o cuidado com a língua - lição 8 -

Assembléia de Deus

Ministério Shekinah

http://www.google.com.br/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&docid=jhgwlEDF4EUfDM&tbnid=Y6qm280QgGaJBM:&ved=0CAUQjRw&url=http://auxilioebd.blogspot.com/&ei=RCS4U6bQJ47IsASh4oHQAg&bvm=bv.70138588,d.cWc&psig=AFQjCNEIH8h9MEIxQnX4HTtWtUOzemUHvA&ust=1404663204468823

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TEXTO ÁUREO"Porque todos tropeçamos em muitas coisas. Se alguém não tropeça em palavra, o tal varão é perfeito e poderoso para também refrear todo o corpo" (Tg 3.2).

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VERDADE PRÁTICAA nossa língua pode destruir vidas, portanto, sejamos cuidadosos com o que falamos.

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Segunda Sl 12.3

“O SENHOR cortará todos os lábios lisonjeiros e a língua que fala soberbamente.”A soberba da língua

Terça Pv 6.16-19

“Estas seis coisas aborrece o SENHOR, e a sétima a sua alma abomina:olhos altivos, e língua mentirosa, e mãos que derramam sangue inocente,e coração que maquina pensamentos viciosos, e pés que se apressam a correr para o mal,e testemunha falsa que profere mentiras, e o que semeia contendas entre irmãos.”A língua mentirosa

Quinta Sl 34.13“Guarda a tua língua do mal e os teus lábios, de falarem enganosamente.”Guarde a língua do mal

Sexta Sl 66.16,17“Vinde e ouvi, todos os que temeis a Deus, e eu contarei o que ele tem feito à minha alma.A ele clamei com a minha boca, e ele foi exaltado pela minha língua.”Exaltemos a Deus com a nossa língua

Quarta Sl 15.3“aquele que não difama com a sua língua, nem faz mal ao seu próximo, nem aceita nenhuma afronta contra o seu próximo;”A língua difamadora

Sábado Sl 119.172“A minha língua falará da tua palavra, pois todos os teus mandamentos são justiça.”Anunciando a Palavra de Deus

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1 Meus irmãos, muitos de vós não sejam mestres, sabendo que receberemos maisduro juízo.2 Porque todos tropeçamos em muitas coisas. Se alguém não tropeça em palavra, otal varão é perfeito e poderoso para também refrear todo o corpo.3 Ora, nós pomos freio nas bocas dos cavalos, para que nos obedeçam; e conseguimosdirigir todo o seu corpo.4 Vede também as naus que, sendo tão grandes e levadas de impetuosos ventos, seviram com um bem pequeno leme para onde quer a vontade daquele que as governa.5 Assim também a língua é um pequeno membro e gloria-se de grandes coisas. Vedequão grande bosque um pequeno fogo incendeia.6 A língua também é um fogo; como mundo de iniqüidade, a língua está posta entreos nossos membros, e contamina todo o corpo, e inflama o curso da natureza, e éinflamada pelo inferno.7 Porque toda a natureza, tanto de bestas-feras como de aves, tanto de répteis comode animais do mar, se amansa e foi domada pela natureza humana;11 Porventura, deita alguma fonte de um mesmo manancial água doce e águaamargosa?12 Meus irmãos, pode também a figueira produzir azeitonas ou a videira, figos?Assim, tampouco pode uma fonte dar água salgada e doce.

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1 – A SERIEDADE DOS MESTRES (Tg 3.1,2)1.1 O rigor com os mestres..1.2 A seriedade com os mestres na igreja (v.1).1.3 Perfeição que domina o corpo (v.2).

2 – A CAPACIDADE DA LÍNGUA (Tg 3.3-9)2.1 As pequenas coisas no governo do todo (vv.3-5).2.2 "A língua também é um fogo" (vv.6,7).2.3 Para dominar a língua.

