o campo da fé: territórios e territorialidades dos
TRANSCRIPT
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE
PROacute-REITORIA DE POacuteS-GRADUACcedilAtildeO E PESQUISA
PROGRAMA DE POacuteS-GRADUACcedilAtildeO EM GEOGRAFIA - PPGEO
ELIEacuteTE FURTADO CECIacuteLIO E SILVA
O Campo da Feacute Territoacuterios e territorialidades dos peregrinos sergipanos
na Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
Satildeo Cristoacutevatildeo 2016
Elieacutete Furtado Ceciacutelio e Silva
O Campo da Feacute Territoacuterios e territorialidades dos peregrinos sergipanos
na Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
Dissertaccedilatildeo apresentada como requisito parcial para obtenccedilatildeo de tiacutetulo de mestre em Geografia aacute banca examinadora do Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia da Universidade Federal de Sergipe
Orientadora profordf Drordf Maria Augusta Mundim Vargas
Satildeo Cristoacutevatildeo 2016
Dedico este trabalho a minha matildee
Que sempre esteve comigo
A Elieacutete que foi guardiatilde das
Histoacuterias dos peregrinos sergipanos
Aos peregrinos sergipanos que buscam ao ceacuteu
Maria Augusta que trilhou junto esse caminho
DECLARACcedilAtildeO DE AMOR AO PAI ETERNO
Minha vida eacute um breviacutessimo segundo Minha vida eacute um soacute dia que escapa e que me foge
Tu bem sabes oh meu Deus Tu bem sabes oh meu Deus Para amar-Te neste mundo
natildeo tenho nada mais que hoje (Celina Borges)
Oacute meu Pai olha eu aqui de novo Vim agradecer Estou tatildeo feliz mas tatildeo
feliz que quero lhe encher de beijos pular em teu pescoccedilo rodopiar contigo dizer
aos quatro cantos o quanto te amo e o quanto sou grata a ti por me conceder tantas
coisas que a mim satildeo incapazes de acontecer por meacuteritos proacuteprios Em meio a
fraquezas natildeo duvidei de seu amor de seus cuidados e de sua presenccedila que
caminha comigo por isso meu grito de Hosana Nenhuma teoria cientiacutefica
zombarias gracinhas preconceitos religiosos ou mesmos as provaccedilotildees do dia a dia
conseguiram arrancar de minha alma nosso intenso e verdadeiro caso de amor Oacute
meu Pai se soubessem o quanto eacute bom ser amada de verdade nunca te
abandonariam por nada
Desejo a todos da academia geoacutegrafos e natildeo geoacutegrafos um conhecimento
verdadeiro daquele que enraiacuteza e traz experiecircncias tatildeo belas que transforma por
todo o sempre Saberatildeo assim que o poder edificante natildeo eacute aquele que prevalece
e determina ―os territoacuterios mas aquele capaz de gerar mudanccedilas e fazer a nossa e
a vida dos outros melhor
Obrigada pelos grandes intercessores que abriram meus caminhos a Nossa
Senhora que passou a frente e a Satildeo Miguel que me ensinou que ―natildeo haacute ningueacutem
como Deus ao meu anjo da guarda protegendo de todos os perigos Aos santos
que entregaram sua vida testemunhando sua feacute e como Santo Agostinho digo ―Natildeo
basta fazer coisas boas ndash eacute preciso fazecirc-las bemrdquo
Sabe meu Pai nessa vida nunca me senti uma pessoa brilhante comparada
as outras daquelas que se destaca como a melhor estudante a melhor profissional
a melhor amiga enfim mas uma coisa eu sei admitir o Senhor sempre colocou os
melhores em minha vida por isso quero agradecer imensamente pelos irmatildeos de
Cirene que encontrei e ajudaram meus dias serem melhores Desta forma
referencio alguns para receber minha gratidatildeo e estendo tambeacutem a todos os outros
que fizeram parte no decorrer de minha caminhada ateacute aqui
A Fundaccedilatildeo de Apoio a Pesquisa e a Inovaccedilatildeo Tecnoloacutegica do Estado de Sergipe
FAPITEC- pela concessatildeo de financiamento para realizaccedilatildeo desta pesquisa
A minha famiacutelia com quem pude contar sempre eacute muito bom saber que tenho para onde
voltar
De um modo muito especial minhas avoacutes (in memorian) que tinha o dom de acolher amar
e reunir a todos
Matildee obrigada por sua matildeo entrelaccedilar na minha e me conduzir por caminhos seguros por
me apresentar um Deus tatildeo poderoso Com sua simplicidade testemunho e lutas
descortinei um mundo cheio de esperanccedila Te amoooo demais
A todos os meus irmatildeos em especial a Donizete que esteve sempre ao lado de minha matildee
em minha ausecircncia Que Deus lhe conduza sempre
A Roseane Ana Lucia e Rosangela que me acolheram em suas casas Vocecircs me deram
oportunidade de um novo recomeccedilo
A minha orientadora Maria Augusta pela acolhida em sua sala em 2011 Quem diria Jaacute se
foram 5 anos e tantas coisas aconteceram Orientaccedilotildees trabalhos eventos celebraccedilotildees
pesquisas e o fazer geograacutefico Satildeo vaacuterios os motivos para agradecer
Agraves professoras Josefa Lisboa e Vera Franccedila Josefa Eliane que me deram a oportunidade
de realizar um projeto de vida
Agrave professora Rosana Batista que me recebeu em sua disciplina e contribuiu muito para
meu conhecimento Grata pelo carinho e atenccedilatildeo
Agrave professora Sonia aquela que entende de cores e sabores obrigada pelo olhar atento e
cuidadoso que dispensou em minha pesquisa
Ao professor Magno por fazer parte de minha vida acadecircmica Um apaixonado por festa
religiosa que sabe tecer as palavras e tem um olhar sensiacutevel agraves diferentes realidades
Obrigada pelas contribuiccedilotildees
A Douglas o menino prodiacutegio Obrigada pela atenccedilatildeo e competecircncia em fazer o mapa
tanto quanto foi necessaacuterio
A Auceia obrigada pela sensibilidade agraves necessidades alheias Vocecirc foi o cuidado de Deus
em minha vida
A Rodrigo e Angela pelas contribuiccedilotildees no caminhar acadecircmico
A Solimar Obrigada pela generosidade e oportunidade de conhecer Sergipe
A Daniella Pereira pela parceria acadecircmicas no turismo e na geografia
Ronilse pelas contribuiccedilotildees nas leituras e participaccedilatildeo em minha vida
Edvaldo Obrigada pela prontidatildeo e generosidade durante o pesquisar
Ao grupo Sociedade e Cultura obrigada pela oportunidade de crescimento
A Izabela que com carinho e silecircncio me acompanhou pelo PIIC Obrigada
Ivan por contribuir no PIIC e nas bibliografias
A Vanessa obrigada pela oportunidade de pesquisas sergipanas
A Daniele Santos e Luam obrigada pela consultoria diaacuteria
A Hebert e Marcos Obrigada pela transcriccedilatildeo com competecircncia e seriedade
Agrave Rosana Eduardo Fabiana Mariana e Mirtes pela solicitude na elaboraccedilatildeo e execuccedilatildeo
do roteiro cultural Juntamente com os monitores Moiseacutes Cyndiane e Heacutevida
A Cyndiane pelos beliacutessimos desenhos produzidos com beleza e simplicidade
A Caacutetia Fernando Alexandre Marlene que deixaram rastros de Deus em meu caminhar
A todos os padres que visitaram os porotildees de minha alma e irradiaram luz (com o
sacramento da reconciliaccedilatildeo pela sabedoria e direcionamento) de modo especial
Pe Videlson um semeador que procura terra boa mas natildeo cansa de lanccedilar sementes
Ao Pe Anderson Pina que me ajudou a concretizar o roteiro cultural permitiu que o
acompanhasse na visita a fraternidade por estar conosco na pastoral universitaacuteria
Ao Daniel que permitiu acompanha-lo na programaccedilatildeo que antecedeu a JMJ
Ao Grupo de Universitaacuterios Catoacutelicos Caminhamos sonhamos e realizamos
Ao Caminho de Luz pela oportunidade de me aproximar mais de Deus
As comunidades Shalom Canccedilatildeo Nova Obra de Maria Forccedila Jovem do Disciacutepulo
Amado que abriram suas portas para minha pesquisa
Agrave equipe da secretaria Gil Everton France e Mateus obrigada
Scheila- que contribuiu nas confecccedilotildees das tabelas
Aos professores do PPGEO que contribuiacuteram para meu conhecimento
A todos os autores que escreveram sobre o sagrado obrigada por registrar sua
experiecircncia de um modo especial Rosendahl e Gil Filho
A todos os peregrinos sergipanos orgulho de minha pesquisa que partilharam comigo
sua feacute e o desafio de seguir novos caminhos Seu testemunho fortificou minha feacute Que Deus
derrame copiosas becircnccedilatildeos sobre vocecircs Obrigada
Aldejanes Alexandre Aline Ana Paula Ana Pureza Anderson Ane Caroline Anne
Elise Armando Barbara Breno Carlos A Carolina Davi Emanuela Euza
Fernando Fabricio Gladson Glauber Helenilson Ildaci Italo Ivalci Jacilene
Jacira Jackson Jessica Joatildeo Vitor Jose Fernandes Jose Gilmar Juciane Juliane
Keciane Layla Laryssa Leila Leonardo Luiz Gustavo Luiz Henrique Manuel
Marcelo Marcos Maria Aparecida Maria Lilian Marilia Marines Natan Rogerio
Sandra Tatiane Thais Thayane Tabita Vania Victor Vinicius Wagner Zerlaide
RESUMO
Escolhemos para nosso estudo a Jornada Mundial da Juventude (JMJ) que ocorreu em julho de 2013 no Rio de Janeiro por possibilitar a anaacutelise sobre os territoacuterios e as territorialidades ―construiacutedas pelos peregrinos sergipanos nesse evento Dessa forma objetivamos Identificar os territoacuterios sagrados que se fizeram e se desfizeram na JMJ Apreender as territorialidades do movimento leigo sergipano e sua participaccedilatildeo na JMJ bem como compreendermos o significado e as atitudes dos peregrinos sergipanos antes durante e apoacutes a JMJ A pesquisa configurou-se como qualitativa Utilizamos de levantamentos documental e fotograacutefico diaacuterio de campo e entrevistas Durante a JMJ a feacute e a forccedila do cristianismo se materializaram em vaacuterios territoacuterios sagrados como o palco central na praia de Copacabana as catequeses realizadas na parte da manhatilde e em muacuteltiplos micro territoacuterios da Feira Vocacional e da ExpoCatoacutelica onde o sagrado se manifestou A JMJ foi importante para os peregrinos sergipanos que se mobilizaram congregaram e construiacuteram redes de amizades Ela proporcionou a organizaccedilatildeo de comunidades missionaacuterias em niacutevel local como em Sergipe e o encontro de jovens e comunidade de jovens de vaacuterias partes do Brasil e de paiacuteses de todos os continentes Os peregrinos sergipanos participaram de vaacuterias atividades sociais e culturais como intercacircmbios trocas de souvenires e tambeacutem como turistas religiosos sem contudo se afastarem da condiccedilatildeo de peregrino Os peregrinos sergipanos se mantiveram motivados e comprometidos com as accedilotildees missionaacuterias tanto que apoacutes a JMJ pudemos acompanhar as atividades por eles desenvolvidas em 2014 e 2015 no Dia Nacional da Juventude Nesse sentido afirmamos a importacircncia religiosa social e econocircmica das praacuteticas e vivecircncias ocorridas durante a JMJ natildeo somente para os peregrinos sergipanos mas tambeacutem nas escalas regional e mundial Palavras Chaves Territoacuterios Territorialidades Peregrinos Jornada Mundial da Juventude
RESUMEN
Elegimos para nuestro estudio la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) que ocurrioacute
en julio de 2013 en Rio de Janeiro por posibilitar el anaacutelisis sobre los territorios y las
territorialidades construiacutedas por peregrinos sergipanos en este evento De esa
forma objetivamos i identificar los territorios sagrados que se hicieron y se
deshicieron en la JMJ ii apreender las territorialidades del movimiento leigo
sergipano y su participacioacuten en la JMJ asiacute como comprender el significado y las
actitudes de los peregrinos sergipanos antes durante y despueacutes de la JMJ La
investigacioacuten se configuroacute cualitativa Utilizamos de levantamientos documental y
fotograacutefico diario de campo y entrevistas Durante la JMJ la fe y la fuerza del
cristianismo se materializaron en varios territorios sagrados como el escenario
central en la playa de Copacabana las catequesis realizadas en la parte de la
mantildeana y en muacuteltiples micro territorios de la Feria Vocacional y de la ExpoCatoacutelica
donde el sagrado se manifestoacute La JMJ fue importante para los peregrinos
sergipanos que se movilizaron congregaron y construyeron redes de amistades El
evento proporcionoacute la organizacioacuten de comunidades misioneras en nivel local como
en Sergipe y el encuentro de joacutevenes y comunidades de joacutevenes de varias partes
del Brasil y de paiacuteses de todos los continentes Los peregrinos sergipanos
participaron de varias actividades sociales y culturales como intercambios cambios
de souvenirs y tambieacuten como turistas religiosos sin con todo alejarse de la
condicioacuten de peregrino Los peregrinos sergipanos se mantuvieron motivados y
comprometidos con las acciones misioneras tanto que despueacutes de la JMJ pudimos
acompantildear las acciones desarrolladas por ellos en 2014 y 2015 en el Diacutea de la
Juventud En este sentido afirmamos la importancia religiosa social y econoacutemica de
las praacutecticas y vivencias ocurridas durante la JMJ no solamente para los peregrinos
sergipanos pero tambieacuten en las escalas regional y mundial
Palabras clave territorios territorialidad peregrinos Diacutea Mundial de la Juventud
LISTA DE FIGURAS
Figura 01 Selos lanccedilados em homenagem a JMJ Rio de Janeiro 2013
65
Figura 02 Peregrinaccedilatildeo dos siacutembolos da JMJ pelo Brasil Bahia e Sergipe 2011
67
Figura 03 Peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora AracajuSergipe 2013
71
Figura 04 Cruz da JMJ na catedral de Aracaju Aracaju Sergipe 2013 71
Figura 05 Cruz da JMJ e o iacutecone de Maria Peregrina no complexo penitenciaacuterio Municiacutepio de Areia Branca Sergipe 2013
72
Figura 06 Replica do Cristo Redentor em Aracaju Sergipe 2013 74
Figura 07 Coral da Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
77
Figura 08 Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
77
Figura 09 Divulgaccedilatildeo da acolhida aos peregrinos da JMJ em Poccedilo Redondo ndash Diocese de Propriaacute Sergipe 2013
79
Figura10 Dia de Lazer com os peregrinos franceses - Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
81
Figura 11 Dia de Lazer com os peregrinos franceses com a comunidade Obra de Maria em Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
81
Figura 12 Visita dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza agrave Fraternidade Toca de Assis Aracaju Sergipe 2013
83
Figura 13 Visita dos jovens da Paroquia Santa Tereza ao Museu da Gente Sergipana Aracaju Sergipe 2013
84
Figura 14 Interaccedilatildeo dos jovens da Paroquia Santa Tereza no Museu da Gente Sergipana Santa Tereza Aracaju Sergipe 2013
84
Figura 15 Peregrinos Mexicanos no aeroporto Internacional
GaleatildeoTom Jobim Rio de Janeiro 2013
87
Figura 16 Cartatildeo de transporte e alimentaccedilatildeo dos peregrinos da JMJ Rio de Janeiro 2013
89
Figura 17 Kit dos peregrinos da JMJ Rio de Janeiro 2013 89 Figura 18 Peregrinaccedilatildeo dos jovens da JMJ para praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
100
Figura 19 Peregrinos aguardando a Missa de abertura - Praia de 102
Copacabana Rio de Janeiro 2013 Figura 20 Flagelaccedilatildeo de Jesus na Via Sacra Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013 106
Figura 21 Cena dos jovens clamando pelos continentes na Via Sacra Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
106
Figura 22 Jovens estudantes e cadeirantes na Via Sacra na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
107
Figura 23 Tony Melendez atraccedilatildeo musical da vigiacutelia- na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
111
Figura 24 Silecircncio e adoraccedilatildeo na Vigiacutelia na - Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
115
Figura 25 Vista geral do acampamento apoacutes a vigiacutelia Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
116
Figura 26 Jovens estrangeiros animando agrave noite praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
117
Figura 27 Jovens estrangeiros aguardando a missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
117
Figura 28 Puacuteblico da JMJ na missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
120
Figura 29 Palco e altar da missa de envio de envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
120
Figura 30 Papa Francisco com lideres poliacuteticos na Missa de Envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
122
Figura 31 Coreografia Flasch Mob na Missa de Envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
123
Figura 32 Bispo acompanhando coreografia Flasch Mob da missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
124
Figura 33 Grupo de baleacute na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013 130
Figura 34 Produtos comercializados na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
132
Figura 35 Stand da Comunidade Canccedilatildeo Nova na Expocatolica Rio de Janeiro 2013
132
Figura 36 Stand do Estado de Sergipe na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
134
Figura 37 Stand do Estado de Pernambuco na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
135
Figuras 38 e 39 Stand do Estado da Bahia na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
136
Figuras 40 e 41 Stand do Estado do Piauiacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
136
Figuras 42 e 43 Stands dos Estado do Paraiacuteba e Rio Grande do Norte na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
137
Figuras 44 e 45 Stand do Estado do Cearaacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
138
Figuras 46 e 47 Stand do Estado do Paraacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
139
Figuras 48 e 49 Stand do Estado do Amazonas na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
140
Figuras 50 e 51 Stand do Estado do Espirito Santo na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
142
Figura 52 Stand do Estado do Rio de Janeiro na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
142
Figura 53 Stand do Estado de Mato Grosso do Sul na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
143
Figura 54 Stand do turismo religioso do Estado do Paranaacute na ExpoCatoacutelica Rio Center Rio de Janeiro 2013
143
Figura 55 Stand do Estado do Rio Grande do Sul na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
144
Figura 56 Stand do Ministeacuterio do Turismo na Expocatoacutelica Rio de
Janeiro 2013
Figura 57 e 58 Museu da Biacuteblia na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Figuras 59 e 60 Peregrinos na Feira Vocacional na Quinta da Boa Vista Rio de Janeiro 2013
153
Figuras 61 e 62 Siacutembolos dos padroeiros e baluartes na Feira Vocacional Quinta da Boas Vista Rio de Janeiro 2013
157
Figuras 63 Tirinha Situaccedilatildeo que os peregrinos enfrentaram na JMJ 168
Figura 64 e 65 Problemas ocorridos na JMJ relatados pelos peregrinos sergipanos Rio de Janeiro 2013
169
Figura 66 Milhares de Jovens em direccedilatildeo agrave Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
170
Figura 67 Milhares de jovens nas areias da Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
173
Figura 68 Guaiccedilan Florenccedila Pataxo Coroa Vermelha ndash BA 175
Figura 69 Jaqueline Silva Pataxo Coroa Vermelha- BA 175
Figura 70 Encontro do Papa Francisco com iacutendios brasileiros ndash Teatro Municipal Rio de Janeiro 2017
176
Figura 71 Charge histoacuterias narradas por uma peregrina sergipana 177
Figura 72 Charge histoacuteria narrada por um guia de caravana sergipano
178
Figura 73 Peregrinos hospedados na Quadra Acadecircmicos do Grande Rio Rio de Janeiro 2013
181
Figura 74 Evento Ecumecircmico na PUC do Rio de Janeiro que antecedeu a JMJ Rio de Janeiro 2013
184
Figura 75 Trilhas oficiais da JMJ ofertada aos peregrino Rio de Janeiro 2013
187
Figura 76 Seguranccedila nas ruas durante a JMJ Rio de Janeiro 2013 192
Figura 77 e 78 Eventos apoacutes a JMJ na comunidade Shalom de Aracaju Sergipe Agosto de 2013
193
Figura 79 e 80 Comemoraccedilatildeo da Comunidade Shalom de Aracaju Sergipe 2014
194
Figura 81 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude Aracaju Sergipe 2014
196
Figura 82 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude com Teatro Shows e brincadeiras Aracaju ndash Sergipe 2014
197
Figura 83 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese na Feira Vocacional no Dia Nacional da Juventude Aracaju SE 2014
197
Figura 84 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude atividades no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSergipe 2015
198
Figura 85 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese Feira Vocacional no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSergipe 2015
199
MAPA
Mapa 01 ndash Origem dos Entrevistados de Sergipe por Municiacutepio ndash 2015 52
LISTA DE GRAacuteFICOS Graacutefico ndash 01 Participaccedilatildeo dos peregrinos sergipanos nas Jornadas 52
Graacutefico - 02 Escolaridade dos peregrinos sergipanos 2013 53
LISTA DE QUADRO
Quadro 01 A ―Construccedilatildeo da Geografia da Religiatildeo 28
Quadro 02 Os Conceitos da Categoria Simboacutelica 38
Quadro 03 Anaacutelise de Conteuacutedo 50
Quadro 04 Siacutentese das reportagens internacionais da JMJ 58
Quadro 05 Reportagens de sites jornais sergipanos da Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
63
Quadro 06 Itineraacuterio da cruz da JMJ e do iacutecone de N Senhora 69
Quadro 07 Programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria em Aracaju 74
Quadro 08 Significado da JMJ para os peregrinos sergipanos 91
Quadro 09 Diferenccedilas e semelhanccedilas das Peregrinaccedilotildees 98
Quadro 10 Significados da Missa de abertura para peregrinos sergipanos
103
Quadro 11 Significados da Via Sacra para peregrinos sergipanos 108
Quadro 12 Territoacuterio da praia de Copacabana percebidos pelos peregrinos sergipanos
119
Quadro 13 Territoacuterios da Expocatoacutelica percebidos pelos peregrinos sergipanos
150
Quadro 14 Significados da Feira Vocacional para os peregrinos sergipanos
162
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 20
1 O ARADO BUSCANDO AS BASES PARA REFLEXAtildeO 27
2 OS CANTEIROS O CAMINHO DA PESQUISA 43
21 Instrumental da pesquisa 44
22 Anaacutelises dos dados 50
23 Perfil do peregrino sergipano 51
3 TERRITOacuteRIO E TERRITORIALIDADES DA JORNADA MUNDIAL DA JUVENTUDE
57
31 Lanccedilando sementes 56
311 Divulgaccedilatildeomateacuterias - Propagaccedilatildeo das sementes 56
312 Aleacutem dos Sinos 65
313 Juntando as sementes 77
32 O Germinar das Sementes 84
321 Rio de Janeiro e a JMJ ver e ouvir 84
322 Peregrinos nos caminhos da JMJ 93
33 Copacabana um templo territoacuterio que se faz e se refaz 100
331 A acolhida 100
332 O caminho que se refaz 104
333 No Silecircncio da Madrugada Uma voz que fala 109
334 O Recomeccedilar a missa de envio 120
4 EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO
DA FEacute 127
41 Expocatoacutelica 127
42 A Feira Vocacional 150
5 CUIDANDO DOS BROTOS 165
51 Galhos em suspensatildeo 167
52 Enxertos podas e outros relatos 172
53 Relatos afins 177
54 A colheita 192
6 O OFERECER DOS FRUTOS CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 201
Referecircncias 210
Apecircndice 222
A religiatildeo creiam os seus gratuitos adversaacuterios eacute o mais soacutelido alicerce das instituiccedilotildees sociais Haacute quase dezoito seacuteculos escrevia Plutarco ―Percorrei a terra e achareis cidades sem muros sem ciecircncias sem artes e sem rei povos sem habitaccedilotildees fixas sem uso sem conhecimento da moeda sem exerciacutecios do corpo sem teatros sem espetaacuteculos mas natildeo encontrareis um soacute sem Deus sem culto e sem sacrifiacutecio (A CRUZ n8 p60 14-04-1890)
Introduccedilatildeo
Espero poder encontrar-vos daqui a dois anos na proacutexima Jornada
Mundial da Juventude no Rio de Janeiro Brasil Ateacute laacute rezemos uns
pelos outros dando testemunho da alegria que brota de viver
enraizados e edificados em Cristo Ateacute breve queridos jovens disse o
papa em portuguecircs ( Bento XVI despedida na JMJ de Madri)
Vocecircs satildeo tantos Chegados de todos os continentes Distantes agraves vezes
natildeo soacute geograficamente mas tambeacutem do ponto de vista existencial
cultural social humano Mas hoje estamos aqui juntos unidos para
compartilhar a feacute e a alegria do encontro com Cristo de ser seus
disciacutepulos Esta semana o Rio de Janeiro se converte no centro da
Igreja em seu coraccedilatildeo vivo e jovem porque vocecircs responderam com
generosidade e entusiasmo ao convite que Jesus lhe fez (Homilia na
acolhida do Papa Francisco na JMJ do Rio de Janeiro 2013)
20
INTRODUCcedilAtildeO
Sou marcado desde sempre Com o sinal do Redentor
que sobre o monte o Corcovado abraccedila o mundo com Seu amor
Cristo nos convida Venham meus amigos
Cristo nos envia Sejam missionaacuterios1
A Jornada Mundial da Juventude (JMJ) realizada entre os dias 23 e 28 de
julho de 2013 na cidade do Rio de Janeiro foi considerada pelo RankBrasil (site de
recordes brasileiros) o maior evento cristatildeo ateacute entatildeo realizado no paiacutes com a
participaccedilatildeo de 35 milhotildees de fieacuteis Ainda foi confirmado o recorde do nuacutemero de
turistas em uma uacutenica cidade totalizando 2 milhotildees dado da Prefeitura do Rio de
Janeiro e do Ministeacuterio do Turismo pelo levantamento feito em parceria com a
Universidade Fluminense Esse levantamento ressaltou que R$12 bilhatildeo circularam
na economia da cidade pelo consumo dos peregrinos
A Jornada Mundial da Juventude foi criada em 1986 por Joatildeo Paulo II De
acordo com a Igreja Catoacutelica viu-se a necessidade de aproximar-se mais dos jovens
para renovaccedilatildeo da feacute e da esperanccedila bem como professar a feacute catoacutelica
A Jornada Mundial da Juventude eacute a semana de eventos criada pela Igreja Catoacutelica para os jovens e com os jovens Ela reuacutene milhares de jovens de todo mundo para celebrar e aprender sobre a feacute catoacutelica e para construir pontes de amizade e esperanccedila entre continentes povos e culturas Site disponiacutevel em lthttpwwwrio2013comgt publicado em 25072013 acesso em 10122015
A primeira JMJ ocorreu no mesmo ano de sua criaccedilatildeo em 1986 restrita agrave
Diocese de Roma e contou com a participaccedilatildeo de 400 mil jovens A sequecircncia das
Jornadas com especificaccedilatildeo da cidade paiacutes bem como o quantitativo de jovens
participantes eacute a seguinte
i) Buenos Aires (Argentina ndash 1987) com a participaccedilatildeo de 1 milhatildeo ii)
Santiago de Compostela (Espanha ndash 1989) com participaccedilatildeo de 600 mil iii)
Czestochowa (Polocircnia ndash 1991) participaccedilatildeo 15 milhatildeo iv) Denver (Estados Unidos ndash
1993) com participaccedilatildeo de 500 mil v) Manila (Filipinas ndash 1995) com 4 milhotildees vi)
1 Esperanccedila do Amanhecer - Hino oficial da Jornada Mundial da Juventude Rio 2013
Composiccedilatildeo Pe Joseacute Cacircndido
21
Paris (Franccedila -1997) com participaccedilatildeo de 1 milhatildeo vii) Roma (Itaacutelia ndash 2000) com
participaccedilatildeo de 2 milhotildees viii) Toronto (Canadaacute ndash 2002) com participaccedilatildeo de 800
mil x)Colocircnia (Alemanha ndash 2005) com participaccedilatildeo de 1 milhatildeo xi) Sidney
(Austraacutelia ndash 2008) com participaccedilatildeo de 500 mil xii) Madri (Espanha ndash 2011) com
participaccedilatildeo de 2 milhotildees xiii) Rio de Janeiro (Brasil ndash 2013) com 35 milhotildees
Observa-se que a JMJ nessas 13 ediccedilotildees jaacute ocorreu em 5 continentes exceto na
Aacutefrica e com duas ediccedilotildees na Ameacuterica do Sul
Diante deste fenocircmeno religioso que cria e recria periodicamente espaccedilos
sagrados optei por um tema imbricado com as questotildees que envolvem a Geografia
da Religiatildeo os territoacuterios e as territorialidades na JMJ de 2013 no Rio de Janeiro
O Brasil representado pelo Ministeacuterio do Turismo e Embratur tem divulgado
muito no exterior o potencial do paiacutes quanto agraves belezas naturais e sua cultura A JMJ
foi um megaevento que proporcionou ao Rio de Janeiro a experiecircncia de receber
milhotildees de pessoas em uma uacutenica semana Foi um periacuteodo em que se investiu nos
megaeventos pois apoacutes a JMJ aconteceu a Copa do Mundo de Futebol (2014) em
alguns Estados brasileiros bem como as Olimpiacuteadas que aconteceraacute em 2016
Haacute um bom tempo esse evento suscitou em mim um grande interesse com a
possibilidade de um trabalho comparativo entre a Jornada Mundial e as grandes
festas religiosas de Sergipe A Jornada Mundial da Juventude tem como
caracteriacutesticas de suas ―construccedilotildeesconstituiccedilotildees os peregrinos que se deslocam
se movem e se fazem presentes pela feacute mas tambeacutem pela sociabilidade e pela
curiosidade em conhecer novos lugares novas pessoas novas culturas e nesse
sentido constroem territoacuterios sagrados
Os megaeventos sempre me impressionaram principalmente em se tratando
de eventos religiosos A dinacircmica da JMJ eacute singular e difere de todos os outros pois
proporciona uma experiecircncia diferente dos eventos locais e regionais nos quais
sempre participei Vale ressaltar que minha relaccedilatildeo com o Cristianismo vem desde
crianccedila minha famiacutelia eacute predominantemente catoacutelica e cresci nesse ambiente
responsaacutevel pela construccedilatildeo das minhas relaccedilotildees sociais Em Sergipe com minha
participaccedilatildeo no grupo de pesquisa Sociedade e Cultura tive a oportunidade de
participar de pesquisas e discussotildees teoacuterico-metodoloacutegicas sobre cultura e
manifestaccedilotildees culturais especiacuteficas dentre elas as festas religiosas Em seguida
desenvolvi pesquisa como bolsista do PIIC (Pesquisa Institucional da Iniciaccedilatildeo
22
Cientiacutefica 20112012) sobre a festa da Imaculada Conceiccedilatildeo em Aracaju (SE) o que
reforccedilou ainda mais minha motivaccedilatildeo para a pesquisa sobre a Geografia da
Religiatildeo2 Minha participaccedilatildeo no Movimento Leigo preparatoacuterio para a JMJ desde os
meados de 2012 foi decisiva para a escolha da JMJ como objeto de estudo
Assim tomei os peregrinos sergipanos como sujeitos fieacuteis que se deslocam e
constroem os espaccedilos sagrados Aproveitei minha experiecircncia como peregrina e
pesquisadora para estudar a complexidade de um evento catoacutelico mundial e produzir
conhecimento bem como o entendimento da responsabilidade social como
geoacutegrafa Neste campo vastiacutessimo da Geografia entendemos que ldquoos fenocircmenos
religiosos se manifestam num momento histoacuterico e natildeo haacute fato religioso fora do
tempo (ROSENDAHL 2009 p 01)
Neste contexto atentei para a Jornada Mundial da Juventude no sentido de
seus territoacuterios e territorialidades tecendo os seguintes questionamentos como
seria a construccedilatildeo de uma viagem ateacute ao Rio de Janeiro Como se deu a
construccedilatildeo dos movimentos leigos sergipanos Como se deslocaram para o Rio de
Janeiro Em caravanas proacuteprias individualmente por agencia de turismo pelo
transporte aeacutereo ou terrestre Como conseguiram recursos Quais territoacuterios foram
criados para os peregrinos por meio da JMJ (territoacuterios sagrados simboacutelicos
turiacutesticos itinerantes) Esses questionamentos colaboraram para a ancoragem do
deste trabalho
Lembramos ainda que a centralidade de nosso trabalho eacute a vivecircncia as
praacuteticas a construccedilatildeo dos relacionamentos as territorialidades que estatildeo presentes
mesmo antes da JMJ acontecer satildeo esses aspectos que realmente importam na
construccedilatildeo desta dissertaccedilatildeo e que desencadearam os questionamentos
apresentados
A partir desta informaccedilatildeo fui delineando os objetivos deste trabalho ao incluir
em minhas reflexotildees a anaacutelise dos territoacuterios sagrados e dos territoacuterios que se
―construiacuteram e se ―desconstruiacuteram na Jornada Mundial da Juventude com a
intenccedilatildeo de apreender e compreender esses fenocircmenos religiosos que constituiacuteram
antes durante e apoacutes esse evento mundial
2 Ver SILVA (2012)
23
Considerando a peculiaridade da pesquisa em estudar um evento jaacute ocorrido
satildeo necessaacuterias algumas consideraccedilotildees antes de expor nossos objetivos
especiacuteficos O primeiro ponto a ser esclarecido diz respeito ao desejo de aprofundar
nos estudos da Geografia da Religiatildeo e analisar a sua contribuiccedilatildeo em nossa
pesquisa com a pretensatildeo de ―mapear os territoacuterios sagrados que foram
construiacutedos no Rio de Janeiro pela JMJ O segundo aspecto diz respeito agrave minha
participaccedilatildeo como integrante do movimento leigo sergipano e nesse sentido
coloco-me no duplo papel de fiel participante e de pesquisadora atenta que procurou
registrar (atraveacutes de diaacuterio e fotos) os caminhos percorridos os deslocamentos entre
o local da hospedagem e os eventos e tambeacutem interagiu com outros movimentos e
pessoas antes durante e apoacutes a JMJ
Essas colocaccedilotildees nos remeteram para a possibilidade de apreender e
compreender o evento Jornada Mundial da Juventude como fenocircmeno conformador
dos territoacuterios sagrados itinerantes assim como analisar as motivaccedilotildees e os
interesses do grupo sergipano e suas inter-relaccedilotildees com os demais participantes
Natildeo nos propomos a estudar o espaccedilo sagrado e o profano devido as peculiaridades
e dimensotildees da JMJ jaacute que a proacutepria estrutura do evento natildeo permitia aos
peregrinos que se reunissem em locais sagrados como os templos Por esse fato
focamos nos territoacuterios e territorialidades Isto posto satildeo os seguintes objetivos
especiacuteficos de nossa pesquisa
1 Identificar os territoacuterios sagrados da Jornada Mundial da Juventude
Com esse objetivo mapeamos os territoacuterios sagrados de acordo com a
programaccedilatildeo estabelecida distinguindo-os com a intenccedilatildeo de refletir sobre as
motivaccedilotildees do peregrino
2 Apreender as territorialidades do movimento leigo sergipano e sua
participaccedilatildeo na Jornada Mundial da Juventude
Para isto caracterizamos e apreendemos o perfil a organizaccedilatildeo e a participaccedilatildeo do
movimento leigo sergipano na Jornada Mundial da Juventude os movimentos de
preparaccedilatildeo e as atividades e atitudes durante o evento
3 Compreender o significado e as atitudes dos peregrinos na Jornada Mundial
da Juventude
24
Investigar o evento da Jornada Mundial da Juventude e a participaccedilatildeo de
sergipanos foi uma oportunidade de compreender as relaccedilotildees dos participantes e
fazer com que essas histoacuterias chegassem ateacute noacutes pois seus rostos a atenccedilatildeo o
esforccedilo os registros destes momentos satildeo valiosos A ocupaccedilatildeo dos territoacuterios e as
teias que se formaram a partir deles foram uma forma de aprender sobre a vida a
feacute as relaccedilotildees e espacialidades e territorialidades dos movimentos sergipanos Este
trabalho natildeo pretende levantar problemaacuteticas oferecer respostas levantar
bandeiras mas relatar experiecircncias uacutenicas e profundas de um fenocircmeno religioso
Nossa pesquisa teve como produto um roteiro cultural com um grupo de jovens da
Paroacutequia de Santa Tereza de Aracaju para conhecerem e apreciarem sua cultura a
produccedilatildeo de dois artigos em eventos internacionais um capiacutetulo do livro e-book e
um documentaacuterio intitulado ―O Recomeccedilar inscrito no Festival de Turismo e Cultura
(FIACULT)
Dessa forma o presente texto encontra-se estruturado em quatro capiacutetulos
aleacutem da introduccedilatildeo
No primeiro capiacutetulo intitulado ―O Arado buscando as bases para reflexatildeo
trazemos os conceitos e as categorias assim como os autores trabalhados Nesse
sentido usamos a metaacutefora do arado que remove a terra para expor o caminho que
―mexemos e revolvemos nossas ideias
No segundo capiacutetulo intitulado ―Os Canteiros o caminho da pesquisa
trazemos os esforccedilos em abrir caminhos e oferecer ferramentas para relacionar o
teoacuterico e o empiacuterico os aportes teoacutericos-metodoloacutegicos para as anaacutelises que foram
construiacutedas no decorrer do trabalho
O terceiro capiacutetulo intitulado ―Resultados Territoacuterios e Territorialidades da
Jornada Mundial da Juventude procuramos apresentar de forma analiacutetica os dados
levantados de suas diversas fontes (documentais fotograacuteficas de observaccedilatildeo como
participante e dos entrevistados) Os territoacuterios e as territorialidades natildeo estatildeo
apresentados em ordem cronoloacutegica dos fatos Procuramos trazecirc-los pela origem e
motivaccedilatildeo e dessa maneira a JMJ enquanto ato mundial de evangelizaccedilatildeo foi
mostrada com suas diversas conotaccedilotildees de escala de carismas mas tambeacutem de
praacuteticas e vivecircncias subjetivas Esse capiacutetulo se subdivide em doze itens que
retratam desde a construccedilatildeoorganizaccedilatildeo da 13ordf Jornada Mundial da Juventude ateacute
a missa de envio uacuteltima celebraccedilatildeo da JMJ
25
O Quarto capiacutetulo Intitulado Expositores e Consumidores a materializaccedilatildeo da
feacute Nesse capiacutetulo evidenciaremos as praacuteticas exposiccedilotildees e comercializaccedilatildeo dos
materiais produzidos nas comunidades congregaccedilotildees e institutos Subdividimos
este capiacutetulo em dois grandes eixos a ExpoCatoacutelica que ocupou as instalaccedilotildees do
Rio Center e a Feira vocacional que se instalou na Quinta da Boa Vista
No quinto capiacutetulo retratamos as dificuldades e os problemas mais
recorrentes relatados pelos peregrinos Trazemos tambeacutem as atitudes da Igreja
Catoacutelica para com as representaccedilotildees formais que se fizeram presentes na JMJ bem
como as manifestaccedilotildees que extrapolaram seu sentido Apresentamos tambeacutem os
atos e atitudes decorrentes da JMJ2013 que aconteceram em Sergipe nos anos de
2014 e 2015
No Sexto capiacutetulo intitulado ―O Oferecer dos Frutos (consideraccedilotildees finais)
procura-se apresentar as reflexotildees sugestotildees e consideraccedilotildees finais da
dissertaccedilatildeo
26
O arado buscando as bases para reflexatildeo
Eu tinha me afastado da igreja e como universitaacuterio eu me tornei
muito autossuficiente entatildeo eu jaacute sabia o que queria da vida e como
conquistar Poreacutem uma decepccedilatildeo amorosa me fez vulneraacutevel e aceitei
um convite para ir a um acampamento de oraccedilatildeo No primeiro dia eu
fiz uma experiecircncia de saudade de Deus mas natildeo fui eu que senti
saudade de Deus eu sentia a saudade que Deus tinha de mim do
tempo que eu era proacuteximo dele (A M A missionaacuterio 27 anos)
27
1 O ARADO BUSCANDO AS BASES PARA REFLEXAtildeO
―O Arado eacute um instrumento antigo que prepara revolve e lavra a terra para
receber a semente ―buscar vida (FERREIRA 2001) eacute a terra agrave disposiccedilatildeo das
sementes ou mudas proporcionando a germinaccedilatildeo Haacute uma expressatildeo biacuteblica que
diz ―Quem potildee a matildeo no arado e olha para traacutes natildeo estaacute apto para o Reino de
Deus (Lc 9 62) Desta forma esse capiacutetulo se constitui como que um remexer na
terra levando a uma reflexatildeo apoacutes intensas leituras como se as ideias tivessem sido
tiradas do lugar Assim esse capiacutetulo retrata o caminho teoacuterico percorrido traccedilando
uma breve periodizaccedilatildeo histoacuterica que evidencia a origem da Geografia da Religiatildeo
no contexto da Geografia humanista
De acordo com Luna (2000) a revisatildeo teoacuterica tem por objetivo circunscrever
um dado problema de pesquisa em um quadro de referencial teoacuterico que pretende
explicaacute-lo Mendes e Pessocirca (2009) concebem a organizaccedilatildeo de um referencial
teoacuterico como um recurso capaz de possibilitar a identificaccedilatildeo e a representaccedilatildeo de
fenocircmenos sociais e culturais responsaacuteveis pela manifestaccedilatildeo de determinados
eventos sendo a teoria a trajetoacuteria para conhecer e compreender os sujeitos o
contexto e suas representaccedilotildees Para entender esse contexto buscamos na
Geografia da Religiatildeo razotildees que nos auxiliaram compreender o fenocircmeno religioso
Rosendahl (2002) em seu artigo ―Construindo a Geografia da Religiatildeo no
Brasil publicado no XIII Encontro Nacional de Geoacutegrafo (ENG) afirma que falar de
Geografia e religiatildeo eacute uma proposta ambiciosa e necessaacuteria para a Geografia
brasileira mas atraveacutes da abordagem cultural ela se torna mais rica e pluralista Ela
cita ainda que a experiecircncia religiosa de indiviacuteduos e grupos sociais eacute pouco
investigada pelos geoacutegrafos apesar da importacircncia do sagrado e sua espacialidade
para a Geografia Assim enfatiza a importacircncia de examinar a diversidade dos
fenocircmenos religiosos a distribuiccedilatildeo de seus seguidores a estrutura espacial criada
por seu comportamento e as paisagens religiosas delineadas atraveacutes de suas
atividades como sugestatildeo de roteiro de pesquisa
A perspectiva humanista defende a dimensatildeo subjetiva e a experiecircncia vivida
pelo indiviacuteduo e pelos grupos sociais considerando em sua anaacutelise os sentimentos e
a compreensatildeo das relaccedilotildees entre o homem e seu mundo Dessa forma os estudos
da relaccedilatildeo ontoloacutegica entre Deus o homem e o espaccedilo torna-se possiacutevel
28
Rosendahl (1996 p 11) afirma que a Geografia e a religiatildeo se encontram
atraveacutes da dimensatildeo espacial uma porque analisa o espaccedilo a outra porque como
fenocircmeno cultural ocorre espacialmente Tanto o fenocircmeno cultural como o
religioso tecircm recrutado a atenccedilatildeo do geoacutegrafo que observa a transformaccedilatildeo e
atuaccedilatildeo do homem nas relaccedilotildees sociais contribuindo em todas as categorias
geograacuteficas A religiatildeo gera novos desafios para a Geografia pela dinacircmica
significativa da transformaccedilatildeo no espaccedilo
Bonjardim (2014 p 53 a 63) em sua tese intitulada ―Sob o Domiacutenio da Cruz
a construccedilatildeo de um territoacuterio e patrimocircnio cultural em Sergipe faz um caminho para
identificar a relaccedilatildeo da Geografia com a religiatildeo Ela cita vaacuterios autores que
contribuiacuteram para a construccedilatildeo dos variados conceitos e abordagens do fenocircmeno
como objeto de anaacutelise da Geografia
Quadro 01- A ―Construccedilatildeo da Geografia da Religiatildeo
Autores Contribuiccedilotildees
Deffontaines
(1948) Investigou as relaccedilotildees entre as culturas e suas representaccedilotildees
concretas no espaccedilo Defendeu que a religiatildeo interfere nas escolhas
dos locais de povoamento e por isso estudou as habitaccedilotildees
religiosas para a vida para a morte e para as divindades os meios
de deslocamentos os obstaacuteculos que a religiatildeo impotildee aos gecircneros
de vida que surgem etc
Sorre (1957) Abordou as atividades religiosas e a influecircncia no espaccedilo Incorporou
conceitos fundamentais para o nascimento desenvolvimento e
consolidaccedilatildeo do estudo da Geografia da religiatildeo
Sopher
(1967) Seu estudo eacute pautado nas paisagens e nas marcas da religiosidade
classificando-as em grupos tanto na paisagem quanto na estrutura e
formas sagradas organizaccedilatildeo distribuiccedilotildees espaciais siacutembolos
religiosos na paisagem etc Desenvolveu a discussatildeo do territoacuterio
religioso ao tratar da organizaccedilatildeo religiosa mundial afirmando que
toda religiatildeo tem um territoacuterio e se organiza a partir de um centro
mundial na expansatildeo e dominaccedilatildeo do espaccedilo sagrado
Buttner
(1974) Escreveu o artigo ―Religion and geography impulses for a new
dialogue between religions wissenschaftlern and geography marco
para a consolidaccedilatildeo dos estudos da religiatildeo na Geografia Para ele
o geoacutegrafo da religiatildeo devia ir aleacutem da paisagem e das relaccedilotildees do
visiacutevel
29
Moraes
(1989) Para o autor nessa eacutepoca ―() o objeto de toda ciecircncia () seria
aproximar o homem da divindade pela observaccedilatildeo () a ciecircncia
possui um dado de revelaccedilatildeo A religiatildeo era o todo e o todo a criaccedilatildeo
de Deus
Eliade
(1992) Para ele o homem religioso e a natureza nunca satildeo exclusivamente
―naturais estaacute sempre carregada de um valor religioso
Claval
(1992) Enfatizou que os geoacutegrafos da religiatildeo deveriam priorizar o universo
das representaccedilotildees mentais para compreender e explicar como elas
se inserem na paisagem e influem na organizaccedilatildeo do espaccedilo dos
homens
Fickeler
(1999) Todas as religiotildees criam uma representaccedilatildeo na paisagem que satildeo
espacial e temporalmente perceptiacuteveis por meio de eventos maacutegicos
ou simboacutelicos As religiotildees devem ser consideradas sob o olhar pois
marcam a paisagem nas cores sons siacutembolos orientaccedilotildees
posiccedilotildees influenciando na formaccedilatildeo de territoacuterios definidos
Fonte BONJARDIM (2014) ORG SILVA E FC
Neste contexto observamos o quanto a Geografia tem a contribuir para a
compreensatildeo dos fenocircmenos religiosos seja atraveacutes de suas espacialidades
sagradas ou vivecircncias cotidianas
Se pretendermos enquanto geoacutegrafos compreender explicar e transformar o mundo a partir da Geografia acreditamos que o espaccedilo das religiotildees torna-se indispensaacutevel nesse processo de conscientizaccedilatildeo e construccedilatildeo da cidadania uma vez que a religiosidade e as religiotildees satildeo elementos integrantes do espaccedilo geograacutefico (SANTOS 2002 p 5)
Como elementos integrantes do espaccedilo das religiotildees constroem viacutenculos de
participaccedilatildeo laccedilos de amizades valores religiosos e culturais Nos construtos da
vida entrelaccedilam-se em todas as accedilotildees Quando se tem uma amizade por meio de
laccedilos religiosos essa relaccedilatildeo natildeo se restringe ao territoacuterio do sagrado mas tende a
estender-se a outros viacutenculos Por isso torna-se inviaacutevel discutir as diversas
atuaccedilotildees no campo religioso sem retratar as intervenccedilotildees geograacuteficas
Durkheim (1996 p 16) posiciona que ―as representaccedilotildees religiosas satildeo
representaccedilotildees coletivas que exprimem realidades coletivas fazem parte intriacutenseca
de uma teoria da religiatildeo ou melhor de uma teoria do fato religioso Nunes (2007
p 62) afirma que a religiatildeo para Marx Durkheim e Weber ―apresenta-se como um
30
problema a ser analisado para o entendimento da sociedade Jaacute Gil Filho (2008 p
24) reforccedila que devemos agrave Durkheim a autonomia das representaccedilotildees sociais dos
paracircmetros puramente psiacutequicos de sua gecircnese nos quais tais representaccedilotildees
seriam a proacutepria trama da vida social tanto o indiviacuteduo como grupos sociais
Bezerra (2012 p 62) afirma que Durkheim e Weber consideram a religiatildeo
permanente mesmo que natildeo eterna O interesse de Durkheim pela religiatildeo se deve
a sua compreensatildeo da sociedade como realidade moral expressa em forma
religiosa Ainda na visatildeo de Bezerra (2012 p 62) Marx entende religiatildeo a partir dos
modos de produccedilatildeo e como uma realidade histoacuterica que depende do
desenvolvimento das condiccedilotildees materiais de vida e da consciecircncia dos indiviacuteduos
Para ele a religiatildeo desapareceraacute dada a evoluccedilatildeo dos processos histoacutericos e da
consciecircncia individual
Eliade (2010) remete agraves relaccedilotildees simboacutelicas com as quais o homem religioso
impregna de significado o mundo O autor indica o termo hierofania que
corresponde agrave proacutepria revelaccedilatildeo de algo sagrado e possui um quadro de referecircncia
abrangente Ele vai aleacutem e estuda o fenocircmeno religioso que transcende o
tempoespaccedilo e coloca como essencial os fenocircmenos histoacutericos a importacircncia de
se conhecer os mitos ritos e siacutembolos que promovem uma volta as origens Eliade
interroga a mitologia dos povos que tiveram diferentes influecircncias na histoacuteria da
Greacutecia Egito Iacutendia para compreensatildeo do homo religiosus Ele busca as ligaccedilotildees
que envolvem a experiecircncia do sagrado e o que leva a contemplar o fenocircmeno da
religiosidade Na visatildeo de Eliade (1995 p30) ―o homem percebe o sagrado pois
ele eacute um ato de manifestaccedilatildeo
Gil Filho (2007 p 207) no artigo intitulado ―Geografia da religiatildeo
reconstruccedilotildees teoacutericas sob o idealismo criacutetico cita que a Geografia da religiatildeo foi
sistematizada como subdisciplina da Geografia humana claacutessica centrada na anaacutelise
da distribuiccedilatildeo geograacutefica das religiotildees na frequecircncia espacial que tem por objeto o
fenocircmeno religioso visto como um espaccedilo de relaccedilotildees objetivas e subjetivas
consubstanciadas em formas simboacutelicas mediadas pela religiatildeo O autor mostra que
o fenocircmeno requer uma cogniccedilatildeo especial ou seja eacute necessaacuterio ter sensibilidade
para captar suas caracteriacutesticas mais sutis e assim penetrar nos seus sentidos
uacuteltimos e compreender o que dizem Toda essa anaacutelise de Gil Filho (2007) eacute feita
sobre a fenomenologia elaborada por Cassirer (1944) e consiste na construccedilatildeo da
31
realidade intuitiva A anaacutelise inicia-se com a divisatildeo dos fenocircmenos sensiacuteveis e
dessa forma ao fenocircmeno individual eacute atribuiacutedo um sentido especiacutefico
correspondente ao centro de orientaccedilatildeo sendo que o conhecimento objetivo estaacute
ligado agrave expansatildeo deste processo em outras realidades
Gil Filho (2007 p 218) marcou o espaccedilo sagrado como conjunto de
significaccedilotildees atribuiacutedas pelo homem religioso apontando para uma radicalidade da
fixaccedilatildeo espacial de suas experiecircncias religiosas Neste caso o espaccedilo confere a
base da formulaccedilatildeo das categorias do discurso antropoloacutegico tanto sob seu aspecto
sensiacutevel como seu aspecto inteligiacutevel Satildeo trecircs as categorias trabalhadas
i) Espacialidade concreta de expressotildees religiosas o espaccedilo sagrado
apresenta marcas distintivas da religiatildeo conferindo-lhe as
singularidades peculiares aos mundos religiosos Proacuteprio do mundo da
percepccedilatildeo os siacutembolos religiosos cumprem o papel da objetivaccedilatildeo na
construccedilatildeo do mundo religioso O espaccedilo sagrado permite que vaacuterios
elementos religiosos possam ser postos em relaccedilotildees muacutetuas ele eacute
estrutural enquanto o profano apenas funcional
ii) Na segunda espacialidade a do pensamento religioso o espaccedilo
sagrado eacute apresentado no plano da linguagem na medida em que as
percepccedilotildees religiosas satildeo conformadas a partir da sensibilidade nas
formas tempo e espaccedilo As coisas religiosas satildeo configuradas como
formas da intuiccedilatildeo explicitadas rumo agraves representaccedilotildees e a linguagem
desempenha a funccedilatildeo loacutegica de conectar o mundo dos fatos ao mundo
dos siacutembolos As representaccedilotildees satildeo identificadas pelo esquema da
linguagem tornando-as inteligiacuteveis em termos espaciais O espaccedilo
sagrado eacute forjado nas representaccedilotildees de um espaccedilo das religiotildees
iii) A espacialidade das referecircncias simboacutelicas refere-se a um espaccedilo
propositivo e sinteacutetico que articula o plano sensiacutevel ao plano das
representaccedilotildees pelo conhecimento religioso e manifesto pelo homem
religioso em um complexo de convicccedilotildees hierarquizadas relacionadas
agrave tradiccedilatildeo e ao sentimento religioso
No contexto de nosso objeto de estudo a categoria territoacuterio eacute indispensaacutevel
para entendermos as relaccedilotildees que acontecem no fenocircmeno religioso que constitui a
JMJ organizada por uma instituiccedilatildeo tatildeo antiga como a Igreja Catoacutelica com
32
estruturas hierarquizadas e especializadas para um fim No dicionaacuterio Aureacutelio a
definiccedilatildeo de territoacuterio expressa
Grande extensatildeo de terra Aacuterea de um paiacutes de um Estado de uma cidade etc Aacuterea de um paiacutes sujeita a uma autoridade a uma jurisdiccedilatildeo qualquer o territoacuterio de uma regiatildeo militar Espaccedilo terrestre mariacutetimo aeacutereo sobre o qual os oacutergatildeos poliacuteticos de um paiacutes exercem seus poderes (FERREIRA 2001 p 670)
Durante muito tempo essa definiccedilatildeo foi vaacutelida para a Geografia sendo o
territoacuterio como aacuterea e como elemento poliacutetico para acoplar suas porccedilotildees de terra
Gottmann (2012) em seu artigo ―Evoluccedilatildeo do Conceito de Territoacuterio aborda desde
os conceitos trazidos por Platatildeo em sua obra ―Leis na qual haacute a ideia do controle
da populaccedilatildeo em uma determinada aacuterea isolada A populaccedilatildeo estaria agrupada no
centro do territoacuterio e as relaccedilotildees exteriores e as relaccedilotildees de trocas estariam sob
responsabilidade de funcionaacuterios puacuteblicos assim percebe-se que sua teoria alegava
um alto grau de isolamento e intentava promover uma poliacutetica para aliviar as
pressotildees do crescimento populacional (MORAES 1990 p 74) Tais afirmaccedilotildees
traduzem a doutrina do isolamento e constituem uma das teorias que envolvem o
territoacuterio enquanto aacuterea poliacutetica e de dominaccedilatildeo de um grupo Jaacute Aristoacuteteles aluno
de Platatildeo postulou que um territoacuterio deveria ser ―de difiacutecil acesso para o inimigo e
de faacutecil egresso para os habitantes
Gottmann (2012) afirma que a reparticcedilatildeo poliacutetica que definia os territoacuterios
permaneceu por muito tempo baseada em sistema de lealdade seja relacionada agrave
feacute religiosa como nas divisotildees entre o mundo Cristatildeo e Islacircmico seja ligada as
relaccedilotildees entre indiviacuteduos numa escala local especialmente aquela do sistema
feudal Assim o termo territoacuterio foi usado para definir a jurisdiccedilatildeo ou a economia das
unidades governamentais como as cidades livres os feudos e os reinos
Essas definiccedilotildees foram se adaptando ao longo dos seacuteculos e Saquet (2007)
em seu artigo intitulado ―As diferentes abordagens do territoacuterio e a apreensatildeo do
movimento e da materialidadelsquo fez um resgate da reelaboraccedilatildeo do conceito de
territoacuterio Por meio de Correcirca (1995) ele salienta que no periacuteodo de 1870 e 1950 a
geografia denominada tradicional privilegiou os conceitos de paisagem e regiatildeo com
destaque para os aspectos descritivos da dinacircmica socioespacial Neste periacuteodo
estava centrado o ideaacuterio do positivismo (empiacuterico e loacutegico) e do historicismo
33
Neste contexto em que dominavam as produccedilotildees sobre paisagem e regiatildeo
Ratzel trouxe para a Geografia e para as ciecircncias humanas o debate territorial
presente ateacute entatildeo somente nas ciecircncias ditas naturais Ratzel (1990) dividiu a
Geografia em trecircs grandes campos de pesquisa a Geografia Fiacutesica a Biogeografia
e a Antropogeografia Mas foi na Geografia do Homem na Antropogeografia que
ele dedicou a maior parcela de seu trabalho e nela o estudo da formaccedilatildeo dos
territoacuterios No texto ―O povo e seu territoacuterio editado por Moraes (1990) Ratzel
evidencia que natildeo eacute possiacutevel conceber um Estado sem territoacuterio e que eacute certo que a
consideraccedilatildeo sobre o solo se impotildee mais na histoacuteria do Estado do que na da
sociedade
Um dos fundamentos de indagaccedilatildeo dos geoacutegrafos nesse momento foi a
influecircncia que as condiccedilotildees naturais exerciam sobre a humanidade Desse modo a
evoluccedilatildeo das sociedades seria o objeto primordial da pesquisa antropogeograacutefica
Na evoluccedilatildeo da produccedilatildeo geograacutefica a categoria territoacuterio perpassa por
vaacuterias acepccedilotildees o que antes era valorizado pelo acumulo de aacutereas motivos de
guerras e invasotildees eacute objeto de uma nova histoacuteria e toma novas dimensotildees aleacutem do
valor econocircmico e territorial propriamente dito como nos revela Crespo (2010 p 2)
O conceito de territoacuterio devido agrave sua flexibilidade e ao seu caraacuteter multidimensional e multiescalar representa uma ferramenta perfeitamente apropriada nos dias de hoje Ele pode ser utilizado tanto para analisar produccedilotildees econocircmicas ou poliacuteticas do espaccedilo (na sua perspectiva material) como tambeacutem outras formas de relacionamento do homem com seu meio tais como a religiosidade a cultura ou as manifestaccedilotildees eacutetnicas (na sua perspectiva idealista)
O estudo do territoacuterio pode valorizar portanto outras dimensotildees como os
espaccedilos vividos e sua flexibilizaccedilatildeo e ressignificaccedilatildeo sintetizados por Haesbaert e
Limonad (1999 p 20) em trecircs vertentes baacutesicas
i A vertente poliacutetica que se refere ao espaccedilo do poder e a todas as relaccedilotildees
espaciais O territoacuterio eacute visto como um espaccedilo delimitado e controlado relacionado
ao poder poliacutetico do Estado
ii A vertente cultural que prioriza a dimensatildeo simboacutelica e mais subjetiva em que o
territoacuterio eacute visto sobretudo como produto da apropriaccedilatildeo e valorizaccedilatildeo simboacutelica em
relaccedilatildeo ao espaccedilo vivido
34
iii A vertente econocircmica menos difundida que enfatiza a dimensatildeo espacial das
relaccedilotildees econocircmicas Nessa vertente o territoacuterio eacute compreendido como fonte de
recurso eou incorporado no embate entre classes sociais e na relaccedilatildeo capital-
trabalho como produto de divisatildeo ―territorial
Haesbaert (2012 p 122) cita Deleuze e Guattari (1997 p 218) que afirmam
que o territoacuterio cria o agenciamento O territoacuterio excede ao mesmo tempo o
organismo o meio e a relaccedilatildeo entre ambos por isso o agenciamento ultrapassa
tambeacutem o simples ―comportamento
Saquet (2010 p111) discute o territoacuterio como um conjunto de relaccedilotildees
realizadas pelo homem na natureza compreendendo os ambientes naturais
construiacutedos em sistemas a partir dos pressupostos filosoacuteficos da Fenomenologia
que estuda grupos comunidades percepccedilotildeessentimentos do territoacuterio sua
organizaccedilatildeo e seus signos Em seu livro ―Abordagens e concepccedilotildees de territoacuterio o
territoacuterio e a territorialidade satildeo produto do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada
lugar com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares sendo o territoacuterio uma
construccedilatildeo coletiva e multidimensional Nesse sentido valoriza a importacircncia do
trabalho social e as representaccedilotildees que satildeo elos entre sociedade e natureza e a
dupla dimensatildeo do homem
Em se tratando de instituiccedilatildeo segundo Sack (1986) a Igreja Catoacutelica controla
diferentes tipos de territoacuterio identificados em dois tipos primordiais
O primeiro inclui os templos os cemiteacuterios os pequenos oratoacuterios agrave beira da estrada e os caminhos percorridos pelos peregrinos que satildeo entre outros os meios visiacuteveis pelos quais o territoacuterio eacute reconhecido e vivenciado o segundo inclui sua proacutepria estrutura administrativa A Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana vem mantendo uma unidade poliacutetico-espacial Estamos nos referindo aos territoacuterios demarcados onde o acesso eacute controlado e dentro dos quais a autoridade eacute exercida por um profissional religioso O territoacuterio religioso constitui-se assim dotado de estruturas especiacuteficas incluindo um modo de distribuiccedilatildeo espacial e de gestatildeo de espaccedilo A hierocracia inscreve-se nos edifiacutecios da Igreja lugares sagrados paroacutequias e dioceses (SACK 1986 p102)
No caso do evento da Jornada Mundial da Juventude o caminho percorrido
pelos peregrinos foram os bairros as exposiccedilotildees os museus o Cristo Redentor as
feiras estaacutedios etc Contou com a participaccedilatildeo dos peregrinos de vaacuterios lugares do
mundo num total de 175 paiacuteses inscritos e que se alojaram por toda a cidade do
Rio de Janeiro e no entorno em chaacutecaras e em cidades como Niteroacutei o que explicita
35
a influecircncia da igreja em planejar e conseguir ―construir os territoacuterios mesmo que
por pouco tempo
Para Rosendahl (2001 p 21) ―o espaccedilo sagrado representa um campo de
forccedilas e de valores que eleva o homem religioso acima de si mesmo que o
transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre sua existecircncia Para Gil
Filho (2008 p 111) ―a territorialidade do sagrado seria a percepccedilatildeo das limitaccedilotildees
imperativas do controle e da gestatildeo de determinado espaccedilo sagrado por parte de
uma instituiccedilatildeo religiosa O autor ressalta tambeacutem as relaccedilotildees de poder do controle
e da gestatildeo do espaccedilo sagrado que satildeo em uacuteltima anaacutelise os laccedilos de coesatildeo que
estruturam a territorialidade e objetivam o territoacuterio sagrado
As vivecircncias e praacuteticas durante a JMJ influenciaram toda uma populaccedilatildeo em
suas praacuteticas e vivecircncias Foi decretado feriado na cidade do Rio de Janeiro para
que todos pudessem se deslocar e tambeacutem foi criada a Lei nordm 12663 de 05 de junho
de 2012 que dispocircs sobre as medidas relativas agrave Copa das Confederaccedilotildees FIFA
2013 agrave Copa do Mundo FIFA 2014 e agrave Jornada Mundial da Juventude de 2013
Essas mudanccedilas corroboraram com as consideraccedilotildees de Rosendahl (2001 p 10)
ao afirmar que ―acontecimentos importantes induzem a uma transformaccedilatildeo mesmo
que seja visto como recuo ou avanccedilo o territoacuterio eacute modificado aparecendo como o
que melhor corresponde agrave afirmaccedilatildeo do poder
E neste contexto haacute vaacuterios sinais de feacute fixados no tempo atraveacutes dos
calendaacuterios lituacutergicos e regionais Rosendahl (2001 p 23) categoriza um tipo
particular de hierocracia ―o poder do sagrado que se manifesta espacialmente por
uma organizaccedilatildeo territorial Ao reconhecer a instituiccedilatildeo religiosa como agente eacute
necessaacuterio considerar a forma e a intensidade do poder desse agente Esse poder
pode se daacute de vaacuterias maneiras atraveacutes de instituiccedilotildees ou da organizaccedilatildeo do proacuteprio
povo Por isso a importacircncia em se analisar a convivecircncia como nos relata Cocircrrea
Analisar sua participaccedilatildeo no territoacuterio sagrado e perceber as relaccedilotildees construiacutedas ao longo do tempo nos espaccedilos distintos e nas instituiccedilotildees que influenciam a formaccedilatildeo cultural de um povo A criaccedilatildeo de novos territoacuterios bem como a fragmentaccedilatildeo ou a fusatildeo de outros envolve inuacutemeras localizaccedilotildees regionais nacionais e internacionais a semelhanccedila do papel tambeacutem exercido pelas grandes corporaccedilotildees (CORREcircA 1997 p 20)
A Jornada Mundial da Juventude promoveu um encontro que abarcou as trecircs
escalas local regional e internacional Sua elaboraccedilatildeo jaacute foi pensada como um
36
evento grandioso com participaccedilatildeo de diferentes povos e culturas em um uacutenico
lugar Aleacutem disso a promotora desse evento eacute uma das instituiccedilotildees mais antigas a
Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana que domina diferentes territoacuterios atraveacutes de
doutrinas da construccedilatildeo de templos cruzeiros escolas universidades de uma
paisagem simboacutelica presente em todo o mundo representada por nomes de cidades
ruas comeacutercios meios de transporte etc
Nosso estudo busca analisar as relaccedilotildees vividas e percebidas relaccedilotildees essas
que na Geografia tomamos como territorialidades A territorialidade defendida por
Sack (1986) deve ser reconhecida como uma accedilatildeo uma estrateacutegia de controle Jaacute a
territorialidade religiosa
() significa o conjunto de praacuteticas desenvolvidas por instituiccedilotildees ou grupos no sentido de controlar um dado territoacuterio onde o efeito do poder do sagrado reflete uma identidade de feacute e um sentimento de propriedade muacutetuo A territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio De fato eacute pelo territoacuterio que se encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo (ROSENDAHL 2005 p 07)
Eacute no territoacuterio encarnado de relaccedilotildees simboacutelicas da JMJ que observamos o
fortalecimento das experiecircncias religiosas O caminho foi extenso com a ocupaccedilatildeo
de diferentes locais por meio de roteiros turiacutesticos da vivecircncia e da influecircncia dos
valores cristatildeos As redes sociais propiciaram tambeacutem uma vivecircncia com pessoas
de outros paiacuteses que atraveacutes dos sites informavam sobre o andamento da Jornada
Saquet (2010 p118) ao tratar sobre territoacuterios e territorialidades destaca
que
() o territoacuterio e a territorialidade satildeo produtos do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada lugar deste com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares () o territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos e accedilotildees)
A convivecircncia religiosa permitiu que as pessoas se deslocassem de seus
territoacuterios habituais e construiacutessem novos territoacuterios no caso deste evento territoacuterios
itinerantes mas com grande simbologia religiosa na cultura e no espaccedilo As
relaccedilotildees construiacutedas durante essas viagens e no periacuteodo do evento renderam
muitas amizades histoacuterias convivecircncias geraram renda e fizeram histoacuteria seja
atraveacutes de suas vivecircncias seja atraveacutes de suas trocas simbolizando a feacute e a
abertura de novos relacionamentos
37
Segalen (2005) e Mauss (2005) oferecem grandes contribuiccedilotildees agraves
discussotildees sobre a simbologia Segalen (2005) no texto ―El rito lo sagrado el
siacutembolo trata de conceitos como a diferenciaccedilatildeo do profano e do sagrado e
acredita que
La nocioacuten de sagrado es ambiacutegua Las fuerzas religiosas pueden ser benefactoras guardianas del orden fiacutesico y moral dispensadoras de vida cosas y personas santas que inspiran amor y reconocimiento A la inversa existen potencias malvadas e impuras Estos dos aspectos opuestos de la vida religiosa estaacuten estrechamente emparentados ambos alimentan la misma relacioacuten con los seres profanos (SEGALEN 2005 p 16 e 17)
Segalen (opcit p 17) cita vaacuterias vezes Durkheim a respeito do puro e do
impuro natildeo serem dois gecircneros desconectados mas variedades de um mesmo
gecircnero que engloba todas as coisas sagradas com possibilidade de transmutaccedilatildeo
o que eacute puro pode se transformar em impuro e tambeacutem o inverso Mauss (2002 p
231) no livro Ensaios da Sociologia em um capiacutetulo intitulado ―A Prece evidencia
vaacuterios aspectos como as razotildees de ocorrerem ritos ―um rito soacute encontra sua razatildeo
de ser quando se lhe descobre o sentido isto eacute as noccedilotildees que estatildeo e estiveram na
sua base as crenccedilas agraves quais correspondem O Quadro 02 ilustra os conceitos dos
autores sobre algumas categorias que mais se aproximam de nossa temaacutetica tais
como rito ritual signo siacutembolo e mito
38
Quadro 02 - Os Conceitos de Categoria Simboacutelica
Rito Ritual Signo Siacutembolo Mito
MAUSS (2002) Atitude ou um ato realizado em vista
de coisas sagradas
RAPPAPORT
(2001)
Se caracteriza como una
accioacuten fuertemente
formalizada estereotipada
repetitiva etc
Es uma representacioacuten
cuyo caraacutecter
representativo consiste en
una regla que determinaraacute
su interpretacioacuten
Mito implica ritual ritual
implica mito son uno y el
mismo
TURNER (1974) Satildeo fases dentro do processo social
amplo cujo alcance e complexidade ao
tamanho e grau de diferenciaccedilatildeo dos
grupos em que ocorrem
Comportamento formal
prescrito para ocasiotildees natildeo
devotadas agrave rotina tendo
como referecircncia a crenccedila em
seres ou poderes miacutesticos
Eacute a menor unidade do
ritual que ainda manteacutem as
propriedades especiacuteficas
do comportamento ritual
ELIADE (1998)
Los simbolos pueden
revelar una modalidade de
lo real o una estrutura del
mundo que no son
evidentes en el plano de la
experiecircncia inmediata
Revela con mayor
profundidad lo que seriacutea
imposible revelar a traveacutes
de la experiecircncia
racionalista
SCHWARZ
(2008)
Puede ser totalmente
arbitraacuterio convencional
sentildeala generalmente
objetos o cosas
podemos tener acceso
diretamente
Es una representacioacuten
que hace aparecer un
sentido secreto es la
