Verinotio - Revista On-line de Educaccedilatildeo e Ciecircncias Humanas Nordm 3 Ano II Outubro de 2005 periodicidade semestral ndash ISSN 1981-061X

ELEMENTOS DA FILOSOFIA DE AUGUSTE COMTE

Maria de Annunciaccedilatildeo Madureira

Resumo

A ecircnfase na questatildeo do meacutetodo e a difusatildeo de uma moral coletivista

constituem o cerne da filosofia comteana Foram as ideacuteias comteanas e natildeo as de

Karl Marx que orientaram tanto o chamado lsquomarxismo vulgarrsquo quanto a experiecircncia

social auto-denominada lsquosocialismo realrsquo vivenciada por diversas formaccedilotildees

sociais durante quase todo o seacuteculo XX

Palavras-chave positivismo coletivismo individualismo liberalismo

Basis of Auguste Comtersquos philosophy

Abstract

The basis of Comtersquos philosophy is founded in the importance of the

scientific method and the dissemination of a collectivist moral These ideas are

erroneously identified with the Karl Marxrsquos thought and influenced as the lsquovulgar

Marxismrsquo as the lsquoreal Socialismrsquo

Key-words positivism collectivism individualism liberalism

Os elementos centrais da filosofia comteana ndash a ecircnfase na questatildeo do

meacutetodo e a proposta de generalizaccedilatildeo de uma moral coletivista - integram o

fenocircmeno que Chasin costuma referir como lsquoa heranccedila perversa sofrida pela obra

de Marxrsquo[1] natildeo foram os escritos marxianos e sim as ideacuteias de Comte que

1

orientaram tanto o chamado lsquomarxismo vulgarrsquo quanto a experiecircncia social auto-

denominada lsquosocialismo realrsquo vivenciada por diversas formaccedilotildees sociais durante

quase todo o seacuteculo XX

Desde a deacutecada de 1840 quando iniciou a instauraccedilatildeo de seu pensamento

Marx se voltou natildeo para a problemaacutetica do conhecimento ndash como sob inspiraccedilatildeo

positivista sua obra costuma ser divulgada - mas para a decifraccedilatildeo do ser que

dentre outras coisas produz tambeacutem o conhecimento o homem Inaugurou desde

essa eacutepoca um conjunto de reflexotildees assentadas natildeo em criteacuterios metodoloacutegicos

mas sim ontoloacutegicos voltados para o estudo do ser social Sua obra conteacutem o

estatuto e os lineamentos de uma ontologia da sociabilidade ou do ser social

Por isso a proposta marxiana estaacute comprometida com a emancipaccedilatildeo

humana voltada para entificaccedilatildeo da lsquoexistecircncia histoacuterico mundial de indiviacuteduosrsquo agrave

lsquoexistecircncia de indiviacuteduos diretamente vinculada agrave histoacuteria mundialrsquo[2] e natildeo com a

repressatildeo da subjetividade das individualidades como sustenta a moral

coletivista comteana

Ao expor os elementos centrais da filosofia de Comte o objetivo deste

artigo eacute o contribuir para a elaboraccedilatildeo da criacutetica agraves diversas vertentes do

marxismo vulgar esforccedilo necessaacuterio que se soma ao conjunto de pesquisas que

estatildeo sendo desenvolvidas para se resgatar o pensamento marxiano

1 Dados biograacuteficos de Comte

Isidore Auguste Marie Franccedilois Xavier Comte nasceu na cidade francesa de

Montpellier em 19 de janeiro de 1798 e faleceu em Paris em 05 de setembro de

1857 Seu pai fiscal de rendas funcionaacuterio da receita do departamento do Heacuterault

ldquo() pertencia agrave classe dos que haviam lucrado com a Revoluccedilatildeordquo[3]

Embora sua famiacutelia vivesse numa situaccedilatildeo econocircmica confortaacutevel a

relaccedilatildeo de Comte com seus familiares foi sempre conflituosa

ldquoComte acusava os familiares (agrave exceccedilatildeo de um

irmatildeo) de avareza culpando-os por sua precaacuteria situaccedilatildeo

2

econocircmica O pai e a irmatilde ambos de sauacutede muito fraacutegil

viviam reclamando maior participaccedilatildeo de Auguste em seus

problemas A matildee apegou-se a ele de forma extremada

solicitando sua atenccedilatildeo lsquoda mesma maneira que um

mendigo implora um pedaccedilo de patildeo para sobreviverrsquo como

diz ela em carta ao filho jaacute adultordquo[4]

Em 1814 Comte ingressou na Escola Politeacutecnica de Paris fundada em

1794 onde se ensinavam as ciecircncias mais avanccediladas da eacutepoca Comte foi aluno

da Politeacutecnica por apenas dois anos Apoacutes a derrota de Napoleatildeo Bonaparte e da

Santa Alianccedila uma onda reacionaacuteria varreu a Europa atingindo a escola Em 1816

a Escola Politeacutecnica foi temporariamente fechada pelos defensores da restauraccedilatildeo

do poder real dos Bourbons sob a acusaccedilatildeo de jacobinismo

Ele voltaria agrave Escola Politeacutecnica apenas em 1832 como explicador de

Anaacutelise e de Mecacircnica Em 1837 foi nomeado examinador de admissatildeo agrave Escola

funccedilatildeo da qual foi exonerado em 1844 Em 1851 perdeu o posto de explicador

Apesar de seus reiterados pedidos jamais obteve o desejado cargo de professor

na Politeacutecnica nem mesmo a caacutetedra de Histoacuteria Geral das Ciecircncias Positivas no

Collegravege de France que quisera criar em benefiacutecio proacuteprio

Apoacutes o fechamento da Escola Politeacutecnica Comte permaneceu quatro

meses em sua cidade natal A despeito dos apelos familiares decidiu retornar a

Paris Entre 1817 e 1824 trabalhou como secretaacuterio particular de Saint-Simon

(1760 ndash 1825) filoacutesofo que aleacutem de exercer grande influecircncia na elaboraccedilatildeo de

seu pensamento o havia ldquo() relacionado com os grupos intelectuais da eacutepocardquo[5]

