Porestas abstrações decrescentes, o espíritoteórico fica suficientemente preparadopara abordar, enfim, o único estudo que

não o obriga mais a nada abstrair deessencial no objeto comum de nossasdiversas especulações reais. É somenteassim que a meditação masculina se uneirrevogavelmente à contemplaçãofeminina, para constituir o estado finalda razão humana.

A cosmologia estabelece, em primeirolugar, as leis da simples materialidade.Em seguida, a biologia constrói sobreessa base a teoria da vitalidade. Enfim,a sociologia subordina a este duplofundamento o estudo próprio daexistência coletiva. Mas, conquanto estaúltima ciência preliminar sejanecessariamente mais completa que asprecedentes, ela não abarca ainda tudo o

que constitui a natureza humana, vistocomo os nossos principais atributos nãose acham nela assaz apreciados. Elaconsidera essencialmente no homem ainteligência e a atividade combinadascom todas as nossas propriedadesinferiores, mas sem estarem diretamentesubordinadas aos sentimentos que asdominam. Este desenvolvimentocoletivo faz sobretudo ressaltar nossosurto teórico e prático. Nossossentimentos só figuram, em sociologia,mesmo estática, por causa dos impulsosque exercem sobre a vida comum ou dasmodificações que esta lhes imprime. Assuas leis próprias não podem serconvenientemente estudadas senão pelamoral, onde adquirem o predomínio que

compete à sua dignidade superior noconjunto da natureza humana. É isso quedispõe amiúde os espíritos poucosistemáticos a desconhecerem aplenitude sintética que caracteriza estaciência final, que eles restringemdemasiado a esse domínio principal, emtorno do qual devem, enfim, concentrar-se todos os outros.

A MULHER — O encadeamento teóricoentre a sociologia e a moral oferece-meainda algumas dúvidas, que, peço-vos,meu pai, dissipeis antes de expordesdiretamente a concepção positiva danatureza humana. Não esqueci osmotivos incontestáveis que, em nossasexta conferência, me fizeram sentir a

subordinação objetiva da moral àsociologia; pois que o homem é sempredominado pela Humanidade. Por outrolado, porém, parece-me que a ciênciasocial precisa continuamente dasprincipais noções que a ciência moraldeve ministrar a respeito de nossaverdadeira natureza.

O SACERDOTE — Este embaraçomuito legítimo desaparecerá, minhafilha, atendendo aos conhecimentosespontâneos que por toda parteprecedem e preparam os estudos [pág.241] sistemáticos. A ciência constituisempre um simples prolongamento dasabedoria comum. Nunca ela criarealmente doutrina essencial alguma. As

teorias limitam-se a generalizar ecoordenar os apanhados empíricos darazão universal, a fim de lhes dar umaconsistência e um desenvolvimento quepor outro modo não poderiam obter.Semelhante conexão convém mais aosestudos morais que, embora só possamser sistematizados em último lugar, porcausa de sua complicação superior,forneceram sempre, em virtude de suaimportância preponderante, principalalimento das meditações comuns,sobretudo femininas. Desta culturaempírica surgiram em breve noçõespreciosas, apesar de sua incoerência,que só foram desprezadas até aqui pelogênio sistemático, porque este não podiarepresentá-las suficientemente em suas

teorias teológicas ou metafísicas. Aoespírito positivo, único suscetível deabranger o ponto de vista social, é queestava reservado o generalizá-las ecoordená-las, depois de ter fundado aúltima ciência preliminar. Mas suaaptidão para as sistematizar lhe permitiaapreciá-las dignamente. Apesar dosprejuízos filosóficos, pôde ele primeiroutilizá-las bastante para construir, enfim,a sociologia. Se examinardes o modopor que o conhecimento da naturezahumana é habitualmente empregado emsociologia, haveis de reconhecer logoque, de fato, só se usa aí esse estudoespontâneo, muito mais real do quetodas as especulações morais dosfilósofos anteriores. Esse esboço

empírico pode bastar, com efeito, àsconcepções relativas à existênciacoletiva, antes de ter ainda passado pelasistematização que só a ciência final lhedeve proporcionar.

A MULHER — Semelhante explicação,meu pai, dissipa inteiramente a confusãoteórica que acessoriamente meofereciam os dois aspectos essenciaisda ordem humana. Tendo minhaignorância me preservado dos dogmasclássicos acerca de nossa natureza, pudeapreciar melhor a realidade das noçõesmorais empregadas pela sociologia, ereconhecer a coincidência delas com osresultados espontâneos devidos à razãocomum.

O SACERDOTE — Para fundardiretamente a ciência final, basta, minhafilha, sistematizar convenientemente adecomposição que essa sabedoriauniversal não tardou em perceber noconjunto da existência humana,distinguindo nesta o sentimento, ainteligência e a atividade. Esta análisefundamental, apreciável sob diversasformas, nos mais antigos poetas, acha-seneles completada empiricamente peladivisão geral de nossos pendores empessoais e sociais. Conquanto as teoriasteológicas, e sobretudo as metafísicas,fossem especialmente incapazes derepresentar esta última noção, suaevidência espontânea superou sempre ossofismas filosóficos nos espíritos

incultos. Tal é o domínio natural cujasistematização e desenvolvimentoconstituem o objeto essencial da ciênciamoral. As outras teorias reais tambémconsistem sempre em determinarsobretudo as leis gerais dos fenômenosmais vulgares; como a química, porexemplo, relativamente à combustão e àfermentação.

Se bem que a ciência moral não pudesseser suficientemente abordada porteologia alguma, cumpre dignamentenotar a tentativa inicial do verdadeirofundador do catolicismo para satisfazeràs necessidades sistemáticas oriundasdo novo ensino religioso. O grande SãoPaulo, construindo a sua doutrina geral

da luta permanente entre a natureza e agraça, esboçou realmente, a seu modo, oconjunto do problema moral, não sóprático, mas também teórico. Porqueesta preciosa ficção compensavaprovisoriamente a incompatibilidaderadical do monoteísmo com a existêncianatural dos pendores benévolos, quemovem todas as criaturas a se uniremmutuamente em vez de se voltaremisoladamente ao seu criador. Apesar detodos os vícios naturais de semelhanteteoria, seu desenvolvimento na IdadeMédia constitui o único passo essencialque a ciência moral comportava desdeseu antigo esboço teocrático até suarecente instituição positiva. Pelo menos,os resultados essenciais da sabedoria

comum se achavam aí muito mais bem[pág. 242] representados do que peladeplorável ontologia que dirigiu adissolução gradual do catolicismo. Porisso os místicos do século XV, eprincipalmente o admirável autor daImitação, são também os últimospensadores em que se podeverdadeiramente apanhar, antes dopositivismo, o conjunto da naturezahumana, tão viciosamente concebida emtodas as doutrinas metafísicas.

Lembrando-vos um dogma moral que foijustamente caro à vossa juventude, não émeu único fito honrar um esforço muitomal prezado hoje. Além de tersubstituído provisoriamente a teoria

positiva da natureza humana, cujopreâmbulo objetivo tinha ainda de durarmuito tempo, ele preparou-aespontaneamente, formulando seudomínio sistemático. Foi sob estainfluência que, mesmo antes da fundaçãoda sociologia, o verdadeiro gêniocientífico empreendeu, neste assunto,uma tentativa decisiva, emborainsuficiente, logo que a filosofiabiológica surgiu.

Era mister instituir primeiro, nestesupremo domínio teórico, uma harmoniageral entre a apreciação estática e aapreciação dinâmica, assinalando a sedede nossas principais funções.

Malgrado a confusão metafísica que

queria reduzir tudo à inteligência, à qualse consagrava o conjunto do cérebro, arazão comum havia atravessado astrevas filosóficas, pelo menos quantoaos pendores, sobretudo pessoais, emvirtude da energia espontânea deles. Osantigos pensadores consagraram adistinção, fazendo-os residir, ainda quevagamente, nas diferentes vísceras davida de nutrição. Todavia, nenhum órgãofora designado para os instintossimpáticos, e a ciência, de acordo com ateologia, falou sempre das paixões comose só existissem as más. Por outro lado,a inteligência ficava indivisa e suasubordinação ao sentimento não podiaser teoricamente representada.

Sem este preâmbulo histórico, nãopoderíeis apreciar bem o admirávelesforço pelo qual o gênio de Gall fundoua teoria positiva da natureza humana,posto que não pudesse construí-la até oponto de torná-la verdadeiramenteeficaz, o que supunha a sociologia. Essepoderoso impulso firmou doisprincípios gerais, um dinâmico, outroestático, cuja conexão natural servirásempre de base ao verdadeiro estudo daalma e do cérebro. Gall estabeleceu aomesmo tempo a pluralidade de nossasfunções superiores, assim mentais comomorais, e a comum residência delas noaparelho cerebral, cujas diversasregiões deviam corresponder àsdistinções reais entre aquelas. Apesar

dos vícios essenciais oriundos,sobretudo em relação à inteligência, deuma análise superficial e de umalocalização empírica, ele conseguiurepresentar suficientemente adecomposição geral de nossa existência,e mesmo consagrar, enfim, os pendoresbenévolos. A luta fictícia entre anatureza e a graça foi desde entãosubstituída pela oposição real entre amassa posterior do cérebro, sede dosinstintos pessoais, e a região anterior,onde residem distintamente os impulsossimpáticos e as faculdades intelectuais.Tal é a base indestrutível sobre a qual ofundador da religião positiva construiuem seguida a teoria sistemática docérebro e da alma, depois de ter

instituído a sociologia, única fonte deonde podia emanar a inspiraçãoconveniente.

A MULHER — Entrevejo, meu pai, todoo alcance direto do duplo princípioestabelecido pelo último precursor dopositivismo.

As relações contínuas entre nossossentimentos e pensamentos, como asrelações naturais dos nossos váriosinstintos, não podiam ser bemrepresentadas por causa da separaçãoexorbitante das sedes que se lhes haviaatribuído outrora. A teoria cerebralpermitiu, enfim, conceber estasimportantes relações, de modo aaperfeiçoar o conhecimento real das

mesmas. No entanto, tirando aos órgãosnutritivos essa atribuição moral, querepugnava ao destino grosseiro deles,suscita-se, parece-me, uma grave lacunageral a respeito das ligaçõesincontestáveis desses órgãos com asnossas funções superiores. A influênciarecíproca entre o físico e o [pág. 243]moral, exagerada pela antiga hipótese,afigura-se-me, pois, desprezada na novaconcepção.

O SACERDOTE — Esta censura não éaplicável, minha filha, senão ao esboçoda teoria cerebral. Não cabe ao seuestado definitivo, em que essas grandesrelações se acham plenamentesistematizadas. Conservando da antiga

opinião as noções reais que por tantotempo a abonaram, devemos primeirorestringir essas influências vegetativasaos pendores propriamente ditos semconceder-lhes nenhuma ação diretasobre as funções intelectuais, nemmesmo sobre os impulsos práticos. Asregiões especulativa e ativa do cérebrosó têm comunicações nervosas com ossentidos e os músculos, a fim deperceberem e modificarem o mundoexterior. Pelo contrário, a região afetiva,que constitui a massa principal docérebro, não tem laços diretos com oexterior, ao qual se liga indiretamentepelas suas relações próprias com ainteligência e com a atividade. Porém,afora estas ligações cerebrais, existem

nervos especiais que a ligamprofundamente aos principais órgãos davida de nutrição, por efeito dasubordinação necessária do conjuntodos instintos pessoais à existênciavegetativa. Se esta correspondênciageral puder ser assaz especificada,como devemos esperá-lo, ela fornecerámeios poderosos para aperfeiçoarmutuamente o físico e o moral dohomem.

A MULHER — Esta concepção positivada natureza humana parece-me, meu pai,muito de acordo com a experiênciauniversal, sobretudo porque fundadiretamente nossa unidade sobre asubordinação contínua do espírito ao

coração. Já me havíeis explicado que,dos dois modos próprios a estepredomínio afetivo, o regime altruísta éo único que pode dar ao homem, mesmoindividual, uma unidade completa eduradoura, conquanto mais difícil deconstituir que a unidade egoísta. Massemelhante teoria da harmonia humanaainda me oferece uma grave dificuldade,para a conciliar com a primeira lei deanimalidade, que proclama aintermitência de toda a vida de relação,sem poder excetuar as funçõescerebrais, visto como a verdadeiraunidade não pode ser descontínua. Ainteligência e a atividade podem edevem descansar periodicamente, comoos sentidos e os músculos

correspondentes. Pelo contrário, aafeição não comporta nenhumasuspensão. Porventura poderíamosjamais deixar de amar em nós e fora denós?

O SACERDOTE — A ligação diretaentre a vida afetiva e a vida vegetativadeve levar-vos, minha filha, aconsiderar a primeira como tão contínuacomo a segunda. Para conciliar estacontinuidade necessária com aintermitência comum a toda a vida derelação, basta considerar a duplicidadecerebral. Todos os órgãos do cérebrosão, como os sentidos e os músculos,compostos de duas metades simétricas,separadas ou contíguas, cada uma das

quais pode funcionar durante o repousoda outra.

Tal alternância permite que o sentimentonão experimente nenhuma interrupção,apesar da intermitência cerebral.Algumas vezes a inteligência funcionaassim durante o sono, se não mediante oaparelho contemplativo, diretamenteligado aos sentidos, pelo menosmediante o aparelho meditativo, que nãodepende imediatamente deles. Daíresultam os sonhos, estados passageirosde alienação mental, em que, comoacontece na loucura, os impulsossubjetivos prevaleceminvoluntariamente.

Esta persistência acidental das funções

intelectuais durante o sono permitecompreender, por analogia, apersistência normal das funçõesafetivas. Mas ela fornece, além disto, otestemunho indireto desta última, porqueos sonhos trazem sempre o cunho dosinstintos dominantes. Pois que o coraçãodirige o espírito durante a vigília,apesar das impressões exteriores, eledeve dominá-lo mais quando estas seacham suspensas. Pode-se, pois, esperarque a teoria cerebral conduza finalmentea bem interpretar os sonhos, e mesmo amodificá-los, segundo o voto prematurode toda a Antiguidade. [pág. 244]

A MULHER — Eu não poderia, meupai, conceber suficientemente a teoria

positiva da natureza humana, se, depoisde me terdes explicado as relaçõesgerais entre o coração, o espírito e ocaráter, não me fizésseis conhecer adecomposição sistemática de cada umdeles em funções verdadeiramenteirredutíveis.

O SACERDOTE — Esta decomposiçãoresulta, minha filha, do quadro cerebralque aqui vos apresento (vide o quadro Canexo).

Ele deverá tornar-se para vós tãofamiliar quanto o nosso quadroenciclopédico. Porém, embora maisextenso, não achareis nele tantadificuldade. Qualquer pessoa, sobretudode vosso sexo, que tiver vivido

suficientemente, há de em breve sentir arealidade de semelhante análise, que,por sua natureza, não pode assentarsenão sobre observações ao alcance detodos. Se para verificá-las fossemindispensáveis contemplações especiaise difíceis, ela seria necessariamenteviciosa. Os grandes esforços que exigiua construção deste quadro não podemafetar de modo algum seu uso, sobretudonos espíritos preservados de nossaeducação clássica; porque taisdificuldades resultaram menos danatureza do problema do que das falsasteorias que dominavam neste assunto.Este domínio, conquanto seja o maisantigo de nossa inteligência, é o último aque devia estender-se a concordância

gradual entre a razão teórica e a razãoprática. Mas este acordo fundamentalfica, assim, aí afinal firmado, de modo areproduzir nesse domínio, melhor doque alhures, os progressos que talacordo sempre suscita.

Esta classificação cerebral oferece-vospor toda parte uma nova aplicação doprincípio universal da generalidadedecrescente, sobre o qual já vistesrepousar a hierarquia enciclopédica.Haveis de notar isto sobretudo emrelação aos instintos que são ao mesmotempo mais numerosos e mais salientes.Seu decréscimo de generalidade àmedida que se tornam mais nobres emenos enérgicos verifica-se plenamente

no conjunto da série animal. Os últimosgraus não apresentam senão o instintofundamental da conservação individual,até a inteira separação dos sexos. Entãotodos os outros instintos se vãosucessivamente ajuntando, primeiro ospessoais, depois os sociais, na ordemindicada pelo quadro cerebral, à medidaque subimos para o homem. Estacomparação zoológica bastaria, pois,para demonstrar semelhante análise,cuja elaboração, se bem que sempredirigida pela inspiração sociológica, foimesmo freqüentes vezes secundada porela. A porção mais elevada da sérieanimal, compreendendo os mamíferos eos pássaros, depara-nos certamente umareunião completa de todas as nossas

funções superiores, com simplesdiferenças de grau. Vede como o maiordos poetas pressentiu esta similitudefundamental, colocando em meio dassublimidades de seu paraíso esteadmirável quadro da existência moral deum pássaro:

Come l ‘augello intra l’amate fronde

Posato al nido de ‘suoi dolci nati,

La notte che le cose ci nasconde,

Che, per veder gli aspetti desiati,

Eper trovar lo cibo onde li pasca,

In che i gravi labor gli son aggrati,

Previene ‘l tempo in su l’aperta frasca,

E con ardente affetto il sole aspetta

Fiso guardando pur che l’alba nasca.59

59 Dante, Paraíso, canto 23.°. Eis aqui atradução destes tercetos por Bonifáciode Abreu: — Por entre a amada sombraa avezinha/ Da doce prole junto ao ninhoqueda;/ Enquanto a noite envolve a terraem trevas/ A bem de contemplar tãocaros entes,/ Suave se lhe torna laborgrave./ Dos ramos pela fresta espreita odia,/ E com ardente afeto o Sol aguarda,/Vigiando fixa, quando surge a aurora./[pág. 245]

[pág. 246]

Nesta encantadora descrição, um animalmuito afastado do homem oferece omesmo concurso normal que se dá emnós entre o sentimento, a inteligência e aatividade. Tal fraternidade é ainda maispreciosa para o coração do que para oespírito, estendendo a simpatia além denossa espécie, de modo a temperarnossos conflitos demasiado freqüentescom as raças subordinadas.

A MULHER — Conquanto eu gostemuito, meu pai, de contemplar os

animais, com o fim de achar nelestambém todos os nossos móveisessenciais, presumo que o quadrocerebral pode dispensar estaverificação, que não está ao alcance detodos os espíritos.

O SACERDOTE — Com efeito, minhafilha, as observações limitadas à nossaespécie bastam para desvanecerqualquer incerteza sobre cada partedesta teoria positiva da alma e docérebro. A própria análise intelectual,mais delicada que as outras duas, porser menos pronunciada, pode serverificada mediante os fatos cotidianos.Basta comparar, assim, os dois sexospara se reconhecer a distinção principal

entre o aparelho contemplativo e oaparelho meditativo; pois que a primeirafunção é mais desenvolvida na mulher ea segunda no homem.

Semelhantemente separamos os doisórgãos meditativos, notando que vossosexo é mais apto para aproximar os fatose o meu para coordená-los. Se nossosdoutores fossem tão sagazes como amaioria das mulheres, e igualmentedesprendidos de opiniões viciosas, ascomparações admiráveis que fornece asérie zoológica seriam inúteis para osconvencer a este respeito.

A MULHER — Antes de estudar oquadro cerebral, eu quisera, meu pai,tirar a limpo algumas dúvidas nascidas

de uma primeira inspeção. O conjuntodos instintos parece-me estar bemapreciado, salvo o instinto materno, queeu esperava ver figurar no altruísmo enão no egoísmo.

O SACERDOTE — Vós o confundis,minha filha, com as reações simpáticasque ele comporta, mas que lhe não sãoinerentes, pois que freqüentes vezesfaltam. A observação zoológica nãodeixa nenhuma dúvida sobre estadistinção, mostrando a maternidade emanimais tão inferiores que não podemoferecer os sentimentos elevados que emnossa espécie costumam acompanhá-la.Podeis, porém, dissipar toda incertezasem sair de nossa espécie. Por mais

precioso que seja o aperfeiçoamento queeste instinto recebe da civilização,sobretudo da moderna, pela reaçãocrescente da sociedade sobre a família,pode-se ainda descobrir diariamente suagenuína natureza nas mulheres poucosimpáticas, em que ele se isola melhor.

Reconhece-se, então, que o filhoconstitui diretamente, para a mãe, tantocomo para o pai, mais uma simplesposse pessoal, objeto de domínio, eamiúde de cobiça, do que de umaafeição desinteressada. Somente asrelações que resultam da maternidadepodendo estimular muito os pendoresbenévolos, elas contribuemespontaneamente para desenvolver estes

em todas as boas índoles, mas sem criarnunca as simpatias que essa reaçãosupõe.

Comparando os diversos estadossociais, simultâneos ou sucessivos,apanha-se o verdadeiro caráter de uminstinto que, antes de ser elaborado pelaprovidência humana, dispõe amiúde avender os filhos, e mesmo a matá-los,por meros motivos pessoais.

Ademais, olhai em torno de vós o modopor que se decide habitualmente dasprofissões ou dos casamentos; eperguntai-vos a vós mesma se o egoísmodos pais não prevalece aí as mais dasvezes, depois que a anarquia modernaenfraquece a reação doméstica da

sociedade.

O instinto sexual foi algumas vezeshonrado com um equívoco semelhante,não pelo vosso sexo, que de ordináriosabe apreciar seu caráter pessoal, maspor alguns homens, que também oconfundiram com as simpatias cujodesenvolvimento ele pode estimular[pág. 247] quando bem dirigido. Todosos pendores pessoais, sem excetuar oinstinto destruidor, comportam reaçõessemelhantes, que não suscitam osmesmos enganos, porque elas são aímenos diretas e menos pronunciadas.Esta relação geral facilita muito ogrande problema humano: subordinar oegoísmo ao altruísmo. Com efeito, a

energia superior dos instintos pessoaispode assim servir para compensar afrouxidão natural dos instintossimpáticos, fornecendo um impulsoinicial que estes não teriamespontaneamente. Uma vez despertada, aafeição benévola persiste e cresce peloseu encanto incomparável, apesar dacessação desse grosseiro estimulante. Asuperioridade moral de vosso sexodispensa-o amiúde de tal preparação,dispondo-o a amar logo que encontraobjetos de amor, sem procurar nelesnenhuma satisfação pessoal. Mas agrosseria masculina não pode quasenunca prescindir deste preâmbuloindireto, necessário sobretudo na vidapública, para nobilitar o orgulho ou a

vaidade.

A MULHER — Quanto às funçõesintelectuais, admiro-me, meu pai, de verexcluídas do quadro cerebral asfaculdades clássicas: memória, juízo,imaginação, etc.

O SACERDOTE — Considerai-as,minha filha, como resultados doconjunto da organização mental, quedurante muito tempo foram tomados poratributos especiais. A comparação dosindivíduos e dos sexos, completada, pormister, pela das espécies, provadiretamente a inanidade da antigaanálise intelectual e a realidade da nova.Porquanto a observação mostra, assim,diferenças pronunciadas e permanentes,

quanto à contemplação ou à meditação,sem nunca conduzir a resultados nítidose fixos a respeito das faculdadesescolásticas. O juízo mais insignificanteexige um concurso habitual das cincofunções intelectuais, a fim de instituir,entre o interior e o exterior, essacoincidência durável e unânime quecaracteriza a verdade. O mesmo digo,com mais forte razão, de cada esforçode memória ou de imaginação, queamiúde exige induções e deduçõesinteiramente análogas às operaçõescientíficas. Quanto à vontade, ela vem aser o resultado direto de todo impulsoafetivo, aprovado pela inteligênciacomo devendo dirigir a conduta.

A MULHER — Ao inverso de minhaobservação precedente, surpreende-me,meu pai, ver a linguagem figurar comofunção distinta no quadro cerebral, emvez de ser considerada um produto doconjunto das funções intelectuais.

O SACERDOTE — Vosso erro, minhafilha, resulta de confundirdes a aptidãoespecial para criar sinais artificiais comos resultados determinados pela dignasubordinação dessa aptidão às outrasforças mentais. Apesar da insuficiênciaordinária de suas análises intelectuais,Gall não hesitou nunca em dotar alinguagem de um órgão distinto, sobrecuja existência a observação dosanimais, dos homens e dos povos não

podia deixar-lhe nenhuma dúvida.

Quando fica entregue a si mesmo, semnenhuma disciplina cerebral, comovemos amiúde nas moléstias, e algumasvezes no estado de saúde, sua atividadedireta não produz senão uma puraverbiagem, que só a razão podetransformar num verdadeiro discurso.Em outros casos, pelo contrário, a atoniaexcepcional deste órgão impede atransmissão dos pensamentos mais bemelaborados. Ademais, cumpre nãoconfundir, nos animais, a função própriada linguagem com seus instrumentosvocais, que nem sempre lhecorrespondem. Cada espécie superiortem sua linguagem natural, entendida por

toda a raça, e mesmo entre as espéciesassaz vizinhas: porém, os meios físicosde comunicação permanecem comfreqüência muito imperfeitos. Quanto àlinguagem atual das nações civilizadas,ela constitui, com efeito, um resultadocomplexíssimo do conjunto dodesenvolvimento humano. Todavia, suaprimeira origem reside também no órgãocerebral que dispõe a criar, porqualquer espécie de meios, sinaisartificiais, sem nenhuma [pág. 248]preocupação direta das comunicaçõesmentais ou morais que por esse modopossam ser efetuadas.

A MULHER — A fim de completardesesta importante apreciação, rogo-vos,

meu pai, que me indiqueis o uso geralque deverei fazer do quadro cerebralquando o tiver suficientemente estudado.

O SACERDOTE — Só podereis possuí-lo bem, minha filha, mediante umaaplicação contínua. As mulheresexercitam-se habitualmente emdescobrir, em nossos atos e discursos,os sentimentos e os pensamentos queverdadeiramente os inspiram.

Considerai, sobretudo, o quadrocerebral como um meio geral deaperfeiçoar muito este ofício feminino.Haveis de reconhecer amiúde que aalma humana não é impenetrável. Océrebro pode, assim, tornar-se um livroinalterável, que podereis ler apesar de

todos os artifícios da dissimulação.Completando estas observaçõesindividuais pela comparação das naçõesbastante distintas, e até dos animaisfacilmente apreciáveis, tereis concluídovossa iniciação na teoria positiva danatureza humana.

Porém, a fim de evitar ou corrigirenganos muito fáceis, cumpre sempreconsiderar que a maior parte dosresultados observáveis, tantointelectuais como morais, provém doconcurso de várias funções cerebrais.Raramente é que cada uma destas podeser observada isolada. Assim, vossaexploração há de exigir as mais dasvezes uma análise, cujos elementos vos

serão sem cessar fornecidos pelo nossoquadro, elementos que haveis decombinar até que essa síntese representeassaz o caso correspondente. Porexemplo, a inveja resulta de umacombinação entre o instinto destruidor equalquer um dos outros seis instintosegoístas sob o influxo de um secretosentimento da inferioridade pessoal,tanto mental como moral. Existem,portanto, seis espécies de inveja,conforme seu segundo elemento consistana cobiça, ou na luxúria, etc.

O quadro cerebral resume tudo quantohá hoje de verdadeiramentedemonstrado na teoria positiva danatureza humana. Eis por que só indiquei

aí o número e a sede dos órgãosintelectuais e morais, sem nada precisarmesmo sobre a forma ou tamanho deles.Só um estudo objetivo, que ainda nãoestá instituído convenientemente, é quepode completar esta teoria subjetiva docérebro, determinando a constituição decada um desses órgãos. Cumpre, porém,não ligar importância exagerada a estecomplemento, sem o qual a doutrinacerebral pode preencher assaz o seuprincipal destino, como o prova esteCatecismo.

A posição dos órgãos constitui, comefeito, a determinação mais importante etambém a mais difícil. Ela logo indicaas influências mútuas, que, sem nenhum

intermédio nervoso, dependem dasimples contigüidade. É assim quefacilmente podemos explicar asrelações, por outra forma ininteligíveis,e no entanto incontestáveis, entre oinstinto sexual e o instinto destruidor. Aordem dos órgãos, sobretudo afetivos,mede sua energia respectiva deconformidade com a lei que vedesinscrita no quadro. Por exemplo, entredois instintos consecutivos, vê-se assimque o pendor a destruir é naturalmentemais forte que o pendor a construir. Nãose pode duvidar disso, notando-se apreferência que aquele obtém por todaparte, sem excetuar nossa espécie,quando o ente acredita ter a livreescolha dos meios.

Mas o uso mais nobre do quadrocerebral consiste em assentar melhor oproblema humano, o ascendente dasociabilidade sobre a personalidade,como já o sentistes tanto antes destaexplicação direta. As três qualidadespráticas são, em si mesmo, indiferentesao bem e ao mal: diretamente, elas sóaspiram à ação. Quanto às cinco funçõesintelectuais, seu verdadeiro destinoconsiste, evidentemente, em servir ostrês pendores sociais [pág. 249] depreferência aos sete afetos pessoais: é omeio único de fazer com que odesenvolvimento próprio delas se tornevasto e duradouro. Todavia, a fraquezaintrínseca que as distingue as impedefreqüentemente de resistir à energia

natural dos impulsos egoístas; e daliresulta a principal dificuldade. Se oespírito não atraiçoa sua santa missão, apersonalidade, aliás incoerente,subordina-se facilmente a umasociabilidade que não lhe recusa nuncaas satisfações legítimas. A harmoniaficando assim firmada entre o sentimentoe a inteligência, a atividade segueespontaneamente um impulso que lhefornece um campo inesgotável. Portanto,tudo, afinal, depende de umacombinação profunda entre os doisórgãos contíguos que presidemrespectivamente ao principal instintosimpático e ao espírito essencialmentesintético. Representando cada uma dastrês regiões cerebrais pelo seu órgão

preponderante, a fórmula sagrada dopositivismo acha-se naturalmentegravada em qualquer cérebro, pois queela prescreve a harmonia habitual detrês órgãos adjacentes.

A MULHER — Pelo conjunto destaconferência e da precedente, reconheço,meu pai, que o dogma positivo bastaagora para o governo espiritual daHumanidade, como já mo fizerapressentir nossa sexta conferência. Suanatureza profundamente relativa não lhepermite a imobilidade peculiar aocaráter absoluto do dogma teológico.Mas esta pretendida imutabilidadeacaba realmente na morte, ao passo queas modificações graduais do positivismo

são sintomas certos de uma vida tãoduradoura quanto a de nossa espécie.Sem esperar pelos seusaperfeiçoamentos inesgotáveis, sinto-oassaz elaborado para dirigir hoje areorganização ocidental.

O SACERDOTE — Esta convicçãofinal permite-me, minha filha, procederagora à explicação, primeiro geral,depois especial, do regime, que constituidiretamente o objetivo final de toda ainiciação positiva, em que o dogma, emesmo o culto, são apenaspreparatórios. Depois de ter apreciado opositivismo como a verdadeira religião,primeiro do amor, em seguida da ordem,cumpre, enfim, reconhecer nele também

a única religião plenamente convenienteao conjunto do progresso humano,sobretudo moral. [pág. 250]

PARTE TERCEIRA

EXPLICAÇÃO DO

REGIME[pág. 251]

NONA CONFERÊNCIA

CONJUNTO DOREGIME

A MULHER — Neste estudo final,sinto, meu pai, que minha atitude devecontinuar quase tão passiva como emrelação ao dogma, posto que eu conteachar aqui menos dificuldades. O

regime não me oferece um domínioessencialmente afetivo, como era o doculto, em que eu podia algumas vezesantecipar vossas explicações. Aqui ocoração já não pode bastar mais para

inspirar-me vistas que freqüentes vezessupõem a mais completa experiência e amais profunda reflexão, naturalmentevedadas ao sexo, cujas contemplaçõesmal podem ultrapassar com êxito ocírculo da vida privada. Com efeito, émister, agora, construir diretamente asregras gerais que devem presidir aosatos humanos, sobretudo aos habituais, emesmo aos excepcionais.

Ora, esta determinação exige uma exataapreciação do conjunto de nossaexistência, quer coletiva, querindividual, a fim de julgar osverdadeiros resultados próprios a cadasistema de conduta. As aberrações dosentimento devem ser neste caso

evitadas com tanto maior cuidado quantoa influência delas seria aqui maisperniciosa, por afetar imediatamente avida real e comum.

O SACERDOTE — Esta digna reservanão deve dissimular-vos nunca, minhafilha, o ofício fundamental que oconjunto do regime assinala ao vossosexo.

O culto é principalmente destinado adesenvolver os sentimentos que nosdispõem a viver para outrem. Todo oestudo do dogma positivo leva depois aconcluir que a nossa verdadeira unidadeconsiste sobretudo nessa vida altruísta.

Sobre este duplo fundamento, o regimedeve agora fazer prevalecer diretamente,na existência prática, esse princípioúnico da harmonia universal.

Ora, tal objetivo supõe necessariamenteo concurso íntimo e contínuo dos doissexos, porque ele depende tanto docoração como do espírito. Passando,assim, da moral teórica para a moralprática, só a inteligência é que podedeterminar quais os hábitos que devemprevalecer, e mesmo quais os meios porque eles se estabelecem. Mas este duploestudo abortaria quase sempre se osentimento não impelisse a superarconstantemente suas altas dificuldades.Daí resultam as partes respectivas que

competem ao sacerdócio e ao sexoafetivo em nosso regime moral. Aopasso que o sacerdote atua sobre ocoração pelo espírito apreciando cadaconduta, a mulher deve agir sobre oespírito pelo coração, fazendoprevalecer espontaneamente a melhordisposição. Este concurso necessárioconvém do mesmo modo à idadepreparatória e à existência real.