epifania de un misteacuterio
Expressa una verdade que
revela la sacralidade [] le
da sentido y vitalidade
SEGALEN (2005) El rito se caracteriza por una
configuracioacuten espacio-temporal
especiacutefica
ORG SILVA E FC
39
Pela anaacutelise do quadro 02 percebemos ainda que esses conceitos contribuem
para o entendimento da dinacircmica social dos acontecimentos dos conceitos que vatildeo
se entrelaccedilando e configurando novos sentidos para os fenocircmenos sociais e
religiosos Como exemplificado por Bonnemaison (1981 p 102) ―eacute muitas vezes
pelo rito que uma sociedade exprime seus valores profundos e revela sua
organizaccedilatildeo social resgatando costumes antigos e criando novos de acordo com o
tempo
Por meio dos diferentes olhares desses autores observamos a importacircncia
desses conceitos para nosso trabalho tendo em vista que o grande evento que se
constitui a Jornada Mundial da Juventude pode ser analisado por esses olhares
Para Zanella (2006 p01)
Evento eacute uma concentraccedilatildeo ou reuniatildeo formal e solene de pessoas eou entidades realizada em data e local especial com o objetivo de celebrar acontecimentos importantes e significativos e estabelecer contatos de natureza comercial cultural esportiva social familiar religiosa cientiacutefica etc
Todavia os megaeventos satildeo caracterizados pela
() grandiosidade em termos de puacuteblico mercado alvo niacutevel de envolvimento do setor puacuteblico efeitos poliacuteticos extensatildeo de cobertura televisiva construccedilatildeo de instalaccedilotildees e impacto sobre o sistema econocircmico e social da sociedade anfitriatilde (HALL 2006 p59)
Essas caracteriacutesticas nos fazem entender o niacutevel de abrangecircncia que os
megaeventos trazem por seu elevado grau de exigecircncia e de criteacuterios com relaccedilatildeo agrave
mobilidade seguranccedila alimentaccedilatildeo hospedagem dentre outros
Assim percebemos a amplitude de ambos os conceitos embora a JMJ como
megaevento e por ser formal e solene se diferencia pela abrangecircncia e niacutevel de
exigecircncia por meio das formas de envolvimento como o setor puacuteblico e
principalmente pelo impacto social e econocircmico
Outro ponto a ser discutido satildeo as diferentes territorialidades construiacutedas
assim como o turismo o qual natildeo podemos negligenciar devido agrave grande
participaccedilatildeo do peregrino enquanto consumidor dos espaccedilos oferecidos e dos
pontos turiacutesticos visitados gerando territorialidade como nos explica o Saquet
(2009) em seu livro ―Leituras do Conceito de Territoacuterio e de Processos Espaciais
atraveacutes de uma citaccedilatildeo feita por Soja
40
Territorialidade eacute um fenocircmeno de comportamento associado aacute organizaccedilatildeo do espaccedilo e esferas de influecircncias ou territoacuterios nitidamente diferenciados considerando distintos e exclusivos ao menos parcialmente por seus ocupantes ou pelo que os definem (SAQUET 2009 apud SOJA p 41)
Como estamos analisando um fenocircmeno religioso partimos do princiacutepio que
a principal motivaccedilatildeo dos participantes seja a feacute e que os deslocamentos na
atualidade para grandes eventos como estes podem ser analisados agrave luz do turismo
na sua categoria turismo religioso que para a Empresa Brasileira de Turismo
(EMBRATUR)
O turismo religioso configura-se pelas atividades turiacutesticas decorrentes da busca espiritual e da pratica religiosa em espaccedilos e eventos relacionados agraves religiotildees institucionalizadas Estaacute relacionado aacutes religiotildees institucionalizadas tais como as de origem oriental afro brasileiras espiacuteritas protestantes catoacutelica compostas de doutrinas hierarquias estruturas templos rituais e sacerdoacutecio A busca espiritual e a praacutetica religiosa nesse caso caracterizam-se pelo deslocamento a locais e para participaccedilatildeo em festas e comemoraccedilotildees religiosas apresentaccedilotildees artiacutesticas de caraacuteter religioso encontros e celebraccedilotildees relacionados agrave evangelizaccedilatildeo de fieacuteis visitaccedilatildeo e espaccedilos e edificaccedilotildees religiosas (igrejas templos santuaacuterios terreiros e a realizaccedilatildeo de itineraacuterios e percursos de cunho religioso e outros) (BRASIL 2008 p 19)
Observamos que o turismo religioso estaacute em plena expansatildeo e tem
chamado a atenccedilatildeo de estudiosos para este segmento No entanto esse tipo de
deslocamento configura-se como uma das praacuteticas mais antigas pois haacute registro de
deslocamentos para cultos e ritos desde os primeiros relatos escritos
Dias (2003 p 17) complementa que o turismo religioso
Compreende romarias peregrinaccedilotildees e visitaccedilatildeo e espaccedilos festas espetaacuteculos e atividades religiosas Como toda atividade turiacutestica de modo geral exige uma abordagem interdisciplinar que contemple seus aspectos econocircmicos sociais espaciais e culturas envolvidos
Desta forma entendemos os participantes da JMJ como peregrinos No
aspecto econocircmico o turista insere-se como consumidor dos serviccedilos dos
artesanatos dos artigos religiosos dentre outros No aspecto social o turista pode
usufruir da ambiecircncia de congraccedilamentos e encontros proporcionados pelos
eventos
Dentre as atividades religiosas a peregrinaccedilatildeo estaacute ganhando forccedila e
recebendo maior atenccedilatildeo do turismo religioso Sobre isso Lopes (2006 p 18)
destaca que
41
A peregrinaccedilatildeo a lugares sagrados eacute uma das mais antigas formas de viajar Na Greacutecia Antiga jaacute ocorriam manifestaccedilotildees do que podemos denominar de turismo religioso com peregrinaccedilotildees para regiotildees como Delfos [] Durante a Idade Meacutedia cresceram as viagens por motivaccedilotildees religiosa peregrinaccedilotildees a lugares santos como Roma Jerusaleacutem e Santiago de Compostela Em outras partes do mundo ocorriam peregrinaccedilotildees a lugares santos promovidos por hindus budistas mulccedilumanos e outras crenccedilas
Essa praacutetica antiga se manteacutem como instrumento de feacute de vaacuterias religiotildees
arrastando multidotildees para lugares sagrados que se transformam nas datas
especiais A peregrinaccedilatildeo teve um fator marcante na Jornada Mundial da Juventude
pois foi um puacuteblico totalmente de peregrinos que compocircs esse cenaacuterio Como
participante pude observar que apesar de ser uma das formas mais antigas de
viajar a tradiccedilatildeo permanece muito viva nos locais sagrados nesse caso para o Rio
de Janeiro que se transformou em local de encontro de jovens vindos de muitos
paiacuteses de todos os continentes Nessa perspectiva a Geografia tem grandes
contribuiccedilotildees de anaacutelise devido agrave produccedilatildeo de um espaccedilo gerado por um fenocircmeno
religioso
42
Os canteiros o caminho da pesquisa
ldquoVocecirc tem contato com os peregrinos que conheceu Eacute pessoal ou
religiosordquo Os dois quando vocecirc eacute da igreja e assume isso para sua
vida o pessoal estaacute no religioso vivemos na totalidaderdquo (V C P S
estudante 28 anos)
43
2 OS CANTEIROS O CAMINHO DA PESQUISA
Os canteiros satildeo formas que damos agrave terra que fica agrave espera de uma
semente Desta forma esse capiacutetulo traz os esforccedilos em abrir caminhos e oferecer
ferramentas para relacionar o teoacuterico e o empiacuterico e expotildee os aportes teoacutericos
metodoloacutegicos para as anaacutelises que foram construiacutedas no decorrer do trabalho
Para que seus resultados sejam satisfatoacuterios a elaboraccedilatildeo de uma
metodologia de pesquisa necessita de planejamento cuidadoso e reflexotildees
conceituais soacutelidas Baseamo-nos na Fenomenologia por abranger a essecircncia dos
fenocircmenos ultrapassando suas aparecircncias imediatas O pensamento
fenomenoloacutegico traz para o campo de estudo da sociedade o mundo da vida
cotidiana onde o homem se situa com suas anguacutestias e preocupaccedilotildees
(GOLDENBERG 2007 p 13)
Em nossa pesquisa trabalhamos com sujeitos participantes de um evento
religioso catoacutelico que tem pilares e costumes tradicionais Levando em conta o
fenocircmeno a ser estudado optamos pela realizaccedilatildeo de uma pesquisa qualitativa que
interpreta o fenocircmeno e tem o pesquisador como instrumento-chave em todo o
processo do planejamento agrave execuccedilatildeo e agrave interpretaccedilatildeo
Ao estudar um problema social utilizamos instrumentos variados tais como as
narrativas a descriccedilatildeo e a histoacuteria ancorados em procedimentos de captura
igualmente variados como diaacuterio de campo entrevistas viacutedeos fotos e sites e com
interpretaccedilatildeo ancorada em anaacutelise de conteuacutedo de Bardin (2011)
A pesquisa qualitativa eacute por vezes criticada pelo caraacuteter subjetivista e
empiacuterico de sua abordagem e por esse motivo exige do pesquisador a exposiccedilatildeo
clara e minuciosa de seus procedimentos Complementando as ideias anteriores
autores destacam na pesquisa qualitativa o foco na interpretaccedilatildeo dos fenocircmenos as
abordagens de percepccedilotildees crenccedilas representaccedilotildees dentre outros nas etapas de
levantamentos e a observaccedilatildeo a entrevista a histoacuteria oral e a pesquisa documental como
procedimentos importantes (ALVES MAZZOTTI GEWANDSZNAJDER 2002)
Eacute importante salientar a eficaacutecia da utilizaccedilatildeo concomitante das abordagens
qualitativa e quantitativa para o melhor proveito das informaccedilotildees necessaacuterias para o
conhecimento o reconhecimento e o envolvimento dacom a realidade sobretudo
44
porque a pesquisa se propotildee a encaminhamentos e sugestotildees a serem postos em
praacutetica (LAKATOS MARCONI 2010 p 15)
Considerando esses pressupostos a pesquisa em questatildeo alude tambeacutem a
um dos princiacutepios da pesquisa qualitativa que eacute a descriccedilatildeo A descriccedilatildeo tem como
vantagem possibilitar o conhecimento da realidade estudada mas sobretudo a
anaacutelise e o entendimento sobre o fenocircmeno analisado nesse caso a Jornada
Mundial da Juventude
Analisando essas consideraccedilotildees de certo modo esta eacute tambeacutem uma
pesquisa participante pois foram feitas vaacuterias observaccedilotildees elaborou-se um diaacuterio
de campo e o contato do pesquisador com o objeto de estudo estabeleceu-se de
modo efetivo O termo participante remete agrave controvertida presenccedila de um
pesquisador no campo de investigaccedilatildeo formado pela vida cotidiana de indiviacuteduos
grupos comunidades ou instituiccedilotildees proacuteximos ou distantes (SCHMIDT 2006 p 03)
21 Instrumental da pesquisa
Como jaacute exposto nossa pesquisa configura-se como qualitativa Gil (2006)
classificaram os meacutetodos de acordo com a abordagem do problema em qualitativo e
quantitativo A abordagem qualitativa volta-se aos aspectos da realidade que natildeo
podem ser quantificados ou seja foca na interpretaccedilatildeo e explicaccedilatildeo das relaccedilotildees
sociais e por conseguinte o pesquisador utiliza-se da variaccedilatildeo e descriccedilatildeo
(LAKATOS MARCONI 2010)
A pesquisa qualitativa tem o ambiente natural como fonte direta dos dados e o
pesquisador como instrumento-chave Com apoio teoacuterico na fenomenologia eacute
essencialmente descritiva e os resultados surgem numa totalidade que tem como
base a percepccedilatildeo de um fenocircmeno por isso se utiliza de narraccedilotildees ilustraccedilotildees
fotografias fragmentos e descriccedilatildeo que buscam explicar a origem das relaccedilotildees
Com relaccedilatildeo aos procedimentos nossa pesquisa enquadra-se como
bibliograacutefica e documental e ainda segundo Gil (2006) ela eacute explicativa pois
procuramos aprofundar o conhecimento da realidade
Para a realizaccedilatildeo da pesquisa foram selecionados como instrumentos
45
i) Levantamento documental e levantamento fotograacutefico
ii) Entrevistas
iii) Diaacuterio de campo observaccedilatildeo
Na etapa de levantamentos procedeu-se pesquisa em sites internacionais e
sergipanos referentes agrave imagem e como ―o mundo divulgou a Jornada Mundial da
Juventude Foram selecionados seis jornais internacionalmente renomados os
jornais franceses Le Monde e Le Fiacutegaro o jornal inglecircs The Guardian o espanhol El
Paiacutes o norte-americano The New York Times e o italiano Corriere Della Sera Foi
elaborado um quadro composto por tiacutetulo resumo da mateacuteria site e nome do
jornalista Sua consecuccedilatildeo contribuiu para verificar como a imprensa internacional
divulgou esse evento e a imagem do Brasil Tambeacutem procedemos a pesquisa
documental em sites de Sergipe no Jornal da Cidade e em outros jornais digitais O
levantamento consistiu no fichamento de todas as mateacuterias veiculadas no periacuteodo de
22122011 a 04092013 no Jornal da Cidade e nos sites com informaccedilotildees locais
sobre os peregrinos sergipanos que se deslocaram para Jornada Mundial da
Juventude
Todas as referecircncias bibliograacuteficas utilizadas serviram para dialogar e alinhar
as formas de experiecircncia a narrativa traduziu os acontecimentos do evento a
construiacuteda evidenciou os territoacuterios itinerantes que se fez e se desfez e a discutida
que traduziu a revisatildeo bibliograacutefica e os resultados encontrados
Utilizamos a fotografia como instrumento metodoloacutegico no levantamento das
imagens e na descriccedilatildeo do ritual durante todo o periacuteodo do evento
Cada foto eacute um momento privilegiado convertido em um objeto diminuto que as pessoas podem guardar e olhar outras vezes () Se olhada com cuidado se trata de uma imagem repleta de significaccedilotildees e boa para pensar (SONTAG 2004 p 28)
Em nossa pesquisa contamos com um rico acervo de fotos captadas em
campo durante o periacuteodo do evento por outros participantes que cederam
generosamente aleacutem da busca na internet As fotos serviram para enriquecer e
visualizar os detalhes os fatos e os rituais ocorrentes na JMJ ―Trata-se de um
diaacutelogo mudo subliminar sensiacutevel e inteligente que diante de uma foto ou de um
conjunto de fotos eacute gestado entre o nosso olhar e a nossa mente (KOSSOY 2007
p 147-148)
46
A entrevista foi outro instrumento importante para a investigaccedilatildeo e a
interligaccedilatildeo com as categorias escolhidas Sobre a importacircncia da entrevista
destaca-se
() a entrevista face a face eacute uma situaccedilatildeo de interaccedilatildeo humana em que estatildeo em jogo percepccedilotildees do outro e de si expectativas sentimentos preconceitos e interpretaccedilotildees para os protagonistas entrevistador e entrevistado (SZYMANSKI 2002 p 12)
Por meio deste instrumento (Apecircndice A) pudemos observar as diferentes
experiecircncias e a percepccedilatildeo dos sujeitos Como nos evidencia Ferrari (1982) o campo
possibilita intuir sobre determinada comunidade sociedade instituiccedilatildeo e grupo social
o que oferece uma representaccedilatildeo mais completa e mais real dos fatos que tendem a
caracterizar o problema
O tipo de entrevista escolhido foi a entrevista estruturada uma das mais
utilizadas para levantamentos sociais segundo Gil (1994) por possibilitar tambeacutem o
tratamento quantitativo dos dados A entrevista composta de 17 questotildees foi
sistematizada de acordo com o um roteiro de evento religioso com perguntas
abertas e semi-estruturadas Colognese e Meacutelo (1998) conceituam entrevista como
―() uma teacutecnica de obtenccedilatildeo de informaccedilotildees realizada por meio de uma
conversaccedilatildeo interesseiralsquo atraveacutes dela podemos fazer novos direcionamentos e
conhecer sujeitos e seus comportamentos
As questotildees do roteiro foram subdividida em quatro conteuacutedos com
caracteriacutesticas distintas e que foram analisada agrave luz da abordagem de conteuacutedo
desenvolvida por Bardin (2011) Compotildee o roteiro de entrevista
i perfil
ii motivaccedilotildees para a Jornada e os espaccedilos frequentados
iii os territoacuterios ―sagrados e a participaccedilatildeo como turistas
iv sensaccedilotildees religiosidade apreensatildeo cidadania solidariedade trocas
A realizaccedilatildeo das entrevistas compreendeu a etapa do trabalho que
dispensou maior tempo e dedicaccedilatildeo O espaccedilo de aplicaccedilatildeo dos questionaacuterios foi
diversificado e os mais significativos foram os eventos como congresso da
renovaccedilatildeo carnaval DNJ Comunidade Canccedilatildeo Nova Comunidade Schalom
Universidade praccedilas casa dos peregrinos Paroacutequia Senhor do Bomfim e Sagrada
Famiacutelia biblioteca escolas calccediladas praccedilas restaurante ou onde avistasse um
peregrino com a mochila nas costas As entrevistas realizadas foram transcritas
47
considerando os que participaram da JMJ e dois que receberam peregrinos
franceses em Poccedilo RedondoSE enviados pela Diocese de Propriaacute ressalta-se
entretanto que esses dois sergipanos que receberam os estrangeiros natildeo se
deslocaram para o Rio de Janeiro
As entrevistas apoacutes transcritas foram enviadas via e-mail para avaliaccedilatildeo do
entrevistado Dez responderam dizendo que natildeo tinha nada acrescentar trecircs
pediram para acrescentar algumas informccedilotildees os outros natildeo se manifestaram
Houve uma tentativa pelas redes sociais e correio eletrocircnico de entrevistar pessoas
da JMJ do Rio de Janeiro que receberam peregrinos estrangeiros a moradora que
escolhi tinha recebido uma peregrina da Croaacutecia Ela se disponibilizou para
responder o roteiro de entrevista mas o envio das respostas natildeo aconteceu Apoacutes a
quarta cobraccedila das respostas desistimos Houve tambeacutem a tentativa de entrevistar
peregrinos estrangeiros mas as respostas natildeo foram enviadas Reconsiderando os
pressupostos da pesquisa qualitativa e as especificidades do objeto de estudo a
unidade de referecircncia nessa pesquisa considerou o que denominamos de sujeitos
da amostra Apreende-se como sujeito
Agravequele a que se investiga em qualquer empreeendimento em que o ser humano eacute o objeto de estudo numa acepccedilatildeo filosoacutefica no qual sujeito significa () o eulsquo enquanto realidade pensante em contraposiccedilatildeo ao objeto pensante em contraposiccedilatildeo ao objeto pensado (TURATO 2003 p353356)
A escolha pelo termo sujeito nesta concepccedilatildeo justifica-se em funccedilatildeo das
proposiccedilotildes teoacutericas que fundamentam esse trabalho e sua relaccedilatildeo com o processo
de composiccedilatildeo dos territoacuterios da JMJ (simboacutelicos e religiosos) e da conformaccedilatildeo
dos espaccedilos sagrados que se constituiram durante o periacuteodo de sua realizaccedilatildeo A
amostra da pesquisa em questatildeo configura-se como proposital intencional ou
deliberada conforme nos esclarece Turato (2003 p356)
Eacute escolhida como aquela de escolha deliberada de respondentes sujeitos ou ambientes oposta a amostragem estatiacutestica preocupada com a representatividade de uma amostra em relaccedilatildeo a populaccedilatildeo total O autor do projeto delibera quem satildeo os sujeitos que comporatildeo seu estudo segundo seus pressupostos de trabalho
A inserccedilatildeo dos sujeitos foi definida em funccedilatildeo de serem peregrinos
sergipanos identificados pelas variaacuteveis como sexo idade religiatildeo comunidades
religiosas e participantes da organizaccedilatildeo do evento
Ainda segundo Turato (2003) mesmo com uma diversidade de identidades
biodemograacuteficas ou psiculturais os indiviacuteduos se encontram reunidos pelo que o
48
autor chama de homogeneidade fundamental ou seja ―() pelo menos uma
determinada caracteriacutestica ou variavel eacute comum a todos os sujeitos da amostragem
a caracteriacutestica chave que os une eacute o proacuteprio tema do trabalho Nesse sentido os
peregrinos sergipanos estabeleceu a homogeneidade fundamental dessa amostra
Em relaccedilatildeo ao diaacuterio de campo este foi elaborado com a observaccedilatildeo que
ocorreu em todo o periacuteodo de pesquisa desde o reconhecimento do campo no
periacuteodo da preacute-missatildeo passando pelo periacuteodo de realizaccedilatildeo do evento e apoacutes o seu
teacutermino com vaacuterios eventos como as festas dos padroeiros de Sergipe e a
comemoraccedilatildeo de 1 ano da Jornada o Dia Nacional da Juventude
Trivintildeos (1987) expotildee que observar natildeo eacute simplesmente olhar mas sim
destacar algo especiacutefico num conjunto (objeto pessoas) aferindo atenccedilatildeo a suas
caracteriacutesticas (cor tamanho entre outras) A observaccedilatildeo permite que a dimensatildeo
singular seja estudada em seus atos atividades significados e relaccedilotildees para captar
a essecircncia Esses foram os balizamentos para a construccedilatildeo de nosso diaacuterio de
campo construiacutedo nas etapas que jaacute participamos ou seja antes durante e apoacutes a
JMJ
Ainda sobre a observaccedilatildeo Silva e Mendes (2013) asseveram que ela se
baseia no registro das experiecircncias vivenciadas pelo pesquisador em que satildeo
utilizados os sentidos para obter as informaccedilotildees acerca da realidade pesquisada
tornando-se indispensaacutevel em nossa pesquisa
Outro recurso que utilizamos foram as tirinhas e as charges para as narrativas
dos peregrinos que reforccedilaram a territorialidade e deram oportunidade para
evidenciar conflitos narrar as histoacuterias e partilhar as vivecircncias
As tirinhas buscam representar as cenas que narram de maneira estaacutetica cristalizando no papel atraveacutes de imagens e textos as accedilotildees gestos emoccedilotildees falas entonaccedilotildees etc que a compotildeem Para produzir todos esses efeitos de sentido o autor se utiliza de recursos visuais como a fonte [] os traccedilos que marcam tempo e movimento os balotildees etc (MAIA PESSOA 2012 p10)
Com esse recurso dinamizamos a leitura e valorizamos as histoacuterias narradas
com o simples traccedilo e formas voltamos aos cenaacuterios narrados pelos peregrinos que
partilharam de suas territorialidades Foi utilizada a charge em dois momentos
relacionados aos conflitos e problemas ocorridos durante a JMJ Tratando-se da
Geografia abre-se muitas possibilidades para os recursos visuais devido ao
49
apanhado de temas sociais e criacuteticos apresentados no evento ―O gecircnero charge
articula as duas linguagens ndash a verbal e a natildeo verbal Ela demonstra que o sentido
da comunicaccedilatildeo eacute construiacutedo na oscilaccedilatildeo entre o que se sabe ou seja o
conhecimento puacuteblico e divulgado e os aspectos subentendidos(ALVES 2013 p
420) Nesse sentido utilizamo-nos da charge para revelar melhor os fatos narrados
pelos peregrinos sergipanos que sedimentaram nosso entendimento sobre os
conflitos e as vivecircncias
22 Anaacutelise dos dados
―A anaacutelise tem como objetivo organizar e sumariar os dados de forma tal que
possibilitem o fornecimento de respostas ao problema proposto para investigaccedilatildeo
(GIL 1994 p 166) As anaacutelises quantitativa e qualitativa das informaccedilotildees
levantadas sobretudo das entrevistas foram feitas com base nos procedimentos da
anaacutelise de conteuacutedo de Bardin (2011) norteadas pelas categorias territoacuterio e
territorialidade Os demais conteuacutedos sobretudo os levantamentos documentais e
as anotaccedilotildees do diaacuterio de campo tambeacutem receberam tratamento analiacutetico agrave luz
dessas categorias
Nesse sentido elaborou-se quadros e planilhas para melhor visualizaccedilatildeo
constituindo-se dados importantes para a anaacutelise Em suma as planilhas e os
quadros auxiliaram e produziram o material estatiacutestico evidenciando melhor as
informaccedilotildees e auxiliaram na reflexatildeo sobre os resultados encontrados
comparativamente com a literatura levantada
Optamos por listar as etapas da teacutecnica segundo Bardin (1977 p 95) o qual
as organiza em trecircs fases 1) preacute-anaacutelise 2) exploraccedilatildeo do material 3) tratamento
dos resultados
A preacute-anaacutelise eacute a fase em que se organiza o material a ser analisado com o
objetivo de tornaacute-lo operacional A exploraccedilatildeo do material consiste essencialmente
de operaccedilotildees de codificaccedilatildeo desconto ou enumeraccedilatildeo previamente formuladas e
a inferecircncia e a interpretaccedilatildeo consistem no tratamento destes resultados
Por isso escolhemos os principais territoacuterios onde a Jornada aconteceu os
chamados de atos centrais e outros que se estenderam com uma programaccedilatildeo
50
significativa Elaboramos quadros com as palavras mais utilizadas e com
significados expressados nas falas dos peregrinos e contextualizamos com as
categorias trabalhadas (territoacuterio e territorialidade) Esse enfoque foi muito
importante para a obtenccedilatildeo dos resultados de cada territoacuterio encontrados na JMJ
Inicialmente pode-se dizer que a anaacutelise de conteuacutedo eacute uma teacutecnica refinada
que exige muita dedicaccedilatildeo paciecircncia e tempo do pesquisador o qual tem de se
valer da intuiccedilatildeo imaginaccedilatildeo e criatividade principalmente na definiccedilatildeo de
categorias de anaacutelise Para tanto disciplina perseveranccedila e rigor satildeo essenciais
(FREITAS CUNHA MOSCAROLA 1997)
Para esta anaacutelise consideramos todas as leituras desde a entrevista as
observaccedilotildees diaacuterio de campo reportagens das entrelinhas das manifestaccedilotildees
corporais as sensaccedilotildees os sentidos o olhar direto as matildeos entrelaccediladas o morder
nos laacutebios o lacrimejar dos olhos a fala saudosa o entrelaccedilar dos fatos as histoacuterias
relatadas com detalhes Estes foram instrumentos de alcance para nossos
conteuacutedos analisados
Com o enfoque de Bardin (1977 p 95) elaboramos um quadro com a relaccedilatildeo
dos conteuacutedos do roteiro
Quadro 03 - Anaacutelise de Conteuacutedo
Roteiro de Entrevista Categoria
Perfil
Participou de outras Jornadas
Participa de grupos como entrou
Territoacuterio
Motivaccedilotildees e espaccedilos frequentados Territoacuterio e territorialidade
―Territoacuterios sagrados e participaccedilatildeo como
turistas
Territoacuterio e territorialidade
Sensaccedilotildees Religiosidade Apreensotildees
Cidadania Turismo Solidariedade Trocas
Territorialidade
ORG SILVA E FC Fonte Trabalho de campo 2013
23 Perfil do peregrino sergipano
Para caracterizar o perfil do peregrino foram levantadas e registradas
informaccedilotildees gerais tais como nome e-mail dia da entrevista idade sexo
ocupaccedilatildeo escolaridade e se participou de outras Jornadas Todos esses dados
51
foram trabalhados em uma planilha do Excel Essas informaccedilotildees nos ofereceram
aportes para identificar o peregrino sergipano no Universo de pesquisa
Nossos entrevistados representaram todas as Dioceses de Sergipe Com a
participaccedilatildeo nos eventos conseguimos reunir em nosso universo pesquisado
peregrinos de vaacuterios municiacutepios
Totalizamos uma cobertura de catorze municiacutepios Aracaju Porto da Folha
Satildeo Cristoacutevatildeo Moita Bonita Itabaianinha Santo Amaro das Brotas Umbauacuteba
Lagarto Laranjeiras Cedro de Satildeo Joatildeo Pirambu Salgado Estacircncia Poccedilo
Redondo e trecircs povoados como Pedra Branca do municiacutepio de Laranjeiras
Moendas do municiacutepio de Salgado e Brasiacutelia do Municiacutepio de Lagarto Essa
variedade de muniacutecipios foi importante para perceber as diferentes realidades
vividas pelo peregrino no Estado de Sergipe e para apreender como se deu o
desenvolvimento dos peregrinos nas diferentes Dioceses
Mapa 01 Origem dos Entrevistados de Sergipe por Municiacutepio2015
Fonte AtlasSRM 2014 Projeccedilatildeo Universa de Mercator Datum Horizontal Sirgas 2000 Zona 24 Sul Organizaccedilatildeo Douglas Vieira Gois
Entrevistamos 57 peregrinos sergipanos e como descrito realizamos amostragem
estratificada que se caracteriza pela seleccedilatildeo de uma amostra de cada subgrupo da
populaccedilatildeo considerada O fundamento para delimitar os subgrupos ou estratos pode
ser encontrado em propriedades como sexo idade ou classe social (GIL 1994 p
95)
52
Dos peregrinos que entrevistamos 32 satildeo do sexo feminino com idade entre
16 anos a 42 anos apenas duas casadas 25 satildeo do sexo masculino com idade
entre 18 a 34 anos apenas um casado Quanto agrave ocupaccedilatildeo analisamos que satildeo
profissionais de niacutevel superior das mais diversas aacutereas como farmaacutecia bibliotecaacuteria
oficial de justiccedila fisioterapeuta funcionaacuterio puacuteblico fiscal de transporte autocircnomo e
missionaacuterio
Registrou-se que seis entrevistados jaacute haviam participado da Jornada que
aconteceu em Madri na Espanha (2011) e foram motivados a participar da JMJ do
Rio de Janeiro assumindo a responsabilidade de divulgaccedilatildeo formaccedilatildeo de caravanas
e promoccedilatildeo para recursos Percebemos tambeacutem que os 06 que participaram em
Madri e no Rio de Janeiro estavam decididos a estar em Craacutecovia (sede da proacutexima
JMJ em 2016) dois deles jaacute tinham feito o parcelamento de trinta vezes no cartatildeo
Mas o que prevaleceu foi a participaccedilatildeo dos sergipanos na primeira JMJ totalizando
49 como ilustra o graacutefico 01
Graacutefico ndash 01 Participaccedilatildeo dos peregrinos sergipanos nas Jornadas
Fonte Trabalho de campo Org SILVA E FC
Na escolaridade 14 pessoas tecircm niacutevel superior 25 satildeo estudantes
universitaacuterios dos diversos cursos como engenharia civil ciecircncias sociais
matemaacutetica direito nutriccedilatildeo histoacuteria letras geografia etc e 17 cursou ateacute o ensino
meacutedio Apenas uma eacute analfabeta e natildeo foi para a jornada mas foi entrevistada por
0 10 20 30 40 50 60
Vai na proacutexima
Participou de outra JMJ
Primeira Jornada
53
ter recebido peregrinos franceses em sua casa e enriquecido nossa pesquisa com
sua experiecircncia
Graacutefico 02 ndash Escolaridade dos peregrinos sergipanos 2013
Fonte Trabalho de Campo (2013) ORG SILVA E FC
A participaccedilatildeo dos estudantes universitaacuterios foi a que mais se destacou em
nossa pesquisa e acreditamos que a faixa etaacuteria foi um dos motivos que consolidou
este fato O ensino meacutedio tambeacutem teve uma grande representatividade na eacutepoca da
Jornada e houveram jovens que necessitaram de autorizaccedilatildeo por terem menos de
18 anos Essa realidade que encontramos evidencia um novo perfil do peregrino
que demostra que a escolaridade de jovens que participaram da JMJ eacute diferente
daqueles peregrinos das festas populares compostas majoritariamente por
mulheres idosas e analfabetas Neste quesito o peregrino da JMJ se destaca pelo
do grau de escolaridade
Quanto agrave motivaccedilatildeo foram unacircnimes em dizer que era pela feacute e por ela
tinham o desejo de ver o seu representante e se inteirar de seus direcionamentos
Observa-se que 12 pessoas disseram que essa foi a motivaccedilatildeo mais significativa
Quando interrogados se participariam se o Papa natildeo estivesse na Jornada a
resposta unacircnime foi afirmativa pois ver o Papa seria uma das motivaccedilotildees mas natildeo
a uacutenica Saber como eacute a experiecircncia dos outros jovens foi outra resposta que
persistiu e o fato da Jornada ser no Brasil e ter a possibilidade de poder ajudar a
construiacute-la foi outra motivaccedilatildeo
0 5 10 15 20 25 30
Analfabeta
Niacutevel superior
Ensino meacutedio
Estudantes universitaacuterios
54
Quanto ao deslocamento houve uma diversidade de grupos que se
subdividiram em
Caravanas de peregrinos das comunidades
Peregrinos sergipanos que foram inseridos nas caravanas de Recife e
Fortaleza porque em Aracaju natildeo tinha mais vaga
Grupos aeacutereos com as comunidades
Individuais que organizaram sozinhos a compra pela internet
Os motivos satildeo diversos os que se organizaram com antecedecircncia
conseguiram vagas e uma forma melhor de pagamento fazendo com que o
peregrino tivesse mais prazo para quitar a diacutevida outros que por opccedilatildeo e
identificaccedilatildeo resolveram viajar com outros grupos ou ainda porque o namorado era
de Fortaleza
Observou-se que no deslocamento e estadia da JMJ alguns participantes
assumiram funccedilotildees que se dividiram entre grupos quais sejam
i)Guia de turismo e responsaacutevel pelo alojamento geralmente os missionaacuterios que
acompanhavam a caravana e natildeo puderam participar de todas as atividades
desenvolvidas
ii) Cuidadores que ficaram responsaacuteveis pelos adolescentes
iii) Voluntaacuterios que doaram seu tempo para trabalhar na Jornada
55
Territoacuterios e Territorialidades da Jornada Mundial da Juventude
Ser peregrino eacute caminhar rumo a um lugar Eacute ter um coraccedilatildeo que
transcende esse mundo que vai aleacutem do tempo e do espaccedilo eacute um coraccedilatildeo que
busca o ceacuteu (M A S N Estudante 18 anos)
56
3 TERRITOacuteRIOS E TERRITORIALIDADES DA JORNADA MUNDIAL DA
JUVENTUDE
Uma vez consolidada a fundamentaccedilatildeo teoacuterica eacute chegada a hora de lanccedilar
as sementes na terra que foram preparadas no momento da coleta das
informaccedilotildees sementes essas que se transformaram nas praacuteticas e vivecircncias dos
peregrinos da Jornada Mundial da Juventude no Rio de Janeiro em 2013
Nesse capiacutetulo procuramos apresentar de forma analiacutetica os dados
levantados de suas diversas fontes documentais fotograacuteficas de observaccedilatildeo como
participante e dos entrevistados Os territoacuterios e as territorialidades natildeo estatildeo
apresentados em ordem cronoloacutegica dos fatos Procuramos trazecirc-los pela origem e
motivaccedilatildeo e dessa maneira a JMJ enquanto ato mundial de evangelizaccedilatildeo
demonstrando-a com suas diversas conotaccedilotildees de escala de carismas mas
tambeacutem de praacuteticas e vivecircncias subjetivas
Os seis subcapiacutetulos no entanto desde a construccedilatildeoorganizaccedilatildeo da 13ordf
Jornada Mundial da Juventude ateacute as atividades realizadas no ano seguinte das
Jornadas consideradas regionais em 2014 e 2015 formam o subcapiacutetulo intitulado a
Colheita
31 Lanccedilando Sementes
Nesse subcapiacutetulo discorremos as muacuteltiplas escalas dos preparativos da JMJ
Inicialmente trazemos as mateacuterias de jornais de veiculaccedilatildeo internacional e de sites
sergipanos Em seguida apresentamos a semana missionaacuteria de Sergipe com foco
no encontro de franceses e sergipanos na regiatildeo semiaacuterida do Estado Finalizamos
o subcapiacutetulo com a descriccedilatildeo da chegada dos peregrinos sergipanos ao Rio de
Janeiro e a absorccedilatildeo da dimensatildeo global da JMJ
57
311 ldquoDivulgaccedilatildeordquomateacuterias- propagaccedilatildeo das sementes
Os meios de divulgaccedilatildeo satildeo portais para divulgaccedilatildeo do paiacutes e assim
analisamos reportagens encontradas em sites internacionais no periacuteodo de
05072013 a 24082013 Foram selecionados seis jornais o jornal francecircs ―Le
Monde e Le Fiacutegaro os jornais Italianos ―Corriere della Sera e La Repubblica o
jornal inglecircs ―The Guardian o espanhol ―El Paiacutes e o norte-americano ―The New
York Times jornais reconhecidos mundialmente Com essas informaccedilotildees
elaboramos o quadro 04 composto por tiacutetulo resumo da mateacuteria site responsaacutevel
pela mateacuteria e data
58
Quadro 04 - Siacutentese das reportagens internacionais da JMJ
Titulo da reportagem Data Resumo Site Feito por
Internacional destaca discurso do papa sobre drogas
5072013 O site do jornal inglecircs ―The Guardian ressaltou que o pontiacutefice entrou em temas poliacuteticos com uma veemente condenaccedilatildeo dos movimentos de legalizaccedilatildeo do uso de drogas
httpwwwjbcombrjmj2013noticias20130725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal do Brasil
Internacional destaca discurso do
papa sobre drogas
25072013 O jornalista do perioacutedico espanhol ―El Paiacutes Pablo Ordaz informou que o pontiacutefice fez um apelo ―contra a praga do narcotraacutefico que favorece a violecircncia e semeia dor e morte
httpwwwjbcombrjmj-725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal do Brasil
Imprensa internacional destaca
discurso do papa sobre drogas
25072013 O correspondente do jornal norte-americano ―The New York Times ressaltou os erros na visita do papa lembrando-se da chegada tumultuada no Rio de Janeiro em que o carro que levava o pontiacutefice foi cercado por fieacuteis O jornal criticou a pane que durou duas horas O jornalista tambeacutem informou que as autoridades do Rio de Janeiro tecircm enfrentando criacuteticas sobre a forma como tecircm lidado com as manifestaccedilotildees na cidade
httpwwwjbcombrjmj-2013noticias20130725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal Brasil Simon Romero
Le Figaro cita organizaccedilatildeo JMJ 27072013 O jornal ―Le Figaro publica na versatildeo eletrocircnica uma reportagem na qual critica a desorganizaccedilatildeo que o Rio apresenta ao sediar a Jornada Mundial da Juventude Para o diaacuterio conservador os problemas principalmente nos transportes satildeo preocupantes
httpwwwportuguesrfifrgeral20130727-imprensa-critica-desorganizacao-da-jmj-no-rio
Ciacutentia Cardoso
Mensagens do papa e nuacutemeros da JMJ satildeo destaque na imprensa internacional
28 072013
A primeira viagem do papa continua causando grande repercussatildeo Foco na mensagem de simplicidade e nos apelos poliacuteticos e religiosos O jornal ―New York Times deu ecircnfase ao apelo do papa a autoridades brasileiras para que busque diaacutelogo para acalmar as tensotildees do Brasil
httpbrasilestadaocombrnoticiasgeralmensagens-do-papa-e-numeros-da-jmj-sao-destaque-na-imprensa-internacional1058238
O Estado de Satildeo PauloMateus Coutinho
59
Le Monde afirma que Francisco
daacute uma nova imagem agrave igreja
fragilizada
30072013 O texto faz um balanccedilo da primeira viagem internacional e questiona se a energia de Francisco seraacute suficiente para rejuvenescer a Igreja Catoacutelica abalada depois dos vaacuterios escacircndalos ocorridos durante os oito anos do pontificado crepuscular de Bento 16
httpwwwportuguesrfifrgeral20130730-le-monde-afirma-que-francisco-da-uma-nova-imagem-igreja-fragilizada
Adriana Brandatildeo
El papa no quiso aliar-se com
Rousseff y que su visita se
politizara
01082013 El papa prefirioacute mantener su visita con caraacutecter ―pastoral sin compromisos poliacuteticos El suentildeo de Rousseff era haber podido anunciar al lado del papa Francisco una alianza entre Brasil y el Vaticano para una especie de cruzada en el mundo contra la pobreza sobre todo en los paiacuteses africanos con los que Brasil mantiene especiales relaciones por motivos histoacutericos
httpinternacionalelpaiscominternacional20130801actualidad1375366915_538575html
El PaiacutesJuan Arias
Gionatan Mondiale Gioventuacute 01092013 A scommettere sulla novitagrave digitale della Gmg egrave anche il Servizio Informazione Religiosa che non si limiteragrave a seguire llsquoevento su Twitter laquoVogliamo rinnovare i canoni della narrazione attraverso llsquointegrazione fra parola scritta e immagini senza trascurare la forza dei tweet che nella loro immediatezza offrono la possibilitagrave di una partecipazione agli eventi segnata dalla contemporaneitagraveraquo spiega il direttore Domenico Delle Foglie
httppiazzadigitalecorriereit20130723gmg-2013-la-visita-del-papa-in-brasile
Silvia Morosi
Imprensa italiana chama a organizaccedilatildeo para a chegada do papa de desastrosa
26072013 Os dois principais jornais italianos Corriere della Sera e La Repubblica deram destaque para a confusatildeo no tracircnsito carioca aos protestos e para a bomba encontrada em Aparecida durante a recepccedilatildeo do papa Francisco no Rio de Janeiro na uacuteltima terccedila-feira (23) Um jornalista chegou a considerar a organizaccedilatildeo do evento desastrosa
httpnoticiasr7cominternacionalimprensa-italiana-chama-a-organizacao-para-a-chegada-do-papa-de-desastrosa-23072013
Joacutevenes asistentes a la Jornada Mundial
de la Juventud piden refugio en Brasil
24082013 Los joacutevenes llegados de paiacuteses en guerra donde los cristianos son perseguidos y asesinados aprovecharon la Jornada de la Juventud para conseguir un visado de salida para poder encontrarse con el papa Francisco
httpinternacionalelpaiscominternacional20130824actualidad1377367682_640880html
El PaiacutesJuan Arias
Fonte Siacutentese de Sites Org SILVA E F Mar2013
60
A Jornada Mundial da Juventude no Brasil foi a primeira visita do Papa
Francisco que assumiu o pontificado em marccedilo de 2013 Durante o periacuteodo de
preparaccedilatildeo para o evento foram cadastrados cinquenta e um jornalistas
internacionais e 6 mil nacionais
O jornal inglecircs ―The Guardian comentou sobre o discurso do Pontiacutefice que
enfatizou temas poliacuteticos Seus comentaacuterios foram de encontro ao movimento
crescente na Ameacuterica Latina no que diz respeito agrave liberaccedilatildeo a venda de maconha e
outros narcoacuteticos Essa notiacutecia tambeacutem foi reforccedilada por outros jornais
O ―El Paiacutes destacou o pedido de jovens que vivem em paiacuteses em guerra
onde os cristatildeos satildeo perseguidos e mortos Os pedidos de exiacutelio no Brasil durante o
evento somaram cinquenta solicitaccedilotildees jaacute confirmadas pela Organizaccedilatildeo das
Naccedilotildees Unidas (ONU) e pelo Alto Comissariado das Naccedilotildees Unidas para
Refugiados (ACNUR) A simplicidade do Papa e os apelos poliacuteticos e religiosos
tambeacutem foram citados pelo ―El Paiacutes que destacou a recusa do papa com a
presidenta Dilma em fazer parcerias com o Vaticano para erradicar a fome Ele
preferiu manter a visita com caraacuteter pastoral
O correspondente norte-americano do ―The New York Times destacou
tambeacutem os erros da visita a chegada tumultuada a questatildeo da logiacutestica seguranccedila
e a falta de qualificaccedilatildeo para lidar com as manifestaccedilotildees a falta de energia no
metrocirc enfim a variedade de problema ocorridos
O jornal francecircs ―Le Figaro registrou a desorganizaccedilatildeo da cidade do Rio
Janeiro ao sediar a Jornada destacando sobretudo o problema dos transportes
com argumentos baseados nos depoimentos de peregrinos e especialistas em
urbanismo Disse que a manifestaccedilatildeo contra o governador Seacutergio Cabral natildeo
atrapalhou a Jornada mas que o mal tempo e o despreparo das autoridades foram
aspectos que atrapalharam a estadia dos fieacuteis e mostrou que a cidade natildeo estava
preparada para a Copa do Mundo de Futebol agendada para o mecircs de julho de
2014
O jornal italiano ―Corriere Della Sera valorizou a visita demostrando os
avanccedilos tecnoloacutegicos do evento as accedilotildees pastorais mas juntamente com o ―La
Republica criticou a seguranccedila do papa e o asseacutedio do puacuteblico na sua chegada ao
Brasil
61
Por meio dessa breve exposiccedilatildeo podemos analisar que as criacuteticas dos jornais
destacaram apenas o lado negativo do evento em momento algum teceram
comentaacuterios positivos sendo os mais insatisfeitos os franceses que criticaram a
―organizaccedilatildeo De modo geral esse foi o ponto comum de algumas mateacuterias com
destaque agrave insatisfaccedilatildeo do povo brasileiro com o momento poliacutetico que teve seu
aacutepice em junho e julho em 2013 permeado por uma sequecircncia de manifestaccedilotildees e
protestos contraacuterios ao aumento da tarifa de transporte coletivo na cidade de Satildeo
Paulo nomeado ―Movimento Passe Livre3 As manifestaccedilotildees organizadas por meio
de miacutedias sociais mobilizaram em pouco tempo segmentos de todo o paiacutes Agrave
reivindicaccedilatildeo pelo passe livre somaram-se outras pautas como o fim da corrupccedilatildeo
melhorias na sauacutede a reforma poliacutetica e melhorias na educaccedilatildeo Com a visita do
Papa as manifestaccedilotildees ganharam espaccedilo na miacutedia internacional de forma que o
jornal ―Le Figaro (francecircs) elaborou um blog especial com imagens de violecircncias e
abusos ocorridos em algumas dessas manifestaccedilotildees em meio e durante o noticiaacuterio
sobre a JMJ
A mudanccedila do local foi outro destaque Os jornais ainda noticiaram a falta de
estrutura nos locais do evento que apresentaram problemas com a chuva o
transporte e os outras adversidades que jaacute existiam mas que se acentuaram com o
fluxo de peregrinosturistas Contudo o ―El Paiacutes descreveu as boas relaccedilotildees a
simplicidade a simpatia do povo brasileiro sem deixar de falar dos problemas
Todos os jornais falaram do nuacutemero de participantes estimado em 35 milhotildees
Observamos que as reportagens destes jornais natildeo favoreceram o Brasil no
que diz respeito ao bom desempenho em sediar da Jornada Mundial da Juventude
pois natildeo destacaram pontos positivos relacionados ao evento Apreendemos que a
miacutedia internacional de forma geral natildeo transmitiu ao puacuteblico estrangeiro o Brasil
como um paiacutes acolhedor e hospitaleiro e com atrativos turiacutesticos Apreendemos
tambeacutem que o evento enquanto instrumento de divulgaccedilatildeo positiva para a imagem
brasileira internacionalmente por meio da miacutedia natildeo funcionou
3 Movimento Passe Livre eacute um movimento horizontal autocircnomo independente e apartidaacuterio
mas natildeo antipartidaacuterio sustentado pela forccedila das ruas
62
O Ministeacuterio do Turismo encomendou uma pesquisa ao Instituto
CoppeUFRJ Foram entrevistados 3100 brasileiros e 1350 estrangeiros de 175
paiacuteses As entrevistas aconteceram em missas festivais e atividades culturais que
ocorreram durante a JMJ O levantamento revelou que a JMJ gerou o maior fluxo
turiacutestico da histoacuteria do Brasil numa uacutenica cidade A maioria dos participantes da JMJ
de fora (921) e brasileiros (961) pretendem voltar ao Rio de Janeiro em breve e
estavam satisfeitos no que diz respeito a hospitalidade alimentaccedilatildeo receptividade
etc
Deste modo evidenciamos que o meio de veiculaccedilatildeo no que se refere agraves
boas referecircncias ao Brasil em especial a cidade do Rio de Janeiro durante o evento
JMJ natildeo foi a miacutedia mas os participantes da JMJ que no retorno aos seus paiacuteses e
cidades de origem iriam divulgar por meio dos seus relatos suas experiecircncias e
vivecircncias na JMJ e os pontos positivos para o Brasil quanto aos hoteacuteis locais
turiacutesticos restaurantes artesanatos muacutesica e fotos
Procedemos tambeacutem levantamento de notiacutecias relacionadas agrave JMJ em sites
como do Jornal da Cidade do Estado de Sergipe da Arquidiocese das paroacutequias
dentre outros no periacuteodo de 22122011 a 04092013 Percebemos que as
principais notiacutecias foram sobre o ―Bote Feacute4 Essas notiacutecias foram comuns nas trecircs
Dioceses sergipanas conforme demostra o quadro 05
4 Bote Feacute eacute a entrega dos siacutembolos da Jornada que sai de Roma e peregrina por todo o paiacutes que
sediaraacute a Jornada Mundial da Juventude
63
Quadro 5 - Reportagens de sites de jornais sergipanos da Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
TITULO SITES DATA DA MATERIA
AUTOR DA MATERIA
Sergipanos se preparam para a JMJ
httpwwwf5newscombr2600_arquidiocese-realiza-coletiva-de-imprensa-sobre-o-bote-fehtml
22122011 Cotidiano cultura
Em Sergipe Correios lanccedilam selo comemorativo da JMJ Rio 2013
httpjuventudeajublogspotcombr201304em-sergipe-correios-lancam-selohtml
22122011 Layla Kamila - Missatildeo de AracajuSE
Cruz Peregrina eacute recebida por centenas de fieacuteis estancianos
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leiturahome21021cruz-peregrina-e-recebida-por-centenas-de-fieis-estancianoshtmlU6HmA7Eyn3A
05012012 Jornal da Cidade
Entrega dos siacutembolos da JMJ na Diocese de Propriaacute
httpparoquiadeaparecidablogspotcombr201201entrega-dos-simbolos-da-jmj-diocese-dehtml
08012012 Paroquia N S Aparecida
De braccedilos abertos marca 100 dias para a JMJ Rio
httpwwwinfonetcombrculturaleraspid=142865
12042013 Semana missionaacuteria
Mil sergipanos vatildeo ao Rio para JMJ
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leiturafunctionmysql-select-db52872mil-sergipanos-vao-ao-rio-para-jmjhtmlU6HkYbEyn3A
16072013 Jornal da Cidade
JMJ Turismo religioso de Sergipe eacute divulgado na Expocatoacutelica
httpwwwaquidabasegovbrnoticiasturismo
20072013 Governo de Sergipe
O papa eacute pop O papa Francisco que estaacute no Brasil eacute exemplo de liacuteder religioso para o mundo
httpwwwjornaldacidadenetararipe-leitura53383o-papa-e-pophtmlU6Hm4LEyn3A
24072013 Jornal da Cidade -Araripe Coutinho
Espetaacuteculo de abertura da JMJ contou a histoacuteria da evangelizaccedilatildeo do Brasil
httpwwwjornaldodiasecombrbuscarphpq=jornada+mundial+da+juventudeampx=79ampy=28
26072013 Jornal do Dia por Flavia Villela Agecircncia Brasil
Peregrina da JMJ com pneumonia luta para conseguir leito de UTI
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura22854188peregrina-da-jmj-com-pneumonia-luta-para-conseguir-leito-de-utihtmlU6HpY7Eyn3A
06082013 Jornal da Cidade
Reacuteplica do Cristo eacute destruiacuteda
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6654260replica-do-cristo-e-destruida-htmlU6Hq4LEyn3A
07082013 Jornal da Cidade
Peregrinos da Jornada da Juventude pedem refuacutegio ao Brasil
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6755622peregrinos-da-jornada-da-juventude-pedem-refugio-ao-brasilhtmlU6HqX7Eyn3A
23082013 Jornal da Cidade por Agecircncia Brasil
Papa chama fieacuteis para jejum pela Siacuteria e recorda Jornada Mundial no Rio
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6756402papa-chama-fieis-para-jejum-pela-siria-e-recorda-jornada-mundial-no-riohtmlU6Hp67Eyn3A
04092013 Jornal da Cidade
Org Silva E F C Fonte sites relacionados no quadro
64
Na ocasiatildeo foram lanccedilados selos comemorativos da Jornada Mundial da
Juventude com os elementos da logomarca da JMJ Rio-2013 que possuiacutea ao
centro o Cristo Redentor iacutecone turiacutestico do Rio de Janeiro e do Brasil e figura que
representa a acolhida do povo brasileiro outro selo vinha com a imagem do
Pontiacutefice ao fundo Cristo Redentor e do lado a Bandeira do Brasil Estes selos
possuiacuteam o carimbo oficial dos correios Foram produzidos 600 mil selos que
circularam por todo o paiacutes
Figura 01- Selos lanccedilados em homenagem a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fonte Disponiacutevel em lthttpwwwebccombrnoticiasbrasil201307selo-em-homenagem- ao-papa-franciscogt Publicado em 2013 Acesso em 20082013
Destaca-se tambeacutem um grande nuacutemero de reportagens nos sites sergipanos
referindo-se aos acontecimentos da JMJ no Rio de Janeiro a homilia e os espaccedilos
da JMJ Houve tambeacutem agrave programaccedilatildeo da expocatoacutelica a segunda maior feira
catoacutelica do mundo que abre espaccedilos para as regiotildees brasileiras exporem seus
produtos no seguimento do turismo religioso no Festival de Turismo dedicado agrave
divulgaccedilatildeo de algumas cidades sergipanas que fazem parte de um circuito religioso
como Laranjeiras Satildeo Cristoacutevatildeo Divina Pastora Carmoacutepolis Nossa Senhora
Aparecida e Proacutepria
Outra notiacutecia local veiculada em site referiu-se ao ato de vandalismo praticado
com a estaacutetua do Cristo Redentor que veio para Aracaju em alusatildeo aos 80 anos do
Cristo Redentor do Rio de Janeiro Para fazer parte dos eventos da JMJ a estaacutetua
foi restaurada e levada para a Paroquia de Nossa Senhora do Guadalupe em
Aracaju Essa notiacutecia repercutiu tanto nos noticiaacuterios impressos quantos na TV
65
Destaca-se ainda o noticiaacuterio sobre o significativo nuacutemero de sergipanos que
se mobilizaram para participar da JMJ
312 Aleacutem dos Sinos
As atividades descritas a seguir vatildeo aleacutem dos templos e do soar dos sinos
pois foram atividades que aconteceram em diversos tempos e espaccedilos onde a
sacralidade se materializou por meio dos siacutembolos das accedilotildees coletivas e do ser na
vida do outro Nessa conjuntura de relaccedilotildees o territoacuterio em Sergipe durante a
Semana Missionaacuteria de preparativos da JMJ se constituiu enquanto instituiccedilatildeo e
identidade social como explica Gil Filho (2005 p 04)
A igreja eacute tanto lugar sagrado quanto identidade social Enquanto lugar eacute a materialidade do sagrado e como identidade social eacute seu conteuacutedo per si Tanto a materialidade como conteuacutedo eacute amalgamados pelas relaccedilotildees de poder A igreja como ser institucional apropria-se tanto do lugar quanto dos seus atores sociais Em uma primeira instacircncia altera o lugar em territoacuterio e em uma segunda instacircncia submete os atores sociais agrave hierarquia de clero e leigos com pertenccedila religiosa definida
As relaccedilotildees de poder citadas pelo autor perpassam nossas anaacutelises durante a
Semana Missionaacuteria sergipana que antecedeu a JMJ e foi primordial para o nosso
estudo sobre territoacuterio e territorialidade Todos os conteuacutedos apontados por Gil Filho
(2005) estatildeo presentes nesta fase da JMJ a materialidade pelo meio dos siacutembolos
os itineraacuterios percorridos por eles a configuraccedilatildeo de um territoacuterio sagrado e a
presenccedila de os atores sociais aqui chamados por noacutes de peregrinos bem como a
hierarquia do clero e leigos na organizaccedilatildeo da JMJ Outro ponto de destaque na
Semana Missionaacuteria foram as relaccedilotildees coletivas e individuais construiacutedas durante
esse periacuteodo que configuramos de territorialidade entendida ―[] como un
fenoacutemeno colectivo es el resultado de la muacuteltiple articulacioacuten histoacutericamente
establecida entre la naturaleza y la sociedad en contextos de interaccioacuten
especiacuteficos (BARABAS 2001 p 16)
Este fenocircmeno coletivo foi tecendo fios para uma interaccedilatildeo do bem comum
especificamente no periacuteodo de julho de 2013 Tanto na programaccedilatildeo organizada
pelos Ministeacuterios jovens e pela Igreja quanto na captaccedilatildeo dos recursos foram
momentos importantes para nossas reflexotildees sobre as praacuteticas e vivecircncias
66
construiacutedas durante o evento da Jornada Neste sentido um dos acontecimentos
que antecedeu a Jornada foi o ―Bote feacute com a cruz peregrina e iacutecone de Nossa
Senhora que saiu de Roma sede catoacutelica e viajou por todo o Brasil visitando as
principais Dioceses uma tradiccedilatildeo que comeccedilou em 22 de abril de 1984 por iniciativa
Joatildeo Paulo II
Esse deslocamento remete a um territoacuterio histoacuterico da Igreja Catoacutelica no seu
caraacuteter missionaacuterio pois o rito da Cruz faz parte das celebraccedilotildees desde 1500
quando foi celebrada a primeira missa no Brasil pelo Frei Franciscano Henrique
Soares de Coimbra rito esse considerado como o primeiro evento religioso catoacutelico
no paiacutes Portanto a Cruz perpassa por toda a histoacuteria da Igreja influenciando
inclusive no nome dado agraves novas terras como Terra de Santa Cruz sinalizando que
o novo local seria um lugar de redenccedilatildeo e salvaccedilatildeo Em Sergipe essa influecircncia
pode ser observada ainda hoje atraveacutes dos Cruzeiros que marcam fortemente a
paisagem como siacutembolos catoacutelicos
Na JMJ abriram-se as comemoraccedilotildees com o ato do peregrinar As primeiras
accedilotildees ocorreram entre os fixos pelo meio dos locais que receberam a imagem
como os grandes templos e moacutevel atraveacutes de seu itineraacuterio Na anaacutelise de
Bonnemaison (1981 p 254) ―a territorialidade eacute uma oscilaccedilatildeo contiacutenua entre o fixo
e o moacutevel entre de um lado o territoacuterio que daacute seguranccedila siacutembolo de identidade e
de outro o espaccedilo que se abre para a liberdade agraves vezes tambeacutem para a
alienaccedilatildeo E nessa oscilaccedilatildeo contiacutenua o principal siacutembolo vai oportunizando os
laccedilos construindo territorialidades e reforccedilando a identidade catoacutelica Esse trajeto
teve um longo percurso por todo o Brasil ateacute Sergipe como ilustra a Figura (02)
Figura 02 - Peregrinaccedilatildeo dos siacutembolos da JMJ pelo Brasil e pela regiatildeo Bahia e Sergipe 2011
Fonte Disponiacutevel em 10052013lt httpwwwjovensconectadosorgbritinerario-peregrinacao-cruz-jornada-icone-de-maria-pelo-brasilhtml gt Acesso em 08082013
67
A cruz e o iacutecone chegaram ao Brasil em Satildeo Paulo no dia 18 de setembro de
2011 dando iniacutecio agrave peregrinaccedilatildeo que incluiu vaacuterias cidades do paiacutes aleacutem de
cidades de paiacuteses vizinhos do cone sul A cruz e o iacutecone de Nossa Senhora soacute
saiacuteram juntos em peregrinaccedilatildeo a partir de 2003 No Brasil foi a primeira vez que os
siacutembolos maacuteximos da JMJ realizaram a peregrinaccedilatildeo juntos
A ideia eacute que os dois siacutembolos passem por todos os 17 regionais da Conferecircncia Nacional dos Bispos do Brasil Estatildeo tambeacutem previstas 19 grandes festas nas capitais brasileiras todas com o nome ―Bote Feacute Depois do dia 18 de setembro a Cruz e o Iacutecone vatildeo peregrinar ateacute o dia 30 de outubro pelas sete proviacutencias eclesiaacutesticas do Regional Sul 1 da CNBB que corresponde ao estado de Satildeo Paulo ndash o mais populoso do paiacutes e o que tem o maior nuacutemero de dioceses 50 Daiacute os siacutembolos seguem para o Regional Leste 2 composto por Minas Gerais e Espiacuterito Santo onde ficaratildeo ao longo de todo o mecircs de novembro No mecircs seguinte seraacute a vez do Regional Nordeste 3 composto pelos estados da Bahia e de Sergipe lthttpwwwjovensconectadosorgbritinerario-peregrinacao-cruz-jornada-icone-de-maria-pelo-brasilhtml)gtpublicado em 2012 consultado em 15092013
Entre os anos de 2011 e 2013 estes siacutembolos fizeram uma trajetoacuteria por todo
o Brasil sendo esta uma das primeiras programaccedilotildees ocorridas com mobilizaccedilatildeo
coletivas envolvendo o local O percurso da cruz envolveu grandes distacircncias
demograacuteficas que a Igreja pretendeu abranger Saquet e Sposito (2009 p 59)
alertam que ―[] o que ―define territoacuterio eacute em primeiriacutessimo lugar o poder [] isso
natildeo quer dizer poreacutem que a cultura (o simbolismo as teias de significados as
identidades) natildeo estejam comtemplados Neste contexto os siacutembolos demarcam o
territoacuterio deixando seus rastros por onde passaram como uma forma de divulgaccedilatildeo
e presenccedila mas tambeacutem uma forma de demostrar o seu poder transmitindo um
controle juntamente com os fieacuteis que os acompanham um modo de dizer que ali a
Igreja Catoacutelica estaacute presente por meio da criaccedilatildeo de territoacuterios que envolve
[] sempre ao mesmo tempo mas em diferentes graus de
correspondecircncia e intensidade uma dimensatildeo simboacutelico-cultural atraveacutes de uma identidade territorial atribuiacuteda pelos grupos sociais como forma de ―controle simboacutelico sobre o espaccedilo onde vivem (sendo portanto uma forma de apropriaccedilatildeo) e uma dimensatildeo mais concreta de caraacuteter poliacutetico disciplinar o domiacutenio do espaccedilo pela definiccedilatildeo de limites ou fronteiras visando agrave disciplinarizaccedilatildeo dos indiviacuteduos e o usocontrole dos recursos aiacute presentes (HAESBAERT 1997 p 42)
Em Sergipe este evento envolveu as trecircs dioceses que divulgaram o evento
Esta apropriaccedilatildeo conforme diz o autor aconteceu por meio dos grupos sociais
68
fomentados pela Igreja principalmente o Ministeacuterio Jovem nas comunidades
atraveacutes dos siacutembolos e rituais
Ainda neste contexto
[] lembremos que o territoacuterio favorece o exerciacutecio da feacute e da
identidade religiosa do devoto De fato eacute pelo territoacuterio que se
encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo [] O
territoacuterio torna se entatildeo um geossiacutembolo (BONNEMAISON 1981 99)
No geossiacutembolo encontramos diferentes maneiras de manifestaccedilatildeo dos
nordestinos que demostraram em sua espontaneidade sua manifestaccedilatildeo de feacute
transformada em versos pelo poeta Antocircnio Perocircnico de Amorim da Paroacutequia de
Satildeo Pedro Bairro do Jatobaacute da cidade de Patos no Estado da Paraiacuteba quando a
Cruz passou por laacute Ele descreve a intermediaccedilatildeo da cultura religiosa na construccedilatildeo
simboacutelica do ―Bote Feacute que pode ser traduzida nas diversas localidades que
vivenciaram o momento
[] Joatildeo Paulo II em outrora Com os jovens se encontrou
Estes dois siacutembolos sagrados Aos jovens ele entregou
E que percorressem o mundo Aos jovens ele apelou
Em muito canto jaacute passou Trazendo esperanccedila e luz O iacutecone de nossa senhora
Que eacute a matildee de Jesus E lembrando o nosso batismo
Tambeacutem uma grande cruz
Aquele madeiro sagrado E o iacutecone de Maria
Naquela casa de detentos Relembra o que Jesus nos dizia
Quando estive na prisatildeo Vocecircs me visitaram um dia
A populaccedilatildeo aplaudia
Quando a multidatildeo passava Caminhando com os dois siacutembolos
Os jovens cantava e rezava [sic] E na catedral pelos jovens
Outra multidatildeo esperava []
Os versos demostram essa relaccedilatildeo simboacutelica que o territoacuterio religioso foi
capaz de mediar pelos encontros o exercitar da feacute atraveacutes das experiecircncias
69
coletivas que proporcionou aos peregrinos sergipanos novas realidades Os versos
mostram a realidade de outro Estado que viveu a mesma experiecircncia do Bote Feacute e
legitimou para si a importacircncia que teve esse evento que remetia a um ainda maior
Esse territoacuterio dinacircmico favorece o fortalecimento da feacute tornando-a puacuteblica
como descrito no uacuteltimo verso quando o autor evidencia o fluxo ―[] quando a
multidatildeo passava caminhando com os dois siacutembolos Esse caminhar eacute o renovar da
identidade religiosa que contempla os ritos rituais e celebraccedilotildees que estatildeo por vir
Neste contexto foi planejado um longo itineraacuterio para o executar destas atividades
como segue abaixo no quadro 06
Quadro 06 - Itineraacuterio da cruz da JMJ e do iacutecone de Nossa Senhora
ITINERAacuteRIO DA CRUZ DA JMJ E DO IacuteCONE DE NOSSA SENHORA
REGIONAIS ESTADOS INTEGRANTES DATAS
2011
Sul 1 SP 1809 a 31102011
Leste 2 MG E ES 0111 a 30112011
Nordeste 3 BA E SE 1122011 a 10012012
Fonte lthttpwwwjovensconectadosorgbrgt publicado em10032013 consultado em 15022014
A peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora selou oficialmente a
abertura da JMJ nas Dioceses de todo o paiacutes e conseguiu mobilizar nas
comunidades muitos jovens que se dispuseram a participar das celebraccedilotildees
religiosas como as missas procissotildees passeatas e shows Observamos que
essas manifestaccedilotildees tem uma representatividade para as pessoas pois
homenagear um siacutembolo que remete a significados coletivos eacute uma das maneiras de
se fazer presente e cultuar o que ele representa nesse caso a forccedila a vida e a
salvaccedilatildeo
70
Figura 03 - Peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora AracajuSergipe2013
Foto MACHADO Ronaldo
FontelthttpwwportaledesergipecomPeregrinos-Bote_fehtmlgt Disponiacutevel em 10032013 consultado em 15022014
Figura 04 - Cruz da JMJ na catedral de Aracaju Sergipe 2013
Fonte lthttpwwwportaledesergipecomPeregrinos-Bote_fehtml disponiacutevel em
10022013gt consultado em 22032013
Uma visita interessante da cruz e do iacutecone foi no municiacutepio de Areia Branca
onde o siacutembolo foi ateacute o complexo penitenciaacuterio existente naquela cidade Na
ocasiatildeo aconteceu a encenaccedilatildeo de uma peccedila teatral conduzida pela
Comunidade Shalom chamada ―Life House A obra retratou a situaccedilatildeo do homem
atual criado para Deus mas que vai se perdendo nas situaccedilotildees da vida destacando
a luta entre o bem e o mal
71
Figura 05 ndash Cruz da JMJ e o iacutecone de Maria Peregrina no
complexo penitenciaacuterio Municiacutepio
de Areia Branca Sergipe 2013
Fonte ltcomplexo-penitenciario-de-sao-cristovao-acolhe-simbolo-da-jmjgt publicado em10022013 consultado em 15032013 2014
O responsaacutevel pela Pastoral Carceraacuteria da Arquidiocese de Aracaju Carlos
Antocircnio de Magalhatildees manifestou sua satisfaccedilatildeo com a visita ―Eles que precisam
tanto se encontrar com o amor de Deus Logo em seguida os jovens saiacuteram
carregando a cruz pelo paacutetio da penitenciaacuteria (JESUS 2013 p 01) Muitas vezes o
encontro com o simboacutelico revela realidades visiacuteveis e natildeo visiacuteveis preenchem
espaccedilos desconhecidos da realidade humana Como pondera Eliade (1991 p 08 e
09)
O siacutembolo nos revela certos aspectos da realidade - os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento As imagens os siacutembolos e os mitos natildeo satildeo criaccedilotildees irresponsaacuteveis da psique respondem a uma necessidade e preenchem uma funccedilatildeo revelar as mais secretas modalidades do ser
A visita do siacutembolo na penitenciaacuteria fez parte da programaccedilatildeo inserida na
JMJ que teve como tema ―ide e fazei disciacutepulos entre todas as naccedilotildees e as obras
da misericoacuterdia que corresponde ao versiacuteculo biacuteblico que diz ―Estive preso e me
visitastes Mateus v 2819 (STORNIOLO amp BALANCIN 1990) configurando como
um ritual A importacircncia deste processo estaacute evidente na fala do autor abaixo
72
Os rituais revelam valores no seu niacutevel mais profundo os homens expressam no ritual aquilo que os toca mais intensamente e sendo a forma de expressatildeo convencional e obrigatoacuteria os valores do grupo eacute que satildeo revelados Vejo no estudo dos ritos a chave para compreender-se a constituiccedilatildeo essencial das sociedades humanas (TURNER1974 p 19)
Lembramos ainda que a constituiccedilatildeo desses rituais se deu no acircmbito das
Dioceses Conforme afirmam Lecoquierre e Steck (1999 p 53) ―[] a uacutenica e
verdadeira unidade territorial de base da igreja catoacutelica eacute a Diocese E foram estas
bases territoriais que deram sustento agrave programaccedilatildeo da JMJ desde a divulgaccedilatildeo
espalhando para as bases menores como as paroacutequias como a sustentaccedilatildeo de
grupos para os trabalhos atraveacutes do Ministeacuterio Jovem da Arquidiocese que
divulgaram na televisatildeo raacutedios e universidades fazendo com que as notiacutecias
chegassem agraves cidades e povoados
Em alguns municiacutepios sergipanos os eventos que antecederam a Jornada
serviram tambeacutem para angariar fundos conforme entrevistas abaixo
Vendemos cachorro quente rifas e a comunidade nosso povoado ajudou Conseguimos ir 10 jovens [sic] o que foi muito importante (Luiz 23 anos Diocese de Propriaacute)
Promovemos encontro e a paroquia tambeacutem ajudou muito ateacute pagou a inscriccedilatildeo de alguns jovens que natildeo tinha [sic] condiccedilotildees (Davi 22 anos Diocese de Estacircncia)
Eu estava sem condiccedilatildeo pra ir desempregado a gente lutou sabe Fez bingo para conseguir pagar as passagens da agecircncia Uns trabalhavam conseguia pagar outros trabalhou para nos ajudar eu trabalhei para os outros os outros pra mim A gente fez eventos festinha assim essa luta toda foi muito importante muito significativa (Carlos 31 anos Diocese de Aracaju)
A mobilizaccedilatildeo dos peregrinos foi importante para as construccedilotildees sociais e a
preparaccedilatildeo para seu descolamento Neste sentido as Dioceses colaboraram com as
comunidades quanto agrave sensibilizaccedilatildeo e propaganda para as caravanas darem
preferecircncia para as comunidades que iriam participar dos pacotes
A programaccedilatildeo da Arquidiocese de Aracaju promoveu a semana missionaacuteria
que segundo o manual do peregrino baseou-se nos pilares da feacute solidariedade
missionaacuteria e cultural contando com atividades dinacircmicas e evangelizadoras Aleacutem
de promover momentos de missatildeo a semana missionaacuteria estimulou tambeacutem o
intercacircmbio religioso social e cultural entre os grupos de peregrinos e as
comunidades acolhedoras Aracaju recebeu tambeacutem a reacuteplica do Cristo Redentor do
73
Corcovado um marco para a paisagem urbana Como nos relata no site da
Arquidiocese