Poucos meses apoacutes comeccedilar a trabalhar com Saint-Simon Comte

escreveu

Pela cooperaccedilatildeo e amizade com um desses

homens que vecircem longe nos domiacutenios da filosofia poliacutetica

aprendi uma multidatildeo de coisas que em vatildeo procuraria nos

livros e no meio ano durante o qual estive associado a ele

meu espiacuterito fez maiores progressos do que faria em trecircs

anos se eu estivesse sozinho o trabalho desses seis meses

3

desenvolveu minha concepccedilatildeo das ciecircncias poliacuteticas e

indiretamente tornou mais soacutelidas minhas ideacuteias sobre as

demais ciecircnciasrdquo[6]

A convivecircncia com Saint-Simon no entanto

ldquoTerminou () de maneira tempestuosa como

acontecia com quase todas as relaccedilotildees pessoais de Comte

() o rompimento ocorreu quando o disciacutepulo comeccedilou a

sentir-se independente do mestre discordando de suas

ideacuteias sobre a relaccedilatildeo entre a ciecircncia e a reorganizaccedilatildeo da

sociedade Comte natildeo aceitava o fato de Saint-Simon nesse

periacuteodo deixar de lado seus planos de reforma teoacuterica do

conhecimento () no sentido de formar uma nova elite

industrial e cientiacutefica que teria como alvo a reforma da

ordem socialrdquo e ldquo() dedicar-se a tarefas praacuteticas ()[7]

Aleacutem da discordacircncia quanto ao ldquo() praticismo imediatista agrave maneira dos

empiristas do seu tempo por ele criticados duramente e motivo de seu

rompimento com Saint-Simon como divergecircncia doutrinaacuteria fundamentalrdquo[8]

contribuiu para essa ruptura o lanccedilamento em 1824 do Sistema de Poliacutetica

Positiva versatildeo revisada do Plano dos Trabalhos Cientiacuteficos Necessaacuterios para

Reorganizar a Sociedade que Comte publicara em 1822 no jornal Sistema

Industrial

Em fevereiro 1825 Comte se casou com Caroline Massin proprietaacuteria de

uma pequena livraria com quem ele se relacionava haacute algum tempo Inicialmente

ele a achava forte e inteligente Depois taxou-a de ambiciosa e desprovida de

afetividade O casamento foi sempre tumultuado principalmente por problemas

financeiros Comte natildeo conseguia uma posiccedilatildeo que lhe assegurasse um salaacuterio

fixo contava apenas com os rendimentos das aulas particulares e com a renda

eventual resultante de colaboraccedilotildees com jornais Ele julgava que seu casamento

constituiacutea ldquo() a uacutenica falta verdadeiramente grave de sua vidardquo[9]

Depois de romper com Saint-Simon Comte se empenhou na elaboraccedilatildeo de

seu sistema filosoacutefico Natildeo dispondo de outros meios para expor suas teorias

4

decidiu oferecer um curso particular que os interessados subscreveriam

antecipadamente no qual exporia a filosofia que estava desenvolvendo

O curso teve iniacutecio em abril de 1826 com a presenccedila de alguns alunos

ilustres Comte ministrou apenas trecircs aulas e foi obrigado a interromper o curso

devido a um colapso nervoso Seu mal foi diagnosticado como lsquomaniarsquo no hospital

do famoso Dr Esquirol autor de um tratado sobre essa doenccedila e ex-aluno do natildeo

menos famoso Dr Pinel na Salpetriegravere O proacuteprio Dr Esquirol submeteu Comte a

um tratamento com banhos de aacutegua fria e sangrias Apoacutes 8 meses de internaccedilatildeo e

sem que houvesse recebido alta Comte foi levado para casa por Caroline

Em casa Comte caiu num estado de melancolia profunda e chegou a tentar

o suiciacutedio jogando-se no rio Sena Somente em agosto 1828 logrou sair de sua

letargia O curso foi reiniciado em 1829 e ele ficou satisfeito por novamente

encontrar na audiecircncia nomes famosos das ciecircncias e das letras

Os anos 1830 a 1842 foram dedicados agrave elaboraccedilatildeo da principal obra

comteana o Curso de Filosofia Positiva publicado em seis volumes nesse periacuteodo

Esses anos da vida de Comte foram assinalados natildeo somente por dificuldades

financeiras e pelas frustradas tentativas de obter um cargo acadecircmico

ldquoTambeacutem sofreu criacuteticas () de importantes figuras

() do mundo cientiacutefico () que o ridicularizavam por sua

pretensatildeo de submeter ao seu sistema [fisosoacutefico] todas as

ciecircnciasrdquo[10]

A publicaccedilatildeo do prefaacutecio do Curso de Filosofia Positiva sob o tiacutetulo

Discurso sobre o Espiacuterito Positivo em 1844 provocou a sua exoneraccedilatildeo da

Escola Politeacutecnica

ldquoA exclusatildeo definitiva da Escola Politeacutecnica resultou

sobretudo das criacuteticas aos matemaacuteticos feitas no prefaacutecio

() Atacando os especialistas em matemaacutetica Comte

afirmava ter chegado o tempo dos bioacutelogos e socioacutelogos

ocuparem o primeiro posto no mundo intelectualrdquo[11]

5

As maacutegoas agravaram o seu estado emocional Seu casamento que

sempre fora tempestuoso tambeacutem se desfez Caroline natildeo suportava os seus

fracassos e terminou por deixaacute-lo definitivamente em 1842

Em outubro de 1844 Comte conheceu Clotilde de Vaux irmatilde de um de

seus alunos na Escola Politeacutecnica por quem se apaixonou

ldquoEla era uma mulher de trinta anos abandonada pelo

marido um funcionaacuterio puacuteblico de baixo escalatildeo que havia

fugido do paiacutes depois de se apropriar de fundos do

governordquo[12]

Na primavera de 1845 o filoacutesofo de 47 anos declarou o seu amor fervoroso

a essa mulher de 30

ldquoNela encontrou algueacutem que lhe permitiu expressar

todos os seus sentimentos e necessidades emocionaisrdquo[13]