A MULHER — Tranqüilizada por estepreâmbulo, devo, meu pai, perguntar-vos em primeiro lugar qual o verdadeirocampo desta terceira parte de nossareligião. Posto que o regime digasempre respeito à vida ativa, como odogma se refere à vida especulativa, e o

culto, à vida afetiva, dificilmentepoderia eu compreender que asprescrições religiosas do primeiro seestendessem a uma atividade qualquer.Entretanto, não percebo sobre que sefundaria a distinção correspondente.[pág. 253]

O SACERDOTE — O domínio práticoda religião limita-se, minha filha, àsdisposições verdadeiramente universais,sem penetrar no preenchimento especialde cada ofício. Ela deve, contudo,apreciar exatamente as diversas funçõessociais, mas só para lhes prescrever asregras adequadas a conservar edesenvolver a harmonia geral. Tudo oque se refere à execução particular

pertence aos diferentes modos ou grausdo governo propriamente dito, querprivado, quer público, e nunca aosacerdócio.

A fim de precisar melhor esta distinçãofundamental, cumpre agora estender aoprogresso a divisão geral que o estudodo dogma vos tornou familiar emrelação à ordem. Pois quedecompusemos primeiro a ordemuniversal em ordem exterior e ordemhumana, devemos apreciarsemelhantemente os aperfeiçoamentosque ela comporta. Distinguem-se, assim,duas espécies de progresso, um exterior,outro humano. Posto que ambos serefiram finalmente a nós mesmos, só o

último diz respeito à nossa próprianatureza, e o primeiro limita-se à nossasituação, que ele melhora reagindosobre todas as existências capazes deafetar a nossa. É por isso que esseprogresso exterior é habitualmentequalificado de material, se bem que seestenda à ordem vital propriamente dita,mas apenas em relação às espécies quenos servem de provisões ou deinstrumentos. O ponto de vista doprogresso sendo necessariamente maissubjetivo que o da ordem, auniformidade da linguagem nem semprecorresponde, nele, à identidade dasnoções.

Esta distinção basta para introduzir

convenientemente a divisão fundamentalentre os domínios práticos do governo edo sacerdócio. Concebendo todas asforças sociais como igualmente votadasao aperfeiçoamento universal, é mister,assim, distingui-las conforme elasmelhoram a ordem exterior ou a ordemhumana.

Tal é a melhor origem elementar daseparação normal entre a ação temporale a ação espiritual. A dignidade superiordesta resulta, então, da preponderâncianatural do progresso correspondente.

Assim, o domínio prático da religiãoconsiste em aperfeiçoar a ordemhumana, primeiro física, depoisintelectual, enfim, e sobretudo moral.

Apesar da diversidade destes trêsaspectos, eles devem sempre ficarinseparáveis, em virtude de sua íntimaconexão, que cumpre respeitar aindamais para a ação que para aespeculação. Quanto à ordem exterior,seu melhoramento direto e especial nãocompete à religião: constitui o domíniopróprio da política ou da indústria.Todavia, a religião acha aíindiretamente uma participaçãoimportante, porém geral, pela grandeinfluência que o estado do agentehumano exerce necessariamente sobre osresultados efetivos de sua açãoqualquer. Em toda operação prática, obom êxito exige em primeiro lugar quecada cooperador seja honesto,

inteligente e corajoso. Mas é só nestesentido que a religião tem sempre umaparte na constituição fundamental decada indústria especial.

A MULHER — Assim, meu pai, amoral, considerada como uma arte,difere de todas as outras pela sua inteirageneralidade.

É a única que deverá ser universalmenteaprendida, pois que todas as existênciashumanas têm igualmente necessidadecontínua dela. Seu estudo espontâneopertence, pois, a todos,proporcionalmente à aptidão natural e àsluzes empíricas de cada um. Mas esteestudo não pode ser sistematizado senãopelo sacerdócio, em virtude de suas

relações necessárias com o conjunto dasteorias reais. É assim que a moralparece-me constituir o domínioessencial da religião, primeiro comociência e depois mesmo como arte.

O SACERDOTE — Deveis completar,minha filha,

semelhante apreciação considerando aingerência especial que cabe aosacerdócio positivo no conjunto de cadaindústria, por ser ele o único queconhece todas as leis essenciais daordem exterior.

Conquanto essas noções teóricas nuncapossam dispensar os estudos práticos,como o sonha amiúde o orgulho

científico, elas deverão sempre servir-lhes de base, e até de guia. Tendo[pág.254] primitivamente aprendidocom o sacerdócio as principais leis dosfenômenos a modificar, cada práticorefere depois a elas todos osdesenvolvimentos especiaisprovenientes de suas induçõesempíricas. Quando o surto de seuspróprios trabalhos lhe fizer sentir anecessidade de novas noções gerais, éainda ao sacerdócio que ele deverápedi-las, em vez de perturbar suamarcha industrial por uma vã culturacientífica.

A MULHER — Graças ao conjuntodessa explicação, compreendo, meu pai,

a separação fundamental entre osacerdócio e o governo, como resultadosobretudo da divisão necessária entre ateoria e a prática. Mas a apreciaçãoanterior não se refere essencialmentesenão ao progresso, isto é, à atividade.Ora, para estabelecer solidamente umprincípio tão capital, seria precisoainda, parece-me, referi-lo diretamenteà ordem propriamente dita, isto é, àconservação. Se, na harmonia social, oproletariado deve naturalmente sersobretudo progressista, meu sexo, emvirtude de sua situação passiva, aífunciona principalmente comoconservador.

O SACERDOTE — Para satisfazer-vos

convenientemente, basta, minha filha,que consideremos estaticamente oregime humano. Estudai nele aexistência em vez do movimento, echegareis logo à divisão dos doispoderes, como base universal da ordemsocial, partindo unicamente do princípioda cooperação, sobre o qual Aristótelesfundou a verdadeira teoria daassociação cívica oriunda do concursodas famílias.60 Com efeito, cadaservidor da Humanidade deve sempreser apreciado sob dois aspectosdistintos, embora simultâneos, primeiro,em relação ao seu oficio especial,depois, quanto à harmonia geral. Oprimeiro dever de todo órgão socialconsiste, sem dúvida, em bem preencher

sua própria função. Mas a boa ordemexige também que cada um assista, tantoquanto possível, à realização dos outrosofícios quaisquer. Semelhante atributotorna-se mesmo o caráter principal doorganismo coletivo, em virtude danatureza inteligente e livre de todos osseus agentes.

60 O princípio da cooperação, atribuídopor Augusto Comte a Aristóteles,consiste no seguinte: O caráter essencialde toda organização coletiva reside naseparação dos ofícios e na convergênciados esforços. Não se encontra nas obrasde Aristóteles a formulação de talprincípio. Augusto Comte extraiu-o

como contido implicitamente nostrabalhos de filosofia política do grandepensador grego, e sua escrupulosaprobidade científica levou-o a referir-lhe a autoria de tal descoberta.

Ora, existe espontaneamente umaoposição cada vez mais pronunciadaentre estes dois ofícios, um especial,outro geral, de cada funcionário humano.

Porquanto, o primeiro, particularizando-se mais à medida que a cooperação sedesenvolve, suscita disposiçõesintelectuais, e mesmo tendências morais,que o afastam cada vez mais de umaapreciação de conjunto, que também se

vai tornando cada vez mais difícil. Tal éo verdadeiro ponto de vista elementarda teoria geral do governo, primeirotemporal, depois espiritual.

Como nenhuma função, mesmo vital, esobretudo social, pode ser bempreenchida senão por meio de um órgãopróprio, o mínimo concurso humanoexige, pois, uma força especialmentedestinada a chamar de novo às vistas eaos sentimentos de conjunto agentes quetendem sempre a desviar-se de taiscondições. Ela deve sem cessar conteras suas divergências e desenvolver assuas convergências. Por outro lado, estepoder indispensável surge naturalmentedas desigualdades que sempre suscita a

evolução humana.

Apesar da íntima simpatia que constituia simples associação doméstica, mesmoreduzida ao par fundamental, não estáela nunca isenta de semelhantenecessidade. É aí que se pode apreciarmelhor este grande axioma: Não existesociedade sem governo.

Na ordem cívica, cada concurso defamílias para um fim determinado faz embreve surgir um chefe prático, cujaautoridade se acha espontaneamentelimitada pelo conjunto das operaçõesque ele pode realmente dirigir, quer pelasua própria aptidão, quer, sobretudo,[pág. 255] em virtude de seus capitais. Éaí que reside o verdadeiro poder

temporal, igualmente capaz deimpulsionar e de reter, conforme asnecessidades. Todo poder mais vastodimana necessariamente de uma fonteespiritual. Os diferentes chefes práticostendem, contudo, a se coordenar entre si,mediante uma hierarquia nascida dasrelações naturais de seus diversostrabalhos. Este concurso espontâneoinstitui, pois, uma espécie de governomais geral, porém sempre reduzido aoseu poder material, mais adequado aresistir que a dirigir. Seus diferentesmembros são ordinariamente incapazesde abarcar o conjunto correspondente,apesar da competência de cada um delesem relação a um dos sistemas parciais.

A simples solidariedade bastaria, pois,quando um pouco extensa, para indicar ainsuficiência do poder prático e anecessidade de uma autoridade teóricaque, privando-se de toda ação especial,faça prevalecer constantemente aharmonia geral. A continuidade, porém,da qual depende cada vez mais a ordemhumana, torna essa necessidadeplenamente irrecusável. Esses poderesempíricos, aspirando a dirigir opresente, não conhecem o passado que odomina, nem o futuro que ele prepara.Por isso a intervenção deles permanececega e amiúde perturbadora, quando nãoa subordinam aos conselhos teóricos.Ao mesmo tempo, a influênciasacerdotal lhes é indispensável, como a

única capaz de consagrar assaz seuascendente material quase sempreexposto a invejosas contestações. Cadaconsagração consiste em representar opoder correspondente como o ministrode um poder superior geralmenterespeitado: Deus sob o regimeprovisório, a Humanidade na ordemdefinitiva. Ora, isto supõe sempre, massobretudo em relação a este estado final,que o presente se prende dignamente aopassado e ao futuro. O sacerdócio, únicoque pode instituir esta dupla ligação,torna-se, assim, o consagradornecessário de todos os podereshumanos, sem precisar ele próprio denenhuma consagração estranha, pois é oórgão direto da suprema autoridade.

Eis aí de onde procede este segundoaxioma: Nenhuma sociedade se podedesenvolver e conservar sem umsacerdócio qualquer. Semelhantementeindispensável a todos para a educação epara o conselho, só este poder teórico écapaz de consagrar os governantes e deproteger os governados. Ele constitui omoderador normal da vida pública,como a mulher o da vida privada,conquanto estas duas existências exijam,aliás, o concurso contínuo da influênciamoral com o poder intelectual.

Podeis resumir o conjunto dasatribuições sociais do sacerdócioqualificando-o de Juiz, segundo aexpressão bíblica, porquanto seu tríplice

ofício de conselheiro, de consagrador ede regulador se efetua sempre julgando,isto é, mediante uma apreciaçãorespeitada.

A MULHER — Felizmente ocatolicismo me tinha preparado, meupai, para bem conceber este princípiofundamental, apesar do crédito obtidopelos sofismas protestantes e deístas,alvejando, com obcecadoencarniçamento, a principal construçãoda Idade Média. Não compreendo,porém, suficientemente a razão por queo positivismo, consolidando edesenvolvendo esse grande esboço,conserva algumas expressões queparecem à primeira vista só se referir à

sua origem teológica, posto que admitamum sentido puramente natural. Além dojusto respeito que devia ter inspiradoessa nomenclatura histórica, presumoque ela também assenta sobre motivosdogmáticos, conquanto eu não possadiscerni-los.

O SACERDOTE — Esses motivosresultam sobretudo, minha filha, da faltade homogeneidade que apresentam estasduas expressões, cujo contraste recorda,assim, os dois caracteres principais dagrande divisão social, em vez de indicarapenas um só. Qualificando de espiritualo poder teórico, faz-se assaz sentir que ooutro é puramente material. Por estemodo fica indiretamente assinalada a

melhor comparação social que[pág.256] esses dois poderescomportam, a qual consiste emconsiderá-los como disciplinando, umas vontades, e o outro os atos.

Reciprocamente, qualificar de temporalo poder prático é recordar assaz aeternidade que caracteriza o poderteórico. Isto posto, podemos definirsuficientemente seus domíniosrespectivos: de um lado o presente, dooutro o passado e o futuro; um instituiespecialmente a solidariedade, o outro acontinuidade; a um pertence sobretudo avida objetiva, ao outro a vida subjetiva.Ora, estes dois atributos essenciais,simultaneamente indicados pela própria

discordância dos nomes usados,concorrem para lembrar também aúltima oposição entre os dois podereshumanos, quanto à sua extensãorespectiva. De fato, a potência teórica,já como espiritual, já como eterna,comporta espontaneamente uma inteirauniversalidade, ao passo que aautoridade prática, por ser material etemporal, permanece necessariamentelocal. Deste contraste final resulta aseparação das duas, logo que ele sedesenvolve assaz.

A MULHER — Meus antigos hábitoscatólicos inclinam-me, meu pai, acondensar todas as atribuiçõesessenciais do poder espiritual na

direção sistemática da educaçãouniversal, onde sua competênciaexclusiva é incontestável.

O SACERDOTE — Tal é, com efeito,minha filha, o ofício fundamental dosacerdócio, que, quando cumpredignamente este principal dever, adquirenecessariamente uma grande influênciasobre o conjunto da vida humana. Suasoutras funções sociais constituem apenasa continuação natural ou o complementoindispensável deste destinocaracterístico. A predica torna-se emprimeiro lugar um prolongamentonecessário desse ofício fundamental, afim de recordar convenientemente osprincípios da harmonia universal, que a

atividade especial nos arrasta amiúde amenosprezar. É também em virtudedaquela base que o poder espiritualadquire sua aptidão para consagrar asfunções e os órgãos, em nome de umadoutrina unanimemente consideradacomo devendo regular sempre aexistência humana. Sobre o mesmofundamento assenta a influênciaconsultiva do sacerdócio acerca detodos os atos importantes da vida real,privada ou pública, em que cada qualsente amiúde a necessidade de recorrerlivremente aos conselhos esclarecidos ebenévolos dos sábios que dirigiram suainiciação sistemática. Enfim, a educaçãopermite que o sacerdócio se torne, porum comum assentimento, o regulador

normal dos conflitos práticos, por causada igual confiança que naturalmenteinspira aos superiores e inferiores.

A MULHER — Sou assim levada, meupai, a perguntar-vos em que é queconsiste, no regime positivo, essa funçãopreponderante do poder religioso. Sintojá que a educação deve sobretudo dispora viver para outrem, a fim de reviver emoutrem por outrem, um serespontaneamente inclinado a viver parasi e em si. Esta grande transformaçãoexige o concurso íntimo da mulher e dosacerdote, agindo convenientementesobre o coração e o espírito. Masnecessito conceber com mais precisãoseus ofícios respectivos.

O SACERDOTE — Para isto, minhafilha, considerai em primeiro lugar aeducação propriamente dita como tendoseu termo natural na idade daemancipação, em que cada qual, depoisde ter recebido o terceiro sacramentosocial, torna-se, enfim, um servidordireto da Humanidade, que até entãoteve de conservá-lo sob tutela.Decomponde em seguida estapreparação de vinte e um anos em duaspartes essenciais, uma espontânea, outrasistemática, das quais a segunda duraduas vezes menos que a primeira.Distinguireis, assim, os domíniossucessivos do sexo afetivo e do poderteórico no conjunto da iniciação humana,começada pelo coração e completada

pelo espírito, posto que ambos aícolaborem sempre.

A primeira fase, que se estende até apuberdade, deve ser dividida em duasoutras de igual duração, separadas peladentição normal. Até este termo é só amãe que dirige uma [pág.257] educaçãointeiramente espontânea, ao mesmotempo física, intelectual e moral. Postoque o desenvolvimento corporal devaaqui prevalecer, o coração não tarda emtomar uma parte decisiva, que se farásentir durante toda a existência. O surtodas afeições domésticas nesta fase levajá a criança ao primeiro esboço do cultopositivo, pela adoração de sua mãe, quelhe representa necessariamente a

humanidade, cuja preponderânciadistinta se lhe torna, contudo, apreciávelpela instituição da linguagem. Aomesmo tempo, o espírito colheempiricamente noções de todo gênero,que hão de fornecer em seguida osmateriais da verdadeira sistematização.Se estes exercícios naturais dos sentidose dos músculos forem suficientementeutilizados, sem que se lhes altere nuncaa espontaneidade, a vida especulativa ea vida ativa ficarão auspiciosamenteesboçadas, subordinando-se sempre àvida afetiva. Mas a mãe é a única quepode combinar dignamente estes trêsaspectos. Ela incitará a criança,sobretudo patrícia, a executarhabitualmente algumas operações

materiais, a fim de que aprecie melhor adificuldade de levar qualquer trabalhoaté o seu destino usual, e para quesimpatize mais com as classescorrespondentes. Esses exercíciostornarão o espírito mais preciso e maisnítido, e o coração mais terno e maishumilde.

Desde a dentição até a puberdade, aeducação doméstica começa asistematizar-se pela introdução gradualde uma série de estudos regulares.Contudo, continua sempre dirigida pelamãe, que facilmente poderá guiartrabalhos puramente estéticos, quandoela própria tiver convenientementerecebido a educação universal. Até

então, deve ter-se vedadocuidadosamente à criança todo estudopropriamente dito, ainda mesmo deleitura ou de escrita, salvo as aquisiçõesverdadeiramente espontâneas. Masagora nasce o hábito do trabalhointelectual, pelo desenvolvimentoregulado das faculdades de expressão,cuja cultura convém eminentemente aesta segunda infância. Semelhanteestudo, essencialmente isento depreceitos quaisquer, consiste apenas emexercícios estéticos, em que as leituraspoéticas são criteriosamentecombinadas com o canto e o desenho. 61Ao passo que nesta fase o surto moralcontinua espontaneamente, o culto sedesenvolve em breve, à medida que a

criança adquire novos meios paraexprimir melhor suas afeições. Comefeito, ela deve resumir o conjunto deseus exercícios por um canto e umretrato consagrados à sua mãe.62 Aomesmo tempo, ela adquire sentimentomais completo da Humanidade,familiarizando-se com as principaisobras-primas de todas as artes, contantoque nenhuma mistura de produçõesmedíocres altere a um tempo seu gosto esua moralidade.

61 “Se bem que tal elaboração devaconservar-se essencialmente espontânea,a solicitude materna já prepara aí adisciplina normal, instituindo exercícios

habituais, poéticos, fônicos e plásticos,mesmo antes da leitura e da escrita.”(Política Positiva, tomo IV, p. 262.)

62 “Uma prece, um canto, um desenho,em honra da mãe, caracterizarão, peloseu aperfeiçoamento crescente, aaptidão gradual para formular asemoções reais, sob a assistência tiradado tesouro estético da Humanidade.”(Ibid., p. 263.) A MULHER — Estasduas idades da educação doméstica sóme suscitam, meu pai, dificuldadessérias quanto à religião. Posto que entãose possa, pelo coração, dispor muito acriança para a religião, não se podetentar lhe ensinar coisa algumadogmaticamente, por lhe faltarem as

bases científicas, reservadas à suaúltima preparação. Entretanto, não épossível evitar que ela se ocupe comeste assunto e indague a respeito dele.

O SACERDOTE — Lembrai-vos, minhafilha, de que cada evolução individualdeverá reproduzir espontaneamentetodas as fases essenciais da iniciaçãocoletiva. Concebereis, assim, que émister, a este respeito, deixar a criançaseguir livremente as leis gerais de nossosurto intelectual. Ela será naturalmentefetichista até a dentição e depois [pág.258] politeísta até a puberdade.63

Estes dois estados filosóficos dispô-la-ão, como a espécie, a melhordesenvolver primeiro o espírito de

observação, em seguida as faculdadesestéticas.

63 Corrigir isto de acordo com oseguinte trecho da Política Positiva(tomo IV, p. 263.):

“Meu discurso preliminar assinala paraa segunda idade* uma síntese politéica,naturalmente oriunda da observaçãoabstrata e plenamente conforme à culturaestética. Cumpre aqui restringir estamodificação aos três primeiros séculosdo estado normal, cuja filiação históricadeve ficar, então, universalmentesentida. Quando a fusão da fetichidadena positividade determinar a inteira

eliminação do teologismo,** a filosofiada primeira idade*** subsistirá durantea segunda, para incorporar-se, sob aterceira,**** ao estado final da razãohumana. A cultura estética se tornaráconciliável com este aperfeiçoamento dainiciação individual, desde logodispensada de reproduzir servilmente aevolução coletiva. Sob o ascendente dalíngua universal, o surto da poesiafetíchica, em virtude de uma plenainstituição dos meios subjetivos, farásurgir obras-primas mais bem adaptadasque as antigas ao conjunto do estadonormal”.

* Dos sete aos catorze anos. (M. L.)

** V. a introdução da Síntese e o

Complemento do Sr. Teixeira Mendes.(M. L.)

*** Do nascimento aos sete anos. (M.L.)

**** Dos catorze aos vinte e um. (M. L.)

Quanto às perguntas que ela poderáfazer a seus pais, se descobrir que estespensam de modo diverso dela, o caráterprofundamente relativo do positivismolhes permitirá sempre responder semhipocrisia. Bastará que declaremlealmente à criança que as opiniõesatuais dela são as que convêm à suaidade, mas prevenindo-a de que em

breve hão de mudar, segundo a lei a queeles próprios obedeceram outrora.Fazendo-lhe notar que ela já passouespontaneamente do fetichismo para opoliteísmo, ela acreditará sem custo emnovas transformações, que aliás nãodevem ser apressadas artificialmente.Seu espírito ficará, assim, afastado doabsoluto, ao passo que seu coraçãosimpatizará mais com as populações querepresentam esses estados preliminares.

A MULHER — Este esclarecimentopermite-me, meu pai, passar a apreciar aeducação sistemática. Conquanto eladeva ser sempre dirigida pelosacerdócio, o ascendente contínuo que opositivismo concede ao coração sobre o

espírito anuncia-me já que ela não há desubtrair nunca o adolescente às suasrelações de família. A reação diáriadestas relações torna-se até maisnecessária para ele quando suaspreocupações teóricas vão tender asecar-lhe o coração e a enchê-lo deorgulho. Conheço a profunda aversãoque vos inspiram os nossos claustrosescolásticos, em que a corrupção sedesenvolve ainda mais que a estupidez.

O SACERDOTE — Com efeito, minhafilha, é sob a constante superintendênciade sua mãe que o adolescente, após terrecebido o sacramento da iniciação, vai,cada semana, à escola anexa ao templo

da Humanidade ouvir do sacerdote umaou duas lições de dogma. O frutoprincipal deste ensino exterior depende,aliás, do trabalho interiorcorrespondente; porquanto a verdadeirainfluência didática nos dispõe a melhormeditar, em vez de dispensar-nos disso.

O plano geral deste estudo sistemáticodo dogma positivo é naturalmenteindicado pela hierarquia enciclopédicaque caracteriza a ordem universal. Aosseus sete graus fundamentaiscorrespondem outros tantos anos denoviciado teórico, reservando-se aquarta parte de cada ano para os examese o descanso. O número das liçõesanuais fica, assim, reduzido a quarenta,

com uma única por semana, o que bastapara o estudo filosófico de cada ciência.Somente, a extensão e a dificuldadeespeciais da iniciação matemática, cujaimportância teórica há de sempreprevalecer, exigem duas aulashebdomadárias durante os doisprimeiros anos, em que a aprendizagemprática ocupa menos.

É assim que, desde a geometria até amoral, cada adolescente deve efetuarsistematicamente, [pág. 259] em seteanos, a ascensão objetiva que tantosséculos exigiu ao surto espontâneo daHumanidade. 64

64 Lembraremos, porém, que, comoAugusto Comte depois o estabeleceu, oestudo do dogma deve começar pelafilosofia primeira, cuja exposiçãopreencherá as três primeiras semanas,sendo feita em comum aos dois sexosreunidos no templo, perante todo opresbitério, e na presença dos principaismagistrados e das famílias catecúmenas.V. Política Positiva, tomo IV, pp. 267-268, e o Complemento do Sr. TeixeiraMendes.

Durante esta elaboração teórica, ummonoteísmo gradualmente simplificadooferece-lhe, como à espécie, umatransição geral para o positivismo final.

65 A uniformidade normal dosacerdócio ocidental tornará tais estudosplenamente conciliáveis com aspreciosas viagens de nossos proletários.

Enquanto se realizam esses estudos, oprolongamento natural da culturaestética secundará a influência maternapara prevenir ou reparar a degeneraçãomoral deles. Limitadas no princípio àsnossas línguas vivas, as leituras poéticasdos ocidentais abraçarão então as fontesgreco-romanas de nosso surto intelectuale social, mas sempre sem nenhum mestreespecial.

65 V. atrás a nota 63 desta Conferência.

Depois de ter desenvolvido seu cultoíntimo, e sentido já o culto doméstico, ofuturo cidadão começa diretamente aadoração sistemática do verdadeiroGrande Ser, cujos principais benefíciosele pode então apreciar dignamente. Oconjunto destas preparações conduz ojovem positivista a merecer osacramento da admissão, quando seuespírito pode, enfim, servir à Família, àPátria e à Humanidade, sem que ocoração cesse de amá-las.

A MULHER — Durante esta últimainiciação, a superintendência materna,parece-me, meu pai, que há de estargravemente preocupada dos desvios a

que as paixões expõem então oadolescente. Os discursos dos médicospor vezes me têm assustado a esterespeito, fazendo-me temer que as leisnaturais de nosso desenvolvimentocorpóreo não tornem esses víciosordinariamente inevitáveis.

Necessito ser especialmentetranqüilizada acerca de tal perigo, emque a perturbação moral pode, aliás,comprometer a evolução teórica.

O SACERDOTE — Essas declamaçõesdoutorais vos afetariam muito menos sesentísseis suficientemente aincompetência de seus autores. Apesarda pretensão de estudarem o homem, os

médicos, teóricos ou práticos, estãolonge de poder conhecer nossa natureza,sobretudo entre os modernos, porquantoeles se limitam essencialmente ao quetemos de comum com os outros animais;de modo que mereceriam antes o títulode veterinários, se a cultura empíricanão compensasse um pouco, nosmelhores dentre eles, os vícios dainstrução teórica. Pois que o homem é omais indivisível dos seres vivos, quemnão estudar nele a alma e o. corposimultaneamente não formará a respeitodele senão noções falsas ou superficiais.

O materialismo acadêmico não pode,pois, prevalecer contra experiênciasnumerosas e decisivas, plenamente

explicadas pela verdadeira teoria danatureza humana. Essa pretendidafatalidade sexual foi comumentesuperada, durante o conjunto da IdadeMédia, por todos aqueles que sofreramassaz a disciplina católica ecavalheiresca. Mesmo no meio daanarquia moderna, muitos exemplosindividuais confirmam, ainda, apossibilidade de se conservar até ocasamento uma verdadeira pureza. Umaexistência laboriosa e sobretudo o surtocontínuo das afeições domésticas bastamde ordinário para prevenir tais perigos,que só se tornam realmente insuperáveisem alguns casos muito excepcionais,abusivamente erigidos em tipos pordoutores alheios às lutas morais. Nossos

jovens adeptos serão habituados, desdea infância, a considerar o triunfo dasociabilidade sobre a personalidadecomo o principal destino do homem.Preparar-se-ão a vencer [pág. 260] umdia o instinto sexual lutando desde cedocontra o instinto nutritivo, que, aliás, seliga naturalmente àquele pelacontigüidade dos órgãos respectivos.Sabeis, enfim, que uma ternura profundaconstitui sempre o melhor preservativocontra a libertinagem. Assim, a mãeacabará de garantir seu filho contra osvícios que temeis, dispondo-o a colocardignamente as afeições pessoais quedeverão fixar em seguida o seu destinodoméstico, em vez de esperar que elassurjam bruscamente de encontros

fortuitos.

A MULHER — Esta preciosaexplicação não me deixa a desejar, meupai, quanto ao conjunto da educaçãopositiva, outro esclarecimento essencialsenão acerca do que se refereespecialmente ao meu sexo. Sinto já que,para que as mães possam dirigir ainiciação doméstica, elas própriasdevem ter participado dignamente dainstrução enciclopédica, de que ninguémdeve ser excluído, salvo raras exceçõesindividuais. Sem esta plenauniversalidade, a fé positiva nãopoderia obter o ascendente sistemáticoexigido pelo seu destino moral.Ademais, a mãe não poderia conservar

assaz a superintendência moral daeducação humana se sua própriaignorância a expusesse aos desdéns maldissimulados de um filho amiúde cheiode orgulho teórico. Duvido, contudo,que as mulheres devam seguir osmesmos estudos que os homens, e sob osmesmos mestres, posto que com liçõesseparadas.

O SACERDOTE — O grande Molièrevos responde de antemão, minha filha,prescrevendo ao vosso sexo clarezas arespeito de tudo; porquanto nossainstrução enciclopédica não tem, comefeito, outro fim. Ela é inteiramentedesprendida do caráter especial quecom razão vos repugna nos estudos

atuais, tão pouco convenientes, deordinário, aos homens como àsmulheres. Desse fundo comum, cadaprático ou teórico deve depois tirarespontaneamente, por si mesmo, osdesenvolvimentos peculiares ao seudestino, sem ter habitualmentenecessidade de nenhum ensinoparticular, a menos que tenha recebidomal a iniciação universal.

Nosso plano geral do noviciadosistemático não comporta realmente, notocante ao vosso sexo, outra redução anão ser a da duplicação hebdomadáriaque distingue os dois primeiros anos.

Dispensadas da vida ativa, as mulheresdevem limitar-se, em matemática, a um

estudo antes lógico do que científico,para o qual basta uma lição por semana,como em todo o resto do cursosetenário. Esta simplificação apenasexige mais esforços filosóficos por partedo professor.

Quanto à diversidade dos funcionários,ela tenderia a desacreditar igualmente osmestres e os alunos. Seria, aliás,contrária à natureza profundamentesintética que deve caracterizar osacerdócio positivo. A fim de excluirmelhor as tendências dispersivas,importa que cada sacerdote ensinesucessivamente os sete grausenciclopédicos. Daí deve resultar,ainda, a preciosa vantagem social de

desenvolver, durante esta longainiciação, relações contínuas com osmesmos alunos, que serão, assim,devedores de toda a sua instruçãoteórica ao mesmo sacerdote. Talpermanência facilitará muito a açãoulterior de nosso sacerdócio sobre oconjunto da vida real.

Ora, motivos semelhantes exigemtambém que os dois sexos bebam nasmesmas fontes sua iniciação sistemática.Se o Sumo Pontífice da Humanidade nãomudar demasiado as residênciassacerdotais, todos os conflitosdomésticos serão mais facilmenteapaziguados por efeito dessasubordinação pessoal dos diversos

membros da família a mestres idênticos.Sacerdotes que só falassem a um dossexos se tornariam socialmenteinsuficientes, além de que o seriamprimeiro sob o aspecto intelectual.

A MULHER — Agora, meu pai,concebo assaz a influência social que osacerdócio positivo há de naturalmenteganhar com o digno cumprimento do seuofício fundamental. No entanto, não seise esta única base poderá proporcionar-lhe uma autoridade [pág.

261] suficiente. Peço-vos, pois, quecaracterizeis diretamente os diversosmeios gerais de que o sacerdócio dispõe

para fazer prevalecer sempre, tantoquanto possível, a harmonia universal.

O SACERDOTE — Todos esses meiosdevem resultar, minha filha, do conjuntoda educação. A fim de apreciá-losmelhor, cumpre considerar que onoviciado positivo se termina por umano inteiramente consagrado à moral.Esta instrução final será sempredividida em duas partes iguais, umateórica e outra prática. Na primeira,todas as leis essenciais de nossanatureza ficarão solidamente fundadassobre o conjunto das noções relativas aomundo, à vida e à sociedade. Esta basepermitirá estabelecer de modo definitivoverdadeiras demonstrações para as

regras de conduta peculiares a cadacaso, pessoal, doméstico ou cívico. Aíserão especificados todos os deveres decada um dos quatro poderes necessáriosà providência humana. Estasdeterminações finais, que resumem aeducação positiva, comportam umagrande eficácia, em virtude dadisposição moral dos iniciados, atéentão preservados dos desvios inerentesà vida ativa.

O conjunto destas regras práticasoferece a cada um o duplo destino dedirigir sua própria conduta e de julgar aalheia. Esta segunda aplicação acha-semais garantida do que a primeira contraas paixões perturbadoras, que raras

vezes nos impedem de apreciar os errosdos outros, por maior que seja acegueira que elas nos inspirem emrelação aos nossos. Ninguém está menosdisposto do que o egoísta a tolerar oegoísmo, que por toda parte lhe suscitaconcorrentes intratáveis.

É mister, assim, distinguir dois modosgerais na disciplina espiritual, umdireto, outro indireto. O sacerdócioesforça-se principalmente por modificaro culpado, agindo primeiro sobre seucoração, depois sobre seu espírito. Estemodo é ao mesmo tempo o mais puro e omais eficaz, embora o menos aparente.Será sempre o único plenamenteconforme com a natureza do poder

espiritual, que deve disciplinarconstantemente as vontades pelapersuasão e pela convicção, semnenhuma influência coercitiva. Mas seuemprego prolongado com prudência émuitas vezes insuficiente.

Então o sacerdote, não podendo retificaras tendências interiores, procedeindiretamente contra elas, invocando aopinião exterior.

Sem converter o culpado, ele o contémpelo juízo dos outros.