3 – NÃO PODEMOS AGIR DE DUPLA MANEIRA (Tg 3.10-12) 3.1 Bênção e maldição (v.10). 3.2 Exemplos da natureza (vv.11,12).3.3 Uma única fonte.

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Tiago faz dos primeiros versículos do capítulo três umverdadeiro tratado a respeito da disciplina da língua. Porém, este assuntoé destaque em toda a epístola. Observe os seguintes textos da epístola:1.19, 26; 4.11,12; 5.12. Sabemos que a língua é um pequeno membro donosso corpo, todavia seu poder é sempre ambíguo. Sim, a língua tempoder para construir e para destruir, por isso, ela precisa ser controladapelo Espírito Santo. Sozinhos não conseguiremos refrear nossa língua esomente utilizá-la para glória de Deus. Precisamos da ajuda do Criador.Segundo Tiago, o homem que domina esse pequeno órgão é um homemperfeito, com a capacidade de também refrear as demais partes do seucorpo..

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A língua é um órgão do corpo humano, cuja função principal estárelacionada a fala. É em face dessa atribuição que esse membro do corpoaparece na Bíblia como uma poderosa força. Afirma-se que a morte e avida estão no seu poder (Pv 18.21). Tiago elabora isso quando se refere àlíngua como indomável e um mal incontido, cheio de veneno mortal (Tg3.8) e como fogo, um mundo de iniquidade (Tg 3.6). Paulo, por sua vez,refere-se à língua como um instrumento de engano (Rm 3.13),caracterizando o homem não regenerado. Jesus ensinou que os homensterão de prestar contas, finalmente, de sua vida na terra, incluindo “todapalavra frívola que proferirem”(Mt. 12.36). (MERRILL, sd, Vol. 3. p. 933).

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Nessa lição veremos o quanto o crente deve ser cuidadoso namaneira de falar com os outros. Tema do terceiro capítulo da epístola, omeio-irmão do Senhor escreve sobre um pequeno membro do nosso corpo: alíngua. Este acanhado, mas poderoso órgão humano, pode destruir ouedificar a vida das pessoas. Por isso, a nossa língua deve ser controlada peloEspírito Santo a fim de sermos canais de bênçãos para aqueles que nos ouve.

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Entramos com esta lição no terceiro capítulo da epístola de Tiago, ricosensinamentos do apóstolo quanto ao uso da língua. Tiago discorre belamente acerca dopoder que há neste pequeno órgão: o poder de abençoar e de destruir (Tg 3.1-12). Acomunicação é a chave para um relacionamento saudável. Dependendo da maneiracomo nos comunicamos, podemos dar vida ou matar um relacionamento. O verdadeirocristão deve saber se controlar tanto verbal quanto emocionalmente. Deve saber lidarcom a palavra e também com a ira. Por isso, Davi orava a Deus e pedia: “Põe, Senhor,uma guarda à minha boca; vigia a porta dos meus lábios!” (SI 141.3). Tiago faz dosprimeiros versículos do capítulo três um verdadeiro tratado a respeito da disciplina dalíngua. Tiago está preocupado com as palavras bem como com as obras do cristão!

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1. O rigor com os mestres.2. A seriedade com os mestres na

igreja (v.1).3. Perfeição que domina o corpo

(v.2).

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A palavra hebraica para mestre é rabbi, cujo significado é "meu mestre". Osmestres eram honrados em toda a comunidade judaica, gozando de grande respeito eprestígio. Na realidade, o ofício rabínico era uma das posições mais almejadas pelosjudeus, pois era notória a influência dos mestres sobre as pessoas (Mt 23.1-7). Daí oporquê de muitos ambicionarem tal posição. E é exatamente alarmado por isso queTiago inicia então o capítulo três, referindo-se aos que acalentavam essa aspiração,visando obter prestígio, privilégio e fama, a que tivessem cuidado (v.1). Antes dealmejarmos o ministério da Palavra devemos estar cônscios de nossa responsabilidadee de que um dia o Altíssimo nos pedirá conta dos atos e dos talentos a nósdispensados.