Ela no entanto

ldquo() considerava indissoluacutevel seu casamento natildeo

permitindo que suas relaccedilotildees com o filoacutesofo ultrapassassem

os limites de uma iacutentima amizaderdquo[14]

Tem iniacutecio o lsquoano incomparaacutevelrsquo[15] assinalado pela intensa

correspondecircncia trocada entre ambos que termina com a morte de Clotilde viacutetima

da tuberculose em 6 de abril de 1846

Comte sente a sua razatildeo vacilar mas entrega-se corajosamente ao

trabalho Inspirado pelas figuras femininas representadas por sua matildee (Rosalie

Boyer Comte) por sua filha adotiva[16] (Sofia Bliaux Thomas) e pela evocaccedilatildeo de

Clotilde de Vaux dedica-se a sistematizar a religiatildeo positivista por ele

denominada lsquoReligiatildeo da Humanidadersquo da qual proclamou-se grande sacerdote

em 1847 Institui o Calendaacuterio Positivista cujos santos satildeo os grandes pensadores

da Histoacuteria e forja as divisas ldquoOrdem e Progressordquo ldquoViver para o proacuteximo ldquoO amor

por princiacutepio a ordem por base o progresso por fimrdquo

Os uacuteltimos anos da vida de Comte foram devotados agrave elaboraccedilatildeo da

religiatildeo positivista Entre 1851 e 1854 satildeo publicados os enormes volumes do

6

Sistema de Poliacutetica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religiatildeo da

Humanidade Em 1852 publicou tambeacutem o Catecismo Positivista ou Exposiccedilatildeo

Sumaacuteria da Religiatildeo Universal

2 As bases do sistema filosoacutefico comteano

O sistema filosoacutefico elaborado por Auguste Comte foi amplamente difundido

no Brasil desde as deacutecadas finais do II Impeacuterio principalmente nas instituiccedilotildees de

ensino militares Vivendo na Franccedila paiacutes em que a intensa industrializaccedilatildeo

evidenciou na primeira metade do seacuteculo XIX a natureza da luta de classes na

sociedade burguesa e contemporacircneo dos confrontos iniciais entre o proletariado

e a burguesia Comte afirmava que sua filosofia correspondia agrave fase em que a

induacutestria havia se tornado o meio de exploraccedilatildeo da natureza pelo homem estaacutegio

em que o pensamento positivista instauraria a ciecircncia como recurso adequado

para a busca de soluccedilotildees para os problemas da humanidade

Distinguindo-se de outros pensadores de sua eacutepoca como Saint-Simon e

Fourier que preocupados com a reforma das instituiccedilotildees prescreviam modos

diretos para efetivaacute-la o objetivo de Comte ao inveacutes do estiacutemulo para a accedilatildeo

praacutetica imediata era

() fornecer aos homens novos haacutebitos de pensar

de acordo com o estado das ciecircncias de seu tempo[17]

Sua filosofia apoacuteia-se na convicccedilatildeo de que as ideacuteias orientam a accedilatildeo

praacutetica e as opiniotildees regem o mecanismo social

() as ideacuteias governam e subvertem o mundo em

outros termos () todo o mecanismo social repousa

finalmente sobre opiniotildees[18]

7

De acordo com Comte a existecircncia social estaria assentada sobre bases

morais Por isso a crise social exposta no confronto entre o proletariado e a

burguesia natildeo seria de outra natureza senatildeo moral e sua soluccedilatildeo resultaria

menos da reforma das instituiccedilotildees do que da mudanccedila de opiniotildees e costumes o

que transferiria o campo das lutas sociais do terreno poliacutetico para o filosoacutefico

() as principais dificuldades sociais natildeo satildeo hoje

essencialmente poliacuteticas mas sobretudo morais de sorte

que sua soluccedilatildeo possiacutevel depende realmente das opiniotildees e

dos costumes muito mais do que das instituiccedilotildees o que

tende a extinguir uma atividade perturbadora transformando

a agitaccedilatildeo poliacutetica em movimento filosoacutefico[19]

Uma vez que a moral seria a principal determinante da existecircncia social as

crises sociais resultariam da anarquia intelectual da ausecircncia de uma filosofia

capaz de fixar os princiacutepios baacutesicos que orientassem a accedilatildeo coletiva e individual

Ao propor uma nova filosofia a positivista Comte pretendia que ela se tornasse o

esteio da reorganizaccedilatildeo social agrave medida em que oferecesse um princiacutepio uacutenico

capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias de orientar o pensamento

pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo

() a grande crise poliacutetica e moral das sociedades

proveacutem em uacuteltima anaacutelise da anarquia intelectual Nosso

mais grave mal consiste nesta profunda divergecircncia entre

todos os espiacuteritos quanto a todas as maacuteximas fundamentais

cuja fixidez eacute a primeira condiccedilatildeo duma verdadeira ordem

social Enquanto as inteligecircncias individuais natildeo aderirem

graccedilas a um assentimento unacircnime a certas ideacuteias gerais

capazes de formar uma doutrina social comum natildeo se pode

dissimular que o estado das naccedilotildees permaneceraacute de modo

necessaacuterio essencialmente revolucionaacuterio a despeito de

todos os paliativos poliacuteticos passiacuteveis de serem adotados ndash

comportando apenas instituiccedilotildees provisoacuterias[20]

A mudanccedila do modo de pensar dos homens direcionada por uma doutrina

capaz de disciplinar o desenvolvimento das ciecircncias conduziria agrave alteraccedilatildeo de

8

seus princiacutepios e valores propiciaria o surgimento de uma nova moral que

presidiria a produccedilatildeo intelectual e a accedilatildeo praacutetica Orientada por uma nova maneira

de pensar a humanidade poderia intervir na realidade atraveacutes de uma praacutetica

poliacutetica coerente com a moral da filosofia positivista capaz de mudar a existecircncia

social e de efetivar a reforma das instituiccedilotildees adequando-as ao estaacutegio histoacuterico

atingido com a industrializaccedilatildeo A reforma intelectual do homem se constituiacutea na

condiccedilatildeo preacutevia e imprescindiacutevel para a reorganizaccedilatildeo social