Nunca se poderá contestar a plenalegitimidade deste meio indireto, queassenta sempre sobre uma simplesapreciação de cada conduta. Ninguém

poderá impedir tal juízo, para o qualcada um concorre em relação aos outros,e que repousa sobre uma doutrinalivremente aceita por todos. Entretanto,o culpado que não reconhece sua falta,ou cuja vontade não mudou, sofre assima pressão de uma força verdadeiramentecoercitiva. Não pode reclamar, porém,contra ela, porque tal força conserva-sepuramente moral. Se os outros seabstivessem de julgar, seriam eles entãoos oprimidos, e sem o terem merecidopor forma alguma. Todavia, apesar daevidente legitimidade deste modoindireto, só se deverá recorrer a eledepois de ter esgotado os meios diretos.

Quando se torna indispensável, ele

comporta sucessivamente três grausgerais. O sacerdócio emprega primeiroa simples admoestação doméstica,perante os parentes e amigosconvocados especialmente; depois, acensura pública, proclamada no temploda Humanidade; enfim, a excomunhãosocial, temporária ou perpétua. Semexorbitar de sua justa autoridade, opoder espiritual pode chegar, comefeito, até a pronunciar, em nome doGrande Ser, a indignidade radical de umfalso servidor, incapaz, portanto, departilhar dos deveres e dos benefíciosda associação humana. Se, porém, osacerdócio abusasse de semelhanteatribuição, quer para satisfazer injustasanimosidades, quer mesmo por um zelo

obcecado e importuno, logo receberia ocastigo. Com efeito, como toda a [pág.262] eficácia deste modo assenta nalivre sanção do público, a neutralidadedeste faria malograr o golpe, quetenderia, então, a desacreditar seusautores. Quando a opinião geral auxiliasuficientemente a reprovação sacerdotal,esta disciplina espiritual comporta umaeficácia de que o passado não podeoferecer nenhuma medida, porque talconcurso ainda não pode ser instituídoplenamente, por falta de educaçãopositiva.

Então o culpado, por mais rico oupoderoso que seja, ver-se-á algumasvezes, sem experimentar nenhuma perda

material, gradualmente abandonadopelos seus subordinados, pelos seusfâmulos, e até pelos seus parentes maispróximos. Apesar de sua fortuna, elepoderá, nos casos extremos, ficarreduzido a prover diretamente à suaprópria subsistência, porque ninguémquererá servi-lo. Se bem que tenha aliberdade de expatriar-se, ele sóescapará à reprovação do sacerdóciouniversal refugiando-se nas populaçõesque ainda forem alheias à fé positiva,que há de estender-se finalmente a todoo planeta humano. Este desenvolvimentoextremo da disciplina religiosa devefelizmente permanecer sempreexcepcional. Porém, sua apreciaçãodistinta é agora indispensável para nos

indicar melhor a eficácia de semelhanteregime.

A MULHER — Por maior que seja essepoder moral, eu dificilmente conceberia,meu pai, que ele sempre dispensassetodo recurso à compressão material,quer sobre os bens, quer sobre aspessoas.

O SACERDOTE — Com efeito, minhafilha, a legislação propriamente ditaficará sempre necessária, para suprir ainsuficiência da simples moral quanto àsnecessidades sociais mais urgentes. Aconsciência e a opinião seriam amiúdeimpotentes contra as infrações diárias,se a força temporal não aplicasserepressões físicas aos casos mais

grosseiros. Além destes desviosfreqüentes, porém leves, devidossobretudo à inércia dos bons instintos, amesma garantia convém ainda mais àsgraves aberrações que resultamdiretamente do predomínio dos mauspendores. Existem, com efeito, em nossaespécie, como nas outras,individualidades radicalmente viciosas,que não comportam ou não merecemnenhuma verdadeira correção.

Relativamente a estas organizaçõesexcepcionais, a defesa social nãodeixará nunca de ser levada até adestruição solene de cada órgão vicioso,quando a indignidade forsuficientemente verificada por atos

decisivos. Só uma falsa filantropia podeconduzir a prodigalizar aos malvadosuma comiseração e uma solicitude queseriam mais bem empregadas em favorde tantas vítimas honestas de nossasimperfeições sociais. Mas, sem que amorte jurídica e, com mais forte razão, aconfiscação total ou parcial possamnunca cessar inteiramente, seu empregohá de tornar-se cada vez menosfreqüente à medida que a Humanidadese desenvolver. O surto contínuo dosentimento, da inteligência e daatividade tende cada vez mais a fazerprevalecer a disciplina espiritual sobrea repressão temporal, embora esta seconserve sempre indispensável.

A MULHER — Esta vista geral doregime humano parece-me, meu pai, nãotomar em consideração os casos em quea prevaricação moral provier do própriosacerdócio.

O SACERDOTE — Então, minha filha,a disciplina espiritual segue uma marchasemelhante, se bem que com menosregularidade. Porquanto, a moraluniversal demonstra os deveres dosacerdócio tanto como os de qualquerclasse, e até os faz sobressair mais,visto sua importância preponderante. Acensura pública tende, aliás, a dirigir-sede preferência contra esses juizesuniversais, secretamente odiados pelospatrícios, friamente respeitados pelos

proletários, e que de ordinário sódespertam profundas simpatias entre asmulheres. Enfim, a natureza semprediscutível da fé positiva não lhe permitesuscitar prestígios capazes de impediruma crítica que se tenha tornadoverdadeiramente indispensável. [pág.263]

Por maior que seja a veneração quehabitualmente circunde o sacerdócio daHumanidade, ela não poderá resultarnunca senão do suficiente cumprimentode um ofício bem definido. Ascondições intelectuais e morais que opoder espiritual impõe a todos em nomeda fé comum podem ser, com a mesmarazão, voltadas contra ele, quando as

infringir.

Se, segundo a hipótese mais freqüente, aprevaricação for apenas parcial, adisciplina interior do sacerdócio bastarápara acudir ao mal. Mas, em caso denegligência, a reparação pode sempreser livremente provocada por um crentequalquer. A plenitude e a precisão quecaracterizam a fé positiva permitem quequalquer um exerça espontaneamente,sob sua responsabilidade própria, essesacerdócio irregular, que se torna eficazquando a opinião o sanciona. Enfim, se acorrupção se tornasse geral entre osnossos padres, um novo clero nãotardaria em surgir de acordo com osvotos públicos, preenchendo melhor as

condições impostas por uma doutrinainalterável, sempre superior aos seusórgãos quaisquer.

A MULHER — Sou assim levada, meupai, a pedir-vos que completeis estaapreciação geral indicando aconstituição peculiar ao sacerdóciopositivo.

O SACERDOTE — FacilmenteSentireis, minha filha, que o destinofundamental de nosso sacerdócio exige,como primeira condição, uma renúnciacompleta ao domínio temporal, e mesmoà simples riqueza. É o compromissoinicial que todo aspirante ao sacerdóciodeve contrair solenemente ao receber,aos vinte e oito anos, o sacramento de

destinação. Nossos padres não herdamnem de suas famílias, quer para sepreservarem dos desvios temporais,quer para deixarem os capitais aos quepodem utilizá-los. A classecontemplativa deve ser semprecoletivamente sustentada pela classeativa; primeiro, mediante os livressubsídios dos crentes, depois porintermédio do tesouro público, quando afé torna-se unânime. Ela não deve, pois,possuir coisa alguma em particular, nemterras, nem casas, nem mesmorendimentos quaisquer: salvo seuorçamento anual, sempre fixado pelopoder temporal. As vistas gerais e ossentimentos generosos que devemsempre distinguir o sacerdócio são

profundamente incompatíveis com asidéias de detalhe e com as disposiçõesorgulhosas inerentes a todo domínioprático. Para que alguém se limite aaconselhar, é necessário que não possanunca mandar, nem pela riqueza: deoutro modo nossa miserável naturezafica disposta a substituir amiúde a forçaàs demonstrações. Esta condiçãosacerdotal foi sentida até o mais sublimeexagero pelo admirável santo que tentouem vão, no século XIII, regenerar ocatolicismo exausto.66 Prescrevendo,porém, aos seus discípulos uma pobrezaabsoluta, que eles em breve iludiram,esqueceu ele que os distraía assim doseu ofício pelos cuidados diários de suaexistência material.

66 Refere-se a São Francisco de Assis(1182-1226).

É oportuno observar aqui que a leireligiosa que obriga o sacerdotepositivista a desistir de toda herança sóserá aplicável rigorosamente no estadonormal, ou quando o subsídio positivistagarantir plenamente a existência materialdo novo clero. V. sobre esse assunto otrecho da carta de Augusto Comte ao Dr.Foley, reproduzido por nós em nossaDécima Circular Anual (1890), segundoa cópia que nos foi fornecida pelo Sr.

R. Congreve. V. também a notacorrespondente a esta em nossa edição

francesa deste Catecismo.

A fim de caracterizar melhor aproporção conveniente, creio deverindicar-vos os ordenados anuais quecompetem aos diversos graus dosacerdócio, adaptando-os à taxa atualdas despesas usuais na populaçãofrancesa, média, a este respeito, entre osdiferentes povos ocidentais. Estaindicação sumária vos mostrará, poroutro lado, a organização interior doclero positivo, já esboçada naexplicação do culto.67

67 Os dados estatísticos e numéricosapresentados adiante, e em outroslugares desta e de outras obras deAugusto Comte, têm apenas por fim,como ele próprio o declarou,

“tornar as questões assaz precisas,embora esses dados não possam aindaser exatamente determinados”. (PolíticaPositiva, tomo IV, p. 253.) [pág. 264]

Nosso sacerdócio compõe-se, em geral,de três ordens sucessivas: os aspirantes,admitidos aos vinte e oito anos; osvigários ou suplentes, aos trinta e cinco;e os sacerdotes propriamente ditos, aosquarenta e dois.

Conquanto os primeiros, cujo número énaturalmente ilimitado, sejam jáconsiderados como dotados de umaverdadeira vocação sacerdotal, eles nãopertencem ainda ao poder espiritual, doqual não exercem nenhuma função. Porisso sua livre desistência de todaherança é puramente provisória, e domesmo modo seu ordenado, que fixamosem três mil francos. Sem residênciasacerdotal, eles são contudoregularmente vigiados em seus trabalhose costumes.

Os vigários pertencem irrevogavelmenteao sacerdócio, posto que não exerçamainda senão as funções de ensino epredica, salvo delegação especial em

caso urgente. Além da renúnciadefinitiva aos bens temporais, suaadmissão exige um digno casamento.Eles residem com as suas famílias,porém em separado dos sacerdotes, nopresbitério filosófico adjacente a cadatemplo da Humanidade, paralelamente àescola positiva. A classe que dirige emtodas as outras a reação do coraçãosobre o espírito deve fornecer por suavez o melhor tipo masculino do surtomoral, mediante um plenodesenvolvimento das afeiçõesdomésticas, sem as quais o amoruniversal se torna ilusório. Embora ocasamento fique facultativo para oscidadãos ordinários, ele torna-seobrigatório para os padres, cujo ofício

não pode ser dignamente preenchidosem a influência contínua, aliás objetivaou subjetiva, da mulher sobre o homem.A fim de melhor experimentá-los a esterespeito, a religião positiva impõe jáesta condição aos simples vigários. Estesegundo grau, que conduz sempre aoterceiro, salvo malogro excepcional,proporciona um ordenado anual de seismil francos.

Durante os sete anos que o separam dosacerdócio completo, cada vigárioprofessou todos os graus enciclopédicose exercitou suficientemente seus talentosde prédica. Torna-se, então umverdadeiro sacerdote, e pode preencher,nas famílias ou nas cidades, o tríplice

ofício de conselheiro, de consagrador ede regulador, que socialmentecaracteriza o clero positivo. Nesteestado definitivo, seu ordenado eleva-sea doze mil francos, além dasindenizações pelas suas viagens deinspeção diocesana.

Cada presbitério filosófico compõe-sede sete sacerdotes e três vigários, cujasresidências podem sempre mudar, sebem que estas remoções nunca devamter lugar senão por motivosverdadeiramente graves. O númerodestes colégios sacerdotais é de doismil em todo o Ocidente: o que fazcorresponder um funcionário espiritualpara seis mil habitantes; de onde cem

mil para a terra inteira. Por mais fracaque pareça semelhante proporção, elabastará realmente para todos osserviços, em virtude da natureza de umadoutrina que raramente exigeexplicações sistemáticas, quase sempresubstituídas pela intervenção espontâneadas mulheres e dos proletários. Importarestringir, tanto quanto possível, acorporação sacerdotal, quer a fim deevitar despesas supérfluas, quer,sobretudo, para que o clero seja maisbem composto.

A MULHER — Em semelhanteindicação não vejo, meu pai, a cabeçaque deve reger esse vasto corpo.

O SACERDOTE — Posto que sua

doutrina e seu ofício tendam, minhafilha, a dirigi-lo espontaneamente, sob aassistência da opinião pública, eleexige, com efeito, um chefe geral. Estepoder supremo pertence ao GrandeSacerdote da Humanidade, quenaturalmente há de residir na metrópoleparisiense do Ocidente regenerado. 68Seu ordenado pessoal é o quíntuplo doordenado dos padres ordinários, alémdas despesas materiais que há de exigirseu imenso serviço.

68 Não esquecer o que já ficou ditosobre a presidência provisória de Paris,como capital religiosa. [pág. 265]

Ele governa por si todo o clero positivo,instituindo, removendo, e mesmodemitindo sob sua própriaresponsabilidade moral, os membrosquaisquer do sacerdócio. Sua principalsolicitude consiste em manter aintegridade do caráter sacerdotal contraas diversas seduções temporais. Todopadre servil ou sedicioso, que pretendero domínio político lisonjeando opatriciado ou o proletariado, seráfinalmente excluído do sacerdócio, amenos que não passe a figurarexcepcionalmente entre os pensionistas,se tiver bastante mérito teórico.

Para o conjunto de suas atribuições, o

chefe supremo do positivismo ocidentalé assistido por quatro superioresnacionais,69 cujo ordenado é metade doseu. Regem eles respectivamente, sobsua direção, as quatro classes de igrejas,italianas, espanholas, britânicas egermânicas. Quanto à França, o SumoPontífice serve aí de superior nacional,se bem que ele possa provir de qualquerdas cinco populações positivistas. Suasubstituição normal efetua-se, como naordem temporal, designando ele próprioseu sucessor; mas neste caso sua escolhadeverá ser sancionada pelo assentimentounânime dos quatro chefes parciais, e,mesmo em caso de divergência, segundoo voto dos dois mil decanospresbiteriais.

69 Depois Augusto Comte estabeleceusete superiores nacionais, em vez dequatro, dos quais três são destinados àsexpansões coloniais do Ocidente. “Maseste número ainda aumentará à medidaque a religião positiva se foraproximando de sua universalidadenormal. Este eminente sacerdóciooferecerá, pois, quarenta e novemembros quando a raça humana estivercompletamente regenerada. Além de seuofício habitual, eles deverão, após amorte ou o retiro do pontífice, controlarou retificar a escolha que ele tiverlivremente feito de seu sucessor, arespeito do qual consultarão, se for

necessário, o conjunto dos decanossubordinados a cada um deles.”(Política Positiva, tomo IV, p. 256.)[pág. 266]

DÉCIMA CONFERÊNCIA

REGIME PRIVADO

A MULHER — Ao terminarmos nossaúltima conversação, não vos perguntei,meu pai, qual seria o objeto próprio decada uma das outras conferências sobreo regime. Eu sentia assaz que as duasmetades do domínio prático de nossa

religião haviam de oferecer as mesmasdivisões essenciais, sempre tiradas daexistência que elas devemrespectivamente idealizar e guiar. O

estudo do culto indicava-me, pois, oplano que convém ao do regime,primeiro privado, depois público. Emrelação ao que hoje nos ocupa, tambémconcebo que ides aí distinguirsemelhantemente a existência pessoal eda vida doméstica.

O SACERDOTE — Quanto à primeira,que se torna a base normal de toda aconduta humana, a regeneração positivaconsiste sobretudo, minha filha, eminstituí-la socialmente. Estatransformação radical, sempre vedada

ao teologismo, sobretudo monotéico,mas constantemente pressentida ereclamada cada vez mais pelo instintopúblico, não resulta agora de nenhumexagero sentimental. Ela assentaunicamente sobre uma exata apreciaçãoda realidade, que, na ordem humana,mais sintética que qualquer outra, dizrespeito ao conjunto primeiro do que àspartes.

Posto que cada função humana se exerçanecessariamente por um órgãoindividual, sua verdadeira natureza ésempre social; pois que a participaçãopessoal subordina-se aí constantementeao concurso indecomponível doscontemporâneos e dos precedentes.

Tudo em nós pertence, portanto, àHumanidade, porque tudo nos vem dela:vida, fortuna, talento, instrução, ternura,energia, etc. Um poeta, que nunca foisuspeito de tendência subversiva, fezproclamar por Tito esta sentençadecisiva, digna na verdade desemelhante órgão:

Sò che tutto è di tutti; e che nè pure

Di nascer meritò chi d’esser nato

Crede solo per se.70

70 Metastásio, Clemência de Tito(drama), ato 2.º, cena 10.ª: “Sei que tudo

é de todos; e que nem sequer foi dignode nascer quem acredita que nasceu sópara si”.

Pressentimentos análogos poderiam serencontrados nas mais antigascomposições. Assim, o positivismo,reduzindo toda a moral humana a viverpara outrem, limita-se realmente asistematizar o instituto universal, depoisde ter erguido o espírito teórico até oponto de vista social, inacessível àssínteses teológicas ou metafísicas.

O conjunto da educação positiva, tantointelectual como afetiva, nos tornaráprofundamente familiar nossa inteira

dependência para com a Humanidade,de maneira a fazer-nos dignamente sentirnosso necessário destino ao seu serviçocontínuo. Na idade preparatória, incapazde uma atividade útil, cada um de nósconfessa sua própria impotência [pág.267] ante suas principais necessidades,cuja satisfação habitual reconhecemosque nos vem de alhures. Primeiroacreditamos que só devemos este auxílioà nossa família, que nos sustenta, cuida,instrui, etc. Não tardamos, porém, emdistinguir uma providência maiselevada, da qual nossa mãe não é, emrelação a cada um de nós, senão oministro especial e o melhorrepresentante. A instituição dalinguagem bastaria por si só para

revelar-nos essa providência.Porquanto, semelhante construçãoexcede todo poder individual e resultaunicamente do concurso acumulado detodas as gerações humanas, apesar dadiversidade dos idiomas. Por outrolado, o homem menos favorecido sente-se continuamente devedor à Humanidadede uma multidão de outros tesourosmateriais, intelectuais, sociais e mesmomorais.

Quando este sentimento é assaz nítido evivo na idade preparatória, ele poderesistir depois aos sofismasapaixonados que suscita a vida real,teórica ou prática. Nossos esforçoshabituais tendem então a fazer-nos

desconhecer a verdadeira providência,exagerando nosso valor pessoal. Mas areflexão pode sempre dissipar estailusão ingrata naqueles que foramconvenientemente educados. Porquanto aestes basta notar que o próprio bomêxito de seus trabalhos quaisquerdepende sobretudo da imensacooperação que seu obcecado orgulhoesquece. O homem mais hábil e demelhor atividade não pode nuncaretribuir senão uma porção mínima doque recebe. Ele continua, como na suainfância, a ser alimentado, protegido,desenvolvido, etc., pela Humanidade.Somente os ministros desta mudaram demodo a não serem mais distintamenteapreciáveis. Em vez de tudo receber

dela por intermédio dos pais, elatransmite-lhe, então, seus benefícios poruma multidão de agentes indiretos, cujamaior parte ele nunca virá a conhecer.Viver para outrem torna-se, pois, paracada um de nós, o dever contínuo queresulta rigorosamente deste fatoirrecusável: viver por outrem. Tal é,sem nenhuma exaltação simpática, oresultado necessário de uma exataapreciação da realidade, filosoficamenteapanhada em seu conjunto.

A MULHER — Muito folgo, meu pai, dever assim consagrada sistematicamenteuma disposição que eu me exprobreialgumas vezes a mim própria,

atribuindo-a ao exagero de meussentimentos. Antes de ser positivista, eucostumava dizer: “Que prazeres podemexceder os da dedicação?”71 Agorasaberei defender este santo princípiocontra as zombarias dos egoístas, etalvez despertar-lhes emoções tais queos impossibilitem de duvidar dele.

71 Pensamento de Clotilde de Vaux, emsua novela Lucie, publicada primeiro noNacional, a 20 e 21 de junho de 1845, edepois reproduzida pelo Mestre no 1.°volume de sua Política Positiva.

O SACERDOTE — Espontaneamentepressentistes, minha filha, o principalcaráter do positivismo. Consiste ele emresumo, enfim, numa mesma fórmula, alei do dever e a da felicidade, até entãoproclamadas inconciliáveis por todas asdoutrinas, embora o instinto públicoaspirasse sempre a combiná-las. Aconcordância necessária de ambasresulta diretamente da existência naturaldas inclinações benévolas,cientificamente demonstrada no séculopassado pelo conjunto dos animais, emque as partes respectivas do coração edo espírito são mais bem apreciáveis.

Além de que nossa harmonia moralrepousa exclusivamente sobre o

altruísmo, só este pode proporcionar-nos também a maior intensidade de vida.Esses entes degradados, que hoje nãoaspiram senão a viver, teriam tentaçõesde renunciar ao seu brutal egoísmo seuma só vez tivessem provadosuficientemente o que vós tão bemchamais os prazeres da dedicação. Elescompreendem, então, que viver paraoutrem fornece o único meio dedesenvolver livremente toda a existênciahumana, estendendo-a simultaneamenteao mais [pág. 268] vasto presente, aomais antigo passado, e mesmo ao maisremoto futuro. Os instintos simpáticossão os únicos que comportam um surtoinalterável, porque cada indivíduo é aísecundado por todos os outros, que

comprimem, pelo contrário, suastendências pessoais.

Eis aí como a felicidade coincidiránecessariamente com o dever. Semdúvida, a bela definição da virtude, porum moralista do século XVIII, como umesforço sobre si mesmo em favor dosoutros,72 não deixará nunca de seraplicável. Nossa imperfeita natureza háde sempre precisar, de fato, de umverdadeiro esforço para subordinar àsociabilidade essa personalidade quenossas condições de existência excitamcontinuamente. Mas quando esse triunfoé assim obtido, ele tendeespontaneamente, além da força dohábito, a consolidar-se e desenvolver-

se, em virtude do encanto incomparávelinerente às emoções e aos atossimpáticos.

72 Duclos, Considération sur lesMoeurs de ce Siècle, capítulo IV(1751).

Sentimos, então, que a verdadeirafelicidade resulta sobretudo de umadigna submissão, única base durável deuma nobre e vasta atividade. Longe dedeplorar o conjunto das fatalidades quenos dominam, esforçamo-nos porcorroborar a ordem correspondente,

impondo-nos regras artificiais, quemelhor combatam nosso egoísmo, fonteprincipal do infortúnio humano.

Quando estas instituições sãoestabelecidas livremente, reconhece-seem breve, segundo o admirável preceitode Descartes,73 que elas merecem tantorespeito como as leis involuntárias, cujaeficácia moral não é tão grande.

73 Discours de la Méthode, 3.a parte:“Algumas regras de moral tiradas dométodo”, 2.a máxima (1637).

A MULHER — Semelhante apreciaçãoda natureza humana faz-me compreenderenfim, meu pai, a possibilidade detornar essencialmente altruístas mesmoas regras relativas à existência pessoal,sempre motivadas até aqui por umaprudência egoísta. A sabedoria antigaresumiu a moral neste preceito: Trataros outros como se desejaria ser por elestratado. Por mais preciosa que entãofosse esta prescrição geral, limitava-seela a regular um cálculo puramentepessoal. Este caráter encontra-setambém no fundo da grande fórmulacatólica: Amar seu próximo como a simesmo. Não só o egoísmo é assimsancionado em vez de ser comprimido,mas, ainda, é diretamente excitado pelo

motivo em que se funda essa regra, peloamor de Deus, sem nenhuma simpatiahumana, além de que semelhante amorreduzia-se ordinariamente ao temor.

Todavia, comparando este princípio aoanterior, reconhece-se nele um grandeprogresso. Porquanto o primeirolimitava-se aos atos, ao passo que osegundo penetra até os sentimentos quedirigem aqueles. No entanto, esteaperfeiçoamento moral fica muitoincompleto, enquanto o amor teológicoconserva-lhe sua mácula egoísta.

Só o positivismo é ao mesmo tempodigno e verdadeiro, quando nos convidaa viver para outrem. Esta fórmuladefinitiva da moral humana não consagra

diretamente senão os pendoresbenévolos, fonte comum da felicidade edo dever. Porém ela sancionaimplicitamente os instintos pessoaiscomo condições necessárias de nossaexistência, contanto que se subordinemaos primeiros. Sob esta única reserva, asatisfação contínua deles nos é atéprescrita, a fim de bem adaptarmo-nosao serviço real da Humanidade, à qualpertencemos inteiramente.

Compreendo assim a profundareprovação que vos vi lançar semprecontra o suicídio, que até então só meparecera condenado pelo catolicismo.Com efeito, devemos ainda menosdispor arbitrariamente de nossa vida do

que de nossa fortuna ou de nossostalentos quaisquer; pois que ela é maispreciosa à Humanidade, de quem arecebemos. Porém, pelo mesmoprincípio, a religião positiva condenatambém, se bem que amiúde provenhade motivos respeitáveis, essa espécie desuicídio crônico, pelo menos social,[pág. 269] que o regime católicoacoroçoou com demasiada freqüência.Lembro-me de que o abuso diário dadisciplina corporal tinha por tal formaanulado os solitários da Tebaida, que osseus abades viram-se afinal obrigados apermitir que eles rezassem sentados, oumesmo deitados, por não poderem ficarmuito tempo de joelhos.

O SACERDOTE — Além denobilitarmos a justa satisfação dosinstintos pessoais, subordinando-ossempre ao seu destino social, notai,minha filha, que esta subordinaçãonecessária torna-se aí a única basepossível de prescriçõesverdadeiramente inabaláveis. Sem esteprincípio único, as regras maisinsignificantes relativas à existênciapessoal conservam-se necessariamenteflutuantes, a menos de referi-lasarbitrariamente aos decretossobrenaturais, que não comportam senãouma validade temporária e parcial,doravante exausta.

Quando nossa sobriedade apenas

baseia-se na prudência pessoal, ficaamiúde exposta aos sofismas da gula,que se tornam mesmo irrefutáveis emrelação a muitos indivíduos, capazes desuportar por muito tempo as orgias comuma verdadeira impunidade corporal.Mas a apreciação social dissipa logotoda incerteza, prescrevendo a cada umuma alimentação quase sempre menosabundante do que a que poderia ser semperigo material para ele. Com efeito,indo além da medida muito moderadaque exige o nosso serviço da Família, daPátria e da Humanidade, consumimosassim provisões que a eqüidade moraldestinava a outros. Ao mesmo tempo, areação cerebral de semelhante regimecorporal tende necessariamente a

degradar nossa fraca inteligência,científica, estética ou técnica. Asimagens se tornam habitualmente maisconfusas, a indução e a dedução maisdifíceis e menos rápidas: tudo ficaatenuado, inclusive os talentos deexpressão.

Mas a reação moral da mínimaintemperança diária é que constitui seuprincipal perigo, por ser menos evitávele mais corruptora. Porquanto,estendendo assim o mais pessoal detodos os atos além do que exige nossaverdadeira conservação, nós cultivamos,tanto quanto possível, o egoísmo à custado altruísmo; pois que vencemos aténossa simpatia involuntária por aqueles

que então carecem de alimentos.Ademais, a íntima vizinhança cerebraldos diversos instintos egoístas propagaem breve a todos os outros a forteexcitação, mesmo passageira, dequalquer um deles. O admirável pintorda natureza humana a quem devemos oincomparável poema da Imitação sentiuprofundamente esta conexão normal,quando nos diz: Frena guiam, et omnemcarnis inclinationem facilius frenabis.74Se relerdes cotidianamente esse tesouroinesgotável da verdadeira sabedoria,substituindo nele Deus pelaHumanidade, não tardareis em sentir queesta transformação final muito consolidaaí semelhante preceito, como a maiorparte dos outros.

74 Imitação de Cristo, livro I, capítuloXIX: “Refreia a gula e mais facilmenterefrearás toda inclinação carnal”.

A sua restrição do instinto nutritivoainda está muito longe da extensãosistemática que gradualmente lhe há deproporcionar a religião positiva.Porquanto nossa sensualidade sofisticacontinua a erigir em necessidadesessenciais muitas excitações materiaisque são antes nocivas que úteis. Tal é,sobretudo, o uso do vinho, cujaproibição muçulmana conservou-sesincera e geral durante os séculos em

que o islamismo desenvolveu melhor ogênero de atividade temporal para oqual julgamos essa bebidaespecialmente indispensável.75

75 Eis aqui os trechos proibitivos doAlcorão: “Eles te interrogarão sobre ovinho e o jogo. Dize-lhes: Em ambosexistem mal e vantagens para os homens,porém o mal excede as vantagens queeles proporcionam”. (Cap. II, § 216,trad. francesa de Kasimirski.) “Oh,crentes! o vinho, os jogos de azar, asestátuas e a sorte das flechas são umaabominação inventada por Satã;abstende-vos deles e sereis felizes.”(Cap. V, §§ 92 e 93.)

Perscrutando dignamente os admiráveisdesígnios do grande Maomé, [pág. 270]reconhece-se logo que ele quis assimaperfeiçoar radicalmente o conjunto danatureza humana, primeiro no indivíduoe depois na espécie, em virtude da lei dahereditariedade. Esta nobre tentativa nãomalogrou realmente, como também nãoabortaram todos os outros esforçospeculiares ao monoteísmo da IdadeMédia, tanto do Oriente, como doOcidente, em favor de nossoaperfeiçoamento essencial. Somenteaquela, como estes, carece de sersistematizada pelo positivismo, que a

saberá consolidar e desenvolver, semcomprometer nosso surto industrial.Desde hoje, esta salutar abstinência, tãocomum já em vosso sexo, pelo menos nosul, pode gradualmente estender-se atodos os órgãos avançados do progressohumano. À medida que o positivismoprevalecer, as mulheres e os sacerdotesrenunciarão livremente, em todo oOcidente, salvo os casos excepcionais, aesta excitação habitual, tanto maisfunesta quanto ela conduz comfreqüência a muitos outros abusos.

A MULHER — Compreendo, meu pai,por que tendes insistido tanto sobre adisciplina positiva do instinto nutritivo.Na verdade, além de seu predomínio

direto e das suas reações indiretas, elaconstitui aqui o tipo suficiente de todasas outras repressões normais dosapetites egoístas. O conjunto destasregras sistematiza, em ambos os sexos, averdadeira pureza, primeira base de umamoralidade inabalável. Com efeito, estapreciosa expressão não deve ficarlimitada aos dois órgãos contíguos quedeterminam a conservação da espécie edo indivíduo. Devemos também estendê-la ao conjunto dos sete instintospessoais, que temos sempre quepurificar suficientemente, mediante suasubordinação normal ao serviçocontínuo da Humanidade.

O SACERDOTE — Este grande

princípio, minha filha, não cessará nuncade superar a este respeito todas asdúvidas sinceras, e de resolver mesmoos mais capciosos sofismas. O coraçãodo verdadeiro positivista deve, nointerior, repelir sempre as vontadesarbitrárias, como seu espírito as afastano exterior.

Nossa humilde deusa está, com efeito,isenta dos vários caprichos peculiaresao seu precursor todo-poderoso. Seusatos quaisquer seguem leis apreciáveis,que o estudo positivo de sua natureza ede seu destino nos revela cada vez mais.Subordinando-nos tanto quanto possívela essas leis, faremos sem cessarprogressos inexauríveis na conquista da

paz, da felicidade e da dignidade.

A MULHER — O conjunto destasindicações parece-me, meu pai,caracterizar assaz a constituiçãopositiva do regime pessoal.

De acordo com o quadro cerebral,poder-se-ia realizar, para cada um dosinstintos egoístas, um estudo moralequivalente àquele de que acaba de sero objeto principal deles, a fim de sedeterminarem as repressõesconvenientes. Quanto aos meios dedesenvolver as diversas inclinaçõessimpáticas, nosso culto já indica os quenão resultam do exercício direto. Todasestas explicações especiais excederiamos limites da atual exposição, e até a

desviariam de seu principal destino.Quando a fé positiva houverprevalecido, chegará o tempo de comporum novo Catecismo mais análogo ao doscatólicos, para detalhar essas diferentesregras práticas, cujas bases gerais serãojá familiares aos verdadeiros crentes.76Mas este Catecismo inicial é, pelocontrário, destinado sobretudo aassentar esses fundamentos essenciais,não considerando as aplicações senãoenquanto indispensáveis aoestabelecimento dos princípios. Rogo-vos, pois, que, sem insistirdes mais namoral pessoal, passeis agora à segundaparte do regime privado, caracterizandoa regeneração positiva de existênciadoméstica.

76 “Penso como vós a respeito dautilidade de um manual positivista maispopular e menos sistemático que o nossoCatecismo. Mas ele só pode dimanar deuma mulher.

Já o teríamos se eu não tivesse sidoobjetivamente privado, há dez anos, dacolega angélica que regenerou meucoração e por conseguinte completou odesenvolvimento de meu espírito.”(Lettres à des Positivistes Anglais, p.84). [pág. 271]

O SACERDOTE — Consiste ela

essencialmente, minha filha, naconstituição altruísta do casamentohumano, instituído até aqui segundo umprincípio puramente egoísta, comosatisfação legítima dos apetites sexuais,tendente à reprodução da espécie.

