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SÍNTESE NOVA FASE

v. 23 N. 75 (1996): 547-551

o QUE É A FILOSOFIA ANTIGA?

Henrique C. de Lima VazCES-BH

PIERREHADOT- Qu' est-ce que Ia philosophie antique? Paris,Gallimard (Folio-Essais), 461 pp., 1995.

Pierre Hadot é conhecido e eminente especialista das pesquisassobre a filosofia da Antigüidade tardia e especialmente do neo-platonismo. Dirige uma nova tradução do corpus plotiniano

em francês, nas Éditions du Cerf, acompanhada de introdução, co-mentários e notas, para a qual já contribuiu com importantes tradu-ções de Enéadas tr. 50 (I1I,5); Enéadas tr. 38 (VI, 7); Enéadas tr. 9 (VI,9). Enriqueceu os estudos plotinianos com uma brilhante introduçãosob o título PIotin ou Ia simplicité du regard (1989). Renovou nossoconhecimento do retórico Mário Vitorino, provavelmente o primeironeo-platônico cristão de expressão latina, cuja influência sobre SantoAgostinho é conhecida, e do filósofo neo-platônico Porfírio, o biógra-fo de Plotino, com a monumental monografia Porphyre et Victorinus,2 vols., 1968.

Além dos trabalhos de erudição Pierre Hadot vem se dedicando, emcolaboração com sua esposa Mme. Ilsetraut Hadot, igualmente espe-cialista bem conhecida da filosofia e cultura da Antigüidade tardia,a estudos de interpretação do fenômeno cultural tão caraterístico dacultura greco-romana que é a philosophia ou, mais exatamente, obios phiIosophikos, a vida filosófica. Trata-se de um fenômeno com-

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Antes de tentar a síntese que estamos apresentando, P. Hadot estu-dou aspectos da "vida filosófica" reveladores da sua natureza. Doisdesses aspectos merecem ser mencionados: a filosofia como "exercí-cio espiritual" ou como origem de uma prática de vida interior que,recebida pela espiritualidade cristã, estava destinada a uma longatradi)ão (ver Exercices Spirituels et philosophie antique, 3. éd., Paris,Les Etudes Augustiniennes, 1993); e a concepção estoica da filosofiacomo fortaleza interior, que torna o filósofo, qualquer que seja suasituação social, imune e mesmo indiferente aos azares da fortuna e àsvicissitudes da vida. P. Hadot estudou esse aspecto numa magistralinterpretação dos Pensamentos de Marco Aurélio, que lança muitaluz sobre a significação da "vida filosófica" na paisagem humana esocial da Antigüidade tardia: La Citadelle intérieure: introductionaux Pensées de Marc-Aurêle, Paris, Fayard, 1992.

Por outro lado, como preâmbalo à presente síntese, P. Hadot traçouo programa das suas pesquisas e as grandes linhas da sua visão dafilosofia antiga, sobretudo helenística, na lição inaugural do seu pri-meiro curso no Collêge de France em 1983: L'histoire de la pensée

i hellénistique et romaine e em artigo no anuário da mesma instituição(1984-1985): La philosophie comme maniêre de vivre. Esses dois tex-tos estão reproduzidos em Exercices Spirituels et philosophie antique,2a. ed., pp. 197-227.Todos os seus trabalhos anteriores preparavam,pois, o Prof. Pierre Hadot para oferecer-nos uma brilhante interpre-tação da filosofia antiga que responde, de um ponto de vista funda-mental mas que tem merecido pouca atenção dos historiadores, àpergunta sobre a natureza desse fenômeno espiritual e intelectualúnico que atravessa toda a história cultural e social da Antigüidade.

Qualquer leitor de Piatão sabe que a filosofia, cujas caraterísticasaparecem já plenamente definidas nos Diálogos, não era apenas umadisciplina intelectual entre outras e, menos ainda, uma área de espe-cialização da cultura superior, tal como a praticamos hoje. Trazendoos traços da sua origem religiosa, visíveis e permanentes desde aconversão platônica até ao êxtase plotiniano, a filosofia era um estiloou modo de vida (tropas tou bíou) que se diferenciava segundo asdiversas escolas ou tradições - platônica, aristotélíca, epicurista,estoica, cínica, cética, neo-platônica, para falar das principais - masque era reconhecido genericamente pelas suas duas exigências funda-

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mentais: a mudança radical na conduta da vida e a fundamentaçãodessa mudança numa explicação racional total da realidade, abran-gendo os três grandes campos da lógica, da física e da ética. A tradi-ção posterior conservou a dimensão racional da filosofia, tendo sido asua dimensão existencial ou espiritual herdada mais tarde pela tradi-ção da espiritualidade cristã. O mérito de P. Hadot foi o de tentarreconstituir, apoiado em extensa e sólida erudição e em fina sensibi-lidade histórica, a figura da filosofia antiga nos seus dois aspectosfundamentais, e o de oferecer-nos assim uma contribuição inestimá-vel para uma compreensão mais profunda da história espiritual doOcidente. Essa, com efeito, enumera entre suas constantes e manifes-ta como uma das suas componentes estruturais a tensão permanenteentre a razão e a vida, que passam a constituir os polos de umadialética sempre renascendo em novas formas e da qual a vida filo-sófica foi, na Antigüidade, o emblema e como que o primeiro ensaiode efetivação histórica.