() a sociedade soacute pode ser convenientemente

reorganizada atraveacutes da completa reforma intelectual do

homem[21]

3 O meacutetodo e sua importacircncia para o positivismo comteano

O pensamento positivista sistematizou a problemaacutetica metodoloacutegica Sua

principal referecircncia foi o empirismo das ciecircncias naturais Em oposiccedilatildeo ao

conhecimento especulativo o positivismo considera que o domiacutenio da ciecircncia

corresponde ao universo material empiacuterico Todos os fenocircmenos seriam regidos

por leis e o objetivo dos estudos sistemaacuteticos seria a formulaccedilatildeo de leis gerais

Para melhor situar as ciecircncias no campo do conhecimento a tradiccedilatildeo positivista

circunscreve cada uma delas atraveacutes da delimitaccedilatildeo de seus objetos a um

campo com caracteriacutesticas proacuteprias que deve ser investigado com meacutetodos

adequados

O meacutetodo se constitui no princiacutepio comum oferecido pelo sistema filosoacutefico

comteano para disciplinar o desenvolvimento do conjunto das ciecircncias para

orientar o pensamento pelas diversas aacutereas de sua atuaccedilatildeo Ao pretender que a

filosofia positivista se tornasse o esteio da reorganizaccedilatildeo social Comte sustentava

que o emprego de um mesmo meacutetodo por todas as aacutereas da atividade intelectual

eliminaria as divergecircncias quanto a todas as maacuteximas fundamentais das ciecircncias

originando um conjunto de haacutebitos intelectuais que incorporados pela humanidade

redundaria em aplicaccedilotildees regulares dos procedimentos cientiacuteficos

9

() seraacute somente graccedilas ao estudo das aplicaccedilotildees

regulares dos procedimentos cientiacuteficos que se chegaraacute a

formar um bom sistema de haacutebitos intelectuais o que eacute

entretanto a meta essencial do meacutetodo[22]

A imaginaccedilatildeo a argumentaccedilatildeo e a abstraccedilatildeo recursos explicativos

empregados nos estaacutegios que Comte julgava historicamente precedentes ndash o

teoloacutegico e o metafiacutesico - deveriam ser abandonados na fase positivista em favor

da observaccedilatildeo do estudo do que eacute material concreto

Cada proposiccedilatildeo enunciada de maneira positiva

deve corresponder a um fato seja particular seja

universal[23]

A correspondecircncia entre uma proposiccedilatildeo positiva e um fato natildeo seria

sinocircnimo de empirismo de reduccedilatildeo de toda a sua apreensatildeo a fato isolado

Somente a pesquisa das relaccedilotildees constantes entre os fenocircmenos observaacuteveis

poderia explicaacute-los

A necessidade de dispor os fatos numa ordem que

podemos conceber com facilidade (o que eacute o objeto proacuteprio

de todas as teorias cientiacuteficas) eacute de tal maneira inerente a

nossa organizaccedilatildeo que se natildeo chegaacutessemos a satisfazecirc-la

com concepccedilotildees positivas voltariacuteamos inevitavelmente agraves

explicaccedilotildees teoloacutegicas e metafiacutesicas agraves quais

primitivamente deu nascimento ()[24]

As conexotildees entre os fenocircmenos seriam limitadas e constituiriam suas leis

Os fenocircmenos observaacuteveis por sua vez natildeo seriam redutiacuteveis a um soacute princiacutepio

como Deus a natureza ou outro equivalente Por isso cada ciecircncia se ocuparia

apenas de um certo nuacutemero de fenocircmenos irredutiacuteveis uns aos outros A unidade

do conhecimento a ser alcanccedilada pelas diversas ciecircncias radicaria no uso de um

mesmo meacutetodo qualquer que fosse o seu campo de investigaccedilatildeo natural ou

social A identidade metodoloacutegica produziria a convergecircncia e a homogeneidade

10

das teorias ainda que o desenvolvimento das ciecircncias jamais viesse a atingir a

compreensatildeo absoluta de seus respectivos objetos

() natildeo devemos procurar outra unidade aleacutem da

unidade do meacutetodo positivo considerado em seu conjunto

sem pretender chegar a uma verdadeira unidade cientiacutefica

aspirando somente agrave homogeneidade e agrave convergecircncia das

diferentes doutrinas[25]

Dotadas de um esteio filosoacutefico comum de um meacutetodo uniforme as

ciecircncias seriam capazes de combinar as suas investigaccedilotildees potencializar as suas

descobertas intensificar o seu desenvolvimento e garantir a veracidade - ainda

que natildeo absoluta uma vez que o conhecimento resulta tatildeo somente de

aproximaccedilotildees - de seus resultados Esse eacute o princiacutepio baacutesico do positivismo a

convicccedilatildeo de que soacute seria cientiacutefico o produto do pensamento que resultasse da

objetividade da utilizaccedilatildeo de um princiacutepio universal em sua elaboraccedilatildeo o meacutetodo

O uso de um mesmo meacutetodo asseguraria o desenvolvimento contiacutenuo das

ciecircncias particulares habilitando-as a fornecer repostas ao conjunto dos

problemas humanos

4 A filosofia da Histoacuteria comteana

Comte pressupunha que tanto a existecircncia individual quanto a social

estariam sujeitas ao processo evolutivo Ao investigar a dinacircmica da histoacuteria

Comte buscava desvendar () o curso espontacircneo da evoluccedilatildeo humana[26]

Sempre que se faz referecircncia agrave incorporaccedilatildeo das teses evolucionais pelas

pesquisas sociais torna-se necessaacuterio lembrar

ldquo() que historicamente o evolucionismo

socioloacutegico eacute anterior ao outro [ao evolucionismo

bioloacutegico]rdquo[27]

O sistema filosoacutefico comteano pretendia

11

() apreciar o nuacutecleo essencial da teoria positiva

() consistindo em descobrir a verdadeira teoria da evoluccedilatildeo

humana ao mesmo tempo individual e coletiva[28]