A reacuteplica do Cristo Redentor do Corcovado foi doada para diversas cidades com o intuito de disseminar pelo Brasil a eleita seacutetima Maravilha do Mundo Moderno abenccediloando estes locais assim como faz na Cidade Maravilhosa A estrutura conta com uma reacuteplica de 38m de altura por 3m de largura esculpida pelo artista plaacutestico Odilon Lima e por artesatildeos de escola de samba do Rio de Janeiro Tambeacutem haveraacute um totem de 25m de altura com uma TV de LED de uacuteltima geraccedilatildeo para que seja exibido um filme-documentaacuterio de curta metragem que contaraacute a trajetoacuteria do Cristo desde a sua concepccedilatildeo ateacute os dias de hoje O Cristo Redentor seraacute o embaixador da Jornada Mundial da Juventude (JMJ) Rio 2013 que aconteceraacute entre os dias 23 e 28 de julho de 2013 lthttpwwwarquidiocesedearacajuorggt publicado em 2013 consultado em 15082013
Como jaacute mencionado reforccedila-se que a imagem do Cristo Redentor foi
inicialmente colocada no centro da cidade no calccediladatildeo proacuteximo a Igreja Satildeo
Salvador (figura 06) em 12 de abril de 2013 e posteriormente fixada na Paroacutequia
Nossa Senhora do Guadalupe no bairro Atalaia
Figura 06 - Replica do Cristo Redentor em Aracaju Sergipe 2013
Foto Layla Kamila Fonte Trabalho de Campo Semana Missionaacuteria
O Cristo Redentor foi escolhido como logomarca da JMJ e por esse motivo as
reacuteplicas tiveram grande significado na divulgaccedilatildeo do evento no Rio de Janeiro
desde a gravaccedilatildeo do hino da Jornada realizada aos peacutes do Cristo Redentor no
Corcovado ateacute o acolhimento das reacuteplicas distribuiacutedas em todo paiacutes aleacutem das
pequenas reacuteplicas vendidas como souvenir
74
Segundo Bonnemaison (1981) a territorialidade engloba simultaneamente
aquilo que eacute fixaccedilatildeo e aquilo que eacute mobilidade ou seja os itineraacuterios e os lugares
Assim podemos observar a cruz peregrina e o iacutecone como itineraacuterios em Sergipe
Jaacute no Rio de Janeiro citamos os locais que foram modificados para receber o
evento como Copacabana o Riocenter e as escolas e a mudanccedila da paisagem
com outdoors faixas placas viadutos pintados dando boas-vindas aos peregrinos
elementos moacuteveis que foram retiradas apoacutes o evento ou fixos como a imagem do
Cristo Redentor
A programaccedilatildeo feita pela Arquidiocese de Aracaju foi igual para todas as
paroacutequias tais como a celebraccedilatildeo eucariacutestica e adoraccedilatildeo Contudo reservaram
horaacuterios livres para que cada uma pudesse criar accedilotildees sociais e culturais e
atividades extras como mostra no quadro 07
Quadro 07 - Programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria em Aracaju
NIVEL DATA HORAacuteRIO PRINCIPAIS ATIVIDADES
PAROQUIAL 16072013 (terccedila-feira)
19h Missa de envio para a semana missionaacuteria + divulgaccedilatildeo da programaccedilatildeo
PAROQUIAL 17072013 (quarta-feira)
07h 09h-11h 15h-21h
Celebraccedilatildeo eucariacutestica Visita missionaacuteria + atividades extras Pregaccedilatildeoadoraccedilatildeo + atividades extras
PAROQUIAL 1807201 (quinta-feira)
08h 18h30-21h
Accedilatildeo social + atividades extras Celebraccedilatildeo eucariacutestica + louvor + evangelizaccedilatildeo
VICARIATO 19072013 (sexta-feira)
17h-21h Vicariato Satildeo MateusSetor Centro Sul
ARQUIDIOCESANO 20072013 (saacutebado)
8h30-16h Toda arquidiocese de Aracaju Local Parque da Sementeira (Aracaju SE)
PAROQUIAL 21072013 Envio para JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelt httpsetor juventude de Aracajuhtml disponiacutevel em 10022012 consultado em 20032013 Org SILVA E F C
Para acompanhar mais de perto a semana missionaacuteria escolhemos a
comunidade do Conjunto Eduardo Gomes Nesta comunidade vaacuterios peregrinos
viajaram para o Rio de Janeiro O trabalho da preacute-missatildeo que acompanhamos foi
desenvolvido junto a uma capela chamada Madre Paulina na qual na ocasiatildeo
dessa pesquisa acontecia a festa da padroeira Eacute uma comunidade nova que natildeo
tem igreja e que se reuacutene na rua em tendas para as celebraccedilotildees DlsquoAbadia (2010 p
251) mostra a importacircncia desse tipo de manifestaccedilatildeo festivo-religiosa que acontece
nestas comunidades
75
Na festa a intensidade da vivecircncia religiosa relaciona-se aos dias de maior calor espiritual emocional e religiosos Nela haacute outro significado aleacutem do visiacutevel pois ocorre uma complementaccedilatildeo da
materialidade e da espiritualidade humana (DlsquoABADIA 2010 p
251)
Eacute neste calor referenciado pela autora que se reanima a pequena
comunidade onde acompanhamos as atividades do grupo de jovens missionaacuterios ateacute
algumas residecircncias dessa comunidade cujos habitantes natildeo frequentavam a
Igreja Os jovens missionaacuterios levaram a mensagem da Biacuteblia com cantos e
apresentaccedilotildees das atividades que eles realizam quais sejam pastorais e
movimentos com explicaccedilotildees sobre como os jovens podem socializar-se
Presenciamos neste ato um convite a um jovem para ir jogar bola com os demais e
conhecer o grupo As pessoas do bairro se envolveram com as atividades e apoacutes as
visitas missionaacuterias fomos acompanhados pela entatildeo moradora ateacute a proacutexima casa
visitada com informaccedilotildees preacutevias sobre a famiacutelia sobretudo sua relaccedilatildeo com o
catolicismo Apoacutes as visitas o grupo de jovens missionaacuterios foi acolhido por uma
famiacutelia que se responsabilizou em oferecer um lanche
A casa era simples e aconchegante Fomos convidados a entrar pensei que fosse mais uma visita mas era a pausa para o lanche Estava molhada devido agrave chuva e ao vento Foi oferecido arroz doce mungunzaacute estava delicioso e quente [] na mesa tinha chocolates espalhados para cada um de noacutes Despedimos com um abraccedilo caloroso Fomos para missa A chuva era forte [] Diaacuterio de campo
Em todas as casas que passamos os missionaacuterios eram bem recebidos e
todas as famiacutelias visitadas disseram que natildeo participam da Igreja Catoacutelica que natildeo
conheciam as pastorais e tampouco os movimentos Apoacutes o convite ser lanccedilado
pelos missionaacuterios seguiu-se para o encerramento do dia com a celebraccedilatildeo
eucariacutestica conforme a Figura (07 e 08)
76
Figura 07 - Coral da Missa na semana missionaacuteria
na comunidade Madre Paulina - Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe
2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo da comunidade de Madre Paulina 2013
Figura 08 Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo da comunidade de Madre Paulina 2013
A accedilatildeo missionaacuteria consiste em um dos pilares da evangelizaccedilatildeo Desde sua
criaccedilatildeo a Igreja tem esta praacutetica e neste ano tambeacutem se remete ao tema da JMJ
Essa accedilatildeo facilitou a aproximaccedilatildeo dos missionaacuterios com as pessoas que natildeo
participam das atividades religiosas da Igreja Catoacutelica
77
313 Juntando as sementes
Estava previsto na programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria o acolhimento de
estrangeiros e como num juntar das sementes o paiacutes se tornou um ―celeiro de
pessoas de outros paiacuteses que vivenciaram a realidade brasileira A Diocese de
Aracaju se abriu para esta acolhida mas natildeo houve inscriccedilatildeo para Aracaju Em
Sergipe essa experiecircncia foi vivida pela Diocese de Propriaacute que recebeu um grupo
de franceses Estes peregrinos seguiram para as cidades de Propriaacute Gararu Poccedilo
Redondo e Canindeacute de Satildeo Francisco e foram acolhidos em casas de famiacutelias
voluntaacuterias
A figura 09 mostra uma das formas de divulgaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria A
Diocese de Propriaacute se encarregou das boas vindas aos peregrinos da JMJ Dom Mario
Rino Siveli responsaacutevel por esta missatildeo disse que foi uma experiecircncia uacutenica Esse
intercacircmbio entre mentalidades e culturas diferentes eacute uma coisa muito boa O
nordestino tem os braccedilos abertos e satildeo hospitaleiros e isso eacute uma coisa muito positiva
Os 31 jovens franceses que residem no Sul da Franccedila satildeo voluntaacuterios em suas pastorais
e respectivas paroacutequias conforme relataram para o portal G1 a jovem Michelle e o
Cocircnsul Lucien Henri Gaujac
Muito feliz de chegar aqui nessa bonita cidade cansados mas muito alegres de descobrir o Brasil e os brasileiros (Margau Michelle missionaria na Franccedila)
httpg1globocomsesergipenoticia201307html publicado em 20072013 acesso em 15082013
Eacute nosso papel eacute estar sempre presente quando vecircm esses grupos de jovens ou ateacute individualmente para dizer que eles natildeo estatildeo sozinhos e noacutes estamos aqui para marcar presenccedila e orientaacute-los se precisar [sic] (Lucien Henri Gaujac Cocircnsul honoraacuterio da Franccedila em Sergipe) httpg1globocomsesergipenoticia201307html publicado em 20072013 acesso em 15082013
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Figura 09 - Divulgaccedilatildeo da acolhida aos peregrinos da JMJ em Poccedilo Redondo Diocese de Propriaacute - Sergipe 2013
Fontelthttpespacodemocratico3blogspotcombr201305semana-missionaria-em-poco-redondo-sehtmlgt disponiacutevel em 10112012 consultado em 15082013
Estes jovens tiveram oportunidade de acompanhar como vivem os sergipanos
no sertatildeo atraveacutes do conviacutevio em suas casas e tambeacutem no trabalho missionaacuterio que
se dispuseram a fazer Lagenest (1976 p 16) salienta que o ―fenocircmeno religioso
exprime portanto de uma ou outra forma uma experiecircncia religiosa a um soacute tempo
individual e coletiva [] o grupo expressa sua crenccedila na integraccedilatildeo ou
desintegraccedilatildeo da sociedade global
Neste contexto os missionaacuterios franceses se dispuseram a sair de suas
localidades para conhecer e vivenciar os modos de vida dos sergipanos no Alto
Sertatildeo de forma coletiva acompanhando a programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria
Tivemos a oportunidade de entrevistar o responsaacutevel pela comissatildeo do
acolhimento de Poccedilo Redondo o missionaacuterio Joseacute Gilmar da comunidade catoacutelica
Obra de Maria Foi ele que detalhou as accedilotildees e apresentou as famiacutelias que
acolheram os peregrinos franceses
Os franceses foram recepcionados com uma missa na Catedral de Propriaacute apoacutes a celebraccedilatildeo foram conduzidos a Poccedilo Redondo Tinha muita gente esperando porque queria conhecer esses estrangeiros Fizeram visitas durante a semana escolhemos aacutereas centrais e perifeacutericas para que soubesse que o Nordeste natildeo tem soacute praia como eacute vendido no exterior Trabalharam conosco no sopatildeo que servimos aos pobres nesse dia eles cozinharam e serviram a todos que laacute estavam Andaram de moto de cavalo tudo que os jovens daqui fazem Tivemos tambeacutem a noite cultural que eles nos apresentaram sua cultura fizeram comida francesa e danccedilas tiacutepicas brincadeiras foi na casa paroquial tinha muita gente
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Apresentamos tambeacutem a nossa fizemos comidas nordestina apresentamos a danccedila tudo com muita animaccedilatildeo (J G missionaacuterio da Obra de Maria em Sergipe)
A participaccedilatildeo dos franceses foi importante para a integraccedilatildeo dos peregrinos
sergipanos que tiveram a oportunidade de conhecer outra cultura Foram guias de
novas experiecircncias para pessoas que natildeo conheciam a realidade de Poccedilo Redondo
no sertatildeo sergipano A experiecircncia trocada entre franceses e sergipanos foi
sobremaneira importante pois a convivecircncia entre culturas distintas o contato com
as comidas danccedilas e serviccedilos missionaacuterios favoreceu a solidariedade e laccedilos de
fraternidade por meio do contato da troca de presentes como segue relato
Acolhi os franceses eacute um ato de caridade eu pensei poderia ser os meus E como foram esses dias pra senhora Foi bom cansativo foi uma experiecircncia nova de conviver com gente que a gente num conhece O que ficou de bom de ter acolhido essas pessoas Assim foi muito bom conviver com elas fui convidada para ir pra Franccedila ganhei presente Tem mais alguma coisa interessante que a senhora lembra Soacute assim me pediram uma coisa e eu fui fazer outra E as comidas Foi faacutecil porque elas gostavam de tudo que eu fazia do cuscuz da macaxeira na mesa a gente dava muita risada (I S 52 anos moradora que acolheu duas francesas em sua casa)
Os relatos dos moradores demostram uma experiecircncia positiva com a
convivecircncia dos franceses em sua cidade Por meio dos laccedilos criados as
brincadeiras e a convivecircncia teceu-se uma rede de amizade um processo que
estreitou os laccedilos entre pessoas e territoacuterios e fortaleceu as territorialidades
As atividades preparatoacuterias da JMJ proporcionaram atraveacutes de sua
programaccedilatildeo o encontro com ―o outro facilitando a vida em comunidade e a
construccedilatildeo coletiva do acolher e vivenciar novas realidades As novas experiecircncias
enriqueceram o peregrino na singularidade do local A Semana Missionaacuteria foi um
―treinamento para a Jornada para exercer o conviacutevio e possibilitar aos visitantes
uma melhor adaptaccedilatildeo com a cultura brasileira conhecendo a liacutengua e os costumes
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Figura 10 - Dia de Lazer com os peregrinos franceses no lago
de Xingoacute - Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
Fonte acervo de Marcelo ORG SILVA EFC
Figura11- Dia de Lazer com os peregrinos franceses com a
Comunidade Obra de Maria - Canindeacute de Satildeo Francisco
Sergipe 2013
Fonte acervo de Marcelo ORG SILVA EFC
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Conforme as figuras (10 e 11) o congraccedilamento se deu de forma muito
espontacircnea Nas atividades extras os franceses foram para Canindeacute de Satildeo
Francisco conheceram a comunidade Portelinha uma comunidade muito pobre
como nos explica Gilmar o responsaacutevel geral pelo acolhimento ―Depois de enxergar
tanto sofrimento mostramos as belezas do Rio Satildeo Francisco que satildeo os
Canyonslsquo5 saiacuteram felizes e admirados com as belezas sergipanas Outra
experiecircncia citada pelos entrevistados que acolheram os peregrinos refere-se aos
presentes recebidos dos estrangeiros Esta experiecircncia alegrou os moradores das
comunidades visitadas ―Usualmente o ato de presentear eacute visto como um processo
que envolve a troca de objetos tangiacuteveis e intangiacuteveis que tende a apresentar uma
dimensatildeo simboacutelica (BAGOZZI 1975 p 02)
O presentear afirma a disposiccedilatildeo de construir novas amizades As trocas satildeo
afirmaccedilotildees de um bem querer eacute uma maneira de permanecer presente na vida do
outro Belk (1979 p18) afirma que ―[] os presentes natildeo satildeo tatildeo sagrados quanto
agraves conexotildees que eles simbolizam entre as pessoas As emoccedilotildees parecem
extrapolar o ato em si O vinho recebido por nossa entrevistada ainda permanece
em sua casa para lembrar os bons momentos
O cronograma da Semana Missionaacuteria tambeacutem contemplou a accedilatildeo social
com o acompanhamento de um grupo de jovens da comunidade Santa Tereza
conduzidos pelo Padre Anderson que eacute responsaacutevel pela pastoral universitaacuteria A
accedilatildeo compreendeu uma visita agrave comunidade Toca de Assis6 e a distribuiccedilatildeo de
alimentos No saacutebado pela manhatilde em conjunto com o grupo fomos conhecer o
trabalho e os espaccedilos disponiacuteveis que esta comunidade oferecia (Figura 12)
5 Cacircnyon do Xingoacute localizado no sertatildeo do Estado de Sergipe fica a 213 km da capital Aleacutem de ser
o quinto maior do mundo eacute o maior navegaacutevel formado por belas rochas areniacuteticas httpviagemuolcombrnoticias20111020sertao-de-sergipe 6 A Toca de Assis eacute uma Fraternidade Catoacutelica fundada no ano de 1994 pelo Padre Roberto Lettieri
Sustentada por trecircs pilare amor adoraccedilatildeo e acolhimento tem como principal missatildeo acolher e abrigar os pobres que se encontram nas ruas Disponiacutevel em lthttpsfraternidade-catolica-acolhe-moradores-de-rua)gt Acesso em 11 nov 2013
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Figura 12 - Visita dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza agrave Fraternidade Toca de Assis ndash Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Outra atividade da Semana Missionaacuteria que participamos foi um momento
cultural o qual nos propusemos fazer um roteiro para os jovens da comunidade de
Santa Tereza DlsquoAacutevila O roteiro incluiu uma tarde cultural com a participaccedilatildeo do
Projeto Trilhas7 na eacutepoca coordenado pelas Professoras Fabiane e Rosana do
Nuacutecleo de Turismo da Universidade Federal de Sergipe Firmamos uma parceria que
inicialmente seria com os estrangeiros8 mas como a Diocese de Aracaju natildeo teve
inscriccedilatildeo resolvemos manter o cronograma com os jovens de Aracaju
Trinta jovens foram ao Museu da Gente Sergipana para conhecer seus
espaccedilos interativos como as festas a feira as vestimentas os bordados e demais
instalaccedilotildees do museu Mesmo morando em Aracaju muitos moradores
desconheciam estes aspectos da cultura sergipana e este foi um momento de
interaccedilatildeo Como nos assevera Pereira (2007 p 116) ―as territorialidades religiosas
se inserem assim numa dimensatildeo complexa onde se articulam cultura sociedade
histoacuteria e espaccedilo O Projeto Trilhas existente no Nuacutecleo do Turismo proporcionou
essa interaccedilatildeo dos jovens moradores de Aracaju para conhecerem a cultura
sergipana
7 O Projeto Trilhas desenvolve atividades de visitaccedilatildeo turiacutestica a locais que transmitem
aspectos histoacuterico-culturais ambientais e sociais da cidade de Aracaju voltadas para a conscientizaccedilatildeo e exerciacutecio da cidadania junto aos moradores locais 8 Em Aracaju e todas as Dioceses brasileiras houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo para peregrinos
de outros paiacuteses que escolhiam a diocese para participar da Semana Missionaacuteria
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Figura 13 ndash Visita dos jovens da Paroquia Santa Tereza Ao Museu da Gente Sergipana ndash Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Figura 14 Interaccedilatildeo dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza no Museu da Gente Sergipana - Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Os jovens puderam contar com o transporte oferecido pela UFS e a
monitoria do Projeto Trilhas que contribuiacuteram nas informaccedilotildees necessaacuterias sobre as
funccedilotildees dos museus e a importacircncia em resguardar a Histoacuteria Foram oferecidos
trecircs monitores para acompanhar os jovens durante o percurso e o encerramento
com um cafeacute oferecido pela Paroquia Assim encerramos a tarde cultural da
Semana Missionaacuteria
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Finalmente para encerrar a Semana Missionaacuteria reuniu-se as paroquias para
o envio dos peregrinos e o local escolhido foi o Parque da Sementeira Apoacutes o
teacutermino dessas atividades os peregrinos comeccedilaram a se organizar em uma escala
maior sair de Sergipe e juntar-se com os peregrinos pelas estradas rumo ao Rio de
Janeiro que agregou todos os povos
32 O Germinar das Sementes
Toda semente eacute um anseio de frutificar e todo fruto eacute uma forma da gente se dar Potildee a semente na terra natildeo seraacute em vatildeo Natildeo te preocupe a colheita plantas para o irmatildeo []
(muacutesica SANTANA J A)
Nesse capiacutetulo relatamos a chegada ao Rio de Janeiro e as primeiras
impressotildees sobre a cidade e sobre nossa posiccedilatildeosituaccedilatildeo como peregrinos a partir
das accedilotildees dos organizadores e dos olhares dos participantes
321 Rio de Janeiro e a JMJ ver e ouvir
A Semana Missionaacuteria proporcionou aos peregrinos sergipanos o esperar das
sementes lanccediladas na terra para a germinaccedilatildeo e o germinar destas sementes
aconteceu por todo o Brasil atraveacutes das atividades propostas na Semana
Missionaacuteria que foram divulgadas timidamente nos pequenos povoados poreacutem
muita bem divulgada nas grandes capitais Por fim eacute chegado o momento da
maturaccedilatildeo das sementes lanccediladas e o local escolhido eacute o Rio de Janeiro palco
maior da JMJ Agora todos estatildeo abertos e prontos para ver agir ouvir e celebrar
Perpassamos nesse processo por todas as escalas que um evento como este
proporciona da escala local agrave global Apreendemos a escala local pela apreensatildeo
das territorialidades sergipanas o entrelaccedilar das vivecircncias e lutas em busca do
objetivo maior a ida ao Rio de Janeiro as novas amizades o preocupar-se com o
outro e o trabalhar junto A escala global se apresenta pelas experiecircncias com os
franceses que nos enriqueceram com sua presenccedila e por estarem abertos a
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conhecer agrave cultura sergipana Do local ao global a JMJ reuniu pessoas de todos os
lugares do Brasil e do mundo conformando novos territoacuterios e territorialidades
Como nos salienta Moraes (2006 p16) ―mudar de escala em certo sentido
implica olhar algo de outro modo mas entatildeo esse algo jaacute natildeo seraacute o mesmo
apareceraacute com nova fisionomia dentro de outro contexto
O que muda esta fisionomia mencionada pelo referido autor eacute a aglomeraccedilatildeo
dos peregrinos que vatildeo se somando no sentido de reunir-se aos demais Satildeo os
franceses que se somam aos sergipanos que somam aos outros brasileiros que se
somam a todos os participantes da JMJ Os sergipanos na JMJ objeto do nosso
estudo que foram acompanhados durante os eventos preparatoacuterios da JMJ nas
diversas localidades de Sergipe agora se misturam em diferentes locais do Rio de
Janeiro e se distribuem para o conviacutevio com as diversas nacionalidades
Comeccedilamos a ter a dimensatildeo do evento somente nos espaccedilos reais a partir
do momento que chegamos ao aeroporto de Aracaju e posteriormente no do Rio de
Janeiro Percebemos nesta cidade a diversidade do puacuteblico que estaria presente e a
quantidade de pessoas que envolveram a atmosfera deste evento assim registrado
no diaacuterio de campo
Cheguei ao aeroporto de Aracaju e me surpreendi com a quantidade de peregrinos de Aracaju Identifiquei-os atraveacutes das camisetas bandeiras e faixas Chegando ao Galeatildeo aeroporto do Rio de Janeiro nova surpresa notei que estava lotado de estrangeiros com placa da JMJ a maioria estava com mochilas equipadas as vestimentas diferentes com muitas cores bandeiras dos Estados Unidos Argentina etc Os mexicanos chamavam muita atenccedilatildeo com seus chapeacuteus enormes e havia outras bandeiras que eu natildeo conhecia Todos agrave espera do translado para as paroacutequias (Diaacuterio de Campo 1ordm dia 22072013)
Esse primeiro contato impressionou principalmente no contexto da escala
global processo esse explicado na fala de Leacutevy (2001 p 27) ―[] temos
necessidade de sermos produzidos e reproduzidos como seres humanos no interior
de uma cultura Diante desta afirmaccedilatildeo explicamos o estranhamento visual
quando nos encontramos com o diferente
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Figura 15 - Peregrinos Mexicanos no Aeroporto Internacional GaleatildeoTom
Jobim - Rio de Janeiro 2013
Fonte Trabalho de Campo 25072013
Org Silva EFS
No aeroporto a visatildeo que tiacutenhamos era de microterritoacuterios formados por
pessoas que cantavam nos olhavam curiosamente e exibiam suas bandeiras
enquanto aguardavam translado Era um territoacuterio agrave primeira vista impenetraacutevel
quem ia chegando olhava e seguia dificilmente trocavam algumas palavras
O territoacuterio seraacute um campo de forccedilas uma teia ou rede de relaccedilotildees sociais que a par de sua complexidade interna define ao mesmo tempo um limite uma alteridade a diferenccedila entre ―noacutes (o grupo os membros da coletividade ou ―comunidade os insiders) e os ―outros (os de fora os estranhos os outsiders) (SOUZA 1995 p 86)
Esta alteridade relatada por Souza (1995) foi percebida em vaacuterios momentos
durante a JMJ No primeiro momento ainda no aeroporto natildeo conseguimos
percebecirc-la Os estranhos aos primeiros olhares despertavam curiosidade
principalmente pelo nuacutemero de bandeiras desconhecidas
Passado o momento da chegada nova apreensatildeo Agora para onde ir A
casa de algueacutem Ou para algum alojamento Como seria a recepccedilatildeo
Quem foi em comunidades e fez o seu pacote jaacute estava incluso o traslado a
exemplo da comunidade Shalom de Aracaju que foi recebida pela comunidade da
Paroquia da Imaculada Conceiccedilatildeo do Bairro Recreio dos Bandeirantes
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O Recreio dos Bandeirantes eacute um bairro nobre da zona Oeste do Rio de
Janeiro com muitos condomiacutenios lindas praias limpo e ruas muito tranquilas onde
dificilmente se vecirc moradores andando pelas ruas Esta foi a impressatildeo que tivemos
nos momentos que estivemos por laacute durante a JMJ O que viacuteamos eram jovens
participantes da JMJ com suas mochilas e bandeiras pelas ruas daquele bairro A
paisagem estava em sintonia com o evento com placas no comeacutercio desejando
boas-vindas ao Papa
Os participantes de Aracaju e de vaacuterias partes foram encaminhados a um
espaccedilo onde jaacute se encontravam outras pessoas e suas bagagens Liacutederes do grupo
da comunidade Shalom distribuiacuteam o kit com a mochila oficial da JMJ e proacuteximo a
uma bancada onde faziacuteamos o check-in o responsaacutevel ligava para a famiacutelia que ia
nos acolher enquanto aguardaacutevamos sermos chamados ateacute a chegada do
acolhedor que nos levaria ateacute sua residecircncia
Entre os peregrinos sergipanos estavam duas voluntaacuterias uma que atuou na
area da sauacutede tendo chegado com oito dias de antecedecircncia para fazer treinamento
com a Cruz Vermelha e durante o periacuteodo participaram ativamente das atividades
que lhes competia a outra atuou na aacuterea de comunicaccedilatildeo e foi designada a atuar
junto aos estrangeiros na organizaccedilatildeo e entrega dos kits em diferentes pontos da
cidade para peregrinos que falassem espanhol
No dia seguinte a nossa chegada fomos redistribuiacutedos para a comunidade de
Satildeo Tarciacutesio que acolheu 5 mil peregrinos de vaacuterios paiacuteses como Peru Boliacutevia
Uruguai Equador Paquistatildeo e tambeacutem peregrinos oriundos de vaacuterios estados
brasileiros Os peregrinos inscritos escolhiam vaacuterios tipos de pacote com opccedilotildees
para trecircs ou seis dias Quem escolheu o pacote com alimentaccedilatildeo estava incluso o
cartatildeo do peregrino conveniado com vaacuterios restaurantes o que correspondia a
quantia de R$ 1500 Quem optasse por um prato mais caro era descontado de uma
soacute vez sendo retirado das proacuteximas refeiccedilotildees O cartatildeo do transporte correspondia
a oito passagens por dia e como os locais eram geralmente distantes agraves vezes
usaacutevamos trecircs conduccedilotildees diferentes As pessoas que ficaram em Niteroacutei por
exemplo utilizavam barca e metrocirc Esses cartotildees tiveram validade apenas durante o
evento as pessoas que chegaram antes e permaneceram depois do evento natildeo
puderam usar este cartatildeo com exceccedilatildeo dos voluntaacuterios Aleacutem do cartatildeo para os
incritos teve tambeacutem o kit do peregrino
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Figura16 - Cartatildeo de transporte e alimentaccedilatildeo dos peregrinos da JMJ Rio de
Janeiro 2013
Fontelthttpwwwblogsantosanjoscombr201307conheca-o-kit-peregrinohtmlgt publicada em 2012 consultada em 2013
Figura 17- Kit dos peregrinos inscritos na JMJ Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpwwwblogsantosanjoscombr201307conheca-o-kit-peregrinohtmlgt publicada em 2012 consultada em 2013
O kit entregue (figura 17) era composto por um boneacute uma camiseta uma
squeeze um guia do peregrino com informaccedilotildees sobre as paradas de ocircnibus
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restaurantes pontos turiacutesticos telefones para emergecircncia um livro intitulado
―Disciacutepulos contendo relatos sobre os Santos um guia lituacutergico com leituras e
muacutesicas para o acompanhamento da liturgia um livro de relatos de vida e da
bioeacutetica e um crachaacute que aleacutem de identificar o peregrino dava acesso ao cafeacute da
manhatilde durante a catequese e para o dia de peregrinaccedilatildeo Para tanto o peregrino
tinha que apresentar o crachaacute no balcatildeo da refeiccedilatildeo que por sua vez era perfurado
como forma de garantir o controle dos kits O cafeacute da manhatilde incluiacutea uma caixa de
suco bolo achocolatado queijo processado (Polenguinho) creme de avelatilde com
chocolate (Nutella) e torrada Tinha tambeacutem o kit dos celiacuteacos com itens proacuteprios
para pessoas com intoleracircncia ao gluacuteten
Nos locais da entrega dos kits do cafeacute da manhatilde aconteciam as catequeses
sendo que durante todo o evento ocorreram trecircs que foram presididas por 250
bispos Estas foram oferecidas em 26 idiomas sendo o espanhol oferecido em 51
pontos Tiveram outras mais especificas como romeno mandarim aacuterabe coreano
letatildeo grego lituano flamengo huacutengaro chinecircs cantonecircs A JMJ teve sete liacutenguas
oficiais mdash espanhol italiano francecircs inglecircs alematildeo e polonecircs aleacutem do portuguecircs
mdash e uma meacutedia de 12 tradutores por idioma Para fazer parte do clube era preciso
ser catoacutelico praticante o que garante fluecircncia no vocabulaacuterio religioso O trabalho eacute
dividido em dois tipos traduccedilatildeo simultacircnea feita apenas nos cinco atos centrais e
traduccedilatildeo escrita para alimentar site e Facebook do evento
Todos os dias mudava-se o tema da catequese no dia 24 de julho o tema
abordado foi ―sede de esperanccedila sede de Deus no dia 25 ―ser disciacutepulo de
Cristo jaacute no dia 26 os bispos meditaram sobre ―ser missionaacuterio Ide Na
Comunidade Satildeo Tarciacutesio que me acolheu quem conduziu a catequese foi um
Bispo de Salvador (BA) A exposiccedilatildeo do conteuacutedo foi feita em 40 minutos em que o
Bispo se apresentava falava de sua formaccedilatildeo do seu percurso vocacional Nas
palestras foram abordados temas com exemplos de vida e ao final de cada palestra
abriam-se espaccedilos para perguntas Estes momentos eram finalizados com uma
missa Estas manhatildes foram significativas para os peregrinos conforme relatos
abaixo
Na catequese cada dia tinha algo diferente algo novo e foi nos unido como irmatildeos como pessoa de outros lugares nos conhecendo ouvindo a palavra de Deus (APAS 18 anos Missionaria do Shalom)
90
Apesar de ter as catequeses em diferentes idiomas tinha pessoa que tinha interesse em participar dos idiomas dos outros Eu queria ir para o inglecircs foi maravilhoso (E GA N 18 anos Ministeacuterio Jovem)
Muito proveitosas Os bispos com muita sabedoria para poder lidar com os jovens Participei de todos os eventos da catequese O bispo Belo Horizonte deixou a seguinte mensagem ldquovocecirc jovem viva a juventude mas a juventude voltada para Deusrdquo que eacute o que a gente precisa hoje (J G S 36 anos missionaria da Sagrada Famiacutelia)
Este foi um momento de partilha que teve representatividade para os
peregrinos Tive a oportunidade de participar do evento em trecircs locais diferentes
Satildeo Tarciacutesio Imaculada Conceiccedilatildeo onde participei da catequese em espanhol feita
por um bispo mexicano que interagiu com os peregrinos com muacutesica histoacuterias de
vidas enfim uma partilha dinacircmica e a outra catequese foi no Rio Center Centro
de Convenccedilotildees do Rio de Janeiro Todos os locais que acompanhei estavam
repletos de jovens atentos e envolvidos que declararam ser um dos momentos de
formaccedilatildeo mais importantes
Com base nas informaccedilotildees passadas pelos peregrinos sergipanos a partir de
suas repostas para as questotildees (―O que o evento representou em sua vida)
construiacutemos o quadro 08
Quadro 08 ndash Significado da JMJ para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Formaccedilatildeo
Excepcional muito boa a formaccedilatildeo
04 Algo novo e diferente que nos unia para ouvir a palavra de Deus aprendi muito
Vi uma Igreja que se preocupa em mostrar um caminho
Partilha
A experiecircncia foi oacutetima saber sobre a vida religiosa de outros lugares
06
Eu quis participar da catequese em outro idioma
Serviu de alerta para a vida cristatilde
ORG SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo 2013
91
Acrescenta-se as falas abaixo que tambeacutem destacam a importacircncia de suas
participaccedilotildees
Catequese foi muito interessante A que eu participei voltados mais para os jovens do Nordeste Sergipe estava em peso Rio Grande do Norte Paraiacuteba e tinha gente do Paraacute E foi muito importante porque laacute tivemos um momento com o Bispo de Niteroacutei muitos padres atendendo confissatildeo foi o momento de conhecermos a noacutes mesmos e o momento de refletir o momento que estaacutevamos vivendo (M S A 22 anos estudante de Geografia)
A catequese foi um instrumento de formaccedilatildeo para o entendimento do tema
maior da JMJ que foi ―Ide e Fazei Disciacutepulo entre Todas as Naccedilotildees Os jovens
interagiram por meio de questionamentos muacutesica e momentos de oraccedilatildeo
encerrando com celebraccedilatildeo de missas A Igreja Catoacutelica sempre utilizou a
catequese como instrumento de difusatildeo de seus preceitos desde o iniacutecio da
colonizaccedilatildeo empreendida pelos portugueses previa-se a catequizaccedilatildeo dos novos
habitantes Por meio da catequese a Igreja Catoacutelica instruiu os fieacuteis sobre como
exercer seus valores e conduta Eacute um territoacuterio do saber que atraveacutes do anuacutencio
tem demarcaccedilotildees impliacutecitas e expliacutecitas
Na JMJ a catequese foi expliacutecita na programaccedilatildeo trecircs dias para accedilotildees
especiacuteficas perpassando por todo o evento assim como nas homilias do Papa
Tambeacutem foi impliacutecita na materializaccedilatildeo dos produtos vendidos nas demarcaccedilotildees
simboacutelicas como as placas nos tuacuteneis com as boas vindas ao peregrino a presenccedila
de liacutederes dos governos do Brasil Argentina Boliacutevia e Uruguai bem como nas
apresentaccedilotildees culturais como teatro cinema shows trilhas foacuterum etc
A Igreja Catoacutelica atualizou sua forma de comunicaccedilatildeo por meio das redes
sociais e dos complexos de comunicaccedilatildeo como as TVs catoacutelicas Rede Vida
Aparecida Seacuteculo XXI e Canccedilatildeo Nova e pelas raacutedios catoacutelicas em todo o paiacutes por
exemplo em Sergipe que se utiliza da Raacutedio Cultura Esse meio de comunicaccedilatildeo
tem sido instrumento constante para as novas formas de catequizaccedilatildeo da Igreja A
comunicaccedilatildeo nesse contexto tem sido um meio eficiente para transmissatildeo dos
valores religiosos e culturais da Igreja conforme salienta Suzina (2015 p 01)
A comunicaccedilatildeo eacute vista como um instrumento de manutenccedilatildeo de hegemonia um poder expressivo que legitima outros poderes A Igreja tem conhecimento de que a comunicaccedilatildeo ―eacute capaz de pelo simples fato de existir gerar influecircncias
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Essa influecircncia eacute capaz de atravessar fronteiras e alcanccedilar onde muitas vezes
as pessoas natildeo conseguem ir como nas aacutereas distantes do Norte do paiacutes neste
contexto a TV Canccedilatildeo Nova tem contribuiacutedo para que a mensagem religiosa chegue
nos diversas localidades brasileiras e internacionais como Ameacuterica do Sul Ameacuterica
do Norte Europa A importacircncia dos meios de comunicaccedilatildeo para Igreja eacute
confirmada nas palavras do Papa Bento XVI
A voacutes queridos sacerdotes renovo o convite a que aproveiteis com sabedoria as singulares oportunidades oferecidas pela comunicaccedilatildeo moderna Que o Senhor vos torne apaixonados anunciadores da Boa Nova na aacutegora moderna criada pelos meios atuais de comunicaccedilatildeo
httpsltpadrepauloricardoorggt publicado em 24012010 consultado em 10122013
Nessa conjuntura os veiacuteculos de comunicaccedilatildeo da Igreja se expandiram como
uma necessidade dos tempos modernos conforme discurso do Papa Joatildeo Paulo II
na Conferecircncia de Santo Domingo9 O Papa apresentou novas propostas para a
comunicaccedilatildeo ―Intensificar a presenccedila da Igreja no mundo da comunicaccedilatildeo haacute de ser
certamente uma das vossas prioridades Podemos perceber que os veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo natildeo tem sido prioridade na Igreja mas houve um avanccedilo no que era
outrora que transmitia seus ensinamentos atraveacutes de enciacuteclica e cartas Atualmente
os sites os blogs as comunidades e as redes sociais divulgam pelo mundo seus
carismas e serviccedilos
Quanto agraves territorialidades sagradas dos peregrinos sergipanos nos territoacuterios
das catequeses identificamos o pertencimento de sua feacute com referecircncia aos
ensinamentos transmitidos pela igreja Conforme nos explica Rosendahl (2005
p05) ―a territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou
individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem
seu territoacuterio A catequese proporcionou ao peregrino sergipano essa experiecircncia
que fortaleceu sua feacute individual e coletiva levando a refletir sua proacutepria histoacuteria em
suas comunidades e sua atuaccedilatildeo nos movimentos O ouvir foi fundamental nessa
etapa do evento
9A Conferecircncia Episcopal de Santo Domingolsquo (SD) foi realizada em outubro de 1992 na cidade de
Santo Domingo (Repuacuteblica Dominicana) Duas realidades marcaram o Documento conclusivo a primeira o discurso inaugural do Papa Joatildeo Paulo II com muitos trechos ambiacuteguos na proposta da Nova Evangelizaccedilatildeolsquo revelando a mudanccedila de rumo do eixo fundamental da Evangelizaccedilatildeo proposto nas Conferecircncias anteriores e a segunda a preocupaccedilatildeo de tantos bispos comprometidos com os projetos das Conferecircncias precedentes no intuito de garantir que o texto final natildeo se esquecesse dos compromissos da Igreja com o povo latino-americano
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Atraveacutes do falar a Igreja transmite sua mensagem e atraveacutes do ouvir o
peregrino sensibiliza-se de acordo com os ensinamentos transmitidos Conforme
elucida Tuan (1980 p 10) ―[] os olhos obtecircm informaccedilotildees muito mais precisas e
detalhadas sobre o meio ambiente do que os ouvidos mas geralmente somos mais
sensibilizados pelo que ouvimos do que pelo que vemos
No caso especiacutefico da JMJ a audiccedilatildeo foi o sentido mais aguccedilado por meio
dela trabalhou-se a sensibilidade dos peregrinos desde a mobilizaccedilatildeo de Sergipe
para o Rio de Janeiro incluindo a campanha para que os moradores hospedassem
os peregrinos Dessa forma a territorialidade perpassou pelas experiecircncias
religiosas pela vivecircncia com o outro atraveacutes da partilha formaccedilatildeo e comunicaccedilatildeo A
catequese foi um instrumento que fez a semente germinar espalhando novas
perspectivas e direcionamentos
322 Peregrinos nos Caminhos da JMJ
―Natildeo passes pelo caminho deixa que o caminho passe por ti Frase dos peregrinos e hospitaleiros de Satildeo Tiago de Compostela
(MENDES 2009)
Dentre as atividades religiosas que estaacute ganhando forccedila e recebendo maior
atenccedilatildeo do turismo religioso a peregrinaccedilatildeo segundos dados da OMT estaacute em
quinto lugar das motivaccedilotildees para viagens A peregrinaccedilatildeo provoca um
deslocamento de pessoas de seus locais de moradia por motivaccedilotildees diversas
Acontece em pequenos percursos ou pode ser por longos caminhos Sobre a
peregrinaccedilatildeo Lopes (2006) destaca que
A peregrinaccedilatildeo a lugares sagrados eacute uma das mais antigas formas de viajar Na Greacutecia Antiga jaacute ocorriam manifestaccedilotildees do que podemos denominar de turismo religioso com peregrinaccedilotildees para regiotildees como Delfos[] Durante a Idade Meacutedia cresceram as viagens por motivaccedilotildees religiosa peregrinaccedilotildees a lugares santos como Roma Jerusaleacutem e Santiago de Compostela Em outras partes do mundo ocorriam peregrinaccedilotildees a lugares santos promovidos por hindus budistas mulccedilumanos e outras crenccedilas (LOPES 2006 p 18)
Essa praacutetica antiga se manteacutem como instrumento de feacute de vaacuterias religiotildees
arrastando multidotildees para lugares sagrados que se transformam nas datas
especiais Com relaccedilatildeo agrave religiatildeo catoacutelica Aragatildeo (2011 p 44) elaborou um quadro
comparativo de algumas festas e cidades-santuaacuterios no Brasil como i) A festa de
94
Nossa Senhora de Nazareacute comemorada no mecircs de outubro em Beleacutem PA com
meacutedia de visitantes de dois milhotildees e trezentas mil pessoas no ano de 2011 ii) A
romaria a Padre Ciacutecero nos periacuteodos de fevereiro julho setembro e novembro
move para Juazeiro do NorteCE dois milhotildees de pessoas em registro feito no ano
de 2010 iii) Nossa Senhora Aparecida no mecircs de outubro na cidade de
AparecidaSP recebe em torno de dez milhotildees anualmente segundo registros de
2010 Ainda conforme Aragatildeo (2011 p 44) outro santuaacuterio que vem se destacando
muito eacute o do Divino Pai Eterno em Goiaacutes que recebe milhotildees de devotos
crescendo a cada ano
Por meio de nossas leituras apreendemos que essa praacutetica natildeo acontece
somente na religiatildeo catoacutelica
Trata-se de um fenoacutemeno alargado e comum a muitas religiotildees babiloacutenios maias astecas hebreus egiacutepcios gregos romanos hindus budistas muccedilulmanos e catoacutelicos [] As primeiras peregrinaccedilotildees do Cristianismo ganham expressatildeo no seacuteculo IV a partir de 313 Com o reconhecimento do cristianismo por Constantino (religio licita) a praacutetica prolifera em especial em direccedilatildeo a Jerusaleacutem e Roma (MENDES 2009 p 42)
Percebemos que esse fenocircmeno religioso estaacute arraigado nos vaacuterios periacuteodos
da histoacuteria e acreditamos que as peregrinaccedilotildees mais divulgadas ainda hoje satildeo de
catoacutelicos e muccedilulmanos que continuam incentivando essa praacutetica religiosa
devocional para os primeiros e obrigatoacuteria para os mulccedilumanos Quanto a Roma e
Jerusaleacutem continuam sendo os polos religiosos mais visitados do mundo a segunda
por resguardar a histoacuteria e os caminhos de Cristo e a primeira por ser sede do
Vaticano e possuir muitos atrativos que agregam outros tipos de segmentos
turiacutesticos
Reforccedilando o papel importante que esses locais tecircm jaacute se esboccedilam no Brasil
roteiros de peregrinaccedilatildeo tal qual o referenciado ―Caminhos da feacute para Aparecida
(SP) A esse respeito Tavares (2002) expotildee que os roteiros
Satildeo itineraacuterios de visitaccedilatildeo organizados nos quais se encontram as informaccedilotildees detalhadas de uma programaccedilatildeo de atividades turiacutesticas mediante um planejamento preacutevio Os roteiros turiacutesticos existem em qualquer parte onde o turismo seja praticado independentemente do tamanho da aacuterea que se pretende explorar seja em pequenas localidades ou em grandes cidades Podem ser realizados em diferentes ambientes como em aacutereas urbanas ou
95
rurais nos acircmbitos regionais nacionais internacionais ou entre diferentes espaccedilos Os roteiros natildeo se resumem a uma visita a determinados atrativos mas representam uma importante ferramenta para a leitura da realidade existente e da situaccedilatildeo sociocultural vigente na localidade (TAVARES 2002 p 29-30)
Neste cenaacuterio a JMJ por meio da comunidade Obra de Maria que tem como
slogan ―Obra de Maria - mais que viagens - Encontro com Deus ofereceu um
roteiro para os peregrinos sergipanos de um longo percurso saindo de Sergipe para
Satildeo Paulo e Rio de Janeiro oferecendo a todos atrativos religiosos incluindo a
Fazenda Esperanccedila10 Guaratinguetaacute conheceram a histoacuteria de Frei Galvatildeo foram
no santuaacuterio de Aparecida Canccedilatildeo Nova No Rio de Janeiro o percurso estendeu-se
ateacute Petroacutepolis Foram incluiacutedos peregrinos das trecircs Dioceses - Aracaju Proacutepria e
Estacircncia - com visitaccedilatildeo nos principais pontos como Igrejas Museus e a
Comunidade Canccedilatildeo Nova
Esse diferencial de roteiro da comunidade fez com que atraiacutessem os
peregrinos para o Rio de Janeiro tanto pela curiosidade de conhecer outro Estado
como o preccedilo flexiacutevel
Neste sentido as peregrinaccedilotildees interagiram com o turismo religioso que tem
no peregrino moderno natildeo somente pelo ritual de cumprir suas promessas e visitar
lugares santos mas porque agregaram em suas visitas oportunidades de conhecer
e consumir os produtos oferecidos nas localidades visitadas
Steil (2003 p 35) discorda do termo ―turismo religioso por acreditar que
possui uma conotaccedilatildeo secularizada remetendo a uma estrutura de significados de
fora para dentro do campo religioso Para o autor peregrinaccedilatildeo e romaria satildeo
categorias ecircmicas11 usadas por peregrinos romeiros e mediadores do campo
religioso O turismo religioso eacute externo a essa categoria sendo usado
preferencialmente em contextos poliacuteticos e administrativos
10
A Fazenda da Esperanccedila eacute uma comunidade terapecircutica com mais de 30 anos de experiecircncia na recuperaccedilatildeo de jovens dependentes quiacutemicos Avaliada como a maior obra da Ameacuterica Latina desenvolvendo essa atividade e ajudando milhares de famiacutelias atualmente se encontra em 15 paiacuteses do Ocidente ao Oriente Seu trabalho baseia-se no tripeacute convivecircncia em famiacutelia trabalho como processo pedagoacutegico e espiritualidade para encontrar um sentido de vida Disponiacutevel em lthttpwwwfazendaorgbrinstitucionalquem_somosphpgt Publicado em 2009 Acesso em 15022016 11
Ecircmico significa interno sugere a procura pela verdade como ela eacute entendida pelo agente promotor do fato ou experimentador Isto eacute as pessoas que vivenciam aquela cultura httpinstitutoantroposcombr Publicado em 04102008 consultado em 19022016
96
Steil (opcit p 35) diferencia portanto o turismo da peregrinaccedilatildeo Enquanto a
peregrinaccedilatildeo e romaria levam a imersatildeo do sagrado o turismo mesmo quando
direcionado ao religioso tem um olhar externo Baseado em Levy-Bruhl Steil afirma
que o turismo estaacute associado ao espetaacuteculo
Outros autores tambeacutem retratam sobre esses termos como Abumanssur
(2003 p 54) que faz o seguinte questionamento como eacute possiacutevel olhar para essa
deambulaccedilatildeo religiosa e penitencial e entendecirc-la como um fenocircmeno turiacutestico Se
pela oacutetica da administraccedilatildeo do mercado turiacutestico eacute possiacutevel pensar que a
peregrinaccedilatildeo eacute uma forma de turismo ndash ―turismo religioso ndash seraacute que eacute possiacutevel
pensar o contraacuterio Que todo turismo eacute de alguma forma uma peregrinaccedilatildeo12 O
autor pondera que nem todo turismo eacute uma forma de religiatildeo nem toda
peregrinaccedilatildeo eacute uma forma de turismo
Mas quando turismo e religiatildeo convergem em um mesmo evento temos aiacute
um objeto fecundo de oportunidades de compreensatildeo do fenocircmeno religioso Eacute
exatamente nesta reflexatildeo que a JMJ se insere Nossa pretensatildeo natildeo eacute esgotar a
discussatildeo sobre a peregrinaccedilatildeo ser turismo ou se o peregrino faz turismo mas
perceber como se daacute essas praacuteticas e vivecircncias quando estatildeo imbricadas no mesmo
local e perceber como o peregrino absorve essas definiccedilotildees Contudo acreditamos
que a discussatildeo seja pertinente devido agrave apreensatildeo das respostas de nossos
entrevistados
Em nossas entrevistas verificamos trecircs grupos de peregrinos aqueles que se
encaixam nas duas categorias de turista e de peregrino da JMJ aqueles que
assumiram seu posicionamento de turistas e aqueles que disseram natildeo terem feito
turismo e se dedicaram apenas ao evento
Foram cinquenta e cinco (55) entrevistados no primeiro grupo vinte e trecircs
(23) disseram abertamente que sim natildeo tiveram problemas com esse termo com
respostas como ―fiz sim visitei o Cristo Redentor o Patildeo de Accediluacutecar as praias ou
ainda ―eu penso que agregou uma coisa a outra ―fizemos turismo e conhecemos
um pouco da histoacuteria ―ah sim acredito que muitos foram pelo turismo Neste caso
12 Abumanssur (2003 p 57) se fundamenta em Phil Cousineau (1999) que escreveu um livro nesse
raciociacutenio de que o viajante eacute antes de tudo um peregrino O subtiacutetulo do livro eacute ―para o viajante em busca do que lhe eacute sagrado
97
os peregrinos viram o turismo como algo externo mas que complementou as
atividades propostas por seu grupo peregrino e admitiram que foi importante nos
intervalos da Jornada se desprender e absorver outras atividades ou ainda viram as
atividades turiacutesticas como ―extensotildees da Jornadardquo
O segundo grupo foi de vinte e duas (22) pessoas que dividiram suas
respostas em ―soacute alguns a maioria natildeo ―como turista e como cristatildeo ―teve gente
que participou como turista e teve gente que viveu mais a Jornada mas ―mesmo
assim foram tocados Essas respostas estatildeo na duplicidade por acreditarem que
houve a participaccedilatildeo nos dois termos como peregrinos e como turistas sem admitir
diretamente que houvesse o turismo
O terceiro grupo totalizando dez (10) pessoas foi enfaacutetico em dizer ―natildeo fiz
turismo estava laacute para viver plenamente a Jornada ―Natildeo houve turismo foi
raridade ―se teve eu natildeo sei eu vivi a Jornada Essas pessoas se permitiram
somente aos momentos religiosos e de oraccedilotildees na sua plenitude religiosa
Eles descreveram suas experiecircncias como peregrinos no percurso de
Sergipe para o Rio de Janeiro nos ―movimentos internos na cidade do Rio de
Janeiro nos alojamentos nos locais das atividades da JMJ Quanto agrave importacircncia
da peregrinaccedilatildeo os peregrinos sergipanos foram unacircnimes ao descreverem o
momento ―Mesmo cansados encontramos forccedila para caminhar (WJS 34 anos
agente administrativo) Como a peregrinaccedilatildeo estava interligada com os rituais
lituacutergicos finais eles se deslocaram de pontos diferentes na cidade do Rio de
Janeiro para adquirir o kit de alimentaccedilatildeo e seguir para a praia de Copacabana
Esse percurso foi cansativo como explicou uma peregrina ―A gente andou sete
horas seguidas Ateacute hoje eu tenho duas manchinhas nos meus peacutes devido agrave longa
caminhada (MNS 19 anos estudante de enfermagem)
Nestas falas desponta o verdadeiro sentido do ser ―peregrino que eacute o
―caminhar O significado de peregrino eacute o ser estrangeiro eacute caminhar por terras que
natildeo satildeo suas Nesse sentido a JMJ se distingue das peregrinaccedilotildees feitas em
devoccedilatildeo a padroeiros ou das realizadas em direccedilatildeo a locais sagrados O quadro 09
demonstra as semelhanccedilas e as diferenccedilas entre as peregrinaccedilotildees acima
referenciadas e as caracteriacutesticas das peregrinaccedilotildees ocorridas para e durante a
JMJ
98
Quadro 09 - Diferenccedilas e semelhanccedilas das peregrinaccedilotildees
Peregrinaccedilotildees comuns Semelhanccedilas na JMJ Diferenccedilas na JMJ
Acontece em forma penitencial tem um longo percurso
Teve um percurso de 95 km
As caminhadas aconteceram desde uma semana antes e durante todo o evento
O principal objetivo eacute o pagamento de promessa por graccedilas alcanccediladas
O principal objetivo eacute buscar respostas conhecer pessoas e ajuda muacutetua
Percurso urbanoruralurbano
O percurso foi somente urbano
Quem escolheu o percurso a ser percorrido foi a Igreja
Vai ao encontro do Santo ou a santuaacuterios
Visitou-se Santuaacuterios mas fora da peregrinaccedilatildeo
Os peregrinos dirigiram-se para praia de Copacabana
Reza-se Via Sacra no percurso
Apresentou a Via Sacra em outro momento natildeo na peregrinaccedilatildeo
A Via Sacra natildeo foi rezada pelos peregrinos e sim assistida por eles
Tem missa e confissotildees Teve em todos os locais da programaccedilatildeo
Foram oferecidos vaacuterios espaccedilos de confissotildees
Os peregrinos se deslocam para lugares santos
Na peregrinaccedilatildeo natildeo houve esse lugar
O sagrado se desloca para o encontro dos peregrinos (simbolicamente representado pelo Papa)
Oferecem penitecircncias Houve penitecircncia ao oferecer agraves noites mal dormidas os alojamentos lotados a Vigiacutelia na praia a falta de banheiro
As comidas eram oferecidas pelo evento atraveacutes do kit do peregrino
Fonte trabalho de campo 201313
SILVA EFC 2013
Apreendemos aqui mais diferenccedilas que semelhanccedilas nesta peregrinaccedilatildeo
Observamos a ocorrecircncia de uma peregrinaccedilatildeo internacional em massa para um
lugar itinerante que natildeo eacute sagrado natildeo tem padroeiro mas que faz parte de um
evento criado por Joatildeo Paulo II Fui surprendida em uma das resposta do
entrevistado (VD 20 anos fiscal de transporte) que disse ―Teve os dois lados Falo
por mim que tive momentos que me senti como turista em Copacabana antes do
Papa chegar me senti um turista Quando o Papa chegou mudou o sentido e voltou
a ser para Deus Interessante refletir que a praia tinha dois sentidos para essa
pessoa e o que sacralizava a praia era a presenccedila do papa e os rituais religiosos
explicado por Raffestin (1993 p 162) ―Natildeo eacute possiacutevel compreender essa
territorialidade se natildeo se considerar aquilo que a construiu os lugares em que ela se
desenvolve e os ritmos que ela aplica
13
Afirma-se a necessidade de se relativizar as semelhanccedilas e diferenccedilas em que pese nosso estudo sobre a JMJ2013 sem posicionaacute-las no contexto comparativo com outras JMJrsquoS e ateacute mesmo com outras peregrinaccedilotildees
99
Neste contexto a praia de Copacabana recebeu um novo peregrino com um
perfil diferenciado enraizado e conservador na sua feacute Chegando agrave praia a
presenccedila do peregrino nas ruas impressionava pelo vigor animaccedilatildeo e oraccedilatildeo
conforme (Figura 18 )
Figura 18 ndash Peregrinaccedilatildeo dos jovens a praia de Copacabana Rio de Janeiro
2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo na peregrinaccedilatildeo 27072013
Nesta conjuntura absorvemos o territoacuterio religioso definido por Dias (2010 p
51) tratado como um ―territoacuterio cultural que pode assumir uma delimitaccedilatildeo de ordem
simboacutelica como de um lugar idealizado um territoacuterio que natildeo eacute obrigado a ter uma
parcela de espaccedilo materialmente existente e bem delimitado com aacuterea e fronteira
definida Os lugares-siacutembolo enquanto portadores de identidade social pode ser a
proacutepria base dos territoacuterios nesta base simboacutelica foi construiacuteda uma peregrinaccedilatildeo
com semelhanccedilas e diferenccedilas que com suas territorialidades prosperou e
contribui nas praacuteticas e vivecircncias do peregrino
Mendes (2009) apud Petrillo (2003 p 78) destaca que existem duas funccedilotildees
no territoacuterio religioso a religiosa (compreendendo aspectos lituacutergicos pastorais
100
teoloacutegicos) e a secular (que inclui vertentes educativas histoacutericas e esteacuteticas) Por
isso a peregrinaccedilatildeo passa a envolver aqueles que estatildeo proacuteximos e tambeacutem
turistas com outros fins no sagrado ou no esteacutetico O territoacuterio religioso se destacou
na JMJ a solidariedade sobressaiu no ato de dividir a comida carregar a mochila e
no cansaccedilo da distacircncia encontrou forccedilas para prosseguir
33 Copacabana um templo territoacuterio que se faz e se refaz
Nesse capiacutetulo relatamos todos os rituais que ocorreram na praia de
Copacabana inicialmente preparada para receber os fieacuteis para os rituais de abertura
e para a Via Sacra Os peregrinos aglomeraram-se nas areias e arredores de
Copacabana
331 A acolhida
O bairro de Copacabana no Rio de Janeiro cenaacuterio muito divulgado na miacutedia
por meio das novelas filmes documentaacuterios e que tem em sua praia uma beleza
singular foi o palco principal da JMJ Para este local estavam planejadas apenas
trecircs atividades a missa da abertura a recepccedilatildeo ao Papa Francisco e a Via Sacra
Na abertura dia 23 de julho de 2013 entre chuva e congestionamentos de
carros e pessoas desconhecidas aglomerou-se uma multidatildeo na Praia de
Copacabana (Figura 19) Para as boas vindas dos peregrinos celebrou-se uma
missa pelo Arcebispo do Rio de Janeiro D Orani Tempesta encarregado da
organizaccedilatildeo da JMJ
101
Figura 19 - Peregrinos aguardando a Missa de abertura
Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto Tasso MarceloAFP Fonte lthttpvejaabrilcombrmultimidiagaleria-fotosfieisgt disponiacutevel em 24072013 consultada em 18092014
Portanto Copacabana constituiu um ―templo sem paredes como forma
simboacutelica representada pela presenccedila do liacuteder maior e dos peregrinos que ali se
instalaram temporariamente prontos agrave escuta e agraves preces A muacutesica foi um
componente presente que perpassou toda a JMJ e fez transformar o ambiente frio e
chuvoso em uma atmosfera receptiva e calorosa conforme nos mostra a reportagem
abaixo
O primeiro Ato Central Missa de acolhida dos peregrinos foi animado por cantores da cidade-sede da JMJ Rio2013 Os 100 cantores que formam o ―Coral Carioca JMJ pertencem a diferentes regiotildees da cidade e foram convidados pela equipe dos Atos para representarem as paroacutequias da Arquidiocese do Rio de Janeiro e seus ministeacuterios de muacutesica
lthttptamujuntojmjcancaonovacomgt publicado em 2013
consultado em 28122015
Aleacutem dos cantos e da acolhida aos peregrinos a missa de abertura foi a
celebraccedilatildeo que legitimou a abertura oficial da JMJ congregando toda a juventude
que jaacute havia chegado Nessa vivecircncia houve uma territorialidade simboacutelica como
nos explica Barabas (2003 p 20 a 23)
102
La territorialidade simboacutelica se vincula com categorias de14 representaciones territoriales estructuradas articuladas y en acuerdo com uma loacutegica interna que es propia de las culturas Los territoacuterios simboacutelicos estaacuten marcados por la cosmovision por las praacutecticas rituales la mitologia y los lugares sagrados que llegan a ser emblemas territoriales e identitarios y esto en siacute es el territoacuterio cultural su espacio es la urdimbre de representaciones concepciones y creencias de profundo contenido emocional
Essa territorialidade simboacutelica segundo a reflexatildeo do autor foi criada
visivelmente na missa de abertura por meio do encontro dos peregrinos das
declaraccedilotildees da identificaccedilatildeo das suas crenccedilas e do conteuacutedo emocional Na praia
de Copacabana aconteceram rituais ritos e celebraccedilotildees antes da missa com shows
de cantores de diversos paiacuteses coral e bandas
Como o ritual das missas eacute institucionalizado facilitou a comunicaccedilatildeo dos
peregrinos de modo que independente da liacutengua todos os participantes sabiam da
sequecircncia da celebraccedilatildeo Essa cerimocircnia foi traduzida em quatro idiomas
portuguecircs inglecircs espanhol e francecircs Com o espaccedilo muito disputado fez-se
necessaacuterio chegar horas antes Muitos peregrinos inclusive chegaram de
madrugada para as atividades da noite seguinte para conseguir um lugar favoraacutevel
A missa de abertura foi o primeiro ato da JMJ Surpreendeu-me a quantidade
de pessoas e com a falta de estrutura adequada pois muitos problemas
aconteceram O transporte foi o mais problemaacutetico a estaccedilatildeo de metrocirc ficou sem
energia e uma multidatildeo saiu ao mesmo tempo a peacute para Copacabana Aleacutem disso
os serviccedilos de transporte natildeo comportavam a quantidade de pessoas Devido a este
imprevisto natildeo havia placas indicando o percurso e nem pessoas que pudessem
orientar qual direccedilatildeo seguir O vento forte e o frio atiacutepico completaram o quadro de
imprevisibilidades Mesmo assim os peregrinos chegaram a Copacabana com suas
capas protetoras e se aglomeraram sentados na areia agrave espera da missa de
abertura Sobre o momento da abertura os peregrinos sergipanos opinaram
Pra mim foi um momento muito impactante da minha vida como cristatildeo porque ali naquela missa de abertura eu me senti igreja com tantas pessoas reunidas por um mesmo objetivo por Jesus Cristo Ali foi um momento iacutempar na minha vida um momento que eu possa
14
A territorialidade simboacutelica estaacute ligada a determinadas categorias de representaccedilotildees territoriais estruturadas
articuladas e em concordacircncia com uma loacutegica interna que eacute proacutepria das culturas Os territoacuterios simboacutelicos satildeo marcados pela cosmovisatildeo pelas de praacuteticas rituais mitologia e locais sagrados que chagam a ser emblemas territoriais e identitaacuterios isso por si soacute eacute o territoacuterio cultural seu espaccedilo eacute a urdidura de representaccedilotildees concepccedilotildees e crenccedilas de profundo conteuacutedo emocional (BARABAS 2003 p
2023)
103
ver de novo e talvez natildeo Estar ali foi muito importante para o crescimento da minha feacute (FSL 18 anos seminarista) Uma missa muito bonita que me tocou realmente E [] naquele momento eu percebi que Deus queria mais de mim Entatildeo eu busquei mais de Deus Entrei no vocacional aqui no Shalom pra ingressar na comunidade (M N S 19 anos membro da comunidade Shalom) Pra mim foi o momento mais forte da jornada a minha experiecircncia com a jornada foi exatamente na abertura toda parte do mundo reunida ali em nome do amor (A E M F 18 anos estudante)
Conforme evidenciamos nas falas a missa de abertura foi significante para os
peregrinos sergipanos aqui sintetizada por duas palavras decisatildeo e feacute decisatildeo
como atitude concreta do peregrino que tomou novos direcionamentos espirituais
em suas comunidades e apoacutes o teacutermino da JMJ resultou em novas atitudes Foram
jovens que reforccedilaram sua feacute e deram como resposta agrave sua comunidade novas
formas de doaccedilatildeo e trabalho nos grupos ou comunidades que jaacute participavam
como a entrevistada MNS que jaacute participava de seu grupo como membro
integrante mas apoacutes a JMJ consagrou-se nesta comunidade e passou trilhar novos
caminhos com novas responsabilidades Sua atitude eacute confirmada pelas falas do
quadro 10
Quadro 10 ndash Significado da Missa de Abertura para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Decisatildeo
Naquele momento percebi que Deus queria mais de mim
01
Entrei no vocacional do Shalom 01
Feacute
Tantas pessoas reunidas por um mesmo objetivo Jesus Cristo
02
Importante para o crescimento de minha feacute 02
Eu me senti Igreja 01
Fonte Silva E F C 27112013
Portanto a feacute e a decisatildeo foram palavras chaves para essa anaacutelise com
consequecircncias concretas na vida desses jovens gerando territorialidades em um
grupo de conviacutevio diferenciado como o seminaacuterio e a comunidade Shalom ambos
ligados agrave hierarquizaccedilatildeo da Igreja que exige formaccedilatildeo e accedilatildeo como explicitado na
afirmaccedilatildeo de Bonnemaison
104
[] a territorialidade emana do grupo produtor no sentido de que ela eacute antes de tudo a relaccedilatildeo culturalmente vivida entre um grupo humano e uma trama de lugares hierarquizados e interdependentes cujo traccedilado no solo constitui um sistema espacial ndash dito de outra forma um territoacuterio (BONNEMAISON 2002 p 96-97)
Esse territoacuterio itinerante conformado no primeiro dia da JMJ expressou sua
dimensatildeo e relaccedilatildeo de vivecircncia em Copacabana jaacute na sua primeira exibiccedilatildeo
brasileira Nos depoimentos registrados percebemos um territoacuterio itinerante que se
estabeleceu atraveacutes da influecircncia com o poder puacuteblico de planejamento com os
proacuteprios grupos catoacutelicos residentes no Rio de Janeiro e da hierarquia da Diocese de
Roma e demais Dioceses
332 O caminho que se refaz
A Via Sacra eacute uma das praacuteticas mais antigas da Igreja Catoacutelica desde o
seacuteculo IV quando os cristatildeos se dirigiam agrave Terra Santa Eacute uma praacutetica tradicional
nos rituais de penitecircncia nas peregrinaccedilotildees e principalmente no tempo lituacutergico da
Quaresma
A Via Sacra retrata o sofrimento de Cristo Eacute dividida em quinze atos
chamados de Estaccedilatildeo baseados na narraccedilatildeo dos evangelhos que se inicia no
julgamento e se encerra na ressureiccedilatildeo A Via Sacra mostra o percurso para o
calvaacuterio e o encontro de Jesus com algumas personagens como o irmatildeo de
Cirene15 mulheres de Jerusaleacutem e tambeacutem com Pilatos16 Anas e Caifaacutes17 sua matildee
Maria e seu disciacutepulo Joatildeo A via sacra tambeacutem relata as quedas e torturas sofridas
por Jesus e encerra com a ressureiccedilatildeo e a vitoacuteria sobre todo sofrimento
Esse ritual penitencial tem passado por muitas modificaccedilotildees e existem vaacuterias
adaptaccedilotildees desde quando foi criado resguardando sua tradiccedilatildeo e sua principal
essecircncia que eacute sofrimento e a ressureiccedilatildeo Na JMJ a via sacra foi teatralizada e
exibida em diversos pontos da praia de Copacabana Foi escrita em uma linguagem
15
Homem que passava pela estrada e foi obrigado pelos soldados romanos a ajudar Jesus carregar a cruz 16
Governador da Proviacutencia da Judeia 17
Sumos sacerdotes que participaram da condenaccedilatildeo de Jesus
105
jovem e moderna por dois padres cantores Joseacute Fernandes de Oliveira (Pe
Zezinho) e Joatildeo Carlos Almeida (Pe Joatildeozinho) conhecidos na miacutedia
Figura - 20 Flagelaccedilatildeo de Jesus na Via Sacra Praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fontelt httpsptwikipediaorgwikiJornada_Mundial_da_Juventudegt
Publicado em 2013 consultado em 2015
A Via Sacra da JMJ teve o desafio de congregar os jovens e por meio desta
proposta devocional trazer novos olhares para o cotidiano Todos os atos foram
representados por jovens em diversas situaccedilotildees tais como o missionaacuterio de
fronteira o jovem convertido o voluntaacuterio em comunidade de recuperaccedilatildeo o jovem
em nome das matildees o seminarista a mulher que natildeo se calou o casal de
namorados a vocaccedilatildeo da mulher do berccedilo ateacute a cruz o jovem cadeirante (Figura
22) o jovem das redes sociais da pastoral carceraacuteria aquele que trabalha com
doentes terminais com surdos em libras e ainda representantes de jovens
clamando pelos seus continentes (Figura 21)
106
Figura 21- Cena dos jovens clamando pelos continentes na
Via Sacra praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=via+sacra+jmj+2013gt
Em 2013 consultado em 15022015
Figura 22 - Jovens estudantes e cadeirantes na Via Sacra
na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=via+sacra+jmj+2013gtem 2013
Consultado em 15022015
Estas foram agraves temaacuteticas representadas que foram acrescidas na celebraccedilatildeo
da via sacra trazendo as questotildees humanitaacuterias para nossa realidade fato esse
explicado por Orso e Marcondes (2014 p 10-11) ―Os jovens satildeo o reflexo de que a
107
sociedade se organiza atraveacutes de reencontros das situaccedilotildees das experiecircncias nos
seios dos diversos grupos a que pertencem cada indiviacuteduo
Nossos entrevistados dividiram-se nas opiniotildees a respeito desse novo jeito de
se fazer o ritual O principal fato divergente nas respostas foi em relaccedilatildeo a
participaccedilatildeo de atores famosos de telenovelas brasileiras atuarem nos palcos da
JMJ durante a via sacra as suas presenccedilas desviaram a atenccedilatildeo daquele momento
sagrado os olhares extraviaram-se para a curiosidade ou impediram o entendimento
da verdadeira essecircncia do momento
Assim foi boa mas achei que falhou em alguns aspectos A via sacra eacute o caminho de Jesus tinha teatro demais se tivesse colocado pessoas mais religiosas de Igreja eu acho que seria melhor O povo pelo menos onde eu estava se preocupou mais com os (atores) do que o momento Alguns diziam bdquoolha eacute Ana Maria Braga‟18 bdquoolha eacute natildeo sei quem‟ E o principal que eacute a via sacra em si ficou vago (B T M P S 21 anos estudante)
Foi uma via sacra muito bem produzida pelos artistas Teve muito euforia em ver tal ator ao apresentar tal papel Muita gente esqueceu de viver o sentido real da via sacra mas foi perfeita tambeacutem foi linda (M A 35 anos missionaria da Obra de Maria)