Mt 23.1-7

“Então, falou Jesus à multidão e aos seus discípulos, dizendo: Na cadeira de Moisés, estão assentados os escribas e fariseus.Observai, pois, e praticai tudo o que vos disserem; mas não procedais em conformidade com as suas obras, porque dizem e não praticam. Pois atam fardos pesados e difíceis de suportar, e os põem sobre os ombros dos homens; eles, porém, nem com o dedo querem movê-los. E fazem todas as obras a fim de serem vistos pelos homens, pois trazem largos filactérios, e alargam as franjas das suas vestes, e amam os primeiros lugares nas ceias, e as primeiras cadeiras nas sinagogas, e as saudações nas praças, e o serem chamados pelos homens: Rabi, Rabi.”

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Os mestres são responsáveis não só por eles mesmos, mas também por todosaqueles que eles influenciam (Mt 23). Os líderes são julgados por um padrão mais altodo que aqueles que os seguem. 1 Tm 3 e Tt 1 dão grande atenção aos detalhes, masaqui Tiago relembra que aqueles em posições de liderança serão responsáveis porexemplificar Jesus Cristo em espírito e comportamento, bem como em suas palavras edeveres. O Comentário Bíblico Beacon comenta o texto de Tiago 3.1 assim: “O sentidodo versículo 1 está claramente expresso por Moffatt: “Meus irmãos, não insistam emtornar-se mestres; lembrem-se: nós mestres seremos julgados com mais rigor”.Aparentemente a ânsia entre os primeiros cristãos de assumir o papel de mestres(professores) motivou Tiago a escrever essa seção da sua carta. Para uma melhorcompreensão dessa passagem, Lenski argumenta que “deveríamos lembrar que nasprimeiras igrejas qualquer membro podia falar nas reuniões. O texto de 1 Coríntios14.26-34 é instrutivo: qualquer irmão pode contribuir com alguma palavra. No entanto,Paulo coloca restrições: essa contribuição deve ocorrer apenas com o propósito daedificação; ela deve ocorrer com a devida ordem.

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Em Mateus 5.19 lemos sobre a advertência de Jesus quanto à seriedade e afidelidade dos discípulos no ensino do Evangelho. Devido a sua importância, Jesusestabeleceu o ensino como um meio de propagar o Evangelho a toda criatura e, assim,ordenou a sua Igreja que fizesse seguidores do Caminho pelo mundo (Mt 28.19,20). Éinteressante notarmos o paralelo que Tiago faz em relação à advertência proferida porJesus em tempo anterior: Quem foi vocacionado para ser mestre não pode ter o"espírito" dos fariseus, mas o de Cristo (Mc 12.38-40).

Mc 12.38-40“E, ensinando-os, dizia-lhes: Guar-dai-vos dos escribas, que gostam de andar com vestes compridas, e das saudações nas praças,e das primeiras cadeiras nas sinagogas, e dos primeiros assentos nas ceias;que devoram as casas das viúvas e isso, com pretexto de largas orações. Estes receberão mais grave Condenação.”

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Ensinar é coisa séria. Logo, os mestres devem exercer esta missão com muitaseriedade. Jesus foi muito enfático e contundente ao advertir os discípulos sobre isso:“Qualquer, pois, que violar um destes menores mandamentos e assim ensinar aoshomens será chamado o menor no Reino dos céus; aquele, porém, que os cumprir eensinar será chamado grande no Reino dos céus” (Mt 5:19). Na igreja do primeiroséculo da era cristã, o ministério de mestre incluía não só o ensino aos discípulos, mastambém a defesa da Palavra diante dos adversários da fé cristã. Estas duas esferas deatuação faziam parte do ministério da liderança didática, objetivando o cumprimentoda Grande Comissão: “Ide… pregai o evangelho… fazei discípulos… ensinando-os aobedecer a tudo o que eu lhes ordenei…” (Mt 28:19,20).