O processo evolutivo obedeceria a leis imutaacuteveis de acordo com as quais

os fenocircmenos mais simples sofreriam modificaccedilotildees que dariam origem a outros

mais complexos A evoluccedilatildeo histoacuterica seria

() regulada pela generalidade decrescente dos

fenocircmenos correspondentes ou o que implica no mesmo

por sua complicaccedilatildeo crescente[29]

A complexificaccedilatildeo dos fenocircmenos seria assinalada por fases cada uma

resultando da anterior e preparando a proacutexima nas

() fases determinadas duma mesma evoluccedilatildeo

fundamental () cada uma resulta da precedente e prepara

a seguinte seguindo leis invariaacuteveis que fixam sua

participaccedilatildeo na progressatildeo comum[30]

A filosofia da histoacuteria comteana estaacute sintetizada na lei dos trecircs estados O

espiacuterito humano se desenvolveria atraveacutes de trecircs estaacutegios ou fases distintas a

teoloacutegica - que corresponderia agrave infacircncia da humanidade - a metafiacutesica ndash

identificada com a juventude - e a positivista ou da maturidade

() cada ramo de nossos conhecimentos passa

sucessivamente por trecircs estados histoacutericos diferentes

estado teoloacutegico ou fictiacutecio estado metafiacutesico ou abstrato

estado cientiacutefico ou positivo Em outros termos o espiacuterito

humano por sua natureza emprega sucessivamente em

cada uma de suas investigaccedilotildees trecircs meacutetodos de filosofar

cujo caraacuteter eacute essencialmente diferente e mesmo

radicalmente oposto () Daiacute trecircs sortes de filosofias ou de

sistemas gerais de concepccedilotildees sobre o conjunto de

fenocircmenos que se excluem mutuamente a primeira eacute o

ponto de partida necessaacuterio da inteligecircncia humana a

12

terceira seu estado fixo e definitivo a segunda unicamente

destinada a servir de transiccedilatildeo[31]

A existecircncia de trecircs etapas na evoluccedilatildeo humana natildeo resultaria da

substituiccedilatildeo de uma pela outra O processo evolutivo da humanidade natildeo seria

homogecircneo mas assinalado pela coexistecircncia de fases distintas pelo fenocircmeno

da heterocronia em que o surgimento de um estaacutegio mais avanccedilado de

desenvolvimento do espiacuterito humano natildeo necessariamente eliminaria o

precedente

No iniacutecio do estaacutegio positivista da evoluccedilatildeo histoacuterica () o uacutenico

definitivo[32] encontrar-se-iam elementos das etapas evolutivas preacutevias Para

Comte a heterocronia a falta de homogeneidade histoacuterica essa coexistecircncia na

fase positivista inicial de estaacutegios anteriores do desenvolvimento do espiacuterito

humano seria a causa das crises morais intelectuais e sociais

() a desordem atual das inteligecircncias vincula-se

em uacuteltima anaacutelise ao emprego simultacircneo de trecircs filosofias

radicalmente incompatiacuteveis a filosofia teoloacutegica a filosofia

metafiacutesica e a filosofia positiva Eacute claro que se uma qualquer

dessas trecircs filosofias obtivesse na realidade

preponderacircncia universal e completa haveria uma ordem

social determinada pois o mal consiste sobretudo na

ausecircncia de toda verdadeira organizaccedilatildeo Eacute a coexistecircncia

dessas trecircs filosofias opostas que impede absolutamente de

estender-se sobre algum ponto essencial[33]

5 A cientificidade e a criacutetica ao espiacuterito teoloacutegico

13

O desenvolvimento social chamado por Comte de evoluccedilatildeo ativa ()

cuja marcha geral necessitou sempre depender da marcha de nossas concepccedilotildees

elementares sobre o conjunto da economia natural[34] corresponderia agrave evoluccedilatildeo

do espiacuterito humano A evoluccedilatildeo histoacuterica o crescimento temporal da humanidade

consistiria

() na sucessatildeo necessaacuteria dos diversos

caracteres principais da atividade humana primeiro

conquistadora depois defensiva e finalmente industrial

Sua solidariedade natural com a preponderacircncia respectiva

do espiacuterito teoloacutegico do espiacuterito metafiacutesico e do espiacuterito

positivo logo explica o conjunto do passado sistematizando

sem esforccedilo a uacutenica concepccedilatildeo de histoacuteria que seja

espontaneamente sancionada pela razatildeo puacuteblica isto eacute a

distinccedilatildeo geral entre a Antiguumlidade a Idade Meacutedia e o

Estado Moderno[35]

A filosofia comteana se opotildee agrave religiosidade e julga que reciprocamente a

filosofia teoloacutegica estaacute em contraposiccedilatildeo ao espiacuterito positivo

() salientaremos diretamente a incompatibilidade

final das concepccedilotildees positivas com todas as opiniotildees

teoloacutegicas quaisquer que sejam elas monoteacuteicas politeacuteicas

ou fetichistas () [Haacute] a impossibilidade de qualquer

conciliaccedilatildeo duraacutevel entre as duas filosofias tanto no que

respeita ao meacutetodo quanto no que respeita agrave doutrina ()[36]

Devido ao antagonismo que Comte afirmava haver entre o positivismo e as

filosofias que lhe haveriam precedido a evoluccedilatildeo do espiacuterito positivo implicava no

combate ao espiacuterito metafiacutesico e principalmente ao teoloacutegico uma vez que o

desenvolvimento da sociedade industrial e das ciecircncias revelaria sua

incompatibilidade com a religiatildeo Por isso a filosofia positiva deveria substituiacute-la

gradativamente

() a mesma correlaccedilatildeo fundamental que torna a

vida industrial tatildeo favoraacutevel agrave ascendecircncia filosoacutefica do