Para mim eacute uma forma de evangelizaccedilatildeo usar pessoas que estaacute fora da igreja para participar (APAS 18 anos participante do Shalom)
Para falar a verdade natildeo entendi muito (T S G 24 anos Oficial de Justiccedila)
A demonstraccedilatildeo das estaccedilotildees foi a forma de aproximar Trouxe muitas pessoas e de alguns atores eu lembro Tony Ramos Gloria Pires19 tambeacutem Luan Santana20 que procurou aproximar da realidade Juvenil Achei bonito Teve a realidade do paiacutes e o sofrimento do jovem e de Cristo (ECS 25 anos Analista Ambiental)
Observamos que existe posicionamentos diferenciados sobre a apresentaccedilatildeo
da via sacra os que gostaram justificaram pela atualizaccedilatildeo do conteuacutedo da
performance e da teatralidade pelo o envolvimento dos jovens assistentes bem
como pelos relatos e testemunhos Soma-se a esses elementos o alcance em outro
espaccedilo que natildeo seja o religioso com a participaccedilatildeo de atores que para uns
estavam sendo alcanccedilados pela evangelizaccedilatildeo Mafra (2006 p 10) diz que ―o
espetaacuteculo nem sempre eacute algo negativo e alienante pois a contemplaccedilatildeo faz parte
do caraacuteter da sociedade contemporacircnea [] Neste contexto a organizaccedilatildeo da JMJ
usou todos os recursos midiaacuteticos para fazer desse momento algo que chamasse a
18
Apresentadora de um programa de televisatildeo 19
Atores de telenovelas brasileiras 20
Cantor de muacutesica sertanejo
108
atenccedilatildeo de todos os presentes e dos que acompanhavam pelas transmissotildees dos
complexos de comunicaccedilatildeo
Foi uma estrateacutegia pensada para um longo alcance afinal trata-se de um
evento mundial gerando um territoacuterio simboacutelico e novas conformidades territoriais
que foram construiacutedas ao longo do evento Foi tambeacutem uma forma de evidenciar e
denunciar realidades sociais atuais gerando novas territorialidades
A construccedilatildeo das territorialidades religiosas de um grupo vai aleacutem das dimensotildees ideoloacutegicas institucionais e culturais Ela significa articular as realidades desiguais vividas pelo grupo em suas diferentes dimensotildees Com o processo de mudanccedilas da sociedade onde o grupo estaacute inserido [] o grupo experimenta suas crenccedilas e vivecircncias As territorialidades religiosas se inserem assim numa dimensatildeo complexa onde se articulam cultura sociedade histoacuteria e espaccedilo (PEREIRA 2007 p 116)
A via sacra mostrou realidades desiguais trazendo em seu contexto situaccedilotildees
de necessidade dos jovens relacionadas aos tempos atuais As territorialidades
produzidas pelos peregrinos sergipanos foram de articulaccedilatildeo e participaccedilatildeo e as
experiecircncias foram marcadas pela tradiccedilatildeo e pela espetacularizaccedilatildeo da via sacra
Quadro 11 ndash Significado da Via Sacra para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Tradiccedilatildeo
A via sacra eacute o caminho de Jesus 15
A forma de aproximar pessoas 10
O sofrimento de Cristo caminhamos juntos 08
Espetacularizaccedilatildeo
Teve a realidade do paiacutes e o sofrimento do jovem e de Cristo
01
Pra falar verdade natildeo entendi muito 01
Foi uma via sacra muito bem produzida pelos artistas
03
Tinha teatro demais 01
ORG SILVA EFC Fonte Trabalho de campo 2013
Esses conteuacutedos nos ofereceram aportes para apreender nesse momento do
evento um territoacuterio que natildeo se perdeu de suas tradiccedilotildees no quesito de arrebanhar
anunciar promover estrateacutegias de atraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo e principalmente de
alcance Quanto agraves territorialidades religiosas estas foram percebidas pela
participaccedilatildeo dos peregrinos que se envolveram na programaccedilatildeo e articularam os
109
ensinamentos apreendidos assim como pelas distintas representaccedilotildees dos grupos
pautados pelas vertentes tradicionais e modernas da Igreja
333 No silecircncio da madrugada uma voz que fala
Apoacutes a peregrinaccedilatildeo a vigiacutelia foi um dos momentos significativos para vaacuterios
peregrinos depois de uma longa caminhada e um longo tempo de espera A praia
de Copacabana na noite de 27 de julho de 2013 comportou aproximadamente 35
milhotildees de jovens agrave espera do momento que antecedia agrave grande final da JMJ
naquele espaccedilo
Depoimentos confirmaram que a vigiacutelia foi o aacutepice da JMJ mas um grande
desafio era usufruir o momento O cansaccedilo era constante as chuvas e o frio foram
outros fatores muito presentes Andar e permanecer molhado natildeo foram sensaccedilotildees
agradaacuteveis e os banheiros quiacutemicos eram insuficientes para atender a todos os
peregrinos conforme relato abaixo
Algumas pessoas tiveram mal-estar muito desgaste fiacutesico O alojamento era muito grande tinha 1100 pessoas e teve grupos da comunidade que se juntaram a noacutes Tinha pessoas de outras Dioceses como Proacutepria e Estacircncia (J F S 34 anos missionaacuterio da Obra de Maria)
Foi um momento difiacutecil de provaccedilotildees Muito apertado frio a caminhada a vigiacutelia a fome a falta de banheiro sem falar nas manifestaccedilotildees dos ativistas Mas foi um momento de muita oraccedilatildeo de ofertar todo aquele sacrifiacutecio que vivemos para estar ali (J A 25 anos guia de turismo)
Foi linda A gente ficou laacute na calccedilada de Copacabana dormimos em cima de papelatildeo mais valeu a pena enfrentamos o frio (J A 25 anos fisioterapeuta)
O objetivo era chegar o mais cedo possiacutevel A gente queria viver esse aacutepice A vigiacutelia em Copacabana foi uma grande aventura Enfrentar a estrutura de banheiro que natildeo era suficiente Dormir parecendo uma sardinha enlatada e passar a noite na brisa de uma praia (A M J 27 anos membro da comunidade Shalom)
110
Durante a espera pela chegada do Papa alguns eventos ocorreram tais
como shows com pessoas renomadas no mundo catoacutelico do Brasil Chile Espanha
Estados Unidos Nicaraacutegua Repuacuteblica Dominicana Argentina Porto Rico Meacutexico
Alemanha Coreacuteia do Sul Costa Rica e Colocircmbia As apresentaccedilotildees musicais foram
acompanhadas pela banda oficial da JMJ Rio2013 ou pela orquestra sinfocircnica de
Barra Mansa Rio de Janeiro Segundo a diretora musical dos atos centrais Ziza
Fernandes a escolha dos artistas para apresentaccedilatildeo nos palcos principais foi feita a
partir das inscriccedilotildees para o Festival da Juventude
Quanto agrave muacutesica secular apenas dois cantores se apresentaram Luan
Santana que cantou a Oraccedilatildeo de Satildeo Francisco e Fafaacute de Beleacutem que fez dueto
com a cantora catoacutelica Nazareacute Dos cantores internacionais seculares teve apenas
um argentino que representou a cultura do Papa e Tony Melendez violinista
nicaraguense que alegrou os jovens com seu testemunho de vida O cantor (figura
23) apesar de suas limitaccedilotildees fiacutesicas natildeo deixou de fazer o que amava o que
parecia ser impossiacutevel para muitos natildeo foi para Tony pois sem braccedilos tocou com
os peacutes
Figura - 23 Tony Melendez atraccedilatildeo musical da
Vigiacutelia ndash Praia de Copacabana Rio de Janeiro
2013
Fontelt httpjovensconectadosorgbr gt publicado Em 27072013 consultado em 10082013
A muacutesica foi um dos elementos mais citados por nossos entrevistados por ser
um dos instrumentos utilizados pela Igreja para atrair jovens e alegrar o dia-a-dia Na
vigiacutelia um jovem relatou
111
Sim foi muito legal porque noacutes chegamos cedo no dia da Vigiacutelia pela manhatilde Compramos muita coisa para passar o saacutebado e o domingo e aiacute tinha aquele show da virada que foi o dia todo com cantores nacionais e internacionais e a partir daquele momento jaacute comeccedilamos a vivenciar a nossa Vigiacutelia (FC M 21 anos Estudante de Letras)
A muacutesica em inglecircs que dizia ldquohe is my liferdquo que no contexto queria dizer ldquoJesus Cristo tu eacutes minha vidardquo Aquela muacutesica quando foi cantada na verdade ela foi tomando conta e marcando a minha vida (LHS 20 anos Estudante de Geografia)
Conforme depoimento a muacutesica influenciou no congraccedilamento dos
peregrinos fazendo com que o momento de espera se tornasse mais agradaacutevel e
reflexivo deixando marcas do sagrado pelas experiecircncias vivenciadas Esse fato eacute
explicado por Souza (2009 p 15) ―A muacutesica eacute uma das expressotildees mais profundas
e autecircnticas da proacutepria liturgia e possibilita ao mesmo tempo uma participaccedilatildeo
pessoal e comunitaacuteria dos fieacuteis Na JMJ a muacutesica perpassou por todos os espaccedilos
como arte e como elemento indispensaacutevel para feacute a vigiacutelia na praia e todas as
outras celebraccedilotildees religiosas realizadas estabeleceram um territoacuterio simboacutelico como
segue fala abaixo
[] como espaccedilo geossimboacutelico carregado de afetividade e significaccedilotildees em sua expressatildeo mais forte torna-se territoacuterio-santuaacuterio isto eacute um espaccedilo de comunhatildeo com um conjunto de signos e valores A ideia de territoacuterio fica associada agrave ideia de conservaccedilatildeo cultural (BONNEMAISON 2002 p 111)
Simbolicamente o territoacuterio-santuaacuterio foi ―construiacutedo mesmo que
temporariamente nas localidades das celebraccedilotildees onde o liacuteder da Igreja reafirmou
os valores da feacute e a comunhatildeo dos peregrinos com seu liacuteder em um espaccedilo de
comunhatildeo atraveacutes das homilias ensinamentos encenaccedilotildees muacutesica Houve o
momento dos testemunhos de jovens que legitimou essa comunhatildeo como segue
abaixo
Carlos Lins de 30 anos relatou a sua experiecircncia com o mundo das drogas e de construccedilatildeo da famiacutelia e agradeceu ao testemunho do sumo pontiacutefice ―Querido Papa Francisco as suas liccedilotildees de humildade nos permitiram tocar um pouco do ceacuteu aqui na terra httpwwwfranciscanosorgbrp=4257 publicada em 28072013 consultado em 30082013
112
O padre Flaacutevio Matias contou a sua experiecircncia na vida missionaacuteria na Prelazia de Paranatinga (MT) ―Celebro a santa missa para um grupo indiacutegena xavante o que eacute muito gratificante ―Isso me faz crescer em meu ministeacuterio Natildeo haacute outro modo de ser pastor se natildeo estiver junto com as ovelhas dando-lhes seguranccedila lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013
consultado em 30082013 Ana Vitoacuteria da Pastoral da Juventude Minha vida era apenas danccedilando funklsquo ateacute o dia em que ouvi no raacutedio uma canccedilatildeo e tocou profundamente o meu coraccedilatildeo Sem perceber parei de escutar funk e comecei a participar da missa e a Palavra de Deus mudou o meu viver Natildeo me canso de apresentar o projeto de vida de Jesus Cristo aos outros jovenslsquo lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013 consultado em 30082013
Posso dizer que na vigiacutelia da JMJ de Madrid eu tive uma experiecircncia muito forte com Jesus Naquele silecircncio pedido por Bento XVI eu escutei a voz de Deuslsquo Na paroacutequia vivi a experiecircncia da feacute e da fraternidade meu grupo e eu comeccedilamos a arrecadar recursos Como responsaacutevel financeiro esses recursos estavam em minha casa e aconteceu um assalto 2 dias antes que completaria 23 anos reagi ao assalto Sei que natildeo se deve reagir a um assalto mas assim o fiz porque me senti na obrigaccedilatildeo de defender o que com tanto esforccedilo haviacuteamos arrecadado para conseguir vir a JMJ Foram momentos de dor e sofrimento que pude experimentar a cruz e a ressurreiccedilatildeo E natildeo tive mais o que temer Hoje tenho essa cadeira como a minha Cruz e a sua cruz hoje qual eacute
lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013
consultado em 30082013
Os testemunhos foram utilizados para reafirmar junto aos participantes a
solidez da feacute mostrar que eacute possiacutevel viver determinada proposta a exemplo do
depoimento de Felipe Passos que levou um tiro no pescoccedilo e atingiu a medula
levando-o agrave condiccedilatildeo de cadeirante mas que mesmo assim permaneceu na feacute
Conforme mostra esta definiccedilatildeo ―[] o testemunho de um cristatildeo significa um
depoimento do que Cristo eacute para ele e o que Cristo pode ser para os outros
(FRANCcedilA 2008 p 01)
Essa estrateacutegia de anuacutencio eacute uma praacutetica muito antiga desde o iniacutecio das
pequenas comunidades como apontou o apoacutestolo Paulo na carta aos Coriacutentios
quando dizia ldquoPor que em tudo fostes enriquecidos nele em toda palavra e em todo
o conhecimento assim como o testemunho de Cristo foi confirmado entre voacutes (I
Coriacutentios 15-6 STORNIOLO I amp BALANCIN) Esses testemunhos satildeo construiacutedos
nas experiecircncias de vida na alegria conversatildeo e muitas vezes de sofrimento e
113
persistecircncia ou seja nas relaccedilotildees humanas explicadas tendo como objetivo atrair e
reavivar a feacute dos fieacuteis
A organizaccedilatildeo do territoacuterio religioso portanto nos mostra as dimensotildees poliacuteticas e religiosas do espaccedilo Desse modo reconhecemos que o territoacuterio religioso se desenvolve a partir de experiecircncias expressivas pois a experiecircncia territorial das religiosidades eacute uma projeccedilatildeo de vivecircncias isto eacute eacute uma expressatildeo da condiccedilatildeo humana ou das relaccedilotildees humanas no cotidiano (TONACO 2010 p03)
Este territoacuterio religioso vivido pelos peregrinos na praia de Copacabana serviu
de entrelaccedilamento e reviver da feacute deixando expressivas reflexotildees na vida dos
participantes por meio daqueles que testemunharam a accedilatildeo de Deus em suas vidas
Esta dimensatildeo poliacutetico-religiosa foi valorizada e citada por nossos entrevistados
―Marcante Eu gostei dos depoimentos me emocionaram (DARF 21 anos
estudante de Matemaacutetica) ―Foi o momento que mais marcou foi muito gratificante
Fortaleceu nossa feacute (G J A R 22 anos) Conforme jaacute referenciado aqui pelo jovem
que deu testemunho Felipe Passos a decisatildeo de doar-se na Jornada do Rio deu-se
na Jornada em Madri na adoraccedilatildeo e no reconhecimento de Deus como autor da vida
e da histoacuteria
A adoraccedilatildeo eacute o primeiro ato da virtude da religiatildeo Adorar a Deus eacute reconhececirc-Lo como tal Criador e Salvador Senhor e dono de tudo quanto existe amor infinito e misericordioso laquoAo Senhor teu Deus adoraraacutes soacute a Ele prestaraacutes cultoraquo (Lc 4 8) ndash diz Jesus citando o Deuteronocircmio (Dt 6 13) Catecismo da Igreja Catoacutelica 2098 P 552
Os peregrinos sergipanos integrantes de nossa pesquisa declararam como
aacutepice dessa celebraccedilatildeo o momento da adoraccedilatildeo A adoraccedilatildeo foi um momento muito
esperado por aqueles que jaacute tinham estado em outras Jornadas por saberem a
essecircncia que o ritual exige os que natildeo conheciam esperavam curiosamente e o
silecircncio impressionou-os
Foi muito forte porque assim todos os jovens fazendo uma zoada imensa e quando o Papa mandou todo mundo fazer silecircncio deu pra bdquover‟ que todo mundo ali estava com o mesmo objetivo estava ali retamente pra Deus (A E M F 16 anos participante do Shalom)
Quando disseram no microfone que abaixassem as bandeiras e fizesse silecircncio foi tatildeo profundo que a gente ouvia a praia e o barulho das ondas (ECS 25 anos mestranda)
Uma experiecircncia uacutenica silecircncio na hora do silecircncio uma alegria na hora da alegria uma unidade [] A proacutepria adoraccedilatildeo era muito
114
concreta fez jus ao nome catoacutelico que eacute [] universal (GNS 19 anos participante da comunidade Shalom)
Nesta entrevista de GNS a unidade e a universalidade a que se refere eacute que
independente da liacutengua ou da cultura dos jovens ali reunidos todos entediam o
momento Ainda relatou que ficou muito admirado com nuacutemero de pessoas ali
reunidas que entenderam a grandiosidade do momento e junto com o Papa
entraram em comunhatildeo com um Deus que amam muito e que fala individualmente a
cada coraccedilatildeo eacute o Deus que caminha com o seu povo
Esse silecircncio referido pelos entrevistados natildeo refere ao silecircncio pelo silecircncio
aquele que se cala mas a um silecircncio que fala que define que direciona A muacutesica
de Eliane Ribeiro define bem esse momento ―Recebe a minha adoraccedilatildeo Recebe o
meu coraccedilatildeo Eacute o meu sagrado O mais valioso que eu posso te dar Em
consonacircncia com a muacutesica reafirmamos o posicionamento dos entrevistados
relatando que daquele momento saiacuteram muitas respostas reavivaram a feacute e
renasceu a esperanccedila
Captamos por meio de nossas ―lentes a concentraccedilatildeo o posicionamento
corporal de algumas pessoas que apareciam no telatildeo conforme mostra a Figura 24
Figura 24 - Silecircncio e adoraccedilatildeo durante na Vigiacutelia- Praia
de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA E FC Fonte Trabalho de campo na vigiacutelia JMJ julho de 2013
115
Esse ritual faz parte das Jornadas para os peregrinos eacute um momento
concreto e verdadeiro Para alguns autores esses momentos satildeo ricos de
representaccedilatildeo simbolismo e conteuacutedos
Eacute sobre estes siacutembolos que as pessoas pensam eacute face a face com os siacutembolos que as pessoas se orientam [] Do mesmo modo condutas rituais tecircm como sua finalidade concreta natildeo tanto fazer chover ou prantear uma morte mas manter a comunidade revigorar o sentido de pertencer a um grupo inflamar crenccedila e feacute Estou longe de sugerir que essa explicaccedilatildeo da vida religiosa eacute a melhor ou que ela resistiu agrave critica do tempo Mas para mim eacute suficiente ilustrar o sentido em que representaccedilotildees latentes satildeo expressas atraveacutes de conteuacutedos mentais e comportamentos simboacutelicos (MOSCOVICI 2003 p178)
A simbologia perpassou por toda a JMJ desde seus slogans de abertura ateacute
o uacuteltimo momento com o tremular das bandeiras anunciando a proacutexima Jornada
explicada nas exposiccedilotildees catequeses falas e homiacutelias do Papa Francisco que
utilizava analogias como segue abaixo
Acredito que podemos aprender algo com o que aconteceu nos uacuteltimos dias Tivemos que cancelar por mau tempo o evento no Campus Fidei Guaratiba Natildeo estaria o Senhor querendo nos dizer que o verdadeiro campo da feacute natildeo eacute um ponto geograacutefico mas sim noacutes mesmos [] Eu e vocecircs todos aqui somos disciacutepulos missionaacuterios O que quer dizer isso Que noacutes somos o campo da feacute de Deus [] a partir da imagem do campo da feacute pensei em trecircs imagens que podem nos ajudar a entender melhor o que significa ser um disciacutepulo missionaacuterio a primeira imagem eacute o campo como lugar onde se semeia a segunda o campo como lugar de treinamento e a terceira o campo como canteiro de obras (Homilia do Papa Francisco durante a vigiacutelia na Praia de Copacabana (Grifos nossos)
Na homilia do Papa Francisco jaacute podemos observar o simbolismo que a
linguagem nos conduz ―[] o campo da feacute natildeo eacute um campo geograacutefico [] mas
direciona para um territoacuterio religioso que leva para o trabalho e a vivecircncia do cristatildeo
Tuan (1979 1980 1983) argumenta que o verdadeiro significado do sagrado
vai aleacutem de imagens templos e santuaacuterios porque as experiecircncias emocionais dos
fenocircmenos sagrados satildeo as que se destacam da rotina e do lugar comum Para o
peregrino a ―experiecircncia foi a palavra-chave da Vigiacutelia positivas ou negativas
essas experiecircncias serviram para sedimentar sua feacute e criar novos laccedilos com
desconhecidos
Apoacutes a adoraccedilatildeo os jovens foram convidados a se retirar da praia de
Copacabana por recomendaccedilatildeo da Marinha devido agraves chuvas pois o mar natildeo
estava em condiccedilotildees favoraacuteveis Esse apelo foi atendido por poucos conforme
116
mostra a figura 25 pois a noite avanccedilava e a missa de envio seria poucas horas
depois no mesmo local
Figura 25 - Vista geral do acampamento apoacutes
Vigiacutelia - Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotosvigiliagt
disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Encontrar um lugar na areia era muito complicado porque os grupos se
reuniam colocavam a lona sobre a areia e no centro as sacolas sapatos e comida
Mesmo depois de um dia de caminhada sol quente durante o dia e o frio a noite
ainda tinha jovens com animaccedilatildeo para o pandeiro (Figura 26) acordeom (Figura 27)
grito de guerra piadas brincadeiras cantigas de roda danccedila bate-papo aleacutem dos
interminaacuteveis remexer nas sacolas o odor dos sapatos amontoados o cheiro do
suor da caminhada pessoas pisando nos cabelos de quem estava deitado e os
grupos de plantatildeo para colocarem pasta de dente naqueles que dormiam
117
Figura 26 ndash Jovens estrangeiros aguardando a missa
de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA EFC Trabalho de campo julho 2013
Figura 27- Apoacutes a Vigiacutelia jovens estrangeiros aguardando
a missa de envio na Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013
Foto Clara Beatriz Fonte lthttpwwwunicapbrihu=4667gt por Artur peregrino disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
118
A brisa estava gelada garoava muito Ouvia-se o barulho das ondas batendo
fortemente na praia J C uma peregrina sergipana em seu depoimento disse ―[]
natildeo consegui dormir e fui caminhar O pessoal do Meacutexico estava muito animado
mas os outros estavam deitados silenciosamentelsquo Do grupo de sergipanos muitos
voltaram para seus locais de hospedagem alguns jaacute vencidos pelo cansaccedilo e outros
porque natildeo conseguiram espaccedilos Na orla tinha alambrados para fazer uma
divisoacuteria na praia Agraves 4h30min comeccedilou a chegar mais gente gritando que iriam
invadir pois era impossiacutevel adentrar os locais com as pessoas dormindo porque natildeo
tinha como circular entre as pessoas Relatei assim minhas uacuteltimas horas de sono
Dispersei do meu grupo quando cheguei na praia de Copacabana todos os lados que se olhava tinha grupos Fiquei ali parada pensando onde sentar e fui convidada por pessoas de Barueri-SP a sentar em sua lona Foi onde dormi entre sapatos e bolsas jatos de areia no rosto eram frequentes Era o uacutenico grupo brasileiro nas proximidades no entorno tinha americanos japoneses australianos Acordei com o lenccedilol e os cabelos molhados com os gritos de um pessoal chegando Ainda estava escuro meu corpo todo doiacutea dormi 2h que natildeo foram seguidas Apoacutes 18h na areia sem ir ao banheiro e sem comer [] Estava com o kit do peregrino comi atum com torradas Jaacute satildeo 05h30min natildeo tem lugar para lavar o rosto usei lenccedilos uacutemidos (Diaacuterio de campo 27072013)
Ficamos ali aguardando o iniacutecio da proacutexima celebraccedilatildeo que foi a Missa de
Envio uacuteltimo ritual da programaccedilatildeo oficial da JMJ A movimentaccedilatildeo era intensa as
pessoas se organizando com suas camas improvisadas desarmando barracas sob
os gritos de quem queria se aproximar pelos menos dos telotildees A vigiacutelia conformou
um territoacuterio surpreendente que evidenciou atraveacutes das falas de nossos
entrevistados o controle e a estrateacutegia a vivecircncia e a experiecircncia sintetizados no
quadro 12
119
Quadro 12 - Territoacuterios da praia de Copacabana percebidos pelos peregrinos
sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Controle
Eu observei na areia que cada paiacutes fez um cercadinho um ―territoacuteriozinho da Argentina cada um no seu quadrado
01
Copacabana foi meio que uma reforma Agraacuteria ela foi toda loteada
01
Experiecircncia
Uma experiecircncia uacutenica silecircncio na hora do silecircncio uma alegria na hora da alegria uma unidade
03
Quando disseram no microfone que abaixassem as bandeiras e fizesse silecircncio foi tatildeo profundo que a gente ouvia a praia e o barulho das ondas
02
O silecircncio foi o mais importante de tudo 15
Foi muito forte deu pra ver que todo mundo ali estava com o mesmo objetivo
Privaccedilotildees
Algumas pessoas tiveram mal-estar muito desgaste fiacutesico
03
Dormir parecendo uma sardinha enlatada e passar a noite na brisa de uma praia
02
Dormimos em cima de papelatildeo 01
Muito apertado frio a caminhada para a Vigiacutelia a fome a falta de banheiro
07
Fonte Trabalho de campo 2013
O quadro evidencia a siacutentese dos peregrinos sobre os territoacuterios construiacutedos
no templo que se fez e se desfez como intitulamos este subitem Acreditamos que o
controle da aacuterea se fez presente atraveacutes da estrateacutegia da aproximaccedilatildeo das pessoas
do palco em busca de um lugar melhor No entanto o que sobressaiu foram as
experiecircncias as vivecircncias as privaccedilotildees e as representaccedilotildees conforme segue
A territorialidade eacute compreendida como uma estrateacutegia que perpassa e ultrapassa a dimensatildeo do poder pois compreende o conjunto de relaccedilotildees que se desencadeiam na complexidade do territoacuterio Aiacute estatildeo inseridas todas as manifestaccedilotildees humanas que incluem o saber o fazer as disputas os equiliacutebrios os siacutembolos as representaccedilotildees coletivas poliacuteticas e sociais (REIS 2013 p 04)
120
O autor evidencia todas as relaccedilotildees presentes na vigiacutelia das pessoas que se
doaram celebraram e contemplaram relaccedilotildees estas construiacutedas no decorrer do
evento Na vigiacutelia o sagrado sobressaiu diante das outras celebraccedilotildees
materializado na ―adoraccedilatildeo na atitude da escuta e nas representaccedilotildees Essa foi a
razatildeo de nosso subtiacutetulo No silecircncio da madrugada uma voz que fala
334 O Recomeccedilar A Missa de Envio
A missa de envio foi pensar no recomeccedilo numa continuidade da vivecircncia da Jornada (Z PCC 42 anos bibliotecaacuteria)
A missa de envio para mim foi o momento principal eacute quando vocecirc daacute um (suspiros) vocecirc relaxa e diz deu certo
(MA 35 anos liacuteder de caravana)
A celebraccedilatildeo da missa de envio eacute um recomeccedilar A semente foi lanccedilada e
germinada e sua continuidade necessita de cultivo e de cuidados e por isso a Igreja
lanccedila um envio Posteriormente agrave Jornada comeccedila o exerciacutecio praacutetico do tema da
proacutexima Jornada ―Ide e fazei disciacutepulos entre todas as naccedilotildees Na Homilia do papa
essa realidade fica evidente ―Foi bom participar desta Jornada Mundial da
Juventude vivenciar a feacute junto com jovens vindos dos quatro cantos da terra mas
agora vocecirc deve ir e transmitir esta experiecircncia aos demais (Homilia do Papa na
missa de envio na JMJ 2013) O anuacutencio sempre foi uma prioridade da Igreja
Catoacutelica Nas figuras (28 e 29) mostramos o alcance desta celebraccedilatildeo
Figura 28 ndash Puacuteblico da JMJ na Missa de Envio ndash Praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto Josemy Ferreira Fonte lthttpswwwgooglecombsearchdisponiacutevelgt em 27072013 consultado em 08082013
121
Figura 29 - Vista do palco e altar da Missa de Envio
Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte jmj-rio-de-janeiro-20130725-11-original disponiacutevel em 27072013
Consultado em 08082013
Desde os primeiros registros da Histoacuteria do Brasil na conquista de novos
territoacuterios jaacute existia a presenccedila de liacutederes catoacutelicos bem como o primeiro evento a
celebraccedilatildeo da missa ―pelo frei franciscano Henrique Soares de Coimbra auxiliado
pelo padre Marcos de Oliveira Ferreira acompanhado de oito frades todos
franciscanos Desde entatildeo a Igreja tem em seus pilares a Evangelizaccedilatildeo que estaacute
presente em todas suas obras e serviccedilos natildeo importa a pastoral ou o movimento a
evangelizaccedilatildeo estaacute na essecircncia como explicado abaixo
A Igreja existe para evangelizar Ela anuncia por palavras e accedilotildees Jesus Cristo que enche nossos coraccedilotildees e nos impele a evangelizar Jesus atrai a si os homens de cada geraccedilatildeo convocando a Igreja a anunciar o Evangelho com um mandato que eacute sempre novo (OLIVEIRA JUNIOR 2010 p 01)
Desde a formaccedilatildeo das pequenas comunidades e das Igrejas domeacutesticas
referidas no livro da Biacuteblia em atos dos apoacutestolos jaacute se alertava para este anuacutencio
quando Satildeo Paulo escreveu agrave comunidade de Coriacutentios (l Cor 916) Anunciar o
Evangelho natildeo eacute tiacutetulo de gloacuteria para mim eacute antes uma necessidade que se impotildee
Ai de mim se eu natildeo o faccedilo Para o Cristatildeo eacute uma missatildeo colocada como primeira
para os catoacutelicos ela eacute atribuiacuteda ainda quando crianccedila no Batismo Os peregrinos
sergipanos se mostraram conscientes com essa missatildeo
A Missa de Envio para mim foi a parte mais forte [] agora eacute voltar para nossa terra e plantar tudo que a gente colheu durante toda a Jornada(T M O 24 anos Serviccedilo Social)
122
Enviar-nos para casa soacute que agora com um diferencial de ter a certeza de confirmar que eu sou missionaacuterio todos os dias eacute uma grande responsabilidade (APAS 18 anos estudante de Nutriccedilatildeo)
O territoacuterio formado pela missa de envio foi simboacutelico por meio de atos de
moradores de Copacabana que mesmo natildeo cadastrados receberam peregrinos pela
manhatilde que tinham necessidade de banheiro e tambeacutem por participar da liturgia nas
janelas de seus apartamentos Esses gestos foram vistos como atos concretos de
quem natildeo estava alheio aos acontecimentos como relata nossa entrevistada
―Algumas pessoas do edifiacutecio proacuteximo da gente colocaram bandeiras toalhas
brancas e comeccedilaram a balanccedilar os panos A experiecircncia que eu tive foi de olhar e
ver o sinal da paz (GNS 23 anos comunidade Shalom)
Outro fato que chamou a atenccedilatildeo foi a presenccedila de liacutederes poliacuteticos de
quatro paiacuteses a Presidenta do Brasil Dilma Rousseff a Presidenta da Argentina
Cristina Kirschner o vice presidente do Uruguai Danilo Astori e o Presidente da
Boliacutevia Evo Morales A Igreja tem sempre esse haacutebito de mobilizar a presenccedila
poliacutetica junto aos eventos religiosos natildeo importando a escala esse acontecimento
ocorre em todas as localidades desde o municiacutepio em suas festas de padroeiros
com presenccedila de prefeitos e governadores a eventos internacionais com
presidentes Figura (30)
Figura 30 - Liacutederes poliacuteticos do Brasil Uruguai Boliacutevia e Argentina
na Missa de Envio 27072013 na praia de Copacabana
Fontelt httpswwwgooglecombrsearchq=dilma+na+missagt+ publicada em 28072013 acessado 05082013
123
Para a Igreja eacute necessaacuterio estar bem com os liacutederes e evangelizar mostrando
a sociedade o quatildeo eficiente eacute nas relaccedilotildees sociais
A Igreja natildeo se deve esperar que deponha presidentes e monarcas como fazia na Idade Meacutedia mas sim que cumpra a sua missatildeo evangelizadora [] O fato de o Estado ser laico natildeo impede esse trabalho profeacutetico da Igreja O termo ―Estado laico significa simplesmente que quem deve mandar e decidir as coisas na sociedade civil satildeo os cidadatildeos [] Mesmo os membros da sociedade civil podem ser evangelizados e uma vez convertidos oferecer a sua contribuiccedilatildeo para o bem comum e para a poliacutetica
lthttpsPadrepauloricardoorgepisodiosopapel-da-igreja-no-mundo-
politicogt publicado em 03112014 consultado em 20012016
A igreja acredita que com sua participaccedilatildeo ensinamentos e valores possa
contribuir para a formaccedilatildeo de cidadatildeos melhores e mais sensiacuteveis agraves necessidades
humanas absorvendo e praticando os ensinamentos cristatildeos em diversas aacutereas de
desempenho que a cada um compete Ainda na missa de envio aconteceu a
homenagem para o Papa Francisco com o momento de danccedila coletiva chamada de
Flash Mob21 tido como o maior do mundo pela quantidade de pessoas danccedilando no
mesmo lugar A coreoacutegrafa Glaucia Geraldo criou a coreografia e Edson Erdmann
compocircs a muacutesica ―Francisco exclusivamente para esse momento Houve um ensaio
no saacutebado com danccedilarinos ensinando os passos com o seguinte refratildeo
―O Teu sorriso eacute tudo de bom
Bom bom tudo de bom
Vem abra os braccedilos como Redentor
Tua benccedilatildeo Francisco nos traz
mais uma raio de luz de esperanccedila e de amor e de paz
A danccedila para os jovens eacute uma expressatildeo muito presente principalmente
quando acontece na coletividade mostrando toda a performance22 conforme (Figura
31)
21 Flash Mob satildeo aglomeraccedilotildees instantacircneas de pessoas em um local puacuteblico para realizar
determinada accedilatildeo inusitada previamente combinada estas se dispersando tatildeo rapidamente quanto se reunira eacute um evento quando realizado de forma organizada eacute bastante impactante podendo-se usar a danccedila mas tambeacutem muitas vezes se utiliza outros artifiacutecios Muitos satildeo realizados em forma de protesto ou tambeacutem para homenagear algueacutem ou alguma coisa 22
Atuaccedilatildeo desempenho
124
Figura 31 ndash Coreografia do Flash Mob na Missa de Envio ndash Praia
de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotos+ disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Figura 32 - Danccedila do Flash Mob com os Bispos na Missa de
Envio na praia de Copacabana 2013
Fontelt httpswwwgooglecombrsearchq=fotos+da+missa+de+enviogt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Por meio das figuras visualizamos a participaccedilatildeo dos jovens e dos bispos
Figura (32) que danccedilaram coletivamente A esse respeito Claval (2008 p 210)
explica o significado da danccedila em momentos festivos nos locais sagrados
A vivecircncia religiosa natildeo se resume ao sentido do sagrado Ela tambeacutem integra o recolhimento a meditaccedilatildeo a oraccedilatildeo a comunhatildeo atraveacutes do canto ou da danccedila o ecircxtase Cada categoria de experiecircncia religiosa eacute ligada a momentos e lugares especiacuteficos (CLAVAL 2008 p 210)
125
A Missa de envio congregou todas essas accedilotildees de recolhimento atraveacutes do
ouvir e do meditar dos peregrinos juntamente com a danccedila e o canto Nanni (2008
p 01) descreve que ―a danccedila em sua essecircncia primitiva surgiu em forma de suacuteplica
e agradecimento aos deuses tinha um cunho de representaccedilatildeo miacutetica luacutedica e
religiosa trazido de um mundo maacutegico que surgia da imaginaccedilatildeo
Ainda na Missa de envio foi feito o anuacutencio da proacutexima JMJ que seraacute em
CracoacuteviaPocirclonia terra do Papa Joatildeo Paulo II e neste momento comeccedilou a
proacutexima Jornada Neste contexto analisamos o territoacuterio da missa de envio como
simboacutelico para uma nova caminhada e ardor missionaacuterio do peregrino participante
da Jornada Percebemos como forma de poder a influecircncia dos liacutederes catoacutelicos em
mobilizar a presenccedila de liacutederes poliacuteticos para o evento E a capacidade da igreja de
envolver os moradores da cidade do Rio de Janeiro para acolher os peregrinos
durante toda a semana que ocorreu a JMJ
126
EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO DA FEacute
[]Da amizade com Jesus nasce o impulso que leva a dar testemunho
da feacute nos mais diversos ambientes incluindo os lugares onde prevalece
a rejeiccedilatildeo ou a indiferenccedila Eacute impossiacutevel encontrar Cristo e natildeo O dar
a conhecer aos outros Por isso natildeo guardeis Cristo para voacutes mesmos
Comunicai aos outros a alegria da vossa feacute O mundo necessita do
testemunho da vossa feacute [] Penso que a vossa presenccedila aqui jovens
vindos dos cinco continentes eacute uma prova maravilhosa da
fecundidade do mandato de Cristo agrave Igreja laquoIde pelo mundo inteiro
proclamai o Evangelho a toda a criaturaraquo (Mc 1615) Homilia de
Bento XVI na JMJ de Madri
127
4 EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO DA FEacute
Nesse capiacutetulo evidenciaremos as praacuteticas exposiccedilotildees e comercializaccedilatildeo dos
materiais produzidos nas comunidades congregaccedilotildees e institutos Subdividimos
este capiacutetulo em dois grandes eixos a ExpoCatoacutelica que ocupou as instalaccedilotildees do
Rio Center e a Feira vocacional que se instalou na Quinta da Boa Vista
41 A ExpoCatoacutelica
A ExpoCaacutetolica - Feira Internacional de Produtos e Serviccedilos para Igrejas e
Turismo Religioso teve como responsaacutevel a Promocart Marketing Integrado que eacute
uma empresa de comunicaccedilatildeo especializada no segmento catoacutelico Foi criada em
2003 em Satildeo Paulo para realizaccedilatildeo na Expo Center Norte e acontece anualmente
Eacute a principal feira de negoacutecios do segmento catoacutelico do paiacutes e a segunda mais importante do mundo ficando atraacutes apenas da Koineacute evento italiano que acontece a cada dois anos e que jaacute foi adaptado para o Meacutexico Colocircmbia Argentina e Chile Eacute uma vitrine que proporciona a divulgaccedilatildeo de livros muacutesica artigos religiosos aleacutem do turismo religioso espaccedilo vocacional O objetivo maior eacute favorecer ao expositor a disseminaccedilatildeo de sua marca seus produtos e serviccedilos para compradores e consumidoreslthttpexpocatolicacatholicusorggtpublicada em 20032013 consultada em 10052015
Em 2013 com a JMJ acontecendo no Rio de Janeiro a ExpoCatoacutelica foi
convidada pela CNBB - Conferecircncia Nacional dos Bispos do Brasil com autorizaccedilatildeo
do Pontifiacutecio Conselho para os Leigos oacutergatildeo do Vaticano a participar da
programaccedilatildeo oficial da JMJ O Evento aconteceu no Centro de Exposiccedilotildees
Riocentro ocupou 200 mil metros quadrados e foi visitado pelo Papa Francisco O
local tambeacutem foi chamado de Cidade da Feacute e aconteceu no periacuteodo de 20 a 26 de
julho de 2013
O sitelthttpexpocatolicacatholicusorggttraccedila um perfil de expositores e
participantes conforme segue abaixo
1 Fabricantes livros CDs e DVDs artigos religiosos arte sacra material
lituacutergico moacuteveis e equipamentos serviccedilos para a igreja arquitetura religiosa
aacuteudio e viacutedeo confecccedilatildeo (cristatilde)
128
2 Turismo Religioso santuaacuterios rotas de peregrinaccedilatildeo governos estaduais
municiacutepios receptores festas religiosas destinos internacionais agecircncias de
viagens hoteacuteis empresa do trade
3 Igreja Catoacutelica congregaccedilotildees arquidioceses comunidades movimentos
pastorais faculdades coleacutegios entidades religiosas
4 Comunicaccedilatildeo TVs raacutedios revistas jornais boletins perioacutedicos portais
blogs redes sociais
Os expositores contribuiacuteram para as exposiccedilotildees as quais permitiam o
conhecimento e a valorizaccedilatildeo dos produtos de cada comunidade Esta foi a
oportunidade de mostrar para brasileiros e estrangeiros a produccedilatildeo de cada
comunidade
O perfil dos visitantes foi delineado da seguinte forma
1 Compradores livrarias e lojas de artigos religiosos livraria e loja de
presentes distribuidores e atacadistas paroacutequias e comunidades
compradores internacionais para a importaccedilatildeo de produtos
Visitantes diaacuteconos religiosos leigos engajados consumidores vendedores
curiosos
2 Turista religioso romeiros peregrinos agentes de turismo estudantes
profissionais do trade
Natildeo encontramos reportagens que informassem sobre o faturamento da Feira
nos dias da JMJ mas obtivemos nuacutemeros da ExpoCatoacutelica de 2012 realizada em
Satildeo Paulo Atraveacutes do site httpexpocatolicacatholicusorg conseguimos os
seguintes nuacutemeros 300 expositores R$ 20 milhotildees em negoacutecios nos 04 dias de
Feira e mais R$ 75 milhotildees nos meses seguintes abarcando 8 mil compradores23
Diante desses nuacutemeros podemos afirmar a importacircncia deste evento em relaccedilatildeo ao
consumo e a produccedilatildeo de materiais religiosos
Lembramos ainda que ExpoCatoacutelica eacute uma Feira que durante a JMJ realizou
sua 10ordf ediccedilatildeo e que ocorria anualmente Apoacutes a JMJ do Rio de Janeiro passou a
ser bienal A ExpoCatoacutelica no contexto da JMJ foi um territoacuterio construiacutedo para o
23
lthttpexpocatolicacatholicusorg gtpublicado em 10072012 consultado em 23052014
129
consumo dos peregrinos e para acrescentar a renda nas comunidades editoras
congregaccedilotildees ordens e institutos
A programaccedilatildeo que ocorreu neste evento foi extensa com apresentaccedilatildeo de
grupos de danccedila de vaacuterias localidades shows com artistas catoacutelicos renomados
como Pe Fabio de Melo Pe Joatildeozinho Pe Reginaldo Manzotti Banda Conexa
Dunga Eliane Ribeiro Essas atividades culturais estatildeo ligadas ao Festival da
Juventude que a ExpoCatoacutelica recebeu Satildeo as atividades que aconteceram
simultaneamente em outros espaccedilos da JMJ
O objetivo do Festival da Juventude eacute estabelecer um diaacutelogo entre feacute e cultura e promover o intercacircmbio de cultura entre brasileiros das diversas regiotildees e entre os estrangeiros O Festival teve iniacutecio em 1997 em Paris com o intuito de integrar as diversas culturas por meio da arte Os jovens a partir de entatildeo poderiam apresentar-se mesmo sem necessariamente serem profissionais A cada ediccedilatildeo o Festival foi crescendo e gerando um setor especiacutefico da JMJ que satildeo os Atos Culturais
httpwwwcnbborgbr publicado sd consultado em 05012016
Neste contexto cultural presente na ExpoCatoacutelica o territoacuterio foi importante
para os visitantes que tiveram olhares diferenciados Os peregrinos sergipanos
entrevistados ressaltaram a importacircncia dos aspectos culturais por meio das
danccedilas dos shows dos esportes das celebraccedilotildees religiosas Atribuiacuteram o sucesso
da ExpoCatoacutelica agrave preocupaccedilatildeo da igreja em saber o que o jovem gosta outros
atribuiacuteram a importacircncia aos costumes e haacutebitos do brasileiro de gostar de apreciar
o esporte e a muacutesica
Na ExpoCatoacutelica vimos material catoacutelico e exposiccedilatildeo tipo Canccedilatildeo Nova santuaacuterios e artigos religiosos mas tambeacutem tinha espaccedilo para esporte como vocirclei espaccedilo para muacutesica participamos de uma missa e depois teve show (D A R F 21 anos estudante de matemaacutetica)
Muito positiva Tivemos a oportunidade de ver os escritores dos nossos livros catoacutelicos que aliaacutes precisam de investimentos E percebemos o quanto a igreja catoacutelica tem de cantores escritores e pregadores (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Foi diferente de laacute da Espanha porque natildeo vi algo parecido mas eu gostei bastante Os stands tinham produtos religiosos teve programaccedilatildeo dos muacutesicos artistas gostei muito (APSA 33 anos auxiliar administrativo)
No espaccedilo da ExpoCatoacutelica havia vaacuterios cantores alguns conhecidos como Pe Fabio de Melo Marcio Mendes e outros Achei tudo muito interessante (Z P C C 42 anos bibliotecaacuteria)
130
Os shows foram atividades culturais indispensaacuteveis na ExpoCatoacutelica Apoacutes
conhecer os stands tinha sempre uma parada para atraccedilotildees Essa importacircncia do
cultural nas vivecircncias religiosas ficou evidente na satisfaccedilatildeo e espontaneidade dos
peregrinos sergipanos
Quanto agrave organizaccedilatildeo da JMJ estive atenta para a preferecircncia e necessidade
do puacuteblico em interagir com a muacutesica e apreciar as danccedilas Essa programaccedilatildeo
cultural reafirma as palavras da autora abaixo
O modo como o Vaticano investiu no campo da cultura eacute um exemplo hoje evidente de que poliacutetica natildeo se faz mais apenas no campo propriamente poliacutetico [] A Igreja ganha nova importacircncia como instituiccedilatildeo mas tambeacutem como cultura forma especiacutefica de visatildeo de mundo que propotildee uma formulaccedilatildeo para os problemas contemporacircneos Essa compreensatildeo profunda da configuraccedilatildeo do mundo moderno e de seus dilemas expressa-se nas falas de Joatildeo Paulo II quando diz que a religiatildeo se torna a alma da cultura E que natildeo haacute cultura viva natildeo haacute naccedilatildeo viva sem cultura religiosa (MONTERO 1995 p 10)
E o homem como um ser poliacutetico necessita desta dimensatildeo em contemplar e
desfrutar daquilo que estaacute sendo colocado agrave sua disposiccedilatildeo Os momentos culturais
da JMJ funcionaram como vitrine de divulgaccedilatildeo de seu trabalho cultural gerando
bons momentos de convivecircncia e construindo suas territorialidades ―A
territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que
o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio
(ROSENDAHL 2003 p07) Essas experiecircncias foram fortalecidas pelos peregrinos
sergipanos que aderiram agrave programaccedilatildeo
Houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo no site oficial da JMJ- wwwrio2013com para
muacutesicos e artistas nacionais e internacionais para inscriccedilotildees de canto artes
cecircnicas exposiccedilatildeo concertos Para se apresentar natildeo foi necessaacuterio ser peregrino
a muacutesica deveria ser cristatilde e em qualquer ritmo Puderam se inscrever artistas
individuais ou grupos Figura (33)
131
Figura 33 - Grupo de baleacute na ExpoCatoacutelica ndash Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de campo na JMJ 2013
Outro componente destacado pelos entrevistados da ExpoCatoacutelica foi a
oportunidade de sua comunidade apresentar seu trabalho como CDs livros
artesanatos dentre outros produtos bem como angariar fundos para a comunidade
a qual pertencem Esta observaccedilatildeo tambeacutem foi feita por missionaacuterios e visitantes
que expuseram a forma com que sua comunidade escolheu viver dependendo de
doaccedilotildees e aquisiccedilatildeo de seus produtos Todavia outro peregrino sergipano observou
a forma comercial referindo-se a ExpoCatoacutelica como uma empresa
Eacute um dos modos de nossa sobrevivecircncia Noacutes vivemos da providecircncia natildeo temos salaacuterios vivemos da doaccedilatildeo e na livraria colocamos nosso trabalho nossos livros camisetas terccedilos e por meio dos CDs divulgamos a muacutesica de nossa Comunidade Obra de Maria (M A 35 anos Missionaacuteria da Obra de Maria)
Existiam vaacuterias empresas de produtos religiosos comunidades fraternas congregaccedilotildees religiosas a Canccedilatildeo Nova com sua missatildeo o Shalom Toca de Assis e outras (W J S 34 anos Funcionaacuterio Puacuteblico)
Esse territoacuterio temporariamente construiacutedo mostrou o peregrino consumidor
de bens e serviccedilos religiosos Os peregrinos sergipanos destacaram que a
necessidade da compra natildeo eacute o simples ato de comprar para adquirir mas o
comprar para representar sua feacute Apreendemos que o simbolismo estaacute intriacutenseco
neste ato e que dificilmente o peregrino saiu de laacute sem levar nada porque tem um
santo de devoccedilatildeo familiares que rezam o terccedilo Marques (2010 p 01) explica esta
132
relaccedilatildeo afirmando que ―o consumista natildeo estaacute em busca do bem propriamente dito
mas da satisfaccedilatildeo de adquiri-lo
As economias religiosas satildeo como economias comerciais no sentido de que consistem em um mercado de consumidores potenciais e concorrentes em um conjunto de ―firmas religiosas que procuram servir aquele mercado e em linhas de produtos oferecidos pelas
diversas firmas (STARK BAINBRIDGE 2008 p 215-216)
Analisamos que na JMJ essas firmas estavam presentes em todas as
exposiccedilotildees desde a organizaccedilatildeo da proacutepria feira ateacute os organizadores dos stands
que satildeo as comunidades que venderam seus produtos
Segundo o diretor da Promocat Faacutebio Castro a ―Cidade da Feacute foi um grande encontro de atividades pertinentes agrave feacute catoacutelica somando-se agrave JMJ ―Por uma questatildeo estrateacutegica e logiacutestica todas as atividades anexas foram projetadas com o objetivo de otimizar essa grande accedilatildeo catoacutelica mundial
lthttpwwwcidadedafecombrriocentrogt disponiacutevel em 2013
acessado em 14072014
Faacutebio Castro destacou o potencial do mercado religioso ressaltando cada vez
mais sua organizaccedilatildeo fora das igrejas O que antes era feito de forma simples hoje
jaacute estaacute tomando novas formas de economia e geraccedilatildeo de renda conforme ocorrido
na ExpoCatoacutelica A figura (34) evidencia esse consumo demostrando o poder desse
mercado e do consumo nessa economia religiosa que estaacute presente nos eventos
em peregrinaccedilotildees e em suas proacuteprias lojas fixas de artigos religiosos
Figura 34 - Produtos comercializados na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ 2013
133
O potencial do mercado religioso foi analisado por Raffestin (1993) quando
afirmou que a capacidade da igreja de gerenciar como organizaccedilatildeo natildeo diferencia
das estraacutetegias de outros mercados que investem em seus produtos e no mercado
consumidor pois
Sendo uma organizaccedilatildeo toda igreja se comporta da mesma maneira que qualquer outra organizaccedilatildeo procura se expandir reunir controlar e gerenciar Procura codificar todo seu meio A codificaccedilatildeo pelo sagrado eacute ateacute mesmo muito eficaz pois tende a isolar do resto os homens os recursos e os espaccedilos que satildeo codificados Em certos casos foi a codificaccedilatildeo religiosa que precedeu agrave codificaccedilatildeo do Estado e este uacuteltimo ateacute mesmo dela procedeu Natildeo foi o que se passou com o cristianismo que durante o periacuteodo medieval antes do nascimento do Estado moderno marcou com o seu selo muitas instituiccedilotildees que se tornaram laicas mas cuja origem era cristatilde As religiotildees penetram ou penetraram em todas as manifestaccedilotildees da vida cotidiana quer sejam culturais sociais poliacuteticas ou econocircmicas (RAFFESTIN 1993 p 127)
Outra caracteristica definidora deste perfil do qual o autor relata nas
manifestaccedilotildees da vida pode ser observado no Festival do Turismo que aconteceu
concomitatemente com a ExpoCatoacutelica
Trecircs atos culturais estiveram neste espaccedilo as trilhas ecoloacutegicas os
Itineraacuterios de Feacute e a visita a pontos turiacutesticos Os Itineraacuterios da Feacute constaram de
visitas guiadas em 34 igrejas da cidade Nas trilhas ecoloacutegicas os peregrinos
puderam fazer caminhadas sob a coordenaccedilatildeo dos escoteiros E os pontos
turiacutesticos acolheram os peregrinos com uma programaccedilatildeo especial com visitaccedilatildeo ao
Corcovado e ao Patildeo de Accediluacutecar
Os stands no Festival de turismo da ExpoCatoacutelica foram organizados com o
objetivo de divulgar os roteiros de todo o Brasil Foi portanto uma realizaccedilatildeo
importante no contexto do turismo religioso Nesse sentido destacamos o papel de
determinadas comunidades como Obra de Maria em parceria com a Canccedilatildeo Nova
conforme Figura (35)
134
Figura 35 - Stand da Comunidade Canccedilatildeo Nova na Expocatolica
Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrexpocatolicagt disponiacutevel em 30072013 consultado em20102014
Vale destacar que a Obra de Maria assim como a Canccedilatildeo Nova e a
Comunidade Shalom foram fundamentais para a garantia de deslocamento dos
peregrinos sergipanos e de outros Estados do Nordeste A Obra de Maria foi
responsaacutevel pela participaccedilatildeo de cinco mil peregrinos nordestinos e dez mil em todo
o paiacutes
Observamos que todos os Estados participaram do Festival de Turismo
ExpoCatoacutelica expondo seus roteiros religiosos A seguir descrevemos esses roteiros
apresentados por alguns stands com ecircnfase para os dos Estados da regiatildeo
Nordeste
No stand de Sergipe o lema foi ―Sergipe Encantador Os paineacuteis destacaram
imagens das festas religiosas mais populares Os paineacuteis de divulgaccedilatildeo destacavam
imagens das festas religiosas mais populares do Estado tais como a festa de Divina
Pastora no municiacutepio de Divina Pastora a procissatildeo do Senhor dos Passos no
municiacutepio de Satildeo Cristoacutevatildeo Bom Jesus dos Navegantes em Propriaacute Nossa
Senhora Aparecida no municiacutepio de Nossa Senhora Aparecida
Na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo tombada como patrimocircnio da Unesco foi
mostrada sua arquitetura religiosa destacando o Memorial de Irmatilde Dulce Os fieacuteis
presentes na ExpoCatoacutelica puderam conhecer um pouco mais da trajetoacuteria de Irmatilde
Dulce que iniciou sua vocaccedilatildeo na Congregaccedilatildeo das Irmatildes Missionaacuterias da Imaculada
Conceiccedilatildeo da Matildee de Deus no Convento da Nossa Senhora do Carmo em Satildeo
135
Cristoacutevatildeo Vale ressaltar tambeacutem que o processo de beatificaccedilatildeo de Irmatilde Dulce se deu
por conta do milagre ocorrido em terras sergipanas onde uma senhora sobreviveu ao
parto apoacutes uma forte hemorragia Outro painel destacou a cidade de Laranjeiras com
o teatro da Semana Santa a procissatildeo do fogareacuteu e suas igrejas seiscentistas
Figura (36) O municiacutepio de Carmoacutepolis foi destaque pelo seu complexo turiacutestico
religioso com Mosteiro dos Frades e Monjas Carmelitas
Figura 36 - Stand do Estado de Sergipe na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrgtexpocatolica publicada em 2013 Disponiacutevel em
30072013
O stand do Estado de Pernambuco deu ecircnfase a arquitetura colonial e as
comemoraccedilotildees festivas religiosas com destaque para o teatro da Paixatildeo de Cristo
que reuacutene milhares de pessoas Figura (37) Nesse teatro que acontece todos os
anos na cidade de Nova Jerusaleacutem artistas renomados apresentam a Paixatildeo de
Cristo em uma cidade cenograacutefica criada para ocasiatildeo O Estado tambeacutem criou um
guia para o turismo religioso com destaque para as datas que homenageiam os
padroeiros dos municiacutepios pernambucanos e alguns dos principais eventos do
catolicismo protestantismo espiritismo islamismo judaiacutesmo dos cultos afro-
brasileiros aleacutem de seitas orientais Apresentam-nos como Rota da Feacute 1)Roteiro
das Igrejas 2)localizaccedilotildees de Santuaacuterios e Centros de Peregrinaccedilatildeo e de Terreiros
O guia abrange todos os municiacutepios do Estado de Pernambuco
136
Figura 37- Stand do Estado de Pernambuco na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
Foto Silva E F C Fonte Trabalho de campo na JMJ Julho de 2013
O Estado da Bahia Figura (38 e 39) divulgou o turismo religioso de forma
mais abrangente por jaacute ser um destino conhecido Apresentou um guia de turismo
com roteiro de turismo religioso que contempla a Cidade Baixa em Salvador A
iniciativa foi da Secretaria de Turismo do Estado da Bahia (Setur) e da Arquidiocese
de Salvador Por meio da Pastoral do Turismo visou divulgar rotas turiacutesticas para a
promoccedilatildeo do turismo religioso Satildeo destaques no roteiro 1) Igreja do Pilar marcada
pela veneraccedilatildeo agrave Santa Luzia Basiacutelica do Bonfim e o Santuaacuterio e Memorial Irmatilde
Dulce 2) O Santuaacuterio de Satildeo Joseacute e as igrejas de Boa Viagem e Nossa Senhora
dos Alagados O percurso foi idealizado pela Arquidiocese de Salvador e jaacute eacute
vendido pela agecircncia Catedral Viagens especializada em turismo religioso com
sede no interior de Satildeo Paulo em parceria com a AllTour em Salvador Ainda
apresenta circuitos Marianos o Centro Histoacuterico e os Mosteiros Os stands possuiacuteam
um vasto material para divulgaccedilatildeo como roteiros caminhos revistas folders de
modo a informar melhor quem procurava por informaccedilotildees
137
Figuras 38 e 39 Stand do Estado da Bahia na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Foto SILVAE FC Foto SILVAE FC Fonte Trabalho de Campo na Fonte Trabalho de Campo na JMJ- julho2013 JMJ- julho2013
O stand do Estado do Piauiacute Figuras (40 e 41) se valeu da informaccedilatildeo do
Censo do IBGE no qual consta que eacute o Estado com maior percentual de catoacutelicos
no paiacutes com o lema ―Terra Querida mostrando sua riqueza histoacuterica o acervo
arquitetocircnico colonial e as manifestaccedilotildees de feacute e de religiosidade Destacam-se as
cerimocircnias da Semana Santa de Bom Jesus dos Passos e a procissatildeo do Fogareacuteu
As festas mais celebradas satildeo Divino Nossa Senhora da Vitoacuteria Imaculada
Conceiccedilatildeo
Figuras 40 e 41 ndash Stand do Estado do Piauiacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ 2013
No stand do Estado da Paraiacuteba Figura (42) romeiros e turistas dispuseram de
alguns monumentos religiosos Santuaacuterio de Frei Damiatildeo em Guarabira Santuaacuterio
Padre Ibiapina em Arara Santuaacuterio de Nossa Senhora de Faacutetima em Araruna o
Cristo Redentor em Itaporanga no Vale do Piancoacute (Sertatildeo) aleacutem da Cruz da
138
Menina em Patos A Empresa Paraibana de Turismo (PBTur) privilegiou as
imagens do Santuaacuterio de Frei Damiatildeo que estaacute localizado em Guarabira e das
igrejas de Areia e Bananeiras na regiatildeo do Brejo paraibano Utilizou tambeacutem
imagens do Lajedo do Pai Mateus em Cabaceiras e do pocircr do Sol do Jacareacute em
Cabedelo como outros atrativos turiacutesticos do Estado ―Os visitantes do nosso stand
conheceram as belezas das nossas praias o centro histoacuterico de Joatildeo Pessoa e
tambeacutem a nossa religiosidade conforme explicou o diretor de marketing da PBTur
Temiacutestocles Cabral24
Figuras 42 e 43 - Stands dos Estados da Paraiacuteba e do Rio Grande do Norte
na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Estado do Rio Grande do Norte Figura (43) evidenciou o turismo
religioso das Arquidioceses de Natal e Canguaretama mostrando material sobre
os Maacutertires de Cunhauacuter de Uruaccedilu Santa Cruz Santuaacuterio de Santa Rita de
Caacutessia dos Impossiacuteveis Outras cidades foram expostas Carnauacuteba dos Dantas
mostrando o Monte do Galo Floracircnia apresentando o Monte das Graccedilas (ambas
na Diocese de Caicoacute) e Patu apresentando o Santuaacuterio da Serra do Lima
Atualmente o Santuaacuterio de Santa Rita de Caacutessia recebe em meacutedia de 3 a 5 mil
romeiros nos fins de semana ―Aleacutem disso durante a semana recebe turistas
estrangeiros entre os quais alematildees suecos e italianos destaca-se o Pe
Vicente ele acredita que esse fluxo deveraacute aumentar depois da divulgaccedilatildeo do
Santuaacuterio na Jornada Mundial da Juventude inclusive parte do material que foi
24
Informaccedilotildees retirados do site lthttpparaibapbgovbrroteirogt
139
apresentado na Feira Internacional do Turismo Religioso eacute biliacutengue em
portuguecircs e inglecircs25
Em se tratando do turismo religioso no Cearaacute Figura (44 e 45) a informaccedilatildeo
de maior destaque foi Juazeiro do Norte sobretudo a romaria e o culto ao Padre
Ciacutecero que atraem milhares de pessoas Contudo o turismo religioso ocorre
tambeacutem no municiacutepio de Barbalha durante a festa de Santo Antocircnio ou como eacute
popularmente conhecida a Festa do Pau da Bandeira quando milhares de fieacuteis vatildeo
agraves ruas para homenagear o padroeiro e para acompanhar a passagem de um
grande tronco de madeira que eacute carregado por centenas de devotos Outra
manifestaccedilatildeo de feacute eacute o ritual dos Penitentes com os Caretas seguidores de
autoflagelaccedilatildeo com o pedido de perdatildeo pelos pecados em Canindeacute Eacute um dos
principais poacutelos do turismo religioso no Cearaacute Segundo o governo Cearense no que
diz respeito ao turismo religioso daquele estado a devoccedilatildeo a Satildeo Francisco das
Chagas faz com que a cidade de Canindeacute receba anualmente entre 29 de setembro
e 4 de outubro milhares de fieacuteis vindos de todo o paiacutes26
Figuras 44 e 45 - Stand do Estado do Cearaacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
25
Informaccedilotildees retiradas no site httpwwwdefatocomnoticias21705rn-leva-turismo-religioso-a-jornada-mundial-da-juventude publicada em 2013 consultada em 18102013 2013 26
Fonte extraiacuteda do site lthttpwwwcearagovbrturismo-religiosogt publicada em 2013 consultada em 15082013
140
O carro chefe da participaccedilatildeo do Estado do Paraacute Figura (46 e 47) na
ExpoCatoacutelica coordenada pela Setur - Secretaria de Estado de Turismo e Paratur -
Companhia Paraense de Turismo foi a demonstraccedilatildeo da expressatildeo da cultura um
dos segmentos mais fortes deste estado ―Compreendemos o turismo como
atividade econocircmica O Ciacuterio eacute o nosso maior evento turiacutestico religioso e haacute alguns
anos investimos nesse segmento Nosso objetivo na ExpoCatoacutelica eacute fortalecer o
Ciacuterio de Nazareacute que acontece todo mecircs de outubro e estaacute incluiacutedo como uma das
maiores festas do mundo e tambeacutem como referecircncia no Norte Nordeste para o
turismo religioso expressou Adenauer Goes Secretaacuterio de Turismo do Estado do
Paraacute ao explicar o roteiro do Paraacute 8 dias e 7 noites na ―Obra-Prima da Amazocircnia
um convite ao turista que aleacutem do Ciacuterio em Beleacutem pode conhecer as regiotildees do
Marajoacute (Soure e Salvaterra) e do Tapajoacutes (Santareacutem e Alter do Chatildeo) 27
Figuras 46 e 47 - Stand do Estado do Paraacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Foto Benigna Soares Fonte GEC ParaturAbrajet Paraacute lthttpseturpagovbrnoticiasturismo-religiososgt-do-para publicado em sd consultado publicado em 2013 consultado em 10092013 em 20012016
No que se refere ao estado do Amazonas Figura (48 e 49) na ExpoCatoacutelica
os expositores destacaram a Procissatildeo Fluvial de Satildeo Pedro que tradicionalmente
ocorre dia 29 de junho haacute mais de 50 anos pelas aacuteguas do Rio Negro em Manaus a
Festa de Nossa Senhora do Carmo que ocorre de 6 a16 de julho em Parintins e a
Celebraccedilatildeo em honra a Nossa Senhora do Rosaacuterio e da Paz no municiacutepio de
Itapiranga O stand do Amazonas teve uma aacuterea de 200 metros quadrados espaccedilo
27 Informaccedilatildeo extraiacuteda do site lthttpturismoparaenseblogspotcombrgt Publicada em 2013
consultada em 10092013
141
onde se reuniram representantes de cada municiacutepio e tambeacutem os agentes que
trabalham nesse segmento ―Pelo menos dois milhotildees de pessoas devem participar
da Jornada Mundial da Juventude e essa eacute uma boa oportunidade de promover
esses destinos finalizou a presidente da AmazonasTur Oreni Braga28 Figuras (48
e 49)
Figuras 48 e 49 - Stand do Estado do Amazonas na ExpoCatoacutelica da JMJ Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Estado do Espiacuterito Santo Figura (50 e 51) aleacutem das belas igrejas
mosteiros e festas de padroeiros mostrou um atrativo especial que eacute o tapete na
comemoraccedilatildeo de Corpus Christi considerado o segundo maior evento religioso do
Espiacuterito Santo A tradicional festa de Corpus Christi de Castelo tambeacutem jaacute desponta
como uma das maiores do Brasil neste segmento e comemorou a sua 50ordf ediccedilatildeo em
2013 Destaque tambeacutem para igreja Tirol em Santa Leopoldina a Igreja Matriz
Nossa Senhora da Penha no municiacutepio de Alegre a Igreja Nossa Senhora das
Neves em Presidente Kennedy e a Igreja Nossa Senhora do Amparo A maior festa
eacute a da Penha uma homenagem a Nossa Senhora da Penha padroeira do Estado
comemorada com romarias e missas no Convento de igual nome em Vila Velha O
Convento da Penha eacute um santuaacuterio construiacutedo pelos escravos em 1558 sobre um
grande rochedo
28
Informaccedilatildeo extraiacuteda do portal lthttpwwwamazonasamgovbrgt publicado em 2013 consultado
em 10092013
142
Figura 50 e 51 - Stand do Estado do Espirito Santo na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Outro destaque foram os Passos de Anchieta tambeacutem denominado ―O
Caminho de Anchieta considerando o primeiro roteiro Cristatildeo das Ameacutericas Ele
procura resgatar o trajeto que o Padre Joseacute de Anchieta efetuou nos uacuteltimos anos de
sua vida entre a Vila de Rerigitiba O percurso que Padre Anchieta fazia duas vezes
ao mecircs era chamado de ―caminho das 12 leacuteguas Atualmente eacute uma caminhada
realizada anualmente efetuada paralelamente agrave costa Praticamente 80 se daacute nas
areias onde o caminhante tem a oportunidade de admirar as belas paisagens que
inspiraram Anchieta a escrever o poema agrave Virgem Maria bem como atraveacutes das
reflexotildees que o trajeto proporciona buscar uma estreita comunhatildeo com Deus 29
Um dos atrativos no turismo religioso do estado do Rio de Janeiro Figura
(52) satildeo as beliacutessimas igrejas da cidade como a Candelaacuteria a Penha muito
conhecida pelas suas escadarias para pagamento de promessas o Santuaacuterio de
Nossa Senhora Schoenstatt o Santuaacuterio de Nossa Senhora de Faacutetima no Recreio
dos Bandeirantes e a Igreja de Santo Antocircnio dos Pobres O turismoacutelogo Ney
Gerhard foi um dos organizadores dos roteiros e disse fazer este trabalho por
devoccedilatildeo e para atender agrave Pastoral do Turismo Foi elaborado um roteiro
denominado circuitos das igrejas histoacutericas Satildeo Francisco da Penitecircncia antiga Seacute
Santa Cruz dos Militares Nossa Senhora da Lapa dos Mercadores Candelaacuteria e
Mosteiro de Satildeo Bento no Centro do Rio Entre as regiotildees do Estado que foram
29 Informaccedilatildeo extraiacuteda do site lthttpwwwesgovbrEspiritoSantogt publicado em 20032012
consultada em 10082013
143
mostradas no stand estatildeo Costa Verde Serra Verde Imperial Costa do Sol
Agulhas Negras Metropolitana Vale do Cafeacute Caminhos Coloniais Caminhos da
Mata Aacuteguas do Noroeste e Baixadas Fluminense Aleacutem disso o Complexo do
Alematildeo ganhou destaque com o telefeacuterico Informaccedilotildees extraiacutedas do Guia de do Rio
de Janeiro Figura (54)
Figura 52 e 53 - Stand do Estado do Rio de Janeiro e Mato Grosso do Sul na
ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O stand do Estado de Mato Grosso do Sul Figura (53) destacou-se com a
cidade de Corumbaacute o Arraial do Banho de Satildeo Joatildeo e a festa tradicional desta
cidade Um banner mostrava a descida dos andores pela Ladeira Cunha e Cruz em
direccedilatildeo ao Rio Paraguai onde acontece o ritual do banho da imagem do santo O
stand destacou tambeacutem uma imagem do Casario do Porto aleacutem do Pantanal e
outros principais destinos turiacutesticos do Estado
O Paranaacute teve como atrativos religiosos o Parque Estadual do Monge ou
Gruta do Monge Gruta de Santa Emiacutelia ndash Barracatildeo Mosteiro Trapista - Campo do
Tenente e o Santuaacuterio de Santa Rita de Caacutessia (Lunardelli) Como festas religiosas
tradicionais foram destacadas a Festa de Santa Rita de Caacutessia (Lunardelli) Corpus
Christi Festa de Santa Pastorina (Santinha) (Tibagi) Festa do Padroeiro Senhor
Bom Jesus da Pedra Fria (Jaguariaiacuteva) Festa do Senhor Bom Jesus da Cana Verde
em (Siqueira Campos) Festa de Nossa Senhora do Pilar (Antonina) Festa de Nossa
Senhora do Porto (Morretes) Festa de Nossa Senhora do Rocio (Paranaguaacute) Festa
de Satildeo Benedito (Lapa) Festa de Nossa Senhora das Brotas (Piraiacute do Sul) Festa
do Divino Espiacuterito Santo (Guaratuba) Com base nestes eventos foi desenvolvido e
exposto o roteiro Vale dos Santuaacuterios Figura (54 )
144
Figuras 54 - Stand do turismo religioso do Estado do Paranaacute
na ExpoCatoacutelica Rio Center Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Rio Grande do Sul Figura (55) marcou presenccedila na ExpoCatoacutelica
demonstrando todo o seu potencial no que diz respeito ao turismo religioso a
exemplo das romarias como da Medianeira As peregrinaccedilotildees agraves festas dos
padroeiros impressionam com seus roteiros como Terra dos Maacutertires que contempla
dois destinos a Catedral de Santo Antocircnio e Igreja Matriz de Satildeo Gabriel As festas
que mais se destacam satildeo Procissatildeo de Nossa Senhora dos Navegantes em Porto
Alegre romaria estadual da Medianeira padroeira do Estado em Santa Maria
devoccedilatildeo aos Maacutertires Padre Manuel Gonzales e Coroinha Adiacutelio Daronch que
abrange os municiacutepios de Nonoai e Trecircs Passos festividades em louvor agrave Nossa
Senhora do Rosaacuterio em Osoacuterio romaria a Nossa Senhora de Caravaggio em
Farroupilha Corpus Christi em Rio Pardo e Santa Cruz do Sul Foi divulgado
tambeacutem o Natal luz em Gramado
145
Figura 55- Stand do Estado do Rio Grande do Sul na
ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Em Santa Catarina o destino religioso eacute contemplado por santuaacuterios sendo