Na igreja de Antioquia, os mestres tinham o mesmo status que os profetasque enviaram a Paulo e Barnabé (veja At 13.1). Os mestres eram o ponto de contatopara todos os novos crentes, porque os convertidos precisavam receber instrução sobreos fatos do Evangelho, e os professores os edificavam na fé.

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Quem domina ou controla a sua língua, sem cometer delitos (excessos,descontroles, julgamentos precipitados, difamações, etc.), sem dúvida, é "perfeito". Ocontrole da língua significa que a pessoa tem a capacidade de controlar as demaisáreas da vida, pois a língua é poderosa "para também refrear todo o corpo". Quemtem domínio sobre a língua, tem igualmente o coração preservado, pois a boca fala doque o coração está cheio. Discipline-se! Faça um propósito com Deus e consigomesmo: não empreste os seus lábios para fazer o mal.

A língua é um pequeno órgão do nosso corpo, porém seu poder é comparado a um fogo destruidor.

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Tiago diz que se alguém não tropeça em palavra — se não cometemos erro nofalar — podemos ser considerados homens perfeitos. Aquele que controla suas palavraspode refrear (guiar ou controlar) toda a sua conduta. Tiago está usando um tipo deprovérbio — uma generalização para enfatizar o lugar-chave da fala na vida cristã. Ela écomparável à afirmação de Jesus: “Porque por tuas palavras serás justificado e por tuaspalavras serás condenado” (Mt 12.37). O que Tiago quer dizer com varão [...] perfeito?O adjetivo perfeito (teleios) normalmente refere-se ao propósito ou função dosubstantivo modificado. Nesse contexto, poderia significar: “aqueles que alcançamplenamente o seu elevado chamado”. O cristão que é cristão no seu falar estáagradando plenamente a Deus. Ele é varão [...] perfeito, no sentido que Jesus ordenouaos seus discípulos a usar um falar franco e direto (Mt 5.37) e então acrescentou: “Sedevós, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai, que está nos céus” (Mt 5.48). A luzdessa verdade um cristão apenas pode se unir à oração do Salmista: “Sejam agradáveisas palavras da minha boca e a meditação do meu coração perante a tua face, Senhor,rocha minha e libertador meu!” (SI 19.14)”. A. F. Harper. Comentário Bíblico Beacon. Tiago. Editora CPAD. Vol.

10. pag. 174.].

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1. As pequenas coisas no governo do todo (vv.3-5).

2. "A língua também é um fogo" (vv.6,7).

3. Para dominar a língua.

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Tiago faz uma analogia acerca da nossa capacidade de usarmos a língua. Eleremete-nos ao exemplo do leme dos navios e do freio dos cavalos. Apesar de taisobjetos serem pequenos, porém, são fundamentais para controlar e dirigir transportesgrandes e pesados. Assim, o apóstolo nos mostra que, apesar de pequena, a língua écapaz de realizar grandes empreendimentos - edificantes ou destrutivos. Como umpequeno membro é capaz de "acender um bosque inteiro"?

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A língua é um pequeno membro (v. 5), mas seu poder e influência para o beme o mal são desproporcionais ao seu tamanho. A palavra “refrear” ilustra o uso do freionas bocas dos cavalos: um pequeno membro, mas seu tamanho não é a verdadeiramedida da significância das nossas palavras. O Comentário do Novo TestamentoAplicação Pessoal (Editora CPAD) traz o seguinte comentário: “O que estas coisas têmem comum? Todas elas são pequenas, mas são controladores muito eficientes - elascontrolam alguma coisa muito maior que elas mesmas. Tiago está explicando o poderdestruidor das nossas palavras. Nós vemos isto evidenciado na história, quandoditadores como Adolf Hitler, o aiatolá Khomeini, Josef Stalin e Saddam Hussein usaramsuas palavras para mobilizar as pessoas para destruir outras. Nós vemos istoevidenciado nas divisões da igreja e na ruína da reputação de um pastor. E nós vemoscomo a violência verbal no lar pode destruir a própria personalidade e a naturezahumana de cônjuges e crianças. Satanás usa a língua para dividir as pessoas e colocá-las umas contra as outras.