Esta brutal apreciação teve deprevalecer sistematicamente, enquantoas doutrinas dominantes desconheceramos pensadores benévolos. Mas o instintopúblico nunca cessou de protestar contraela, e suscitou sempre impulsosempíricos cada vez mais fortes, de queresultaram os aperfeiçoamentossucessivos da instituição conjugal. Só opositivismo vem estabelecer enfim, sobeste aspecto fundamental, uma digna

concordância entre a teoria e a prática,apoiando-se na principal descoberta daciência moderna, quanto à existêncianatural dos instintos altruístas.

Esta grande noção, cujo alcance é aindatão pouco compreendido, conduz logo aregenerar o casamento humano,concebendo-o doravante como destinadosobretudo ao aperfeiçoamento mútuodos dois sexos, abstraído de todasensualidade. Ela demonstra diretamentea dupla preeminência afetiva da mulher,pela menor intensidade dos pendorespessoais, sobretudo dos mais grosseiros,e pela energia superior das inclinaçõessimpáticas. Daí resulta a teoria positivado casamento, em que vosso sexo

melhora o meu, disciplinando o impulsocarnal sem o qual a inferioridade moraldo homem não lhe permitiria quasenunca uma suficiente ternura. Porém estarelação fundamental é felizmentesecundada por todos os outros contrastescerebrais dos dois sexos. Asuperioridade masculina é incontestávelem tudo o que diz respeito ao caráterpropriamente dito, fonte principal docomando. Quanto à inteligência, elaoferece, no homem, mais força eextensão; na mulher, mais justeza epenetração. Tudo, pois, concorre paraprovar a eficácia mútua dessa uniãoíntima, que constitui a mais perfeita dasamizades, embelezada por umaincomparável posse recíproca.

Fora de semelhante laço, as rivalidadesatuais ou possíveis impedem sempre aplenitude de confiança que só podeexistir de um sexo em relação ao outro.

Os apetites sexuais não têm aí outrodestino senão produzir ou entreter,sobretudo no homem, os impulsosadequados a desenvolver a ternura. Maspara isso cumpre que as satisfaçõesdesses apetites permaneçam muitomoderadas. De outra sorte, sua naturezaprofundamente egoísta tende, pelocontrário, a estimular a personalidade,quase tanto como os excessos nutritivos,e amiúde mesmo com mais gravidade,porque a mulher é aí odiosamentesacrificada às brutalidades do homem.

Quando meu sexo consegue ser bastantepuro, como ordinariamente é o vosso, aponto de a ternura poder surgir assaznele sem essa excitação grosseira, aprincipal eficácia do casamentodesenvolve-se muito melhor.

Tal será o caso normal da casta uniãoconsagrada pelo nosso culto quanto aoscasais incapazes de concorreremdignamente para a propagação daespécie humana. Muitas moléstias setransmitem, e mesmo se agravam, pelahereditariedade; de sorte que milharesde crianças nascem fracas para poucodepois morrerem, sem que suaexistência tenha nunca deixado de serum fardo. Na civilização moderna, em

que todos os nascimentos são igualmenteprotegidos, esses tristes resultadosmultiplicam-se mais do que entre osantigos, que destruíam a maior parte dosdescendentes débeis. Seperscrutássemos suficientemente estagrande questão talvez achássemos que aquarta parte das populações ocidentaisdeveria sabiamente abster-se de todaprocriação, para que tal função ficasseconcentrada nos pares convenientementedotados. Quando a propagação de nossaespécie merecer os mesmos cuidadosque a das principais raças domésticas,há de se reconhecer a necessidade deassim regulá-la.

Mas isso não pode resultar senão da

livre instituição dos casamentos castos,de conformidade com a teoria positivada união conjugal, [pág. 272] em que asrelações sexuais não são diretamentenecessárias. Com efeito, a proibiçãolegal do casamento, freqüentes vezesinvocada pelos médicos contra asmoléstias hereditárias, ofereceria umremédio tão odioso quanto ilusório. Só ainfluência privada e pública da religiãopositiva é que pode determinar, a esterespeito, resoluções que tanto carecemde eficácia como de dignidade quandonão são plenamente voluntárias. Nestasuniões excepcionais, a verdadeiranatureza do casamento se tornará maisbem apreciável quando as duas almasforem bem organizadas. Um amplo uso

da adoção permitirá, mesmo neste caso,o surto dos outros afetos de família,aliviando, por outro lado, os casaisespecialmente votados à propagação.

A MULHER — Esta teoria basta, meupai, para caracterizar diretamente ocasamento, abstraindo de seusresultados corporais, que nem sempre serealizam. O melhoramento moral dohomem constitui, pois, a principalmissão da mulher nessa incomparávelunião instituída para o aperfeiçoamentorecíproco dos dois sexos. Quanto àsfunções da mãe, já vós as definistescomo consistindo sobretudo em dirigir oconjunto da educação humana, a fim deque o coração aí prevaleça sempre

sobre o espírito. Assim, em virtude dasucessão normal destes dois ofíciosfemininos, vosso sexo permanecesempre sob a providência afetiva domeu. Semelhante destino desde logoindica que o laço conjugal deve serúnico e também indissolúvel, a fim deque as relações domésticas possamadquirir a plenitude e a fixidez que suaeficácia moral exige. Esta duplacondição é tão conforme à naturezahumana que as uniões ilícitas tendempara ela espontaneamente. Acredito,porém, que o divórcio não deve serinteiramente proibido.

O SACERDOTE — Vós sabeis, minhafilha, que Santo Agostinho, superando,

pela sua própria razão, o gênionecessariamente absoluto de suadoutrina teológica, começa sua obraprincipal observando que o homicídiopode amiúde tornar-se desculpável, ealgumas vezes louvável.77 O mesmo sepode dizer da mentira e de quase tudo oque merece uma reprovação geral.

Estendendo, porém, esta exceção aodivórcio, cumpre não alterar aindissolubilidade fundamental docasamento. Verdadeiramente só existeum único caso em que a união conjugaldeva ser legalmente dissolvida, e vem aser quando um dos cônjuges écondenado a uma pena infamantequalquer, que o fere de morte social.

Nas outras perturbações, a indignidadesuficientemente prolongada podesomente determinar a ruptura moral dolaço, o que produz uma separaçãopessoal, mas sem permitir um novocasamento. A religião positiva impõe aoinocente uma castidade compatível,aliás, com a mais profunda ternura.Ainda que esta condição lhe pareçarigorosa, deve ele aceitá-la, primeiroatendendo à ordem geral, e depois comouma justa conseqüência de seu primitivoerro.

77 Cidade de Deus, cap. 21 do Livro I.

A MULHER — Já conheço, meu pai, asanta lei da viuvez eterna, pela qual opositivismo completa, enfim, a grandeinstituição do casamento. Meu sexonunca objetará contra isso, e vós meensinastes a refutar os diversossofismas, mesmo científicos, que aindapoderiam dimanar do vosso. Sem talcomplemento, a monogamia torna-seilusória, pois que as novas núpciasproduzem sempre uma poligamiasubjetiva, a menos que a esposa anteriornão seja esquecida, o que devetranqüilizar pouco a outra. Só opensamento de tal mudança basta paraalterar muito a união atual, em virtudede uma eventualidade sempre possível.É só pela segurança de uma inalterável

perpetuidade que os laços íntimospodem adquirir a consistência e aplenitude indispensáveis à sua eficáciamoral. A mais desprezível das seitasefêmeras geradas pela anarquia modernaparece-me ser aquela que quis erigir ainconstância em condição de felicidade,como a instabilidade das ocupações[pág. 273] em meio deaperfeiçoamento.78 Li, na PolíticaPositiva, uma observação que muito meimpressionou a este respeito: “Entredois entes tão complexos e tão diversoscomo o homem e a mulher, a vida inteiranão é demais para se conhecerem bem ese amarem dignamente”.79 Longe deacoimar de ilusão a alta idéia que doisverdadeiros esposos formam amiúde um

do outro, quase sempre tenho-a atribuídoà apreciação mais profunda que só podeser obtida por uma intimidade plena,que, aliás, desenvolve qualidadesdesconhecidas aos indiferentes. Deve-semesmo considerar como muito honrosapara a nossa espécie essa grande estimaque seus membros se inspirammutuamente quando se estudam muito.Com efeito, só o ódio e a indiferençadeveriam merecer a acusação decegueira que uma apreciação superficialaplica ao amor. É necessário, portanto,julgar como plenamente conforme ànatureza humana a instituição queprolonga além do túmulo a identificaçãode dois dignos esposos. Não háintimidade que possa ser comparada à

deles; pois que, entre a mãe e o filho, adiferença de idade, e mesmo uma justaveneração, impedem sempre uma inteiraharmonia.

78 Augusto Comte parece referir-se aquiao fourierismo.

79 Política Positiva, tomo I, p. 237.

O SACERDOTE — Além disso, minhafilha, a viuvez é o único meio deproporcionar à influência feminina suaprincipal eficácia. Porquanto, durante avida objetiva, as relações sexuais

alteram muito a reação simpática daesposa, mesclando a esse influxo umagrosseira personalidade. Eis aí por quea mãe permanece então nosso principalanjo da guarda. Os anjos não têm sexos,pois que são eternos.

Mas, quando a existência subjetivapurificou a intimidade superior quedistingue a esposa, esta se tornadefinitivamente nossa melhorprovidência moral. Um só ano de dignocasamento basta para ministrar à vidamais longa uma fonte de felicidade e deaperfeiçoamento que o tempodesenvolve sem cessar, depurando-asempre à medida que, esquecidas asimperfeições, as qualidades mais

sobressaem. Assim, sem a uniãosubjetiva que resulta da viuvez,suprimir-se-ia a ação moral da mulhersobre o homem justamente no momentoem que devem surgir seus principaisresultados, por efeito da plenitude e dapureza que tal influxo adquire pelamorte. Quando este complemento domatrimônio for suficientementeapreciado, ele há de fornecer um dosmelhores caracteres práticos da religiãopositiva, pela evidenteincompatibilidade de semelhanteinstituição com o princípio teológico.

A MULHER — Para acabar decompreender a constituição doméstica,falta-me, meu pai, conhecer suas

condições materiais.

O SACERDOTE — Elas resultam,minha filha, do destino moral e socialdessa constituição doméstica. O duploofício fundamental da mulher, como mãee como esposa, equivale, em relação àfamília, ao do poder espiritual noEstado. Exige, portanto, a mesmaisenção da vida ativa, e uma análogadesistência de todo comando. Esta duplaabstenção é ainda mais indispensável àmulher do que ao padre, a fim deconservar a preeminência afetiva ondereside seu verdadeiro mérito, menossuscetível que a superioridade mental deresistir aos impulsos práticos. Todamulher deve, pois, ser cuidadosamente

preservada do trabalho exterior, a fimde poder preencher dignamente sua santamissão. Voluntariamente encerrada nosantuário doméstico, a mulher aípromove livremente o aperfeiçoamentomoral de seu esposo e de seus filhos,cujas justas homenagens ela aídignamente recebe.

Semelhante constituição assentamaterialmente sobre esta regrafundamental, que só o positivismosistematizou, mas que sempre foipressentida pelo instinto universal: O[pág. 274] homem deve sustentar amulher. Ela equivale à obrigação daclasse ativa para com a classecontemplativa, salvo a diferença

essencial quanto ao modo de execução.Para o sustento do sacerdócio, o deverfica puramente coletivo, e não podetornar-se individual senão em casosmuito excepcionais. É precisamente oinverso a respeito das mulheres, emvirtude da diversidade das influênciasmorais, domésticas num caso, euniversais no outro. Sustentada primeiropelo seu pai ou pelos seus irmãos, cadamulher é em seguida sustentada pelo seuesposo, ou pelos seus filhos. Na faltadestes amparos especiais, a obrigaçãodo sexo ativo para com o sexo afetivotorna-se geral, e o governo deve provera isso, sob a inspiração do sacerdócio.Tal é a base material da verdadeiraconstituição doméstica.

Porém, para o preenchimento destacondição necessita-se desde logo outrainstituição, a renúncia das mulheres atoda herança. Esta livre deserdação étão justificada quanto a dos padres jápara prevenir uma influência corruptora,já a fim de concentrar os capitaishumanos nas mãos dos que devemdirigir seu emprego. A riqueza é mesmomais perigosa para vosso sexo do quepara o sacerdócio, porque altera mais apreeminência moral do que asuperioridade mental. Enfim, adeserdação feminina fornece o únicomeio de suprimir o uso dos dotes, tãopernicioso a tantas famílias, ediretamente contrário à verdadeirainstituição do casamento. Então a união

conjugal resultará de uma digna escolha,ampliada livremente a todas as classes,em virtude da uniformidade que aeducação universal há de produzir entreelas, apesar das desigualdadesnecessárias do poder e da riqueza.

Porém, a fim de que o conjunto destesmotivos conserve toda a sua validade, épreciso que a deserdação feminina fiqueplenamente voluntária, sem nuncaresultar de uma determinação legal.

A MULHER — A religião positivapouco custo terá, meu pai, em fazerprevalecer esta resolução entre asmulheres, quando a existência materialdelas estiver dignamente assegurada emvirtude dos deveres privados garantidos

pelas convicções públicas.

Muitas vezes têm-se deplorado oscaprichos que produz a riqueza ociosanas que querem assim mandar em vez deamar. Mas a degradação moral tem-meparecido ainda maior quando a mulherse enriquece pelo seu próprio trabalho.A avidez contínua do lucro faz-lheperder então aquela benevolênciaespontânea que o outro tipo conserva emmeio de suas dissipações. Não podemexistir piores chefes industriais do queas mulheres.

O SACERDOTE — A fim de completareste apanhado geral da constituiçãodoméstica peculiar ao positivismo,

restame indicar-vos, minha filha, umainstituição indispensável para a inteiraeficácia de semelhante renovação.Consiste ela no pleno desenvolvimentoda faculdade de testar, agregando-se-lhea livre adoção; mas sob aresponsabilidade moral do chefe defamília, sempre submetido ao dignoexame do sacerdócio e do público. Naconferência seguinte vos assinalarei oalcance social desta dupla instituição,para remediar, tanto quanto possível, osprincipais inconvenientes que comportaa transmissão hereditária daspropriedades materiais. Agora, porém,só deveis apreciar nela sua aptidãodoméstica para purificar e consolidartodos os laços elementares, libertando-

os dos ignóbeis votos que hoje osmaculam. É o único meio de tornar oafeto dos filhos pelos pais, se não tãoterno, ao menos tão nobre quanto o dasmulheres pelos maridos. A amizadefraternal ficará, assim, mais bemgarantida do que pela igualdaderevolucionária das partilhas, ou mesmodo que segundo a subordinação feudalaos primogênitos. Entre os ricos, cadaqual só esperará dos seus os auxíliosmateriais necessários à sua educação e àsua instalação social. Então todos seentregarão sem inquietação [pág. 275]ao pleno desenvolvimento das melhoresafeições. Se os pais não obtiveremfilhos dignos, suprirão esta faltamediante criteriosas adoções.80

80 Este quadro da família normal deveser completado pelas seguintesindicações da Política Positiva (tomoIV, pp. 292-294):

“Este preâmbulo permite explicardiretamente a sistematização da Famíliapela Pátria em nome da Humanidade.Devo começar esta exposiçãocompletando e retificando minhasindicações estáticas sobre o númeronormal dos elementos domésticos.

“Minha teoria da família os reduz a doisgrupos, um formado do par fundamental,o outro do produto, ordinariamentetríplice, da união conjugal. Ora, esta

constituição, suficiente para asolidariedade, fica incompleta quanto àcontinuidade, que aí se limita a ligar ofuturo ao presente, mas sem abarcar opassado. Para que este esteja tambémcompreendido, a família positiva deveadmitir um outro par, composto dos paisdo marido. Sem semelhantecomplemento, o estado normal ficaria, aeste respeito, abaixo do modo em que ainstituição dos anciãos colocou aexistência preparatória. A família nãoofereceria uma suficiente harmonia coma cidade, pois que o elemento femininonão manifesta aí senão o caráter moraldo poder espiritual, cuja naturezaintelectual só pode ser representada pelavelhice. Estas duas fontes do ascendente

religioso achando-se combinadas namãe do esposo, ela se tornará a deusa dafamília positiva, quando o conjunto doregime final tiver dissipado por todaparte conflitos fundados sobrepretensões ilegítimas. Tão subjetivacomo objetiva, a unidade domésticaassim constituída não consolidará menosos deveres materiais do que ascondições morais, assegurando assaz asubsistência dos velhos para que elesrenunciem livremente aos capitais quecessam de administrar.

“Semelhante complemento deveassinalar por toda parte sete membros àcomposição média da família positiva,assim formada de três elementos que

representam respectivamente o passado,o presente e o futuro, desenvolvendotanto a continuidade como asolidariedade. Mas esta constituiçãodoméstica, que basta à massa popular,exige um novo suplemento nas classesdirigentes, sobretudo nas práticas, pelaincorporação dos auxiliares completos epermanentes, instituídos no cultouniversal.*

Sejam quais forem as restriçõesreclamadas pelo luxo dos ricos, oserviço público ficaria gravementecomprometido se os patrícios, e mesmoos padres, se vissem tão obrigadoscomo os proletários a satisfazer pelassuas próprias famílias os cuidados

materiais de suas casas.

“A fonte invejosa das repugnânciasdemocráticas manifesta-se, a esterespeito, pela sua inconseqüênciaordinária, que recusa aos ricos o quepermite aos pobres, pois que os hábitoscatólicos consagraram os servidores doclero. Estas disposições anárquicasserão facilmente superadas pelopositivismo, que, sistematizando oscostumes ocidentais, desenvolvidos nospovos preservados do protestantismo edo deísmo, santifica a domesticidade, dehoje em diante incorporada ao culto daHumanidade.

“À vista deste suplemento, as famíliasserão ordinariamente compostas cada

uma de dez membros, na duplaaristocracia que deve dirigir aexistência normal; pois que a adjunçãodo elemento doméstico não seria digna eestável se o serviço obrigasse arenunciar aos laços principais. Quando aexistência dos trabalhadores estiverassegurada por toda parte, nenhum ricopoderá mais encontrar, salvo rarasexceções, um auxiliar livrementeseparado de sua mulher e filho, tãoapropriados, aliás, a assisti-lo emrelação aos outros como a si mesmo.

“Entre as famílias patrícias, cumpredobrar esta adjunção de três membros,que basta para o clero. Porquanto, alémdas exigências de uma ostentação muito

ligada ao mando para que os costumesnormais devam e possam extingui-la, umserviço mais vasto e mais complexoexige semelhante acréscimo, que aliásunirá mais o patriciado ao proletariado.Assim a família positiva, ordinariamentecomposta de sete membros, compreendedez ou treze entre os chefes teóricos oupráticos, sem que os costumes e assituações comportem habitualmente umaextensão superior.”

* Augusto Comte refere-se aqui aoscriados dos dois sexos (M. L.) Tais sãoas famílias em cujo seio um sacerdóciolivremente venerado por todos os seusmembros se esforçará sem cessar porprevenir ou reparar os conflitos mútuos

provenientes das más paixões. Ele farásentir às mulheres o mérito dasubmissão, desenvolvendo estaadmirável máxima de Aristóteles: Aprincipal força da mulher consiste emsuperar a dificuldade de obedecer.81

81 Em vão procuramos na obra deAristóteles (traduções latinas efrancesas) a frase textual atribuída aquipor Augusto Comte ao “príncipe eternodos verdadeiros filósofos”. O queencontramos de mais aproximado foi oseguinte trecho da Política, segundo atradução de Barthélemy Saint-Hilaire:“Reconheçamos, portanto, que todos osindivíduos de que acabamos de falar têm

seu quinhão de virtude moral, porém quea sabedoria do homem não é a mesmaque a da mulher; que sua coragem, suaeqüidade não são as mesmas, comopensava Sócrates, e que a força doprimeiro é toda de comando, ao passoque a da segunda é toda de submissão”.(Livro I, cap. 5, § 8.) Augusto Comtecostumava citar de cor. e, por isso,conquanto essencialmente exatas, suascitações apartam-se às vezes da letrados originais.

A educação as terá preparado paracompreenderem [pág. 276]

que todo domínio, longe de elevá-las

realmente, degrada-as necessariamente,alterando o principal valor de seu sexo,por esperarem da força o prestígio que ésó devido ao amor. Ao mesmo tempo, osacerdócio as protegerá contra a tiraniados esposos e contra a ingratidão dosfilhos, recordando com critério a uns e aoutros os preceitos da religião positivasobre a superioridade moral e o ofíciosocial do sexo afetivo. É sobretudo pelareação preponderante da vida públicaque a vida privada tem sidogradualmente melhorada até hoje. Oregime final confia o desenvolvimentodesta influência ao sacerdócio daHumanidade, pois só ele pode penetrardignamente no seio das famílias, paranobilitar e consolidar todos os afetos

domésticos, referindo-os sempre ao seudestino social. [pág. 277]

UNDÉCIMA CONFERÊNCIA

REGIME PÚBLICO

A MULHER — Ao encetarmos a partesuperior da moral positiva, devo pedir-vos, meu pai, três esclarecimentospreliminares.

O primeiro versa sobre a acusaçãometafísica que freqüentes vezes se fazao positivismo de não admitir nenhumaespécie de direitos. Se assim é, sinto-memais propensa a felicitar-vos do que aqueixar-me por isso; porquanto aintervenção do direito quase sempretem-me parecido destinada a dispensarde razão ou de afeição. Felizmente talinterferência é vedada às mulheres, queainda ficam valendo mais por isso. Vósconheceis minha máxima favorita: Maisdo que as outras, nossa espécie precisade deveres para gerar sentimentos.82

82 Outro pensamento de Clotilde deVaux, numa de suas cartas a Augusto

Comte (79.a da coleção publicada como Testamento do Mestre).

O SACERDOTE — É verdade, minhafilha, que o positivismo não reconhece aninguém outro direito senão o decumprir sempre o seu dever. Em termosmais corretos, nossa religião impõe atodos a obrigação de auxiliarem a cadaum no preenchimento de sua funçãopeculiar. A noção de direito devedesaparecer do domínio político, comoa noção de causa do domínio filosófico;porque ambas se referem a vontadesindiscutíveis. Assim, os direitos,quaisquer que eles sejam, supõem

necessariamente uma origemsobrenatural, única que pode subtraí-losà discussão humana. Quando estiveramconcentrados nos chefes, elescomportaram uma verdadeira eficáciasocial como garantias normais de umaindispensável obediência, enquantodurou o regime preliminar, fundadosobre o teologismo e a guerra. Masdepois que o declínio do monoteísmodispersou os direitos pelos governados,em nome, mais ou menos distinto, domesmo princípio divino, eles setornaram tão anárquicos neste casocomo retrógrados no outro. Desde então,só conduzem, de ambos os lados, aprolongar a confusão revolucionária; desorte que eles devem desaparecer

inteiramente por comum acordo doshomens honestos e sensatos de qualquerpartido.

O positivismo não admite nunca senãodeveres de todos para com todos; poisque seu ponto de vista sempre social nãopode comportar nenhuma noção dedireito, constantemente fundada naindividualidade. Nós nascemoscarregados de obrigações de todogênero para com os nossospredecessores, os nossos sucessores eos nossos contemporâneos. Elas nãofazem depois senão desenvolver-se ouacumular-se antes que possamos prestarqualquer serviço. Sobre que fundamentohumano poderia, pois, assentar a idéia

de direito, que razoavelmente suporiauma eficácia prévia? Por maiores quepossam ser nossos esforços, a maislonga vida bem empregada não nospermitirá jamais restituir senão umaparte imperceptível do que houvermosrecebido.

Entretanto, só depois de uma [pág. 279]restituição completa é que ficaríamosdignamente autorizados a reclamar areciprocidade dos novos serviços. Tododireito humano é, portanto, tão absurdoquanto moral. Pois que não existem maisdireitos divinos, esta noção deve sereliminada de todo, como puramenterelativa ao regime preliminar ediretamente incompatível com o estado

final, que não admite senão deveres, emvirtude de funções.

A MULHER — Agora, meu pai, euquisera saber se, além da relação geralentre o regime público e o regimeprivado, este não suscita disposiçõesque possam nos preparar pessoalmentepara o outro.

O SACERDOTE — As que resultam daexistência individual consistemsobretudo, minha filha, no culto íntimoque lhe corresponde. Este não é somenteadequado a consolidar e desenvolvertodas as virtudes privadas. Sua principalaplicação diz respeito à vida pública, naqual nosso tríplice anjo custódio deve aum tempo desviar-nos do mal e

impulsionar-nos para o bem, mediantebreves invocações especiais relativasaos diferentes casos essenciais. O poderde semelhante auxílio foi já dignamentesentido no nobre esboço de cultofeminino tentado pela admirávelcavalaria da Idade Média. Essas almasegrégias tinham harmonizado tão bem avida privada e a vida pública que aimagem que-rida vinha amiúde animar eaformosear suas cenas guerreiras,deixando surgir as mais ternas emoçõesno meio mesmo da desolação ou doterror. Se, pois, as afeições brandaspuderam combinar-se familiarmente comuma atividade destrutiva, um concursoanálogo deve resultar com maisvantagem de trabalhos diretamente

relativos à felicidade humana e puros dequaisquer conseqüências dolorosas paraquem quer de seja. O santo cântico quetermina o mais belo dos poemas convémmais ao novo culto do que ao antigo.

Donna, se’ tanto grande e tanto vali

Che qual vuol grazia ed a te non ricorre

Sua disianza vuol volar senz ‘ali.

La tua benignità non pur soccorre

A chi dimanda, ma molte fiate

Liberamente al dimandar precorre.

In te misericordia, in te pietate,

In te magnificenza, in te s’aduna

Quantunque in creatura è di bontate.83

83 Dante, Paraíso, canto último:

Senhora, tão grande és, e tão potente /Que mercês implorar sem teu auxílio /

Equivale a querer voar sem asas. / TuaBenignidade não sufraga / Somente aorações; mas, com freqüência, Comgenerosos dons as antecipa Em timisericórdia, em ti piedade, / Em timunificência se coadunam / E quanto

tem mais nobre a criatura.

(Trad. de Bonifácio de Abreu.)

Mais do que qualquer outra classe, osacerdócio da Humanidade deve utilizarsemelhante assistência. Suas lutassociais só servirão para melhordesenvolver-lhe a coragem, aperseverança e também a prudência.Porém elas hão de tender amiúde aperturbar sua pureza moral por seduçõesambiciosas, tanto mais temíveis quantoparecerão dimanar de um santo zelo.

Nossos padres sentirão, pois, freqüentenecessidade de retemperarem sua

verdadeira dignidade em um nobrecomércio, primeiro subjetivo, e depoismesmo objetivo, com o sexo amante.

Quanto às disposições provenientes daexistência doméstica, esta suscitarásobretudo a melhor aprendizagem destaregra fundamental que cada um sedeverá impor livremente, como basepessoal do regime público: Viver àsclaras. Para esconderem suas torpezas[pág. 280] morais, nossos metafísicosfizeram prevalecer a vergonhosalegislação que ainda nos proíbe escrutara vida privada dos homens públicos.Mas o positivismo, sistematizandodignamente o instinto universal,invocará sempre a escrupulosa

apreciação da existência pessoal edoméstica como a melhor garantia daconduta social. Como ninguém deveaspirar senão à estima daqueles a quemtambém estima, não somos obrigados adar a todos, sem distinção, contahabitual de nossas ações quaisquer.Porém, por mais restrito que possa vir aser, em certos casos, o número denossos juizes, basta que sempre existamalguns para que a lei de viver às clarasnunca perca sua eficácia moral,impelindo-nos constantemente a nadafazer que não seja confessável.Semelhante disposição prescreve logo orespeito contínuo da verdade e ocumprimento escrupuloso de todas aspromessas. Este duplo dever geral,

dignamente introduzido na Idade Média,resume toda a moral pública e faz-vossentir a profunda realidade daquelaadmirável sentença em que Dante,representando o impulso cavalheiresco,designa para os traidores o maishorrível inferno.84

84 É o nono círculo do Inferno, cujopavimento é constituído por duríssimogelo.

Divide-se ele em quatro compartimentosconcêntricos, respectivamentedestinados aos que traem seus pais, suapátria, seus amigos e seus benfeitores.No quarto, intitulado Judeca, por causa

de Judas Iscariotes, acham-se Bruto eCássio, assassinos do grande César. Adescrição destes quatro compartimentosocupa os quatro últimos cantos doInferno.

No meio mesmo da anarquia moderna, omelhor cantor da cavalaria proclamavadignamente a principal máxima denossos heróicos antepassados:

La fede unqua non deve esser corrotta,

O data a un solo, o data insieme a mille;

..............................................................

Senza giurare, o segno altro piùespresso,

Basta una volta che s’abbia promesso.85

85 Ariosto: Orlando Furioso, canto 21,2.ª estância:

“A fé nunca deve ser quebrada, ou dadaa um só ou dada a mil ao mesmo tempo.....

Sem jurar, ou sem qualquer outro sinalexpresso, basta ter prometido uma vez”.

Estes pressentimentos crescentes doscostumes sociocráticos sãoirrevogavelmente sistematizados pelareligião positiva, que representa amentira e a traição como diretamenteincompatíveis com toda cooperaçãohumana.

A MULHER — Devo perguntar-vosenfim, meu pai, se o regime público nãocomporta uma divisão geral análoga àdo regime privado, baseada na desigualextensão dos laços correspondentes.Nem o coração, nem mesmo o espírito,pode subir dignamente da Família àHumanidade sem o intermédio da Pátria.

Isto posto, a vida pública parece-meoferecer necessariamente dois graus

bem distintos, considerando nelaprimeiro as relações cívicas, depois asrelações universais.

O SACERDOTE — Com efeito, minhafilha, esta distinção determina o planogeral da presente conferência. Antes,porém, de aplicá-la, cumpre dar-lhebastante precisão e consistência,restringindo a santa noção de Pátria,hoje demasiado vaga, e por conseguintequase estéril, entre os modernos, porcausa da extensão exorbitante dosEstados ocidentais. Completando aindicação esboçada no estudo do dogma,deveis conceber aqui as futurasrepúblicas como muito maiscircunscritas do que o anunciam hoje os

preconceitos revolucionários. Adissolução gradual do sistema colonial apartir da independência americana nãoé, no fundo, senão o começo de umdeslocamento irrevogável de todos osdomínios demasiado vastos quesurgiram depois da ruptura do laçocatólico. [pág. 281]

Na ordem final, os Estados ocidentaisnão terão uma extensão superior à quenos apresentam agora a Toscana, aBélgica, a Holanda e em breve a Sicília,a Sardenha, etc. Uma população de um atrês milhões de habitantes, na proporçãoordinária de sessenta por quilômetroquadrado, constitui, com efeito, aextensão que convém aos Estados

verdadeiramente livres; porque sódevem ser assim qualificados aquelescujas partes todas acham-se reunidas,sem nenhuma violência, pelo sentimentoespontâneo de uma solidariedade ativa.O prolongamento da paz ocidental,dissipando os temores sérios de invasãoexterior e mesmo de coligaçãoretrógrada, fará sentir em breve, portoda parte, a necessidade de dissolverpacificamente agregações factíciasdaqui por diante destituídas deverdadeiros motivos.

Antes do fim do século XIX, aRepública Francesa achar-se-álivremente decomposta em dezesseterepúblicas independentes, formadas

cada uma de cinco departamentos atuais.A próxima separação da Irlanda deveem seguida conduzir à ruptura dos laçosartificiais que hoje reúnem a Escócia, emesmo o País de Gales, à Inglaterrapropriamente dita. Operando-se umadecomposição semelhante em todos osEstados demasiado vastos, Portugal eIrlanda, se nenhuma divisão surgirnestes dois países, formarão, no começodo século seguinte, as maioresrepúblicas do Ocidente. É a pátriasassim restritas que deve ser aquiaplicada a apreciação normal do regimepúblico. Então o sentimento nacionaltorna-se um verdadeiro intermediárioentre a afeição doméstica e o amoruniversal.

A MULHER — Graças a esta preciosasimplificação da política positiva,espero não encontrar, meu pai, nenhumadificuldade grave em vossa explicaçãodireta de nosso regime público.

O SACERDOTE — O regime públicoconsiste todo ele, minha filha, emrealizar dignamente esta dupla máxima:Dedicação dos fortes pelos fracos;veneração dos fracos pelos fortes.Nenhuma sociedade pode perdurar se osinferiores não respeitarem ossuperiores. Nada confirma melhorsemelhante lei do que a degradaçãoatual, em que, por falta de amor, cadaum não obedece senão à força, se bemque o orgulho revolucionário deplore o

pretendido servilismo de nossosantepassados, que sabiam amar seuschefes. A segunda parte da duplacondição social é, pois, comum a todosos tempos. Mas a primeira não foirealmente introduzida senão na IdadeMédia; pois que toda a Antiguidade,salvo felizes exceções pessoais,pensava de modo diverso, como o atestaseu aforismo predileto: Paucis nasciturhumanum genus.86 Assim, a harmoniapública repousa sobre a atividadecombinada dos dois melhores instintosaltruístas, respectivamente apropriadosaos inferiores e aos superiores em suasmútuas relações. Todavia, este concursosó pode surgir e persistir nas almasassaz preparadas por um hábito

suficiente da mais enérgica, conquanto amenos eminente, das três inclinaçõessimpáticas mediante um justa surto dosafetos domésticos.

86 “Humanum paucis vivit genus”(Lucano, Farsália, Livro V, v. 343): “Ogênero humano vive para um pequenonúmero de homens”.