o mais famoso o de Madre Paulina em Nova Trento na grande Florianoacutepolis Santa
Madre Paulina nascida na Itaacutelia em 1865 chegou ao Brasil em 1875 e em julho de
1890 com sua amiga Virginia Rosa Nicolodi deu iniacutecio agrave Congregaccedilatildeo das Irmatildezinhas
da Imaculada Conceiccedilatildeo da qual foi madre superiora Diante das adversidades
costumava repetir ―Natildeo desanimeis embora venham ventos contraacuterios Ela morreu em
1942 e a canonizaccedilatildeo foi oficializada pelo papa Joatildeo Paulo II em 19 de maio de 2002 Jaacute
a Beata Albertina Berkenbrock morreu aos 12 anos de idade no dia 15 de junho de
1931 Natural de Imaruiacute no Sul de Santa Catarina ela foi atacada em um matagal por
um conhecido da famiacutelia No Santuaacuterio de Angelina centenas de pessoas fazem
peregrinaccedilatildeo para a gruta do santuaacuterio de Angelina na Grande Florianoacutepolis onde haacute
uma imagem de Nossa Senhora de Lourdes Destacaram-se tambeacutem Santuaacuterio de
Nossa Senhora de Caravaggio em Nova Veneza no Sul do estado Santuaacuterio Nossa
Senhora de Azambuja o Santuaacuterio de Nossa Senhora do Caravaggio situado no Vale
de Azambuja em Brusque a apenas 30 quilocircmetros de Nova Trento tambeacutem eacute local de
visita
A exposiccedilatildeo desses stands demostra a grandeza da ExpoCatoacutelica e a
importante presenccedila dos Estados e tambeacutem do Ministeacuterio do Turismo responsaacutevel
pela divulgaccedilatildeo do turismo religioso em niacutevel nacional Figura (56)
146
Figura 56 - Stand do Ministeacuterio do Turismo na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrexpocatolica disponiacutevel em 30072013gt consultado em20102014
Percebemos que o turismo na JMJ natildeo foi uma atividade autocircnoma mas uma
demonstraccedilatildeo da amplitude que a igreja abrange na manifestaccedilatildeo da vida cotidiana
E nesse contexto buscamos o conceito de turista descrito pelas Organizaccedilotildees das
Naccedilotildees Unidas (ONU) exposta por Andrade (2002 p 42)
Toda pessoa sem distinccedilatildeo de raccedila sexo liacutengua e religiatildeo que
ingresse no territoacuterio de um Estado contratante diverso daquele em
que tem residecircncia habitual e nele permaneccedila pelo prazo miacutenimo de
24 horas e maacuteximo de 06 meses no transcorrer de um periacuteodo de 12
meses com finalidades de turismo recreio esporte sauacutede motivos
familiares estudos peregrinaccedilotildees religiosas ou negoacutecios mas sem
propoacutesito de imigraccedilatildeo
Com esta definiccedilatildeo ficam claros os criteacuterios para ser um turista respeitam o
conjunto de todas as praacuteticas Essa definiccedilatildeo foi construiacuteda em 1954 na Conferecircncia
sobre Facilidades Alfandegaacuterias para o turismo Quanto ao turismo religioso natildeo haacute
duacutevidas com relaccedilatildeo agrave motivaccedilatildeo do deslocamento ele se daacute motivado pela feacute Para
a EMBRATUR - Empresa Brasileira de Turismo
O turismo religioso configura-se pelas atividades turiacutesticas
decorrentes da busca espiritual e da pratica religiosa em espaccedilos e
eventos relacionados aacutes religiotildees institucionalizadas Estaacute
relacionado aacutes religiotildees institucionalizadas tais como as de origem
oriental afro brasileiras espiacuteritas protestantes catoacutelica compostas
de doutrinas hierarquias estruturas templos rituais e sacerdoacutecio A
busca espiritual e a praacutetica religiosa nesse caso caracterizam se
pelo deslocamento a locais e para participaccedilatildeo em festas e
comemoraccedilotildees religiosas apresentaccedilotildees artiacutesticas de caraacuteter
religioso encontros e celebraccedilotildees relacionados aacute evangelizaccedilatildeo de
fieacuteis visitaccedilatildeo e espaccedilos e edificaccedilotildees religiosas (igrejas templos
147
santuaacuterios terreiros e a realizaccedilatildeo de itineraacuterios e percursos de
cunho religioso e outros) (BRASIL 2008 p 19)
O peregrino da JMJ foi motivado pela feacute no entanto ele se contradiz com as
definiccedilotildees para o ―turista religioso comum pois seu deslocamento natildeo foi para
visitar edificaccedilotildees religiosas ou pagar promessa como vemos rotineiramente mas
para um evento religioso que teve em sua programaccedilatildeo a realizaccedilatildeo de um Festival
de Turismo para ser apreciado pelos participantes
Assim os peregrinos desfrutaram dos pontos turiacutesticos oferecidos pela cidade
do Rio de Janeiro como o Patildeo de Accediluacutecar a feira do Saara feira de Satildeo Cristoacutevatildeo
Madureira museus exposiccedilotildees Maracanatilde Lapa restaurantes praias de Ipanema
Copacabana Recreio dos Bandeirantes Uma das caracteriacutesticas importantes dos
peregrinos foi o modo de ver esses momentos Alguns assumiram o ―turismo
religioso outros resistiram a esse termo por acreditarem que estavam apenas
―conhecendo a cidade e o que ela proporciona de melhor
Assim nos pontos turiacutesticos tinham muitas pessoas da Jornada que tomaram o Rio todo Entatildeo para mim natildeo sendo locais religiosos eles se tornaram porque as pessoas que foram para a Jornada se encontraram laacute Acho que muitas pessoas participaram como turistas mas vi tambeacutem pessoas que foram com a intenccedilatildeo de viver realmente essa graccedila da Jornada (A P A S 18 anos estudante de nutriccedilatildeo)
Algumas pessoas mas tenho certeza que a maioria foi para o evento religioso Um evento que evangelizou muita gente que era ateu Evangeacutelicos se converteram ao catolicismo Natildeo foram soacute pelo turismo acho que 90 foi por causa da jornada porque satildeo catoacutelicos e demostram sua feacute (A M 27 anos missionaacuterio do Shalom)
A gente fez um passeio turiacutestico mas ao mesmo tempo conhecemos um pouco da histoacuteria Estaacutevamos em um Estado diferente Era a primeira vez que estaacutevamos indo e tambeacutem o RJ faz parte da Histoacuteria do Brasil Tiacutenhamos esse interesse Por exemplo o Jardim Botacircnico que eacute tatildeo importante para o RJ e para o Brasil Procuramos conhecer praccedilas monumentos ateacute pelo valor histoacuterico Eu acredito que participamos como turistas porque onde passamos tinha gente com a mochila e sempre quando a gente passava o pessoal sempre perguntava vocecirc foi laacute e o Cristo Redentor ldquofechourdquo exclusivamente para a Jornada 15 dias antes (F C M 21 anos estudante de letras)
Apreendemos as diversas opiniotildees dos peregrinos sergipanos que tiveram
diferentes posicionamentos Alguns acreditaram que o turismo foi apenas um item
que chamou a atenccedilatildeo neste caso agregando uma visita ao Cristo Redentor que
foi visto como uma representaccedilatildeo da feacute e natildeo como ponto turiacutestico ou que por meio
da presenccedila dos peregrinos o local se transformou em uma extensatildeo da JMJ
148
Foi aquela folia junto com os Venezuelanos 90 das pessoas que estavam no Cristo eram da Jornada Na descida a gente encontrou os dinamarqueses Olhar para o Cristo foi uma experiecircncia da proacutepria Jornada que era Deus que abraccedilava o mundo (G N S 19 anos estudante universitaacuterio)
Da mesma forma no Maracanatilde parte dos peregrinos se posicionaram
demonstrando a satisfaccedilatildeo de estar no local valorizado nacionalmente como uma
das paixotildees do brasileiro que eacute o futebol Visitar o estaacutedio gerou satisfaccedilatildeo
principalmente por ser um dia de jogo do Flamengo contra o Botafogo contagiando
principalmente os homens
Eu fui assistir ao jogo do Botafogo e Flamengo Eu sou flamenguista mas soacute tinha vaga na torcida do Botafogo Nunca sofri tanto de natildeo poder torcer Foi uma emoccedilatildeo estar no maracanatilde tenho os ingressos ateacute hoje (G N S 19 anos estudante universitaacuterio)
Natildeo tenho palavras para dizer a emoccedilatildeo que daacute vocecirc ir para o Maracanatilde assistir a um jogo do Flamengo minha filha Muito massa Muito massa mesmo Cheio de gente foi muito bom mesmo (HJB 18 anos estudante de Geografia)
Um entrevistado se posicionou novamente com o simbolismo religioso e
disse que o Estaacutedio foi extensatildeo da Jornada Quando questionado o porquecirc o
mesmo respondeu que o comportamento era diferente a quantidade de peregrino
no estaacutedio era tatildeo forte que soltaram um grito ―Esta eacute a Juventude Papa ―Rei Rei
Rei Jesus eacute nosso Rei Natildeo tinha violecircncia estavam todos em paz e esses fatos
transformaram o local em uma apropriaccedilatildeo da Jornada conforme relato abaixo
Assisti ao jogo do Flamengo Na verdade a gente estava envolvido em todo o lugar que a gente ia tinha gente da Jornada natildeo tinha como desvincular apesar de natildeo estar no espaccedilo religioso estaacutevamos envolvidos por essa religiosidade natildeo tinha jeito (LG 26 anos professor em Ensino Fundamental)
Fui ao Maracanatilde no domingo agrave tarde minha filha Eu acho que todo mundo resolveu ir nesse jogo Jaacute tinha acabado a Jornada e foi muito interessante porque a jornada continuou laacute no Flamengo e Botafogo no maracanatilde (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Apoacutes as ―obrigaccedilotildees cumpridas o peregrino se propocircs a desfrutar o que o
Rio de Janeiro proporcionava Notamos nesse ponto um diferencial dos demais
peregrinos comuns nas festas devocionais Peregrinos que outrora viajavam apenas
por obrigaccedilotildees religiosas agora se permitiam aproveitar o que a cidade proporciona
como parques feiras restaurantes praias
[] ressalvados o turismo de feacuterias e o turismo de negoacutecios o tipo de turismo que mais cresce eacute o religioso porque ndash aleacutem dos aspectos miacutesticos e dogmaacuteticos ndash as religiotildees assumem o papel de
149
agentes culturais importantes em todas as suas manifestaccedilotildees de proteccedilatildeo a valores antigos de intervenccedilatildeo na sociedade atual e de prevenccedilatildeo no que diz respeito ao futuro dos indiviacuteduos e das sociedades (ANDRADE 2002 p 79)
Conforme referencia o autor a Igreja atraveacutes de suas comunidades se
transformou em agente cultural promovendo destinos e proporcionando
deslocamentos Possibilitou tambeacutem novas experiecircncias A comunidade Obra de
Maria elaborou um roteiro que contemplava em Satildeo Paulo a cidade de Guaratinguetaacute
para visitaccedilatildeo ao Museu do Frei Galvatildeo agrave Igreja e agrave Fazenda da Esperanccedila que
recupera dependentes quiacutemicos Incluiu no roteiro o Santuaacuterio de Aparecida Canccedilatildeo
Nova Petroacutepolis Esses roteiros foram feitos pela caravana de 10 ocircnibus de Sergipe
Retornando a ExpoCatoacutelica vale destacar o Museu da Biacuteblia organizado pela
Sociedade Biacuteblica do Brasil que tem como missatildeo ―Promover a difusatildeo da Biacuteblia e
sua mensagem como instrumento de transformaccedilatildeo e desenvolvimento integral do ser
humano E como propoacutesito objetiva realizar a mais ampla eficaz e significativa
distribuiccedilatildeo da Biacuteblia em formatos e linguagens que atendam aos mais diferentes
puacuteblicos a preccedilos acessiacuteveis O museu da Biacuteblia tinha um stand com objetos e textos
que chamavam a atenccedilatildeo dos peregrinos Figuras (59 e 60)
Figuras 57 e 58 - Museu da Biacuteblia na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O museu tinha em sua exposiccedilatildeo o trajeto da Biacuteblia desde sua primeira
manipulaccedilatildeo em rolos de pergaminho assim como sua evoluccedilatildeo e as restriccedilotildees de
uso Antigamente somente algumas pessoas podiam obter a biacuteblia hoje todos os
povos do mundo que se interessem podem obter uma
150
Desse modo acreditamos que os conteuacutedos representativos para esse
territoacuterio da ExpoCatoacutelica e do que foi agregado a ela como o turismo religioso e o
turismo praticado na JMJ tenha sido trecircs palavras
Quadro13 - Territoacuterios da Expocatoacutelica percebidos pelos peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Consumo
Comprei cds camisetas terccedilos Tinha muita coisa bonita
02
Foi a oportunidade de nossas comunidades mostrarem o que tecircm Eacute assim que a gente sobrevive
03
Turismo
Saiacutemos de nossas localidades e queremos conhecer o Rio Faz parte da histoacuteria do Brasil
07
Fui ao Cristo Redentor Museu exposiccedilatildeo maracanatilde e etc
09
Cultura
Tinha espaccedilo para esporte como vocirclei espaccedilo para muacutesica danccedila e discussotildees
03
Muito positiva Tivemos a oportunidade de ver os escritores dos nossos livros catoacutelicos muacutesicos artesanatos
01
Gostei de ver cantores conhecidos 06 ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Analisamos ainda que a ExpoCatoacutelica foi o local da JMJ que agregou mais
atividades por noacutes visitadas como stands para venda de artigos religiosos Festival
de Turismo Catequese Museu da Biacuteblia e Foacuterum Ambiental Climaacutetico que divulgou
a necessidade de cuidar do meio ambiente Ainda aconteceram as atividades
culturais como shows danccedila e esporte Esse territoacuterio foi construiacutedo pelo poder das
vendas e alcance ao consumidor gerou territorialidades de vivecircncias culturais e
turiacutesticas e contemplou as diversas necessidades do peregrino
42 A Feira Vocacional
A Feira Vocacional constituiu um espaccedilo criado pela organizaccedilatildeo do evento
com o objetivo de divulgar aos peregrinos a pluralidade das accedilotildees dos grupos e
comunidades catoacutelicas de vidas consagradas e laicatos
A Feira Vocacional ocorreu na Quinta da Boa Vista local marcado pela
histoacuteria da colonizaccedilatildeo portuguesa no Brasil tendo sido a primeira morada do rei D
Joatildeo VI Foi neste cenaacuterio que a Igreja se instalou durante a JMJ para demonstrar
151
aos peregrinos o vastiacutessimo nuacutemero de congregaccedilotildees comunidades ordens
masculinas e femininas pastorais e movimentos Para participar da feira foi
estabelecido como criteacuterio a atuaccedilatildeo internacional do expositor e a produccedilatildeo de
material em dois idiomas
Estruturamos o texto juntamente com as observaccedilotildees em 3 partes de acordo
com o conjunto de significaccedilotildees atribuiacutedas por Gil Filho (2008)
1 As espacialidades concretas de expressotildees religiosas - neste contexto
apresentamos a espacialidade das congregaccedilotildees e suas atuaccedilotildees
2 A espacialidade do pensamento religioso - demonstramos de forma sucinta as
diferentes comunidades suas vocaccedilotildees e doaccedilotildees enquanto representaccedilotildees
religiosas associadas agrave Igreja Catoacutelica
3 A espacialidade das representaccedilotildees simboacutelicas - trazemos a referecircncia
simboacutelica dos signos dos padroeiros e fundadores dos expositores
A Feira Vocacional mostrou-se como um objeto de reflexatildeo sobre o territoacuterio
e nos instigou entender como as instituiccedilotildees expositoras se relacionam com a
religiosidade em que pese suas missotildees e vocaccedilotildees
Os expositores demonstraram capacidade de comunicaccedilatildeo e divulgaccedilatildeo de
suas entidades atraveacutes de inuacutemeros instrumentos formais e informais tais como
muacutesica danccedila folders banners bandeiras faixas encenaccedilotildees e performances e
atividades extras como tirolesa estrutura especializada como praccedila de alimentaccedilatildeo
etc Estes instrumentos foram tomados como materializaccedilatildeo dos territoacuterios dos
expositores que embora pertencentes agrave Igreja Catoacutelica manifestaram suas
atuaccedilotildees de formas diferentes como evidencia Saquet (2010 p118)
O territoacuterio e a territorialidade satildeo produtos do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada lugar deste com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares () o territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos e accedilotildees)
E nesta construccedilatildeo a Feira Vocacional proporcionou esses entrelaccedilamentos
e accedilotildees citados por Saquet de poderes comportamentos e accedilotildees e confirmados por
Rosendahl (2005 p 01) ―o territoacuterio apresenta aleacutem do caraacuteter poliacutetico um niacutetido
caraacuteter cultural especialmente quando os agentes sociais satildeo grupos eacutetnicos
religiosos ou de outras identidades Dito isso procuramos apreender como os
152
expositores se organizaram na Feira Vocacional demonstrando suas influecircncias e
os distintos meios de comunicaccedilatildeo com os visitantes por noacutes nomeados peregrinos
A Jornada Mundial da Juventude oferece oportunidade para a Igreja ir aleacutem
dos templos e aproximar-se ainda mais de seus fieacuteis reunindo-os e proporcionando
congraccedilamento num determinado momento e lugar com participantes de vaacuterias
partes do mundo O evento eacute um exemplo de formaccedilatildeo de territoacuterio e
territorialidades conforme explica Gil Filho (2008 p 20) quando afirma que a
territorialidade do sagrado seria entatildeo a ideia da accedilatildeo institucional de apropriaccedilatildeo
simboacutelica de determinado espaccedilo sagrado sendo sua materialidade o proacuteprio
territoacuterio sagrado institucionalizado No caso da Feira Vocacional evento itinerante
a apropriaccedilatildeo simboacutelica aconteceu durante o periacuteodo de realizaccedilatildeo pois
Eacute essencial compreender bem que o espaccedilo eacute anterior ao territoacuterio O territoacuterio se forma a partir do espaccedilo eacute o resultado de uma accedilatildeo conduzida por um ator sintagmaacutetico (ator que realiza um programa) em qualquer niacutevel Ao se apropriar de um espaccedilo concreta ou abstratamente (por exemplo pela representaccedilatildeo) o ator territorializa o espaccedilo (RAFFESTIN 1993 p 50)
O ato de territorializar o espaccedilo da Quinta da Boa Vista deu-se com a
apropriaccedilatildeo pela Feira Vocacional constituiacuteda pelos movimentos leigos aceitos da
Igreja Catoacutelica Salienta-se que foi a comissatildeo organizadora da Igreja que definiu o
periacuteodo de exposiccedilatildeo a distribuiccedilatildeo dos stands no local e as atividades que
poderiam ser realizadas Gil Filho (2007 p 207) no artigo intitulado Geografia da
religiatildeo reconstruccedilotildees teoacutericas sob o idealismo ―criacutetico aponta que a Geografia da
Religiatildeo foi sistematizada como subdisciplina da Geografia Humana Claacutessica
centrada na anaacutelise da distribuiccedilatildeo geograacutefica das religiotildees na frequecircncia espacial
que tem por objeto o fenocircmeno religioso visto como um espaccedilo de relaccedilotildees
objetivas e subjetivas consubstanciadas em formas simboacutelicas mediadas pela
religiatildeo O autor mostra que o fenocircmeno requer uma cogniccedilatildeo especial
Eacute necessaacuterio ter sensibilidade e captar suas caracteriacutesticas mais sutis e
assim penetrar nos seus sentidos uacuteltimos para compreender o que dizem Toda essa
anaacutelise de Gil Filho (2007) eacute feita sobre a fenomenologia elaborada por Cassirer
(1944) e consiste na construccedilatildeo da realidade intuitiva A anaacutelise inicia-se com a
divisatildeo dos fenocircmenos sensiacuteveis Dessa forma ao fenocircmeno individual eacute atribuiacutedo
um sentido especiacutefico correspondente ao centro de orientaccedilatildeo sendo que o
conhecimento objetivo estaacute ligado aacute expansatildeo deste processo em outras realidades
153
Gil Filho (2008 p 145) marcou o espaccedilo sagrado como conjunto de significaccedilotildees
atribuiacutedas pelo homem religioso apontando para uma radicalidade da fixaccedilatildeo
espacial de suas experiecircncias religiosas
Neste caso o espaccedilo confere a base da formulaccedilatildeo das categorias do
discurso antropoloacutegico tanto sob seu aspecto sensiacutevel como seu aspecto inteligiacutevel
Satildeo trecircs as categorias trabalhadas
As espacialidades concretas de expressotildees religiosas Gil Filho (2008 p 146)
constituem a dimensatildeo onde o espaccedilo sagrado se apresenta na sua dinacircmica
imediata eacute o contexto das praacuteticas religiosas no cotidiano E satildeo nessas praacuteticas
cotidianas que pretendemos evidenciar as espacialidades que se conformaram no
territoacuterio sagrado construiacutedo na Feira Vocacional da JMJ
A Feira Vocacional teve expositores de 16 movimentos 20 novas
comunidades 23 ordens religiosas masculinas e 44 ordens religiosas femininas O
criteacuterio para participar da Feira era que o expositor tivesse alcance internacional Foi
um espaccedilo demonstrativo das praacuteticas religiosas e para isso cada participante
demonstrou seu carisma ou seja a aacuterea e o segmento de atuaccedilatildeo Segundo Pe
Leonardo organizador da Feira Vocacional o objetivo maior foi proporcionar aos
peregrinos brasileiros e de outros paiacuteses o conhecimento e o contato com os
institutos e expositores Os laicatos e as congregaccedilotildees de vida consagrada dedicam
suas accedilotildees tanto a educaccedilatildeo como os Salesianos e os Maristas bem como agrave
sauacutede e agrave prestaccedilatildeo de serviccedilos comunitaacuterios como as Santas Casas de
Misericoacuterdia e as Comunidades Shalom
A Feira Vocacional se materializou portanto como uma das aacutereas de atuaccedilatildeo
da Igreja
A instituiccedilatildeo religiosa eacute a expressatildeo concreta consagrada da religiatildeo diferente da religiosidade que eacute condiccedilatildeo humana de ser religioso A accedilatildeo institucional da religiatildeo eacute o poder exercido consciente e intencional diante da sociedade Esta eacute a ideia-chave da accedilatildeo autorizada e legitimada da religiatildeo A distinccedilatildeo verificaacutevel reside na busca do monopoacutelio das coisas sagradas e do espaccedilo sagrado sendo uma accedilatildeo de poder que se manifesta em uma territorialidade do espaccedilo sagrado (GIL FILHO 2007 p 72)
A Igreja Catoacutelica eacute a instituiccedilatildeo que regulamenta organiza e autoriza os
regimentos e as jurisdiccedilotildees das numerosas e diversas Congregaccedilotildees e Laicatos
Nesse sentido a Feira Vocacional constituiu-se como um territoacuterio sagrado
154
oportunizando ao mundo catoacutelico apreender muacuteltiplas territorialidades pela
demonstraccedilatildeo das diferentes atuaccedilotildees das Congregaccedilotildees e Institutos A Feira
Vocacional aleacutem de demonstrativa tornou-se um ponto de encontro que para Claval
(2008 p 01) ocorre pela vivecircncia religiosa que natildeo se resume ao sentido do
sagrado pois
Ela tambeacutem integra o recolhimento a meditaccedilatildeo a oraccedilatildeo a comunhatildeo atraveacutes do canto ou da danccedila o ecircxtase Cada categoria de experiecircncia religiosa eacute ligada a momentos e lugares especiacuteficos
A Feira Vocacional abarcou esse lugar especiacutefico no qual se refere o autor
trazendo uma experiecircncia religiosa para os visitantes conforme observamos na fala
de um dos entrevistados O peregrino teve a oportunidade de conhecer a pluralidade
de accedilotildees da Igreja e muitos desconheciam tais segmentos
Ali foi esplecircndido Eu natildeo vi isso laacute na Espanha (foi na JMJ em Madri) para mim foi novo foi muito bom assim tinha todas as comunidades e mostra o quanto o Brasil acolhe as comunidades entatildeo foi uma experiecircncia muito boa (APSA 33 anos auxiliar administrativo)
Foi bom porque a gente pode ter contato assim com vaacuterios carismas e vocaccedilotildees que geralmente a gente natildeo tem contato com vocaccedilotildees do Brasil e do mundo e laacute eu pude ter noccedilatildeo do que Deus me chamava (AEMF 16 anos estudante do ensino meacutedio)
Desse modo podemos observar que as espacialidades das expressotildees
religiosas proporcionaram na vida dos peregrinos novas informaccedilotildees sobre sua
proacutepria religiatildeo conforme ilustra a figura (59 e 60) e neste contexto visualizamos a
presenccedila do Peregrino de vaacuterios paiacuteses pela pluralidade das bandeiras
Figura 59 e 60 ndash Peregrinos e stands da Feira Vocacional na Quinta da Boa Vista
Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de campo JMJ 2013
155
Os vaacuterios segmentos constitutivos da Feira Vocacional aos quais nos
referimos como Institutos Laicatos e Vida Consagrada satildeo expostos a seguir de
forma a melhor apreender suas atuaccedilotildees
Movimento eacute uma accedilatildeo dos leigos que pode envolver vaacuterias pastorais ao
mesmo tempo Na Feira Vocacional identificamos movimentos como a Divina
Misericoacuterdia Comunhatildeo e Libertaccedilatildeo Vida Cristatilde Focolares etc
Pastoral a Pastoral eacute o segmento dirigido pelas Dioceses e pelas Paroacutequias
Os movimentos pastorais atuam nos domiacutenios da Paroacutequia e podem ser mais
abrangentes como a Pastoral Juvenil Latino Americana que expocircs na Feira
Vocacional
Ordens satildeo as primeiras formas de vida consagrada em comunidade
surgidas no iniacutecio do cristianismo e voltadas totalmente para a contemplaccedilatildeo
de Deus As principais caracteriacutesticas das ordens satildeo vida em clausura
principalmente para as ordens femininas vida comunitaacuteria liturgia das horas
cantadas em comum a lectio divina (meditaccedilatildeo da sagrada escritura) os trecircs
votos (pobreza castidade e obediecircncia) e a observacircncia da regra Na Feira
Vocacional pudemos constatar a presenccedila de 23 ordens religiosas
masculinas
Instituto Religioso eacute uma sociedade na qual os membros de acordo com o
direito proacuteprio fazem votos puacuteblicos perpeacutetuos ou temporaacuterios a serem
renovados ao teacutermino do prazo e levam a vida fraterna em comum
O Instituto Secular eacute uma forma de vida consagrada diferente e nova em
relaccedilatildeo agrave vida religiosa Neste a consagraccedilatildeo tem uma caracteriacutestica peculiar que
natildeo exige o afastamento integral pode continuar com seus familiares trabalhos
dedicando apenas parte do seu tempo ao Instituto
Assim expostas as espacialidades concretas das expressotildees religiosas nos
mostram as territorialidades como o conjunto de praacuteticas desenvolvidas pela Igreja
Catoacutelica tal como exposto por Rosendahl (2009 p 03)
A territorialidade significa o conjunto de praacuteticas desenvolvidas por instituiccedilotildees ou grupos no sentido de controlar um dado territoacuterio Sendo assim a territorialidade engloba ao mesmo tempo as relaccedilotildees que o grupo manteacutem com o lugar sagrado (fixo) e os itineraacuterios que constituem seu territoacuterio A territorialidade religiosa manteacutem e preserva a comunidade religiosa que por sua vez alimenta e legitima a Igreja o Templo a Casa religiosa e outras instituiccedilotildees
156
A autora assevera que a espacialidade do pensamento religioso corresponde
portanto agrave espacialidade social A espacialidade do pensamento religioso exposta
por Gil Filho (2008 p146) compreende as formas do conhecimento do homem
religioso articuladas como um esquema estruturante a partir das referecircncias da
tradiccedilatildeo e experiecircncias religiosas Na Feira Vocacional o pensamento religioso
perpassou toda a programaccedilatildeo oferecida ao seu puacuteblico desde o confessionaacuterio
praacutetica incentivada pela doutrina catoacutelica ateacute a adoraccedilatildeo ao Santiacutessimo
Sacramento praacutetica muito antiga
Algumas congregaccedilotildees tecircm nas praacuteticas de sua feacute a adoraccedilatildeo e divulgaccedilatildeo
da Eucaristia como por exemplo as Hermanas Dominicanas de La Beata Imelda
sendo seu carisma Amar e fazer amar a Jesus na Eucaristia Esta invocaccedilatildeo estaacute
presente nas ordens contemplativas e comunidades que tecircm como objetivos amar e
adorar Observamos uma capela com esse intuito para quem necessitasse de
benccedilatildeo (oraccedilatildeo de intercessatildeo) onde havia pessoas disponiacuteveis para tal e tambeacutem
missas foram celebradas em uma tenda ―O territoacuterio religioso daacute seguranccedila aos
seus adeptos representa o siacutembolo de identidade da feacute e afirma-se como o espaccedilo
de liberdade de uniatildeo com o seu Deus (ROSENDAHL 2009 p 03)
Esse territoacuterio religioso que se formou durante o periacuteodo da JMJ funcionou
como ponto de encontro das comunidades e dos peregrinos Nos diversos locais da
JMJ bem como na Feira Vocacional os grupos de peregrinos eram facilmente
identificados pelas bandeiras que empunhavam ou pelas camisas e as diversas
representaccedilotildees da Feira pelos signos e cores de seus institutos Nesse contexto a
fala do Papa contribuiu para reforccedilar o territoacuterio religioso
Todos somos parte da Igreja Mais do que isso nos transformamos em construtores da Igreja e protagonistas da Histoacuteria Jovens por favor sejam protagonistas natildeo fiquem na fila da Histoacuteria natildeo fiquem para traacutes Vatildeo lutando construindo um mundo de paz solidariedade amor Joguem sempre na linha de frente no ataque Satildeo Pedro nos diz que somos pedras vivas que formam um edifiacutecio espiritual (cf 1Pe 25) (Homilia de papa Francisco durante a celebraccedilatildeo da vigiacutelia no dia 27072013)
As falas de preparaccedilatildeo e incentivo do Papa Francisco foram direcionadas
para que os jovens se envolvessem interna e externamente com a igreja insistindo
assim para que sejam protagonistas Observa-se tratar de uma estrateacutegia para
ampliar o comprometimento com a religiatildeo como um instrumento contiacutenuo e
disseminador da doutrina e das obras catoacutelicas
157
Para analisar melhor o conteuacutedo dos expositores destacamos tambeacutem o
pensamento religioso atraveacutes da representaccedilatildeo Santos (2011) em seu artigo
intitulado ―Acerca do Conceito de Representaccedilatildeo traz um histoacuterico de vaacuterios
conceitos dentre eles o do alematildeo (Pitkin 2006) que coloca a expansatildeo da palavra
―representare apoacutes os seacuteculos XIII e XIV quando o Papa e os Cardeais foram
entendidos como aqueles que ―representam a pessoa de Cristo e dos apoacutestolos e
quando os juristas medievais comeccedilaram a usar o termo para personificar a vida
coletiva A Igreja Catoacutelica tem nesse ―representare a sua Doutrina no Ministeacuterio
Petrino e assim a funccedilatildeo que o Papa ocupa seraacute sempre uma representaccedilatildeo do
proacuteprio Cristo que comanda sua Igreja Entretanto para Blaacutezquez (2000) a
representaccedilatildeo deve ser entendida pelos quatros eixos de sentido apontados nos
dicionaacuterios da liacutengua portuguesa quais sejam
1) A representaccedilatildeo eacute ―o ato ou efeito de tornar presente ―patentear ―significar algo ou algueacutem ausente 2) A representaccedilatildeo eacute ―a imagem ou o desenho que representa um objeto ou um fato 3) A representaccedilatildeo eacute ―a interpretaccedilatildeo ou a performance atraveacutes da qual a coisa ausente se apresenta como coisa presente 4) A representaccedilatildeo eacute ―o aparato inerente a um cargo ao status social ―a qualidade indispensaacutevel ou recomendaacutevel que algueacutem deve ter para exercer esse cargo a representaccedilatildeo tambeacutem se torna ―posiccedilatildeo social elevada (BLAacuteZQUEZ 2000 p170)
Ousando desmembrar esses eixos e identificaacute-los na Feira vocacional tendo
como principais caracteriacutesticas do pensamento religioso ato e o efeito de tornar
presente algo evidenciamos na proacutepria doutrina atraveacutes das oraccedilotildees das tradiccedilotildees
do carisma propagado dentre outros
Imagem ou desenhos dos objetos observamos nos instrumentos
divulgadores como folders banners bandeiras muacutesicas e os proacuteprios stands
A coisa ausente que se apresenta como presente foram identificadas nas
accedilotildees e serviccedilos dos expositores e a equiparaccedilatildeo de suas accedilotildees nos
diversos paiacuteses que atendem
O status social da representaccedilatildeo foi notada nos atrativos de um stand para
outro Observamos que os expositores procuravam mostrar o que faziam de
melhor em suas aacutereas de atuaccedilatildeo mas aqueles que alcanccedilavam um maior
nuacutemero de beneficiaacuterios (como os educadores Salesianos e Maristas) ou com
158
a atuaccedilatildeo em diversas aacutereas como Canccedilatildeo Nova eram os que mais se
destacavam
A maturidade e a pertenccedila religiosa dos expositores para com a doutrina
catoacutelica foram crescendo de acordo com a participaccedilatildeo a identificaccedilatildeo e o
envolvimento de cada um Independentemente da participaccedilatildeo em uma
representaccedilatildeo a maturidade e a pertenccedila religiosa satildeo importantes para o
crescimento de cada ser humano na descoberta religiosa social e cultural de seus
dons e para a proacutepria permanecircncia no grupo Espacialidade das representaccedilotildees
simboacutelicas para Gil Filho (2008 p 145) ―eacute onde o espaccedilo sagrado eacute expresso pelas
formas simboacutelicas da linguagem na medida em que as percepccedilotildees religiosas satildeo
modeladas atraveacutes da sensibilidade no tempo e no espaccedilo Ele afirma tratar-se de
um espaccedilo de representaccedilatildeo das religiotildees pois ―o espaccedilo sagrado eacute reconhecido
como representaccedilatildeo do mundo fenomenal que atraveacutes da linguagem adquire noccedilatildeo
universal Foram com essas espacialidades de representaccedilotildees simboacutelicas que o
sagrado se materializou na Feira Vocacional Os stands se distinguiram tambeacutem por
intermeacutedio dos padroeiros fundadores e dos baluartes30 das congregaccedilotildees
comunidades e movimentos bem como atraveacutes das interseccedilotildees muacutesicas imagens
dentre outras conforme mostrado na figura (61 e 62 )
Figuras 61 e 62 ndash Siacutembolos dos padroeiros e baluartes na Feira Vocacional Na Quinta da Boa Vista Rio de Janeiro2013
ORG SILVA EFC FONTE Trabalho de campo JMJ2013
30
No sentido figurado baluarte significa lugar seguro sustentaacuteculo e eacute usada para descrever os
elementos essenciais que servem de fundamento e que sustentam algueacutem ou alguma coisa Assim o baluarte funciona como algo a mais para seguir exemplo Disponiacutevel em httpwwwsignificadoscombrbaluarteconsultado Acesso em 30062015
159
Neste contexto as formas simboacutelicas expostas na Feira Vocacional
corroboraram para a distinccedilatildeo das representaccedilotildees mas como nos falou o Papa a feacute
catoacutelica une todas as representaccedilotildees
() A Experiecircncia deste encontro natildeo pode ficar trancafiada na vida de vocecircs ou no pequeno grupo da paroacutequia do movimento da comunidade de vocecircs Seria como cortar o oxigecircnio a uma chama que arde A feacute eacute uma chama que se faz tanto mais viva quanto mais eacute partilhada transmitida para que todos possam conhecer amar e professar que Jesus Cristo eacute o Senhor da vida e da histoacuteria (cf Rm 109) (Homilia de papa Francisco durante a celebraccedilatildeo da missa de envio vigiacutelia no dia 28072013)
Isso confirma o que Gil Filho (2008 p145) escreve sobre a espacialidade das
representaccedilotildees simboacutelicas ―() A palavra natildeo muda a natureza das coisas mas ela
manteacutem o sentido de poder o meio pelo qual se daacute o conhecimento E esse
conhecimento serve para direcionar e formar as pessoas Como essa linguagem eacute
transmitida pelo seu liacuteder maior podemos refletir que a abrangecircncia seraacute tambeacutem
universal como salienta uma entrevistada valorizando as formas simboacutelicas
Foi muito legal na Feira Vocacional da Quinta da Boa porque conheci diferentes vocaccedilotildees Eu passei em todos os (stands) mesmo que rapidinho Distribuiacuteram santinhos frases biacuteblicas pulseirinhas e muitas outras coisas que achei legal [] tambeacutem por conhecer vaacuterias comunidades que natildeo conhecia (Missionaacuteria sergipana do Shalom 18 anos)
A entrevistada evidencia a importacircncia da visualizaccedilatildeo das representaccedilotildees e
da forma com que se relacionam Na Feira Vocacional percebemos que as
representaccedilotildees foram importantes pois ficaram retidas nas lembranccedilas dos
participantes Como nos explica Zilles (1996 p 01) ―A religiatildeo como toda a cultura
natildeo pode existir sem siacutembolos
A igreja ainda manteacutem certos ritos e muitos siacutembolos do passado como por
exemplo a Igreja do Carmo que organizou rituais tanto em portuguecircs (moderno)
quanto em latim (tradicionais) Em uma de suas homilias o Papa Francisco expocircs
Aprendei a reler a vossa histoacuteria pessoal tomai consciecircncia tambeacutem do maravilhoso legado recebido das geraccedilotildees que vos precederam tantos cristatildeos nos transmitiram a feacute com coragem enfrentando obstaacuteculos e incompreensotildees Natildeo o esqueccedilamos jamais Fazemos parte de uma longa cadeia de homens e mulheres que nos transmitiram a verdade da feacute e contam conosco para que outros a recebam Ser missionaacuterio pressupotildee o conhecimento deste patrimocircnio recebido que eacute a feacute da Igreja eacute necessaacuterio conhecer aquilo em que se crecirc para podecirc-lo anunciar (Mensagem Do Papa
160
Bento XVI Para a XXVIII Jornada Mundial Da Juventude No Rio de Janeiro em Julho de 2013)
O Papa Francisco alertou pois para a valorizaccedilatildeo dos cristatildeos que
bravamente lutaram para uma Igreja melhor Outra forma de resguardar a memoacuteria
foram os diferentes tipos de linguagem como os signos O signo eacute considerado pela
Semioacutetica31 uma das representaccedilotildees que abrange vaacuterios termos Complementando
os estudos dos autores abordados no Quadro 02 Peirce (2010 p 46) define signo
como
Um signo ou representacircmen eacute aquilo que sobre certo aspecto ou modo representa algo para algueacutem Dirige-se a algueacutem isto eacute cria na mente desta pessoa um signo equivalente ou talvez um signo mais desenvolvido Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo O signo representa alguma coisa seu objeto Representa esse objeto natildeo em todos os seus aspectos mas como referecircncia a um tipo de ideia que eu por vezes denominei fundamento do representacircmen
O signo natildeo traz definiccedilotildees fechadas mas eacute aberto e constituiacutedo de vaacuterios
componentes e para ser compreendido necessita ser traduzido Eacute composto por
significado que traz o plano das ideias e o significante que eacute o signo em sua
materialidade O signo traduzido por Peirce (2010) se classifica em trecircs diferentes
tipos
O iacutecone que corresponde agrave pura qualidade (luminosidade volume textura e
forma) e que estaacute apto a excitar nossos sentidos Satildeo exemplos de iacutecone
retratos pinturas fotografias diagramas e metaacuteforas Assim podemos
afirmar a presenccedila desta forma de signos na Feira Vocacional pelas
fotografias nos paineacuteis que retratavam as accedilotildees das congregaccedilotildees e
movimentos bem como pelas pinturas dos quadros com os baluartes das
comunidades
Iacutendice eacute a secundidade ou seja qualquer existente concreto e real Todas as
coisas satildeo iacutendice pois apresentam uma conexatildeo com o todo em que satildeo
partes Eacute caracterizado pelo caraacuteter fiacutesico existencial apontando para uma
outra coisa para seu objeto que eacute parte Na Feira Vocacional podemos
exemplificar todos os expositores que juntos compotildeem um uacutenico evento E a
Feira Vocacional como Iacutendice da JMJ
31
Semioacutetica[] ―eacute a ciecircncia dos signos e dos processos significativos (semiose) na natureza e na cultura Noth (1998 p117)
161
Siacutembolo de Lei sendo o portador de uma lei que por convenccedilatildeo ou pacto
coletivo determina que aquele signo represente seu objeto Observamos os
padroeiros que representam a espiritualidade de uma determinada
comunidade ou o fundador que tem no coletivo a legitimaccedilatildeo de representar
todos os outros
A comunicaccedilatildeo que o siacutembolo transmite para os fieacuteis da Igreja Catoacutelica tem
uma representaccedilatildeo de grande peso pois eacute a forma de manifestar publicamente a
sua identidade religiosa A feacute dos catoacutelicos tem na simbologia um complemento de
linguagem que materializa sua feacute
O Siacutembolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento As imagens os siacutembolos e os mitos natildeo satildeo criaccedilotildees irresponsaacuteveis da psique elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funccedilatildeo revelar as mais secretas modalidades do ser (ELIADE 1991 p 09)
E na convivecircncia religiosa dos leigos e consagrados fica expliacutecito o desejo de
revelaccedilatildeo de modos de vidas e o esforccedilo de transmitir toda a essecircncia das escolhas
feitas pautadas atraveacutes da linguagem simboacutelica A Feira Vocacional foi um exemplo
do universo religioso materializado nas representaccedilotildees e essas vivecircncias
reforccedilaram no contexto de nossa pesquisa a territorialidade e o geossiacutembolo
A territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio De fato eacute pelo territoacuterio que se encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo O territoacuterio torna-se entatildeo um geossiacutembolo (BONNEMAISON 2002 p 96-97)
Como jaacute dito nestas relaccedilotildees sociais que permeiam as relaccedilotildees simboacutelicas
do territoacuterio religioso a ideia de cultura natildeo pode ser retirada das experiecircncias
religiosas que se fortalecem na vivecircncia individual ou coletiva principalmente
quando se entrelaccedilam nas espacialidades tecidas e intermediadas por uma
instituiccedilatildeo que promove encontros identidades projetos e modos de vida seja nos
laicatos ou nas vidas consagradas Na Feira Vocacional apreendemos que o
conteuacutedo que se destacou foram trecircs palavras O simboacutelico Expansatildeo Conhecer
162
Quadro 14 ndash Significado da Feira Vocacional para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Simboacutelico
Distribuiacuteram santinhos frases biacuteblicas pulseirinhas e muitas outras coisas que achei legal
01
A forma de se expressar e evangelizar em seu paiacutes e sua cultura muito interessante
01
O contato com vaacuterios carismas e vocaccedilotildees Conhecemos os padroeiros
02
Conhecer
Conheci diferentes vocaccedilotildees Eu passei em todos os (stands)
01
Eu natildeo sabia que a igreja catoacutelica tinha tanta diversidade tanto carisma comunidade fraternidade congregaccedilatildeo ordens etc
07
Natildeo sabia que a igreja era tatildeo grande tinha comunidade que eu nunca tinha ouvido falar pude conhecer a igreja
02
Expansatildeo
Foi muito bom Tiacutenhamos um stand da Obra de Maria Laacute ficaram as nossas vocaccedilotildees africanas que eacute o continente mais representativo
01
Geralmente a gente natildeo tem contato com vocaccedilotildees do Brasil e do mundo e laacute eu pude ter noccedilatildeo
10
Minha congregaccedilatildeo participou Tambeacutemexpocircs Encontrei irmatildes que jaacute fizeram cursos comigo Foi muito bom
01
Fonte Trabalho de Campo JMJ 2013
Destacamos que a Feira Vocacional proporcionou uma anaacutelise do territoacuterio e
das territorialidades que se conformaram nas vivecircncias coletivas e individuais e na
apropriaccedilatildeo simboacutelica que propiciou a apreensatildeo de geossiacutembolos Na Feira
Vocacional foi possiacutevel apreender a diversidade da representaccedilatildeo da Igreja Catoacutelica
bem como suas espacializaccedilotildees Constituiu-se um territoacuterio itinerante do poder
histoacuterico e simboacutelico dos laicatos e das vidas consagradas A apropriaccedilatildeo
institucional se deu por via dos expositores direcionados para envolverem um
puacuteblico determinado nesse caso os peregrinos participantes de um evento maior a
Jornada Mundial da Juventude
A Igreja Catoacutelica se materializou na Quinta da Boa Vista demonstrando sua
capacidade de reunir a pluralidade de accedilotildees e serviccedilos mostrando o poderio dos
laicatos e vidas consagradas nos diversos continentes Acreditamos que a Feira
Vocacional constituiu uma das estrateacutegias de preservaccedilatildeo desta Instituiccedilatildeo para
permanecircncia e expansatildeo em todos os continentes
A Feira Vocacional foi um ponto de encontro para os peregrinos que
desfrutaram ainda de um momento de sociabilidade com os irmatildeos de outros paiacuteses
163
demonstrando sua capacidade de congraccedilamento e o despertar para conhecer e
divulgar
A Feira Vocacional na sua XIII ediccedilatildeo constituiu para a Igreja Catoacutelica um
dos ―veiacuteculos de inovaccedilatildeo da evangelizaccedilatildeo que se daacute pela concentraccedilatildeo espacial
de diversos laicatos e vidas consagradas e pela participaccedilatildeo de peregrinosturistas
culturalmente diversos mas tambeacutem pela gastronomia artes cecircnicas e muacutesicas
dentre outros A Feira vocacional demonstrou enfim a capacidade de tecer redes
seja por meio daqueles que se preocupam com o espiritual seja pelos que se
dedicam as estruturas funcionais como escolas sauacutede necessidades baacutesicas ou
ainda por aqueles que controlam o sistema religioso
164
CUIDANDO DOS BROTOS
ldquoVoacutes natildeo tendes apenas uma histoacuteria gloriosa para recordar e narrar mas
uma grande histoacuteria a construir Olhai o Futuro para o qual vos projeta o
Espiacuterito a fim de realizar convosco ainda grandes coisasrdquo Joatildeo Paulo II
Documento escrito para os consagrados o Vita Consecrata n 110
165
5 CUIDANDO DOS BROTOS
Neste capiacutetulo retratamos os processos de plantio o preparar semear e os
processo das podas Por isso a analogia com os brotos que precisam de cuidados
para prosperar satildeo sensiacuteveis exige cuidado contiacutenuo Este capiacutetulo evidencia as
dificuldades e os problemas mais recorrentes relatados pelos peregrinos
Analisamos que a JMJ criada por Joatildeo Paulo II manteve-se mesmo apoacutes
dois pontificados o evento que tem crescido cada vez mais em nuacutemeros de
participantes e em accedilotildees evangelizadoras Pudemos observar na fala de D Orani
sobre a valorizaccedilatildeo do evento ―O papa vecirc na JMJ o caminho contra a fadiga da
crenccedila um novo caminho de evangelizaccedilatildeo eacute a alegria de ver que somos
verdadeiramente filhos de Deus (pregaccedilatildeo para o evento ―Preparai o Caminho) 32
Aleacutem de todos os espaccedilos jaacute relatados em nosso trabalho o Papa se deslocou ateacute a
cidade de Aparecida para um encontro com o Episcopado33 e lhes dirigiu a palavra
dessa forma
Obrigado por terem vindo [] retiramo-nos um pouco neste lugar para estarmos sozinhos e podermos falar de coraccedilatildeo a coraccedilatildeo como Pastores a quem Deus confiou o seu Rebanho Nas ruas do Rio jovens de todo o mundo e muitas outras multidotildees estatildeo esperando por noacutes necessitados de serem envolvidos pelo olhar misericordioso de Cristo Bom Pastor que noacutes somos chamados a tornar presente Por isso gozemos deste momento de descanso de partilha de verdadeira fraternidade [] Mais do que um discurso formal quero compartilhar algumas reflexotildees Quando da outra vez visitei o Santuaacuterio de Aparecida eu rezei por vocecircs por suas Igrejas por seus presbiacuteteros religiosos e religiosas por seus seminaristas pelos leigos e as suas famiacutelias em particular pelos jovens e os idosos jaacute que ambos constituem a esperanccedila de um povo os jovens porque eles carregam a forccedila o sonho a esperanccedila do futuro e os idosos porque eles satildeo a memoacuteria a sabedoria de um povo (Homilia do papa Francisco em Aparecida ltw2vaticanvacontentfrancescoptspeeches2013gt postado em 27072013 consultado em 15022016
Nestas palavras dirigidas ao Episcopado da Igreja entendemos que o Papa
demonstra trecircs atos o primeiro de acolhida que se iguala aos seus ―quero falar de
coraccedilatildeo para coraccedilatildeo como pastores De intercessor que reza pelo seu povo e por
32
Preparai o Caminho Evento que aconteceu no dia 29 de julho de 2012 no Maracanatildezinho Foi o
encontro de catoacutelicos do Brasil e do exterior que funcionou como uma preacutevia da Jornada Mundial da Juventude lt httpextraglobocomnoticiaseducacaonas-pracas-conhecimentoevento-preparai-caminhogt
publicada em 04082012 consultado em 30012016 33
Episcopado- funccedilatildeo de bispo
166
uacuteltimo de cuidador ao recomendar os extremos da vida ao Jovem como portador
dos sonhos e aos idosos por serem guardiatildees da memoacuteria
Em suas visitas pastorais o Papa tambeacutem visitou um hospital uma
comunidade pacificada de Varginha em Maguinhos no Rio de Janeiro encontrou
com a comissatildeo do CELAM (Conselho Episcopal Latino-Americano) com os
voluntaacuterios da Jornada pediu um encontro especial com os Jovens argentinos se
encontrou com a classe dirigente do Brasil e com representantes indiacutegenas foi ao
teatro municipal e concedeu entrevista agrave rede Globo de televisatildeo ( um papa nunca
havia concedido uma entrevista antes) agrave radio da arquidiocese do Rio de Janeiro
concedeu entrevistas para repoacuterteres durante o voo para o Brasil e antes na sua
despedida no aeroporto agradeceu ao paiacutes por tecirc-lo recebido
Verificamos que o Papa visitou ambientes bem diferenciados esteve com
autoridades civis e eclesiaacutesticas e ateacute com os mais simples como as comunidades e
voluntaacuterios Neste contexto o Papa deixou uma mensagem para os Bispos sobre a
funccedilatildeo da Igreja na sociedade
No acircmbito da sociedade haacute somente uma coisa que a Igreja pede com particular clareza a liberdade de anunciar o Evangelho de modo integral mesmo quando ele estaacute em contraste com o mundo mesmo quando vai contra a corrente defendendo o tesouro de que eacute somente guardiatilde e os valores dos quais natildeo pode livremente dispor mas que recebeu e deve ser-lhes fiel A Igreja afirma o direito de servir o homem na sua totalidade dizendo-lhe o que Deus revelou sobre o homem e sua realizaccedilatildeo e ela deseja tornar presente aquele patrimocircnio imaterial sem o qual a sociedade se desintegra as cidades seriam arrasadas por seus proacuteprios muros abismos e barreiras A Igreja tem o direito e o dever de manter acesa a chama da liberdade e da unidade do homem Educaccedilatildeo sauacutede paz social satildeo as urgecircncias no Brasil
Compreendemos por intermeacutedio dessas palavras que o liacuteder da Igreja
Catoacutelica esclarece a funccedilatildeo da Igreja na sociedade Por isso nosso subtiacutetulo
―cuidando dos brotos por representar a abrangecircncia da Igreja na vida das pessoas
enquanto formaccedilatildeo e atuaccedilatildeo e por intervir na liberdade
167
51 Galhos em Suspensatildeo
Os ramos que datildeo fruto ele os poda para que deem mais frutos ainda
Joatildeo 15-2
Para que a planta se fortifique satildeo necessaacuterias as podas que retiram todo o
excesso de ramos e fortificam as plantas para que novos frutos surjam Dessa forma
observamos que a JMJ semeou cultivou e tambeacutem teve seu momento de podas
natildeo no sentido de tirar excessos mas de conflitos ausecircncias omissotildees e
ocorrecircncias
Nesta perspectiva as situaccedilotildees incocircmodas se revelaram na JMJ desde a falta
de recursos para o deslocamento relatados por nossos peregrinos sergipanos ateacute o
―fechamento com a informaccedilatildeo de uma diacutevida milionaacuteria Foram muitas notiacutecias e
situaccedilotildees desagradaacuteveis
O Papa que estava no comando de sua organizaccedilatildeo Bento XVI renunciou
seu pontificado em 2013 Desde a idade meacutedia esse fato natildeo acontecia na igreja e
assim foi um momento histoacuterico Junto a esse fato somou-se a corrupccedilatildeo de um dos
membros da cuacuteria romana com o escacircndalo do vatileaks34 O Papa Francisco foi
eleito e a JMJ do Rio de Janeiro foi seu primeiro compromisso internacional Em
poucos meses o Papa se popularizou e tinha conseguido a simpatia de seu rebanho
e da miacutedia internacional
Jaacute na abertura da JMJ apoacutes acolhida o Papa pediu silecircncio em memoacuteria da
peregrina francesa de 21 anos que viria para a JMJ e faleceu em um acidente na
cidade de Mana Guiana Francesa De acordo com informaccedilotildees do jornal on-line
France-Guyane mais 5 jovens ficaram feridos Esta jovem viajou de Paris para
Guiana para passar uma semana com amigos e o ocircnibus que estava colidiu com um
caminhatildeo
Houve o cancelamento do local que abarcava grande parte da programaccedilatildeo
apoacutes um grande investimento foi uma mega estrutura Com este cancelamento
houve pois rescisatildeo de contratos e surgiram novos contratos Isso causou 34
vatileaks eacute um escacircndalo envolvendo documentos secretos que vazaram do Vaticano
que revelam a existecircncia de uma ampla rede de corrupccedilatildeo lthttpspracadesaleswordpresscomdocumentos-vazamgt postado em 18032016
168
enormes prejuiacutezos para comerciantes das localidades que iriam comercializar e o
cancelamento com poucas horas de antecedecircncia natildeo foi possiacutevel reorganizar
novos espaccedilos para eles Devido a esses fatores as estimativas das diacutevidas da JMJ
ultrapassaram os R$ 140 milhotildees A Arquidiocese vendeu um preacutedio e reduziu a
diacutevida para cerca de R$ 90 milhotildees O Papa Francisco fez uma doaccedilatildeo de R$ 117
milhotildees deixando os nuacutemeros abaixo dos R$ 30 milhotildees A Arquidiocese do Rio de
Janeiro tambeacutem fez uma campanha de arrecadaccedilatildeo nos folhetos distribuiacutedos nas
missas aleacutem de buscar ajuda em contato direto com empresaacuterios cariocas35 A
Canccedilatildeo Nova fez uma campanha simultaneamente com todas as outras Tvs e raacutedios
catoacutelicos para arrecadaccedilatildeo de recursos para quitar a diacutevida e criar o Instituto da
Juventude De acordo com o vice-presidente da entidade e um dos coordenadores
do evento Maacutercio Queiroz o Instituto ―seraacute um espaccedilo para ouvir e para discutir as
questotildees da juventude
Neste quesito quando perguntamos aos peregrinos sergipanos o que teria
gerado a diacutevida da JMJ as opiniotildees se dividiram pois para dezesseis (16) foi ―natildeo
sei o que gerou ou ainda ―nem sabia que existia diacutevida Outro item que foi
destacado pelos peregrinos foi a falta de apoio do governo com oito (8) opiniotildees que
alegaram que ―o governo se aproximou e depois se afastou Neste quesito tive
acesso a algumas reportagens que publicaram os gastos do governo com a JMJ
dando conta de que os recursos se aplicaram principalmente em seguranccedila limpeza
de rios e passagem para agentes Neste quesito nossos peregrinos se
manifestaram
Eu acredito que o Estado deveria estar mais presente como esteve presente na Copa nem todo mundo joga futebol no Brasil mas nem por isso o Estado estava ausente (MA22 anos Estudante de Geografia)
A falta de planejamento dos organizadores da igreja foi outro item abordado
com cinco (5) opiniotildees que disseram que ―a igreja deveria ter escolhido melhor o
local do evento junto a profissionais e encontrar um local adequado Dez (10)
disseram que ―foi o desejo de dar o melhor para o peregrino com um som bom kit
com produtos conhecidos palco muito bem produzido participaccedilatildeo de cantores e
atores Outras dez (10) pessoas atribuiacuteram agrave diacutevida ―devido agrave mudanccedila de local
35
Notiacutecias publicada no site lt httpnoticiasterracombrbrasilpapa-francisco-no-brasil publicada em 07032014 acessada em 10042015gt
169
surgindo assim novos contratos e rescisotildees Seis (06) disseram que ―foi o fator
climaacutetico que obrigou a mudanccedila e gerou a diacutevida
Outros incocircmodos que ocorreram na JMJ foram a interrupccedilatildeo do metrocirc nas
primeiras horas da programaccedilatildeo sem sinalizaccedilatildeo e sem balcotildees de informaccedilatildeo o
que foi providenciado somente nos uacuteltimos dias os restaurantes natildeo tinham pessoas
suficientes para atender muitas pessoas esperando e somente um caixa para
atender As filas eram imensas no primeiro dia estaacutevamos num grupo de vinte
pessoas e demoramos 3 horas para almoccedilar ainda convivemos com banheiros com
o lixo transbordando
Quando perguntei aos peregrinos sobre as dificuldades o mais comentado foi
o transporte ocircnibus sempre lotados e as pessoas se perdiam do grupo devido ao
tumulto Os alojamentos tambeacutem estavam super lotados e os banheiros coletivos
deixaram muitas pessoas constrangidas A organizaccedilatildeo dos kits foi outra
reclamaccedilatildeo devido agraves filas inacabaacuteveis Reproduzimos essas situaccedilotildees por meio de
tirinhas Figura (63)
Figura 63 ndash Tirinha que os peregrinos enfrentaram na JMJ
VASCONCELOS C E D
ORG SILVA EFC 2013
Essas situaccedilotildees foram relatadas pelos peregrinos sergipanos mostrando os
problemas enfrentados O mais interessante de tudo isso foi que essas experiecircncias
vividas em grupo serviram para fortificar as relaccedilotildees pois as pessoas expuseram
suas dificuldades e mostraram um sorriso confirmando ―mas foi bom e eu faria tudo
de novo tudo mesmo Conforme depoimentos
170
Eu fui pegar meu kit no samboacutedromo aiacute eu fiquei 8h na fila nesse tempo eu conheci as pessoas que estavam ao meu redor tenho um grupo no whatsapp que satildeo os amigos da fila tem gente de Satildeo Luiacutes do Maranhatildeo de Satildeo Bernardo dos Campos de Brasiacutelia e de Sergipe(VCPS 18 anos estudante de Geografia)
Chegamos ao metrocirc com todo mundo de matildeos dadas Foi uma luta para entrar quando entramos algueacutem diz taacute faltando uma menina ldquochegue desce todo mundordquo procura procura graccedilas a Deus deu certo ( A P S B 25 anos funcionaria publica)
Eu natildeo esperava no Rio de Janeiro a dificuldade (pausa) do evento em si Isso nos levou a um grande aprendizado a gente esperou muito e a gente teve que esperar e confiar Eu acho que a confianccedila
em Deus foi o que nos moveu na Jornada (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Quem acolheu a gente foi o pessoal de Niteroacutei Tinha umas 30 pessoas no quarto [] o banheiro quente era coletivo o que para mim era a morte Aiacute as meninas comeccedilaram a jogar aacutegua pra cima e acabou queimando o chuveiro No fundo tinha uns banheiros fechados com aacutegua gelada achei melhor que o coletivo Mas a gente natildeo ligava natildeo a gente queria soacute beber da graccedila ( A P S B 25 anos funcionaria publica)
Os obstaacuteculos encontrados pelos peregrinos Figuras (66 e 67) foram vistos
como estiacutemulo para a caminhada Houve uma predisposiccedilatildeo de aceitar os desafios
porque carregaram o sentido de peregrinar que exige sacrifiacutecio e penitecircncia Os
peregrinos que entrevistamos demonstraram ciecircncia desse sentido da JMJ eles
estavam muito calmos nas esperas natildeo presenciamos nem foi relatado nenhum
momento ou ato de violecircncia fiacutesica ou verbal
Figura 64 65 ndash Problemas ocorridos na JMJ relatados pelos peregrinos sergipanos
Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo 23072013
Foto VIANA R Fonte globorio-de-janeironoticiaomg
171
Apoacutes a administraccedilatildeo do metrocirc avisar que os trens natildeo funcionariam a
multidatildeo saiu da estaccedilatildeo cantando e caminhando Figura (66 e 67) Alguns para o
ponto de ocircnibus outros para Copacabana visivelmente animados carregando as
mochilas da JMJ Figura ( 66)
Figura 66 ndashMilhares de Jovens em direccedilatildeo agrave Praia de Copacabana Rio de
Janeiro 2013
Fonte lthttpwwwgooglecombrsearchgt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Destacamos as falas dos entrevistados sobre o sentido de ser peregrino
demonstrado pelos milhares de jovens que chegavam agrave praia de Copacabana pelo
tuacutenel apoacutes horas de caminhada
Outro fato que nos chamou atenccedilatildeo foi dentro dos ocircnibus As conversas
paralelas de pessoas que natildeo eram da JMJ foram assim relatadas em meu diaacuterio de
campo
Hoje dois ocircnibus pararam no semaacuteforo e os motoristas comeccedilaram a conversar ndashRapaz que tracircnsito eacute esse o outro respondeu E o pior eacute que essas pragas vatildeo embora soacute domingo Entre risos pensei somos uma praga maior vamos soacute na quarta Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
Um rapaz conversando com outro aponta uma peregrina com aparecircncia estrangeira e diz ndash seraacute que se a gente chamar ldquopara aquilo ela vairdquo ou soacute veio para correr atraacutes do Papa Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
Um casal olha pela janela do ocircnibus para os peregrinos e diz -olha que idiotas estatildeo andando de um lado para outro nem sabem pra onde vatildeo Soacute vieram para ver o Papa Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
172
Esses diaacutelogos desagradaacuteveis caracterizam uma intoleracircncia religiosa tendo
em vista que pessoas que fizeram esses comentaacuterios estavam desprovidas de
informaccedilatildeo natildeo conheciam a programaccedilatildeo e acreditavam que tinha apenas uma
razatildeo ver o Papa A toleracircncia e acolhida nesse momento eacute muito importante para
as pessoas que estatildeo chegando em terras que natildeo satildeo suas Neto (2002) explica o
valor da toleracircncia
Toleracircncia eacute um valor muito caro e necessaacuterio e que estaacute na raiz mesma da prossecuccedilatildeo de interesses legiacutetimos que aporta uma palavra com a especificidade simboacutelica do discurso juriacutedico-penal de incentivo ao diaacutelogo epistemoloacutegico travado no respeito pelo outro e pela diferenccedila Insere-se tal discurso num plano de ambiecircncia cultural mais amplo cuja eacutetica vem sendo delineada por muitos (WEINGARTNER NETO 2002 p 107)
Nesse caso do relato do diaacuterio de campo temos visivelmente um preconceito
religioso36 Revelado em puacuteblico neste sentido houve peregrinos da JMJ que
trouxeram consigo casos mais graves de suas localidades
Por meio de reportagens chegou ao nosso conhecimento o protesto em
Aparecida do Movimento dos trabalhadores sem-teto e organizaccedilatildeo periferia ativa e
resistecircncia urbana Teve como reivindicaccedilatildeo o posicionamento do Papa contra os
ataques que os pobres tecircm sofrido no Brasil com as construccedilotildees para a Copa do
Mundo pessoas foram despejados e as mortes cometidas pela poliacutecia
Outro protesto que chegou ao nosso conhecimento foi da ―ONG Catoacutelicas
pelo Direito de Decidir que organizou manifestaccedilatildeo em diferentes locais e
encaminhou uma carta aberta ao Papa pedindo mudanccedilas a Igreja como o fim da
condenaccedilatildeo ao aborto e a benccedilatildeo agrave uniatildeo de casais do mesmo sexo
52 Enxertos podas e outros relatos
Nesse capiacutetulo trazemos as atitudes da Igreja Catoacutelica para com as
representaccedilotildees formais que se fizeram presentes na JMJ mas tambeacutem com as
manifestaccedilotildees que extrapolaram seu sentido
Os entrevistados relataram que os peregrinos estrangeiros foram os que
mais disputaram o territoacuterio de Copacabana criando ateacute um clima de ―conflito
36
Preconceito eacute um arbitraacuterio juiacutezo mental negativo Paulo Roberto Iotti Vecchiatti lthttpwwwplc122combrentenda publicado em 10052014gt acessado em 10022016
173
Chegaram muito cedo e fecharam as passagens Por chegarem com muitas horas
de antecedecircncia tentaram resguardar seus direitos e assegurar seus lugares Por
desconhecerem o ―jeitinho brasileiro os conflitos apareceram Saquet (2010 p
118) explicita que [] ―territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com
muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos accedilotildees) Neste caso esses
trecircs fatores sobressaiacuteram O poder de domiacutenio por estar ali durante horas lhes
conferiu o poder de controle e uso e tambeacutem comportamento de reivindicar ou
ajudar e accedilatildeo de ―expulsar ou socorrer conforme depoimento
Eu observei na areia que cada paiacutes fez um cercadinho e se um entrasse no cercadinho do outro ai jaacute comeccedilava uma briga [risos [] A gente foi chegar perto do palco e observou um ldquoterritoacuteriozinhordquo da Argentina A gente tentou passar e eles ficaram revoltados porque a gente tava no territoacuterio deles [risos] tava dividido ali cada um no seu quadrado (CO 29 anos estudante de Ciecircncias Sociais)
Em Copacabana foi meio que uma reforma Agraacuteria Ela foi toda loteada Entatildeo pra chegar ateacute o lugar que eu estava foi uma experiecircncia agonizante me perdi vaacuterias vezes Mais de 3 milhotildees de pessoas tinha um povo falando espanhol odeio espanhol (risos) uma menina me ajudou a encontrar o local (M A S N18 anos estudante de histoacuteria)
Esta situaccedilatildeo demostra a essecircncia em si do territoacuterio como uma instacircncia que
adveacutem de uma relaccedilatildeo que mesmo sendo um local puacuteblico improvisado itinerante
eacute de controle e de ―poder por parte de alguns grupos que ali se estabeleceram e
definiram que o territoacuterio religioso que se consolidou naquele momento foi usado
como estrateacutegia de uso
O territoacuterio ultrapassa limites e se estabelece nas relaccedilotildees humanas desde as pequenas accedilotildees cotidianas quando nos situamos em nossa residecircncia no trabalho ou na universidade constituiacutemos microterritoacuterios estabelecemos domiacutenios criamos viacutenculos afetivos culturais religiosos enfim territorializamos (REIS 2012 p 05 - grifos nosso)
Os ―microterritoacuterios como ilustra o autor ficaram visiacuteveis nas definiccedilotildees dos
entrevistados por meio das expressotildees ―territoriozinho ―cercadinho ―reforma
agraacuteria ―loteada Todo esse quadro fez com que o peregrino na noite da Vigiacutelia
proacuteximo ao palco disputasse aquele territoacuterio Disputaram cada miliacutemetro das areias
em busca de uma boa visatildeo e de um abrigo (HAESBAERT 2005) Figura (67)
174
Figura 67- Milhares de Jovens nas areais da Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotosvigiliagt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Por meio de reportagens37 informamos que segundo dados coletados pelo
Alto Comissariado da ONU para Refugiados (ACNUR) junto agrave Caritas
Arquidiocesana do Rio de Janeiro (CARJ) cerca de 40 solicitaccedilotildees de refuacutegio foram
feitas por peregrinos da JMJ alegando perseguiccedilotildees religiosas No Rio de Janeiro
pelo menos doze solicitantes relataram perseguiccedilotildees e mortes por motivos religiosos
e alguns dos jovens tinham cicatrizes de ferimentos causados por grupos hostis aos
cristatildeos
A Caritas Arquidiocesana de Satildeo Paulo (CASP) recebeu 05 pedidos Entre os
solicitantes estatildeo peregrinos do Paquistatildeo de Serra Leoa e da Repuacuteblica
Democraacutetica do Congo Esses peregrinos teratildeo seus pedidos analisados pelo
Comitecirc Nacional para Refugiados (CONARE) que funciona no acircmbito do Ministeacuterio
da Justiccedila Para isso teratildeo de se apresentar agrave Poliacutecia Federal e seratildeo entrevistados
por oficiais de elegibilidade do CONARE Soacute assim poderatildeo ser reconhecidos como
refugiados
Outro episoacutedio que aconteceu foi a Marcha das Vadias38 realizada por com
feministas e homossexuais que escreveram em seus corpos gritavam palavras de
37 Peregrinos da Jornada Mundial da Juventude buscam refuacutegio no Brasil
lthttpwwwacnurorgt3portuguesnoticiaspostado em 21082013gt consultado em 09102013 38
surgiu no Canadaacute batizado de Slutwalk O movimento surgiu porque em janeiro de 2011 na Universidade de York um policial falando sobre seguranccedila e prevenccedilatildeo ao crime afirmou que ―as
175
ordem reivindicando ―direito a camisinha legalizaccedilatildeo do aborto igualdade de
gecircnero autonomia da mulher e decisatildeo da mulher sobre seu proacuteprio corpo Os
manifestantes gritavam palavras de ordem como ―tirem seus rosaacuterios do meu
ovaacuterio ―o corpo eacute da mulher ela daacute para quem quiser ―meu cu eacute laico ―nascituro
no uacutetero dos outros eacute refresco Durante a marcha fizeram performance em ciacuterculo e
se masturbaram com a imagem de Nossa Senhora Aparecida colocaram camisinha
na cabeccedila da imagem colocaram imagens de crucifixo como tapa sexo pisaram e
destruiacuteram imagens dentre outros atos de afronta
Em entrevista o movimento admitiu que houve exageros mas que o objetivo
natildeo foi de enfrentamento religioso Esse protesto jaacute estava organizado para a orla
havia trecircs meses e com a transferecircncia da Vigiacutelia para a praia de Copacabana os
locais coincidiram Uma peregrina de Sergipe relatou caso parecido na JMJ em
Madri
Noacutes tivemos a graccedila de pegar um momento bem difiacutecil laacute na
Espanha que foi o momento da crise econocircmica no paiacutes pois era
manifestaccedilatildeo o tempo todo na rua Noacutes eacuteramos vamos dizer assim