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Quantas pessoas não frequentam mais as nossas reuniões porqueforam feridas com palavras? Você já se fez essa pergunta? É preciso usarnossa língua sabiamente, pois "a morte e a vida estão no poder da língua[...]" (Pv 18.21). Grande parte dos incêndios nas florestas inicia através deuma pequena fagulha. Todavia, essa faísca alastra-se podendo destruirgrandes áreas de vegetação. Da mesma forma, são as palavras por nóspronunciadas. Se não forem proclamadas com bom senso, muitas tragédiaspodem acontecer.

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A terceira figura de Tiago que contrasta a magnitude da causa e a extensãodos efeitos também introduz a ideia dos resultados trágicos do falar incontrolado: Vedequão grande bosque um pequeno fogo incendeia. A língua também é um fogo (w. 5-6).Tiago agora descreve a língua perversa. Easton traduz: “Neste mundo de injustiça, alíngua é colocada entre os nossos membros”. 5 Esse fogo destrói com o seu calor econtamina todo o corpo (v. 6) com sua fumaça. O incêndio inflamado por uma línguadescontrolada é causado pelo Diabo; é inflamada pelo inferno. O curso da natureza éinterpretado da seguinte forma: “O curso normal dos afazeres humanos é inflamado —tornando-se destrutivo para a humanidade — por línguas perversas”. “Você e eu nãoexistimos meramente como entidades separadas. Cada um de nós não é como uma casaseparada da outra [...] Tiago nos vê como casas que estão reunidas em uma grandecidade. Um fogo que acende uma casa, logo se espalhará e se tomará um grandeincêndio destrutivo”. O sentido do versículo todo é bastante claro na Bíblia Viva: “E alíngua é uma chama de fogo. Está cheia de maldade e envenena todos os membros do

corpo.

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Ainda no versículo sete, Tiago faz outra ilustração em relação aotema do uso da língua. Ele mostra que a natureza humana conseguiu domar eadestrar as bestas-feras, as aves, os répteis e os animais do mar. Mas a línguado ser humano até hoje não houve quem fosse capaz de dominar. Por esforçopróprio o homem não terá forças para domar o seu desejo e as suasvontades. Mas quando Deus passa a nos governar, a língua do crente deixade ser um órgão de destruição e passa a ser um instrumento poderoso eabençoador, usado para o louvor da glória do Eterno. A fim de dominar anossa língua, devemos entregar o nosso coração inteiramente ao Senhor,"Pois do que há em abundância no coração, disso fala a boca" (Mt 12.34).

Aprendemos com o meio-irmão do Senhor que embora a língua seja um pequeno órgão do nosso corpo, ela tem poder para edificar e destruir pessoas e instituições. Precisamos submeter este pequeno órgão ao Criador.

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Foi necessário que Paulo tratasse este problema com muita firmeza. “Rogo-vos, porém, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos umamesma coisa, e que não haja entre vós dissensões; antes sejais unidos em um mesmopensamento e em um mesmo parecer“(1Co 1:10).Portanto, amados irmãos, discipline-se! Faça um propósito com Deus e consigo mesmo:não empreste os seus lábios para fazer o mal. “Se alguém entre vós cuida ser religioso, enão refreia a sua língua, antes engana o seu coração, a religião desse é vã”(Tg 1:26).“Porque quem quer amar a vida e ver os dias bons, refreie a sua língua do mal e os seuslábios não falem engano”(1Pe 3:10). “Porque por tuas palavras serás justificado, e portuas palavras serás condenado” (Mt 12:37).