14

espiacuterito positivo imprime-lhe sob outro aspecto uma

tendecircncia antiteoloacutegica mais ou menos pronunciada

inevitaacutevel poreacutem mais cedo ou mais tarde sejam quais forem

os esforccedilos contiacutenuos da sabedoria sacerdotal para conter

ou temperar o caraacuteter antiindustrial da filosofia inicial com a

qual a vida guerreira era a uacutenica suficientemente conciliaacutevel

Tal eacute a iacutentima solidariedade que faz involuntariamente todos

os espiacuteritos modernos ateacute mesmo os mais grosseiros e

rebeldes participar na substituiccedilatildeo gradual da antiga filosofia

teoloacutegica por uma filosofia plenamente positiva a uacutenica

suscetiacutevel de agora em diante de uma verdadeira

ascendecircncia social[37]

6 Criacutetica ao cerne do espiacuterito metafiacutesico o individualismo

Fundada sobre o noacutedulo central do pensamento liberal que distingue o

indiviacuteduo da sociedade a filosofia comteana atribui ecircnfase ao social e natildeo como

sustenta o liberalismo ao individual

() o homem propriamente dito natildeo existe existindo

apenas a Humanidade[38]

Os indiviacuteduos seriam apenas membros da sociedade e teriam a sua

existecircncia determinada por ela

() nosso desenvolvimento proveacutem da sociedade a

partir de qualquer perspectiva que se o considere[39]

A dificuldade em reconhecer teoacuterica e praticamente a precedecircncia da

dimensatildeo social sobre a individual resultaria segundo Comte da difusatildeo do

individualismo

15

Se a ideacuteia de sociedade parece ainda uma

abstraccedilatildeo de nossa inteligecircncia eacute sobretudo em virtude do

antigo regime filosoacutefico porquanto a bem dizer eacute agrave ideacuteia de

indiviacuteduo que pertence tal caraacuteter ao menos em nossa

espeacutecie[40]

O individualismo que se desenvolvera sob o espiacuterito metafiacutesico teria se

originado das divagaccedilotildees teoloacutegicas que acompanharam a reforma protestante A

valorizaccedilatildeo do indiviacuteduo seria a causa da crise moral de que resultavam as lutas

sociais que assolavam a Franccedila em meados do seacuteculo XIX dos conflitos entre o

proletariado e a burguesia dos fenocircmenos que Comte identificava como

aberraccedilotildees anti-sociais utopias subversivas contraacuterias agrave famiacutelia e agrave propriedade

Exercendo-se desse modo realmente inspirou ou

secundou muitas aberraccedilotildees sociais que o bom senso

deixado a si mesmo teria espontaneamente evitado ou

rejeitado As utopias subversivas que hoje parecem ter

creacutedito seja contra a propriedade seja quanto agrave famiacutelia etc

quase nunca saiacuteram de inteligecircncias plenamente

emancipadas nem foram acolhidas por elas a despeito de

suas lacunas fundamentais foram-no aliaacutes por aquelas que

perseguiam ativamente uma espeacutecie de restauraccedilatildeo

teoloacutegica fundada sobre um vago e esteacuteril deiacutesmo ou sobre

um protestantismo equivalente[41]

A luta travada pelo espiacuterito metafiacutesico contra o teoloacutegico opondo a razatildeo agrave

feacute tendeu a dissolver a moral subjacente agrave praacutetica religiosa pois afastara da

vivecircncia humana a retidatildeo e a moralidade naturais do homem

A antipatia crescente que o espiacuterito teoloacutegico

inspirava justamente agrave razatildeo moderna afetou gravemente

muitas importantes noccedilotildees morais natildeo somente relativas agrave

simples vida domeacutestica e ateacute mesmo agrave existecircncia pessoal

Um cego ardor de emancipaccedilatildeo mental levou de resto de

maneira exagerada a erigir algumas vezes o desdeacutem

passageiro por essas maacuteximas salutares em uma espeacutecie de

16

louco protesto contra a filosofia retroacutegrada donde pareciam

emanar exclusivamente[42]

O combate entre o espiacuterito teoloacutegico e o metafiacutesico teria afetado a moral

ainda mais agrave medida em que a extinccedilatildeo da feacute e a perda de poder poliacutetico da

autoridade sacerdotal foram acompanhadas da diminuiccedilatildeo de sua ascendecircncia

social necessaacuteria para a eficaacutecia da moral Enquanto o catolicismo perdia a sua

coesatildeo teoacuterica e poliacutetica desmembrando-se em correntes protestantes o espiacuterito

teoloacutegico teria suscitado as divagaccedilotildees que levaram ao florescimento do

individualismo lastro do pensamento liberal

Aleacutem dessa impotecircncia crescente em proteger as

regras morais o espiacuterito teoloacutegico tambeacutem lhes foi

frequumlentemente nocivo duma maneira ativa por causa das

divagaccedilotildees que suscitou desde que deixou de ser

disciplinaacutevel sob o inevitaacutevel florescimento do livre exame

individual[43]

Com o diagnoacutestico das crises sociais assentado em criteacuterios morais e

identificando no individualismo a causa das lutas sociais o pensamento comteano

afirma que o progresso da humanidade teoacuterico e praacutetico soacute poderia ser

alcanccedilado se fosse conduzido pelo espiacuterito positivo o uacutenico capaz de unir a moral

e a poliacutetica

Na antiguumlidade sustentava Comte a moral estaria radicalmente

subordinada agrave poliacutetica o que a impossibilitava de exercer a sua ascendecircncia

normal O advento do catolicismo teria separado a moral da poliacutetica tornando-as

independentes e permitindo pela primeira vez a sistematizaccedilatildeo da moral humana

Somente desde essa indispensaacutevel separaccedilatildeo

sancionada e completada pela divisatildeo necessaacuteria das duas

potecircncias a moral humana pocircde realmente comeccedilar a tomar

caraacuteter sistemaacutetico estabelecendo ao abrigo dos impulsos

passageiros regras verdadeiramente gerais para o conjunto

de nossa existecircncia pessoal domeacutestica e social[44]