Tal solução reside inteiramente naseparação fundamental entre os doispoderes espiritual e temporal. Não épossível assegurar a dedicação dosfortes aos fracos senão pelo advento de

uma classe de fortes que só possa obterascendente social devotando-se aosfracos, em virtude da livre veneraçãodestes. É assim que o sacerdócio setorna a alma da verdadeira sociocracia.

Mas isto supõe que ele se cinja sempre aaconselhar, sem nunca poder mandar.

Eis aí por que tanto insisti sobre suadesistência completa do poder, e até dariqueza. A fim de garantir melhor talrenúncia, é também necessário que ospadres se abstenham [pág. 282] de tiraralgum proveito material de seustrabalhos quaisquer, livros ou lições, demodo a só subsistirem sempre de seusordenados anuais. O orçamento centraldo sacerdócio proverá, salvo exceções,

à impressão de todos os escritosdimanados de seus membros, com aúnica obrigação de serem assinadospelos seus autores, deixando adistribuição a cargo destes, que dissodevem ser os melhores juizes, e queassim ficam constantementeresponsáveis. Todo sacerdote quevendesse seus livros ou suas liçõesseria, portanto, castigado severamente,até perder seu ofício na terceirainfração.

A fim de completar a purificação dosacerdócio, cumpre também impedir queele oprima qualquer doutrina contrária àsua. É por isso que o regime positivoexigirá sempre plena liberdade de

exposição, e mesmo de discussão, comoconvém a dogmas constantementedemonstráveis. As únicas restriçõesnormais dessa liberdade fundamentaldevem resultar da opinião pública, aqual, em virtude de uma sábia educaçãouniversal, repelirá espontaneamente asteses contrárias às suas convicçõesquaisquer. Já se pode fazer idéia dissopela disciplina involuntária que a fépositiva mantém, sem nenhuma coaçãomaterial, quanto às principais noções daciência moderna. Contanto que acontradita nunca seja legalmenteproibida, ninguém se poderá queixarrazoavelmente da repugnância queinspirar ao público.

Semelhante conjunto de condiçõesobrigará sempre o sacerdócio apersuadir ou convencer para exerceruma ação real sobre os grandes e ospequenos.

A MULHER — Devendo a intervençãocívica do sacerdócio consistir sobretudoem regular dignamente as relaçõeshabituais entre a patriciado e oproletariado, rogo-vos, meu pai, quecaracterizeis especialmente esse ofíciofundamental.

O SACERDOTE — Para isso, minhafilha, devo em primeiro lugarespecificar mais a constituição normalda indústria moderna. Assenta ela sobreduas condições gerais, já sensíveis no

fim da Idade Média, e que desde entãose foram sempre desenvolvendo: adivisão entre os empresários87 e ostrabalhadores; e a hierarquia interna dopatriciado, da qual resulta a doproletariado.

A subordinação dos campos às cidadescompleta esta organização.

87 Servimo-nos da palavra empresáriopara verter o vocábulo entrepreneur, naacepção que este termo é aquiempregado. Não achamos outra maisadequada.

Depois de abolida a servidão, aindústria cresceu assaz para prescindirde trabalhar por encomenda; elacomeçou a prover de antemão àsnecessidades públicas. Desde então, osempresários propriamente ditos nãotardam em separar-se dos simplestrabalhadores. Seu surto distintodeterminou gradualmente, segundo anatureza de suas ocupações, a hierarquianormal que o nosso culto já vos indica.Eleva-se ela dos agricultores aosfabricantes, em seguida destes aoscomerciantes, para subir enfim aosbanqueiros, fundando cada classe sobrea precedente.

Operações mais indiretas, confiadas a

agentes mais escolhidos e menosnumerosos, exigem, assim, concepçõesmais gerais e mais abstratas, comotambém uma responsabilidade maisvasta. Esta classificação espontânea,sistematizada pelo positivismo deacordo com o nosso princípiohierárquico, erige a coordenação normalda indústria em prolongamento naturaldas que são peculiares primeiro àciência, depois à arte.

A eficácia social desta hierarquiaindustrial supõe que o patriciado estáassaz concentrado para que cadamembro aí administre tudo o que elepuder realmente dirigir, a fim dediminuir o mais possível as despesas de

gerência e assegurar melhor aresponsabilidade. Aqui o verdadeirointeresse dos inferiores coincideplenamente com a tendência natural dossuperiores, porque grandes deveresexigem grandes forças. O que sobretudo[pág. 283] agrava nossas desordensatuais é a invejosa ambição da pequenaburguesia e seu obcecado desdém pelasexistências populares. Quando oscostumes dela se regenerarem assaz, sobo impulso combinado das situações edas convicções, sua cabeça fundir-se-áno patriciado e sua massa noproletariado, de maneira a dissolver asclasses médias propriamente ditas.

A MULHER — Esta indispensável

concentração das riquezas já é desejada,meu pai, pelos proletários de nossasgrandes cidades, como um verdadeirobenefício social, embora nossoscamponeses persistam demasiado emquerer uma dispersão quase indefinida.Mas semelhante condensação devedepender muito da transmissãohereditária das propriedades. Aindicação que esboçastes a este respeitoquando me explicastes o cultoparecendo-me insuficiente, rogo-vos quea completeis aqui.

O SACERDOTE — Cumpre, minhafilha, referi-la ao princípio mais geralque regula a sucessão normal dosfuncionários quaisquer. O modo eletivo

não foi introduzido senão como umprotesto, por muito tempo indispensável,contra o regime das castas, que afinal sehavia tomado opressivo. Mas, em simesma, toda escolha dos superiorespelos inferiores é profundamenteanárquica: nunca serviu senão paradissolver gradualmente uma ordemviciosa. O estado final só deve, a esterespeito, diferir do regime primitivo emsubstituir à hereditariedade teocrática,baseada unicamente no nascimento, ahereditariedade sociocrática,proveniente sempre de uma livreiniciativa de cada funcionário.

Todas as complicações sociaisinspiradas pela desconfiança não

conduzem realmente senão àirresponsabilidade. Confiança inteira eplena responsabilidade, tal é o duplocaráter do regime positivo. O dignoórgão de uma função qualquer é sempreo melhor juiz de seu sucessor, cujadesignação deverá, contudo, sersubmetida por ele ao seu própriosuperior. É somente na ordem espiritualque todas as escolhas pertencem aochefe supremo, a fim de se obter asuficiente concentração de um ofício tãodifícil.

Em relação às mais elevadas funçõestemporais, a inspeção do superior énaturalmente substituída pelo exame dosacerdócio e do público. É por isso que

o chefe deve designar solenemente seusucessor ao receber, como sabeis, osacramento do retiro, numa idade emque sua escolha pode ainda serlivremente modificada de acordo com osavisos convenientes. Nos casosexcepcionais o sacerdócio poderia,pois, recusando essa consagração,impedir suficientemente este derradeiroato de um poder indigno ou incapaz.

A riqueza sendo socialmente concebidacomo uma autoridade, sua transmissãodeve seguir as mesmas regras gerais.

Esta livre escolha do herdeiro, emvirtude de uma plena faculdade de testare de adotar, fornece o melhor remédiocontra os abusos ordinários da posse.

Com efeito, cada qual fica entãoresponsável por uma sucessão indigna,que atualmente não lhe pode acarretarnenhuma censura. É pouco para temerque a herança caiba ordinariamente a umdos filhos, se todos foremverdadeiramente incapazes; porquanto atendência dos chefes industriais aperpetuarem dignamente suas casas osdispõe amiúde a escolher seussucessores fora da própria família, oque eles não podem fazer hoje senãosacrificando suas filhas. É assim que ahereditariedade sociocrática, longe dediminuir o poder dos ricos, favorece-omais do que a hereditariedadeteocrática, ao passo que aumenta muitosua responsabilidade moral.

A MULHER — Tal explicação acaba,meu pai, de fazer-me conhecer assaz aconstituição temporal do regimepositivo. Podeis, portanto, apreciardiretamente a intervenção geral dosacerdócio da Humanidade nosprincipais conflitos cívicos.

O SACERDOTE — A fim decaracterizar melhor essa atribuiçãodecisiva, julgo, minha filha, deverindicar-vos primeiro a estatística normaldo patriciado para o conjunto [pág. 284]do Ocidente. Dois mil banqueiros, cemmil comerciantes, duzentos milfabricantes e quatrocentos milagricultores parecem-me fornecer chefesindustriais em número suficiente para os

cento e vinte milhões de habitantes quecompõem a população ocidental.

Nesse pequeno número de patrícios seacharão concentrados todos os capitaisocidentais, cuja ativa aplicação elesdeverão dirigir livremente, sob suaconstante responsabilidade moral, emproveito de um proletariado trinta e trêsvezes mais numeroso.

Em cada república particular, o governopropriamente dito, isto é, o supremopoder temporal, pertencerá naturalmenteaos três principais banqueiros,respectivamente consagrados depreferência às operações comerciais,manufatureiras e agrícolas.

É, pois, sobretudo a esses duzentostriúnviros que o sacerdócio ocidental,dirigido pelo Sumo Pontífice daHumanidade, deverá submeterdignamente as reclamações legítimas deum imenso proletariado. A classeexcepcional, que habitualmentecontempla o futuro e o passado, aplica,então, ao presente todas as suassolicitudes, falando aos que vivem emnome dos que viveram e pelos que hãode viver.

A MULHER — Essa linguagem, meupai, parece-me basear-se sempre numajusta apreciação das diversasexistências.

Erigindo todos os cidadãos emfuncionários sociais, em virtude dautilidade real de seus ofíciosrespectivos, o positivismo nobilita aobediência e consolida o comando. Emvez de ter um simples destino privado,cada atividade sente-se honrada pela suadigna participação no bem público. Ora,para obter esta salutar transformação, osacerdócio nunca precisará suscitar umentusiasmo excepcional. Bastar-lhe-ásempre fazer prevalecer por toda parteuma exata apreciação das realidadeshabituais.

O SACERDOTE — Nosso princípiofundamental sobre a gratuidadenecessária do trabalho humano

proporciona, minha filha, poderososmeios de desenvolver melhor ossentimentos e as convicções que convêma cada classe social. Quando o salárionão é mais concebido como pagando ovalor do funcionário, mas apenas osmateriais que ele consome, o méritopessoal de cada um sobressai mais aosolhos de todos. O sacerdócio pode,pois, cumprir melhor o seu principaldever social, que consiste em sempreopor dignamente a classificação abstratados indivíduos, segundo a apreciaçãointelectual e moral deles, à classificaçãoconcreta que resulta da subordinaçãodos ofícios. Este contraste,convenientemente desenvolvido,inspirará aos superiores melhores

disposições para com seus inferiores,quando reconhecerem que a sua própriaelevação é mais devida à situação doque ao mérito.

Posto que só a vida subjetiva possafazer verdadeiramente prevalecer aclassificação pessoal sem suscitarnenhuma tendência subversiva, essacontraposição religiosa fará com que aclassificação oficial possa ser mais bemapreciada, conservando-lhe todavia umjusto respeito.

Porém, ao mesmo tempo, o sacerdóciofará sentir profundamente aosproletários as verdadeiras vantagens dacondição social em que se acham. Asalmas preparadas por uma sábia

educação, e constantemente penetradasde afetos domésticos, não lhes há de serdifícil demonstrar a realidade íntimadesta admirável máxima do grandeCorneille:

“Com passo mais firme seguimos do queguiamos”.88

88 Verso da tradução da Imitação deCristo por Corneille: On va d’un pasplus ferme à suivre qu’à conduire.(Livro I, cap. 9.) A felicidade queresulta de uma digna submissão e deuma justa irresponsabilidade será sem

cessar apreciada nesta classe, quando avida de família houver surgidoconvenientemente no meio maisapropriado a saboreá-la melhor. Então oproletariado sentirá que o principalofício do patriciado consiste emproporcionar a todos o sossegado surto[pág. 285] dessas satisfaçõesdomésticas, nas quais reside sobretudonossa verdadeira felicidade. Seu menordesenvolvimento nos chefes espirituaisou temporais, sempre preocupados deuma responsabilidade imensa, faráconsiderar geralmente como mais dignade pena do que de inveja uma elevaçãoque não tem outra compensação sólidasenão a de contribuir melhor para o bempúblico. Mas esta nobre recompensa só

é assaz apreciada pelas almas de elite,sempre muito raras no patriciado, emesmo no seio do sacerdócio. Énecessário, pois, deixar um justo cursoàs satisfações vulgares do orgulho ou davaidade, únicas de ordinário capazes deexcitarem suficientemente o zelo queexigem o mando e o conselho.

A MULHER — Eu quisera, meu pai,conhecer de modo mais preciso essaatribuição fundamental dos livresadministradores do capital humanodestinada a assegurar aos proletários umdigno surto da existência doméstica,primeira garantia normal da ordem civil.

O SACERDOTE — Limitai-vos, minhafilha, a conceber cada homem primeiro

como proprietário, depois comoassalariado. Um proletário qualquerdeve possuir todos os materiais de usoexclusivo e contínuo, quer seu, quer desua família. Esta regra, evidentementerealizável, é o único meio de assegurara ordem prática. Porém, longe estamosde seu digno preenchimento.

Muitos homens estimáveis não gozamainda da propriedade de seus móveismais usuais; e alguns nem sequer têm ade seu vestuário. Quanto ao domicílio,vós sabeis que a maioria dos proletáriosestá antes acampada do que alojada emnossas cidades anárquicas.

Entretanto, bastaria decompor em

apartamentos89 a venda ordinária dascasas, como se vê em algumas cidades,para que cada família popular, após umleve acréscimo de aluguel durantealguns anos, viesse a possuirirrevogavelmente sua habitação.90

89 Em Paris as casas são era geral,subdivididas em appartements, que sealugam separadamente, morando assimvárias famílias no mesmo prédio. Oporteiro (concierge) representa oproprietário e serve de laço entre osdiferentes inquilinos.

90 Posse normal do domicílio. “Aexistência material dos plebeus deve

assentar, tanto como a dos patrícios,sobre uma ligação especial à sedeplanetária da Humanidade.

Sem semelhante base, as operaçõesquaisquer carecem de consistência, acontinuidade fica comprometida, emesmo a solidariedade permaneceincompleta. Por falta desta conexão, amais antiga e a mais importante dasrevoluções temporais, a passagem daexistência nômade para a vidasedentária, ainda não se acha terminadaem parte alguma. Porquanto a indústriaocidental oferece amiúde o escândalo dericos empresários que não possuem osedifícios em que se efetuam suas funçõeshabituais.

Mas a principal imperfeição deste laçodiz respeito aos proletários, queraramente satisfazem à lei socialestabelecida no meu segundo volume.Para instituir o estado normal, énecessário que cada família se torneproprietária de tudo quanto lhe serveexclusiva e continuamente. Em relaçãoaos proletários, pode-se condensar esteprincípio da posse do domicílio, alémda qual a tendência deles para apropriedade se tornaria tão contrária àsua felicidade como ao seu dever.

“Esta apreciação comporta dois modos,conforme ela se limita ao apartamentoou se estende à casa inteira; comorespectivamente o exigem a

concentração urbana e o isolamentorural. O primeiro, aliás mais praticável,oferecerá diversas vantagens sociais,quando os costumes normais houveremdissipado as origens dos conflitos queele agora poderia suscitar. Eleconsolida a homogeneidade doproletariado desenvolvendo-lhe asrelações pessoais, e cimenta os laçosmútuos entre os plebeus e os patríciossempre proprietários, e algumas vezeshabitantes, das casas assim decompostasem apartamentos vendidos isoladamente.Em cada uma dessas casas, a disposiçãomais freqüente consistiria em trêsandares, habitando, cada um dos doissuperiores, três famílias proletárias,reservando o resto para os locais

industriais e a habitação principal. Umsétimo domicílio plebeu pertenceria àfamília encarregada de cuidar doconjunto do edifício, de manter nele aordem comum e de facilitar as relaçõesmútuas, representando a magistraturalocal do proprietário.” (PolíticaPositiva, tomo IV, pp. 338-339.)

“A aquisição do domicílio deverá estarrealizada normalmente quando o jovemagente receber o sacramento dadestinação, ou, pelo menos, antes docasamento, a fim de prover à segurançada nova família. O melhor modoconsiste em uma anuidade setenal,descontada sobre os salários, antes queas despesas atinjam sua taxa normal.

Todavia, o novo trabalhador nãopoderia ordinariamente preenchersemelhante condição sem a assistênciapaterna, cujo último ato deve serhabitualmente suscitado por essemotivo.” (Ibid., p. 340.) [pág. 286]

O culto e o regime privados determinamsuficientemente a extensão normal desemelhante domicílio,91 e caracterizama importância de sua fixidez, sem a qualse pode dizer que a primeira revoluçãohumana, a passagem da vida nômadepara o estado sedentário, fica inacabada.Tal fixidez deve mesmo reagir sobre aestabilidade material das relaçõesindustriais, suprimindo espontaneamente

uma vagabundagem funesta. Se bem queconsagre a plena liberdade do concursohumano, a religião positiva impõe acada um o dever de nunca mudar semgraves motivos nem seus inferiores nemseus superiores. A própria mudançacaprichosa dos fornecedores habituaistorna-se censurável, pois que tende aperturbar a economia geral de suasoperações, a qual supõe uma fixidezsuficiente na clientela.92

91 Composição normal do domicilio. —É necessário completar estasdeterminações indicando, mas só quantoao caso principal, a composição

correspondente do domicílio doméstico.Confundindo as palavras família e casana palavra menage, a linguagem indicauma apreciação universal dacomunidade de habitação comoresultado e condição de uma suficienteintimidade. É sobretudo assim que sepode circunscrever nitidamente aassociação elementar, afastando oslaços demasiado fracos paracomportarem uma mesma residência.

“Segundo as indicações precedentes,cada um dos três elementos* da famíliaproletária exige uma parte distinta doapartamento comum, além da sala dereunião e de recepção, de ordinárioindependente daquela em que os

alimentos são separados e consumidos.Apesar da profundeza das simpatias e daidentidade de educação, a diversidadedas idades e das situações impediriauma suficiente harmonia, se o par ativo eo par passivo não pudessem, à suavontade, reunir-se ou separar-se, e bemassim afastar as crianças. A partereservada a estas deve sempre sersubdividida, a fim de isolar cada sexo,mas sem distinção de número. Enfim,toda família precisa de um oratório, emque cada qual possa desenvolverdignamente o culto pessoal, e que sirvade santuário para a comum celebraçãodo culto doméstico. Assim composto desete peças desiguais, sem nada conter deinútil, o apartamento normal do

trabalhador não pode parecer exageradosenão em virtude da anarquia que dispõeos patrícios a descurarem seus deveres eos plebeus a menosprezarem suadignidade. “Quando a religião positivahouver feito sentir assaz a importânciauniversal da vida de família como amelhor garantia de ordem pública e aprincipal fonte da felicidade privada,todos os chefes reconhecerão obrigaçãode a consolidar por toda parte. Então adeterminação precedente, fundada emmotivos irrecusáveis, será geralmenteconsiderada como fornecendo uma justamedida dos deveres dos ricos e dasreclamações dos pobres, em nome doGrande Ser, cujos ministros e agentessão.

“Se se observar que semelhante regradetermina para o domicílio domésticoum número de peças igual ao dosmembros da família, poder-se-áestendê-la com facilidade do casoprincipal a cada um dos outros dois.Deixo ao leitor o cuidado de reconhecerassim que o apartamento deverácompreender dez ou treze peças,conforme a família for sacerdotal oupatrícia.** Esta lei permite apreciarnitidamente o verdadeiro luxo, a fim deque os costumes possam, estigmatizandoo abuso, tolerar, sobretudo em relaçãoao patriciado, o grau que convém àimperfeição ordinária da naturezahumana.” (Ibid., pp. 294-296.)

* Estes três elementos são: os avóspaternos, os pais e os filhos,respectivamente representantes dopassado, do presente e do futuro. (M.L.)

** O aumento resulta das famíliasagregadas como auxiliares (criados).(M.L.) 92 Reações da posse dodomicílio. “Além de sua eficácia diretae especial, a apropriação do domicíliocomporta indiretamente uma reaçãogeral sobre o coração e o espírito,aumentando a fixidez dos sentimentos edos pensamentos pela fixidez doshábitos. Ela consolida e desenvolve odever, demasiado descurado por todaparte, de nunca mudar arbitrariamente asrelações práticas, mesmo com os

mínimos fornecedores, a fim de facilitaras previsões industriais. Conquantoimposta pela moral positiva, estaobrigação social seria amiúde iludida,sobretudo entre os proletários, aos quaisconvém seu principal exercício, se afixidez de habitação não viesse refrearos caprichos espontâneos.

“Mas a instituição urbana do domicíliopopular comporta uma reação religiosa,que o estado normal deve desenvolvermuito entre os filhos do Grande Ser.Não só cada um deles liga assim todo opassado de sua família ao apartamentoem que nasceu, mas a aderência dessahabitação ao conjunto do edifíciorepresenta-lhe a solidariedade cívica, e

mesmo o laço universal: porquanto apartilha do domínio planetário entre ospossuidores do solo é análoga à dahabitação social entre os clientes doproprietário comum, que lhes oferece,salvo o caso de indignidade, a imagemlocal do ser ao qual tudo pertence.”(Ibid., pp. 339-340.)

Quanto ao salário periódico, deve elecompor-se normalmente de duas partesdesiguais, uma independente do trabalhoefetivo e peculiar ao ofíciocorrespondente, outra [pág. 287]subordinada aos resultados diários. É oúnico meio de garantir os operárioscontra as chomagens93 que não lhes

forem imputáveis, sem deixar contudode permitir aos chefes um justo surto dosdiversos aperfeiçoamentos industriais,sobretudo mecânicos. A extensão dasmáquinas que reergue a dignidade moraldo trabalhador humano e aumenta suaeficácia material poderá então efetuar-selivremente, ao abrigo de toda censurasocial. Mas a proporção entre a partefixa e a parte móvel do salário dosoperários deve variar nas diferentesindústrias, segundo leis que só opatriciado pode determinar.94

93 Não há outro remédio senãoaportuguesarmos a palavra chomage,

pois não temos em nossa língua seuequivalente preciso, no sentido que estevocábulo francês tem hoje na vidaindustrial.

94 Composição do salário. “Seriasupérfluo voltar aqui a ocupar-me doprincípio de minha estática pessoal queprescreve a decomposição do salárionormal em duas partes desiguais: umafixa para cada operador, qualquer queseja o trabalho; outra proporcional aoproduto da atividade. Esta lei é tãoincontestável como a da gratuidadenecessária do trabalho humano sobre aqual a primeira repousa, num regime emque tudo pertence ao Grande Ser, queconfia seus tesouros aos seus ministros a

fim de nutrir seus agentes. Devo, porém,completar agora essa lei ousando fixar arelação normal cuja determinaçãoulterior meu segundo volume* haviadeixado a cargo dos chefes práticos.Reconheci depois que este princípio nãopoderia ser assaz apreciado se ainiciativa religiosa não lhe desse umaprecisão imediata, salvo retificaçãofinal, como a respeito de todos osapanhados numéricos do presentecapítulo. Eis aí por que não hesito empropor, por cada um dos treze meses doano positivista, para cada trabalhador,um ordenado de cem francos, sempredimanado do empresáriocorrespondente, urbano ou rural,enquanto durar o livre contrato mútuo.

“Nas cidades, que cumpre instituirprimeiro, esta taxa parece-me deverformar ordinariamente a terça parte dosalário total, cuja parte móvel regulo emsete francos por dia médio de trabalhoefetivo. Deixando sempre aos costumesas prescrições relativas às festasquaisquer, e à folga hebdomadária,**pode-se presumir que o culto seráescrupulosamente praticado, sobretudoentre os proletários, aos quais é eleprincipalmente destinado. As taxasprecedentes marcam, pois, nove francospara o sustento cotidiano de uma famíliaoperária, que as minhas explicaçõesanteriores compõem normalmente desete membros.” (Política Positiva, tomoIV, pp. 340-341.)

* É este o Catecismo, composto entre oII e III vols. da Política Positiva. (Ogrifo é nosso.) (M. L.)

** Aproveitamos esta alusão incidenteao descanso semanal para dizer quemeditações ulteriores levaram AugustoComte a estabelecer dois diasconsecutivos de folga por semana(domingo e lunedia), votados um à vidapública e o segundo à vida privada,como já o havia tentado uma lei deCromwell (V. Lettres à Edger, p. 69).Todos sabem, aliás, da tendênciauniversal a não se trabalhar no lunedia.(M. L.) A MULHER — Apesar dainfluência salutar dessa ordem normal,sinto, meu pai, que o instinto destruidor,

solicitando os outros pendores egoístas,suscitará sempre conflitos quaisquerentre os ocidentais regenerados. Devo,portanto, perguntar-vos qual será aintervenção do sacerdócio nessesdebates inevitáveis.

O SACERDOTE — Ele esforçar-se-áprimeiro, minha filha, por preveni-lostanto quanto for possível, mediante umcriterioso emprego de sua disciplinaespiritual. Esta difere sobretudo daregra temporal em excitar os bonspendores de preferência a combater osmaus. Sua marcha é, pois, mais positivado que negativa, corrigindo mais porcomparação do que por compressão,recompensando os bons em vez de punir

os maus; posto que também saibaproceder com rigor sendo necessário,como já vo-lo expliquei.

O conjunto destes meios preveniráamiúde, ou reparará com brevidade, osconflitos cívicos provenientes daatividade prática, sob a influência dojogo natural das paixões egoístas. Todaa religião positiva tende a fazer sentirque, repousando sempre a sociedadesobre um livre concurso, não existemtransações duráveis e modificaçõeslegítimas senão as que resultam de umassentimento voluntário dos diversoscooperadores. A maior das revoluçõessociais, a abolição gradual daescravidão ocidental, realizou-se, na

Idade Média, sem uma únicainsurreição.

Todavia, como nossa imperfeiçãocerebral não há de permitir aosacerdócio o fazer sempre respeitarassaz as vontades humanas, ele deveráfinalmente aplicar-se a moderar [pág.288]

os conflitos que não puder impedir. Suaregra geral, conforme à natureza dacivilização moderna, consiste emestigmatizar radicalmente, por tãoanárquico como retrógrado, todoprocesso militar dos superiores ou dosinferiores. Na associação industrial, aslutas materiais, quando não puderem serevitadas, deverão basear-se na riqueza,

concentrada ou dispersa, e nunca naviolência pessoal, que cumpre reservarcontra os malfeitores propriamenteditos. De fato, não se deve reprimir pelaforça senão os atos unanimementereprovados, inclusive pelos seuspróprios autores.

O instinto destruidor pode sempreadmitir semelhante transformação, quasecompleta hoje relativamente às infraçõescrônicas, mesmo coletivas, e que sófalta sistematizar, estendendo-as àsperturbações agudas. Já as perseguiçõeshabituais, que outrora atentavam contra avida, respeitam mesmo a liberdade, parase limitarem à fortuna, de maneira a setornarem mais evitáveis e mais

reparáveis: como, entre os criminosos,os roubos têm substituído os homicídios.Pode-se, pois, esperar que a religiãopositiva determinará os homens aliquidarem seus mais violentos debatessem nenhuma guerra propriamente dita,mesmo civil. A restrição normal dasrepúblicas parciais há de facilitar muitoesta transformação final, aumentando aomesmo tempo o poder do patriciado e aindependência do proletariado.

A MULHER — Por mais preciosa queseja semelhante conversão das lutasmateriais, ela parece-me, meu pai, maisvantajosa para os superiores do quepara os inferiores.

Renunciando a todo emprego habitual da

força propriamente dita, para secingirem a conflitos pecuniários, ostrabalhadores parecem-me fazer umgrande ato de generosidade social, aliásplenamente motivado. Receio, porém,que, deixando assim transportar osdebates para o domínio peculiar aosempresários, aqueles não sejam amiúdevítimas do egoísmo dos ricos, mesmoquando tiverem obtido por toda parte ajusta autorização de se coligarem à suavontade sem nenhuma violência. Comefeito, por maior que seja o podercívico que os plebeus possam tirar desuas dignas recusas coletivas decooperação industrial, os imensoscapitais de nossos patrícios permitirãotalvez a estes superarem finalmente as

mais justas resistências. Posto que osacerdócio deva dar muita força àscoligações operárias quando ele as tiversancionado, temo ainda a abusivapreponderância da riqueza.

O SACERDOTE — A fim detranqüilizar-vos, minha filha, consideraiem primeiro lugar a influência habitualdo sacerdócio sobre o patriciado emvirtude de íntimas relações pessoais.

Segundo nosso apanhado estatístico, onúmero normal dos banqueiros é igual,no Ocidente, ao dos templospositivistas, achando-se cada um destesnaturalmente colocado sob o protetoradotemporal do banqueiro adjacente,encarregado, pelo triunvirato nacional,

de transmitir todos os pagamentossacerdotais. Daí resultarão freqüentesrelações entre os padres e os principaischefes industriais, de maneira areanimar especialmente nestes aveneração nascida da própria educaçãoque receberam e prolongada pela dosfilhos.

A MULHER — Consenti, meu pai, quevos interrompa um momento quanto aesta última influência. Como nossainstrução enciclopédica não deve nuncatornar-se obrigatória, os ricos talvezsejam levados, por um tolo orgulho, anão deixar que seus filhos participemdesse ensino, e sobretudo suas filhas,embora tenham de renunciar aos

sacramentos subseqüentes, e mesmo àsrecomendações sociais que ele há deproporcionar. Isto posto, a influênciapessoal que assinalais ficariaessencialmente reduzida à deferênciainvoluntária que por toda parte obtêm otalento e a virtude.

O SACERDOTE — Essa objeçãoincidente, minha filha, é mais forte doque cuidais; entretanto, afastá-la-ei semcusto. De fato, não será necessário terfreqüentado nossas [pág. 289]

escolas positivistas para ser admitido areceber nossos sacramentos sociais, emesmo para ser submetido aos nossosexames públicos, nos quais não seindagará nunca de quem provém a

instrução, contanto que esta seja real esuficiente.

Apenas, quando ela não dimanar dosacerdócio, nossos padres precisarãoempregar mais esforços a fim de colheras informações morais que serão sempretão indispensáveis como os julgamentosintelectuais.

Apesar desta plena liberdade de ensino,que aliás aumentará o zelo dosprofessores, as escolas oficiais nãoserão nunca abandonadas pelos ricos, amenos que o sacerdócio degenere;porquanto eles não hão de querer queseus filhos fiquem abaixo da instruçãopopular, da qual, entretanto, não

poderão proporcionar-lhes, mesmo comgrandes despesas, um equivalenteprivado. Com efeito, o sacerdócio há denaturalmente absorver os melhoresprofessores, que suas outras funçõesafastarão sempre do ensino particular, oqual, aliás, como sabeis, lhes seráseveramente proibido. Os mestresprivados recrutar-se-ão, pois, entre oshomens incapazes de se tornar padres oumesmo vigários; de sorte que suas liçõesserão habitualmente desconceituadas.

A MULHER — Esta explicaçãotranqüiliza-me completamente, meu pai,a respeito das repugnânciasaristocráticas contra nossa educaçãouniversal. Assim, rogo-vos que retomeis

vossa importante apreciação dasinfluências peculiares ao sacerdóciopositivo para prevenir ou reparar, juntodos chefes industriais, os mais gravesconflitos práticos.

O SACERDOTE — Além de suasrelações pessoais com a primeira classepatrícia, que tanto pode reagir sobre asoutras, o sacerdócio achará por todaparte, minha filha, auxiliares especiais,mediante uma digna reorganização doprotetorado voluntário. A instituiçãocavalheiresca não é de modo algumpeculiar à existência militar, cujo brutalprincípio devia, pelo contrário, terdificultado muito seu admirável surto naIdade Média. Ela convém mais, sob

melhores formas, ao regime positivo, emque a proteção, posto que tornadaessencialmente pecuniária, suscitaráamiúde devotamentos menos brilhantes,porém mais eficazes e, por outro lado,mais bem regularizados. Muitos chefesindustriais, sobretudo entre osbanqueiros, se filiarão, desde amocidade, à livre associação que,dispondo de capitais imensos, exerceráespontaneamente, ou ao apelo dosacerdócio, uma generosa intervençãonos principais conflitos. Seu nobrepatrocínio não se limitará aosproletários oprimidos: deverá tambémgarantir os sacerdotes contra a tiraniatemporal. 95

95 Organização da cavalaria industrial.“Cumpre ligar mais importância aosuplemento universal, ao mesmo tempomoral e político, proveniente dodesenvolvimento sistemático dacavalaria, cujo germe feudal deve serdignamente cultivado no estadoindustrial, salvo as modificaçõespráticas. O protetorado voluntáriodevendo, como as ofensas que repara ouprevine, referir-se mais aos bens que àspessoas, sua organização se tornará maisfácil e mais vasta. Sua principalconsistência assentará sobre um núcleocentral, formado de patrícios viúvos,solenemente votados a esse livre ofício,

mas sem deixar de participar da vidaprática, salvo retiros periódicos emedifícios especiais, a fim deretemperarem sua vocação junto aosacerdócio. Em torno deles seagremiarão, antes da maturidade, os que,providos de fortuna suficiente,aspiraram a fazer parte um dia dacorporação protetora. Semelhanteconsagração fará compreender melhorquanto importa respeitar o livreemprego dos capitais, mesmo nos que,destituídos de um ofício determinado,podem excepcionalmente se tornar osmais úteis dos ricos, dirigindo bem suadisponibilidade especial. A cavalariacentral há de habitualmente encontrar umsegundo apoio entre os velhos do

patriciado, que amiúde conservarão umagrande autoridade, mesmo depois deterem transmitido a sua principalriqueza. Enfim, ela se completará pelaafiliação universal dos melhoresproletários, cujo devotamento e energiacompensarão a pobreza, paraproporcionar à livre tutela uma aliançadecisiva.” (Ibid., pp. 336-337.) AMULHER — Esta preciosa instituiçãoparece-me completar, meu pai, oconjunto dos meios próprios aosacerdócio da Humanidade para regulardignamente as relações [pág. 290]cívicas. Podeis, portanto, explicar-mesua intervenção normal nas relaçõesuniversais.