O livro de P. Hadot segue a costumeira ordem cronológica. A primei-ra parte estuda o aparecimento da noção de philosophia como umadas iniciativas culturais mais significativas da passagem da culturaarcaica para a idade clássica. A emergência de Atenas como centro esímbolo da atividade filosófica no V século merece particular atençãoe nela é ressaltada a figura paradigmática de Sócrates como marcoinicial e gênio tutelar da longa história do bios philosophikós. Aprimeira e mais célebre definição do philosophos é devida, como sesabe, a PIatão. Hadot nos dá uma penetrante interpretação dessadefinição tal como aparece realizada exemplarmente no Sócrates doBanquete e, ao mesmo tempo, lembra a alternativa de um filósofohonnête homme, proposta por Isócrates. Na segunda parte são estu-dadas, sob o prisma do ideal da vida filosófica, as grandes escolasque se sucedem e sobrevivem ao longo de toda a Antigüidade: PIatãoe a Academia, Aristóteles e sua escola, as escolas helenísticas, comrealce particular para o epicurismo e o estoicismo, e as sobrevivên-cias do aristotelismo, da Academia, bem como o ceticismo. Em segui-da são consideradas mais brevemente as escolas filosóficas na idadeimperial e aí a atenção se volta sobretudo para o neo-platonismo epara os grandes iniciadores Plotino e Porfírio, sendo feita igualmenteuma referência à aliança entre filosofia e teurgia nas escolas pós-plotinianas. Essa segunda parte se encerra com uma importante se-ção, talvez o centro de equilíbrio do livro, sobre "Filosofia e discursofilosófico". Ao reconhecer a ambigüidade do discurso filosófico, quepode degenerar em "sofística" desde que não seja acompanhado poruma "conversão" verdadeira e um novo "modo de vida", a tradiçãofilosófica antiga mostra que discurso e vida são ao mesmo tempoinseparáveis e irredutíveis um ao outro, cada qual conservando a suaespecificidade (pp. 265-275).Desta sorte é possível transpor para as

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duas dimensões da philosophia na concepção antiga, o dito célebrede Kant: a vida filosófica sem o discurso é cega; o discurso sem avida filosófica é vazio. Para mostrar em concreto essa unidade nadiferença entre vida filosófica e discurso filosófico, Hadot expõe,em páginas de grande riqueza documental, as duas práticas maiscaraterísticas da vida filosófica: os exercícios espirituais e a con-templação do sábio (pp. 276-350). A terceira parte é dedicada auma breve evocação do destino posterior da "filosofia como modode vida" na cultura ocidental. Dois eventos espirituais importan-tes são aqui assinalados: o primeiro o encontro da vida filosóficacom o cristianismo nascente; o segundo a sobrevivência de algunstraços da concepção antiga na filosofia moderna.

O destino da philosophia nos tempos que se seguiram ao fim daAntigüidade segue um roteiro singular. É sabido que, pelos me-nos desde o 11 século, com São Justino, os apologistas cristãosapresentaram a forma de vida e a doutrina propostas pela novareligião como a vera philosophia, e reivindicaram para si o títulode philosophoi. É verdade que essa receptividade ao pensamentoe ideal de vida filosóficos, reinterpretados segundo as exigênciasdoutrinais e éticas do quérigma cristão, encontrou desde o iníciooposição decidida em autores como Taciano e Tertuliano, dandoorigem, de resto, a uma tradição anti-filosófica que alcançará ostempos modernos com Pascal, S. Kierkegaard e outros. Prevale-ceu, no entanto, a idéia da philosophia christiana celebrada porSanto Agostinho e que dará seus frutos mais amadurecidos comTomás de Aquino e a escolástica medieval. Nessa transposiçãocristã da antiga philosophia verificou-se, porém, uma separaçãoentre o modo de vida e o discurso. Este passa a integrar a theologianum sentido já especificamente cristão e que irá constituir umcorpo teórico sempre mais vasto e complexo. Já o modo de vidaé transposto para a prática espiritual cristã, começando pelomonaquismo de expressão grega nos fins do 111 século, e ela her-dará muito dos estilos de vida e dos exercícios espirituais dosfilósofos antigos. Assim a história da espiritualidade cristã podeser lida como a continuação em outro clima espiritual e obedecen-do a outras motivações, do antigo bios philosophikos.

Como mostrou, entre outros, A. de Libera (ver pp. 392-394) oideal da vida filosófica renasce por um momento no seio dasFaculdades de Artes da Universidade medieval nos fins do séculoXIII, sob a influência sobretudo da recém traduzida Ética deNicômaco. A atração desse ideal atravessa o fim da Idade Médiae persevera na Renascença, atingindo os começos da filosofiamoderna. Embora os tempos modernos venham a consagrar cadavez mais a filosofia como uma das disciplinas que constituem aenciclopédia do ensino superior institucionalizado na Universida-

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de, traços da concepção antiga da filosofia como "modo de vida"subsistem, referindo-se Hadot particularmente a Descartes e Kant(pp. 395-407).

Nas "Questões e perspectivas" que terminam o livro, P. Hadot seinterroga sobre a possível significação atual da concepção antiga dafilosofia, para além do seu interesse meramente histórico. O histori-ador parece convencido de que a filosofia não apenas como disciplinaintelectual mas como estilo de vida, conserva ainda um sentido nosnossos tempos utilitaristas e dominados pela tirania do imediato. Éa evocar os aspectos da "vida filosófica" do ponto de vista da suaatualidade que P. Hadot dedica as últimas páginas do seu livro.

Um lapso na útil Cronologia em apêndice: o advento de Augusto eo começo do Império são colocados em 27 depois de Cristo, quandose trata de 27 antes de Cristo (p. 437).

Endereço do Autor:Av. Dr. Cristiano Guimarães, 212731720-300 Belo Horizonte - MG

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