17

A capacidade limitada de desenvolvimento do espiacuterito teoloacutegico realizado

sob influecircncia da doutrina catoacutelica fundada na feacute teria revelado a

incompatibilidade entre o florescimento intelectual o avanccedilo da razatildeo e das

ciecircncias e o desenvolvimento moral

Ligada assim a uma doutrina que natildeo podia por

muito tempo permanecer progressiva a moral havia em

seguida de encontrar-se cada vez mais afetada pelo

descreacutedito crescente que necessariamente iria sofrer uma

teologia que a partir de entatildeo retroacutegrada se tornaria enfim

radicalmente antipaacutetica agrave razatildeo moderna[45]

O avanccedilo industrial e a imperiosa necessidade de contiacutenuo

desenvolvimento das ciecircncias tornava imprescindiacutevel o desenvolvimento de uma

moralidade capaz de compatibilizar os imperativos da razatildeo com os da poliacutetica

assegurando a criaccedilatildeo e a manutenccedilatildeo de uma ordem social associada ao

permanente progresso Caberia portanto em nome da moral proclamar a

ascendecircncia do espiacuterito positivo sobre o metafiacutesico e o teoloacutegico uacutenica filosofia

em condiccedilotildees de

() estabelecer hoje a propoacutesito de nossos

diversos deveres convicccedilotildees profundas e ativas

verdadeiramente suscetiacuteveis de sustentar com energia o

choque das paixotildees[46]

7 A moral positivista o coletivismo

A moral positivista estaacute assentada na expansatildeo do sentimento social ()

primeira base necessaacuteria de toda moral sadia[47] em oposiccedilatildeo ao sistema do

egoiacutesmo teoria moral que se expandiu sob o estado metafiacutesico embora se

originasse da filosofia teoloacutegica

18

() o pensamento teoloacutegico eacute por sua natureza

essencialmente individual nunca diretamente coletivo[48]

A impossibilidade de qualquer aplicaccedilatildeo coletiva do individualismo ou do

sistema do egoiacutesmo seria decorrecircncia de seu procedimento loacutegico fundado na

intuiccedilatildeo na subjetividade e natildeo na observaccedilatildeo na objetividade O individualismo

resultaria

() sobretudo da natureza essencialmente pessoal

dessa filosofia que sempre limitada agrave consideraccedilatildeo do

indiviacuteduo nunca pocircde realmente abranger o estudo da

espeacutecie por causa duma consequumlecircncia inevitaacutevel de seu

fuacutetil princiacutepio loacutegico essencialmente reduzido agrave intuiccedilatildeo

propriamente dita que natildeo comporta evidentemente

qualquer aplicaccedilatildeo coletiva Suas foacutermulas ordinaacuterias

apenas traduzem ingenuamente seu espiacuterito fundamental

Para cada um de seus adeptos o pensamento dominante eacute

o do eu todas e quaisquer outras existecircncias mesmo

humanas satildeo confusamente envolvidas numa uacutenica

concepccedilatildeo negativa e seu vago conjunto constitui o natildeo-eu

a noccedilatildeo do noacutes natildeo podendo encontrar nenhum lugar direto

e distinto[49]

O sentimento de coletividade a solidariedade social regeria a moral

positivista A solidariedade social seria o elo que une o indiviacuteduo agrave coletividade

O conjunto da nova filosofia sempre tenderaacute a

salientar tanto na vida ativa quanto na vida especulativa a

ligaccedilatildeo de cada um a todos sob uma multidatildeo de aspectos

diferentes de maneira a tornar involuntariamente familiar o

iacutentimo sentimento de solidariedade social convenientemente

desdobrado para todos os tempos e lugares[50]

Orientando a accedilatildeo dos indiviacuteduos em busca do bem puacuteblico a moral

positivista asseguraria a realizaccedilatildeo pessoal e se tornaria a principal fonte de

obtenccedilatildeo da felicidade pessoal

19

Natildeo somente a ativa procura do bem puacuteblico seraacute

sem cessar considerada como o modo proacuteprio de assegurar

comumente a felicidade privada graccedilas a uma influecircncia ao

mesmo tempo mais direta e mais pura e finalmente mais

eficaz o mais completo exerciacutecio possiacutevel das tendecircncias

gerais tornar-se-aacute a principal fonte da felicidade pessoal

ainda que natildeo devesse trazer excepcionalmente outra

recompensa aleacutem de uma inevitaacutevel satisfaccedilatildeo interior[51]

De acordo com Comte o predomiacutenio do sentimento de coletividade

orientaccedilatildeo moral resultante da evoluccedilatildeo mental assinalada pelo advento da

filosofia positivista supotildee que

() os sentimentos benevolentes satildeo os uacutenicos que

podem desenvolver-se livremente no estado social[52]

Por isso a dissoluccedilatildeo do egoiacutesmo do individualismo

() exige naturalmente certa repressatildeo

permanente dos diversos impulsos pessoais cujo

florescimento espontacircneo suscitaria conflitos contiacutenuos[53]

Agrave medida em que reprimisse os seus impulsos pessoais em favor da busca

do bem puacuteblico orientado pelo sentimento de coletividade o indiviacuteduo se

integraria crescentemente agrave espeacutecie humana entendida natildeo apenas em seu

significado natural mas tambeacutem social Incorporado agrave existecircncia coletiva o

indiviacuteduo se tornaria um indiviacuteduo coletivo cuja existecircncia realizaria o atributo

humano de contiacutenua evoluccedilatildeo da inteligecircncia e da sociabilidade e seria

acompanhada da correspondente retraccedilatildeo de sua animalidade

Podendo prolongar-se unicamente por meio da

espeacutecie o indiviacuteduo seraacute assim impulsionado a nela se

incorporar o mais completamente possiacutevel ligando-se

profundamente a toda sua existecircncia coletiva natildeo apenas

atual mas tambeacutem passada e antes de tudo futura de

maneira a obter toda a intensidade de vida que comporta

20

em cada caso o conjunto das leis reais Tanto essa grande

identificaccedilatildeo poderaacute vir a ser mais iacutentima e melhor sentida

quanto a nova filosofia designar necessariamente a ambas

as espeacutecies de vida um mesmo destino fundamental e a

mesma lei de evoluccedilatildeo consistindo sempre para o indiviacuteduo

e para a espeacutecie na progressatildeo contiacutenua cujo fim principal

foi acima caracterizado isto eacute a fazer de uma e de outra

parte com que prevaleccedila quando possiacutevel o atributo

humano ou a combinaccedilatildeo da inteligecircncia com a

sociabilidade em prejuiacutezo da animalidade propriamente

dita[54]