O SACERDOTE — Cumpre, minhafilha, distinguir nessas relações duasclasses, conforme dizem respeito apopulações positivistas ou a povosainda alheios à verdadeira religião.

O primeiro caso só exige de fato umasimples extensão das consideraçõesprecedentes; de modo que pode serprontamente apreciado. Mesmo ainfluência sacerdotal torna-se aí a umtempo mais fácil e mais decisiva,porquanto, após a próximadecomposição dos Estados atuais, agrande República Ocidental ficarádividida em sessenta repúblicasindependentes, que só terão deverdadeiramente comum seu regime

espiritual. Aí nunca surgirá nenhumaautoridade temporal suscetível demandar por toda parte, como o vãoimperador da Idade Média, o qual nãofoi, em relação ao sistema católico,senão um destroço perturbador,empiricamente dimanado da ordemromana. Todas as operações coletivas,aliás puramente temporárias, serãosempre conduzidas na nova ordemmediante o concerto passageiro dostriunviratos correspondentes. Quanto àsinstituições práticas que se devem tornarverdadeiramente universais, seu própriodestino as reserva constantemente aosacerdócio, único capaz de as fazerlivremente prevalecer por toda parte,apesar das rivalidades nacionais. Os

governos especiais só devem intervir aípara facilitar a fundação delas, fazendoas despesas convenientes. É só por estaforma que as moedas, as medidas, etc.,podem adquirir, rápida e pacificamente,uma verdadeira universalidade.

Assim, as sessenta repúblicas doOcidente regenerado não se acharãohabitualmente ligadas entre si senão poruma mesma educação, por costumesuniformes e por festas comuns. Em umapalavra, sua união será religiosa, e nãopolítica; salvo as relações históricasprovenientes das agregações anteriores,e em breve obliteradas pelas novasaproximações, quando não se apoiaremna comunhão da linguagem. O Sumo

Sacerdote da Humanidade constituirá,melhor do que nenhum papa da IdadeMédia, o único chefe verdadeiramenteocidental. Ele poderá, portanto, em casode necessidade, concentrar toda a açãosacerdotal, a fim de reprimir cadatriunvirato tirânico, invocando aliás oscavalheiros vizinhos, e mesmo apacífica mediação dos governosimparciais. Se, contudo, as lutasindustriais se tornarem inevitáveis, suadigna sanção poderá dar às coligaçõesoperárias uma extensão decisiva,fazendo com que nelas tomem partetodos os colaboradores ocidentais,mesmo fora da profissão comprometida.Mas reciprocamente, quando osacerdócio censurar a conduta dos

trabalhadores, ou somente recusaraprová-la, os empresários vencerãofacilmente todas as reclamaçõesviciosas.

A MULHER — Agora, meu pai, sótemos que determinar as relaçõessistemáticas da população positivistacom as nações que ainda não tiveremabraçado a religião universal.

O SACERDOTE — Em virtude daíntima conexão proveniente da iniciativacatólico-feudal, sucedendo por todaparte a incorporação romana, vósConcebeis, minha filha, que a nova fé háde prevalecer simultaneamente noconjunto do Ocidente europeu,compreendidos seus diversos apêndices

coloniais, sobretudo americanos. Asconvergências devidas ao surto positivo,científico, estético e técnicosobrepujam, a muitos respeitos, asdivergências oriundas da ruptura do laçocatólico e mesmo de uma viciosanacionalidade. Mas esta vasta repúblicaespiritual mal compreende a quinta partede toda a população humana.

Importa, pois, apreciar, em geral, omodo por que o Ocidente regeneradodeverá gradualmente reunir debaixo desua fé os habitantes quaisquer do nossoplaneta.

Quando a reorganização ocidental seachar suficientemente assegurada, este

digno proselitismo exterior se tornará aprincipal ocupação coletiva dosacerdócio positivo. [pág. 291] Apesardas pretensões temporais, seu privilégioexclusivo para tal atribuição não podeser contestado. Se o sacerdócio já é oúnico competente para regulardignamente as relações mútuas dosdiversos povos ocidentais, com maisforte razão deve reger, sem concorrênciaalguma, as mais vastas relações sociais.Através dos domínios efêmeros edesastrosos, é aos aperfeiçoamentoscientíficos ou técnicos que sãorealmente devidas todas ascomunicações úteis e duráveis doOcidente com o resto do planetahumano. O gênio sempre relativo do

positivismo o torna exclusivamente aptopara comportar verdadeiras missões,capazes de agregar gradualmente aspopulações quaisquer à sua unidadecaracterística, única digna de tudoabraçar.

A MULHER — Essa imensa conversão,necessária à plena constituição doGrande Ser, deve seguir, meu pai, umamarcha natural, cujo caráter essencial euquisera conhecer.

O SACERDOTE — Este resulta, minhafilha, das afinidades decrescentes dopositivismo ocidental com as diversaspopulações estranhas, primeiromonoteístas, em seguida politeístas, eenfim fetichistas. Porém, os casos que

parecem mais desfavoráveis, em virtudede uma menor preparação espontânea,comportam, pelo contrário, uma maiorintervenção sistemática, quando seaplica dignamente a teoria geral dastransições humanas. Toda a conversãopode ser suficientemente esboçada emtrês gerações, uma para cada grauprincipal, deixando ao século seguinte odesenvolver as diferentes bases deuniformidade assentadas por umsacerdócio numeroso e zeloso, se estefor convenientemente assistido.

O primeiro caso diz respeito aosmonoteístas orientais, primeiro cristãosdepois muçulmanos ou à Rússia e àTurquia com a Pérsia.96 Tanto de um

lado como do outro pode-se erguer aspopulações ao nível final do Ocidente,sem lhes impor uma servil e perigosaimitação da marcha tempestuosa e difícilque a evolução original exigiu. Mesmodesde já, o positivismo fornecerá, pelasua teoria histórica, preciosas luzes aosnobres governos que se esforçam pordirigir esta ascensão necessária,preservando-a das perturbaçõesocidentais. A Rússia, que no séculopassado se guiava pela França, é agoralevada a isolar-se delasistematicamente. Esta mudança é muitocriteriosa, pois que a antiga imitaçãoexporia doravante as populaçõeseslavas a perturbações imensas, semlhes proporcionar nenhum progresso

verdadeiro, intelectual ou social.

96 Augusto Comte retificou depois estaordem, colocando a Turquia antes daRússia:

“Para a primeira fase da transiçãocomplementar, não hesito em resolveresta questão, representando aregeneração positiva como devendoprevalecer primeiro na Turquia, depoisna Rússia, enfim na Pérsia”. Segue-se aexplicação da origem da ordemprimitiva e uma exposição dosfundamentos em que assenta a emenda.(Política Positiva, tomo IV. p. 505.)

Mas, quando Paris regenerado cessar deoferecer por toda parte um tipoinsurrecional, poderá fornecer aosdignos czares noções e auxílios própriospara secundar sistematicamente seuadmirável zelo espontâneo pelo pacíficomelhoramento interior de seus vastosEstados. Em vez de invitá-los aimitarem um passado que não comportanenhuma reprodução, o positivismoexortá-los- á em breve a apreciarmelhor suas próprias vantagens. Porexemplo, a decomposição das grandesfortunas feudais foi necessária na Françapara preparar o advento de um novopatriciado, sob o surto efêmero das

classes médias. Na Rússia, pelocontrário, importa hoje manter aconcentração de riqueza exigida peloestado final, e que nós teremos aquimuito trabalho para reconstruir. Todo oesforço de um sábio autocrata deve,então, limitar-se à transformaçãoindustrial do caráter militar, baseada jána permanência, doravante inalterável,da paz universal. [pág. 292]

A MULHER — Semelhante influênciados conselhos positivistas parece-me,meu pai, limitada à Rússia, em virtudede sua analogia religiosa com oOcidente. A Turquia, porém, e a Pérsiatalvez não comportem senão umaintervenção muito menor, pois que nem

sequer chegaram à monogamia.

O SACERDOTE — A poligamia é hoje,minha filha, mais real amiúde em Parisdo que em Constantinopla. Além de oislamismo ter passado pela mesmadissolução que o catolicismo, formamosem geral uma idéia exagerada dadiversidade de costumes e de opiniõesentre os orientais e os ocidentais; comoo atesta a tendência espontânea dosmuçulmanos a nos tomarem por guias.

Repelindo a divisão dos dois poderes, afim de constituir melhor sua teocraciamilitar, o incomparável Maomépressentiu que esse imensoaperfeiçoamento da ordem social eraainda prematuro, por ser incompatível

com o princípio teológico. Ele teve,então, de considerar semelhantetentativa como peculiar ao Ocidente,onde o seu malogro final havia desuscitar durante muito tempo gravesperigos. Se o islamismo privou osorientais dos admiráveis progressosrealizados na Idade Média, sob oimpulso católico, ele preservou-os maistarde da transição anárquica que nosatormentou durante os cinco últimosséculos, e de onde resultam hoje tantosobstáculos. Graças ao seu regime, osmuçulmanos estão essencialmenteisentos de metafísicos e mesmo delegistas. O positivismo, demovendo-osde uma imitação desastrosa, lhes faráapreciar cordatamente esta vantagem

capital, que muito pode secundar aregeneração final deles.

A MULHER — Compreendo, meu pai,semelhante relação, cujo princípio tinha-me escapado, por não conhecer assazvossa teoria histórica. Mas, quanto aospoliteístas, que formam quase a metadeda população humana, surpreender-me-ia muito que a nossa fé comportasseimediatamente uma eficácia equivalente,pois que a distância é aí demasiadogrande.

O SACERDOTE — Pelo contrário,minha filha, nós podemos vir a ser muitomais úteis aos politeístas do que aosmonoteístas, poupando-lhes umatransição mais longa e difícil. Seu surto

espontâneo talvez os fizesse passarprimeiro por um monoteísmo qualquer,posto que eles pouco propendam paraisso observando o descrédito total emque o monoteísmo tem caído, há umséculo pelo menos, no Ocidente emesmo no Oriente. Mas a religiãopositiva os dispensará dessa marchaempírica, instituindo especialmente atransição direta deles para a fé final dohomem. O monoteísmo só éverdadeiramente necessário na evoluçãooriginal.

Muitos dos nossos adolescentesdeixarão espontaneamente de passar poressa fase durante seu noviciadoenciclopédico. Com mais forte razão, o

zelo sistemático do sacerdócio ocidentalpoderá preservar do monoteísmo ospoliteístas atuais, cujos principaisdogmas são transformáveis em noçõespositivas cobertas apenas de umaespécie de iluminura divina, que nãotardará em desvanecer-se.97

97 V. no tomo IV da Política Positiva, p.511, as transformações transitórias aefetuar no dogma positivo a fim deadaptá-lo a facilitar a passagem daspopulações politeístas para opositivismo.

A MULHER — Quanto aos fetichistas,aliás pouco numerosos, seu estadoparece-me, meu pai, por tal formaafastado do nosso que não concebo apossibilidade de os trazer rapidamenteao nível final do Ocidente.

O SACERDOTE — Apesar de seupequeno número, minha filha, elesocupam, no centro da África, uma vastaregião completamente inacessível aindaà nossa civilização, que não poderápenetrar aí senão sob o impulsoprolongado do sacerdócio positivo.Nossos dignos missionários acharão aí ocaso mais apropriado para estimular osesforços teóricos e o zelo prático,propondo-se estender diretamente a

religião universal por essas [pág. 293]ingênuas povoações, sem lhes impornenhuma transição monotéica, nemmesmo politéica. A possibilidade desemelhante sucesso resulta da profundaafinidade do positivismo com ofetichismo, que não difere daquele,quanto ao dogma, senão em confundir aatividade com a vida, e, quanto ao culto,em adorar os materiais em vez dosprodutos.

Em toda iniciação humana, espontâneaou dirigida, o fetichismo

constitui o único modo do regimefictício verdadeiramente inevitável,porque ele surge em uma época em que aespécie e o indivíduo são incapazes de

reflexões quaisquer.

Cada uma das duas fases preliminarespode ser poupada à evoluçãoplenamente sistemática. Se tivéssemosempenho em preservar nossos filhos dopoliteísmo, poderíamos consegui-loprolongando o estado fetíchico até que,por modificações graduais, ele fosseterminar no positivismo. Mas esteesforço careceria, então, deoportunidade, sem falar de sua tendênciaa perturbar o surto natural daimaginação humana. O caso é muitodiverso tratando-se da evolução coletivada África central, onde taistransformações comportarão a maissalutar eficácia, tanto local como

universal.

A MULHER — Só tenho, meu pai, umaúltima observação a submeter-vosacerca dessas imensas transformaçõesintelectuais e sociais, que dão tantointeresse às mais vastas relaçõeshumanas, sempre maculadas até aqui deegoísmo e de empirismo.

Sem partilhar de modo algum dosbárbaros prejuízos dos brancos contraos pretos, ouso apenas esperar que auniversalidade da fé positiva não sejaindefinidamente estorvada peladiversidade das raças.

O SACERDOTE — A verdadeira teoriabiológica das raças humanas resulta,

minha filha, da concepção de Blainville,que representa essas diferenças comovariedades devidas ao meio, mas que setornaram fixas, mesmo hereditariamente,logo que atingiram sua maiorintensidade. Segundo este princípio,pode-se construir subjetivamente umadoutrina essencialmente de acordo comas únicas diversidades verificadas pelaapreciação objetiva, que não admiterealmente senão três raças distintas,branca, amarela e preta.

Com efeito, as únicas diferençasessenciais e duráveis que se podem terdesenvolvido são as que se referem aopredomínio relativo das três partesfundamentais do aparelho cerebral,

especulativa, ativa e afetiva. Tais são,portanto, as nossas três raçasnecessárias, das quais cada uma ésuperior às outras duas, ou eminteligência, ou em atividade, ou emsentimento, como o confirma o conjuntodas sãs observações. Esta apreciaçãofinal deve demovê-las de todo desdémmútuo e fazer-lhes igualmentecompreender a eficácia de seu concursoíntimo, para acabar de constituir overdadeiro Grande Ser.

Quando nossos trabalhos houveremsaneado uniformemente o planetahumano, estas distinções orgânicastenderão a desaparecer, em virtudemesmo de sua origem natural, e

sobretudo mediante dignos casamentos.A combinação crescente dessas raçasnos proporcionará, sob a direçãosistemática do sacerdócio universal, omais precioso de todos osaperfeiçoamentos, aquele que dizrespeito ao conjunto de nossaconstituição cerebral, assim tornadamais apta para pensar, agir e mesmoamar. [pág. 294]

CONCLUSÃO

HISTÓRIA GERAL

DA RELIGIÃO

[pág. 295]

DUODÉCIMA CONFERÊNCIA

PASSADO FETÍCHICO ETEOCRÁTICO COMUM A

TODOS OS POVOS

A MULHER — Estas conferênciasfinais inspiram-me de antemão um vivoatrativo, meu caro pai, pela necessidade

que freqüentes vezes tenho sentido desemelhante complemento históricodurante a tríplice exposição queterminais. Já compreendi, em muitoscasos, que o estado final regulado pelaReligião da Humanidade tem de sersempre precedido de uma longa e difíciliniciação, indispensável sobretudo atoda evolução original. Mas estas vistasparciais não fazem senão avivar, sem osatisfazer, meu desejo de conhecersumariamente a teoria histórica que vospermite apreciar o passado de modo adeterminar o futuro, para caracterizar opresente.

O SACERDOTE — O principalfundamento dessa teoria consiste, minha

cara filha, na dupla lei de evoluçãomental que vos é agora familiar. Jásabeis como dela resulta adecomposição geral da preparaçãohumana, começada pelo fetichismo,desenvolvida segundo o politeísmo ecompletada sob o monoteísmo. Contudo,antes de irmos mais longe, deveis voltara considerar rapidamente este principiofundamental, a fim de julgardesindispensável a marcha que primeirovos pareceu apenas inevitável.

Apreciai sobretudo a necessidadeintelectual de tal iniciação, porque essanecessidade é menos compreendida queoutra qualquer. Se toda verdadeirateoria assenta necessariamente sobre

fatos observados, não é menos certo quetoda observação seguida exige umateoria qualquer. O espírito humano nãopodia, pois, achar outra saída primitivasenão num método puramente subjetivo,tirando do interior os meios de ligaçãoque o exterior só havia de fornecer apósum longo estudo. Então o sentimentosupre a impotência da inteligência,fornecendo-lhe o princípio de todas asexplicações, pelos afetoscorrespondentes dos seres quaisquer,espontaneamente assimilados ao tipohumano. Mas esta filosofia inicial énecessariamente fictícia e, porconseguinte, apenas provisória. Elainstitui, entre a teoria e a prática, umantagonismo contínuo, que, gradualmente

modificado em virtude da reaçãocrescente da atividade sobre ainteligência, prolonga-se durante toda anossa preparação e só finaliza no estadopositivo.

Ao passo que a especulação atribuíatudo a vontades arbitrárias, a açãosupunha sempre leis invariáveis, cujoconhecimento, cada vez menos empíricoe mais extenso, acabou renovando oentendimento humano.

A MULHER — Eu precisava, meu pai,de semelhante explicação paracompreender o destino filosófico doregime inicial, conquanto já lhe tivessesentido bastante a aptidão poética.

Porém, sua necessidade moral não meparece exigir nenhum esclarecimento.Quem quer que tenha observado bem ascrianças, ou mesmo apreciado osselvagens através das narrativas dosviajantes, deve considerar essesustentáculo exterior comoindispensável à nossa fraquezaprimitiva. O regime fictício é ainda maisapropriado para desenvolver nossaternura, à qual o estado positivo nãopode fornecer um [pág. 297] alimentoequivalente senão quando atinge suaplena madurez. Conveniente assim ànossa tríplice natureza individual, areligião inicial deve igualmente aplicar-se à nossa existência social, que aprincípio não podia achar nenhuma outra

fonte de opiniões comuns nem deautoridades diretoras.

O SACERDOTE — Para completar estateoria fundamental da evolução humana,só me resta, minha filha, indicar-vos alei que regula nossa marcha temporal.Ela oferece, como a marcha espiritual, epor motivos análogos, a sucessãonecessária de três estados distintos: oprimeiro puramente provisório, osegundo simplesmente transitório e oterceiro único definitivo, conforme osdiversos modos de nossa atividade.Com efeito, a existência humana começapor ser essencialmente militar, para setornar enfim completamente industrial,passando por uma situação intermediária

em que a conquista se transforma emdefesa. Tais são, evidentemente, oscaracteres respectivos da civilizaçãoantiga, da sociabilidade moderna e datransição peculiar à Idade Média.

Esta marcha da atividade resulta, comoa da inteligência, da impossibilidade dequalquer outra saída primitiva. O estadosocial não pode, sem dúvida,consolidar-se e desenvolver-se senãopelo trabalho. Mas, por outro lado, osurto do trabalho supõe tanto apreexistência da sociedade quanto o daobservação exige o impulso teórico. Odesfecho de semelhante perplexidadeopera-se, pois, ainda mediante umaevolução espontânea, que dispensa toda

preparação complicada. Ora, aatividade guerreira é a única quepreenche esta condição, por causa dopredomínio natural do instintodestruidor sobre o instinto construtor.Não comportando eficácia senãomediante um exercício coletivo, ela éeminentemente própria para suscitarassociações consistentes e duráveis, emque a simpatia se torna muito intensa,embora muito restrita, por efeito de umaprofunda solidariedade. Enfim, só elapode determinar a formação dos grandesEstados segundo uma incorporaçãogradual, que comprime a turbulênciamilitar por toda parte, exceto no povodominador, onde seu caráter eleva-se,graças a um nobre destino. Não existe

outro meio geral de superar arepugnância que no princípio inspira aohomem todo trabalho regular.

Quando este domínio guerreiro adquirebastante extensão, o regime primitivotende a transformar-se espontaneamente,porque a defesa se torna mais importantedo que a conquista. Passa-se, então, aomodo intermediário, durante o qual apreponderância militar prepara aexistência industrial, que não tarda emser a única suscetível de um surtocontínuo.

A MULHER — A evolução da atividadeparece-me, meu pai, mais fácil deapanhar que a da inteligência.Surpreende-me, porém, que julgueis sua

combinação suficiente para fundar ateoria histórica. É verdade que elas secorrespondem espontaneamente;porquanto a síntese fictícia adapta-se àguerra como a religião positiva aotrabalho: sente-se mesmo que o espíritometafísico devia ter prevalecidoenquanto a atividade militar foiessencialmente defensiva. Contudo, estaconcepção dinâmica da humanidade nãome parece assaz conforme a noçãoestática de nossa natureza, na qual osentimento domina ao mesmo tempo ainteligência e a atividade. Depois dadupla lei da evolução espiritual, e daque regula a marcha temporal, euesperava uma apreciação equivalenteacerca da vida afetiva, sem a qual não

compreendo nem o movimento nem aexistência.

O SACERDOTE — Vós esqueceis,minha filha, que a principal região docérebro não tem, como as outras duas,comunicações diretas com o exterior,que não pode, portanto, modificar osentimento senão por intermédio dainteligência ou da atividade. Verdade éque os órgãos afetivos se achamimediatamente ligados às víscerasvegetativas. Mas a influência moraldestas, aliás submetida a leis poucoconhecidas, só se torna [pág. 298]considerável na existência pessoal. Ficaomissível em relação ao estado social,em virtude da neutralização espontânea

que ela aí experimenta entre os diversoscasos, simultâneos ou sucessivos.

Nossas opiniões e nossas situaçõesconstituem, portanto, as únicas fontesnormais das variações por que passamnossos sentimentos nas diferentes fasesda evolução humana, sobretudo coletiva.Porém, a marcha geral destas mudançasindiretas é, aliás, conforme com a dasmutações diretas de que dependem.

Porquanto, se se pode resumir aevolução especulativa e a evoluçãoativa considerando-as como tendendo atornar-nos mais sintéticos e maissinérgicos, reconhece-se igualmente quea nossa evolução afetiva consistesobretudo em tornar-nos mais

simpáticos. Nossa existência sendoprincipalmente caracterizada pelaunidade, nosso surto deveessencialmente desenvolver a harmoniahumana. Assim, toda a história daHumanidade condensa-senecessariamente na história da religião.A lei geral do movimento humanoconsiste, sob qualquer aspecto, em que ohomem se torne cada vez mais religioso.Tal é o resultado final do conjunto dasapreciações dinâmicas, desde logoplenamente acordes com as noçõesestáticas: a educação da espécie, como ado indivíduo, prepara-nos gradualmentea viver para outrem.

A MULHER — À vista deste último

esclarecimento, não encontro agora, meupai, nenhuma grave dificuldade na teoriada evolução que serve de base àverdadeira filosofia da história.

Podeis, por conseguinte, procederimediatamente à sumária explicação dasprincipais fases da Humanidade.

O SACERDOTE — A fim de vosfacilitar este estudo, convido-vos, minhafilha, a consultar amiúde o quadro aquianexo (vide o quadro D), extraído daquarta edição do Sistema Geral deComemoração Pública Peculiar àTransição Orgânica da RepúblicaOcidental.98

98 Reproduzimos o CalendárioConcreto segundo a edição dada peloDr. Robinet no seu livro biográficosobre Augusto Comte, porque nela foramcontempladas as indicações manuscritasdeixadas, sobre este assunto, peloMestre.

A propósito do calendário, lembraremosque a era positivista provisória,atualmente usada por nós, é referida a1.º de janeiro de 1789, ano em que opovo parisiense iniciou a RevoluçãoFrancesa derrocando a Bastilha. A erasupra deverá ser conservada até o fimda transição orgânica, “porque importaque todos os ocidentais possam medir

habitualmente o curso da crise final.Mas o estado normal não podeconservar uma era que lembra umaexplosão anárquica seguida logo de umalonga retrogradação. Entretanto, não sepoderia ligar assaz o futuro ao passadosem tomar no século excepcional oponto de partida da cronologia final.Para conciliar estas duas condições,basta colocar a era positiva no início datransição orgânica, reservada à últimadas três gerações compreendidas entre aextinção do teologismo e oestabelecimento do positivismo. Fixadocronologicamente no ano de 1855, esteponto de partida se acha aísociologicamente caracterizado pelacoincidência decisiva de uma

irrevogável ditadura com a inteiraconstrução da Religião da Humanidade.As duas eras, provisória e definitiva, docalendário positivista devem, portanto,diferir de dois terços de século; o quefacilita a comparação habitual entre opresente e o futuro ou o passado”.(Política Positiva, tomo IV, pp. 399-400.) Haveis logo de notar neste quadroa ausência total de indicações relativasao fetichismo, que constitui entretantonosso estado primordial, e que aindasubsiste em numerosas populações. Masesta lacuna inevitável só é devida ànatureza concreta deste quadro, incapazde abraçar uma fase histórica que nãofez surgir nenhum nome duradouro. Ofetichismo não pode ser dignamente

celebrado senão no nosso culto abstrato,onde sabeis quanto o honraremos.

A eficácia mental do fetichismo consistesobretudo em fundar espontaneamente ométodo subjetivo, que, absoluto aprincípio, dirigiu o conjunto dapreparação humana, e que, tornadorelativo, presidirá cada vez mais aonosso estado normal.

A verdadeira lógica, em que ossentimentos dominam as imagens e ossinais, tem, pois, uma origem fetíchica.[pág. 299] Quando uma paixão qualquernos impele a procurar as causas dosfenômenos cujas leis ignoramos, a fimde os modificar depois de os terprevisto, nós atribuímos diretamente aos

seres correspondentes afeições humanas,em vez de os sujeitar a vontadesexteriores. O fetichismo é, pois, maisnatural que o politeísmo.

Não se pode contestar sua aptidãomoral, à vista de sua tendência a fazerprevalecer espontaneamente por todaparte o tipo humano. Ele torna-nosprofundamente simpáticos em relação atodas as existências, mesmo as maisinertes, apresentando-no-las semprecomo essencialmente análogas à nossa.Por isso também este primeiro estado daHumanidade desperta mais saudades doque qualquer outro naqueles que são aele subtraídos bruscamente; como oatesta a experiência cotidiana dos

infelizes africanos transportados paralongínquas terras pela barbárieocidental.

Mesmo sob o aspecto social, menosfavorável ao fetichismo, devem-se-lheimportantes serviços, que o cultopositivo dignamente glorificará.Enquanto a existência permanecenômade, ele modera, pela sua tendênciaà adoração material, as imensasdestruições, aliás necessárias, emboracegas, que os povos caçadores oupastores exercem, então, sobre osanimais ou vegetais, para preparar oteatro humano. Porém, o seu principalbenefício consiste em dirigirespontaneamente a primeira das

revoluções sociais, aquela que serve debase a todas as outras, a passagem parao estado sedentário. Esta grandetransformação, cuja dificuldade é tãomal aquilatada quanto à sua importância,pertence certamente ao fetichismo, emvirtude do profundo apego que ele nosinspira pelo solo natal.

A principal imperfeição deste regimeespontâneo consiste em não deixarsurgir senão muito tardiamente umsacerdócio qualquer, capaz de regularem seguida o surto humano.

Porquanto este culto, apesar de muitodesenvolvido, não exige no princípionenhum sacerdote, visto sua naturezaessencialmente privada, que permite a

cada um adorar sem intermediário seresquase sempre acessíveis. Todavia, osacerdócio acaba por surgir aí, quandoos astros, por longo tempo desdenhados,se tornam os principais fetiches, desdelogo comuns a vastas populações. Anatureza inacessível deles sendo assazreconhecida, suscita uma classeespecial, destinada a transmitir ashomenagens e a comentar as vontades.Mas, neste estado final, o fetichismoconfina com o politeísmo, que por todaparte proveio da astrolatria, como aindao indicam os nomes dos grandes deuses,sempre tirados dos astros maisadequados a perpetuarem a síntesefictícia.

A MULHER — Conquanto essapassagem se tenha realizado semesforço, ela parece-me constituir, meupai, a mais difícil das revoluçõespreliminares de nossa inteligência;porquanto temos, então, que substituirbruscamente a atividade pela inércia emnossa concepção geral da matéria, paramotivar a influência divina.

O SACERDOTE — Todavia, minhafilha, os agentes exteriores introduzem-se espontaneamente quando o espíritohumano, atingindo sua segunda infância,eleva-se da contemplação dos seres àdos acontecimentos, única base possíveldas meditações científicas. Prolongandoo método inicial, os fenômenos,

considerados simultaneamente emmuitos corpos, são então atribuídos avontades mais gerais, necessariamentedimanadas do exterior. Estatransformação intelectual deveria ser-nos familiar à vista dos freqüentesexemplos que dela podemos observar naidade correspondente da evoluçãoindividual.

Seja como for, é principalmente dopoliteísmo que depende o conjunto dapreparação humana, sobretudo social emesmo mental. Em primeiro lugar, sóele é que completa a filosofia inicial,estendendo-a às nossas mais elevadasfunções, que em breve suscitam aocupação favorita dos deuses. Com

efeito, o fetichismo, essencialmenterelativo ao mundo material, não podiaabarcar de modo distinto nossaexistência intelectual e moral, [pág. 300]da qual procediam, pelo contrário, todasas suas explicações físicas.

Introduzindo, porém, seressobrenaturais, pode-se adaptá-los a estenovo destino, que não tarda emprevalecer. Ao mesmo tempo, opoliteísmo suscita necessariamente umsacerdócio propriamente dito, ou antes,consolida e desenvolve aquele que aastrolatria fundou.

No meio das variedades que apresenta oregime correspondente, notam-se duasinstituições conexas, que são comuns a

todos os seus modos: a confusão radicaldos dois poderes, espiritual e temporal;a escravidão da população laboriosa.

Todos os motivos, mesmo intelectuais, esobretudo sociais, concorremespontaneamente para a explicação daprimeira. Em primeiro lugar, ninguémpode limitar-se a aconselhar quando falaem nome de uma autoridade sem limites,cujas inspirações todas se transformamnaturalmente em comandos absolutos.Em segundo lugar, nosso regimepreliminar devia sobretudo desenvolveras diversas forças humanas, reservandoà ordem final a sábia regularizaçãodelas, baseada no conjunto de talaprendizagem. Todos os poderes

deviam, portanto, achar-se nesse regimeprofundamente combinados, a fim desuperarem assaz a indisciplina naturaldo homem primitivo. A divisão dos doispoderes humanos teria radicalmenteentravado o destino ativo desse regime,opondo-se ao surto das conquistas.Enfim, a íntima discordância entre asconcepções teóricas e as noçõespráticas exigia, então, que estas duasordens de pensamentos ocupassemigualmente cada cérebro, a fim de que osseus vícios respectivos pudessem ser aíbastante neutralizados. Por outro lado,esta indispensável concentração realiza-se espontaneamente, como o atesta aimpossibilidade de conceber-se entãouma verdadeira separação entre o

conselho e o comando, mesmo pelosfilósofos mais bem preparados.

Ponderação semelhante aplica-se àescravidão antiga, que sempre foijulgada necessária à ordem social, atéos tempos vizinhos de uma irrevogávelemancipação. O escravo, como ainda olembra a etimologia latina.99 foi aprincípio um prisioneiro de guerra,poupado para o trabalho, em vez de serdestruído ou devorado. Em virtude danatureza conciliante do politeísmo, elepodia conservar seu próprio culto,subordinando-o à religião do vencedor,tornado seu chefe espiritual e temporal.Esta condição social, de que ninguémestava inteiramente isento, visto as

vicissitudes da guerra, era entãobastante natural para ser amiúde aceitaindependentemente de sua fonte militar,que contudo prevaleceu sempre.

99 Segundo a etimologia até aqui maisaceita, servos deriva-se de servare,conservar, salvar, preservar.

A instituição da escravidão formouduplamente a base da civilização antiga,primeiro por ser indispensável aodesenvolvimento das conquistas,segundo, a fim de habituar o homem aotrabalho, que se tornou assim o único

meio de melhoramento pessoal, depoisde ter sido o penhor da vida. Sob todosestes aspectos não se pode, de modonenhum, compará-la à efêmeramonstruosidade suscitada pelacolonização moderna.

A MULHER — Depois deste apanhadogeral do regime politéico, precisaria,meu pai, conhecer sumariamente seusprincipais modos.

O SACERDOTE — O mais fundamentalconsiste, minha filha, na teocraciapropriamente dita. Este politeísmoconservador constitui a única ordemverdadeiramente completa que comportao conjunto da preparação humana, daqual todas as outras fases não oferecem

senão modificações dissolventes desseregime primitivo, única fonte daconsistência parcial dessas fases.

Ele assenta sobre duas instituiçõesconexas, a hereditariedade dasprofissões quaisquer e o universalpredomínio da casta sacerdotal. Aprimeira fornece o único meio deconservar os progressos realizados, e depermitir lentamente modificaçõessecundárias, [pág. 301] enquanto aeducação operou-se antes por imitaçãodo que por ensino, visto não existirseparação entre a teoria e a prática. Maseste regime necessário decomporia apopulação em castas profundamenteindependentes, se a uniforme

preponderância do sacerdócio nãoviesse constituir nele o Estado,fornecendo todos um laço venerado, queespontaneamente comporta uma vastaextensão.