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1. Bênção e maldição (v.10).2. Exemplos da natureza (vv.11,12).3. Uma única fonte.

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Tiago até reconhece a possibilidade de alguém usar a língua de modoambíguo. Entretanto, deve a mesma língua que expressa o amor a Deus, deixar-seusar para destruir pessoas? Apesar de o meio-irmão do Senhor dizer que tudo queexiste obedece sua própria natureza, se experimentamos o novo nascimento,tornamo-nos uma nova criação, isto é, adquirimos outra natureza. Esta tem de sermanifesta em nosso falar e agir. Portanto, se você foi transformado pela graça de Deusmediante a fé de Cristo, a sua língua não pode ser um instrumento maligno. A fofoca,a mentira, a calúnia e a difamação são obras carnais e não podem ter lugar em nossavida.

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O que se tem dito até com Tiago, não implica dizer que a língua seja incapazde falar o bem, de abençoar. Ele afirma que este pequeno órgão é notadamenteinconstante, e está propensa a falar mal. Como é estranho que a língua consigabendizer a Deus e Pai, em um momento, e, a seguir, amaldiçoar os homens. Devemoster, pelos seres humanos, a mesma atitude de respeito que temos por Deus, porque elesforam criados à sua imagem. Mas temos esta Língua horrível de duas faces, de modoque de uma mesma boca procede bênção e maldição. Quando entrava no santuário, osumo sacerdote de Israel trazia na cobertura de sua cabeça as palavras: “SANTO PARAO SENHOR” (Êx 28.36; 39.30), isto é, ele era propriedade de Deus e reservadoexclusivamente ao serviço dEle. Do mesmo modo nosso Senhor, que nos “comprou porpreço” (1Co 6.20), visa praticamente “inscrever” a frase “SANTO PARA O SENHOR” emnossa vida, em especial sobre nossa língua e nossos lábios, declarando-nos pertencentesa ele e reservados exclusivamente para o seu serviço (Sl 51.17; 71.23).

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O líder da igreja de Jerusalém usa dois exemplos da natureza para apontar aincoerência de agirmos duplamente. Tiago questiona a possibilidade de a fonte quejorra água doce jorrar igualmente água salgada. Para provar a impossibilidade naturaldeste fenômeno, o meio-irmão do Senhor pergunta, de maneira retórica, se umafigueira poderia produzir azeitonas, e a videira, figos. Naturalmente, a resposta é umsonoro não! Portanto, a pessoa que bendiz ao Senhor não maldiz o próximo. Se Deusé amor, como podemos odiar alguém?

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Essa contradição na conduta é tão desnatural quanto imoral. A palavraPorventura espera um claro “não” como resposta. O sentido é: “Você certamente nãoespera isso, espera?”. Ninguém que visita fontes salgadas, como as que podem serencontradas próximo ao Mar Morto, esperaria encontrar água salgada e água docevindo da mesma fonte. E se isso ocorresse, a água salgada estragaria a doce; a máestragaria a boa. O pomar e a vinha ensinam a mesma verdade. “Conhece-se o frutopela árvore”. Jesus lembrou aos seus ouvintes que não se colhem “uvas dos espinheirosou figos dos abrolhos” (Mt 7.16). Tiago faz eco a essa verdade quando pergunta: podetambém a figueira produzir azeitonas ou a videira, figos? (v. 12).

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Aquele que bebe da água da vida não pode fazer jorrar água para morte.Quem bebe da água limpa do Cristo de Deus não pode transbordar água suja.Portanto, a palavra proferida por um discípulo de Cristo deve edificar os irmãos, dargraça aos que ouvem e sarar quem se encontra ferido.

Como servos de Deus, não podemos utilizar nossa língua para expressar palavras de adoração ao Senhor e em seguida utilizá-la para destruir o nosso próximo.