acolhidos por um grupo e expulsos por outros (risos) Teve algum
grupo que rejeitou vocecirc Sim exatamente isso foi o que teve no
Brasil tipo a marcha das vadias e na Espanha o catolicismo natildeo eacute
forte como no Brasil A gente via verdadeiras aberraccedilotildees e
desrespeito protesto contra a igreja e outras religiotildees tambeacutem que
protestavam assim vamos dizer que foi muito bom porque as
Jornadas fora nos leva a um conhecimento maior a outra dimensatildeo
(M A 35 anos missionaacuteria da Obra da Maria)
Verificamos que onde quer que aconteccedila a JMJ interfere nas formas de
pensamento e de agir das pessoas causando repulsa ou admiraccedilatildeo acolhida ou
distanciamento mas nunca indiferenccedila diante deste fenocircmeno religioso que eacute a
JMJ Apenas uma peregrina sergipana relatou um furto cortaram o bolso da mochila
e levaram o celular Natildeo podemos negar que os problemas satildeo inerentes a todo
evento essas situaccedilotildees satildeo explicadas por Sack (1986) apud Raffestin (1993 p
162) ―A territorialidade pode ser considerada como um elemento de coesatildeo dos
grupos sociais mas pode tambeacutem ser a causadora de exclusotildees plenamente
aceitaacutevel por respeito e reconhecimento agraves diferenccedilas Percebemos nestes relatos
mulheres deveriam evitar se vestir como vadias para natildeo serem viacutetimas de ataque ―vadia virou sinocircnimo da mulher que luta e que natildeo se cala diante da violecircncia lthttpsmarchadasvadiascwbwordpresscomgt publicado em 10022013 consultado em 20022016
176
as dificuldades vividas pelos peregrinos evidenciando as diferentes formas de
pensamento e de atuaccedilatildeo em territoacuterio construiacutedo com pluralidades culturais e
religiosas
Outro fator que despertou curiosidade do evento foi a presenccedila de um grupo
de indiacutegenas Por meio de reportagens encontramos um nuacutemero de 150 indiacutegenas
que participaram da JMJ
Figura 68 - Guaiccedilan Florenccedila Pataxo Figura 69- Jaqueline Silva Coroa Vermelha- BA Pataxo Coroa Vermelha- BA
Foto Renata Spolidoro Foto Renata Spolidoro Fonte Jornal da PUC especial JMJ Fonte Jornal da PUC especial 27072013 27072013
Dentre as muitas tribos Figura (68 e 69) se destacou no meio da multidatildeo de
peregrinos os iacutendios Pataxoacutes da Reserva Coroa Vermelha do sul da Bahia Eles
participaram da Vigiacutelia na praia de Copacabana e relataram para o jornal da PUC
que o custo foi muito alto e que vieram agrave Jornada por meio de campanhas e
doaccedilotildees Outras tribos que se destacaram foram os integrantes das etnias
tupinambaacutes (hatilde hatilde hatildee kanipuna guarani kiriri baniwa e pataxoacutes coroa vermelha)
oriundos da Bahia
177
Figura 70 - Encontro do Papa Francisco com iacutendios brasileiros ndash Teatro Municipal
Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpogloboglobocomriopapa-francisco-ganha-cocar-de-indio- julho 2013gt publicado em 2013 consultado em 10082013
O iacutendio pataxoacute Ubirai de 26 anos no palco do Teatro Municipal do Rio de
Janeiro no Centro da cidade Conforme Figura (70) entregou39 ao Papa Francisco
um cocar feito com penas de garccedila e arara O que Ubiraiacute natildeo esperava era que o
Pontiacutefice colocasse o cocar na cabeccedila imediatamente e ficou emocionado pelo ato
Os representantes da tribo Pataxoacute declararam ainda que a religiatildeo catoacutelica eacute
compatiacutevel com a cultura indiacutegena Durante o evento observou-se a diferenccedila
cultural dos povos estrangeiros mas foi muito interessante ver a participaccedilatildeo de
indiacutegenas em um evento catoacutelico O Papa Francisco mostrou novos haacutebitos de
acolhida e aproximaccedilatildeo
53 Relatos afins
Ouvindo os depoimentos dos peregrinos sergipanos Figura (71) acreditei ser
pertinente relatar as vivecircncias que natildeo foram escritas nas reportagens e divulgadas
na miacutedia mas que por meio das entrevistas da observaccedilatildeo e do ouvido aguccedilado
pude perceber a emoccedilatildeo o orgulho e a dedicaccedilatildeo em cuidar do outro por acreditar
39
Informaccedilotildees disponiacuteveis em lt httpogloboglobocomriopapa-francisco-ganha-cocar-de-indio-surpreende-9218207ixzz3ysJjW6XD Acesso em10112013
178
que naquele momento o outro fazia parte de suas responsabilidades e da
construccedilatildeo uma nova histoacuteria
Por isso elaboramos de forma simples uma charge que nos auxiliou na
construccedilatildeo desse subcapiacutetulo de relatos e das histoacuterias da JMJ
Figura 71 Charge histoacuterias narradas por uma peregrina sergipana
VASCONCELOS C E D Org SILVA EFC
Durante a Jornada ouvi muitas histoacuterias de peregrinos Foi-nos narrada a
seguinte histoacuteria por uma guia de caravana ―Ficamos em Niteroacutei em uma Escola
muito bonita digamos que a parte nobre e naquele dia eu estava responsaacutevel pelo
alojamento que tinha oitocentas pessoas e quarenta responsaacuteveis como eu que se
revezava para cuidar do pessoal A campainha tocou e quando fui atender era um
policial que foi logo dizendo Escuta tem uma peregrina na esquina que estaacute
gritando vai laacute ver se eacute de vocecircs Quando chego laacute quem era Uma senhora de
Aracaju O grupo que ela estava tinha deixado ela laacute e natildeo avisou a ningueacutem e ela
tinha problemas neuroloacutegicos e era muito expressiva gritava cantava dizia que iria
fazer a Jornada sozinha Conseguimos levaacute-la de volta e ficamos sabendo que havia
dois dias que ela natildeo tomava remeacutedio Aiacute tudo se acalmou e ela dormiu e acordou
boazinha
Teve peregrino que adoeceu e tivemos que levar para o hospital
providenciar o necessaacuterio O kit do cafeacute da manhatilde atrasou e isso gerou um grande
179
custo porque o nosso grupo era muito representativo Por mais que a gente
tentasse resolver a situaccedilatildeo teve gente que ficou insatisfeita e tivemos que
responder na justiccedila Teve gente com problemas intestinais e deixou para avisar na
uacuteltima hora Tivemos que socorrer dar banho uma atenccedilatildeo extra
As relaccedilotildees sociais mantidas durante a viagem e o evento consubstanciaram
uma apropriaccedilatildeo e valorizaccedilatildeo cultural e religiosa Assumidas por quase todos os
peregrinos os territoacuterios construiacutedos formaram laccedilos de solidariedade e foram
solidificados atraveacutes da ajuda muacutetua A peregrina que fez os relatos encerra assim
―Todos esses desafios reforccedilaram os laccedilos do grupo porque o conviver eacute sempre
um desafio fraterno um convite para o trabalho e na missatildeo tivemos muitas
situaccedilotildees difiacuteceis mas a JMJ foi uma entrega total foi um verdadeiro ―lanccedilar se no
Senhor e deu certo ―sempre daacute certo
Figura 72 ndashCharge Histoacuteria narrada por um guia de caravana sergipano
VASCONCELOS C E D Org SILVA EFC
Um guia de Caravana da Diocese de Propriaacute relatou Figura (72) sobre o triste
acontecimento de um irmatildeo de uma peregrina do municiacutepio de Nossa Senhora
Gloacuteria que foi assassinado durante o periacuteodo da Jornada A famiacutelia pediu que
dissesse a ela que o irmatildeo estava mal mas ela entrou nas redes sociais e ficou
sabendo da morte do irmatildeo Foi um momento muito tenso triste pra todos noacutes
Providenciamos o embarque dela o mais raacutepido possiacutevel
Outro fato que ocorreu foi uma senhora que passou mal e disse que estava
graacutevida e as regras da Jornada deixavam claro que natildeo deveriam participar graacutevidas
180
e crianccedilas devido aos ambientes exigirem renuacutencia Ela simulou que estava
perdendo o bebecirc e teve que retornar Depois ficamos sabendo que natildeo estava
graacutevida e sofria de distuacuterbios psicoloacutegicos
Lembramos tambeacutem de uma cena que me marcou muito O alojamento
estava muito lotado eu saiacute do quarto e fui dormir com o pessoal que estava no
corredor Fizemos isso de uma forma espontacircnea e me contaram que um advogado
estava organizando um grupo para cobrar indenizaccedilatildeo da comunidade por causa da
super lotaccedilatildeo e devido a minha accedilatildeo em ―ser um com eles ele mudou de ideia e
hoje eacute um dos amigos da casa da missatildeo
Para chegar a essas narraccedilotildees que acrescentaram muito em nossa anaacutelise
sobre as territorialidades entrevistei uma pessoa de minha Paroacutequia que me passou
o contato de mais dois missionaacuterios Em minha primeira ligaccedilatildeo a missionaacuteria se
dispocircs a me buscar no ponto de ocircnibus e apoacutes a entrevista me acompanhou
Consegui contato do outro missionaacuterio este de Poccedilo Redondo que me acolheu em
sua casa ―pode vir dormir a casa eacute grande Ofereceram-me alimento e ―boa cama
e na volta ele providenciou uma carona para meu retorno a Aracaju Fiquei
impressionada com a hospitalidade dessas pessoas que acolheram uma
desconhecida em sua casa Boff (2005 p94)
[] hospitalidade eacute antes de mais nada uma disposiccedilatildeo da alma aberta e irrestrita Ela como o amor incondicional em princiacutepio natildeo rejeita nem discrimina a ningueacutem Eacute simultaneamente uma utopia e uma praacutetica Como utopia representa um dos anseios mais caros da histoacuteria humana de ser sempre acolhido independente da condiccedilatildeo social e moral e de ser tratado humanamente Como praacutetica cria as poliacuteticas que viabilizam e ordenam a acolhida Mas por ser concreta sofre os constrangimentos e as limitaccedilotildees das situaccedilotildees dadas
A hospitalidade foi uma das praacuteticas mais elogiadas pelos peregrinos a todos
os ―pais da casa40 pois fizeram bem mais do que a igreja pediu como compromisso
ou seja oferecer abrigo durante a noite Na casa que fiquei o casal me levou ateacute a
paroacutequia para a abertura da JMJ e me esperou com um cafeacute especial de acolhida
Ouvi o relato de que alguns ―pais da casa moradores fecharam a rua e receberam
com festa os peregrinos outros levaram para jantar para conhecer praias e pontos
turiacutesticos e outros permaneceram apoacutes a Jornada
40
Expressatildeo usada pelos peregrinos sergipanos para as pessoas que os acolheram em suas casas
181
O nuacutemero de famiacutelias cadastradas para hospedar os peregrinos totalizou em
356400 GONZALEZ41 (2014) escreveu em seu artigo sobre a complexidade da
hospitalidade na JMJ muitos peregrinos mudaram de lugar e natildeo avisaram ao
comitecirc organizador nem todos os locais inscritos foram aprovados por problemas de
seguranccedila nem todos seguiram as recomendaccedilotildees do comitecirc que aconselhava que
os hospedeiros recebessem peregrinos com mesmo sexo de seus filhos e que
deveriam informar se eram fumantes
Um fato interessante que registramos nas reportagens pesquisadas eacute que
houve aceitaccedilatildeo de igrejas e centros natildeo catoacutelicos para acolher os peregrinos como
por exemplo Centros de Umbanda Centro Espiacuterita Clubes Judaicos Igrejas
Evangeacutelicas como Anglicanas e Assembleia de Deus que recebeu o Papa na visita da
comunidade de Varginha Seus liacutederes afirmaram que as diferentes concepccedilotildees de
crenccedila natildeo provocariam atritos mas sim reforccedilariam o diaacutelogo e a toleracircncia entre as
diversas religiotildees Outros locais tambeacutem serviram de hospedagem como a escola de
samba Acadecircmicos do Grande Rio em Duque de Caxias que disponibilizou sua quadra
e acolheu quatrocentos peregrinos de diversas partes do Brasil e do mundo Figura (73)
Figura 73 - Peregrinos hospedados na Quadra da Escola de Samba Acadecircmicos do Grande Rio Rio de Janeiro 2013
Fontelthttpwwwacademicosdogranderiocombrsitenoticias gt postado em 22072013 consultado em 15022016
Um grupo de peregrinos sergipanos foi acolhido por famiacutelias residentes em
―favelas ou comunidades Alguns relataram que a experiecircncia foi muito importante e
41
GONZALEZ Luciana Thais Villa ldquoEsmerai-vos na praacutetica da hospitalidaderdquo o caso da cidade do Rio de Janeiro na Jornada Mundial da Juventude Rio 2013 Revista Hospitalidade Satildeo Paulo v XI n 1 p 3 - 22 jun 2014
182
serviu para mudar seu olhar A primeira impressatildeo foi o estranhamento e o medo por
conhecer esses lugares apenas como a miacutedia apresenta como sendo violentos
conforme relato
Falaram que a gente ia para uma comunidade e foi assim assustador porque quando a gente chegou entendemos que era uma favela mesmo Inicialmente ficamos com medo mas a forma com que fomos tratados e recebidos fez desaparecer o pavor que a gente estava sentindo Comeccedilou a passar e foi assim surpreendente quando voltamos no primeiro dia era 2h da manhatilde e na comunidade toda ainda parecia que era dia (A A S 38 anos fotografa)
A peregrina relatou ainda que esse medo se referiu agrave violecircncia que tinha
ouvido que acontecia nas favelas Apoacutes adaptaccedilatildeo foi uma experiecircncia significativa
Conhecer e visitar aquelas pessoas e saber como vivem ajudou a compreender
melhor aquele universo Houve relato de peregrinos sergipanos que quarenta deles
foram acolhidos na mesma casa que o dono entregou a chave para que pudessem
chegar quando quisessem Aconteceu tambeacutem de famiacutelias acolherem um uacutenico
peregrino e oferecer vaacuterios mimos como encontrar chocolate na cama ter a senha
do wi-fi levar lanche todos os dias antes de sair ganhar presente na despedida e
ateacute preparar lanche para a viagem
Outra apreensatildeo foi com os nuacutemeros da JMJ que contou com 60 mil
voluntaacuterios e mais de 800 artistas participantes nos Atos Centrais um total de 100
confessionaacuterios expostos na Feira Vocacional e produccedilatildeo de 4 milhotildees de hoacutestias
Foram mais de 70 mil downloads no site oficial da JMJ Rio2013 e mais de 200 mil
acessos O facebook recebeu mais de 11 milhotildees de curtidas e o flickr superou 10
mil downloads Foram exibidos 61 filmes religiosos 600 atividades gratuitas foram
realizadas nos vaacuterios espaccedilos e ainda organizaram 45 exposiccedilotildees
No entanto registrou-se que a produccedilatildeo do lixo42 foi inferior a outros eventos
que acontecem em Copacabana como o Reacuteveillon A Companhia Municipal de
Limpeza Urbana (Comlurb) removeu 345 toneladas de resiacuteduos orgacircnicos e 45
toneladas de materiais reciclaacuteveis O nuacutemero representa cerca de 10 a menos do
registrado na noite do uacuteltimo Ano Novo
Dentre as 45 exposiccedilotildees que aconteceram destaca-se a ―A Heranccedila do
Sagrado que apresentou mais de 100 obras do Museu do Vaticano e de outros
42
Informaccedilotildees retiradas do site httpnoticiasterracombrbrasilpapa-francisco-no-brasiljmj-publicada em 27072013 consultada em 14022016
183
importantes museus italianos Houve ainda ―Motoqueiros pela vida ―Antonio Gaudi
ndash Os dias da criaccedilatildeo ―Corcovado o redentor e uma oraccedilatildeo ―Oratoacuterios Brasileiros ndash
Objetos de Arte e Feacute ―Os Santeiros Populares Paulistas em visita a Niteroacutei ―Surf
juventude e vida
As exposiccedilotildees foram os locais menos visitados pelos peregrinos sergipanos
exceto a exposiccedilatildeo do Corcovado vista no dia do passeio ao Cristo por todos que
foram com a comunidade Shalom a Exposiccedilatildeo do Santo Sudaacuterio tambeacutem foi vista
pela peregrina que trabalhou como voluntaacuteria na JMJ
Tinha uma exposiccedilatildeo do Sudaacuterio e objetos da Igreja tinha uma reacuteplica da coroa tudo vindo do vaticano tambeacutem a gruta onde Jesus foi enterrado Os objetos utilizados na crucificaccedilatildeo foram expostos para que a gente tivesse uma experiecircncia por meio do sofrimento de Jesus Tinha uma imagem 3D para gente ter uma noccedilatildeo do corpo de Jesus depois da crucificaccedilatildeo Tiveram outras exposiccedilotildees no museu de arte moderna outra na OAB no convento de Satildeo Francisco e Satildeo Bento eles estavam abertos tinha missa em latim ofereciam visita guiada pra conhecermos a histoacuteria de Satildeo Bento Satildeo Francisco e Santo Antocircnio ( ACH 26 anos teacutecnica de enfermagem)
A peregrina citada foi voluntaacuteria na aacuterea de sauacutede Visitou todos os espaccedilos
da JMJ desde a montagem ateacute a finalizaccedilatildeo A cada dia prestava serviccedilos em um
local diferente e ofereceu muitos detalhes em sua entrevista
Por meio de reportagens observamos outras atividades que natildeo tiacutenhamos visto na
programaccedilatildeo como a Rede Ecumecircnica da Juventude43 (REJU) que desenvolveu 04
atividades subdivididas em
i) Preacute Jornada Franciscana em Satildeo Paulo que aconteceu de 6 a 22 de julho
de 2013 na Paroacutequia Santo Antocircnio do Padua proporcionando ao jovem a
oportunidade de conhecer Satildeo Paulo e ter uma perspectiva que trabalha a
construccedilatildeo de uma sociedade diversa e justa
ii) Tenda da Juventude ―A Juventude quer viver com o objetivo de mobilizar
os jovens presentes a JMJ para a conscientizaccedilatildeo e luta em defesa da vida da
juventude foi uma atividade com espaccedilo para debate e reflexatildeo da realidade juvenil
e poliacuteticas puacuteblicas para a juventude
43
Rede formada e protagonizada pelas juventudes no Brasil que buscam a partir de distintas formas
de espiritualidades a promoccedilatildeo dos direitos juvenis Para tanto busca-se o diaacutelogo nas esferas sociais poliacuteticas e religiosas com accedilotildees pela superaccedilatildeo das intoleracircncias
184
iii) Encontro Ecumecircnico na PUC-Rio ―Juventude forccedila de engajamento
forccedila de feacute O encontro aconteceu no dia 21 de julho na Pontifiacutecia Universidade
Catoacutelica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) dois dias antes da abertura oficial da Jornada
Mundial da Juventude (JMJ) com jovens catoacutelicos muccedilulmanos e judeus Por volta
de 200 pessoas estavam presentes 50 jovens de cada religiatildeo provenientes do
paiacutes inteiro e convidados
Aconteceu de 22 a 26 de julho conforme programaccedilatildeo acima na Paroacutequia
Santa Bernadete no bairro Higienoacutepolis Rio de JaneiroRJ A programaccedilatildeo contou
com mesas temaacuteticas celebraccedilotildees e momentos orantes exposiccedilotildees apresentaccedilotildees
culturais entre outras atraccedilotildees Destaca-se ainda o espaccedilo em memoacuteria dos
maacutertires da caminhada denominado Santuaacuterio dos Maacutertires local dentro da Tenda
que deseja aprofundar e celebrar a memoacuteria de tantas vidas doadas em favor do
Reino Os assuntos abordados foram juventude quer viver justiccedila e transiccedilatildeo
memoacuteria e compromisso desafios socioambientais da humanidade e a juventude
crise econocircmica direitos sociais e juventudes traacutefico de pessoas juventudes
cultura comunicaccedilatildeo e direitos humanos civilizaccedilatildeo do amor e a evangelizaccedilatildeo da
juventude na Ameacuterica Latina e solidariedade
Foi organizada pela Pastoral da Juventude Caacuteritas Brasileira Juventude
Franciscana Comissatildeo Brasileira de Justiccedila e Paz Cajueiro - Centro de Formaccedilatildeo
Assessoria e Pesquisa em Juventude REJU ndash Rede Ecumecircnica da Juventude
Irmandade dos Maacutertires da Caminhada Setor Pastoral da PUCRJ Com a parceria
do PNUD ndash Programa das Naccedilotildees Unidas para o Desenvolvimento da Secretaria
Nacional de Juventude do Governo Federal e da Rede Brasileira de Centros e
Institutos de Juventude
iv) Encontro Ecumecircnico de Jovens (CONIC-Rio) O encontro aconteceu no dia
24 de julho de 2013 na Catedral Anglicana do Rio de Janeiro com a presenccedila de
jovens de distintas comunidades cristatildes espalhadas pelo mundo Foi um espaccedilo de
diaacutelogo e partilha numa promoccedilatildeo do Conselho Nacional de Igrejas Cristatildes do Rio
de Janeiro (CONIC-Rio) Figura (74) integrando a programaccedilatildeo oficial da Jornada
Mundial da Juventude com o apoio da REJU
185
Figura 74 Evento Ecumecircnico na PUC do Rio de Janeiro que
antecedeu a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelthttprejuorgbrblogreju-na-jornada-mundial-da-juventudegt
publicado em 22072013 consultado em 12022015
Outro fato que nos chamou a atenccedilatildeo foi a participaccedilatildeo dos universitaacuterios
pois aproximadamente 400 se inscreveram para serem voluntaacuterios Antes da JMJ
promoveram a Preacute-JMJ Universitaacuteria no Rio de janeiro e houve tambeacutem o congresso
poacutes Jornada no mecircs de setembro de 2013
Notiacutecia que mereceu destaque em nossas leituras foi a atuaccedilatildeo do
movimento da Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica (RCC) que enviou para a JMJ 2000
missionaacuterios para atuarem em trecircs frentes de trabalho a Preacute-Jornada Diocesana o
Festival da Juventude Carismaacutetica e o Palco RCC Mundo aleacutem de Jesus no
Litoral44
Outro diferencial da JMJ foi um documentaacuterio de 85 minutos lanccedilado em 05
de dezembro de 2013 intitulado Rio de Feacute um encontro com o Papa Francisco
produzido por Carlos Diegues45 O filme enfatiza a cultura do encontro traacutes reflexatildeo
acerca da juventude sobre toleracircncia religiosa superaccedilatildeo Eacute possiacutevel conhecer
personagens distintos como Albert um peregrino argentino que caminhou desde o
44
Jesus no Litoral eacute um projeto de evangelizaccedilatildeo que anunciou o querigma (significa o primeiro
anuacutencio da Boa-Nova do acontecimento Jesus de Nazareacute realizado na forccedila do Espiacuterito Santo baseado no testemunho pessoal) aos moradores e turistas presentes nas praias ruas escolas e hospitais do Rio de Janeiro durante a JMJ 45
Cineasta brasileiro
186
seu paiacutes rezando pela chegada do coraccedilatildeo para uma crianccedila que precisava de
transplante
O documentaacuterio apresenta ainda a trajetoacuteria de Faacutebio Mateus outro peregrino
que demorou mais de quatro meses em peregrinaccedilatildeo a peacute do Cearaacute ao Rio
culminando com uma emocionante chegada agrave Catedral do Rio de Janeiro E por fim
Riad Ribeiro jogador de vocirclei que reformou a sua proacutepria casa para acomodar
peregrinos de diferentes lugares Rio da feacute mostra a luta dos peregrinos que
superaram longas distacircncias cansaccedilo calor frio e chuva de um jovem que superou
as drogas e a pobreza de grupos que atravessaram o Brasil e o mundo para
participarem da Jornada
Teve como cenaacuterio o Rio de Janeiro e exibiu a riqueza da cultura e da
diversidade brasileira como o sotaque crenccedila opiniatildeo em um encontro de
fraternidade e uniatildeo O filme apresenta a cultura do encontro sob os olhares da
Igreja do peregrino da cidade da favela e da toleracircncia religiosa reunindo
depoimentos inclusive de um membro da Opus Dei46 bem como de um ateu do
teoacutelogo Leonardo Boff e testemunhos de jovens participantes da Jornada47
Outro destaque da JMJ2013 foi o The Social Movie Rio2013 um filme que foi
realizado em 2013 com os viacutedeos enviados pelos jovens de todo o mundo em que
cada viacutedeo enviado deveria ter no maacuteximo 90 segundos Essa iniciativa foi uma
parceria do Comitecirc Organizador Local do Rio de Janeiro e Aleteiaorg rede catoacutelica
de informaccedilatildeo e aprofundamento sobre questotildees de feacute vida e sociedade
Teve como objetivo testemunhar suas vivecircncias da JMJ como os momentos
de preparaccedilatildeo a noite de partida ao Rio a viagem os encontros as catequeses a
Vigiacutelia com o Papa Houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo de 18 de julho ateacute 10 de agosto
de 2013 pelo site Aleteiaorg emltwwwaleteiaorgptjmj2013thesocialmoviegt O
filme foi intitulado ―Bota Feacute Social Movie Rio 2013 Foi um presente oferecido ao
Papa Francisco e seraacute exibido em eventos puacuteblicos em diversos continentes
Mediante reportagens registramos o Encontro Internacional da Juventude
que ocorreu em Roma no periacuteodo de 10 a 13 de abril de 2014 Trata-se de um
46
Opus Dei organizaccedilatildeo religiosa classificada como uma prelazia pessoal pela Igreja Catoacutelica ou seja uma estrutura institucional formada por diferentes categorias (leigos cleacuterigos e prelado) que visa o fomento de determinadas atividades pastorais 47
httpjovensconectadosorgbrrio-de-fe-documentario-sobre-jmj-vai-trazer-diferentes-olhares-sobre-a-cultura-do-encontrohtml
187
encontro em que as delegaccedilotildees do mundo se reuacutenem para uma avaliaccedilatildeo da
Jornada Mundial da Juventude do Rio de Janeiro em 2013 enquanto Cracoacutevia
apresenta os preparativos para 2016 Foram apresentados os testemunhos sobre os
frutos gerados pela JMJ bem como a peregrinaccedilatildeo da Cruz pelo Brasil e a Semana
Missionaacuteria Foi realizado um balanccedilo geral da organizaccedilatildeo em que a delegaccedilatildeo
brasileira pocircde expor as dificuldades que vivenciou e tambeacutem a maneira com a qual
administrou o evento Representantes de outros paiacuteses puderam comentar o que
vivenciaram durante o evento com os jovens de seus respectivos paiacuteses
Em 2016 aconteceraacute a proacutexima JMJ na CracoacuteviaPolocircnia A Diocese de Santo
Amaro Satildeo Paulo promove uma alternativa para peregrinos que natildeo podem viajar O
nome do projeto eacute ―JMJ Live o evento seraacute realizado e testado pela primeira vez
em Satildeo Paulo e que em caso de sucesso poderaacute ser reproduzido nas proacuteximas
ediccedilotildees em outras localidades O projeto do JMJ Live foi elaborado pela equipe do
Portal Catoacutelico48 e em um evento simultacircneo com as atividades do Papa os
peregrinos que estiverem em SP poderatildeo assistir a todos os atos centrais com
transmissatildeo O evento aconteceraacute nos dias 28 29 30 e 31 de julho de 2016 no
Jockey Club de Satildeo Paulo Satildeo esperados cerca de 80 mil jovens e 5 mil
voluntaacuterios Para custear o evento estatildeo sendo vendidos kits para peregrinos com
camiseta boneacute alimentaccedilatildeo transporte gratuito em Satildeo Paulo e ingresso para os 4
dias de evento
Quanto aos festivais musicais na JMJ (2013) foram 03 Halleluya Hallel e o
PHN Foram erguidos palcos nas sub-sedes de Niteroacutei Niloacutepolis e Satildeo Joatildeo de
Meriti com apresentaccedilotildees de grupos de diferentes paiacuteses como Uganda Emirados
Aacuterabes Unidos Jamaica Peru Costa Rica Malawi Argentina EUA e Alemanha
Nas artes cecircnicas (teatro e danccedila) 59 grupos se apresentaram Em sua
grande maioria as apresentaccedilotildees foram especialmente preparadas para a JMJ e os
grupos eram do Brasil Franccedila Itaacutelia Guatemala Venezuela Inglaterra
As trilhas ecoloacutegicas Figura (75) foram um instrumento de evangelizaccedilatildeo
utilizado pela JMJ para levar a contemplaccedilatildeo agrave criaccedilatildeo de Deus A igreja utiliza de
todas as formas para que o evento tivesse atrativos suficientes para um puacuteblico
48
Portal Catoacutelico entidade sem fins lucrativos estabelecida na Diocese de Santo Amaro em Satildeo
Paulo que eacute presidida desde sua fundaccedilatildeo pelo sacerdote secular Padre Oswaldo Gerolin Filho
wwwportalcatolicoorgbr httpjmjlivewixcomjmjlive2016parteicipecfvg
188
diverso e plural Mesmo com um grande nuacutemero de atraccedilotildees os locais ficaram
lotados ateacute para fazer os registros era difiacutecil
Figura 75 ndash Trilhas oficiais da JMJ oferecidas aos peregrinos Rio de Janeiro 2013
Foto Freire R Fontelt httparqrioorgnoticiasdetalhes242trilhas-ecologicasgt publicado em 2013 acessado em 20042015
Uma praacutetica interessante que encontramos foram as ―trocas Os peregrinos
levaram objetos para ―cambiar (trocar) Levamos lembranccedilas regionais como doce
de banana mangaba chaveiros de Aracaju ―Cambiei ganhei fitinhas chaveiros do
Peru do Chile e da Argentina Os peregrinos demonstraram um grande prazer neste
momento evidenciado nessas falas
Fiz trocas que guardo ateacute hoje Fiz com o pessoal da Argentina Chile Espanha Meacutexico a maioria dos paiacuteses da Ameacuterica Latina Teve uma menina do grupo que ateacute roupa ela trocou Ela voltou com outra mala toda estrangeira ( FCM 21 anos estudante de letras)
ldquoCambieirdquo muito Foi muito legal porque agraves vezes batia aquela vergonha porque meu inglecircs natildeo era bom Tive mais liberdade com chilenos e argentinos Troquei experiecircncias porque foi o momento de partilhar sobre a vida e tambeacutem ver as pessoas (APAS 18 anos estudante de nutriccedilatildeo)
Eu fiz algumas trocas forccediladas porque muitos jovens desejavam artigos do Brasil como a bandeira e fitas coloridas Somos queridos e bem vistos muitos queriam minha bandeira entatildeo eu tive que trocar (A M J 28 anos farmacecircutico)
Troquei meu chaveiro do flamengo por um chaveiro da Austraacutelia foi muito massa (H J B 18 anos estudante de Geografia)
189
Minha mochila estaacute bem cheia de coisas que eu ldquocambieirdquo ldquoCambiarrdquo foi a palavra mais ouvida na Jornada (MNS 18 anos estudante de Biologa)
Troquei experiecircncias com dois jovens do Iraque foi muito bom E tambeacutem com o pessoal do alojamento do Rio Grande do Norte Alagoas Amapaacute Sergipe Tinha muita histoacuteria eacute muito bom conversar e saber as diferentes realidades (JFS 34 ANOS recepcionista)
Os momentos de ―cambiar transformaram-se em rituais criados pelos
peregrinos com sentido muito amplo pois foi uma forma de dizer que ―eu tenho e
posso dar um jeito de dizer que ―eu dou mas tambeacutem vou receber natildeo levei nada
para a praia e tinha aqueles peregrinos que passavam distribuindo presentes sem
esperar algo em troca Acredito que tenha sido para divulgar seu paiacutes seu
artesanato Peregrinos sergipanos relataram trocas de presentes brasileiros
admirados com o sabor do Norte como a trufa do babaccedilu que nem imaginavam
experimentar As trocas foram um pretexto para se aproximar do outro e criar novos
contatos
Neste sentido os peregrinos demonstraram que mantiveram laccedilos com
essas pessoas O contato foi pessoal e religioso Em um dos eventos promovidos
pela comunidade Shalom poacutes Jornada o Carnaval tivemos a oportunidade de
participar e entrevistar um peregrino da Jornada que eacute de Fortaleza que conheceu
pessoas da comunidade no Rio de Janeiro e veio passar o carnaval em Aracaju para
conhecer a cidade e estreitar os laccedilos de amizade Seguem as falas que confirmam
esses relacionamentos
Mantenho Sobretudo com os irmatildeos do exterior Tenho 3 amigos na Colocircmbia 2 meninas de Portugal 3 meninas do Chile e 2 da Franccedila Estas foram meninas que eu fiquei mais proacutexima no alojamento e da Polocircnia a gente passou 15 dias juntas No uacuteltimo dia foi muito difiacutecil arrumar a mala e ir embora porque criamos viacutenculo Do Quecircnia e da Groelacircndia natildeo conversei muito (ACH 26 anos teacutecnica de enfermagem)
Olhe eu fiz muitas amizades sobretudo na Jornada de Madri porque o carinho foi muito grande Atraveacutes das redes sociais conseguimos trocar informaccedilotildees A famiacutelia que me acolheu no Rio de Janeiro ateacute hoje noacutes conversamos e desejamos nos reencontrar A famiacutelia disse que sempre que eu for ao Rio de Janeiro que eu vaacute agrave casa deles (A MJ 28 anos missionaacuterio do Schalom)
Tenho contato com a famiacutelia que nos acolheu eacuteramos 17 pessoas na mesma casa Uma delas veio fazer experiecircncia em Aracaju ficou 10 dias aqui (CO 29 anos estudante de Ciecircncias Sociais)
190
A convivecircncia estabelecida na JMJ se estendeu apoacutes o evento Cinquenta
entrevistados disseram que mantecircm contato com as pessoas que conheceram
durante o evento principalmente as pessoas que os acolheram em suas casas
Dentre estes trecircs disseram que pessoas que conheceram na JMJ vieram agrave Aracaju
sete disseram natildeo terem contato outros se concentraram mais no grupo da
caravana e natildeo tiveram interesse em ampliar as relaccedilotildees e tambeacutem pela dificuldade
na comunicaccedilatildeo com os estrangeiros
Os aspectos positivos relatados seja com relaccedilatildeo agrave experiecircncia de
evangelizaccedilatildeo solidariedade seja com relaccedilatildeo aos laccedilos de amizade e
reconhecimento das diferenccedilas com certeza suplantaram os aspectos negativos
relatados estes referentes principalmente agrave organizaccedilatildeo
Os peregrinos sergipanos apontaram problemas que podem e devem ser
consideradas pelas comissotildees de organizaccedilatildeo da proacutexima Jornada ou de eventos
afins ou seja grandiosos
Com relaccedilatildeo agrave divulgaccedilatildeo e preparativos sugeriram que as Paroacutequias
deveriam incentivar mais participaccedilatildeo assim como estarem mais preparadas para
darem suporte ou facilitarem o deslocamento dos jovens Sobre a logiacutestica oferecida
durante a JMJ sinalizaram para os problemas que enfrentaram para retirarem os kits
e sugeriram que seria melhor se tivessem sido distribuiacutedos nas Paroacutequias Sobre a
facilidade de agregar das paroacutequias alguns se pronunciaram favoraacuteveis a realizaccedilatildeo
de refeiccedilotildees nesses espaccedilos nos dias da catequese ―teria facilitado muito
No entanto foram consenso os percalccedilos problemas e tumultos causados
pela insuficiecircncia do sistema de transporte natildeo causados somente pela pane do
metrocirc mas tambeacutem pela insuficiecircncia durante toda a JMJ
Quanto aos alojamentos as opiniotildees e sugestotildees foram diversas Os que se
hospedaram em alojamento em grandes grupos se queixaram da precariedade
eou insuficiecircncia dos banheiros Sobre esse aspecto acrescentamos as colocaccedilotildees
de uma peregrina que participou da Jornada de Madri (2011) ela falou sobre a
precariedade e riscos de asseacutedios durante o banho Ocorreu que o seu grupo foi
alojado em preacutedio com apenas um banheiro coletivo para os homens e outro para as
mulheres e para suprir a deficiecircncia banheiros foram instalados em praccedilas
191
constrangendo usuaacuterios sobretudo as mulheres brasileiras ―tidas como bonitas
sendo necessaacuteria a presenccedila de missionaacuterios para garantirem a integridade
O depoimento de uma peregrina voluntaacuteria chamou a atenccedilatildeo com a
informaccedilatildeo de que trecircs religiosos foram responsaacuteveis por sessenta mil e que foram
grandes os obstaacuteculos com outros idiomas sugerindo que seria necessaacuterio ter mais
voluntaacuterios
Outro fator que nos chamou a atenccedilatildeo foram as comunidades ligadas a
Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica A Canccedilatildeo Nova em parceria com a Obra de Maria
levou um grupo e se destacou por meio das parcerias Foi a comunidade que mais
divulgou a JMJ para todo o Brasil por meio de seu complexo de comunicaccedilatildeo Teve
uma participaccedilatildeo significativa nos espaccedilos da JMJ com shows festivais stands e
atividades religiosas
A Canccedilatildeo Nova no periacuteodo da semana missionaacuteria recebeu milhares de
peregrinos para visitarem a comunidade promoveu festival e mobilizou caravanas
ateacute o Rio de Janeiro Constatamos que em questatildeo de eventos a comunidade
Canccedilatildeo Nova tem sido muito ativa ateacute mesmo no ecumenismo Em 2014 aconteceu
o evento ―Encristus Encontro de catoacutelicos e evangeacutelicos que rezam juntos e estatildeo
abertos ao diaacutelogo Em 2015 a Canccedilatildeo Nova promoveu tambeacutem o I Congresso
Latino Americano de Juiacutezes e Magistrados Esse ano a igreja celebra a campanha
da fraternidade de forma ecumecircnica Com o pontificado do Papa Francisco a Igreja
tem dado sinais de avanccedilo nessa aacuterea
A comunidade Shalom se destacou com atividades proacuteprias como o Halleluya
um festival cultural convidado a estar na JMJ organizou atividade com o fundador
levou um nuacutemero significativo de peregrinos organizou atividades de lazer em seus
pacotes Promoveu atividades poacutes-jornada e agregou junto aos componentes novas
accedilotildees de permanecircncia no grupo e de novas possibilidades da proacutexima JMJ
A comunidade Forccedila Jovem do Disciacutepulo Amado participou de forma
significativa na peregrinaccedilatildeo ateacute a JMJ mobilizando cinco ocircnibus com sergipanos e
baianos para a JMJ
As comunidades catoacutelicas de Sergipe tiveram um crescimento significativo
Em 2013 quando comeccedilamos nossa pesquisa tinha 09 comunidades em 2016 jaacute
tinham 15 comunidades cadastradas no site da Arquidiocese No Brasil satildeo 800
comunidades catoacutelicas ligadas a Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica
192
Mesmo considerando a importacircncia dessas colocaccedilotildees entendemos que eacute
muito difiacutecil transportaacute-las como sugestotildees para a proacutexima JMJ devido agraves diferenccedilas
de cultura e disponibilidade de logiacutestica e organizaccedilatildeo dos paiacuteseslugares em que
acontecem as Jornadas A seguranccedila da JMJ foi outro fator que nos chamou a
atenccedilatildeo conforme figura (76)
Figura 76 - Seguranccedila nas ruas durante a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelthttpwwwdefesagovbrcomponenttagsgt postada em 2003 consultado em 10112015
Para ampliar nosso entendimento apontamos ainda dados sobre o aparato
de seguranccedila montado para o periacuteodo do evento Apesar da miacutedia ter noticiado
―falha da seguranccedila o fato do Papa aproximar-se ―demais das pessoas nas ruas o
proacuteprio elogiou e agradeceu a accedilatildeo e o entrosamento das poliacutecias civil federal
forccedilas armadas exeacutercito e a marinha em prol do bom andamento da JMJ
193
54 Colheita
Nesse capiacutetulo tratamos de descrever atos e atitudes decorrentes da
JMJ2013 que aconteceram em Sergipe nos anos de 2014 e 2015
A fase mais esperada de um plantio eacute a colheita Apoacutes viver duas semanas
intensas de preacute missatildeo e na JMJ chegou o momento do retorno para suas casas e
para as comunidades que estatildeo agrave espera dos frutos gerados Esse momento eacute
importante para os peregrinos que assumiram o compromisso de ―Ide e evangelizai
principalmente para as comunidades que fomentaram a missatildeo nos peregrinos
Como fazer para manter essas pessoas reunidas A comunidade Shalom promoveu
eventos com o objetivo de dar continuidade agraves ―missotildees de evangelizaccedilatildeo pregadas
durante a JMJ e de forma especial solicitadas pelo Papa Figura (77 78)
Figura 77 e 78 ndash Eventos apoacutes a JMJ na comunidade Shalom Aracaju Sergipe
2013
Fontelthttpjovensconectadosorgbrsetor-juventude-da-arquiaracajudiocese-
gt disponiacutevel em 10082013 consultado em 11122013 comemorado em Aracaju 1718082013
―Quero mais JMJ essa foi a partilha dos peregrinos com os integrantes da
comunidade Cinco peregrinos falaram de suas vivecircncias das dificuldades dos
laccedilos de amizades da presenccedila de Deus na JMJ e foi lanccedilado o convite para
formaccedilatildeo de grupos de oraccedilatildeo com esses peregrinos Muitos grupos foram
constituiacutedos a partir desse evento o que confirmou o compromisso do jovem na
194
comunidade Esses jovens foram envolvidos por outros eventos como ―Acamplsquos49 e
a comunidade Shalom propotildee outras atividades que esse jovem pode ser inserido
como evangelizaccedilatildeo promoccedilatildeo humana dentre outras
Acompanhamos a comemoraccedilatildeo de um ano apoacutes a JMJ celebrada pela
comunidade Shalom bem como em todo o Brasil houve comemoraccedilotildees com missas
e shows Em Aracaju a comemoraccedilatildeo foi feita com os irmatildeos de rua que moram nos
arredores da Catedral A comunidade Shalom Figura (79 e 80) organizou um jantar
entrou em contato com os moradores de rua e eles se encarregaram de trazer os
outros rezaram juntos se alimentaram cantaram e saiacuteram em pequenos grupos
pelos arredores para falar com aqueles que tinham resistido ao convite
Figura 79 e 80 ndash Comemoraccedilatildeo da Comunidade Shalom um ano da JMJ
em Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVA EFC FONTE Trabalho de Campo em 2014 apoacutes a JMJ
Acompanhamos um grupo que foi ateacute as pessoas que natildeo quiseram participar
da celebraccedilatildeo Natildeo fomos bem recebidos creio porque estaacutevamos acompanhados
pelo cacircmera da Canccedilatildeo Nova pois alguns desses moradores de rua ameaccedilaram
quebrar a cacircmera caso fossem filmados Uma senhora que estava na Praccedila Oliacutempio
Campos gritou bravamente que aquilo era para moradores de rua e ela tinha casa e
trabalho estava ali para catar e separar o lixo A cacircmera foi desligada sentamos e
conversamos ateacute que trecircs pessoas aceitaram conversar dentre elas aquela senhora
que gritou inclusive entre laacutegrimas explicou porque estava revoltada Segundo ela
49
Acamprsquos eacute uma opccedilatildeo de lazer e entretenimento durante as feacuterias O evento reuacutene jovens em quatro
dias de aventura esportes radicais shows palestras adoraccedilatildeo e celebraccedilotildees eucariacutesticas em locais previamente definidos
195
a Televisatildeo aparece ali soacute para mostrar para os outros que ali tem pobre ou para
promover poliacutetico e que todos os lugares que ela passava devido ao seu trabalho
era olhada e ignorada pelos olhares de ―nojo porque ela trabalha com o lixo
reciclaacutevel e sempre carrega um volume significativo E ainda que naquele mesmo
dia tinham feito piada com ela dentro do ocircnibus Pediu desculpa pelos gritos e
justificou que estava revoltada devido agraves dificuldades e indiferenccedila das pessoas Um
dos integrantes do grupo a convidou para comer com os outros mas ela recusou
mais uma vez Ela estava com roupas rasgadas entatildeo um dos missionaacuterios passou
o endereccedilo da casa de missatildeo e ofereceu roupas Ela com um sorriso ainda entre
laacutegrimas agradeceu e disse que iria Um dos moradores de rua que nos
acompanhava explicou que agraves vezes acontece das pessoas que estatildeo ali se
irritarem com a presenccedila da cacircmera por serem fugitivos da poliacutecia e terem medo de
serem identificados
Apoacutes sairmos da Praccedila Oliacutempio Campos comovidos pelos acontecimentos o
missionaacuterio acostumado a lidar com essa situaccedilatildeo explicou que atraacutes de uma
resistecircncia existe sempre uma fragilidade que eacute ignorada e ―invisiacutevel para muitos
Na Programaccedilatildeo arquidiocesana acontece todos os anos o Dia Nacional da
Juventude (DNJ) Em 2014 foi no Bairro Coroa do Meio em Aracaju na Igreja Nossa
Senhora de Guadalupe Ocorreu no dia 30 de novembro quando pudemos observar
a presenccedila do Projeto Brincando com Arte do Sesc que aceitou o convite da
organizaccedilatildeo do DNJ e alegrou os jovens propiciando um dia de muitas brincadeiras
Neste ano o evento teve como tema ―Feitos para sermos livres natildeo escravos e o
lema ―Eis o que diz o Senhor Praticai o direito e a justiccedila e livrai o oprimido das
matildeos do opressor (Jr 22 3a) Figura 81
196
Figura 81 ndash Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da
Juventude Jogos Aracaju-Sergipe2014
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no bairro Coroa do Meio 2014
O evento ofereceu vaacuterios espaccedilos de forma que o jovem pudesse ter um dia
de lazer confraternizaccedilatildeo brincadeiras shows culturais como a Alowvadeira e
Marcos Paulo (CN) aleacutem da atraccedilatildeo nacional Lanciano Lima (SP) ndash Muacutesico
compositor da Fraternidade Toca de Assis Ademais durante todo o dia os jovens
tiveram a oportunidade de conhecer outros jovens de participar ou assistir agraves
atividades culturais Figura (82) compartilhar comida namorar estreitar os laccedilos de
amizade rezar e compartilhar suas experiecircncias diaacuterias
Figura 82 ndashComemoraccedilatildeo da Arquidiocese Dia Nacional da Juventude com Teatro Shows e brincadeiras Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVA EFC
Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no bairro Coroa do Meio 2014
197
Nas tendas montadas dentro e fora do paacutetio da Igreja Figura (83) observamos
a exposiccedilatildeo da Feira Vocacional que mostrou seu movimento pastoral e de outras
comunidades Foi uma oportunidade que os jovens tiveram de conhecer melhor o
que a Igreja tem de serviccedilo e para que pudessem escolher Eacute dessa forma que a
Igreja motiva o pertencimento da religiosidade e a vivecircncia dos laicatos
Figura 83 ndashComemoraccedilatildeo da Arquidiocese na Feira Vocacional no Dia Nacional da
Juventude Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVAEFC Fonte Trabalho de Campo no DNJ de Aracaju 2014
Foi importante observar e participar do Dia Nacional da Juventude para
perceber os territoacuterios e as redes constituiacutedas entre os sergipanos e avaliar suas
participaccedilotildees nos eventos locais Apesar da quantidade de participantes ser menor
os ritmos satildeo parecidos com os ocorridos na JMJ com religiosidade teatros e
shows que valorizam as pessoas da comunidade Missas e adoraccedilatildeo em menor
nuacutemero mas com o mesmo embasamento feacute cultura e partilha
Acompanhamos o Dia Nacional da Juventude que aconteceu no dia 8 de
novembro de 2015 no Parque Teoacutefilo Dantas Nesta data o evento comemorava 30
anos e tinha como lema ―Juventude Construindo uma nova Sociedade A prioridade
foi dada para as brincadeiras fiacutesicas como cabo de guerra pula corda elaacutestico
198
vocirclei golfe tapetes para crianccedilas queimada O evento foi muito movimentado neste
quesito com adesatildeo imediata dos jovens presentes (Figura 84)
Figura 84 ndash Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da
Juventude atividades no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSE 2015
Fonte trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas
AracajuSE 2015
Observamos que a Feira Vocacional no ano de 2015 instalada na Praccedila
Olimpio Campos primou pelo apelo visual de suas tendas coloridas e pelas
inuacutemeras fotos colocadas nos stands que vendiam camisetas terccedilos canetas
botons e livros A recepccedilatildeo e o acolhimento se encarregavam de convidar os
visitantes a participarem dos encontros semanais Em comum as tendas
apresentam a oraccedilatildeo o serviccedilo e o anuacutencio
Assim as Feiras Vocacionais suscitam em seus visitantes o desejo de
participaccedilatildeo Nesse quesito a feira de 2015 teve mais comunidades movimentos e
pastorais que no ano anterior respondendo ao apelo do Papa para que as pastorais
mantenham ―o exerciacutecio da maternidade da Igreja qual seja o de gerar amamentar
fazer crescer corrigir alimentar e conduzir como nos aconselha o Papa
199
Figura 85 - Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude no
Parque Teoacutefilo Dantas Aracaju Sergipe 2015
Foto SILVA E FC Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas
AracajuSE 2015
Nos dois anos de DNJ que participei evidenciou-se que a participaccedilatildeo dos
jovens sergipanos eacute eficaz e responde ao chamado da Igreja para vivenciar um dia
de formaccedilatildeo Figura (85) e atividades de lazer e espiritualidade reunidos em torno de
seu liacuteder que representa a Igreja no caso da Arquidiocese de Aracaju o Arcebispo
Esse encontro atende a solicitaccedilatildeo do papa que delega aos Bispos estruturas de
preparaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo em todas as escalas local regional e nacional sem
poupar forccedilas solicitude e assistecircncia O Papa no encontro com os bispos delegou
a funccedilatildeo de assumir o compromisso de valorizar o local e o regional e fazer crescer
a solidariedade e a colegialidade como algo fundamental para o caminho das Igrejas
que cada um estaacute agrave frente
200
O Oferecer dos Frutos (consideraccedilotildees finais)
Eacute importante promover e cuidar de uma formaccedilatildeo qualificada que
crie pessoas capazes de descer na noite sem ser invadidas pela
escuridatildeo e perder-se capazes de ouvir a ilusatildeo de muitos sem se
deixar seduzir capazes de acolher as desilusotildees sem se desesperar nem
precipitar na amargura capazes de trocar a desintegraccedilatildeo alheia
sem se deixar dissolver e decompor na sua proacutepria identidade
Precisamos de solidez humana cultural afetiva espiritual doutrinal
(Homilia do Papa Francisco em Aparecida para o Episcopado)
201
6 O OFERECER DOS FRUTOS (CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS)
Confirmamos em nossa pesquisa que inuacutemeras foram as sementes lanccediladas
em terras feacuterteis que prosperaram floriram e estatildeo se transformando em frutos por
meio das accedilotildees dos peregrinos sergipanos Como pesquisadora vivi intensamente
esse trabalho narrei perguntei escrevi observei rezei junto Contemplei a beleza
do evento e confirmei os conceitos de Rosendahl (1996 p 50) quando diz que ―feacute
significa liberdade que permite ao homem participar da existecircncia de Deus Vi no
sergipano a construccedilatildeo de relaccedilotildees e a preocupaccedilatildeo de cuidar do outro ―de ser um
com ele aprendi que relaccedilotildees construiacutedas durante eventos religiosos podem durar
e se alastrarem Acredito ser importante relatar a importacircncia da Igreja para o
mundo para entendermos melhor a dimensatildeo da JMJ e o que faz a Igreja com sua
atuaccedilatildeo em diversas frentes Para melhor absorver essas informaccedilotildees relatei o
trabalho do Catolicismo em todas as escalas global regional e local
A Igreja Catoacutelica se destaca em suas obras humanitaacuterias com os 115352
Institutos de assistecircncia e beneficecircncia como hospitais leprosaacuterios orfanatos casa
para idosos doentes crocircnicos e deficientes centros de educaccedilatildeo e reeducaccedilatildeo
social aleacutem de 36386 Instituiccedilotildees de outras naturezas como os centros
educacionais de creche ateacute niacutevel superior Em nossas pesquisas apreendemos com
atuaccedilotildees da Igreja que natildeo satildeo divulgadas como o Instituto de Specola Vaticana50
bem como a assessoria cientiacutefica que atende o Papa em assuntos cientiacuteficos
representando a Pontifiacutecia Academia com 23 cientistas ganhadores de precircmio
Nobel
O Papa Francisco jaacute foi indicado trecircs vezes pra o precircmio Nobel da Paz e
vencedor do precircmio Carlos Magno51 A Diplomacia foi outro item que se destacou no
Pontificado do Papa Francisco mediador do encontro de liacutederes dos Estados Unidos
e Cuba que tinha um embargo econocircmico e comercial haacute 53 anos Outro encontro
que surpreendeu foi do Papa Francisco e o Patriarca da Igreja Catoacutelica Apostoacutelica
50
A Specola Vaticana eacute um instituto de pesquisa cientiacutefica diretamente dependente da Santa Seacute
administrado pelo Governador do Estado da Cidade do Vaticano Eacute um dos observatoacuterios astronocircmicos mais antigos do mundo A sua origem na verdade remonta agrave metade do seacuteculo XVI
lthttpwwwarautosorgnoticias10401A-astronomo postado em 30102009gt consultado em 20022016 51
O Precircmio Carlos Magno conferido pela cidade de Aquisgrano (Alemanha) reconhece o
trabalho excepcional de figuras puacuteblicas ou instituiccedilotildees no serviccedilo da unidade europeia
202
Ortodoxa Russa Kirill que acordaram na proteccedilatildeo de catoacutelicos e ortodoxos que
estatildeo sendo mortos no Oriente Meacutedio e na Siacuteria
No Brasil eacute inegaacutevel a influecircncia do Catolicismo desde seus primeiros
registros A Igreja tem influenciado o povo brasileiro na constituiccedilatildeo de seus valores
na formaccedilatildeo da famiacutelia na atuaccedilatildeo poliacutetica e em todas as dimensotildees da vida social
econocircmica cultural e ambiental Tem avanccedilado no ecumenismo e alargado o
diaacutelogo com outras religiotildees construindo projetos e trabalhando juntos A Campanha
da Fraternidade52 de 2016 foi um tema dialogado com outras religiotildees Outro fator
que tem expandido e propagado sua feacute satildeo os trabalhos sociais presentes no Brasil
as congregaccedilotildees e Institutos movimentos e pastorais que estatildeo presentes em todas
as regiotildees do Brasil
Outro fato que nos surpreendeu foi a Arquidiocese Militar53 com sua sede em
Brasiacutelia com vagas em concurso puacuteblico O capelatildeo militar eacute um ministro religioso
encarregado de prestar assistecircncia religiosa a alguma corporaccedilatildeo militar ao
(exeacutercito marinha aeronaacuteutica poliacutecias militares e ao corpo de bombeiro militar)
Nas instituiccedilotildees militares existem as capelanias catoacutelicas e evangeacutelicas as quais
desenvolvem suas atividades buscando assistir aos integrantes das Forccedilas Armadas
nas diversas situaccedilotildees da vida
Na regiatildeo Nordeste considerada pelo IBGE a mais Catoacutelica do Brasil a Igreja
demonstra sua participaccedilatildeo na vida do seu povo na paisagem simboacutelica na adesatildeo
dos movimentos e pastorais na presenccedila de congregaccedilotildees fraternidades
comunidades ordens e neste contexto a Caacuteritas54 tem contribuiacutedo muito para sanar
as crises da seca construindo cisternas e investindo na seguranccedila alimentar e do
desenvolvimento sustentaacutevel solidaacuterio Em Sergipe o 4ordm Estado mais Catoacutelico do
Brasil as influecircncias do catolicismo satildeo visiacuteveis no comeacutercio que dedica seu nome
aos santos na rua reverenciando seus padroeiros na quantidade de festas
religiosas Percebemos em nossas entrevistas que os peregrinos sergipanos se
declararam envolvidos com o catolicismo em todas as dimensotildees da vida
52
Campanha da Fraternidade Ecumecircnica 2016 casa comum nossa responsabilidade 53
O Ordinaacuterio Militar do Brasil organiza e coordena os serviccedilos de todas as capelanias militares
catoacutelicas do Brasil 54
A Caacuteritas eacute um organismo da CNBB - eacute uma entidade de promoccedilatildeo e atuaccedilatildeo social que trabalha
na defesa dos direitos humanos da seguranccedila alimentar e do desenvolvimento sustentaacutevel solidaacuterio Este organismo eacute uma das poucas entidades que prestam serviccedilos de acolhida e integraccedilatildeo a refugiados (as) no Brasil
203
Constatamos que a pertenccedila religiosa eacute tecida nos relacionamentos mais
improvaacuteveis nos encontros natildeo combinados nas necessidades nos sofrimentos na
ausecircncia ou presenccedila nas histoacuterias vividas na identificaccedilatildeo de grupo assumido
como sobrenome e passando a ser o Anderson do Shalom a Marineis da Obra de
Maria a Jolina da Canccedilatildeo Nova o Fernando da Liturgia o Marcelo catequista
Pessoas que passam a carregar em si as marcas do sagrado que se eterniza em
seu Ministeacuterio
Confirmamos no evento da JMJ em nossa pesquisa as definiccedilotildees de Eliade
sobre a ―hierofania onde o sagrado se manifesta A JMJ se diferencia dos demais
eventos religiosos jaacute acontecidos no Brasil devido suas peculiaridades de acontecer
em locais natildeo sacralizados de ser itinerante ter participantes de quase todos os
paiacuteses do mundo e se reunir em um uacutenico local Na praia de Copacabana pudemos
afirmar essa manifestaccedilatildeo do sagrado natildeo oficializado pela Igreja ou em objetos e
lugares mas em uma nova traduccedilatildeo construiacutedas pelos peregrinos Uma
sacralizaccedilatildeo por meio de rituais siacutembolos vivecircncias e presenccedila do liacuteder despontou
uma nova hierofania
Certificamos a hierocracia definida por Rosendahl (2001 p 23) que destaca
―o poder do sagrado que se manifesta espacialmente por uma organizaccedilatildeo territorial
na intensidade do poder da instituiccedilatildeo ou da organizaccedilatildeo do proacuteprio povo Essa
definiccedilatildeo perpassou todo o evento na preacute-missatildeo com a capacidade da Igreja de
mobilizar missionaacuterios de diversas comunidades e peregrinos sergipanos para o
deslocamento ateacute o Rio de Janeiro
E no Rio de Janeiro persistiu a hierocracia na organizaccedilatildeo e mobilizaccedilatildeo da
Igreja envolver o poder puacuteblico e 60 mil voluntaacuterios de mobilizar seis mil jornalistas
de mais de 70 paiacuteses em motivar os moradores na hospedagem e hospitalidade na
proacutepria organizaccedilatildeo dos espaccedilos de feiras e exposiccedilotildees E na capacidade dos
compromissos firmados durantes o evento gerou novos frutos fazendo com que os
peregrinos reproduzissem em suas comunidades e difundissem os ensinamentos A
hierocracia tambeacutem foi destacada nos palcos de Copacabana com a divisatildeo
simboacutelica do clero e dos leigos dos corredores humanos separando o Papa dos
peregrinos nas homilias no ato de quem fala e de quem ouve Adentramos as
expressotildees religiosas citadas por Gil Filho (2008 p11) do ―pensamento religioso e
nas referecircncias simboacutelicas encontradas principalmente na Feira Vocacional
204
Reconhecemos na JMJ as caracteriacutesticas do territoacuterio de poder trazidas por
Raffestin (1993 p162) enquanto Instituiccedilatildeo e com seus gestores Assim como o
consumo presente na ExpoCaacutetolica esse entendimento eacute confirmado por Gil Filho
(2008 p21) que evidencia os laccedilos de poder de controle e de gestatildeo Acreditamos
que o modo de gestatildeo da instituiccedilatildeo Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana se diferencia
devido a i) sua hierarquia eacute a mesma em todo o mundo ii) dos cargos desde o
pontiacutefice ateacute aos padres sucessores datildeo continuidade aos serviccedilos sociais
prestados por seus antecessores iii) a JMJ eacute um exemplo de permanecircncia entre
vaacuterios papados iv) a participaccedilatildeo da Igreja acontece em todas as dimensotildees da
vida econocircmica social ambiental e em nossa pesquisa constatamos a dimensatildeo
do lazer por meio do turismo religioso
Dessa forma analisamos que a Igreja Catoacutelica diferencia das outras
Instituiccedilotildees por se fazer presente em vaacuterios setores como puacuteblico privado juriacutedico
por meio de suas celebraccedilotildees presenccedila e influecircncia Os territoacuterios ocupados e
gerenciados pela Igreja se diferenciam devido a sua atuaccedilatildeo na sociedade e pela
forma de gerenciar seus territoacuterios
Certificamos o territoacuterio trazido nas vertentes de Haesbaert e Limonad (1999
p20) O Cultural que prioriza a dimensatildeo ―simboacutelica eacute visto como produto de
apropriaccedilatildeo em relaccedilatildeo ao espaccedilo vivido Essas definiccedilotildees contemplaram todo o
espaccedilo do evento divulgando todas as formas de expressotildees como muacutesica danccedila
esporte teatro cinema e celebraccedilotildees religiosas Na dimensatildeo poliacutetica analisamos a
Igreja enquanto instituiccedilatildeo que exerce influecircncias territoriais e ocupa espaccedilos
puacuteblicos que satildeo delimitados e controlados pelo Estado A dimensatildeo eacute dada pela
circulaccedilatildeo de 12 bilhotildees para o comeacutercio e renda para Comunidades e Institutos
participantes
Quanto agraves territorialidades averiguamos as definiccedilotildees de Saquet (2010
p111) que afirma no ―territoacuterio e territorialidades como produto de entrelaccedilamento
entre o sujeito de cada lugar com o ambiente sendo uma construccedilatildeo coletiva e
multidimensional Esse foi um dos pontos fortes deste trabalho por conseguir
apreender esses entrelaccedilamentos dos peregrinos sergipanos e apreender suas
―construccedilotildees territoriais
Identificamos que o que mobilizou os peregrinos sergipanos a irem para a
JMJ foram trecircs motivos basilares i) o mover da feacute que motivou o peregrino a sair da
205
sua zona de conforto e criar meios para que a JMJ acontecesse ii) conhecer e ouvir
o liacuteder da Igreja Catoacutelica que contribuiu para a sedimentaccedilatildeo da feacute para a busca de
respostas e para o envio da missatildeo iii) conhecer e saber como vivem outros jovens
catoacutelicos e estreitar os laccedilos de amizades e promover encontros
Detectamos que os peregrinos participantes da JMJ eram pessoas
comprometidas com movimentos pastorais e comunidades Em nosso universo
pesquisado destacou-se a Comunidade Obra de Maria por levar para a JMJ o maior
nuacutemero de peregrinos e tambeacutem por fazer um roteiro que contemplou outras
localidades religiosas e agregou junto aos jovens experiecircncias contemplativas
reflexivas e experiecircncias de realidades desconhecidas
Destacamos um novo perfil de deslocamento dos peregrinos sergipanos que
participaram do evento e utilizaram de recursos como a compra de passagem pela
internet utilizaccedilatildeo de agecircncia grupos aeacutereos caravanas Surpreendemos com
novas caravanasperegrinos que natildeo foram citados em reportagens nos veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo de Sergipe localizamos em nossa pesquisa caravana do Rosa Elze
Salgado e do Seminaacuterio de Aracaju
Asseveramos que em nosso universo de pesquisas muitas foram as
pastorais e movimentos que os peregrinos participam em suas comunidades Mas o
movimento que mais se destacou na promoccedilatildeo da JMJ foi a Renovaccedilatildeo Carismaacutetica
Catoacutelica que por meio de suas comunidades enviou peregrinos para a JMJ
promoveu festival na proximidade da JMJ e formou caravanas para o Rio de Janeiro
Com relaccedilatildeo agraves Dioceses registramos a presenccedila das trecircs com diferentes
formas de participaccedilatildeo A Arquidiocese de Aracaju possibilitou o deslocamento dos
peregrinos permitindo a promoccedilatildeo de eventos como rifas quermesses por meio do
setor jovem e de alguns padrinhos A Diocese de Propriaacute participou promovendo
eventos e proporcionando aos jovens peregrinos da Diocese o conviacutevio com os
franceses que vieram na preacute-missatildeo A Diocese de Estacircncia foi a que participou
mais ativamente pois aleacutem de promover eventos para angariar recursos pagou
algumas inscriccedilotildees de jovens que natildeo tinham condiccedilotildees de arcar com todas as
despesas
Admitimos que o peregrino sergipano evidenciou por meio de suas atitudes o
compromisso com a missatildeo evangelizadora demonstrando o seu trabalho na
criaccedilatildeo de novos grupos na mudanccedila de comportamento no engajamento
206
No que concerne ao turismo religioso confirmamos este segmento na JMJ
levando em consideraccedilatildeo trecircs fatos i) as definiccedilotildees da OMT e Embratur ii) a
aceitaccedilatildeo do peregrino com o termo ―turismo religioso iii) o envolvimento das
comunidades catoacutelicasIgreja como promotora
No que se refere ao fenocircmeno ―turismo religioso acreditamos ser um
atividade secular mas quando inserida no contexto da JMJ em que a Igreja
promoveu o evento e as comunidades catoacutelicas assumiram o compromisso do
deslocamento dos peregrinos promovendo roteiros ―O turismo religioso foi
percebido pelos peregrinos como um instrumento de evangelizaccedilatildeo ―um jeito de
rezar fazendo com que muitos peregrinos nomeassem pontos turiacutesticos como uma
extensatildeo da JMJ Neste quesito confirmamos o que diz Eliade (2010) ―O sagrado
transforma qualquer coisa em outra coisa qualquer ser em outro ser
Acreditamos que a partir do momento que a Igreja passa a promover
peregrinaccedilotildees com caracteriacutesticas religiosas como padres para acompanhar
direccedilotildees espirituais retiros comunidades catoacutelicas com sua proacutepria agecircncia criaccedilatildeo
da pastoral do turismo nas Dioceses o termo ―turismo religioso natildeo esvazia o
significado penitencial das peregrinaccedilotildees mas se torna uma estrateacutegia de
evangelizaccedilatildeo
Admitimos que os territoacuterios sagrados mesmo que itinerantes manifestaram-
se de forma soacutelida por meio da Feira Vocacional que demonstrou o tecer das redes
por todo o mundo Na praia de Copacabana os peregrinos foram mobilizados por
intermeacutedio das homiacutelias e da catequese que reforccedilou os valores e tambeacutem por
meio dos Festivais que valorizaram a cultura e a religiosidade
Constatamos que a JMJ foi um evento que gerou renda para o comeacutercio No
entanto devido agrave transferecircncia de local gerou prejuiacutezo para os comerciantes
cadastrados no Campo Fidei sem condiccedilotildees de transferecircncia para a praia de
Copacabana Outro prejuiacutezo de milhotildees foi para a Igreja que necessitou vender
alguns bens e fazer campanhas para quitar a diacutevida
Averiguamos que a JMJ foi um espaccedilo de ―protestos como a Tenda da
Juventude Houve tambeacutem manifestaccedilatildeo alheia agrave programaccedilatildeo como a do
Movimento dos Trabalhadores sem teto em Aparecida durante a visita do Papa A
ONG Catoacutelica pelo direito de decidir pediu mudanccedilas da Igreja com o fim da
207
condenaccedilatildeo do aborto e a benccedilatildeo agrave uniatildeo de casais do mesmo sexo enviando carta
aberta ao Papa Houve tambeacutem a marcha das vadias que reivindicaram o fim do
preconceito contra homossexuais e o da violecircncia contra as mulheres aleacutem da
legalizaccedilatildeo do aborto
A JMJ foi uma possibilidade de exercer os direitos humanos como o pedido
dos refugiados para permanecerem no Brasil como peregrinos da Republica
Dominicana Paquistatildeo e Serra Leoa
A JMJ conseguiu congregar para o acolhimento pessoas de outras
denominaccedilotildees natildeo cristatildes para acolherem os peregrinos como centros espiacuteritas e
terreiros afros bem como de outras religiotildees cristatildes como o centro do Judaiacutesmo
O maior legado da JMJ para o Rio de Janeiro foi a congregaccedilatildeo dos povos e
as responsabilidades assumidas pelos peregrinos de evangelizaccedilatildeo em suas
localidades Outro legado importante foi a construccedilatildeo do centro de reabilitaccedilatildeo de
dependentes quiacutemicos no Hospital Satildeo Francisco e o Instituto para Jovens para
apoiar novos projetos
Acreditamos que a JMJ tem suas peculiaridades devido ao fato de ser
itinerante de acolher diferenccedilas culturais dos milhares de participantes Para a
proacutexima JMJ arriscamos sugerir i) que a alimentaccedilatildeo durante as catequeses seja
feita em cada Paroacutequia Isso faraacute com que os peregrinos aproveitem melhor o tempo
e ainda gera renda para as Paroacutequias acolhedoras ii) que a missa de envio seja
apoacutes a adoraccedilatildeo evitando as noites geladas para o peregrino pois independente da
eacutepoca ou do continente a JMJ tem um histoacuterico de frio e chuvas iii) que sejam
providenciadas aacutereas de camping para os peregrinos que natildeo conseguirem estadia
iv) treinamento para os voluntaacuterios para saberem os locais que aconteceratildeo os
eventos e distribuiacuterem melhor os voluntaacuterios como nos pontos de ocircnibus para
oferecer informaccedilatildeo v) ter sinalizaccedilatildeo com placas explicando os pontos turiacutesticos e
de deslocamento vi) nos alojamentos providenciar chuveiros extras mesmo que nas
dependecircncias das escolas
A JMJ foi importante para os peregrinos sergipanos que se mobilizaram
congregaram e construiacuteram redes de amizades Ela proporcionou a organizaccedilatildeo de
comunidades missionaacuterias em niacutevel local como em Sergipe e o encontro de jovens
e comunidades de vaacuterias partes do Brasil e de paiacuteses de todos os continentes Os
208
peregrinos sergipanos participaram de vaacuterias atividades sociais e culturais como
intercacircmbios trocas de souvenires e tambeacutem como turistas religiosos sem contudo
se afastarem da condiccedilatildeo de peregrino
Os peregrinos sergipanos se mantiveram motivados e comprometidos com as
accedilotildees missionaacuterias tanto que apoacutes a JMJ pudemos acompanhar as atividades por
eles desenvolvidas em 2014 e 2015 no Dia Nacional da Juventude Nesse sentido
afirmamos a importacircncia religiosa social e econocircmica das praacuteticas e vivecircncias
ocorridas durante a JMJ natildeo somente para os peregrinos sergipanos mas tambeacutem
nas escalas regional e mundial
209
REFEREcircNCIAS
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FestaProcissatildeo ao Nosso Senhor dos Passos como Atrativo Potencial Turiacutestico em
Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe-Brasil Dissertaccedilatildeo apresentada a Universidade Estadual de
Santa Cruz (UESC) Aacuterea de concentraccedilatildeo Ciecircncias Sociais Aplicadas Ilheacuteus ndash
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Universidade Federal de Sergipe
Nuacutecleo Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia
Campo da FeacuteTerritoacuterio e Territorialidades dos Sergipanos
na Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
ROTEIRO DE ENTREVISTA
Perfil
Nome
e-mail- Dia-
Qual a idade Sexo F( ) M( ) Escolaridade Ocupaccedilatildeo
Participou de outras Jornadas Sim ( ) N( ) Onde
Participa de grupos sim ( ) Natildeo ( ) Qual
Como entrou Quando A Caracteriacutestica do grupo
Motivaccedilotildees
1- Motivaccedilotildees para a jornada
2- Espaccedilo da Jornada que frequentou quais
Missa de abertura 2307 ( ) Papa em Copacabana - 2507 ( ) Via Sacra JMJ - 2607 Vigiacutelia - 2707 ( ) Missa de Envio - 2807 ( ) Outros Quais Descriccedilatildeo dos Espaccedilos
21 descriccedilatildeo do sagrado e profano