Esta constituição inicial é por tal modonatural que ainda subsiste nas maispopulosas nações de hoje, apesar deimensas perturbações. Posto que tivessesurgido por toda parte, ela não pôdeprevalecer a esse ponto senão noslugares em que a inteligência e otrabalho se desenvolveram antes daatividade militar. Com efeito, esta torna-se sempre o dissolvente espontâneo desemelhante regime, tendendo a fazerprevalecer os guerreiros sobre os

padres. Apesar dos imensos esforços dapolítica sacerdotal tendentes a desviar oardor belicoso para longínquasexpedições, sempre seguidas deirrevogáveis colonizações, a teocraciaterminou por toda parte no domínio dopatriciado militar, mas conservando oscostumes antigos. Esta última atitude,irrecusável confirmação da tenacidadede tal regime, permite hoje estudá-lodiretamente, embora muito alterado,mesmo na China100 e na Índia, a fim decompreender melhor o vetusto Egito,venerável mãe de toda a civilizaçãoocidental. Pode-se então apreciar, numagrande escala, o ofício social dosacerdócio, ao mesmo tempoconselheiro, consagrador, regulador e

finalmente juiz. Mas vê-se também aíquanto esta atribuição fundamentalachava-se profundamente comprometidapelo comando e pela riqueza quenecessariamente macularam aintervenção inicial da inteligência nodomínio do sentimento e da atividade.

100 Toda a filosofia da civilizaçãochinesa, condensou-a depois AugustoComte nestas poucas linhas:

“Um concurso especial de influênciassobretudo sociais dispôs a civilizaçãochinesa a desenvolver o fetichismo alémde tudo quanto foi possível alhures.Mais bem sistematizado que em nenhum

outro caso, ele aí prevaleceu sobre oteologismo, e preservou a terça parte denossa espécie do regime das castas,apesar da hereditariedade dasprofissões. Superou aí todos os contatosheterogêneos, e conservou seuascendente nacional no meio dasmisturas, mais toleradas do queconsagradas, do politeísmo exterior,sem acolher jamais o monoteísmo. Oculto aí consiste sobretudo na adoraçãoda Terra e do Céu... Segundo o caráterconcreto da sociabilidade chinesa, cujaprincipal imperfeição resulta da falta dedesenvolvimento abstrato, o Espaço aíse confunde com o conjunto dos corposcelestes, sob o impulso astrolátrico.Expurgada pela relatividade, esta

instituição será facilmente subordinada àHumanidade em um povo onde adestinação social prevalece sempre.”(Síntese Subjetiva. Introdução, pp. 22-23.)

O Sr. Laffitte, num interessanteopúsculo,* se encarregou de demonstrarem seu conjunto, em suas partes, oteorema sociológico constituído peloadmirável trecho que acabamos de citar.

* Considérations Générales surl’Ensemble de la Civilisation Chinoiseet sur les Relations de l’Occident avecla Chine, par M. Pierre Laffitte, Paris,1861 — É o único trabalhoverdadeiramente recomendável dodegenerado discípulo, pretendido

sucessor de Augusto Comte. — V. nossoopúsculo: Pour notre Maître et notreFoi. Le Positivisme et le Sophiste PierreLaffitte, Rio, 1889.

Deve causar-vos surpresa quesemelhante regime esteja tão poucorepresentado no quadro que vos propus.Isto é devido sobretudo, como no casodo fetichismo, à natureza concreta dessacomposição histórica, mais estética doque científica. Todavia, tratando-se deum regime que deixa tantos monumentosde todo gênero, tal explicação geralprecisa de um desenvolvimentoespecial. Consiste em notar um dos mais

nobres caracteres da verdadeirateocracia, no qual o governo humanoreside em corporações imensas eperpétuas, sem que os serviçosprestados possam quase nunca ligar-se anomes particulares. Se semelhantetendência para a absorção dosindivíduos não existisse então, osdiversos colégios sacerdotais teriamsido amiúde perturbados pelasrivalidades naturais das divindadespolitéicas. É somente quando ateocracia, segundo uma exceçãofelizmente única, se funda nomonoteísmo, que uma extremaconcentração faz aí sobressair os nomessupremos. Por isso a natureza concretado nosso quadro forçou a escolher

Moisés como [pág. 302] tipo pessoal doregime inicial, conquanto ele representede modo muito imperfeito umaconstituição essencialmente peculiar aopoliteísmo.

A MULHER — Esta admiração refletidapela teocracia faz-me apreciar melhor,meu pai, a profunda injustiça dasobcecadas imputações de que ela éainda objeto por parte da maioria doshomens que se crêem adiantados. Ajulgar por essas críticas, pareceria que oregime de onde tudo dimana, e quedurou mais do que qualquer outro, foisempre opressivo e degradante; de modoque não se compreenderia mais de ondepuderam surgir os progressos

realizados.

O SACERDOTE — Todas essascríticas da teocracia devem serconsideradas, minha filha, como tãofrívolas quanto as acusações de SantoAgostinho contra o conjunto dopoliteísmo e as recriminações deVoltaire contra o catolicismo. Nenhumregime pode merecer tais censuras senãodurante sua decadência. Nunca teriasurgido nem prevalecido se a maiorparte de seu domínio não houvesse sidosuficientemente conforme com a nossanatureza, e mesmo assaz favorável aosnossos progressos.

As tendências opressivas para aimobilidade não se desenvolvem

realmente senão na última fase dateocracia. Elas provêm aí da inevitáveldegradação do caráter sacerdotal pelocomando e pela riqueza. Mas, por outrolado, tem-se exagerado muito aimutabilidade teocrática, por causa docontraste que resulta da rapidez superiorque distingue a marcha ocidental.

Independentemente de toda perturbaçãoestranha, indícios decisivos emultiplicados manifestam, há muitotempo, o movimento espontâneo desemelhante civilização. Por exemplo, obudismo, conquanto comprimido no seucentro, produziu em breve no Tibeteprofundas modificações, desenvolvidasna China pela instituição dos exames.

Quando o positivismo tiver de penetrarnessas imensas populações, seráchegado o tempo de estudar comcuidado a progressão natural que asteria levado ulteriormente por si mesmasao nível final do Ocidente, segundo umamarcha distinta mas equivalente; porqueé a essas tendências espontâneas que sedeverá sabiamente reatar a aceleraçãosistemática, afastando todas asperturbações violentas introduzidas pelomonoteísmo, primeiro muçulmano,depois cristão. No entanto, guardandopara depois esta importante apreciação,devemos agora concentrar nossosestudos históricos nos antepassadosimediatos da civilização ocidental.Somos, assim, levados a fazer

predominar o exame das populações emque o estabelecimento teocrático foipreviamente evitado por umdesenvolvimento precoce da atividademilitar.

Mas este politeísmo progressivoapresenta dois modos, muito diferentes,um essencialmente intelectual, o outroeminentemente social. O primeiro dá-sequando as circunstâncias locais epolíticas não permitem que a atividademilitar, embora muito desenvolvida,institua um verdadeiro sistema deconquistas. Neste caso a reação latentedessa atividade impele todos os homenssuperiores para a cultura mental,

transformada também em principalobjeto da atenção pública, edesprendida, assim, da disciplinasacerdotal. Quando, pelo contrário, aguerra pode tender livremente para odomínio universal, a inteligênciasubordina-se à atividade, e todos oscidadãos são ordinariamente absorvidospelas solicitudes sociais, tanto nointerior como no exterior. Estes doismodos do politeísmo progressivo foramigualmente necessários, cada umsegundo sua natureza e em sua época, aogrande movimento ocidental que seseguiu à ruptura espontânea do jugoteocrático.

Nenhuma teocracia escapa finalmente ao

ascendente social dos guerreiros sobreos padres. A própria teocracia daJudéia, apesar de sua concentraçãoexcepcional, passou também por estarevolução, quando os reis sucederamaos juizes, seis séculos depois de [pág.303] fundada. Importa, porém, distinguirentre os casos em que esta mudança nãose efetua senão quando os costumesteocráticos já adquiriram uma plenaconsistência e aqueles em que o rápidoadvento de tal mudança precedesemelhante constituição, por conseguinteessencialmente abordada. Nossaevolução ocidental dependeu sobretudodeste último impulso, que todavia nuncateria bastado sem os germesacertadamente tomados às puras

teocracias.

Os tempos cantados por Homeromarcam nitidamente o começo desemelhante série. Com efeito, duasgerações haviam então passado, quandomuito, desde que os guerreiroscomeçaram a dominar os sacerdotesentre nossos antepassados helênicos. Ateocracia primitiva se manifesta ainda aípelos oráculos numerosos e respeitados,embora dispersos, que persistiram naGrécia mais do que alhures.

A MULHER — A partir desta eraocidental, vós me anunciastes, meu pai,que a evolução humana constituirealmente uma imensa transição, semcomportar nenhum verdadeiro regime.

Sente-se bastante quanto é exatasemelhante apreciação quando se opõe acurta duração dos diversos estadossociais que desde então se sucedem,quer à persistência anterior da teocraciaprecedida do fetichismo, quer aoincomparável porvir da ordem positiva.Mas eu quisera conceber agora a marchageral dessa transição necessária.

O SACERDOTE — Semelhantepreparação, exatamente representadapelo nosso quadro concreto, refere-se,minha filha, como o conjunto da naturezahumana, primeiro à inteligência, depoisà atividade, para terminar, enfim, nosentimento. A teocracia inicial cultivava

simultaneamente estas três faces danossa existência, submetida assim aregras completas, conquanto demasiadodesfavoráveis aos nossos progressoscontínuos. Mas, tanto esta disciplina eraa única que se adaptava ao teologismo,que nunca foi possível substituir-lhenada de durável enquanto prevaleceu asíntese fictícia. Só se acelerou a marchaquebrando semelhante harmonia, paradesenvolver sucessivamente cada parteda existência humana à custa das outrasduas. Este caráter profundamenteincompleto distingue de modo nítido,primeiro a elaboração grega, em seguidaa preparação romana, enfim a iniciaçãocatólico-feudal.

A ordem destas três evoluções parciaisresulta desde logo de seu destinocomum. Porquanto cumpria, então,sobretudo desenvolver as forçashumanas, sem aspirar ainda a discipliná-

las, a não ser pelo seu antagonismoespontâneo. Todo esforço prematuropara regular o conjunto de nossaexistência tendia a restabelecer umateocracia sempre iminente, e tornara-secontrário ao surto especial que se queriasecundar Eis aí por que o sentimento,principal fonte de disciplina humana,teve de ser por longo tempo desprezado,de modo a não prevalecer senão quandoo desenvolvimento teórico e práticoestivesse bastante adiantado.

A própria expansão de nossas forçasexigia que a inteligência precedesse aatividade; porque, a marcha ativatendendo então a reunir todos ospoliteístas progressivos sob um mesmodomínio, se teria tornado incompatívelcom a plena liberdade que exige áevolução especulativa, se esta não sehouvesse efetuado previamente. [pág.304]

DÉCIMA TERCEIRA CONFERÊNCIA

TRANSIÇÃO PECULIAR AOOCIDENTE

A MULHER — Graças às explicaçõesfinais da conferência anterior, euconcebo, meu pai, a natureza e asucessão das três grandes fasespeculiares à transição necessária quenos separa dos tempos homéricos.Preciso, porém, compreender melhorsua marcha e encadeamento, começandopela evolução grega.

O SACERDOTE — O brilho imortaldesta não deve impedir-vos, minha filha,de deplorardes seu contraste geral com aevolução romana, quanto à influênciarespectiva delas sobre as populaçõescorrespondentes. Em Roma, trata-se deuma construção coletiva, em que todos

os homens livres devem sempreparticipar ativamente, sob pena demalogro radical. Na Grécia, apopulação permanece essencialmentepassiva e forma uma espécie de pedestala alguns pensadores verdadeiramenteeminentes, cujo número total, na arte, nafilosofia e na ciência, não excede a cem,desde Homero e Hesíodo até Ptolomeu eGaleno. De um lado, a elevada atividadecomum proporciona à nação umanobreza universal, cujos vestígios sãoainda apreciáveis. Porém, no outro caso,a monstruosa preponderância concedidaà especulação sobre a ação conduziu aoaviltamento, demasiado sensível hoje,de uma população sacrificada queacabou por colocar acima de tudo os

talentos de expressão. As cidades gregassó foram preservadas de cair cada umasob a vil tirania de algum retórico pelaconquista romana.

Essas tribos por demais gabadas nãocomportaram verdadeiramente senãouma bela fase social, que apenas seprolongou por dois séculos, e aindaassim interrompida amiúde pelas suasmiseráveis contestações. Essa faseresultou da admirável luta, primeirodefensiva, depois ofensiva, quesustentaram contra a violenta opressãocom que a teocracia persa ameaçavaesse precioso núcleo de livres-pensadores, encarregado então dosdestinos intelectuais da Humanidade.

Mas aí mesmo os sucessos principaisforam devidos sobretudo a algunscidadãos incomparáveis: porque cadapopulação se mostra amiúde disposta asacrificar a defesa comum àsrivalidades mútuas.

Nessa longa elaboração mental, cumpredistinguir três fases desiguais fielmentecaracterizadas no quadro concreto. Omovimento começa pela arte de queHomero é o eterno representante.Forçoso era que a poesia, ao mesmotempo mais independente e maisconstrangida, fosse a primeira adesprender-se do tronco teocrático, demodo a começar a emancipaçãoocidental. Ela prepara o advento da

filosofia que, a princípio esboçada porTales e Pitágoras, personifica-se enfimno incomparável Aristóteles, por talforma superior ao seu tempo que sópôde ser apreciado na Idade Média. Soba presidência de sua eterna elaboração,este segundo surto fica assazcaracterizado a ponto de fazer sentir embreve aos verdadeiros pensadores aimpossibilidade de ultrapassá-lo semum longo preâmbulo científico quepudesse desenvolver suficientemente suaprimordial base positiva. Então aciência real, admiravelmenterepresentada por Arquimedes, tornou-se,[pág. 305] por sua vez, o objetoprincipal do gênio grego, cuja aptidãoestética e força filosófica se achavam

irrevogavelmente exaustas.

A MULHER — Quanto à preparaçãoromana, sempre achei-a, meu pai, muitomais bem apreciável, em virtude docaráter homogêneo e saliente quedistingue essa admirável ascensãogradativa para o domínio universal. Aprincipal obra de Bossuet101 contém, aesse respeito, eminentes apanhados, quehá muito tempo conheço. Esse sistemapolítico é por tal modo compreensível,que pode ser assaz definido por unsquantos versos incomparáveis, que meforam explicados outrora.102 Se bemque apenas indiquem o destino exterior,tais versos fazem sentir quanto aconstituição inferior estava intimamente

ligada àquele.

101 Discours sur l’Histoire Universelle(1681).

102 Alusão aos seguintes versos deVirgílio:

Excudent alii spirantia moilius aera,Credo equidem; vivos ducent demarmore vultus Orabunt causas melius;coelique meatus. Describent radio, etsurgentia sidera dicent: Tu regereimperio populos, Romane, memento;Haec tibi et erunt artes, pacisqueimponere morem. Parcere subjectis, etdebellare superbos.

(Eneida, livro VI.)

Hão de outros mais molemente osbronzes respirantes fundir, sacar domármore Vultos vivos; orar melhor nascausas; Descrever com seu rádio o céurotundo, / O orto e o sidério curso; tu,Romano, / Cuida o mundo em reger;terás por artes A paz e a lei ditar, e ospovos todos Poupar submissos, debelarsoberbos.

(Trad. de Odorico Mendes.)

O SACERDOTE — Só resta, minhafilha, completar semelhante conjuntodistinguindo suas duas fases essenciais.

Enquanto a incorporação romana nãoabraçou a maior parte do Ocidente, aatividade guerreira teve de ser dirigidapela casta senatorial forte de seuascendente teocrático, graças ao qual osurto comum continha suficientemente osciúmes plebeus. Porém, estaconstituição militar houve de mudarquando o domínio se tornou assazextenso e consolidado para não maisabsorver a solicitude do povo, do qualos imperadores se tornaram osverdadeiros representantes contra atirania patrícia. Virgílio caracterizou apolítica romana, personificada noincomparável César, no tempo mesmoem que este sistema experimentava, semque o terno poeta tivesse disso

consciência, essa transformaçãodecisiva, primeiro sintoma de seudeclínio necessário.

Essas duas fases quase iguais, umaeminentemente progressiva, a outraessencialmente conservadora, tiveramcada uma delas muita eficácia socialpara o conjunto da preparação ocidental.Se devemos à primeira o salutardomínio que comprimiu por toda parteguerras estéreis, e no entanto contínuas,devemos à outra os benefícios civisdessa incorporação política, em virtudeda uniforme propagação da evoluçãogrega.

Conquistando a Grécia, Roma rendeu-lhe sempre digno preito e consagrou sua

própria influência a derramar resultadosestéticos, filosóficos e científicos, cujoprincipal destino exigia semelhantedisseminação.

Quando os últimos movimentos, umintelectual, outro social, peculiares àAntiguidade, ficaram assim combinadosirrevogavelmente, a preparação humanatendeu logo para sua última fasenecessária. O desenvolvimento, teóricoe prático, de nossasm principais forçasnão tardou em fazer sentirprofundamente a necessidade de asregular; porquanto a disciplinaespontânea que resultava de um destinotemporário ficou radicalmentedissolvida logo que esse objetivo foi

alcançado.

Então o espírito e o coração seentregaram a desregramentos semexemplos, em que todos os nossostesouros intelectuais e materiais eramdissipados em ignóbeis satisfações deum egoísmo, infrene. Ao mesmo tempoque a regeneração se tornavaindispensável, o conjunto dosantecedentes greco-romanos pareciafornecer-lhe uma base sistemática, emvirtude da preponderância [pág. 306]intelectual do monoteísmo, combinadacom a tendência social para umareligião universal.

O catolicismo surgiu, assim, parasatisfazer a essa imensa urgência dedisciplina completa, sob o impulsodemasiado menosprezado doincomparável São Paulo, cuja sublimeabnegação pessoal facilitou o progressoda unidade nascente, deixandoprevalecer um falso fundador. Mas anatureza profundamente contraditória desemelhante construção indicava já estaúltima transição como mais rápida emenos extensa que as preparaçõesprecedentes. Com efeito, o alvoprincipal não podia ser aí atingido senãopela separação radical dos dois podereshumanos, aliás espontaneamente nascidade uma situação em que o monoteísmocrescia lentamente sob o domínio

político do politeísmo. No entanto,semelhante divisão permanecia sempreincompatível com o gênionecessariamente absoluto do teologismo,que, sobretudo em sua concentraçãomonotéica, não permite que osacerdócio se limite ao conselho senãoenquanto não se pode apoderar docomando.

Esta contradição necessária caracteriza-se sobretudo por dois contrastes gerais,um social, outro intelectual. Não épossível, então, fundar a disciplinahumana senão sobre a vida futura, à qualo novo sacerdócio confere umaimportância até então desconhecida,mesmo na Judéia, a fim de fazer dela um

domínio exclusivo para si. Massemelhante modo tornava-se imprópriopara regular a existência real, porqueapartava da sociedade para impelir cadacrente ao ascetismo solitário. Por outrolado, a íntima discordância entre ateoria e a prática, que se achavadissimulada, e mesmo compensada,enquanto os dois poderes permaneciamconfundidos, manifestou-secompletamente por efeito de suaseparação. A concentração monotéicadesenvolveu sobretudo o contrastenecessário entre as vontades arbitráriase as leis imutáveis; porquanto aengenhosa conciliação que Aristóteleshavia preparado não era destinada senãoà fase ulterior em que o espírito positivo

havia de tender primeiro para seuascendente final sob a tutela teológica.

À vista do conjunto destes contrastes,não é para estranhar que o movimentocatólico tivesse sido repelido durantetanto tempo, como uma verdadeiraretrogradação, pelos melhores tipos,teóricos ou práticos, do ImpérioRomano. Esses chefes eminentesachavam-se gradualmente inclinados,desde Cipião e César, ao advento diretodo reino da Humanidade, sob opredomínio simultâneo do espíritopositivo e da vida industrial. Eles nãotinham, porém, percebido a necessidadede uma verdadeira preparação social,essencialmente relativa ao sentimento,

para produzir o regime final pela duplaemancipação das mulheres e dostrabalhadores, reservada à Idade Média.

A MULHER — Este grande resultadoparece-me, meu pai, que só é aquireferido primeiro ao catolicismo a fimde caracterizar melhor sua filiaçãohistórica, representando-o comopodendo provir do regime antigo sob onovo impulso religioso. Ele foi, porém,secundado profundamente, e mesmomuito acelerado, pela influência feudal.O catolicismo, que outrora possuiuminha fé, conservará sempre minhaveneração. Contudo, nunca pude deixarde lhe preferir no meu íntimo acavalaria, cujo nobre resumo ainda ouço

repercutir no século XVI: Faze o quedeves, suceda o que suceder.

O SACERDOTE — Só tenho, minhafilha, que completar vossa justaapreciação fazendo-vos ver que o estadofeudal, atribuído indevidamente àsinvasões germânicas, foi também umaconseqüência necessária do regimeromano, que no fim tendeu para aíespontaneamente. De fato, a extensão doimpério transformou dentro de pouco aconquista em defesa. Ora, os outros doiscaracteres políticos da Idade Médiaresultam necessariamente dessatransformação principal. De um lado,ela mudou gradualmente a escravidãoem servidão, depois de ter naturalmente

restringido o tráfico ao interior domundo [pág. 307] romano. Ao mesmotempo, ela decompôs cada vez mais odomínio central em autoridades locais,encarregadas cada uma de uma defesaparcial, e cuja subordinação hierárquicaconstituiu a feudalidade propriamentedita. O catolicismo não fez senãosancionar espontaneamente esta tríplicetendência política, recomendando a paz,a emancipação e a submissão. Mas foiele, então, o digno órgão dossentimentos inspirados pela situaçãoocidental, os quais não devem seratribuídos à sua doutrina, que amiúdeserviu depois para consagrardisposições inteiramente opostas emvirtude de seu caráter vago e mesmo

anti-social. Ele contribuiu muito menosque o feudalismo, quer para a abolição,primeiro urbana, depois rural, daescravidão ocidental, quer para aemancipação feminina, onde só lhedevemos a pureza prévia, mas de modoalgum a ternura final, semprecavalheiresca. Em toda a Igreja grega,ele ainda consagra a reclusão dasmulheres, a servidão dos trabalhadores,que só os czares vão modificandodignamente.

A MULHER — Assaz preparada, meupai, para esta apreciação geral da IdadeMédia, só me resta conhecer a principaldivisão dessa última transição orgânica.

O SACERDOTE — Ela resulta, minha

filha, do duplo sistema de guerrasdefensivas em que o Ocidente teve,então, de absorver sua atividadecoletiva, enquanto nele se consumavagradualmente a grande revolução socialque acabo de caracterizar. Uma primeirafase, começando no princípio do séculoV e terminando com o VII, é preenchidapelo estabelecimento fundamental, emque surgem, sob as invasões suscetíveisde êxito durável, todos os caracterespróprios da Idade Média, salvo a língua.Então a independência prevalece sobreo concurso. Numa segunda fase de igualduração, a necessidade de concentraçãotorna-se dominante, a fim de reprimir asinvasões perturbadoras das populaçõessuscetíveis de serem incorporadas ao

Ocidente, graças à sua fácil conversãoao catolicismo. Esta atividade coletivado Ocidente foi sobretudo dirigida peladitadura do incomparável CarlosMagno, dignamente completada pelosseus sucessores germânicos.

Assim funda-se a República Ocidental,em que a antiga comunhão, devida àincorporação forçada, transforma-senuma associação voluntária de Estadosindependentes, apenas diretamenteligados por um mesmo regime espiritual,condensado no papado. Esta mudançatende já, apesar das influênciaseclesiásticas e das recordaçõespolíticas, a deslocar o centro social dosistema, transportando-o de Roma para

Paris, onde ele se achavairrevogavelmente fixado, desde o fim daIdade Média, como mais adequado àsrelações locais.

Mas, durante esta segunda fase, oOriente sofreu um vasto abalo que nãotardou em reagir profundamente sobre oconjunto do Ocidente, primeiroprolongando neste o regime católico-feudal, e depois dando começo à suairreparável dissolução.

A necessidade de Uma religiãoverdadeiramente universal era sentidahavia muito tempo, na maior parte daraça branca, incluindo mesmo a porçãoque, embora adjacente ao ImpérioRomano, tinha evitado seu domínio. Ora,

essa universalidade, cuja invocaçãocaracteriza a um tempo o principalmérito da melhor crítica do catolicismo,não pode de modo algum pertencer aoteologismo, e está exclusivamentereservada ao positivismo. No entanto, omonoteísmo se aproxima mais dela doque o politeísmo.

Este foi sempre uma religiãoessencialmente nacional, porém muitoconciliável com a incorporação militar.Pelo contrário, o monoteísmo podeagremiar povos verdadeiramenteindependentes, conquanto esta aptidãonão se tenha realizado assaz senão no

Ocidente, na Idade Média. O Orientedevia, pois, tender também para uma fémonotéica, mas profundamenteincompatível com a crença ocidental, emvirtude da diversidade dos destinossociais.

[pág. 308]

Com efeito, o islamismo dirigiasobretudo o surto militar de uma outranobre parte da raça branca, aspirandopor sua vez a se tornar o principalnúcleo do verdadeiro Grande Ser. Porisso a antiga confusão dos dois poderesfoi aí necessariamente conservada emesmo desenvolvida, em virtude daconcentração monotéica. Tornado assimmais conforme ao gênio natural do

teologismo, o monoteísmo podia, emesmo devia, adquirir, no Oriente, umasimplicidade dogmática que ele nãocomportava no Ocidente. Porquanto,entre nós, a separação factícia das duaspotências havia forçado o verdadeirofundador do catolicismo a complicar odogma completando a revelação,indispensável a todo monoteísmo, peladivinização do suposto fundador. Daíresultaram outras complicaçõessecundárias, que o islamismo se honroude afastar também para assegurar melhoro predomínio do caráter militar contra adegeneração sacerdotal do chefesupremo.

A independência do clero forneceu, com

efeito, o motivo essencial dessassutilezas católicas, que merecemhistoricamente a veneração dosfilósofos, por maior que seja arepugnância que devam inspirar à nossarazão.

Desde o começo dessa luta entre doismonoteísmos inconciliáveis, um livre-pensador poderia ter previsto que elaconduziria breve a desacreditá-losigualmente, mostrando a inanidaderadical de suas comuns pretensões àuniversalidade.

Esse imenso conflito enche a última faseda Idade Média, começando com oséculo XI e terminando no fim do séculoXIII.

Então estabelece-se em primeiro lugar ofeudalismo propriamente dito, onde aindependência e o concurso, quealternadamente prevaleceram, seachavam enfim dignamente combinados,de modo a fazer já pressentir asociocracia final. Essa admirávelinstituição tornou-se no século XII abase geral dessas heróicas expediçõesem que a República Ocidental,consolidada e desenvolvida pelaatividade coletiva, dissipou finalmentetodos os receios de invasão muçulmana.A partir do século seguinte, as cruzadas,essencialmente destituídas de destinosocial, não tardaram em adulterar-se edesacreditar-se. O conjunto do mundo

romano ficou dividido, desde então,entre dois monoteísmos incompatíveis,tendendo logo cada um deles para o seuirrevogável declínio, que só foiretardado, de um lado e de outro, peladificuldade de substituir-lhes um novoregime.

A MULHER — Esta teoria geral daIdade Média deixa-me, meu pai, enfimcompreender o conjunto do catolicismo,intelectual e social: concebo seuadvento necessário, sua missãotemporária e sua irreparáveldecadência. Porém, tal apreciaçãoindica melhor quanto o catolicismo foiinjusto para com a elaboração grega e aincorporação romana, cuja combinação

espontânea havia determinado suaformação. Depois de ter amaldiçoadoseus pais, ele foi, por sua vez,amaldiçoado por seus filhos. Conquantoo primeiro erro não desculpe o segundo,explica-o, manifestando a ruptura dacontinuidade humana.

O SACERDOTE — Com efeito, minhafilha, essa

continuidade havia sido respeitada nasrevoluções precedentes. O politeísmosubstituíra primeiro o fetichismo de ummodo quase insensível, incorporando-oa si espontaneamente. Quando o regimemilitar veio suceder à teocracia inicial,foi ainda sem romper seus antecedentessociais que continuaram sempre a ser

acatados. O mesmo dá-se quando Romaabsorve a Grécia, glorificando-se deprolongar sua evolução. Mas o adventodo catolicismo oferece, pelo contrário,um caráter anárquico. O futuro e opresente são nele concebidos e dirigidoscomo se o passado greco-romano nuncahouvesse existido. A injustiça cristãestende-se mesmo até os antecedentesjudaicos, apesar da viciosa importânciaque lhes era atribuída. [pág. 309]

Esta brutal descontinuidade, que oislamismo se esforçou por evitar,alterou muito o sentimento geral doprogresso social, cujo primeiro esboçoo catolicismo fez surgirespontaneamente, em virtude da

superioridade real de seu regime sobreo precedente.

Importa apreciar bem semelhante rupturados laços históricos.

Ela explica, em primeiro lugar, a íntimacontradição, intelectual e moral, em quebreve ficou colocada uma doutrina que,nascida da discussão, quis depoisproibi-la, e que exigiu de seus filhos orespeito que ela negava aos seus pais.Mas cumpre, sobretudo, apanhar aí averdadeira origem da mais gravedisposição peculiar à anarquia moderna.O sentimento e o espírito anti-históricos,cujo predomínio constitui hoje oprincipal obstáculo à reorganizaçãoocidental, datam assim do advento do

catolicismo.

Esta imensa dificuldade não pode sersuperada senão pelo positivismo,porque só ele é capaz de igualmentefazer justiça a todas as fases, sociais oumentais, da evolução humana.

Todavia, cumpre reconhecer aqui, comopor toda parte alhures, que a eminentesabedoria do sacerdócio católiconeutralizou, durante muito tempo, osprincipais vícios de sua deploráveldoutrina. Apropriando-se da língua deRoma quando ela cessou de prevalecer,ele conservou espontaneamente todos ostesouros intelectuais da Antiguidade,inclusive sua bela teologia. A

comovente lenda, tão dignamenteimortalizada por Dante,103 acerca dafeliz intercessão de um santo papa emfavor de Trajano bastará para indicarquanto as nobres almas católicaslastimavam que sua cega doutrina asimpedisse de honrar seus melhoresantepassados. Mas o respeito geral dosantecedentes gregos e romanos foidesenvolvido sobretudo pelos chefestemporais, apesar de sua freqüenteignorância.

103 A lenda imortalizada por Dante, aque A. Comte se refere neste tópico, é aseguinte: Contava-se que o PapaGregório Magno (599-604), lendo um

dia a vida de Trajano e tomado deadmiração por tão singulares virtudes,não pôde conformar-se com que, por serpagão, deixasse esse príncipe de salvar-se no outro mundo. Entrou, pois, numaigreja e orou tão fervorosamente a Deuspela alma do grande imperador que alimesmo Deus lhe revelou que sua súplicaestava deferida e Trajano admitido noreino celestial. O passo da DivinaComédia em que Dante alude a estalenda é o seguinte: Quivi era storiatal’alta gloria Del roman prince, lo cuigran valore Mosse Gregorio all suagran vittoria: / Io dico di Trajanoimperatore. (Purgatório, canto 10.°.) Aíse narrava a altiva glória / Do prínciperomano que a Gregório Deu, por alto

valor, causa ao triunfo: Relato aqui oImperador Trajano. (Trad. de B. deAbreu.) No Paraíso o poeta nãoesqueceu o grande Romano e lá ocolocou entre os bem-aventurados.

Por toda parte encontramos um contrastesemelhante. Uma admirável disciplinaestabelece-se então no conjunto dossentimentos humanos, posto que elaassente sobre um imenso egoísmo, cujapreponderância era o único meio dedominar no princípio a personalidadevulgar. A ternura cavalheiresca épreparada e sancionada pela fé maisantifeminina que jamais reinou. Emvirtude da instituição do celibato

eclesiástico, que destrói todahereditariedade sacerdotal, o golpe maisdecisivo vibrado no Ocidente contra oregime das castas emana de umadoutrina naturalmente favorável àteocracia, objeto final do papadodegenerado. O monoteísmo, que setorna, enfim, hostil a todos osprogressos intelectuais, preparou o surtogeral deles, acabando de elaborar alógica humana. Fundada pelo fetichismosobre os sentimentos, deveu esta aopoliteísmo o emprego das imagens. Massua evolução espontânea não secompletou senão sob o monoteísmo,mediante a assistência usual dos sinais.Este resultado, essencialmente comumao islamismo e ao catolicismo, pertence

mais a este, por causa da discussãohabitual que aí suscitava, em todas asclasses, a divisão dos dois poderes.

Todas estas antinomias devem aumentarmuito a admiração e o respeito dosverdadeiros filósofos por essas belasnaturezas pontificais que, durante algunsséculos, tiraram [pág. 310] tanta eficáciade uma fé radicalmente viciosa,conquanto a única adaptada a essatransição. Contudo, não esqueçamosnunca que os progressos quaisquer daIdade Média foram sempre devidos aoconcurso necessário entre os doiselementos heterogêneos que cumpre semcessar combinar aí, o catolicismo e afeudalidade.