O progresso da humanidade materializado na reorganizaccedilatildeo da sociedade

e sinocircnimo da plenitude do saber que natildeo se limita ao conhecimento em si mesmo

resultaria tanto sob o aspecto moral quanto poliacutetico da conquista primeiramente

teoacuterica alcanccedilada com o advento da filosofia positivista e em seguida de sua

aplicabilidade atraveacutes da poliacutetica

Sob aspecto mais sistemaacutetico a nova filosofia

indica diretamente como destino necessaacuterio de toda a

nossa existecircncia ao mesmo tempo pessoal e social o

melhoramento contiacutenuo de nossa condiccedilatildeo e sobretudo de

nossa natureza enquanto comportar em todas as esferas o

conjunto das leis reais exteriores ou interiores Elevando

assim a noccedilatildeo de progresso a dogma verdadeiramente

fundamental da sabedoria humana seja praacutetica seja teoacuterica

imprime-lhe o caraacuteter mais nobre e ao mesmo tempo o

mais completo sempre representando o segundo gecircnero de

aperfeiccediloamento como superior ao primeiro[55]

21

8 Bibliografia

Chasin Joseacute Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto

Marxista In Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees

Ad Hominem 1999 p 9 ndash 81

Cobra Rubem Q Auguste Comte Paacutegina de Filosofia

Contemporacircnea Geocitiescom 1999

Cruz Costa J Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo

Coleccedilatildeo da Revista de Histoacuteria 1951

Comte Auguste Curso de Filosofia Positiva In Os Pensadores

Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978

_____ Discurso sobre o Espiacuterito Positivo In Os Pensadores Comte

Satildeo Paulo Abril Cultural 1978

_____ Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo In Os

Pensadores Comte Satildeo Paulo Abril Cultural 1978

Gianotti Joseacute Arthur Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte

Satildeo Paulo Abril Cultural 1978

Leacutevi-Strauss Claude Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro

Tempo Brasileiro 1991

Marx Karl amp Engels Friedrich A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo

Paulo Hucitec 1984

Moraes Filho Evaristo de Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho

(org) Auguste Comte Sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989

22

Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do

Paranaacute

[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In

Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem

1999 passim

[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo

Hucitec 1984 p 52

[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo

da Revista de Histoacuteria 1951 p 35

[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo

Abril Cultural 1978 p VI

[5] J Cruz Costa op cit p 17

[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI

[7] Id ibid p VII

[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)

Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17

[9] Id ibid p 41

[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea

Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)

[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII

[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127

23

Professora do Departamento de Ciecircncias Sociais da Universidade Estadual do

Paranaacute

[1] Joseacute Chasin Ad Hominem - Rota e Prospectiva de um Projeto Marxista In

Ensaios Ad Hominem marxismo Satildeo Paulo Estudos e Ediccedilotildees Ad Hominem

1999 passim

[2] Karl Marx e Friedrich Engels A Ideologia Alematilde I ndash Feuerbach Satildeo Paulo

Hucitec 1984 p 52

[3] J Cruz Costa Augusto Comte e as Origens do Positivismo Satildeo Paulo Coleccedilatildeo

da Revista de Histoacuteria 1951 p 35

[4] Joseacute Arthur Gianotti Comte Vida e Obra In Os Pensadores Comte Satildeo Paulo

Abril Cultural 1978 p VI

[5] J Cruz Costa op cit p 17

[6] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VI

[7] Id ibid p VII

[8] Evaristo de Moraes Filho Introduccedilatildeo In Evaristo de Moraes Filho (org)

Auguste Comte sociologia 3ordf ed Satildeo Paulo Ed Aacutetica 1989 p 17

[9] Id ibid p 41

[10] Rubem Q Cobra Auguste Comte Paacutegina de Filosofia Contemporacircnea

Geocitiescom 1999 Os colchetes satildeo meus (MAM)

[11] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII

[12] Auguste Comte Catecismo Positivista In Os Pensadores op cit p 127

23

[13] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII

[14] Id ibid p VIII

[15] Cf Auguste Comte Catecismo Positivista op cit p 127

[16] ldquo() de simples criada do Mestre foi por ele elevada a tatildeo eminente categoria

por sua inexcediacutevel dedicaccedilatildeordquo Nota de Miguel Lemos in Id ibid p 127

[17] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII

[18] Auguste Comte Curso de Filosofia op cit p 17

[19] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 69

[20] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 17 ndash 18

[21] Joseacute Arthur Gianotti op cit p VIII

[22] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 15

[23] Joseacute Arthur Gianotti op cit p XI

[24] Auguste Comte Curso de Filosofia Positiva op cit p 23

[25] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 54

[26] Id ibid p 71

[27] Claude Leacutevi-Strauss Antropologia Estrutural 4ordf ed Rio de Janeiro Tempo

Brasileiro 1991 p 15 Os colchetes satildeo meus (MAM)

[28] Auguste Comte Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p

112

[29] Id ibid p 113

24

[30] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 71

[31] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 4

[32] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113

[33] Id Curso de Filosofia Positiva op cit p 18

[34] Id Discurso Preliminar sobre o Conjunto do Positivismo op cit p 113

[35] Id ibid p 113

[36] Id Discurso sobre o Espiacuterito Positivo op cit p 58 Os colchetes satildeo meus

(MAM)

[37] Id ibid p 57 ndash 58

[38] Id ibid p 77

[39] Id ibid p 77

[40] Id ibid p 77

[41] Id ibid p 73

[42] Id ibid p 73

[43] Id ibid p 73

[44] Id ibid p 72

[45] Id ibid p 72

[46] Id ibid p 75

[47] Id ibid p 76

25

26

[48] Id ibid p 77

[49] Id ibid p 76

[50] Id ibid p 77

[51] Id ibid p 77

[52] Id ibid p 78

[53] Id ibid p 78

[54] Id ibid p 78

[55] Id ibid p 70