22 Vocecirc acha que as pessoas participaram como turistas
Sensaccedilotildees
3 Sensaccedilotildees Religiosidade Apreensotildees Cidadania Turismo Solidariedade Trocas 31 O que precisa para a JMJ ficar melhor 4- Vocecirc Mantem contato com pessoas ou grupos que conheceu na JMJ Quem quais tipo de contato pessoal e religioso 5 - Qual foi a consequecircncia de participaccedilatildeo do grupo na JMJ de Sergipe para os proacuteprios grupos para o fortalecimento e atividades novas 6 - A JMJ deixou uma diacutevida muito grande o que vocecirc acha que gerou essa diacutevida 7- O que eacute ser Peregrino
Elieacutete Furtado Ceciacutelio e Silva
O Campo da Feacute Territoacuterios e territorialidades dos peregrinos sergipanos
na Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
Dissertaccedilatildeo apresentada como requisito parcial para obtenccedilatildeo de tiacutetulo de mestre em Geografia aacute banca examinadora do Programa de Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia da Universidade Federal de Sergipe
Orientadora profordf Drordf Maria Augusta Mundim Vargas
Satildeo Cristoacutevatildeo 2016
Dedico este trabalho a minha matildee
Que sempre esteve comigo
A Elieacutete que foi guardiatilde das
Histoacuterias dos peregrinos sergipanos
Aos peregrinos sergipanos que buscam ao ceacuteu
Maria Augusta que trilhou junto esse caminho
DECLARACcedilAtildeO DE AMOR AO PAI ETERNO
Minha vida eacute um breviacutessimo segundo Minha vida eacute um soacute dia que escapa e que me foge
Tu bem sabes oh meu Deus Tu bem sabes oh meu Deus Para amar-Te neste mundo
natildeo tenho nada mais que hoje (Celina Borges)
Oacute meu Pai olha eu aqui de novo Vim agradecer Estou tatildeo feliz mas tatildeo
feliz que quero lhe encher de beijos pular em teu pescoccedilo rodopiar contigo dizer
aos quatro cantos o quanto te amo e o quanto sou grata a ti por me conceder tantas
coisas que a mim satildeo incapazes de acontecer por meacuteritos proacuteprios Em meio a
fraquezas natildeo duvidei de seu amor de seus cuidados e de sua presenccedila que
caminha comigo por isso meu grito de Hosana Nenhuma teoria cientiacutefica
zombarias gracinhas preconceitos religiosos ou mesmos as provaccedilotildees do dia a dia
conseguiram arrancar de minha alma nosso intenso e verdadeiro caso de amor Oacute
meu Pai se soubessem o quanto eacute bom ser amada de verdade nunca te
abandonariam por nada
Desejo a todos da academia geoacutegrafos e natildeo geoacutegrafos um conhecimento
verdadeiro daquele que enraiacuteza e traz experiecircncias tatildeo belas que transforma por
todo o sempre Saberatildeo assim que o poder edificante natildeo eacute aquele que prevalece
e determina ―os territoacuterios mas aquele capaz de gerar mudanccedilas e fazer a nossa e
a vida dos outros melhor
Obrigada pelos grandes intercessores que abriram meus caminhos a Nossa
Senhora que passou a frente e a Satildeo Miguel que me ensinou que ―natildeo haacute ningueacutem
como Deus ao meu anjo da guarda protegendo de todos os perigos Aos santos
que entregaram sua vida testemunhando sua feacute e como Santo Agostinho digo ―Natildeo
basta fazer coisas boas ndash eacute preciso fazecirc-las bemrdquo
Sabe meu Pai nessa vida nunca me senti uma pessoa brilhante comparada
as outras daquelas que se destaca como a melhor estudante a melhor profissional
a melhor amiga enfim mas uma coisa eu sei admitir o Senhor sempre colocou os
melhores em minha vida por isso quero agradecer imensamente pelos irmatildeos de
Cirene que encontrei e ajudaram meus dias serem melhores Desta forma
referencio alguns para receber minha gratidatildeo e estendo tambeacutem a todos os outros
que fizeram parte no decorrer de minha caminhada ateacute aqui
A Fundaccedilatildeo de Apoio a Pesquisa e a Inovaccedilatildeo Tecnoloacutegica do Estado de Sergipe
FAPITEC- pela concessatildeo de financiamento para realizaccedilatildeo desta pesquisa
A minha famiacutelia com quem pude contar sempre eacute muito bom saber que tenho para onde
voltar
De um modo muito especial minhas avoacutes (in memorian) que tinha o dom de acolher amar
e reunir a todos
Matildee obrigada por sua matildeo entrelaccedilar na minha e me conduzir por caminhos seguros por
me apresentar um Deus tatildeo poderoso Com sua simplicidade testemunho e lutas
descortinei um mundo cheio de esperanccedila Te amoooo demais
A todos os meus irmatildeos em especial a Donizete que esteve sempre ao lado de minha matildee
em minha ausecircncia Que Deus lhe conduza sempre
A Roseane Ana Lucia e Rosangela que me acolheram em suas casas Vocecircs me deram
oportunidade de um novo recomeccedilo
A minha orientadora Maria Augusta pela acolhida em sua sala em 2011 Quem diria Jaacute se
foram 5 anos e tantas coisas aconteceram Orientaccedilotildees trabalhos eventos celebraccedilotildees
pesquisas e o fazer geograacutefico Satildeo vaacuterios os motivos para agradecer
Agraves professoras Josefa Lisboa e Vera Franccedila Josefa Eliane que me deram a oportunidade
de realizar um projeto de vida
Agrave professora Rosana Batista que me recebeu em sua disciplina e contribuiu muito para
meu conhecimento Grata pelo carinho e atenccedilatildeo
Agrave professora Sonia aquela que entende de cores e sabores obrigada pelo olhar atento e
cuidadoso que dispensou em minha pesquisa
Ao professor Magno por fazer parte de minha vida acadecircmica Um apaixonado por festa
religiosa que sabe tecer as palavras e tem um olhar sensiacutevel agraves diferentes realidades
Obrigada pelas contribuiccedilotildees
A Douglas o menino prodiacutegio Obrigada pela atenccedilatildeo e competecircncia em fazer o mapa
tanto quanto foi necessaacuterio
A Auceia obrigada pela sensibilidade agraves necessidades alheias Vocecirc foi o cuidado de Deus
em minha vida
A Rodrigo e Angela pelas contribuiccedilotildees no caminhar acadecircmico
A Solimar Obrigada pela generosidade e oportunidade de conhecer Sergipe
A Daniella Pereira pela parceria acadecircmicas no turismo e na geografia
Ronilse pelas contribuiccedilotildees nas leituras e participaccedilatildeo em minha vida
Edvaldo Obrigada pela prontidatildeo e generosidade durante o pesquisar
Ao grupo Sociedade e Cultura obrigada pela oportunidade de crescimento
A Izabela que com carinho e silecircncio me acompanhou pelo PIIC Obrigada
Ivan por contribuir no PIIC e nas bibliografias
A Vanessa obrigada pela oportunidade de pesquisas sergipanas
A Daniele Santos e Luam obrigada pela consultoria diaacuteria
A Hebert e Marcos Obrigada pela transcriccedilatildeo com competecircncia e seriedade
Agrave Rosana Eduardo Fabiana Mariana e Mirtes pela solicitude na elaboraccedilatildeo e execuccedilatildeo
do roteiro cultural Juntamente com os monitores Moiseacutes Cyndiane e Heacutevida
A Cyndiane pelos beliacutessimos desenhos produzidos com beleza e simplicidade
A Caacutetia Fernando Alexandre Marlene que deixaram rastros de Deus em meu caminhar
A todos os padres que visitaram os porotildees de minha alma e irradiaram luz (com o
sacramento da reconciliaccedilatildeo pela sabedoria e direcionamento) de modo especial
Pe Videlson um semeador que procura terra boa mas natildeo cansa de lanccedilar sementes
Ao Pe Anderson Pina que me ajudou a concretizar o roteiro cultural permitiu que o
acompanhasse na visita a fraternidade por estar conosco na pastoral universitaacuteria
Ao Daniel que permitiu acompanha-lo na programaccedilatildeo que antecedeu a JMJ
Ao Grupo de Universitaacuterios Catoacutelicos Caminhamos sonhamos e realizamos
Ao Caminho de Luz pela oportunidade de me aproximar mais de Deus
As comunidades Shalom Canccedilatildeo Nova Obra de Maria Forccedila Jovem do Disciacutepulo
Amado que abriram suas portas para minha pesquisa
Agrave equipe da secretaria Gil Everton France e Mateus obrigada
Scheila- que contribuiu nas confecccedilotildees das tabelas
Aos professores do PPGEO que contribuiacuteram para meu conhecimento
A todos os autores que escreveram sobre o sagrado obrigada por registrar sua
experiecircncia de um modo especial Rosendahl e Gil Filho
A todos os peregrinos sergipanos orgulho de minha pesquisa que partilharam comigo
sua feacute e o desafio de seguir novos caminhos Seu testemunho fortificou minha feacute Que Deus
derrame copiosas becircnccedilatildeos sobre vocecircs Obrigada
Aldejanes Alexandre Aline Ana Paula Ana Pureza Anderson Ane Caroline Anne
Elise Armando Barbara Breno Carlos A Carolina Davi Emanuela Euza
Fernando Fabricio Gladson Glauber Helenilson Ildaci Italo Ivalci Jacilene
Jacira Jackson Jessica Joatildeo Vitor Jose Fernandes Jose Gilmar Juciane Juliane
Keciane Layla Laryssa Leila Leonardo Luiz Gustavo Luiz Henrique Manuel
Marcelo Marcos Maria Aparecida Maria Lilian Marilia Marines Natan Rogerio
Sandra Tatiane Thais Thayane Tabita Vania Victor Vinicius Wagner Zerlaide
RESUMO
Escolhemos para nosso estudo a Jornada Mundial da Juventude (JMJ) que ocorreu em julho de 2013 no Rio de Janeiro por possibilitar a anaacutelise sobre os territoacuterios e as territorialidades ―construiacutedas pelos peregrinos sergipanos nesse evento Dessa forma objetivamos Identificar os territoacuterios sagrados que se fizeram e se desfizeram na JMJ Apreender as territorialidades do movimento leigo sergipano e sua participaccedilatildeo na JMJ bem como compreendermos o significado e as atitudes dos peregrinos sergipanos antes durante e apoacutes a JMJ A pesquisa configurou-se como qualitativa Utilizamos de levantamentos documental e fotograacutefico diaacuterio de campo e entrevistas Durante a JMJ a feacute e a forccedila do cristianismo se materializaram em vaacuterios territoacuterios sagrados como o palco central na praia de Copacabana as catequeses realizadas na parte da manhatilde e em muacuteltiplos micro territoacuterios da Feira Vocacional e da ExpoCatoacutelica onde o sagrado se manifestou A JMJ foi importante para os peregrinos sergipanos que se mobilizaram congregaram e construiacuteram redes de amizades Ela proporcionou a organizaccedilatildeo de comunidades missionaacuterias em niacutevel local como em Sergipe e o encontro de jovens e comunidade de jovens de vaacuterias partes do Brasil e de paiacuteses de todos os continentes Os peregrinos sergipanos participaram de vaacuterias atividades sociais e culturais como intercacircmbios trocas de souvenires e tambeacutem como turistas religiosos sem contudo se afastarem da condiccedilatildeo de peregrino Os peregrinos sergipanos se mantiveram motivados e comprometidos com as accedilotildees missionaacuterias tanto que apoacutes a JMJ pudemos acompanhar as atividades por eles desenvolvidas em 2014 e 2015 no Dia Nacional da Juventude Nesse sentido afirmamos a importacircncia religiosa social e econocircmica das praacuteticas e vivecircncias ocorridas durante a JMJ natildeo somente para os peregrinos sergipanos mas tambeacutem nas escalas regional e mundial Palavras Chaves Territoacuterios Territorialidades Peregrinos Jornada Mundial da Juventude
RESUMEN
Elegimos para nuestro estudio la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) que ocurrioacute
en julio de 2013 en Rio de Janeiro por posibilitar el anaacutelisis sobre los territorios y las
territorialidades construiacutedas por peregrinos sergipanos en este evento De esa
forma objetivamos i identificar los territorios sagrados que se hicieron y se
deshicieron en la JMJ ii apreender las territorialidades del movimiento leigo
sergipano y su participacioacuten en la JMJ asiacute como comprender el significado y las
actitudes de los peregrinos sergipanos antes durante y despueacutes de la JMJ La
investigacioacuten se configuroacute cualitativa Utilizamos de levantamientos documental y
fotograacutefico diario de campo y entrevistas Durante la JMJ la fe y la fuerza del
cristianismo se materializaron en varios territorios sagrados como el escenario
central en la playa de Copacabana las catequesis realizadas en la parte de la
mantildeana y en muacuteltiples micro territorios de la Feria Vocacional y de la ExpoCatoacutelica
donde el sagrado se manifestoacute La JMJ fue importante para los peregrinos
sergipanos que se movilizaron congregaron y construyeron redes de amistades El
evento proporcionoacute la organizacioacuten de comunidades misioneras en nivel local como
en Sergipe y el encuentro de joacutevenes y comunidades de joacutevenes de varias partes
del Brasil y de paiacuteses de todos los continentes Los peregrinos sergipanos
participaron de varias actividades sociales y culturales como intercambios cambios
de souvenirs y tambieacuten como turistas religiosos sin con todo alejarse de la
condicioacuten de peregrino Los peregrinos sergipanos se mantuvieron motivados y
comprometidos con las acciones misioneras tanto que despueacutes de la JMJ pudimos
acompantildear las acciones desarrolladas por ellos en 2014 y 2015 en el Diacutea de la
Juventud En este sentido afirmamos la importancia religiosa social y econoacutemica de
las praacutecticas y vivencias ocurridas durante la JMJ no solamente para los peregrinos
sergipanos pero tambieacuten en las escalas regional y mundial
Palabras clave territorios territorialidad peregrinos Diacutea Mundial de la Juventud
LISTA DE FIGURAS
Figura 01 Selos lanccedilados em homenagem a JMJ Rio de Janeiro 2013
65
Figura 02 Peregrinaccedilatildeo dos siacutembolos da JMJ pelo Brasil Bahia e Sergipe 2011
67
Figura 03 Peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora AracajuSergipe 2013
71
Figura 04 Cruz da JMJ na catedral de Aracaju Aracaju Sergipe 2013 71
Figura 05 Cruz da JMJ e o iacutecone de Maria Peregrina no complexo penitenciaacuterio Municiacutepio de Areia Branca Sergipe 2013
72
Figura 06 Replica do Cristo Redentor em Aracaju Sergipe 2013 74
Figura 07 Coral da Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
77
Figura 08 Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
77
Figura 09 Divulgaccedilatildeo da acolhida aos peregrinos da JMJ em Poccedilo Redondo ndash Diocese de Propriaacute Sergipe 2013
79
Figura10 Dia de Lazer com os peregrinos franceses - Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
81
Figura 11 Dia de Lazer com os peregrinos franceses com a comunidade Obra de Maria em Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
81
Figura 12 Visita dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza agrave Fraternidade Toca de Assis Aracaju Sergipe 2013
83
Figura 13 Visita dos jovens da Paroquia Santa Tereza ao Museu da Gente Sergipana Aracaju Sergipe 2013
84
Figura 14 Interaccedilatildeo dos jovens da Paroquia Santa Tereza no Museu da Gente Sergipana Santa Tereza Aracaju Sergipe 2013
84
Figura 15 Peregrinos Mexicanos no aeroporto Internacional
GaleatildeoTom Jobim Rio de Janeiro 2013
87
Figura 16 Cartatildeo de transporte e alimentaccedilatildeo dos peregrinos da JMJ Rio de Janeiro 2013
89
Figura 17 Kit dos peregrinos da JMJ Rio de Janeiro 2013 89 Figura 18 Peregrinaccedilatildeo dos jovens da JMJ para praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
100
Figura 19 Peregrinos aguardando a Missa de abertura - Praia de 102
Copacabana Rio de Janeiro 2013 Figura 20 Flagelaccedilatildeo de Jesus na Via Sacra Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013 106
Figura 21 Cena dos jovens clamando pelos continentes na Via Sacra Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
106
Figura 22 Jovens estudantes e cadeirantes na Via Sacra na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
107
Figura 23 Tony Melendez atraccedilatildeo musical da vigiacutelia- na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
111
Figura 24 Silecircncio e adoraccedilatildeo na Vigiacutelia na - Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
115
Figura 25 Vista geral do acampamento apoacutes a vigiacutelia Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
116
Figura 26 Jovens estrangeiros animando agrave noite praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
117
Figura 27 Jovens estrangeiros aguardando a missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
117
Figura 28 Puacuteblico da JMJ na missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
120
Figura 29 Palco e altar da missa de envio de envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
120
Figura 30 Papa Francisco com lideres poliacuteticos na Missa de Envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
122
Figura 31 Coreografia Flasch Mob na Missa de Envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
123
Figura 32 Bispo acompanhando coreografia Flasch Mob da missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
124
Figura 33 Grupo de baleacute na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013 130
Figura 34 Produtos comercializados na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
132
Figura 35 Stand da Comunidade Canccedilatildeo Nova na Expocatolica Rio de Janeiro 2013
132
Figura 36 Stand do Estado de Sergipe na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
134
Figura 37 Stand do Estado de Pernambuco na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
135
Figuras 38 e 39 Stand do Estado da Bahia na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
136
Figuras 40 e 41 Stand do Estado do Piauiacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
136
Figuras 42 e 43 Stands dos Estado do Paraiacuteba e Rio Grande do Norte na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
137
Figuras 44 e 45 Stand do Estado do Cearaacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
138
Figuras 46 e 47 Stand do Estado do Paraacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
139
Figuras 48 e 49 Stand do Estado do Amazonas na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
140
Figuras 50 e 51 Stand do Estado do Espirito Santo na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
142
Figura 52 Stand do Estado do Rio de Janeiro na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
142
Figura 53 Stand do Estado de Mato Grosso do Sul na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
143
Figura 54 Stand do turismo religioso do Estado do Paranaacute na ExpoCatoacutelica Rio Center Rio de Janeiro 2013
143
Figura 55 Stand do Estado do Rio Grande do Sul na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
144
Figura 56 Stand do Ministeacuterio do Turismo na Expocatoacutelica Rio de
Janeiro 2013
Figura 57 e 58 Museu da Biacuteblia na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Figuras 59 e 60 Peregrinos na Feira Vocacional na Quinta da Boa Vista Rio de Janeiro 2013
153
Figuras 61 e 62 Siacutembolos dos padroeiros e baluartes na Feira Vocacional Quinta da Boas Vista Rio de Janeiro 2013
157
Figuras 63 Tirinha Situaccedilatildeo que os peregrinos enfrentaram na JMJ 168
Figura 64 e 65 Problemas ocorridos na JMJ relatados pelos peregrinos sergipanos Rio de Janeiro 2013
169
Figura 66 Milhares de Jovens em direccedilatildeo agrave Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
170
Figura 67 Milhares de jovens nas areias da Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
173
Figura 68 Guaiccedilan Florenccedila Pataxo Coroa Vermelha ndash BA 175
Figura 69 Jaqueline Silva Pataxo Coroa Vermelha- BA 175
Figura 70 Encontro do Papa Francisco com iacutendios brasileiros ndash Teatro Municipal Rio de Janeiro 2017
176
Figura 71 Charge histoacuterias narradas por uma peregrina sergipana 177
Figura 72 Charge histoacuteria narrada por um guia de caravana sergipano
178
Figura 73 Peregrinos hospedados na Quadra Acadecircmicos do Grande Rio Rio de Janeiro 2013
181
Figura 74 Evento Ecumecircmico na PUC do Rio de Janeiro que antecedeu a JMJ Rio de Janeiro 2013
184
Figura 75 Trilhas oficiais da JMJ ofertada aos peregrino Rio de Janeiro 2013
187
Figura 76 Seguranccedila nas ruas durante a JMJ Rio de Janeiro 2013 192
Figura 77 e 78 Eventos apoacutes a JMJ na comunidade Shalom de Aracaju Sergipe Agosto de 2013
193
Figura 79 e 80 Comemoraccedilatildeo da Comunidade Shalom de Aracaju Sergipe 2014
194
Figura 81 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude Aracaju Sergipe 2014
196
Figura 82 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude com Teatro Shows e brincadeiras Aracaju ndash Sergipe 2014
197
Figura 83 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese na Feira Vocacional no Dia Nacional da Juventude Aracaju SE 2014
197
Figura 84 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude atividades no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSergipe 2015
198
Figura 85 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese Feira Vocacional no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSergipe 2015
199
MAPA
Mapa 01 ndash Origem dos Entrevistados de Sergipe por Municiacutepio ndash 2015 52
LISTA DE GRAacuteFICOS Graacutefico ndash 01 Participaccedilatildeo dos peregrinos sergipanos nas Jornadas 52
Graacutefico - 02 Escolaridade dos peregrinos sergipanos 2013 53
LISTA DE QUADRO
Quadro 01 A ―Construccedilatildeo da Geografia da Religiatildeo 28
Quadro 02 Os Conceitos da Categoria Simboacutelica 38
Quadro 03 Anaacutelise de Conteuacutedo 50
Quadro 04 Siacutentese das reportagens internacionais da JMJ 58
Quadro 05 Reportagens de sites jornais sergipanos da Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
63
Quadro 06 Itineraacuterio da cruz da JMJ e do iacutecone de N Senhora 69
Quadro 07 Programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria em Aracaju 74
Quadro 08 Significado da JMJ para os peregrinos sergipanos 91
Quadro 09 Diferenccedilas e semelhanccedilas das Peregrinaccedilotildees 98
Quadro 10 Significados da Missa de abertura para peregrinos sergipanos
103
Quadro 11 Significados da Via Sacra para peregrinos sergipanos 108
Quadro 12 Territoacuterio da praia de Copacabana percebidos pelos peregrinos sergipanos
119
Quadro 13 Territoacuterios da Expocatoacutelica percebidos pelos peregrinos sergipanos
150
Quadro 14 Significados da Feira Vocacional para os peregrinos sergipanos
162
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 20
1 O ARADO BUSCANDO AS BASES PARA REFLEXAtildeO 27
2 OS CANTEIROS O CAMINHO DA PESQUISA 43
21 Instrumental da pesquisa 44
22 Anaacutelises dos dados 50
23 Perfil do peregrino sergipano 51
3 TERRITOacuteRIO E TERRITORIALIDADES DA JORNADA MUNDIAL DA JUVENTUDE
57
31 Lanccedilando sementes 56
311 Divulgaccedilatildeomateacuterias - Propagaccedilatildeo das sementes 56
312 Aleacutem dos Sinos 65
313 Juntando as sementes 77
32 O Germinar das Sementes 84
321 Rio de Janeiro e a JMJ ver e ouvir 84
322 Peregrinos nos caminhos da JMJ 93
33 Copacabana um templo territoacuterio que se faz e se refaz 100
331 A acolhida 100
332 O caminho que se refaz 104
333 No Silecircncio da Madrugada Uma voz que fala 109
334 O Recomeccedilar a missa de envio 120
4 EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO
DA FEacute 127
41 Expocatoacutelica 127
42 A Feira Vocacional 150
5 CUIDANDO DOS BROTOS 165
51 Galhos em suspensatildeo 167
52 Enxertos podas e outros relatos 172
53 Relatos afins 177
54 A colheita 192
6 O OFERECER DOS FRUTOS CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 201
Referecircncias 210
Apecircndice 222
A religiatildeo creiam os seus gratuitos adversaacuterios eacute o mais soacutelido alicerce das instituiccedilotildees sociais Haacute quase dezoito seacuteculos escrevia Plutarco ―Percorrei a terra e achareis cidades sem muros sem ciecircncias sem artes e sem rei povos sem habitaccedilotildees fixas sem uso sem conhecimento da moeda sem exerciacutecios do corpo sem teatros sem espetaacuteculos mas natildeo encontrareis um soacute sem Deus sem culto e sem sacrifiacutecio (A CRUZ n8 p60 14-04-1890)
Introduccedilatildeo
Espero poder encontrar-vos daqui a dois anos na proacutexima Jornada
Mundial da Juventude no Rio de Janeiro Brasil Ateacute laacute rezemos uns
pelos outros dando testemunho da alegria que brota de viver
enraizados e edificados em Cristo Ateacute breve queridos jovens disse o
papa em portuguecircs ( Bento XVI despedida na JMJ de Madri)
Vocecircs satildeo tantos Chegados de todos os continentes Distantes agraves vezes
natildeo soacute geograficamente mas tambeacutem do ponto de vista existencial
cultural social humano Mas hoje estamos aqui juntos unidos para
compartilhar a feacute e a alegria do encontro com Cristo de ser seus
disciacutepulos Esta semana o Rio de Janeiro se converte no centro da
Igreja em seu coraccedilatildeo vivo e jovem porque vocecircs responderam com
generosidade e entusiasmo ao convite que Jesus lhe fez (Homilia na
acolhida do Papa Francisco na JMJ do Rio de Janeiro 2013)
20
INTRODUCcedilAtildeO
Sou marcado desde sempre Com o sinal do Redentor
que sobre o monte o Corcovado abraccedila o mundo com Seu amor
Cristo nos convida Venham meus amigos
Cristo nos envia Sejam missionaacuterios1
A Jornada Mundial da Juventude (JMJ) realizada entre os dias 23 e 28 de
julho de 2013 na cidade do Rio de Janeiro foi considerada pelo RankBrasil (site de
recordes brasileiros) o maior evento cristatildeo ateacute entatildeo realizado no paiacutes com a
participaccedilatildeo de 35 milhotildees de fieacuteis Ainda foi confirmado o recorde do nuacutemero de
turistas em uma uacutenica cidade totalizando 2 milhotildees dado da Prefeitura do Rio de
Janeiro e do Ministeacuterio do Turismo pelo levantamento feito em parceria com a
Universidade Fluminense Esse levantamento ressaltou que R$12 bilhatildeo circularam
na economia da cidade pelo consumo dos peregrinos
A Jornada Mundial da Juventude foi criada em 1986 por Joatildeo Paulo II De
acordo com a Igreja Catoacutelica viu-se a necessidade de aproximar-se mais dos jovens
para renovaccedilatildeo da feacute e da esperanccedila bem como professar a feacute catoacutelica
A Jornada Mundial da Juventude eacute a semana de eventos criada pela Igreja Catoacutelica para os jovens e com os jovens Ela reuacutene milhares de jovens de todo mundo para celebrar e aprender sobre a feacute catoacutelica e para construir pontes de amizade e esperanccedila entre continentes povos e culturas Site disponiacutevel em lthttpwwwrio2013comgt publicado em 25072013 acesso em 10122015
A primeira JMJ ocorreu no mesmo ano de sua criaccedilatildeo em 1986 restrita agrave
Diocese de Roma e contou com a participaccedilatildeo de 400 mil jovens A sequecircncia das
Jornadas com especificaccedilatildeo da cidade paiacutes bem como o quantitativo de jovens
participantes eacute a seguinte
i) Buenos Aires (Argentina ndash 1987) com a participaccedilatildeo de 1 milhatildeo ii)
Santiago de Compostela (Espanha ndash 1989) com participaccedilatildeo de 600 mil iii)
Czestochowa (Polocircnia ndash 1991) participaccedilatildeo 15 milhatildeo iv) Denver (Estados Unidos ndash
1993) com participaccedilatildeo de 500 mil v) Manila (Filipinas ndash 1995) com 4 milhotildees vi)
1 Esperanccedila do Amanhecer - Hino oficial da Jornada Mundial da Juventude Rio 2013
Composiccedilatildeo Pe Joseacute Cacircndido
21
Paris (Franccedila -1997) com participaccedilatildeo de 1 milhatildeo vii) Roma (Itaacutelia ndash 2000) com
participaccedilatildeo de 2 milhotildees viii) Toronto (Canadaacute ndash 2002) com participaccedilatildeo de 800
mil x)Colocircnia (Alemanha ndash 2005) com participaccedilatildeo de 1 milhatildeo xi) Sidney
(Austraacutelia ndash 2008) com participaccedilatildeo de 500 mil xii) Madri (Espanha ndash 2011) com
participaccedilatildeo de 2 milhotildees xiii) Rio de Janeiro (Brasil ndash 2013) com 35 milhotildees
Observa-se que a JMJ nessas 13 ediccedilotildees jaacute ocorreu em 5 continentes exceto na
Aacutefrica e com duas ediccedilotildees na Ameacuterica do Sul
Diante deste fenocircmeno religioso que cria e recria periodicamente espaccedilos
sagrados optei por um tema imbricado com as questotildees que envolvem a Geografia
da Religiatildeo os territoacuterios e as territorialidades na JMJ de 2013 no Rio de Janeiro
O Brasil representado pelo Ministeacuterio do Turismo e Embratur tem divulgado
muito no exterior o potencial do paiacutes quanto agraves belezas naturais e sua cultura A JMJ
foi um megaevento que proporcionou ao Rio de Janeiro a experiecircncia de receber
milhotildees de pessoas em uma uacutenica semana Foi um periacuteodo em que se investiu nos
megaeventos pois apoacutes a JMJ aconteceu a Copa do Mundo de Futebol (2014) em
alguns Estados brasileiros bem como as Olimpiacuteadas que aconteceraacute em 2016
Haacute um bom tempo esse evento suscitou em mim um grande interesse com a
possibilidade de um trabalho comparativo entre a Jornada Mundial e as grandes
festas religiosas de Sergipe A Jornada Mundial da Juventude tem como
caracteriacutesticas de suas ―construccedilotildeesconstituiccedilotildees os peregrinos que se deslocam
se movem e se fazem presentes pela feacute mas tambeacutem pela sociabilidade e pela
curiosidade em conhecer novos lugares novas pessoas novas culturas e nesse
sentido constroem territoacuterios sagrados
Os megaeventos sempre me impressionaram principalmente em se tratando
de eventos religiosos A dinacircmica da JMJ eacute singular e difere de todos os outros pois
proporciona uma experiecircncia diferente dos eventos locais e regionais nos quais
sempre participei Vale ressaltar que minha relaccedilatildeo com o Cristianismo vem desde
crianccedila minha famiacutelia eacute predominantemente catoacutelica e cresci nesse ambiente
responsaacutevel pela construccedilatildeo das minhas relaccedilotildees sociais Em Sergipe com minha
participaccedilatildeo no grupo de pesquisa Sociedade e Cultura tive a oportunidade de
participar de pesquisas e discussotildees teoacuterico-metodoloacutegicas sobre cultura e
manifestaccedilotildees culturais especiacuteficas dentre elas as festas religiosas Em seguida
desenvolvi pesquisa como bolsista do PIIC (Pesquisa Institucional da Iniciaccedilatildeo
22
Cientiacutefica 20112012) sobre a festa da Imaculada Conceiccedilatildeo em Aracaju (SE) o que
reforccedilou ainda mais minha motivaccedilatildeo para a pesquisa sobre a Geografia da
Religiatildeo2 Minha participaccedilatildeo no Movimento Leigo preparatoacuterio para a JMJ desde os
meados de 2012 foi decisiva para a escolha da JMJ como objeto de estudo
Assim tomei os peregrinos sergipanos como sujeitos fieacuteis que se deslocam e
constroem os espaccedilos sagrados Aproveitei minha experiecircncia como peregrina e
pesquisadora para estudar a complexidade de um evento catoacutelico mundial e produzir
conhecimento bem como o entendimento da responsabilidade social como
geoacutegrafa Neste campo vastiacutessimo da Geografia entendemos que ldquoos fenocircmenos
religiosos se manifestam num momento histoacuterico e natildeo haacute fato religioso fora do
tempo (ROSENDAHL 2009 p 01)
Neste contexto atentei para a Jornada Mundial da Juventude no sentido de
seus territoacuterios e territorialidades tecendo os seguintes questionamentos como
seria a construccedilatildeo de uma viagem ateacute ao Rio de Janeiro Como se deu a
construccedilatildeo dos movimentos leigos sergipanos Como se deslocaram para o Rio de
Janeiro Em caravanas proacuteprias individualmente por agencia de turismo pelo
transporte aeacutereo ou terrestre Como conseguiram recursos Quais territoacuterios foram
criados para os peregrinos por meio da JMJ (territoacuterios sagrados simboacutelicos
turiacutesticos itinerantes) Esses questionamentos colaboraram para a ancoragem do
deste trabalho
Lembramos ainda que a centralidade de nosso trabalho eacute a vivecircncia as
praacuteticas a construccedilatildeo dos relacionamentos as territorialidades que estatildeo presentes
mesmo antes da JMJ acontecer satildeo esses aspectos que realmente importam na
construccedilatildeo desta dissertaccedilatildeo e que desencadearam os questionamentos
apresentados
A partir desta informaccedilatildeo fui delineando os objetivos deste trabalho ao incluir
em minhas reflexotildees a anaacutelise dos territoacuterios sagrados e dos territoacuterios que se
―construiacuteram e se ―desconstruiacuteram na Jornada Mundial da Juventude com a
intenccedilatildeo de apreender e compreender esses fenocircmenos religiosos que constituiacuteram
antes durante e apoacutes esse evento mundial
2 Ver SILVA (2012)
23
Considerando a peculiaridade da pesquisa em estudar um evento jaacute ocorrido
satildeo necessaacuterias algumas consideraccedilotildees antes de expor nossos objetivos
especiacuteficos O primeiro ponto a ser esclarecido diz respeito ao desejo de aprofundar
nos estudos da Geografia da Religiatildeo e analisar a sua contribuiccedilatildeo em nossa
pesquisa com a pretensatildeo de ―mapear os territoacuterios sagrados que foram
construiacutedos no Rio de Janeiro pela JMJ O segundo aspecto diz respeito agrave minha
participaccedilatildeo como integrante do movimento leigo sergipano e nesse sentido
coloco-me no duplo papel de fiel participante e de pesquisadora atenta que procurou
registrar (atraveacutes de diaacuterio e fotos) os caminhos percorridos os deslocamentos entre
o local da hospedagem e os eventos e tambeacutem interagiu com outros movimentos e
pessoas antes durante e apoacutes a JMJ
Essas colocaccedilotildees nos remeteram para a possibilidade de apreender e
compreender o evento Jornada Mundial da Juventude como fenocircmeno conformador
dos territoacuterios sagrados itinerantes assim como analisar as motivaccedilotildees e os
interesses do grupo sergipano e suas inter-relaccedilotildees com os demais participantes
Natildeo nos propomos a estudar o espaccedilo sagrado e o profano devido as peculiaridades
e dimensotildees da JMJ jaacute que a proacutepria estrutura do evento natildeo permitia aos
peregrinos que se reunissem em locais sagrados como os templos Por esse fato
focamos nos territoacuterios e territorialidades Isto posto satildeo os seguintes objetivos
especiacuteficos de nossa pesquisa
1 Identificar os territoacuterios sagrados da Jornada Mundial da Juventude
Com esse objetivo mapeamos os territoacuterios sagrados de acordo com a
programaccedilatildeo estabelecida distinguindo-os com a intenccedilatildeo de refletir sobre as
motivaccedilotildees do peregrino
2 Apreender as territorialidades do movimento leigo sergipano e sua
participaccedilatildeo na Jornada Mundial da Juventude
Para isto caracterizamos e apreendemos o perfil a organizaccedilatildeo e a participaccedilatildeo do
movimento leigo sergipano na Jornada Mundial da Juventude os movimentos de
preparaccedilatildeo e as atividades e atitudes durante o evento
3 Compreender o significado e as atitudes dos peregrinos na Jornada Mundial
da Juventude
24
Investigar o evento da Jornada Mundial da Juventude e a participaccedilatildeo de
sergipanos foi uma oportunidade de compreender as relaccedilotildees dos participantes e
fazer com que essas histoacuterias chegassem ateacute noacutes pois seus rostos a atenccedilatildeo o
esforccedilo os registros destes momentos satildeo valiosos A ocupaccedilatildeo dos territoacuterios e as
teias que se formaram a partir deles foram uma forma de aprender sobre a vida a
feacute as relaccedilotildees e espacialidades e territorialidades dos movimentos sergipanos Este
trabalho natildeo pretende levantar problemaacuteticas oferecer respostas levantar
bandeiras mas relatar experiecircncias uacutenicas e profundas de um fenocircmeno religioso
Nossa pesquisa teve como produto um roteiro cultural com um grupo de jovens da
Paroacutequia de Santa Tereza de Aracaju para conhecerem e apreciarem sua cultura a
produccedilatildeo de dois artigos em eventos internacionais um capiacutetulo do livro e-book e
um documentaacuterio intitulado ―O Recomeccedilar inscrito no Festival de Turismo e Cultura
(FIACULT)
Dessa forma o presente texto encontra-se estruturado em quatro capiacutetulos
aleacutem da introduccedilatildeo
No primeiro capiacutetulo intitulado ―O Arado buscando as bases para reflexatildeo
trazemos os conceitos e as categorias assim como os autores trabalhados Nesse
sentido usamos a metaacutefora do arado que remove a terra para expor o caminho que
―mexemos e revolvemos nossas ideias
No segundo capiacutetulo intitulado ―Os Canteiros o caminho da pesquisa
trazemos os esforccedilos em abrir caminhos e oferecer ferramentas para relacionar o
teoacuterico e o empiacuterico os aportes teoacutericos-metodoloacutegicos para as anaacutelises que foram
construiacutedas no decorrer do trabalho
O terceiro capiacutetulo intitulado ―Resultados Territoacuterios e Territorialidades da
Jornada Mundial da Juventude procuramos apresentar de forma analiacutetica os dados
levantados de suas diversas fontes (documentais fotograacuteficas de observaccedilatildeo como
participante e dos entrevistados) Os territoacuterios e as territorialidades natildeo estatildeo
apresentados em ordem cronoloacutegica dos fatos Procuramos trazecirc-los pela origem e
motivaccedilatildeo e dessa maneira a JMJ enquanto ato mundial de evangelizaccedilatildeo foi
mostrada com suas diversas conotaccedilotildees de escala de carismas mas tambeacutem de
praacuteticas e vivecircncias subjetivas Esse capiacutetulo se subdivide em doze itens que
retratam desde a construccedilatildeoorganizaccedilatildeo da 13ordf Jornada Mundial da Juventude ateacute
a missa de envio uacuteltima celebraccedilatildeo da JMJ
25
O Quarto capiacutetulo Intitulado Expositores e Consumidores a materializaccedilatildeo da
feacute Nesse capiacutetulo evidenciaremos as praacuteticas exposiccedilotildees e comercializaccedilatildeo dos
materiais produzidos nas comunidades congregaccedilotildees e institutos Subdividimos
este capiacutetulo em dois grandes eixos a ExpoCatoacutelica que ocupou as instalaccedilotildees do
Rio Center e a Feira vocacional que se instalou na Quinta da Boa Vista
No quinto capiacutetulo retratamos as dificuldades e os problemas mais
recorrentes relatados pelos peregrinos Trazemos tambeacutem as atitudes da Igreja
Catoacutelica para com as representaccedilotildees formais que se fizeram presentes na JMJ bem
como as manifestaccedilotildees que extrapolaram seu sentido Apresentamos tambeacutem os
atos e atitudes decorrentes da JMJ2013 que aconteceram em Sergipe nos anos de
2014 e 2015
No Sexto capiacutetulo intitulado ―O Oferecer dos Frutos (consideraccedilotildees finais)
procura-se apresentar as reflexotildees sugestotildees e consideraccedilotildees finais da
dissertaccedilatildeo
26
O arado buscando as bases para reflexatildeo
Eu tinha me afastado da igreja e como universitaacuterio eu me tornei
muito autossuficiente entatildeo eu jaacute sabia o que queria da vida e como
conquistar Poreacutem uma decepccedilatildeo amorosa me fez vulneraacutevel e aceitei
um convite para ir a um acampamento de oraccedilatildeo No primeiro dia eu
fiz uma experiecircncia de saudade de Deus mas natildeo fui eu que senti
saudade de Deus eu sentia a saudade que Deus tinha de mim do
tempo que eu era proacuteximo dele (A M A missionaacuterio 27 anos)
27
1 O ARADO BUSCANDO AS BASES PARA REFLEXAtildeO
―O Arado eacute um instrumento antigo que prepara revolve e lavra a terra para
receber a semente ―buscar vida (FERREIRA 2001) eacute a terra agrave disposiccedilatildeo das
sementes ou mudas proporcionando a germinaccedilatildeo Haacute uma expressatildeo biacuteblica que
diz ―Quem potildee a matildeo no arado e olha para traacutes natildeo estaacute apto para o Reino de
Deus (Lc 9 62) Desta forma esse capiacutetulo se constitui como que um remexer na
terra levando a uma reflexatildeo apoacutes intensas leituras como se as ideias tivessem sido
tiradas do lugar Assim esse capiacutetulo retrata o caminho teoacuterico percorrido traccedilando
uma breve periodizaccedilatildeo histoacuterica que evidencia a origem da Geografia da Religiatildeo
no contexto da Geografia humanista
De acordo com Luna (2000) a revisatildeo teoacuterica tem por objetivo circunscrever
um dado problema de pesquisa em um quadro de referencial teoacuterico que pretende
explicaacute-lo Mendes e Pessocirca (2009) concebem a organizaccedilatildeo de um referencial
teoacuterico como um recurso capaz de possibilitar a identificaccedilatildeo e a representaccedilatildeo de
fenocircmenos sociais e culturais responsaacuteveis pela manifestaccedilatildeo de determinados
eventos sendo a teoria a trajetoacuteria para conhecer e compreender os sujeitos o
contexto e suas representaccedilotildees Para entender esse contexto buscamos na
Geografia da Religiatildeo razotildees que nos auxiliaram compreender o fenocircmeno religioso
Rosendahl (2002) em seu artigo ―Construindo a Geografia da Religiatildeo no
Brasil publicado no XIII Encontro Nacional de Geoacutegrafo (ENG) afirma que falar de
Geografia e religiatildeo eacute uma proposta ambiciosa e necessaacuteria para a Geografia
brasileira mas atraveacutes da abordagem cultural ela se torna mais rica e pluralista Ela
cita ainda que a experiecircncia religiosa de indiviacuteduos e grupos sociais eacute pouco
investigada pelos geoacutegrafos apesar da importacircncia do sagrado e sua espacialidade
para a Geografia Assim enfatiza a importacircncia de examinar a diversidade dos
fenocircmenos religiosos a distribuiccedilatildeo de seus seguidores a estrutura espacial criada
por seu comportamento e as paisagens religiosas delineadas atraveacutes de suas
atividades como sugestatildeo de roteiro de pesquisa
A perspectiva humanista defende a dimensatildeo subjetiva e a experiecircncia vivida
pelo indiviacuteduo e pelos grupos sociais considerando em sua anaacutelise os sentimentos e
a compreensatildeo das relaccedilotildees entre o homem e seu mundo Dessa forma os estudos
da relaccedilatildeo ontoloacutegica entre Deus o homem e o espaccedilo torna-se possiacutevel
28
Rosendahl (1996 p 11) afirma que a Geografia e a religiatildeo se encontram
atraveacutes da dimensatildeo espacial uma porque analisa o espaccedilo a outra porque como
fenocircmeno cultural ocorre espacialmente Tanto o fenocircmeno cultural como o
religioso tecircm recrutado a atenccedilatildeo do geoacutegrafo que observa a transformaccedilatildeo e
atuaccedilatildeo do homem nas relaccedilotildees sociais contribuindo em todas as categorias
geograacuteficas A religiatildeo gera novos desafios para a Geografia pela dinacircmica
significativa da transformaccedilatildeo no espaccedilo
Bonjardim (2014 p 53 a 63) em sua tese intitulada ―Sob o Domiacutenio da Cruz
a construccedilatildeo de um territoacuterio e patrimocircnio cultural em Sergipe faz um caminho para
identificar a relaccedilatildeo da Geografia com a religiatildeo Ela cita vaacuterios autores que
contribuiacuteram para a construccedilatildeo dos variados conceitos e abordagens do fenocircmeno
como objeto de anaacutelise da Geografia
Quadro 01- A ―Construccedilatildeo da Geografia da Religiatildeo
Autores Contribuiccedilotildees
Deffontaines
(1948) Investigou as relaccedilotildees entre as culturas e suas representaccedilotildees
concretas no espaccedilo Defendeu que a religiatildeo interfere nas escolhas
dos locais de povoamento e por isso estudou as habitaccedilotildees
religiosas para a vida para a morte e para as divindades os meios
de deslocamentos os obstaacuteculos que a religiatildeo impotildee aos gecircneros
de vida que surgem etc
Sorre (1957) Abordou as atividades religiosas e a influecircncia no espaccedilo Incorporou
conceitos fundamentais para o nascimento desenvolvimento e
consolidaccedilatildeo do estudo da Geografia da religiatildeo
Sopher
(1967) Seu estudo eacute pautado nas paisagens e nas marcas da religiosidade
classificando-as em grupos tanto na paisagem quanto na estrutura e
formas sagradas organizaccedilatildeo distribuiccedilotildees espaciais siacutembolos
religiosos na paisagem etc Desenvolveu a discussatildeo do territoacuterio
religioso ao tratar da organizaccedilatildeo religiosa mundial afirmando que
toda religiatildeo tem um territoacuterio e se organiza a partir de um centro
mundial na expansatildeo e dominaccedilatildeo do espaccedilo sagrado
Buttner
(1974) Escreveu o artigo ―Religion and geography impulses for a new
dialogue between religions wissenschaftlern and geography marco
para a consolidaccedilatildeo dos estudos da religiatildeo na Geografia Para ele
o geoacutegrafo da religiatildeo devia ir aleacutem da paisagem e das relaccedilotildees do
visiacutevel
29
Moraes
(1989) Para o autor nessa eacutepoca ―() o objeto de toda ciecircncia () seria
aproximar o homem da divindade pela observaccedilatildeo () a ciecircncia
possui um dado de revelaccedilatildeo A religiatildeo era o todo e o todo a criaccedilatildeo
de Deus
Eliade
(1992) Para ele o homem religioso e a natureza nunca satildeo exclusivamente
―naturais estaacute sempre carregada de um valor religioso
Claval
(1992) Enfatizou que os geoacutegrafos da religiatildeo deveriam priorizar o universo
das representaccedilotildees mentais para compreender e explicar como elas
se inserem na paisagem e influem na organizaccedilatildeo do espaccedilo dos
homens
Fickeler
(1999) Todas as religiotildees criam uma representaccedilatildeo na paisagem que satildeo
espacial e temporalmente perceptiacuteveis por meio de eventos maacutegicos
ou simboacutelicos As religiotildees devem ser consideradas sob o olhar pois
marcam a paisagem nas cores sons siacutembolos orientaccedilotildees
posiccedilotildees influenciando na formaccedilatildeo de territoacuterios definidos
Fonte BONJARDIM (2014) ORG SILVA E FC
Neste contexto observamos o quanto a Geografia tem a contribuir para a
compreensatildeo dos fenocircmenos religiosos seja atraveacutes de suas espacialidades
sagradas ou vivecircncias cotidianas
Se pretendermos enquanto geoacutegrafos compreender explicar e transformar o mundo a partir da Geografia acreditamos que o espaccedilo das religiotildees torna-se indispensaacutevel nesse processo de conscientizaccedilatildeo e construccedilatildeo da cidadania uma vez que a religiosidade e as religiotildees satildeo elementos integrantes do espaccedilo geograacutefico (SANTOS 2002 p 5)
Como elementos integrantes do espaccedilo das religiotildees constroem viacutenculos de
participaccedilatildeo laccedilos de amizades valores religiosos e culturais Nos construtos da
vida entrelaccedilam-se em todas as accedilotildees Quando se tem uma amizade por meio de
laccedilos religiosos essa relaccedilatildeo natildeo se restringe ao territoacuterio do sagrado mas tende a
estender-se a outros viacutenculos Por isso torna-se inviaacutevel discutir as diversas
atuaccedilotildees no campo religioso sem retratar as intervenccedilotildees geograacuteficas
Durkheim (1996 p 16) posiciona que ―as representaccedilotildees religiosas satildeo
representaccedilotildees coletivas que exprimem realidades coletivas fazem parte intriacutenseca
de uma teoria da religiatildeo ou melhor de uma teoria do fato religioso Nunes (2007
p 62) afirma que a religiatildeo para Marx Durkheim e Weber ―apresenta-se como um
30
problema a ser analisado para o entendimento da sociedade Jaacute Gil Filho (2008 p
24) reforccedila que devemos agrave Durkheim a autonomia das representaccedilotildees sociais dos
paracircmetros puramente psiacutequicos de sua gecircnese nos quais tais representaccedilotildees
seriam a proacutepria trama da vida social tanto o indiviacuteduo como grupos sociais
Bezerra (2012 p 62) afirma que Durkheim e Weber consideram a religiatildeo
permanente mesmo que natildeo eterna O interesse de Durkheim pela religiatildeo se deve
a sua compreensatildeo da sociedade como realidade moral expressa em forma
religiosa Ainda na visatildeo de Bezerra (2012 p 62) Marx entende religiatildeo a partir dos
modos de produccedilatildeo e como uma realidade histoacuterica que depende do
desenvolvimento das condiccedilotildees materiais de vida e da consciecircncia dos indiviacuteduos
Para ele a religiatildeo desapareceraacute dada a evoluccedilatildeo dos processos histoacutericos e da
consciecircncia individual
Eliade (2010) remete agraves relaccedilotildees simboacutelicas com as quais o homem religioso
impregna de significado o mundo O autor indica o termo hierofania que
corresponde agrave proacutepria revelaccedilatildeo de algo sagrado e possui um quadro de referecircncia
abrangente Ele vai aleacutem e estuda o fenocircmeno religioso que transcende o
tempoespaccedilo e coloca como essencial os fenocircmenos histoacutericos a importacircncia de
se conhecer os mitos ritos e siacutembolos que promovem uma volta as origens Eliade
interroga a mitologia dos povos que tiveram diferentes influecircncias na histoacuteria da
Greacutecia Egito Iacutendia para compreensatildeo do homo religiosus Ele busca as ligaccedilotildees
que envolvem a experiecircncia do sagrado e o que leva a contemplar o fenocircmeno da
religiosidade Na visatildeo de Eliade (1995 p30) ―o homem percebe o sagrado pois
ele eacute um ato de manifestaccedilatildeo
Gil Filho (2007 p 207) no artigo intitulado ―Geografia da religiatildeo
reconstruccedilotildees teoacutericas sob o idealismo criacutetico cita que a Geografia da religiatildeo foi
sistematizada como subdisciplina da Geografia humana claacutessica centrada na anaacutelise
da distribuiccedilatildeo geograacutefica das religiotildees na frequecircncia espacial que tem por objeto o
fenocircmeno religioso visto como um espaccedilo de relaccedilotildees objetivas e subjetivas
consubstanciadas em formas simboacutelicas mediadas pela religiatildeo O autor mostra que
o fenocircmeno requer uma cogniccedilatildeo especial ou seja eacute necessaacuterio ter sensibilidade
para captar suas caracteriacutesticas mais sutis e assim penetrar nos seus sentidos
uacuteltimos e compreender o que dizem Toda essa anaacutelise de Gil Filho (2007) eacute feita
sobre a fenomenologia elaborada por Cassirer (1944) e consiste na construccedilatildeo da
31
realidade intuitiva A anaacutelise inicia-se com a divisatildeo dos fenocircmenos sensiacuteveis e
dessa forma ao fenocircmeno individual eacute atribuiacutedo um sentido especiacutefico
correspondente ao centro de orientaccedilatildeo sendo que o conhecimento objetivo estaacute
ligado agrave expansatildeo deste processo em outras realidades
Gil Filho (2007 p 218) marcou o espaccedilo sagrado como conjunto de
significaccedilotildees atribuiacutedas pelo homem religioso apontando para uma radicalidade da
fixaccedilatildeo espacial de suas experiecircncias religiosas Neste caso o espaccedilo confere a
base da formulaccedilatildeo das categorias do discurso antropoloacutegico tanto sob seu aspecto
sensiacutevel como seu aspecto inteligiacutevel Satildeo trecircs as categorias trabalhadas
i) Espacialidade concreta de expressotildees religiosas o espaccedilo sagrado
apresenta marcas distintivas da religiatildeo conferindo-lhe as
singularidades peculiares aos mundos religiosos Proacuteprio do mundo da
percepccedilatildeo os siacutembolos religiosos cumprem o papel da objetivaccedilatildeo na
construccedilatildeo do mundo religioso O espaccedilo sagrado permite que vaacuterios
elementos religiosos possam ser postos em relaccedilotildees muacutetuas ele eacute
estrutural enquanto o profano apenas funcional
ii) Na segunda espacialidade a do pensamento religioso o espaccedilo
sagrado eacute apresentado no plano da linguagem na medida em que as
percepccedilotildees religiosas satildeo conformadas a partir da sensibilidade nas
formas tempo e espaccedilo As coisas religiosas satildeo configuradas como
formas da intuiccedilatildeo explicitadas rumo agraves representaccedilotildees e a linguagem
desempenha a funccedilatildeo loacutegica de conectar o mundo dos fatos ao mundo
dos siacutembolos As representaccedilotildees satildeo identificadas pelo esquema da
linguagem tornando-as inteligiacuteveis em termos espaciais O espaccedilo
sagrado eacute forjado nas representaccedilotildees de um espaccedilo das religiotildees
iii) A espacialidade das referecircncias simboacutelicas refere-se a um espaccedilo
propositivo e sinteacutetico que articula o plano sensiacutevel ao plano das
representaccedilotildees pelo conhecimento religioso e manifesto pelo homem
religioso em um complexo de convicccedilotildees hierarquizadas relacionadas
agrave tradiccedilatildeo e ao sentimento religioso
No contexto de nosso objeto de estudo a categoria territoacuterio eacute indispensaacutevel
para entendermos as relaccedilotildees que acontecem no fenocircmeno religioso que constitui a
JMJ organizada por uma instituiccedilatildeo tatildeo antiga como a Igreja Catoacutelica com
32
estruturas hierarquizadas e especializadas para um fim No dicionaacuterio Aureacutelio a
definiccedilatildeo de territoacuterio expressa
Grande extensatildeo de terra Aacuterea de um paiacutes de um Estado de uma cidade etc Aacuterea de um paiacutes sujeita a uma autoridade a uma jurisdiccedilatildeo qualquer o territoacuterio de uma regiatildeo militar Espaccedilo terrestre mariacutetimo aeacutereo sobre o qual os oacutergatildeos poliacuteticos de um paiacutes exercem seus poderes (FERREIRA 2001 p 670)
Durante muito tempo essa definiccedilatildeo foi vaacutelida para a Geografia sendo o
territoacuterio como aacuterea e como elemento poliacutetico para acoplar suas porccedilotildees de terra
Gottmann (2012) em seu artigo ―Evoluccedilatildeo do Conceito de Territoacuterio aborda desde
os conceitos trazidos por Platatildeo em sua obra ―Leis na qual haacute a ideia do controle
da populaccedilatildeo em uma determinada aacuterea isolada A populaccedilatildeo estaria agrupada no
centro do territoacuterio e as relaccedilotildees exteriores e as relaccedilotildees de trocas estariam sob
responsabilidade de funcionaacuterios puacuteblicos assim percebe-se que sua teoria alegava
um alto grau de isolamento e intentava promover uma poliacutetica para aliviar as
pressotildees do crescimento populacional (MORAES 1990 p 74) Tais afirmaccedilotildees
traduzem a doutrina do isolamento e constituem uma das teorias que envolvem o
territoacuterio enquanto aacuterea poliacutetica e de dominaccedilatildeo de um grupo Jaacute Aristoacuteteles aluno
de Platatildeo postulou que um territoacuterio deveria ser ―de difiacutecil acesso para o inimigo e
de faacutecil egresso para os habitantes
Gottmann (2012) afirma que a reparticcedilatildeo poliacutetica que definia os territoacuterios
permaneceu por muito tempo baseada em sistema de lealdade seja relacionada agrave
feacute religiosa como nas divisotildees entre o mundo Cristatildeo e Islacircmico seja ligada as
relaccedilotildees entre indiviacuteduos numa escala local especialmente aquela do sistema
feudal Assim o termo territoacuterio foi usado para definir a jurisdiccedilatildeo ou a economia das
unidades governamentais como as cidades livres os feudos e os reinos
Essas definiccedilotildees foram se adaptando ao longo dos seacuteculos e Saquet (2007)
em seu artigo intitulado ―As diferentes abordagens do territoacuterio e a apreensatildeo do
movimento e da materialidadelsquo fez um resgate da reelaboraccedilatildeo do conceito de
territoacuterio Por meio de Correcirca (1995) ele salienta que no periacuteodo de 1870 e 1950 a
geografia denominada tradicional privilegiou os conceitos de paisagem e regiatildeo com
destaque para os aspectos descritivos da dinacircmica socioespacial Neste periacuteodo
estava centrado o ideaacuterio do positivismo (empiacuterico e loacutegico) e do historicismo
33
Neste contexto em que dominavam as produccedilotildees sobre paisagem e regiatildeo
Ratzel trouxe para a Geografia e para as ciecircncias humanas o debate territorial
presente ateacute entatildeo somente nas ciecircncias ditas naturais Ratzel (1990) dividiu a
Geografia em trecircs grandes campos de pesquisa a Geografia Fiacutesica a Biogeografia
e a Antropogeografia Mas foi na Geografia do Homem na Antropogeografia que
ele dedicou a maior parcela de seu trabalho e nela o estudo da formaccedilatildeo dos
territoacuterios No texto ―O povo e seu territoacuterio editado por Moraes (1990) Ratzel
evidencia que natildeo eacute possiacutevel conceber um Estado sem territoacuterio e que eacute certo que a
consideraccedilatildeo sobre o solo se impotildee mais na histoacuteria do Estado do que na da
sociedade
Um dos fundamentos de indagaccedilatildeo dos geoacutegrafos nesse momento foi a
influecircncia que as condiccedilotildees naturais exerciam sobre a humanidade Desse modo a
evoluccedilatildeo das sociedades seria o objeto primordial da pesquisa antropogeograacutefica
Na evoluccedilatildeo da produccedilatildeo geograacutefica a categoria territoacuterio perpassa por
vaacuterias acepccedilotildees o que antes era valorizado pelo acumulo de aacutereas motivos de
guerras e invasotildees eacute objeto de uma nova histoacuteria e toma novas dimensotildees aleacutem do
valor econocircmico e territorial propriamente dito como nos revela Crespo (2010 p 2)
O conceito de territoacuterio devido agrave sua flexibilidade e ao seu caraacuteter multidimensional e multiescalar representa uma ferramenta perfeitamente apropriada nos dias de hoje Ele pode ser utilizado tanto para analisar produccedilotildees econocircmicas ou poliacuteticas do espaccedilo (na sua perspectiva material) como tambeacutem outras formas de relacionamento do homem com seu meio tais como a religiosidade a cultura ou as manifestaccedilotildees eacutetnicas (na sua perspectiva idealista)
O estudo do territoacuterio pode valorizar portanto outras dimensotildees como os
espaccedilos vividos e sua flexibilizaccedilatildeo e ressignificaccedilatildeo sintetizados por Haesbaert e
Limonad (1999 p 20) em trecircs vertentes baacutesicas
i A vertente poliacutetica que se refere ao espaccedilo do poder e a todas as relaccedilotildees
espaciais O territoacuterio eacute visto como um espaccedilo delimitado e controlado relacionado
ao poder poliacutetico do Estado
ii A vertente cultural que prioriza a dimensatildeo simboacutelica e mais subjetiva em que o
territoacuterio eacute visto sobretudo como produto da apropriaccedilatildeo e valorizaccedilatildeo simboacutelica em
relaccedilatildeo ao espaccedilo vivido
34
iii A vertente econocircmica menos difundida que enfatiza a dimensatildeo espacial das
relaccedilotildees econocircmicas Nessa vertente o territoacuterio eacute compreendido como fonte de
recurso eou incorporado no embate entre classes sociais e na relaccedilatildeo capital-
trabalho como produto de divisatildeo ―territorial
Haesbaert (2012 p 122) cita Deleuze e Guattari (1997 p 218) que afirmam
que o territoacuterio cria o agenciamento O territoacuterio excede ao mesmo tempo o
organismo o meio e a relaccedilatildeo entre ambos por isso o agenciamento ultrapassa
tambeacutem o simples ―comportamento
Saquet (2010 p111) discute o territoacuterio como um conjunto de relaccedilotildees
realizadas pelo homem na natureza compreendendo os ambientes naturais
construiacutedos em sistemas a partir dos pressupostos filosoacuteficos da Fenomenologia
que estuda grupos comunidades percepccedilotildeessentimentos do territoacuterio sua
organizaccedilatildeo e seus signos Em seu livro ―Abordagens e concepccedilotildees de territoacuterio o
territoacuterio e a territorialidade satildeo produto do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada
lugar com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares sendo o territoacuterio uma
construccedilatildeo coletiva e multidimensional Nesse sentido valoriza a importacircncia do
trabalho social e as representaccedilotildees que satildeo elos entre sociedade e natureza e a
dupla dimensatildeo do homem
Em se tratando de instituiccedilatildeo segundo Sack (1986) a Igreja Catoacutelica controla
diferentes tipos de territoacuterio identificados em dois tipos primordiais
O primeiro inclui os templos os cemiteacuterios os pequenos oratoacuterios agrave beira da estrada e os caminhos percorridos pelos peregrinos que satildeo entre outros os meios visiacuteveis pelos quais o territoacuterio eacute reconhecido e vivenciado o segundo inclui sua proacutepria estrutura administrativa A Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana vem mantendo uma unidade poliacutetico-espacial Estamos nos referindo aos territoacuterios demarcados onde o acesso eacute controlado e dentro dos quais a autoridade eacute exercida por um profissional religioso O territoacuterio religioso constitui-se assim dotado de estruturas especiacuteficas incluindo um modo de distribuiccedilatildeo espacial e de gestatildeo de espaccedilo A hierocracia inscreve-se nos edifiacutecios da Igreja lugares sagrados paroacutequias e dioceses (SACK 1986 p102)
No caso do evento da Jornada Mundial da Juventude o caminho percorrido
pelos peregrinos foram os bairros as exposiccedilotildees os museus o Cristo Redentor as
feiras estaacutedios etc Contou com a participaccedilatildeo dos peregrinos de vaacuterios lugares do
mundo num total de 175 paiacuteses inscritos e que se alojaram por toda a cidade do
Rio de Janeiro e no entorno em chaacutecaras e em cidades como Niteroacutei o que explicita
35
a influecircncia da igreja em planejar e conseguir ―construir os territoacuterios mesmo que
por pouco tempo
Para Rosendahl (2001 p 21) ―o espaccedilo sagrado representa um campo de
forccedilas e de valores que eleva o homem religioso acima de si mesmo que o
transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre sua existecircncia Para Gil
Filho (2008 p 111) ―a territorialidade do sagrado seria a percepccedilatildeo das limitaccedilotildees
imperativas do controle e da gestatildeo de determinado espaccedilo sagrado por parte de
uma instituiccedilatildeo religiosa O autor ressalta tambeacutem as relaccedilotildees de poder do controle
e da gestatildeo do espaccedilo sagrado que satildeo em uacuteltima anaacutelise os laccedilos de coesatildeo que
estruturam a territorialidade e objetivam o territoacuterio sagrado
As vivecircncias e praacuteticas durante a JMJ influenciaram toda uma populaccedilatildeo em
suas praacuteticas e vivecircncias Foi decretado feriado na cidade do Rio de Janeiro para
que todos pudessem se deslocar e tambeacutem foi criada a Lei nordm 12663 de 05 de junho
de 2012 que dispocircs sobre as medidas relativas agrave Copa das Confederaccedilotildees FIFA
2013 agrave Copa do Mundo FIFA 2014 e agrave Jornada Mundial da Juventude de 2013
Essas mudanccedilas corroboraram com as consideraccedilotildees de Rosendahl (2001 p 10)
ao afirmar que ―acontecimentos importantes induzem a uma transformaccedilatildeo mesmo
que seja visto como recuo ou avanccedilo o territoacuterio eacute modificado aparecendo como o
que melhor corresponde agrave afirmaccedilatildeo do poder
E neste contexto haacute vaacuterios sinais de feacute fixados no tempo atraveacutes dos
calendaacuterios lituacutergicos e regionais Rosendahl (2001 p 23) categoriza um tipo
particular de hierocracia ―o poder do sagrado que se manifesta espacialmente por
uma organizaccedilatildeo territorial Ao reconhecer a instituiccedilatildeo religiosa como agente eacute
necessaacuterio considerar a forma e a intensidade do poder desse agente Esse poder
pode se daacute de vaacuterias maneiras atraveacutes de instituiccedilotildees ou da organizaccedilatildeo do proacuteprio
povo Por isso a importacircncia em se analisar a convivecircncia como nos relata Cocircrrea
Analisar sua participaccedilatildeo no territoacuterio sagrado e perceber as relaccedilotildees construiacutedas ao longo do tempo nos espaccedilos distintos e nas instituiccedilotildees que influenciam a formaccedilatildeo cultural de um povo A criaccedilatildeo de novos territoacuterios bem como a fragmentaccedilatildeo ou a fusatildeo de outros envolve inuacutemeras localizaccedilotildees regionais nacionais e internacionais a semelhanccedila do papel tambeacutem exercido pelas grandes corporaccedilotildees (CORREcircA 1997 p 20)
A Jornada Mundial da Juventude promoveu um encontro que abarcou as trecircs
escalas local regional e internacional Sua elaboraccedilatildeo jaacute foi pensada como um
36
evento grandioso com participaccedilatildeo de diferentes povos e culturas em um uacutenico
lugar Aleacutem disso a promotora desse evento eacute uma das instituiccedilotildees mais antigas a
Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana que domina diferentes territoacuterios atraveacutes de
doutrinas da construccedilatildeo de templos cruzeiros escolas universidades de uma
paisagem simboacutelica presente em todo o mundo representada por nomes de cidades
ruas comeacutercios meios de transporte etc
Nosso estudo busca analisar as relaccedilotildees vividas e percebidas relaccedilotildees essas
que na Geografia tomamos como territorialidades A territorialidade defendida por
Sack (1986) deve ser reconhecida como uma accedilatildeo uma estrateacutegia de controle Jaacute a
territorialidade religiosa
() significa o conjunto de praacuteticas desenvolvidas por instituiccedilotildees ou grupos no sentido de controlar um dado territoacuterio onde o efeito do poder do sagrado reflete uma identidade de feacute e um sentimento de propriedade muacutetuo A territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio De fato eacute pelo territoacuterio que se encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo (ROSENDAHL 2005 p 07)
Eacute no territoacuterio encarnado de relaccedilotildees simboacutelicas da JMJ que observamos o
fortalecimento das experiecircncias religiosas O caminho foi extenso com a ocupaccedilatildeo
de diferentes locais por meio de roteiros turiacutesticos da vivecircncia e da influecircncia dos
valores cristatildeos As redes sociais propiciaram tambeacutem uma vivecircncia com pessoas
de outros paiacuteses que atraveacutes dos sites informavam sobre o andamento da Jornada
Saquet (2010 p118) ao tratar sobre territoacuterios e territorialidades destaca
que
() o territoacuterio e a territorialidade satildeo produtos do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada lugar deste com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares () o territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos e accedilotildees)
A convivecircncia religiosa permitiu que as pessoas se deslocassem de seus
territoacuterios habituais e construiacutessem novos territoacuterios no caso deste evento territoacuterios
itinerantes mas com grande simbologia religiosa na cultura e no espaccedilo As
relaccedilotildees construiacutedas durante essas viagens e no periacuteodo do evento renderam
muitas amizades histoacuterias convivecircncias geraram renda e fizeram histoacuteria seja
atraveacutes de suas vivecircncias seja atraveacutes de suas trocas simbolizando a feacute e a
abertura de novos relacionamentos
37
Segalen (2005) e Mauss (2005) oferecem grandes contribuiccedilotildees agraves
discussotildees sobre a simbologia Segalen (2005) no texto ―El rito lo sagrado el
siacutembolo trata de conceitos como a diferenciaccedilatildeo do profano e do sagrado e
acredita que
La nocioacuten de sagrado es ambiacutegua Las fuerzas religiosas pueden ser benefactoras guardianas del orden fiacutesico y moral dispensadoras de vida cosas y personas santas que inspiran amor y reconocimiento A la inversa existen potencias malvadas e impuras Estos dos aspectos opuestos de la vida religiosa estaacuten estrechamente emparentados ambos alimentan la misma relacioacuten con los seres profanos (SEGALEN 2005 p 16 e 17)
Segalen (opcit p 17) cita vaacuterias vezes Durkheim a respeito do puro e do
impuro natildeo serem dois gecircneros desconectados mas variedades de um mesmo
gecircnero que engloba todas as coisas sagradas com possibilidade de transmutaccedilatildeo
o que eacute puro pode se transformar em impuro e tambeacutem o inverso Mauss (2002 p
231) no livro Ensaios da Sociologia em um capiacutetulo intitulado ―A Prece evidencia
vaacuterios aspectos como as razotildees de ocorrerem ritos ―um rito soacute encontra sua razatildeo
de ser quando se lhe descobre o sentido isto eacute as noccedilotildees que estatildeo e estiveram na
sua base as crenccedilas agraves quais correspondem O Quadro 02 ilustra os conceitos dos
autores sobre algumas categorias que mais se aproximam de nossa temaacutetica tais
como rito ritual signo siacutembolo e mito
38
Quadro 02 - Os Conceitos de Categoria Simboacutelica
Rito Ritual Signo Siacutembolo Mito
MAUSS (2002) Atitude ou um ato realizado em vista
de coisas sagradas
RAPPAPORT
(2001)
Se caracteriza como una
accioacuten fuertemente
formalizada estereotipada
repetitiva etc
Es uma representacioacuten
cuyo caraacutecter
representativo consiste en
una regla que determinaraacute
su interpretacioacuten
Mito implica ritual ritual
implica mito son uno y el
mismo
TURNER (1974) Satildeo fases dentro do processo social
amplo cujo alcance e complexidade ao
tamanho e grau de diferenciaccedilatildeo dos
grupos em que ocorrem
Comportamento formal
prescrito para ocasiotildees natildeo
devotadas agrave rotina tendo
como referecircncia a crenccedila em
seres ou poderes miacutesticos
Eacute a menor unidade do
ritual que ainda manteacutem as
propriedades especiacuteficas
do comportamento ritual
ELIADE (1998)
Los simbolos pueden
revelar una modalidade de
lo real o una estrutura del
mundo que no son
evidentes en el plano de la
experiecircncia inmediata
Revela con mayor
profundidad lo que seriacutea
imposible revelar a traveacutes
de la experiecircncia
racionalista
SCHWARZ
(2008)
Puede ser totalmente
arbitraacuterio convencional