Além de seus serviços imediatos, essaadmirável transição fezirrevogavelmente surgirem todos osgermes essenciais do regime final. Elaesboçou mesmo, sob cada grandeaspecto, a verdadeira ordem humana, aomesmo tempo temporal e espiritual,tanto quanto o permitiam então adoutrina e a situação. Por isso, aopositivismo só resta agora retomar oconjunto do programa da Idade Média,para realizá-lo dignamente, medianteuma fé melhor, combinada com umaatividade mais favorável. Porém, ainfluência feudal, que não tem hojedefensores especiais, é injustamentesacrificada, nestas apreciaçõeshistóricas, à participação católica, única

estudada pela escola retrógrada. Umexame aprofundado mostra, entretanto, areação cavalheiresca até nasmodificações demasiado menosprezadasque então experimenta a última féprovisória. Depois de teradmiravelmente esboçado o culto daMulher, prelúdio necessário da Religiãoda Humanidade, o sentimento feudaldeterminou realmente, no século dascruzadas, a alteração que sofreu omonoteísmo ocidental, quando a Virgemtendeu a tomar o lugar de Deus.

Referindo-se, porém, os resultados daIdade Média aos seus verdadeirosautores, sente-se melhor a naturezaprofundamente precária do regime

católico-feudal, derradeiro modo dosistema teológico-militar. Se osacerdócio foi o único a compensar aimperfeição da sua doutrina, estaaptidão não podia durar senão enquantoseu destino moral e social lheconservava um caráter progressivo. Ora,o preenchimento mesmo de semelhantemissão impeliu o Ocidente paraprogressos incompatíveis com a fécatólica e contrários à constituição finalde seu clero, tornado retrógrado, como omostra a admirável tentativa deregeneração malograda no século XIII.Em uma palavra, todos os resultados daIdade Média necessitaram de um regimenovo, desde que o islamismo e ocatolicismo se neutralizaram

irrevogavelmente. Por exemplo, aemancipação teológica, por muito tempocircunscrita a alguns tipos individuais,difundiu-se muito por efeito dascruzadas, sob o impulso dosTemplários, mais bem expostos aoscontatos muçulmanos.

O despontar do século XIV abre, assim,a imensa revolução ocidental que opositivismo vem hoje terminar. Então oconjunto do movimento humano torna-seprofundamente hostil à ordem anterior,conquanto o novo regime não possaainda ser, de modo algum, percebido.Porquanto, depois do catolicismo, nãohavia organização teológica possível;como também o sistema militar não

podia mais modificar-se além de suaconstituição feudal. O Ocidentecomeçava a realizar os pressentimentosdemasiado precoces de César e Trajanoa respeito de sua tendência a fazerirrevogavelmente prevalecer uma fépositiva e uma atividade pacífica.Porém, este objetivo ainda exigia que aciência, a indústria, e mesmo a arte,passassem por uma longa elaboração,que teve de ser essencialmente especiale dispersiva, de modo a dissimular a suatendência social. Daí resulta esse duplocaráter da última transição humana, cadavez mais anárquica quanto ao conjunto,embora também cada vez mais orgânicaquanto aos elementos.

A MULHER — Pois que é assim, meupai, que o presente se ata diretamente aopassado, preciso conhecer a marchageral deste movimento, para neleacompanhar suficientemente osprogressos simultâneos da anarquiamoderna e da renovação.

O SACERDOTE — Na progressãonegativa, mais bem caracterizada do quea outra, cumpre, minha filha, distinguirsobretudo duas fases necessárias,conforme a decomposição permanecepuramente espontânea ou se torna cadavez mais sistemática. A primeiracompreende os séculos XIV e XV, e asegunda os três seguintes. Estes dois[pág. 311] períodos apresentam as

mesmas diferenças relativamente aomovimento positivo, se bem que de ummodo menos pronunciado. Todo oOcidente participa da decomposiçãoespontânea; mas a negação sistemáticanão prevalece senão no norte.

O movimento revolucionário foi sempredirigido, desde o seu início, por duasclasses conexas, oriundas a princípiodos antigos poderes, e em breve rivaisdestes. Foram elas os metafísicos e oslegistas, que constituem o elementoespiritual e o elemento temporal desteregime negativo, caracterizado,sobretudo na França, nas universidadese nos parlamentos. Mas a segunda classemerece mais estima que a primeira,

porque nela o espírito comum a ambasse modificou sob o favorável impulsodas aplicações sociais. Ao passo que osmetafísicos não foram nunca, em relaçãoà teologia, senão inconseqüentesdemolidores, os legistas, e sobretudo osjuizes, além dos seus serviçostemporários ou especiais, tenderamsempre a construir, segundo as pegadasromanas, uma moral puramente humana.

Durante a primeira fase moderna, todo oregime da Idade Média ficaradicalmente decomposto, em virtudedos conflitos íntimos de seus diversoselementos, embora suas doutrinaspermaneçam intatas. A luta principaldevia ser a das duas potências,

espiritual e temporal, cuja harmoniaprecária flutuara sempre entre ateocracia e o império. Aos vãosesforços dos papas do século XIII paraestabelecerem um domínio absolutosucedeu por toda parte, sobretudo naFrança, a feliz resistência dos reis, que,no decurso do século seguinte, anularamirrevogavelmente o poder ocidental dopapado. Esta revolução decisiva foicompletada no século pela subordinaçãode cada clero nacional à autoridadetemporal, deixando apenas umainfluência ilusória ao chefe central, quedesde então degenera em príncipeitaliano. Perdendo sua independência, osacerdócio perde também suamoralidade, primeiro pública, e depois

mesmo privada. Para conservar suaexistência material, ele põe suasdoutrinas a serviço de todos os fortes.

Ao mesmo tempo desenvolve-se a luta,começada na Idade Média, entre oelemento local e o elemento central daconstituição temporal. Por toda parte opoder que a princípio foi inferior acabapor triunfar, graças à assistênciaespontânea das classes surgidas daabolição da servidão. No caso normal, arealeza prevalece sobre a aristocracia.A solução inversa deve ser consideradacomo uma exceção cujo primeiro tiponos é oferecido por Veneza,desenvolvido sobretudo na Inglaterra.

Sob um ou outro modo, a combinação

desta concentração política com oabatimento do sacerdócio institui emcada nação ocidental uma verdadeiraditadura, único meio de conter aanarquia material trazida peladesorganização espiritual. O melhor tipodesta magistratura excepcional foi oeminente Luís XI, o único que sentiudignamente e dirigiu sabiamente oconjunto do movimento moderno.

Quanto à progressão positiva, seuprincipal aspecto, durante esta primeirafase, consiste no surto industrial.Preparado pela dupla organização dasclasses laboriosas da Idade Média, eledesenvolve-se então mediante trêsimpulsos decisivos, cujo advento nada

oferece de fortuito. Primeiro, a invençãoda pólvora vem completar a instituiçãotransitória dos exércitos permanentes,dispensando os ocidentais de umaeducação militar contrária à sua novaatividade. Em seguida, a imprensa reataa ciência à indústria, permitindosatisfazer o ardor teórico que prevalecepor toda parte. Enfim, a descoberta daAmérica e de um caminho marítimo paraa Índia fornece um vasto campo àextensão decisiva das relaçõesindustriais, de modo a caracterizar econsolidar a nova vida ocidental. Omovimento intelectual só se torna entãoeminente na poesia, abrindo o séculoXIV [pág. 312] com uma incomparávelepopéia,104 e produzindo, no XV, uma

admirável composição mística.105 Maso desenvolvimento científico se preparamediante úteis materiais de todo gênero.

104 A Divina Comédia de Dante, tantasvezes citada neste Catecismo.

105 A Imitação de Cristo. Sabe-se queno mundo das letras e da erudição éainda questão muito debatida o saberqual seja o verdadeiro autor desteadmirável livro, que todo positivistadeve ler diariamente. Mas os melhoresargumentos são em favor de Tomás deKempis, e tal era o parecer de AugustoComte, como se depreende de tercolocado esse nome no calendário

positivista, e dos tópicos em que ele odesigna claramente como autor daImitação. Em todo caso, a opinião dosque querem atribuir essa composição aalguns letrados, e sobretudo a Gerson, éinsustentável ante a apreciaçãofilosófica. “A posteridade”, escreveAugusto Comte, “nunca cessará deadmirar o esboço grosseiro, massublime, do quadro sistemático danatureza humana, que uma vã erudiçãoousa agora disputar ao seu humildeautor, a fim de galardoar com ele oespírito metafísico que aí se achadignamente estigmatizado.” (PolíticaPositiva, tomo III, p. 534.)

Os trabalhos mais completos em defesa

da autoria de Tomás de Kempis são: odo bispo Malouj;* o de Karl Hirsche,**a quem se deve também uma edição dooriginal latino de acordo com omanuscrito autêntico conservado naBiblioteca Real de Bruxelas;*** esobretudo o de F. R. Cruise.****

* Recherches Historiques et Critiquessur le Véritable Auteur du Livre del’Imitation de J.

C, Tournay, 3.ª ed., 1858.

** Prolegomena zu einer neuen Ausgabeder Imitatio Christi nach dem AutographThomas von Kempen, 2 vols., Berlim,1873-1883.

*** Thomae Kempensis. De ImitationeChristi Libri Quator, Barolini, 1884.

**** Thomas à Kempis. “Notes of a visitto the scenes in which his life was spent,with some account of the examination ofhis relics” (Illustrated), London, Kegan,Paul, Trench & Co., 1887.

O mesmo autor publicou um excelenteresumo de seus argumentos em favor deTomás de Kempis, sob o título: WhoWas the Author of the Imitation ofChrist?, London, Catholic Truth Society,1898.

Este opúsculo foi vertido em francês:Qui Est l’Auteur de l’Imitation de Jésus-Christ?, Trad. por Mlle. Agnès Kennedy,

Paris, Victor Retaux, 1902.

Este progresso simultâneo dainteligência e da atividade fazsobressair melhor o deplorávelabandono do aperfeiçoamento moral,que constituía em todas as classes oprincipal mérito da Idade Média. Oduplo ardor que então prevalece noOcidente baseia-se essencialmente naexpansão universal e desordenada doorgulho e da vaidade, ligada amiúde aomais ignóbil egoísmo.

Verdade é que o desenvolvimentoestético, apesar de sua tendênciarevolucionária, alimenta

espontaneamente melhores sentimentos.Mas a cultura moral concentra-se cadavez mais no sexo afetivo, o qual,preservado do arrastamento teórico eprático, é o único que transmite, atravésda anarquia moderna, os principaisresultados da Idade Média, malgrado aaversão crescente que eles inspiram.Esta santa providência não pode,entretanto, impedir que a alteraçãogradual do verdadeiro princípio de todadisciplina humana deixe de coincidircom o desenvolvimento especial dasnovas forças, espirituais e temporais,peculiares ao estado final do Ocidente.

A MULHER — A fase inicial do duplomovimento moderno ficando assaz

caracterizada, rogo-vos, meu pai, queaprecieis semelhantemente seu períodosistemático.

O SACERDOTE — As doutrinas doregime antigo, que antes se haviamconservado intatas, foram então, minhafilha, diretamente atacadas porprincípios puramente negativos. Estaextensão da anarquia foi tãoindispensável quanto inevitável, a fimde que ficasse manifesta a necessidadede uma verdadeira organização,dissimulada sob a aparência de vida queconservava um sistema cujas basessociais se achavam todasirrevogavelmente destruídas. Porém,para apreciar assaz o seu destino,

cumpre dividir tal período em duasfases, das quais a primeira, começandocom o século XVI, termina naretrogradação da realeza francesa,coincidindo com o triunfo daaristocracia inglesa. A segunda conduz,um século depois, ao advento direto dacrise revolucionária de que o Ocidenteainda sofre, após duas gerações, asdeploráveis vicissitudes. [pág. 313]

Esta distinção necessária resultasobretudo da sistematização crescenteque experimenta a doutrina negativa, quea princípio parece compatível com ascondições fundamentais do regimeteológico, ao passo que se lhes tornadepois evidentemente contrária. Estes

dois graus sucessivos do movimentonegativo devem ser caracterizados pelasqualificações respectivas de protestantee deísta. Apesar da infinita diversidadedas seitas protestantes, sua comumadesão à revelação cristã basta parasepará-las todas da emancipação maisadiantada que caracteriza o deísmo.

Desde o início da segunda fase moderna,a doutrina negativa firma diretamenteseu princípio anárquico, proclamando oindividualismo absoluto, e por issomesmo ela atribui a cada um, semnenhuma condição de competência, adecisão de todas as questões.

Então toda autoridade espiritualextingue-se radicalmente. Os vivos

insurgem-se completamente contra osmortos; como o atesta uma cegareprovação do conjunto da Idade Média,mal compensada por uma irracionaladmiração pela Antiguidade. Assimagrava-se, sob o impulso protestante, afatal ruptura que o catolicismointroduzira na continuidade humana.

A MULHER — Permiti, meu pai, que euvos interrompa um momento paramanifestar-vos a profunda repugnânciaque sempre me inspirou oprotestantismo, que pretendeu reformaro monoteísmo ocidental despojando-ode suas melhores instituições.

É assim que ele suprime o dogma do

purgatório, o culto da Virgem e dossantos, o regime da confissão, edesnatura o misterioso sacramento quefornecia aos corações ocidentais umsublime resumo de toda a sua religião.Por isso meu sexo, que outrorasecundara tanto o surto católico,permaneceu essencialmente passivo emrelação a uma reforma na qual suaternura repelida não encontrava outracompensação senão a faculdade decomentar alguns livros ininteligíveis eperigosos. O protestantismo teriaalterado profundamente a instituição docasamento ocidental pelorestabelecimento do divórcio, se oscostumes modernos não houvessemsempre rechaçado espontaneamente

semelhante retrogradação, nos própriospaíses onde esta prevaleceuoficialmente.

O SACERDOTE — Vossas justasrepugnâncias explicam espontaneamente,minha filha, a última discordância doOcidente em relação a uma doutrinapuramente negativa, que em brevedividiu as nações, as cidades e até asfamílias. Seu sucesso parcial deve,entretanto, ter satisfeito entãoimportantes necessidades, intelectuais esociais. Apesar de seu caráteranárquico, o princípio protestantesecundou no começo a evoluçãocientífica e o desenvolvimentoindustrial, estimulando os esforços

pessoais e quebrando regras opressivas.Devemos-lhe duas revoluçõespreliminares dirigidas, na Holanda,contra a tirania exterior e, na Inglaterra,em prol da regeneração interior.Conquanto a segunda, demasiadoprematura, houvesse de abortarfinalmente, ela indicou já, sob aadmirável ditadura de Cromwell, atendência necessária do movimentoocidental.

Então as necessidades, igualmenteimperiosas, da ordem e do progressotornaram-se profundamenteinconciliáveis, e os ocidentais dividiam-se, conforme sentiam mais umas ououtras. A opressão geral ficaria iminente

se o protestantismo não houvesse podidoprevalecer algures, porque um cleroretrógrado excitava por toda parte asolicitude dos antigos poderes contra ummovimento cuja tendência não era maisequívoca. Devemos, porém, felicitar-nosainda mais de que a maior parte doOcidente tenha sido preservada doascendente protestante. Com efeito, auniversalidade deste, que houvera sidogeralmente considerada como a soluçãonormal da comum revolução, teriadissimulado profundamente por todaparte as condições essenciais daregeneração humana, proclamando aeterna confusão dos dois poderes. Estadupla apreciação leva-nos a simpatizartambém com as grandes almas que

lutaram dignamente nesse imensoconflito, preâmbulo necessário de umaverdadeira renovação. [pág. 314]

Apesar dos óbices provenientes daagitação protestante, a segunda fasemoderna completou a ditadura temporaldimanada da primeira. Seu surtocoincide com a formação das grandesnacionalidades, que provisoriamenteresultaram da ruptura do laço peculiar àIdade Média. Porém, esta anomaliapolítica só oferece uma alta eficáciasocial, aliás necessariamentepassageira, em relação à populaçãocentral. Cada vez mais investida, desdeCarlos Magno, da direção geral domovimento ocidental, a França

precisava constituir uma potência muitocompacta, assaz extensa para imprimirum impulso decisivo e superar todaagressão retrógrada. Nos demais países,semelhante concentração não foi senãouma cega e perigosa imitação dessapolítica excepcional.

Nesta segunda fase, a progressãopositiva desenvolveu sobretudo seucaráter científico e sua tendênciafilosófica. A cosmologia toma um surtodecisivo estabelecendo a doutrina domovimento da Terra, logo depoiscompletada pela sistematização dageometria celeste e a fundação damecânica celeste. Então o espíritocientífico torna-se radicalmente

inconciliável com todo espíritoteológico ou metafísico. A tendênciadireta para uma filosofia plenamentepositiva caracteriza-se abertamente, sobo duplo impulso de Bacon e Descartes,assinalando já a preparação exigida porsemelhante síntese. Durante estemovimento decisivo, a arte geral e asartes especiais prosseguem dignamente aevolução que a fase anterior deveu àIdade Média. Apesar da ausência dedireção filosófica e de destino social, apoesia ocidental produziu em cincoséculos mais obras-primas verdadeirasdo que forneceu toda a Antiguidade.Quanto ao surto industrial, sua extensãotorna-se então o objeto crescente dassolicitudes públicas, embora o

subordinem ainda a intentos guerreiros.Mas ele manifesta já a tendência dosempresários a se separarem dostrabalhadores, para se agregarem àaristocracia degenerada.

A MULHER — Eu quisera, meu pai,conceber agora o caráter e o destino daúltima fase moderna.

O SACERDOTE — Ela se tornounecessária, minha filha, pelo resultadogeral da precedente. Renunciando a todopredomínio universal, o protestantismo eo catolicismo dividiamirrevogavelmente o Ocidente, como oconjunto do mundo romano partiu-seoutrora entre o Alcorão e a Bíblia. Noscasos principais, esta partilha ocidental

coincide naturalmente com a distinção,desde então mais pronunciada, entre osdois modos, aristocrático e monárquico,peculiares à ditadura temporalproveniente por toda parte da faseanterior.

Os dois regimes tinham-se tornadoigualmente hostis à emancipação radicalque do mesmo modo ameaçava a ambos.

Progressiva enquanto teve de vencerfortes resistências, a realeza, sobretudoa francesa, manifestou suas tendênciasretrógradas logo que não receou maisnenhuma luta. Desde a segunda metadedo reinado de Luís XIV, ela congregougradualmente todos os destroços da

ordem antiga, para conter, decombinação com eles, um movimentosocial que ela devia julgar puramenteanárquico.

Mas a ditadura aristocrática eprotestante tornou-se então, sobretudo naInglaterra, mais perigosamente hostil aomovimento ocidental do que a ditaduramonárquica e católica, porque ela foimais bem secundada pela população. Oprotestantismo, que, enquanto teve delutar, favoreceu a liberdade, esforçou-sepor cumprir a emancipação logo queprevaleceu oficialmente, segundo atendência de toda doutrina que repele adivisão dos dois poderes humanos. Eleestabeleceu, na Inglaterra, um sistema

universal de hipocrisia, mais hábil emais nocivo do que o que eleexprobrava ao jesuitismo, último mododo catolicismo expirante. Mas aprincipal corrupção proveniente desemelhante regime consistiu no plenodesenvolvimento do sistema do egoísmonacional que Veneza apenas puderaesboçar e que, adotado em excesso portoda a população britânica, tendeu aisolá-la do Ocidente. [pág.315]

Semelhante situação tornou tãoindispensável quanto inevitável aexplosão negativa que caracteriza oséculo XVIII, e sem a qual não erapossível elaborar, nem mesmo conceber,uma verdadeira reorganização.

Os dogmas críticos, surgidosprimeiramente de seu princípiofundamental sob as duas revoluçõesprotestantes, estavam já suficientementecoordenados pelos sucessoresmetafísicos de Bacon e Descartes.Foram então propagados universalmentepelos esforços assíduos de uma classeanteriormente subalterna, os literatospropriamente ditos, sucedendo; assim,aos doutores na direção do movimentorevolucionário, onde os advogados nãotardaram em substituir os juizes. Duasgerações esgotaram o ascendente préviodessas escolas inconseqüentes, quequiseram destruir o altar conservando otrono, ou vice-versa. Mas o séculoXVIII nunca será representado

filosoficamente por puros demolidores,como Voltaire e Rousseau, quaseesquecidos hoje. Sua grande escola, a deDiderot e de Hume, que Fontenelleprepara e Condorcet completa, nãoabraça o conjunto da destruição senãopara conceber tanto quanto possível aregeneração final, de que o grandeFrederico foi o precursor prático. Comefeito, desde então, só os espíritosacanhados podiam esperar satisfazer asnecessidades da renovação moderna pormeio de modificações quaisquer doregime antigo.

Durante esta fase final, o movimentopositivo completou a cosmologiafundando a química. Este progresso

decisivo termina os serviços do espíritoanalítico e do regime acadêmico, cujacega preponderância tornou-se logo umobstáculo crescente a trabalhos quedeviam ser assencialmente sintéticos.Na progressão industrial, vê-se então àclasse dos banqueiros tenderdiretamente para o seu ascendentenatural, único meio de sistematizar aatividade material. Ao mesmo tempo, aguerra põe-se a serviço do trabalho, porocasião das lutas coloniais. A extensãodecisiva das máquinas acaba decaracterizar a indústria moderna. Masela desenvolve também a deploráveldeserção dos empresários quanto àscondições sociais peculiares aostrabalhadores, cada vez mais explorados

em vez de governados.

Concebe-se assim o caráternecessariamente tempestuoso da imensacrise que terminou o conjunto dos cincoséculos que nos separam da IdadeMédia. Ele resulta de uma fataldiscordância entre as duas progressõesque compõem o movimento ocidental,onde o surto positivo era incapaz desatisfazer às exigências orgânicasprovenientes do surto negativo. Aopasso que este destruía todas as vistasde conjunto, aquele só podia pôr em seulugar concepções de detalhe. Apresidência da regeneração moderna, nomomento de sua principal dificuldade,coube à classe mais incapaz, a dos puros

escritores, que só aspiravam àpedantocracia metafísica sonhada pelosseus mestres gregos, com o fito deconcentrarem em si todos os poderes.

A MULHER — Conquanto estaindicação me explique assaz o conjuntoda crise revolucionária, eu quisera, meupai, conhecer sumariamente sua marchageral, a fim de bem apreciar seu estadoatual, objeto final desta últimaconferência.

O SACERDOTE — Cumpre primeiroassinalar nela, minha filha, a aboliçãonecessária da realeza francesa na qualse condensava todo o regimedecomposto. Os funerais de Luís XIV jápermitiam prevê-la se desde então uma

verdadeira teoria histórica os tivesseassaz interpretado como anunciando aum tempo a irrevogável degeneração dogoverno e a antipatia radical do povo.

Após alguns anos de hesitaçãometafísica, um abalo decisivo derruboupara sempre essa instituição retrógrada,último vestígio do regime das castas,segundo a consagração teocrática quelhe foi conferida pelo servilismo doclero moderno. Mas a gloriosaassembléia, única popular na França,que devia preludiar assim a regeneraçãosocial, não podia suprir as lacunasintelectuais do movimento ocidental.Destituída de toda doutrina [pág. 316]

verdadeiramente orgânica, ela não pôde,dirigindo heroicamente a defesarepublicana, senão formular, de modovago, o programa moderno, através deuma metafísica sempre incapaz deconstruir qualquer coisa.

As tendências profundamentesubversivas que necessariamentemanifestou o triunfo político dessadoutrina negativa determinaram embreve uma reação retrógrada. Iniciadacom o efêmero ascendente de um deísmosanguinário, ela desenvolveu-sesobretudo pela ressurreição oficial docatolicismo, sob a tirania militar. Masas tendências fundamentais dacivilização moderna repeliram

igualmente o teologismo e a guerra.

A estimulação sem exemplo que entãoreceberam todos os instintos egoístasnão dispensou o espírito militar defundar sua orgia final sobre umrecrutamento forçado, cuja adoçãouniversal anuncia a próxima aboliçãodos exércitos, substituídos por forças depolícia. Todos os artifícios retrógradosintroduzidos depois para impedirsemelhante resultado foram tãoimpotentes para reanimar o cadáver daguerra como o do teologismo, mesmosob pretexto de progresso, e apesar daausência das convicções públicas quedeviam estigmatizar essa conduta. Emrelação ao mais imoral desses

expedientes, ouso proclamar aqui osvotos solenes que faço, em nome dosverdadeiros positivistas, para que osárabes expulsem energicamente osfranceses da Argélia, se estes não asouberem dignamente restituir àqueles.Ufanar-me-ei sempre de ter, na minhainfância, desejado ardentemente osucesso da heróica defesa dosespanhóis.106

106 O fato deu-se no Liceu deMontpellier, onde nosso Mestre fez seusestudos preparatórios, como alunointerno. Foi em plena aula que o futuroreformador ousou emitir o voto de queos espanhóis conseguissem expulsar os

exércitos de Bonaparte.

Teria ele então dez para onze anos deidade.

Esta retrogradação, a que só a guerrahavia proporcionado uma consistênciaaparente, ficou radicalmente malogradaem virtude do advento irrevogável dapaz ocidental. Mas a ausênciaprolongada de toda doutrina orgânicaconduziu então o empirismo metafísico atentar erigir finalmente em soluçãouniversal uma vã imitação do regimeparlamentar peculiar à transição inglesa.Seu domínio oficial durante uma única

geração só serviu realmente pararegularizar uma deplorável série deoscilações entre a anarquia e aretrogradação, em que o único mérito decada partido consistia em livrar-nos doseu rival.

Durante esta longa flutuação, que cadavez mais comprovava a igual impotênciade todas as doutrinas em circulação, adesordem espiritual chegou ao seucúmulo, por efeito do comum abatimentodas convicções anteriores, tantorevolucionárias como retrógradas.Nenhuma disciplina parcial pode serreal e durável.

Ora, o único princípio da disciplinauniversal, a preponderância contínua do

coração sobre o espírito, achava-semais e mais desacreditado desde o fimda Idade Média, apesar da santaresistência das mulheres, cada vezmenos respeitadas pelo delírioocidental. Por isso é que, mesmo naevolução científica, a ordem provisóriaque Bacon e Descartes haviam tentadoestabelecer desapareceu em breve sob osurto empírico das especialidadesdispersivas, que repeliam cegamentetoda regra filosófica. Em vez de reduzircada fase enciclopédica ao que exigia oadvento da seguinte, esforçaram-se pordesenvolvê-las indefinidamente,isolando-as mais e mais de um conjuntocada vez menos percebido. Estatendência tornou-se tão retrógrada

quanto anárquica, ameaçando destruiraté os principais resultados dostrabalhos anteriores, sob o domíniocrescente das mediocridadesacadêmicas. Mas a anarquia e aretrogradação são ainda mais completasna arte, cuja natureza eminentementesintética rechaçava com mais força oempirismo analítico. Em relação àprópria poesia, a degradação tornou-setal que os letrados nada podem apreciaralém do estilo, a ponto de [pág. 317]colocarem amiúde verdadeiras obras-primas abaixo de composições tãomedíocres quanto imorais.

A MULHER — Nesse doloroso quadro,cuja exatidão não posso contestar, não

vejo, meu pai, de onde pode provir asolução final explicada por esteCatecismo.

O SACERDOTE — Ela surge, minhafilha, de uma suficiente realização doimenso prelúdio objetivo que,começando em Tales e em Pitágoras,continuou durante toda a Idade Média, enão cessou de progredir através daanarquia moderna. No início daexplosão francesa, ela só era satisfatóriaem cosmologia, graças ao recenteadvento da química. Mas o surtodecisivo da biologia, fundada por Bichate completada por Gall, forneceu embreve uma base científica para arenovação total do espírito filosófico. O

conjunto do movimento positivo tem,então, como resultado o advento dasociologia, já anunciado pela tentativa,imortal posto que malograda, em queCondorcet tentou subordinarcientificamente o futuro ao passado, nomeio das disposições mais anti-históricas.

Sob a universal preponderância doponto de vista humano, uma síntesesubjetiva pode assim construir, enfim,uma filosofia verdadeiramenteinabalável, que levou a fundar a religiãofinal, logo que o surto moral completoua renovação mental. Desde entãoadmirou-se a Idade Média, sem deixarde apreciar melhor a Antiguidade. A

cultura do sentimento foi radicalmenteconciliada com a da inteligência e daatividade.

Todos os nobres corações e todos osgrandes espíritos, sempre convergentesdaqui por diante, concebem assimterminada a longa e difícil iniciação porque a Humanidade teve de passar, sob oimpério constantemente decrescente doteologismo e da guerra. O movimentomoderno cessa de ser radicalmenteantinômico. Sua progressão positivamostra-se, enfim, capaz de satisfazer atodas as exigências, intelectuais esociais provenientes de sua progressãonegativa, não só quanto ao futuro, mastambém quanto ao presente, do qual eu

não tinha de ocupar-me aqui. Por todaparte o relativo sucedeirrevogavelmente ao absoluto, e oaltruísmo tende a dominar o egoísmo, aopasso que uma marcha sistemáticasubstitui uma evolução espontânea. Emuma palavra, a Humanidade substitui-sedefinitivamente a Deus, sem esquecerjamais seus serviços provisórios.

Eis aí, minha caríssima filha, a últimaexplicação que eu vos devia sobre oadvento decisivo da religião universal, aque aspiram, há tantos séculos, oOcidente e o Oriente. Apesar de taladvento ainda se achar muito entravado,sobretudo no seu centro, pelos prejuízose pelas paixões que, sob diversas

formas, repelem toda verdadeiradisciplina, a sua eficácia será sentidaem breve pelas mulheres e pelosproletários, principalmente no sul. Massua melhor recomendação há de resultarda aptidão exclusiva do sacerdóciopositivo para agremiar por toda parte asalmas honestas e sensatas, pela dignaaceitação do conjunto da sucessãohumana. [pág. 318]

Índice

COMTE — Vida e obra

Cronologia

Bibliografia

CURSO DEFILOSOFIAPOSITIVAPrimeira Lição — Exposição dafinalidade deste curso, ou consideraçõesgerais sobre a natureza

e a importância da filosofia positiva

Segunda Lição — Exposição do planodeste curso, ou considerações gerais

sobre a hierarquia das ciências positivas

DISCURSO SOBRE O ESPÍRITOPOSITIVO

Primeira Parte — O espírito positivo émais apto para organizar a harmoniamental do que o

espírito teológico-metafísico

Segunda Parte — O espírito positivo émais apto que o espírito teológico-metafísico para organizar a sociedade esistematizar a moral

Terceira Parte — Condições doestabelecimento do regime positivo

DISCURSO PRELIMINAR SOBRE OCONJUNTO DO

POSITIVISMOPreâmbulo geral

Primeira

Parte

— Espírito fundamental do

positivismo

CATECISMOPOSITIVISTAPrefácio

Biblioteca positivista no século XIX

Introdução

Primeira Conferência — Teoria geral dareligião

Segunda Conferência — Teoria dahumanidade

PRIMEIRA PARTE — EXPLICAÇÃODO CULTO

Terceira Conferência — Conjunto doculto

Quarta Conferência — Culto privado[pág. 319]

Quinta Conferência — Culto público

SEGUNDA PARTE — EXPLICAÇÃODO DOGMA

Sexta Conferência — Conjunto dodogma

Sétima Conferência — Ordem exterior— primeiro material, depois vital

Oitava Conferência — Ordem humana— primeiro

social, depois moral

TERCEIRA PARTE — EXPLICAÇÃODO REGIME

Nona Conferência — Conjunto doregime

Décima Conferência — Regime privado

Undécima Conferência — Regimepúblico

CONCLUSÃO — HISTÓRIA GERALDA RELIGIÃO

Duodécima Conferência — Passadofetíchico e

teocrático comum a todos os povos

Décima Terceira Conferência —Transição peculiar

do Ocidente [pág. 320]

ABRIL CULTURAL

Editor e Diretor: VICTOR CIVITA

Diretores: Edgard de Sílvio Faria,Richard Civita, Roberto Civita, RubensVaz da Costa

DIVISÃO DE FASCÍCULOS E LIVROS

Diretor-Gerente: Roger Karman

Diretora Editorial: Elizabeth diCropani

Diretor de Marketing: Élcio Capalbo

Os Pensadores

Diretor do Grupo de Publicações:Roberto Martins Silveira CONSELHOEDITORIAL

Diretor: José Américo Motta Pessanha

Editor-Chefe: Paschoal Miguel Forte

Secretário Editorial: RembertoFrancisco Kuhnen Assistentes de Arte:Satiko Arikita e Rosângela LopesLourenço Serviços EditoriaisAuxiliares: Marlene de Fátima Alves

Merajo Coordenação Gráfica: SamuelL Silvério

Colaboradores: Florianne Henfield eRoberto Galvão Paes (Arte)DEPARTAMENTO COMERCIAL

Gerente de Produto: Breno SimõesMagro

Operações: Nelson Murauskas

Promoções: José Carlos Mádio

Serviço de Atendimento aos Leitores:Maria Eleonora Rocha

Composto e impresso nas oficinas da

Abril S.A. Cultural e Industrial, caixapostal 2372, São Paulo

Esta obra foi digitalizada e revisadapelo grupo Digital Source para

proporcionar, de maneira totalmentegratuita, o benefício de sua leituraàqueles que não podem comprá-la ouàqueles que necessitam de meioseletrônicos para ler. Dessa forma, avenda deste e-book ou até mesmo a suatroca por qualquer contraprestação étotalmente condenável em qualquercircunstância. A generosidade e ahumildade é a marca da distribuição,portanto distribua este livro livremente.

Após sua leitura considere seriamente apossibilidade de adquirir o original,pois assim você estará incentivando oautor e a publicação de novas obras.

Se quiser outros títulos nos procure:

http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros,será um prazer recebê-lo em nossogrupo.

http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros

http://groups.google.com/group/digitalsource