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“Na Palestina, região árida e seca, quando se fala em fonte, fala-se de umlugar muitíssimo precioso. A fonte é um lugar onde os sedentos, os cansados chegam eencontram alento, vida, força, ânimo e coragem para prosseguirem a caminhada davida. A Bíblia fala de Agar perambulando no deserto com seu filho Ismael. A águaacabou, a sede implacável a dominou e o desespero tomou conta dela e do seu filho.Sem esperança, sentou-se longe do seu filho para chorar, pois não tinha coragem de vê-lo morrer na ânsia da sede implacável. Mas, do céu o anjo de Deus lhe falou. Mostrou-lhe uma fonte a jorrar água perto de Ismael e a esperança brotou em sua alma, a vidafloresceu em seu peito e o futuro sorriu para ela (Gn 21.15-21). Assim é uma palavraboa: traz alento em meio ao cansaço; traz esperança em meio ao desespero; traz vidano portal da morte.

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Subsídio TeológicoTiago emprega duas metáforas para descrever a habilidade da língua em

'refrear todo o corpo' - o freio nas bocas dos cavalos e o leme no navio. Nos doisexemplos, qualquer uma das menores partes é capaz de controlar a direção e as ações detodo conjunto. No entanto, a relação entre a língua e o resto do corpo é diferentedaquela de um freio com o cavalo ou de um leme com o navio; ela não controladiretamente as ações de uma pessoa. Devido à imperfeita adaptação dessa analogia,alguns comentaristas sugeriram que Tiago está estendendo sua discussão ao papel dosprofessores da Igreja. É a 'língua' do mestre que controla todo o 'corpo' da Igreja. Porém,a principal preocupação de Tiago nessa seção da carta está dirigida às atitudes individuaisdos crentes, e não à vida coletiva da Igreja (uma questão que ele analisa em 5.13-20).Assim sendo, [...] pode ainda estar fazendo uma ilustração da ideia dos ensinamentos deJesus quando diz que 'do que há em abundância no coração, disso fala a boca' (Mt 12.34;Tg 3.10), onde o desejo do indeciso coração humano profere tanto a bênção quanto amaldição)" (ARRINGTON, French L; STRONSTD, Roger. (Eds.). Comentário BíblicoPentecostal Novo Testamento. Vol. 2. 4. ed. Rio de Janeiro, CPAD, 2009, pp. 873-74).

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Revista CPAD

Uma vez Salomão disse que a boca do justo é manancial de vida(Pv 10.11), e que as palavras da boca do homem são águas profundas (Pv18.4). Tomemos o devido cuidado com a maneira como usamos a nossalíngua. Não esqueçamos que, no dia do Juízo, daremos conta a Deus detoda palavra ociosa proferida pela nossa boca (Mt 12.36).

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1. Qual é a palavra hebraica utilizada para mestre? Qual é o seu significado? R. A palavra hebraica para mestre é rabbi, cujo significado é "meu mestre".

2. Devido a sua importância, como Jesus estabeleceu o ensino?R. Jesus estabeleceu o ensino como um meio de propagar o Evangelho a toda criatura e, assim, ordenou a sua Igreja que fizesse seguidores do caminho pelo mundo (Mt 28.19,20).

3. O que significa o controle da língua?R. O controle da língua significa que a pessoa tem a capacidade de controlar as demais áreas da vida, pois a língua é poderosa "para também refrear todo o corpo".

4. Segundo a lição, o que devemos fazer a fim de dominar a nossa língua?R. A fim de dominar a nossa língua, devemos entregar o nosso coração inteiramente ao Senhor, "pois do que há em abundância no coração, disso fala a boca" (Mt 12.34).

5. De acordo com Salomão, o que são as palavras da boca do homem (Pv 18.4)?R As palavras da boca do homem são águas profundas (Pv 18.4).

o cuidado com a língua - lição 8 -

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