sentildeala generalmente
objetos o cosas
podemos tener acceso
diretamente
Es una representacioacuten
que hace aparecer un
sentido secreto es la
epifania de un misteacuterio
Expressa una verdade que
revela la sacralidade [] le
da sentido y vitalidade
SEGALEN (2005) El rito se caracteriza por una
configuracioacuten espacio-temporal
especiacutefica
ORG SILVA E FC
39
Pela anaacutelise do quadro 02 percebemos ainda que esses conceitos contribuem
para o entendimento da dinacircmica social dos acontecimentos dos conceitos que vatildeo
se entrelaccedilando e configurando novos sentidos para os fenocircmenos sociais e
religiosos Como exemplificado por Bonnemaison (1981 p 102) ―eacute muitas vezes
pelo rito que uma sociedade exprime seus valores profundos e revela sua
organizaccedilatildeo social resgatando costumes antigos e criando novos de acordo com o
tempo
Por meio dos diferentes olhares desses autores observamos a importacircncia
desses conceitos para nosso trabalho tendo em vista que o grande evento que se
constitui a Jornada Mundial da Juventude pode ser analisado por esses olhares
Para Zanella (2006 p01)
Evento eacute uma concentraccedilatildeo ou reuniatildeo formal e solene de pessoas eou entidades realizada em data e local especial com o objetivo de celebrar acontecimentos importantes e significativos e estabelecer contatos de natureza comercial cultural esportiva social familiar religiosa cientiacutefica etc
Todavia os megaeventos satildeo caracterizados pela
() grandiosidade em termos de puacuteblico mercado alvo niacutevel de envolvimento do setor puacuteblico efeitos poliacuteticos extensatildeo de cobertura televisiva construccedilatildeo de instalaccedilotildees e impacto sobre o sistema econocircmico e social da sociedade anfitriatilde (HALL 2006 p59)
Essas caracteriacutesticas nos fazem entender o niacutevel de abrangecircncia que os
megaeventos trazem por seu elevado grau de exigecircncia e de criteacuterios com relaccedilatildeo agrave
mobilidade seguranccedila alimentaccedilatildeo hospedagem dentre outros
Assim percebemos a amplitude de ambos os conceitos embora a JMJ como
megaevento e por ser formal e solene se diferencia pela abrangecircncia e niacutevel de
exigecircncia por meio das formas de envolvimento como o setor puacuteblico e
principalmente pelo impacto social e econocircmico
Outro ponto a ser discutido satildeo as diferentes territorialidades construiacutedas
assim como o turismo o qual natildeo podemos negligenciar devido agrave grande
participaccedilatildeo do peregrino enquanto consumidor dos espaccedilos oferecidos e dos
pontos turiacutesticos visitados gerando territorialidade como nos explica o Saquet
(2009) em seu livro ―Leituras do Conceito de Territoacuterio e de Processos Espaciais
atraveacutes de uma citaccedilatildeo feita por Soja
40
Territorialidade eacute um fenocircmeno de comportamento associado aacute organizaccedilatildeo do espaccedilo e esferas de influecircncias ou territoacuterios nitidamente diferenciados considerando distintos e exclusivos ao menos parcialmente por seus ocupantes ou pelo que os definem (SAQUET 2009 apud SOJA p 41)
Como estamos analisando um fenocircmeno religioso partimos do princiacutepio que
a principal motivaccedilatildeo dos participantes seja a feacute e que os deslocamentos na
atualidade para grandes eventos como estes podem ser analisados agrave luz do turismo
na sua categoria turismo religioso que para a Empresa Brasileira de Turismo
(EMBRATUR)
O turismo religioso configura-se pelas atividades turiacutesticas decorrentes da busca espiritual e da pratica religiosa em espaccedilos e eventos relacionados agraves religiotildees institucionalizadas Estaacute relacionado aacutes religiotildees institucionalizadas tais como as de origem oriental afro brasileiras espiacuteritas protestantes catoacutelica compostas de doutrinas hierarquias estruturas templos rituais e sacerdoacutecio A busca espiritual e a praacutetica religiosa nesse caso caracterizam-se pelo deslocamento a locais e para participaccedilatildeo em festas e comemoraccedilotildees religiosas apresentaccedilotildees artiacutesticas de caraacuteter religioso encontros e celebraccedilotildees relacionados agrave evangelizaccedilatildeo de fieacuteis visitaccedilatildeo e espaccedilos e edificaccedilotildees religiosas (igrejas templos santuaacuterios terreiros e a realizaccedilatildeo de itineraacuterios e percursos de cunho religioso e outros) (BRASIL 2008 p 19)
Observamos que o turismo religioso estaacute em plena expansatildeo e tem
chamado a atenccedilatildeo de estudiosos para este segmento No entanto esse tipo de
deslocamento configura-se como uma das praacuteticas mais antigas pois haacute registro de
deslocamentos para cultos e ritos desde os primeiros relatos escritos
Dias (2003 p 17) complementa que o turismo religioso
Compreende romarias peregrinaccedilotildees e visitaccedilatildeo e espaccedilos festas espetaacuteculos e atividades religiosas Como toda atividade turiacutestica de modo geral exige uma abordagem interdisciplinar que contemple seus aspectos econocircmicos sociais espaciais e culturas envolvidos
Desta forma entendemos os participantes da JMJ como peregrinos No
aspecto econocircmico o turista insere-se como consumidor dos serviccedilos dos
artesanatos dos artigos religiosos dentre outros No aspecto social o turista pode
usufruir da ambiecircncia de congraccedilamentos e encontros proporcionados pelos
eventos
Dentre as atividades religiosas a peregrinaccedilatildeo estaacute ganhando forccedila e
recebendo maior atenccedilatildeo do turismo religioso Sobre isso Lopes (2006 p 18)
destaca que
41
A peregrinaccedilatildeo a lugares sagrados eacute uma das mais antigas formas de viajar Na Greacutecia Antiga jaacute ocorriam manifestaccedilotildees do que podemos denominar de turismo religioso com peregrinaccedilotildees para regiotildees como Delfos [] Durante a Idade Meacutedia cresceram as viagens por motivaccedilotildees religiosa peregrinaccedilotildees a lugares santos como Roma Jerusaleacutem e Santiago de Compostela Em outras partes do mundo ocorriam peregrinaccedilotildees a lugares santos promovidos por hindus budistas mulccedilumanos e outras crenccedilas
Essa praacutetica antiga se manteacutem como instrumento de feacute de vaacuterias religiotildees
arrastando multidotildees para lugares sagrados que se transformam nas datas
especiais A peregrinaccedilatildeo teve um fator marcante na Jornada Mundial da Juventude
pois foi um puacuteblico totalmente de peregrinos que compocircs esse cenaacuterio Como
participante pude observar que apesar de ser uma das formas mais antigas de
viajar a tradiccedilatildeo permanece muito viva nos locais sagrados nesse caso para o Rio
de Janeiro que se transformou em local de encontro de jovens vindos de muitos
paiacuteses de todos os continentes Nessa perspectiva a Geografia tem grandes
contribuiccedilotildees de anaacutelise devido agrave produccedilatildeo de um espaccedilo gerado por um fenocircmeno
religioso
42
Os canteiros o caminho da pesquisa
ldquoVocecirc tem contato com os peregrinos que conheceu Eacute pessoal ou
religiosordquo Os dois quando vocecirc eacute da igreja e assume isso para sua
vida o pessoal estaacute no religioso vivemos na totalidaderdquo (V C P S
estudante 28 anos)
43
2 OS CANTEIROS O CAMINHO DA PESQUISA
Os canteiros satildeo formas que damos agrave terra que fica agrave espera de uma
semente Desta forma esse capiacutetulo traz os esforccedilos em abrir caminhos e oferecer
ferramentas para relacionar o teoacuterico e o empiacuterico e expotildee os aportes teoacutericos
metodoloacutegicos para as anaacutelises que foram construiacutedas no decorrer do trabalho
Para que seus resultados sejam satisfatoacuterios a elaboraccedilatildeo de uma
metodologia de pesquisa necessita de planejamento cuidadoso e reflexotildees
conceituais soacutelidas Baseamo-nos na Fenomenologia por abranger a essecircncia dos
fenocircmenos ultrapassando suas aparecircncias imediatas O pensamento
fenomenoloacutegico traz para o campo de estudo da sociedade o mundo da vida
cotidiana onde o homem se situa com suas anguacutestias e preocupaccedilotildees
(GOLDENBERG 2007 p 13)
Em nossa pesquisa trabalhamos com sujeitos participantes de um evento
religioso catoacutelico que tem pilares e costumes tradicionais Levando em conta o
fenocircmeno a ser estudado optamos pela realizaccedilatildeo de uma pesquisa qualitativa que
interpreta o fenocircmeno e tem o pesquisador como instrumento-chave em todo o
processo do planejamento agrave execuccedilatildeo e agrave interpretaccedilatildeo
Ao estudar um problema social utilizamos instrumentos variados tais como as
narrativas a descriccedilatildeo e a histoacuteria ancorados em procedimentos de captura
igualmente variados como diaacuterio de campo entrevistas viacutedeos fotos e sites e com
interpretaccedilatildeo ancorada em anaacutelise de conteuacutedo de Bardin (2011)
A pesquisa qualitativa eacute por vezes criticada pelo caraacuteter subjetivista e
empiacuterico de sua abordagem e por esse motivo exige do pesquisador a exposiccedilatildeo
clara e minuciosa de seus procedimentos Complementando as ideias anteriores
autores destacam na pesquisa qualitativa o foco na interpretaccedilatildeo dos fenocircmenos as
abordagens de percepccedilotildees crenccedilas representaccedilotildees dentre outros nas etapas de
levantamentos e a observaccedilatildeo a entrevista a histoacuteria oral e a pesquisa documental como
procedimentos importantes (ALVES MAZZOTTI GEWANDSZNAJDER 2002)
Eacute importante salientar a eficaacutecia da utilizaccedilatildeo concomitante das abordagens
qualitativa e quantitativa para o melhor proveito das informaccedilotildees necessaacuterias para o
conhecimento o reconhecimento e o envolvimento dacom a realidade sobretudo
44
porque a pesquisa se propotildee a encaminhamentos e sugestotildees a serem postos em
praacutetica (LAKATOS MARCONI 2010 p 15)
Considerando esses pressupostos a pesquisa em questatildeo alude tambeacutem a
um dos princiacutepios da pesquisa qualitativa que eacute a descriccedilatildeo A descriccedilatildeo tem como
vantagem possibilitar o conhecimento da realidade estudada mas sobretudo a
anaacutelise e o entendimento sobre o fenocircmeno analisado nesse caso a Jornada
Mundial da Juventude
Analisando essas consideraccedilotildees de certo modo esta eacute tambeacutem uma
pesquisa participante pois foram feitas vaacuterias observaccedilotildees elaborou-se um diaacuterio
de campo e o contato do pesquisador com o objeto de estudo estabeleceu-se de
modo efetivo O termo participante remete agrave controvertida presenccedila de um
pesquisador no campo de investigaccedilatildeo formado pela vida cotidiana de indiviacuteduos
grupos comunidades ou instituiccedilotildees proacuteximos ou distantes (SCHMIDT 2006 p 03)
21 Instrumental da pesquisa
Como jaacute exposto nossa pesquisa configura-se como qualitativa Gil (2006)
classificaram os meacutetodos de acordo com a abordagem do problema em qualitativo e
quantitativo A abordagem qualitativa volta-se aos aspectos da realidade que natildeo
podem ser quantificados ou seja foca na interpretaccedilatildeo e explicaccedilatildeo das relaccedilotildees
sociais e por conseguinte o pesquisador utiliza-se da variaccedilatildeo e descriccedilatildeo
(LAKATOS MARCONI 2010)
A pesquisa qualitativa tem o ambiente natural como fonte direta dos dados e o
pesquisador como instrumento-chave Com apoio teoacuterico na fenomenologia eacute
essencialmente descritiva e os resultados surgem numa totalidade que tem como
base a percepccedilatildeo de um fenocircmeno por isso se utiliza de narraccedilotildees ilustraccedilotildees
fotografias fragmentos e descriccedilatildeo que buscam explicar a origem das relaccedilotildees
Com relaccedilatildeo aos procedimentos nossa pesquisa enquadra-se como
bibliograacutefica e documental e ainda segundo Gil (2006) ela eacute explicativa pois
procuramos aprofundar o conhecimento da realidade
Para a realizaccedilatildeo da pesquisa foram selecionados como instrumentos
45
i) Levantamento documental e levantamento fotograacutefico
ii) Entrevistas
iii) Diaacuterio de campo observaccedilatildeo
Na etapa de levantamentos procedeu-se pesquisa em sites internacionais e
sergipanos referentes agrave imagem e como ―o mundo divulgou a Jornada Mundial da
Juventude Foram selecionados seis jornais internacionalmente renomados os
jornais franceses Le Monde e Le Fiacutegaro o jornal inglecircs The Guardian o espanhol El
Paiacutes o norte-americano The New York Times e o italiano Corriere Della Sera Foi
elaborado um quadro composto por tiacutetulo resumo da mateacuteria site e nome do
jornalista Sua consecuccedilatildeo contribuiu para verificar como a imprensa internacional
divulgou esse evento e a imagem do Brasil Tambeacutem procedemos a pesquisa
documental em sites de Sergipe no Jornal da Cidade e em outros jornais digitais O
levantamento consistiu no fichamento de todas as mateacuterias veiculadas no periacuteodo de
22122011 a 04092013 no Jornal da Cidade e nos sites com informaccedilotildees locais
sobre os peregrinos sergipanos que se deslocaram para Jornada Mundial da
Juventude
Todas as referecircncias bibliograacuteficas utilizadas serviram para dialogar e alinhar
as formas de experiecircncia a narrativa traduziu os acontecimentos do evento a
construiacuteda evidenciou os territoacuterios itinerantes que se fez e se desfez e a discutida
que traduziu a revisatildeo bibliograacutefica e os resultados encontrados
Utilizamos a fotografia como instrumento metodoloacutegico no levantamento das
imagens e na descriccedilatildeo do ritual durante todo o periacuteodo do evento
Cada foto eacute um momento privilegiado convertido em um objeto diminuto que as pessoas podem guardar e olhar outras vezes () Se olhada com cuidado se trata de uma imagem repleta de significaccedilotildees e boa para pensar (SONTAG 2004 p 28)
Em nossa pesquisa contamos com um rico acervo de fotos captadas em
campo durante o periacuteodo do evento por outros participantes que cederam
generosamente aleacutem da busca na internet As fotos serviram para enriquecer e
visualizar os detalhes os fatos e os rituais ocorrentes na JMJ ―Trata-se de um
diaacutelogo mudo subliminar sensiacutevel e inteligente que diante de uma foto ou de um
conjunto de fotos eacute gestado entre o nosso olhar e a nossa mente (KOSSOY 2007
p 147-148)
46
A entrevista foi outro instrumento importante para a investigaccedilatildeo e a
interligaccedilatildeo com as categorias escolhidas Sobre a importacircncia da entrevista
destaca-se
() a entrevista face a face eacute uma situaccedilatildeo de interaccedilatildeo humana em que estatildeo em jogo percepccedilotildees do outro e de si expectativas sentimentos preconceitos e interpretaccedilotildees para os protagonistas entrevistador e entrevistado (SZYMANSKI 2002 p 12)
Por meio deste instrumento (Apecircndice A) pudemos observar as diferentes
experiecircncias e a percepccedilatildeo dos sujeitos Como nos evidencia Ferrari (1982) o campo
possibilita intuir sobre determinada comunidade sociedade instituiccedilatildeo e grupo social
o que oferece uma representaccedilatildeo mais completa e mais real dos fatos que tendem a
caracterizar o problema
O tipo de entrevista escolhido foi a entrevista estruturada uma das mais
utilizadas para levantamentos sociais segundo Gil (1994) por possibilitar tambeacutem o
tratamento quantitativo dos dados A entrevista composta de 17 questotildees foi
sistematizada de acordo com o um roteiro de evento religioso com perguntas
abertas e semi-estruturadas Colognese e Meacutelo (1998) conceituam entrevista como
―() uma teacutecnica de obtenccedilatildeo de informaccedilotildees realizada por meio de uma
conversaccedilatildeo interesseiralsquo atraveacutes dela podemos fazer novos direcionamentos e
conhecer sujeitos e seus comportamentos
As questotildees do roteiro foram subdividida em quatro conteuacutedos com
caracteriacutesticas distintas e que foram analisada agrave luz da abordagem de conteuacutedo
desenvolvida por Bardin (2011) Compotildee o roteiro de entrevista
i perfil
ii motivaccedilotildees para a Jornada e os espaccedilos frequentados
iii os territoacuterios ―sagrados e a participaccedilatildeo como turistas
iv sensaccedilotildees religiosidade apreensatildeo cidadania solidariedade trocas
A realizaccedilatildeo das entrevistas compreendeu a etapa do trabalho que
dispensou maior tempo e dedicaccedilatildeo O espaccedilo de aplicaccedilatildeo dos questionaacuterios foi
diversificado e os mais significativos foram os eventos como congresso da
renovaccedilatildeo carnaval DNJ Comunidade Canccedilatildeo Nova Comunidade Schalom
Universidade praccedilas casa dos peregrinos Paroacutequia Senhor do Bomfim e Sagrada
Famiacutelia biblioteca escolas calccediladas praccedilas restaurante ou onde avistasse um
peregrino com a mochila nas costas As entrevistas realizadas foram transcritas
47
considerando os que participaram da JMJ e dois que receberam peregrinos
franceses em Poccedilo RedondoSE enviados pela Diocese de Propriaacute ressalta-se
entretanto que esses dois sergipanos que receberam os estrangeiros natildeo se
deslocaram para o Rio de Janeiro
As entrevistas apoacutes transcritas foram enviadas via e-mail para avaliaccedilatildeo do
entrevistado Dez responderam dizendo que natildeo tinha nada acrescentar trecircs
pediram para acrescentar algumas informccedilotildees os outros natildeo se manifestaram
Houve uma tentativa pelas redes sociais e correio eletrocircnico de entrevistar pessoas
da JMJ do Rio de Janeiro que receberam peregrinos estrangeiros a moradora que
escolhi tinha recebido uma peregrina da Croaacutecia Ela se disponibilizou para
responder o roteiro de entrevista mas o envio das respostas natildeo aconteceu Apoacutes a
quarta cobraccedila das respostas desistimos Houve tambeacutem a tentativa de entrevistar
peregrinos estrangeiros mas as respostas natildeo foram enviadas Reconsiderando os
pressupostos da pesquisa qualitativa e as especificidades do objeto de estudo a
unidade de referecircncia nessa pesquisa considerou o que denominamos de sujeitos
da amostra Apreende-se como sujeito
Agravequele a que se investiga em qualquer empreeendimento em que o ser humano eacute o objeto de estudo numa acepccedilatildeo filosoacutefica no qual sujeito significa () o eulsquo enquanto realidade pensante em contraposiccedilatildeo ao objeto pensante em contraposiccedilatildeo ao objeto pensado (TURATO 2003 p353356)
A escolha pelo termo sujeito nesta concepccedilatildeo justifica-se em funccedilatildeo das
proposiccedilotildes teoacutericas que fundamentam esse trabalho e sua relaccedilatildeo com o processo
de composiccedilatildeo dos territoacuterios da JMJ (simboacutelicos e religiosos) e da conformaccedilatildeo
dos espaccedilos sagrados que se constituiram durante o periacuteodo de sua realizaccedilatildeo A
amostra da pesquisa em questatildeo configura-se como proposital intencional ou
deliberada conforme nos esclarece Turato (2003 p356)
Eacute escolhida como aquela de escolha deliberada de respondentes sujeitos ou ambientes oposta a amostragem estatiacutestica preocupada com a representatividade de uma amostra em relaccedilatildeo a populaccedilatildeo total O autor do projeto delibera quem satildeo os sujeitos que comporatildeo seu estudo segundo seus pressupostos de trabalho
A inserccedilatildeo dos sujeitos foi definida em funccedilatildeo de serem peregrinos
sergipanos identificados pelas variaacuteveis como sexo idade religiatildeo comunidades
religiosas e participantes da organizaccedilatildeo do evento
Ainda segundo Turato (2003) mesmo com uma diversidade de identidades
biodemograacuteficas ou psiculturais os indiviacuteduos se encontram reunidos pelo que o
48
autor chama de homogeneidade fundamental ou seja ―() pelo menos uma
determinada caracteriacutestica ou variavel eacute comum a todos os sujeitos da amostragem
a caracteriacutestica chave que os une eacute o proacuteprio tema do trabalho Nesse sentido os
peregrinos sergipanos estabeleceu a homogeneidade fundamental dessa amostra
Em relaccedilatildeo ao diaacuterio de campo este foi elaborado com a observaccedilatildeo que
ocorreu em todo o periacuteodo de pesquisa desde o reconhecimento do campo no
periacuteodo da preacute-missatildeo passando pelo periacuteodo de realizaccedilatildeo do evento e apoacutes o seu
teacutermino com vaacuterios eventos como as festas dos padroeiros de Sergipe e a
comemoraccedilatildeo de 1 ano da Jornada o Dia Nacional da Juventude
Trivintildeos (1987) expotildee que observar natildeo eacute simplesmente olhar mas sim
destacar algo especiacutefico num conjunto (objeto pessoas) aferindo atenccedilatildeo a suas
caracteriacutesticas (cor tamanho entre outras) A observaccedilatildeo permite que a dimensatildeo
singular seja estudada em seus atos atividades significados e relaccedilotildees para captar
a essecircncia Esses foram os balizamentos para a construccedilatildeo de nosso diaacuterio de
campo construiacutedo nas etapas que jaacute participamos ou seja antes durante e apoacutes a
JMJ
Ainda sobre a observaccedilatildeo Silva e Mendes (2013) asseveram que ela se
baseia no registro das experiecircncias vivenciadas pelo pesquisador em que satildeo
utilizados os sentidos para obter as informaccedilotildees acerca da realidade pesquisada
tornando-se indispensaacutevel em nossa pesquisa
Outro recurso que utilizamos foram as tirinhas e as charges para as narrativas
dos peregrinos que reforccedilaram a territorialidade e deram oportunidade para
evidenciar conflitos narrar as histoacuterias e partilhar as vivecircncias
As tirinhas buscam representar as cenas que narram de maneira estaacutetica cristalizando no papel atraveacutes de imagens e textos as accedilotildees gestos emoccedilotildees falas entonaccedilotildees etc que a compotildeem Para produzir todos esses efeitos de sentido o autor se utiliza de recursos visuais como a fonte [] os traccedilos que marcam tempo e movimento os balotildees etc (MAIA PESSOA 2012 p10)
Com esse recurso dinamizamos a leitura e valorizamos as histoacuterias narradas
com o simples traccedilo e formas voltamos aos cenaacuterios narrados pelos peregrinos que
partilharam de suas territorialidades Foi utilizada a charge em dois momentos
relacionados aos conflitos e problemas ocorridos durante a JMJ Tratando-se da
Geografia abre-se muitas possibilidades para os recursos visuais devido ao
49
apanhado de temas sociais e criacuteticos apresentados no evento ―O gecircnero charge
articula as duas linguagens ndash a verbal e a natildeo verbal Ela demonstra que o sentido
da comunicaccedilatildeo eacute construiacutedo na oscilaccedilatildeo entre o que se sabe ou seja o
conhecimento puacuteblico e divulgado e os aspectos subentendidos(ALVES 2013 p
420) Nesse sentido utilizamo-nos da charge para revelar melhor os fatos narrados
pelos peregrinos sergipanos que sedimentaram nosso entendimento sobre os
conflitos e as vivecircncias
22 Anaacutelise dos dados
―A anaacutelise tem como objetivo organizar e sumariar os dados de forma tal que
possibilitem o fornecimento de respostas ao problema proposto para investigaccedilatildeo
(GIL 1994 p 166) As anaacutelises quantitativa e qualitativa das informaccedilotildees
levantadas sobretudo das entrevistas foram feitas com base nos procedimentos da
anaacutelise de conteuacutedo de Bardin (2011) norteadas pelas categorias territoacuterio e
territorialidade Os demais conteuacutedos sobretudo os levantamentos documentais e
as anotaccedilotildees do diaacuterio de campo tambeacutem receberam tratamento analiacutetico agrave luz
dessas categorias
Nesse sentido elaborou-se quadros e planilhas para melhor visualizaccedilatildeo
constituindo-se dados importantes para a anaacutelise Em suma as planilhas e os
quadros auxiliaram e produziram o material estatiacutestico evidenciando melhor as
informaccedilotildees e auxiliaram na reflexatildeo sobre os resultados encontrados
comparativamente com a literatura levantada
Optamos por listar as etapas da teacutecnica segundo Bardin (1977 p 95) o qual
as organiza em trecircs fases 1) preacute-anaacutelise 2) exploraccedilatildeo do material 3) tratamento
dos resultados
A preacute-anaacutelise eacute a fase em que se organiza o material a ser analisado com o
objetivo de tornaacute-lo operacional A exploraccedilatildeo do material consiste essencialmente
de operaccedilotildees de codificaccedilatildeo desconto ou enumeraccedilatildeo previamente formuladas e
a inferecircncia e a interpretaccedilatildeo consistem no tratamento destes resultados
Por isso escolhemos os principais territoacuterios onde a Jornada aconteceu os
chamados de atos centrais e outros que se estenderam com uma programaccedilatildeo
50
significativa Elaboramos quadros com as palavras mais utilizadas e com
significados expressados nas falas dos peregrinos e contextualizamos com as
categorias trabalhadas (territoacuterio e territorialidade) Esse enfoque foi muito
importante para a obtenccedilatildeo dos resultados de cada territoacuterio encontrados na JMJ
Inicialmente pode-se dizer que a anaacutelise de conteuacutedo eacute uma teacutecnica refinada
que exige muita dedicaccedilatildeo paciecircncia e tempo do pesquisador o qual tem de se
valer da intuiccedilatildeo imaginaccedilatildeo e criatividade principalmente na definiccedilatildeo de
categorias de anaacutelise Para tanto disciplina perseveranccedila e rigor satildeo essenciais
(FREITAS CUNHA MOSCAROLA 1997)
Para esta anaacutelise consideramos todas as leituras desde a entrevista as
observaccedilotildees diaacuterio de campo reportagens das entrelinhas das manifestaccedilotildees
corporais as sensaccedilotildees os sentidos o olhar direto as matildeos entrelaccediladas o morder
nos laacutebios o lacrimejar dos olhos a fala saudosa o entrelaccedilar dos fatos as histoacuterias
relatadas com detalhes Estes foram instrumentos de alcance para nossos
conteuacutedos analisados
Com o enfoque de Bardin (1977 p 95) elaboramos um quadro com a relaccedilatildeo
dos conteuacutedos do roteiro
Quadro 03 - Anaacutelise de Conteuacutedo
Roteiro de Entrevista Categoria
Perfil
Participou de outras Jornadas
Participa de grupos como entrou
Territoacuterio
Motivaccedilotildees e espaccedilos frequentados Territoacuterio e territorialidade
―Territoacuterios sagrados e participaccedilatildeo como
turistas
Territoacuterio e territorialidade
Sensaccedilotildees Religiosidade Apreensotildees
Cidadania Turismo Solidariedade Trocas
Territorialidade
ORG SILVA E FC Fonte Trabalho de campo 2013
23 Perfil do peregrino sergipano
Para caracterizar o perfil do peregrino foram levantadas e registradas
informaccedilotildees gerais tais como nome e-mail dia da entrevista idade sexo
ocupaccedilatildeo escolaridade e se participou de outras Jornadas Todos esses dados
51
foram trabalhados em uma planilha do Excel Essas informaccedilotildees nos ofereceram
aportes para identificar o peregrino sergipano no Universo de pesquisa
Nossos entrevistados representaram todas as Dioceses de Sergipe Com a
participaccedilatildeo nos eventos conseguimos reunir em nosso universo pesquisado
peregrinos de vaacuterios municiacutepios
Totalizamos uma cobertura de catorze municiacutepios Aracaju Porto da Folha
Satildeo Cristoacutevatildeo Moita Bonita Itabaianinha Santo Amaro das Brotas Umbauacuteba
Lagarto Laranjeiras Cedro de Satildeo Joatildeo Pirambu Salgado Estacircncia Poccedilo
Redondo e trecircs povoados como Pedra Branca do municiacutepio de Laranjeiras
Moendas do municiacutepio de Salgado e Brasiacutelia do Municiacutepio de Lagarto Essa
variedade de muniacutecipios foi importante para perceber as diferentes realidades
vividas pelo peregrino no Estado de Sergipe e para apreender como se deu o
desenvolvimento dos peregrinos nas diferentes Dioceses
Mapa 01 Origem dos Entrevistados de Sergipe por Municiacutepio2015
Fonte AtlasSRM 2014 Projeccedilatildeo Universa de Mercator Datum Horizontal Sirgas 2000 Zona 24 Sul Organizaccedilatildeo Douglas Vieira Gois
Entrevistamos 57 peregrinos sergipanos e como descrito realizamos amostragem
estratificada que se caracteriza pela seleccedilatildeo de uma amostra de cada subgrupo da
populaccedilatildeo considerada O fundamento para delimitar os subgrupos ou estratos pode
ser encontrado em propriedades como sexo idade ou classe social (GIL 1994 p
95)
52
Dos peregrinos que entrevistamos 32 satildeo do sexo feminino com idade entre
16 anos a 42 anos apenas duas casadas 25 satildeo do sexo masculino com idade
entre 18 a 34 anos apenas um casado Quanto agrave ocupaccedilatildeo analisamos que satildeo
profissionais de niacutevel superior das mais diversas aacutereas como farmaacutecia bibliotecaacuteria
oficial de justiccedila fisioterapeuta funcionaacuterio puacuteblico fiscal de transporte autocircnomo e
missionaacuterio
Registrou-se que seis entrevistados jaacute haviam participado da Jornada que
aconteceu em Madri na Espanha (2011) e foram motivados a participar da JMJ do
Rio de Janeiro assumindo a responsabilidade de divulgaccedilatildeo formaccedilatildeo de caravanas
e promoccedilatildeo para recursos Percebemos tambeacutem que os 06 que participaram em
Madri e no Rio de Janeiro estavam decididos a estar em Craacutecovia (sede da proacutexima
JMJ em 2016) dois deles jaacute tinham feito o parcelamento de trinta vezes no cartatildeo
Mas o que prevaleceu foi a participaccedilatildeo dos sergipanos na primeira JMJ totalizando
49 como ilustra o graacutefico 01
Graacutefico ndash 01 Participaccedilatildeo dos peregrinos sergipanos nas Jornadas
Fonte Trabalho de campo Org SILVA E FC
Na escolaridade 14 pessoas tecircm niacutevel superior 25 satildeo estudantes
universitaacuterios dos diversos cursos como engenharia civil ciecircncias sociais
matemaacutetica direito nutriccedilatildeo histoacuteria letras geografia etc e 17 cursou ateacute o ensino
meacutedio Apenas uma eacute analfabeta e natildeo foi para a jornada mas foi entrevistada por
0 10 20 30 40 50 60
Vai na proacutexima
Participou de outra JMJ
Primeira Jornada
53
ter recebido peregrinos franceses em sua casa e enriquecido nossa pesquisa com
sua experiecircncia
Graacutefico 02 ndash Escolaridade dos peregrinos sergipanos 2013
Fonte Trabalho de Campo (2013) ORG SILVA E FC
A participaccedilatildeo dos estudantes universitaacuterios foi a que mais se destacou em
nossa pesquisa e acreditamos que a faixa etaacuteria foi um dos motivos que consolidou
este fato O ensino meacutedio tambeacutem teve uma grande representatividade na eacutepoca da
Jornada e houveram jovens que necessitaram de autorizaccedilatildeo por terem menos de
18 anos Essa realidade que encontramos evidencia um novo perfil do peregrino
que demostra que a escolaridade de jovens que participaram da JMJ eacute diferente
daqueles peregrinos das festas populares compostas majoritariamente por
mulheres idosas e analfabetas Neste quesito o peregrino da JMJ se destaca pelo
do grau de escolaridade
Quanto agrave motivaccedilatildeo foram unacircnimes em dizer que era pela feacute e por ela
tinham o desejo de ver o seu representante e se inteirar de seus direcionamentos
Observa-se que 12 pessoas disseram que essa foi a motivaccedilatildeo mais significativa
Quando interrogados se participariam se o Papa natildeo estivesse na Jornada a
resposta unacircnime foi afirmativa pois ver o Papa seria uma das motivaccedilotildees mas natildeo
a uacutenica Saber como eacute a experiecircncia dos outros jovens foi outra resposta que
persistiu e o fato da Jornada ser no Brasil e ter a possibilidade de poder ajudar a
construiacute-la foi outra motivaccedilatildeo
0 5 10 15 20 25 30
Analfabeta
Niacutevel superior
Ensino meacutedio
Estudantes universitaacuterios
54
Quanto ao deslocamento houve uma diversidade de grupos que se
subdividiram em
Caravanas de peregrinos das comunidades
Peregrinos sergipanos que foram inseridos nas caravanas de Recife e
Fortaleza porque em Aracaju natildeo tinha mais vaga
Grupos aeacutereos com as comunidades
Individuais que organizaram sozinhos a compra pela internet
Os motivos satildeo diversos os que se organizaram com antecedecircncia
conseguiram vagas e uma forma melhor de pagamento fazendo com que o
peregrino tivesse mais prazo para quitar a diacutevida outros que por opccedilatildeo e
identificaccedilatildeo resolveram viajar com outros grupos ou ainda porque o namorado era
de Fortaleza
Observou-se que no deslocamento e estadia da JMJ alguns participantes
assumiram funccedilotildees que se dividiram entre grupos quais sejam
i)Guia de turismo e responsaacutevel pelo alojamento geralmente os missionaacuterios que
acompanhavam a caravana e natildeo puderam participar de todas as atividades
desenvolvidas
ii) Cuidadores que ficaram responsaacuteveis pelos adolescentes
iii) Voluntaacuterios que doaram seu tempo para trabalhar na Jornada
55
Territoacuterios e Territorialidades da Jornada Mundial da Juventude
Ser peregrino eacute caminhar rumo a um lugar Eacute ter um coraccedilatildeo que
transcende esse mundo que vai aleacutem do tempo e do espaccedilo eacute um coraccedilatildeo que
busca o ceacuteu (M A S N Estudante 18 anos)
56
3 TERRITOacuteRIOS E TERRITORIALIDADES DA JORNADA MUNDIAL DA
JUVENTUDE
Uma vez consolidada a fundamentaccedilatildeo teoacuterica eacute chegada a hora de lanccedilar
as sementes na terra que foram preparadas no momento da coleta das
informaccedilotildees sementes essas que se transformaram nas praacuteticas e vivecircncias dos
peregrinos da Jornada Mundial da Juventude no Rio de Janeiro em 2013
Nesse capiacutetulo procuramos apresentar de forma analiacutetica os dados
levantados de suas diversas fontes documentais fotograacuteficas de observaccedilatildeo como
participante e dos entrevistados Os territoacuterios e as territorialidades natildeo estatildeo
apresentados em ordem cronoloacutegica dos fatos Procuramos trazecirc-los pela origem e
motivaccedilatildeo e dessa maneira a JMJ enquanto ato mundial de evangelizaccedilatildeo
demonstrando-a com suas diversas conotaccedilotildees de escala de carismas mas
tambeacutem de praacuteticas e vivecircncias subjetivas
Os seis subcapiacutetulos no entanto desde a construccedilatildeoorganizaccedilatildeo da 13ordf
Jornada Mundial da Juventude ateacute as atividades realizadas no ano seguinte das
Jornadas consideradas regionais em 2014 e 2015 formam o subcapiacutetulo intitulado a
Colheita
31 Lanccedilando Sementes
Nesse subcapiacutetulo discorremos as muacuteltiplas escalas dos preparativos da JMJ
Inicialmente trazemos as mateacuterias de jornais de veiculaccedilatildeo internacional e de sites
sergipanos Em seguida apresentamos a semana missionaacuteria de Sergipe com foco
no encontro de franceses e sergipanos na regiatildeo semiaacuterida do Estado Finalizamos
o subcapiacutetulo com a descriccedilatildeo da chegada dos peregrinos sergipanos ao Rio de
Janeiro e a absorccedilatildeo da dimensatildeo global da JMJ
57
311 ldquoDivulgaccedilatildeordquomateacuterias- propagaccedilatildeo das sementes
Os meios de divulgaccedilatildeo satildeo portais para divulgaccedilatildeo do paiacutes e assim
analisamos reportagens encontradas em sites internacionais no periacuteodo de
05072013 a 24082013 Foram selecionados seis jornais o jornal francecircs ―Le
Monde e Le Fiacutegaro os jornais Italianos ―Corriere della Sera e La Repubblica o
jornal inglecircs ―The Guardian o espanhol ―El Paiacutes e o norte-americano ―The New
York Times jornais reconhecidos mundialmente Com essas informaccedilotildees
elaboramos o quadro 04 composto por tiacutetulo resumo da mateacuteria site responsaacutevel
pela mateacuteria e data
58
Quadro 04 - Siacutentese das reportagens internacionais da JMJ
Titulo da reportagem Data Resumo Site Feito por
Internacional destaca discurso do papa sobre drogas
5072013 O site do jornal inglecircs ―The Guardian ressaltou que o pontiacutefice entrou em temas poliacuteticos com uma veemente condenaccedilatildeo dos movimentos de legalizaccedilatildeo do uso de drogas
httpwwwjbcombrjmj2013noticias20130725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal do Brasil
Internacional destaca discurso do
papa sobre drogas
25072013 O jornalista do perioacutedico espanhol ―El Paiacutes Pablo Ordaz informou que o pontiacutefice fez um apelo ―contra a praga do narcotraacutefico que favorece a violecircncia e semeia dor e morte
httpwwwjbcombrjmj-725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal do Brasil
Imprensa internacional destaca
discurso do papa sobre drogas
25072013 O correspondente do jornal norte-americano ―The New York Times ressaltou os erros na visita do papa lembrando-se da chegada tumultuada no Rio de Janeiro em que o carro que levava o pontiacutefice foi cercado por fieacuteis O jornal criticou a pane que durou duas horas O jornalista tambeacutem informou que as autoridades do Rio de Janeiro tecircm enfrentando criacuteticas sobre a forma como tecircm lidado com as manifestaccedilotildees na cidade
httpwwwjbcombrjmj-2013noticias20130725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal Brasil Simon Romero
Le Figaro cita organizaccedilatildeo JMJ 27072013 O jornal ―Le Figaro publica na versatildeo eletrocircnica uma reportagem na qual critica a desorganizaccedilatildeo que o Rio apresenta ao sediar a Jornada Mundial da Juventude Para o diaacuterio conservador os problemas principalmente nos transportes satildeo preocupantes
httpwwwportuguesrfifrgeral20130727-imprensa-critica-desorganizacao-da-jmj-no-rio
Ciacutentia Cardoso
Mensagens do papa e nuacutemeros da JMJ satildeo destaque na imprensa internacional
28 072013
A primeira viagem do papa continua causando grande repercussatildeo Foco na mensagem de simplicidade e nos apelos poliacuteticos e religiosos O jornal ―New York Times deu ecircnfase ao apelo do papa a autoridades brasileiras para que busque diaacutelogo para acalmar as tensotildees do Brasil
httpbrasilestadaocombrnoticiasgeralmensagens-do-papa-e-numeros-da-jmj-sao-destaque-na-imprensa-internacional1058238
O Estado de Satildeo PauloMateus Coutinho
59
Le Monde afirma que Francisco
daacute uma nova imagem agrave igreja
fragilizada
30072013 O texto faz um balanccedilo da primeira viagem internacional e questiona se a energia de Francisco seraacute suficiente para rejuvenescer a Igreja Catoacutelica abalada depois dos vaacuterios escacircndalos ocorridos durante os oito anos do pontificado crepuscular de Bento 16
httpwwwportuguesrfifrgeral20130730-le-monde-afirma-que-francisco-da-uma-nova-imagem-igreja-fragilizada
Adriana Brandatildeo
El papa no quiso aliar-se com
Rousseff y que su visita se
politizara
01082013 El papa prefirioacute mantener su visita con caraacutecter ―pastoral sin compromisos poliacuteticos El suentildeo de Rousseff era haber podido anunciar al lado del papa Francisco una alianza entre Brasil y el Vaticano para una especie de cruzada en el mundo contra la pobreza sobre todo en los paiacuteses africanos con los que Brasil mantiene especiales relaciones por motivos histoacutericos
httpinternacionalelpaiscominternacional20130801actualidad1375366915_538575html
El PaiacutesJuan Arias
Gionatan Mondiale Gioventuacute 01092013 A scommettere sulla novitagrave digitale della Gmg egrave anche il Servizio Informazione Religiosa che non si limiteragrave a seguire llsquoevento su Twitter laquoVogliamo rinnovare i canoni della narrazione attraverso llsquointegrazione fra parola scritta e immagini senza trascurare la forza dei tweet che nella loro immediatezza offrono la possibilitagrave di una partecipazione agli eventi segnata dalla contemporaneitagraveraquo spiega il direttore Domenico Delle Foglie
httppiazzadigitalecorriereit20130723gmg-2013-la-visita-del-papa-in-brasile
Silvia Morosi
Imprensa italiana chama a organizaccedilatildeo para a chegada do papa de desastrosa
26072013 Os dois principais jornais italianos Corriere della Sera e La Repubblica deram destaque para a confusatildeo no tracircnsito carioca aos protestos e para a bomba encontrada em Aparecida durante a recepccedilatildeo do papa Francisco no Rio de Janeiro na uacuteltima terccedila-feira (23) Um jornalista chegou a considerar a organizaccedilatildeo do evento desastrosa
httpnoticiasr7cominternacionalimprensa-italiana-chama-a-organizacao-para-a-chegada-do-papa-de-desastrosa-23072013
Joacutevenes asistentes a la Jornada Mundial
de la Juventud piden refugio en Brasil
24082013 Los joacutevenes llegados de paiacuteses en guerra donde los cristianos son perseguidos y asesinados aprovecharon la Jornada de la Juventud para conseguir un visado de salida para poder encontrarse con el papa Francisco
httpinternacionalelpaiscominternacional20130824actualidad1377367682_640880html
El PaiacutesJuan Arias
Fonte Siacutentese de Sites Org SILVA E F Mar2013
60
A Jornada Mundial da Juventude no Brasil foi a primeira visita do Papa
Francisco que assumiu o pontificado em marccedilo de 2013 Durante o periacuteodo de
preparaccedilatildeo para o evento foram cadastrados cinquenta e um jornalistas
internacionais e 6 mil nacionais
O jornal inglecircs ―The Guardian comentou sobre o discurso do Pontiacutefice que
enfatizou temas poliacuteticos Seus comentaacuterios foram de encontro ao movimento
crescente na Ameacuterica Latina no que diz respeito agrave liberaccedilatildeo a venda de maconha e
outros narcoacuteticos Essa notiacutecia tambeacutem foi reforccedilada por outros jornais
O ―El Paiacutes destacou o pedido de jovens que vivem em paiacuteses em guerra
onde os cristatildeos satildeo perseguidos e mortos Os pedidos de exiacutelio no Brasil durante o
evento somaram cinquenta solicitaccedilotildees jaacute confirmadas pela Organizaccedilatildeo das
Naccedilotildees Unidas (ONU) e pelo Alto Comissariado das Naccedilotildees Unidas para
Refugiados (ACNUR) A simplicidade do Papa e os apelos poliacuteticos e religiosos
tambeacutem foram citados pelo ―El Paiacutes que destacou a recusa do papa com a
presidenta Dilma em fazer parcerias com o Vaticano para erradicar a fome Ele
preferiu manter a visita com caraacuteter pastoral
O correspondente norte-americano do ―The New York Times destacou
tambeacutem os erros da visita a chegada tumultuada a questatildeo da logiacutestica seguranccedila
e a falta de qualificaccedilatildeo para lidar com as manifestaccedilotildees a falta de energia no
metrocirc enfim a variedade de problema ocorridos
O jornal francecircs ―Le Figaro registrou a desorganizaccedilatildeo da cidade do Rio
Janeiro ao sediar a Jornada destacando sobretudo o problema dos transportes
com argumentos baseados nos depoimentos de peregrinos e especialistas em
urbanismo Disse que a manifestaccedilatildeo contra o governador Seacutergio Cabral natildeo
atrapalhou a Jornada mas que o mal tempo e o despreparo das autoridades foram
aspectos que atrapalharam a estadia dos fieacuteis e mostrou que a cidade natildeo estava
preparada para a Copa do Mundo de Futebol agendada para o mecircs de julho de
2014
O jornal italiano ―Corriere Della Sera valorizou a visita demostrando os
avanccedilos tecnoloacutegicos do evento as accedilotildees pastorais mas juntamente com o ―La
Republica criticou a seguranccedila do papa e o asseacutedio do puacuteblico na sua chegada ao
Brasil
61
Por meio dessa breve exposiccedilatildeo podemos analisar que as criacuteticas dos jornais
destacaram apenas o lado negativo do evento em momento algum teceram
comentaacuterios positivos sendo os mais insatisfeitos os franceses que criticaram a
―organizaccedilatildeo De modo geral esse foi o ponto comum de algumas mateacuterias com
destaque agrave insatisfaccedilatildeo do povo brasileiro com o momento poliacutetico que teve seu
aacutepice em junho e julho em 2013 permeado por uma sequecircncia de manifestaccedilotildees e
protestos contraacuterios ao aumento da tarifa de transporte coletivo na cidade de Satildeo
Paulo nomeado ―Movimento Passe Livre3 As manifestaccedilotildees organizadas por meio
de miacutedias sociais mobilizaram em pouco tempo segmentos de todo o paiacutes Agrave
reivindicaccedilatildeo pelo passe livre somaram-se outras pautas como o fim da corrupccedilatildeo
melhorias na sauacutede a reforma poliacutetica e melhorias na educaccedilatildeo Com a visita do
Papa as manifestaccedilotildees ganharam espaccedilo na miacutedia internacional de forma que o
jornal ―Le Figaro (francecircs) elaborou um blog especial com imagens de violecircncias e
abusos ocorridos em algumas dessas manifestaccedilotildees em meio e durante o noticiaacuterio
sobre a JMJ
A mudanccedila do local foi outro destaque Os jornais ainda noticiaram a falta de
estrutura nos locais do evento que apresentaram problemas com a chuva o
transporte e os outras adversidades que jaacute existiam mas que se acentuaram com o
fluxo de peregrinosturistas Contudo o ―El Paiacutes descreveu as boas relaccedilotildees a
simplicidade a simpatia do povo brasileiro sem deixar de falar dos problemas
Todos os jornais falaram do nuacutemero de participantes estimado em 35 milhotildees
Observamos que as reportagens destes jornais natildeo favoreceram o Brasil no
que diz respeito ao bom desempenho em sediar da Jornada Mundial da Juventude
pois natildeo destacaram pontos positivos relacionados ao evento Apreendemos que a
miacutedia internacional de forma geral natildeo transmitiu ao puacuteblico estrangeiro o Brasil
como um paiacutes acolhedor e hospitaleiro e com atrativos turiacutesticos Apreendemos
tambeacutem que o evento enquanto instrumento de divulgaccedilatildeo positiva para a imagem
brasileira internacionalmente por meio da miacutedia natildeo funcionou
3 Movimento Passe Livre eacute um movimento horizontal autocircnomo independente e apartidaacuterio
mas natildeo antipartidaacuterio sustentado pela forccedila das ruas
62
O Ministeacuterio do Turismo encomendou uma pesquisa ao Instituto
CoppeUFRJ Foram entrevistados 3100 brasileiros e 1350 estrangeiros de 175
paiacuteses As entrevistas aconteceram em missas festivais e atividades culturais que
ocorreram durante a JMJ O levantamento revelou que a JMJ gerou o maior fluxo
turiacutestico da histoacuteria do Brasil numa uacutenica cidade A maioria dos participantes da JMJ
de fora (921) e brasileiros (961) pretendem voltar ao Rio de Janeiro em breve e
estavam satisfeitos no que diz respeito a hospitalidade alimentaccedilatildeo receptividade
etc
Deste modo evidenciamos que o meio de veiculaccedilatildeo no que se refere agraves
boas referecircncias ao Brasil em especial a cidade do Rio de Janeiro durante o evento
JMJ natildeo foi a miacutedia mas os participantes da JMJ que no retorno aos seus paiacuteses e
cidades de origem iriam divulgar por meio dos seus relatos suas experiecircncias e
vivecircncias na JMJ e os pontos positivos para o Brasil quanto aos hoteacuteis locais
turiacutesticos restaurantes artesanatos muacutesica e fotos
Procedemos tambeacutem levantamento de notiacutecias relacionadas agrave JMJ em sites
como do Jornal da Cidade do Estado de Sergipe da Arquidiocese das paroacutequias
dentre outros no periacuteodo de 22122011 a 04092013 Percebemos que as
principais notiacutecias foram sobre o ―Bote Feacute4 Essas notiacutecias foram comuns nas trecircs
Dioceses sergipanas conforme demostra o quadro 05
4 Bote Feacute eacute a entrega dos siacutembolos da Jornada que sai de Roma e peregrina por todo o paiacutes que
sediaraacute a Jornada Mundial da Juventude
63
Quadro 5 - Reportagens de sites de jornais sergipanos da Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
TITULO SITES DATA DA MATERIA
AUTOR DA MATERIA
Sergipanos se preparam para a JMJ
httpwwwf5newscombr2600_arquidiocese-realiza-coletiva-de-imprensa-sobre-o-bote-fehtml
22122011 Cotidiano cultura
Em Sergipe Correios lanccedilam selo comemorativo da JMJ Rio 2013
httpjuventudeajublogspotcombr201304em-sergipe-correios-lancam-selohtml
22122011 Layla Kamila - Missatildeo de AracajuSE
Cruz Peregrina eacute recebida por centenas de fieacuteis estancianos
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leiturahome21021cruz-peregrina-e-recebida-por-centenas-de-fieis-estancianoshtmlU6HmA7Eyn3A
05012012 Jornal da Cidade
Entrega dos siacutembolos da JMJ na Diocese de Propriaacute
httpparoquiadeaparecidablogspotcombr201201entrega-dos-simbolos-da-jmj-diocese-dehtml
08012012 Paroquia N S Aparecida
De braccedilos abertos marca 100 dias para a JMJ Rio
httpwwwinfonetcombrculturaleraspid=142865
12042013 Semana missionaacuteria
Mil sergipanos vatildeo ao Rio para JMJ
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leiturafunctionmysql-select-db52872mil-sergipanos-vao-ao-rio-para-jmjhtmlU6HkYbEyn3A
16072013 Jornal da Cidade
JMJ Turismo religioso de Sergipe eacute divulgado na Expocatoacutelica
httpwwwaquidabasegovbrnoticiasturismo
20072013 Governo de Sergipe
O papa eacute pop O papa Francisco que estaacute no Brasil eacute exemplo de liacuteder religioso para o mundo
httpwwwjornaldacidadenetararipe-leitura53383o-papa-e-pophtmlU6Hm4LEyn3A
24072013 Jornal da Cidade -Araripe Coutinho
Espetaacuteculo de abertura da JMJ contou a histoacuteria da evangelizaccedilatildeo do Brasil
httpwwwjornaldodiasecombrbuscarphpq=jornada+mundial+da+juventudeampx=79ampy=28
26072013 Jornal do Dia por Flavia Villela Agecircncia Brasil
Peregrina da JMJ com pneumonia luta para conseguir leito de UTI
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura22854188peregrina-da-jmj-com-pneumonia-luta-para-conseguir-leito-de-utihtmlU6HpY7Eyn3A
06082013 Jornal da Cidade
Reacuteplica do Cristo eacute destruiacuteda
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6654260replica-do-cristo-e-destruida-htmlU6Hq4LEyn3A
07082013 Jornal da Cidade
Peregrinos da Jornada da Juventude pedem refuacutegio ao Brasil
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6755622peregrinos-da-jornada-da-juventude-pedem-refugio-ao-brasilhtmlU6HqX7Eyn3A
23082013 Jornal da Cidade por Agecircncia Brasil
Papa chama fieacuteis para jejum pela Siacuteria e recorda Jornada Mundial no Rio
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6756402papa-chama-fieis-para-jejum-pela-siria-e-recorda-jornada-mundial-no-riohtmlU6Hp67Eyn3A
04092013 Jornal da Cidade
Org Silva E F C Fonte sites relacionados no quadro
64
Na ocasiatildeo foram lanccedilados selos comemorativos da Jornada Mundial da
Juventude com os elementos da logomarca da JMJ Rio-2013 que possuiacutea ao
centro o Cristo Redentor iacutecone turiacutestico do Rio de Janeiro e do Brasil e figura que
representa a acolhida do povo brasileiro outro selo vinha com a imagem do
Pontiacutefice ao fundo Cristo Redentor e do lado a Bandeira do Brasil Estes selos
possuiacuteam o carimbo oficial dos correios Foram produzidos 600 mil selos que
circularam por todo o paiacutes
Figura 01- Selos lanccedilados em homenagem a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fonte Disponiacutevel em lthttpwwwebccombrnoticiasbrasil201307selo-em-homenagem- ao-papa-franciscogt Publicado em 2013 Acesso em 20082013
Destaca-se tambeacutem um grande nuacutemero de reportagens nos sites sergipanos
referindo-se aos acontecimentos da JMJ no Rio de Janeiro a homilia e os espaccedilos
da JMJ Houve tambeacutem agrave programaccedilatildeo da expocatoacutelica a segunda maior feira
catoacutelica do mundo que abre espaccedilos para as regiotildees brasileiras exporem seus
produtos no seguimento do turismo religioso no Festival de Turismo dedicado agrave
divulgaccedilatildeo de algumas cidades sergipanas que fazem parte de um circuito religioso
como Laranjeiras Satildeo Cristoacutevatildeo Divina Pastora Carmoacutepolis Nossa Senhora
Aparecida e Proacutepria
Outra notiacutecia local veiculada em site referiu-se ao ato de vandalismo praticado
com a estaacutetua do Cristo Redentor que veio para Aracaju em alusatildeo aos 80 anos do
Cristo Redentor do Rio de Janeiro Para fazer parte dos eventos da JMJ a estaacutetua
foi restaurada e levada para a Paroquia de Nossa Senhora do Guadalupe em
Aracaju Essa notiacutecia repercutiu tanto nos noticiaacuterios impressos quantos na TV
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Destaca-se ainda o noticiaacuterio sobre o significativo nuacutemero de sergipanos que
se mobilizaram para participar da JMJ
312 Aleacutem dos Sinos
As atividades descritas a seguir vatildeo aleacutem dos templos e do soar dos sinos
pois foram atividades que aconteceram em diversos tempos e espaccedilos onde a
sacralidade se materializou por meio dos siacutembolos das accedilotildees coletivas e do ser na
vida do outro Nessa conjuntura de relaccedilotildees o territoacuterio em Sergipe durante a
Semana Missionaacuteria de preparativos da JMJ se constituiu enquanto instituiccedilatildeo e
identidade social como explica Gil Filho (2005 p 04)
A igreja eacute tanto lugar sagrado quanto identidade social Enquanto lugar eacute a materialidade do sagrado e como identidade social eacute seu conteuacutedo per si Tanto a materialidade como conteuacutedo eacute amalgamados pelas relaccedilotildees de poder A igreja como ser institucional apropria-se tanto do lugar quanto dos seus atores sociais Em uma primeira instacircncia altera o lugar em territoacuterio e em uma segunda instacircncia submete os atores sociais agrave hierarquia de clero e leigos com pertenccedila religiosa definida
As relaccedilotildees de poder citadas pelo autor perpassam nossas anaacutelises durante a
Semana Missionaacuteria sergipana que antecedeu a JMJ e foi primordial para o nosso
estudo sobre territoacuterio e territorialidade Todos os conteuacutedos apontados por Gil Filho
(2005) estatildeo presentes nesta fase da JMJ a materialidade pelo meio dos siacutembolos
os itineraacuterios percorridos por eles a configuraccedilatildeo de um territoacuterio sagrado e a
presenccedila de os atores sociais aqui chamados por noacutes de peregrinos bem como a
hierarquia do clero e leigos na organizaccedilatildeo da JMJ Outro ponto de destaque na
Semana Missionaacuteria foram as relaccedilotildees coletivas e individuais construiacutedas durante
esse periacuteodo que configuramos de territorialidade entendida ―[] como un
fenoacutemeno colectivo es el resultado de la muacuteltiple articulacioacuten histoacutericamente
establecida entre la naturaleza y la sociedad en contextos de interaccioacuten
especiacuteficos (BARABAS 2001 p 16)
Este fenocircmeno coletivo foi tecendo fios para uma interaccedilatildeo do bem comum
especificamente no periacuteodo de julho de 2013 Tanto na programaccedilatildeo organizada
pelos Ministeacuterios jovens e pela Igreja quanto na captaccedilatildeo dos recursos foram
momentos importantes para nossas reflexotildees sobre as praacuteticas e vivecircncias
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construiacutedas durante o evento da Jornada Neste sentido um dos acontecimentos
que antecedeu a Jornada foi o ―Bote feacute com a cruz peregrina e iacutecone de Nossa
Senhora que saiu de Roma sede catoacutelica e viajou por todo o Brasil visitando as
principais Dioceses uma tradiccedilatildeo que comeccedilou em 22 de abril de 1984 por iniciativa
Joatildeo Paulo II
Esse deslocamento remete a um territoacuterio histoacuterico da Igreja Catoacutelica no seu
caraacuteter missionaacuterio pois o rito da Cruz faz parte das celebraccedilotildees desde 1500
quando foi celebrada a primeira missa no Brasil pelo Frei Franciscano Henrique
Soares de Coimbra rito esse considerado como o primeiro evento religioso catoacutelico
no paiacutes Portanto a Cruz perpassa por toda a histoacuteria da Igreja influenciando
inclusive no nome dado agraves novas terras como Terra de Santa Cruz sinalizando que
o novo local seria um lugar de redenccedilatildeo e salvaccedilatildeo Em Sergipe essa influecircncia
pode ser observada ainda hoje atraveacutes dos Cruzeiros que marcam fortemente a
paisagem como siacutembolos catoacutelicos
Na JMJ abriram-se as comemoraccedilotildees com o ato do peregrinar As primeiras
accedilotildees ocorreram entre os fixos pelo meio dos locais que receberam a imagem
como os grandes templos e moacutevel atraveacutes de seu itineraacuterio Na anaacutelise de
Bonnemaison (1981 p 254) ―a territorialidade eacute uma oscilaccedilatildeo contiacutenua entre o fixo
e o moacutevel entre de um lado o territoacuterio que daacute seguranccedila siacutembolo de identidade e
de outro o espaccedilo que se abre para a liberdade agraves vezes tambeacutem para a
alienaccedilatildeo E nessa oscilaccedilatildeo contiacutenua o principal siacutembolo vai oportunizando os
laccedilos construindo territorialidades e reforccedilando a identidade catoacutelica Esse trajeto
teve um longo percurso por todo o Brasil ateacute Sergipe como ilustra a Figura (02)
Figura 02 - Peregrinaccedilatildeo dos siacutembolos da JMJ pelo Brasil e pela regiatildeo Bahia e Sergipe 2011
Fonte Disponiacutevel em 10052013lt httpwwwjovensconectadosorgbritinerario-peregrinacao-cruz-jornada-icone-de-maria-pelo-brasilhtml gt Acesso em 08082013
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A cruz e o iacutecone chegaram ao Brasil em Satildeo Paulo no dia 18 de setembro de
2011 dando iniacutecio agrave peregrinaccedilatildeo que incluiu vaacuterias cidades do paiacutes aleacutem de
cidades de paiacuteses vizinhos do cone sul A cruz e o iacutecone de Nossa Senhora soacute
saiacuteram juntos em peregrinaccedilatildeo a partir de 2003 No Brasil foi a primeira vez que os
siacutembolos maacuteximos da JMJ realizaram a peregrinaccedilatildeo juntos
A ideia eacute que os dois siacutembolos passem por todos os 17 regionais da Conferecircncia Nacional dos Bispos do Brasil Estatildeo tambeacutem previstas 19 grandes festas nas capitais brasileiras todas com o nome ―Bote Feacute Depois do dia 18 de setembro a Cruz e o Iacutecone vatildeo peregrinar ateacute o dia 30 de outubro pelas sete proviacutencias eclesiaacutesticas do Regional Sul 1 da CNBB que corresponde ao estado de Satildeo Paulo ndash o mais populoso do paiacutes e o que tem o maior nuacutemero de dioceses 50 Daiacute os siacutembolos seguem para o Regional Leste 2 composto por Minas Gerais e Espiacuterito Santo onde ficaratildeo ao longo de todo o mecircs de novembro No mecircs seguinte seraacute a vez do Regional Nordeste 3 composto pelos estados da Bahia e de Sergipe lthttpwwwjovensconectadosorgbritinerario-peregrinacao-cruz-jornada-icone-de-maria-pelo-brasilhtml)gtpublicado em 2012 consultado em 15092013
Entre os anos de 2011 e 2013 estes siacutembolos fizeram uma trajetoacuteria por todo
o Brasil sendo esta uma das primeiras programaccedilotildees ocorridas com mobilizaccedilatildeo
coletivas envolvendo o local O percurso da cruz envolveu grandes distacircncias
demograacuteficas que a Igreja pretendeu abranger Saquet e Sposito (2009 p 59)
alertam que ―[] o que ―define territoacuterio eacute em primeiriacutessimo lugar o poder [] isso
natildeo quer dizer poreacutem que a cultura (o simbolismo as teias de significados as
identidades) natildeo estejam comtemplados Neste contexto os siacutembolos demarcam o
territoacuterio deixando seus rastros por onde passaram como uma forma de divulgaccedilatildeo
e presenccedila mas tambeacutem uma forma de demostrar o seu poder transmitindo um
controle juntamente com os fieacuteis que os acompanham um modo de dizer que ali a
Igreja Catoacutelica estaacute presente por meio da criaccedilatildeo de territoacuterios que envolve
[] sempre ao mesmo tempo mas em diferentes graus de
correspondecircncia e intensidade uma dimensatildeo simboacutelico-cultural atraveacutes de uma identidade territorial atribuiacuteda pelos grupos sociais como forma de ―controle simboacutelico sobre o espaccedilo onde vivem (sendo portanto uma forma de apropriaccedilatildeo) e uma dimensatildeo mais concreta de caraacuteter poliacutetico disciplinar o domiacutenio do espaccedilo pela definiccedilatildeo de limites ou fronteiras visando agrave disciplinarizaccedilatildeo dos indiviacuteduos e o usocontrole dos recursos aiacute presentes (HAESBAERT 1997 p 42)
Em Sergipe este evento envolveu as trecircs dioceses que divulgaram o evento
Esta apropriaccedilatildeo conforme diz o autor aconteceu por meio dos grupos sociais
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fomentados pela Igreja principalmente o Ministeacuterio Jovem nas comunidades
atraveacutes dos siacutembolos e rituais
Ainda neste contexto
[] lembremos que o territoacuterio favorece o exerciacutecio da feacute e da
identidade religiosa do devoto De fato eacute pelo territoacuterio que se
encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo [] O
territoacuterio torna se entatildeo um geossiacutembolo (BONNEMAISON 1981 99)
No geossiacutembolo encontramos diferentes maneiras de manifestaccedilatildeo dos
nordestinos que demostraram em sua espontaneidade sua manifestaccedilatildeo de feacute
transformada em versos pelo poeta Antocircnio Perocircnico de Amorim da Paroacutequia de
Satildeo Pedro Bairro do Jatobaacute da cidade de Patos no Estado da Paraiacuteba quando a
Cruz passou por laacute Ele descreve a intermediaccedilatildeo da cultura religiosa na construccedilatildeo
simboacutelica do ―Bote Feacute que pode ser traduzida nas diversas localidades que
vivenciaram o momento
[] Joatildeo Paulo II em outrora Com os jovens se encontrou
Estes dois siacutembolos sagrados Aos jovens ele entregou
E que percorressem o mundo Aos jovens ele apelou
Em muito canto jaacute passou Trazendo esperanccedila e luz O iacutecone de nossa senhora
Que eacute a matildee de Jesus E lembrando o nosso batismo
Tambeacutem uma grande cruz
Aquele madeiro sagrado E o iacutecone de Maria
Naquela casa de detentos Relembra o que Jesus nos dizia
Quando estive na prisatildeo Vocecircs me visitaram um dia
A populaccedilatildeo aplaudia
Quando a multidatildeo passava Caminhando com os dois siacutembolos
Os jovens cantava e rezava [sic] E na catedral pelos jovens
Outra multidatildeo esperava []
Os versos demostram essa relaccedilatildeo simboacutelica que o territoacuterio religioso foi
capaz de mediar pelos encontros o exercitar da feacute atraveacutes das experiecircncias
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coletivas que proporcionou aos peregrinos sergipanos novas realidades Os versos
mostram a realidade de outro Estado que viveu a mesma experiecircncia do Bote Feacute e
legitimou para si a importacircncia que teve esse evento que remetia a um ainda maior
Esse territoacuterio dinacircmico favorece o fortalecimento da feacute tornando-a puacuteblica
como descrito no uacuteltimo verso quando o autor evidencia o fluxo ―[] quando a
multidatildeo passava caminhando com os dois siacutembolos Esse caminhar eacute o renovar da
identidade religiosa que contempla os ritos rituais e celebraccedilotildees que estatildeo por vir
Neste contexto foi planejado um longo itineraacuterio para o executar destas atividades
como segue abaixo no quadro 06
Quadro 06 - Itineraacuterio da cruz da JMJ e do iacutecone de Nossa Senhora
ITINERAacuteRIO DA CRUZ DA JMJ E DO IacuteCONE DE NOSSA SENHORA
REGIONAIS ESTADOS INTEGRANTES DATAS
2011
Sul 1 SP 1809 a 31102011
Leste 2 MG E ES 0111 a 30112011
Nordeste 3 BA E SE 1122011 a 10012012
Fonte lthttpwwwjovensconectadosorgbrgt publicado em10032013 consultado em 15022014
A peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora selou oficialmente a
abertura da JMJ nas Dioceses de todo o paiacutes e conseguiu mobilizar nas
comunidades muitos jovens que se dispuseram a participar das celebraccedilotildees
religiosas como as missas procissotildees passeatas e shows Observamos que
essas manifestaccedilotildees tem uma representatividade para as pessoas pois
homenagear um siacutembolo que remete a significados coletivos eacute uma das maneiras de
se fazer presente e cultuar o que ele representa nesse caso a forccedila a vida e a
salvaccedilatildeo
70
Figura 03 - Peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora AracajuSergipe2013
Foto MACHADO Ronaldo
FontelthttpwwportaledesergipecomPeregrinos-Bote_fehtmlgt Disponiacutevel em 10032013 consultado em 15022014
Figura 04 - Cruz da JMJ na catedral de Aracaju Sergipe 2013
Fonte lthttpwwwportaledesergipecomPeregrinos-Bote_fehtml disponiacutevel em
10022013gt consultado em 22032013
Uma visita interessante da cruz e do iacutecone foi no municiacutepio de Areia Branca
onde o siacutembolo foi ateacute o complexo penitenciaacuterio existente naquela cidade Na
ocasiatildeo aconteceu a encenaccedilatildeo de uma peccedila teatral conduzida pela
Comunidade Shalom chamada ―Life House A obra retratou a situaccedilatildeo do homem
atual criado para Deus mas que vai se perdendo nas situaccedilotildees da vida destacando
a luta entre o bem e o mal
71
Figura 05 ndash Cruz da JMJ e o iacutecone de Maria Peregrina no
complexo penitenciaacuterio Municiacutepio
de Areia Branca Sergipe 2013
Fonte ltcomplexo-penitenciario-de-sao-cristovao-acolhe-simbolo-da-jmjgt publicado em10022013 consultado em 15032013 2014
O responsaacutevel pela Pastoral Carceraacuteria da Arquidiocese de Aracaju Carlos
Antocircnio de Magalhatildees manifestou sua satisfaccedilatildeo com a visita ―Eles que precisam
tanto se encontrar com o amor de Deus Logo em seguida os jovens saiacuteram
carregando a cruz pelo paacutetio da penitenciaacuteria (JESUS 2013 p 01) Muitas vezes o
encontro com o simboacutelico revela realidades visiacuteveis e natildeo visiacuteveis preenchem
espaccedilos desconhecidos da realidade humana Como pondera Eliade (1991 p 08 e
09)
O siacutembolo nos revela certos aspectos da realidade - os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento As imagens os siacutembolos e os mitos natildeo satildeo criaccedilotildees irresponsaacuteveis da psique respondem a uma necessidade e preenchem uma funccedilatildeo revelar as mais secretas modalidades do ser
A visita do siacutembolo na penitenciaacuteria fez parte da programaccedilatildeo inserida na
JMJ que teve como tema ―ide e fazei disciacutepulos entre todas as naccedilotildees e as obras
da misericoacuterdia que corresponde ao versiacuteculo biacuteblico que diz ―Estive preso e me
visitastes Mateus v 2819 (STORNIOLO amp BALANCIN 1990) configurando como
um ritual A importacircncia deste processo estaacute evidente na fala do autor abaixo
72
Os rituais revelam valores no seu niacutevel mais profundo os homens expressam no ritual aquilo que os toca mais intensamente e sendo a forma de expressatildeo convencional e obrigatoacuteria os valores do grupo eacute que satildeo revelados Vejo no estudo dos ritos a chave para compreender-se a constituiccedilatildeo essencial das sociedades humanas (TURNER1974 p 19)
Lembramos ainda que a constituiccedilatildeo desses rituais se deu no acircmbito das
Dioceses Conforme afirmam Lecoquierre e Steck (1999 p 53) ―[] a uacutenica e
verdadeira unidade territorial de base da igreja catoacutelica eacute a Diocese E foram estas
bases territoriais que deram sustento agrave programaccedilatildeo da JMJ desde a divulgaccedilatildeo
espalhando para as bases menores como as paroacutequias como a sustentaccedilatildeo de
grupos para os trabalhos atraveacutes do Ministeacuterio Jovem da Arquidiocese que
divulgaram na televisatildeo raacutedios e universidades fazendo com que as notiacutecias
chegassem agraves cidades e povoados
Em alguns municiacutepios sergipanos os eventos que antecederam a Jornada
serviram tambeacutem para angariar fundos conforme entrevistas abaixo
Vendemos cachorro quente rifas e a comunidade nosso povoado ajudou Conseguimos ir 10 jovens [sic] o que foi muito importante (Luiz 23 anos Diocese de Propriaacute)
Promovemos encontro e a paroquia tambeacutem ajudou muito ateacute pagou a inscriccedilatildeo de alguns jovens que natildeo tinha [sic] condiccedilotildees (Davi 22 anos Diocese de Estacircncia)
Eu estava sem condiccedilatildeo pra ir desempregado a gente lutou sabe Fez bingo para conseguir pagar as passagens da agecircncia Uns trabalhavam conseguia pagar outros trabalhou para nos ajudar eu trabalhei para os outros os outros pra mim A gente fez eventos festinha assim essa luta toda foi muito importante muito significativa (Carlos 31 anos Diocese de Aracaju)
A mobilizaccedilatildeo dos peregrinos foi importante para as construccedilotildees sociais e a
preparaccedilatildeo para seu descolamento Neste sentido as Dioceses colaboraram com as
comunidades quanto agrave sensibilizaccedilatildeo e propaganda para as caravanas darem
preferecircncia para as comunidades que iriam participar dos pacotes
A programaccedilatildeo da Arquidiocese de Aracaju promoveu a semana missionaacuteria
que segundo o manual do peregrino baseou-se nos pilares da feacute solidariedade
missionaacuteria e cultural contando com atividades dinacircmicas e evangelizadoras Aleacutem
de promover momentos de missatildeo a semana missionaacuteria estimulou tambeacutem o
intercacircmbio religioso social e cultural entre os grupos de peregrinos e as
comunidades acolhedoras Aracaju recebeu tambeacutem a reacuteplica do Cristo Redentor do
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Corcovado um marco para a paisagem urbana Como nos relata no site da
Arquidiocese
A reacuteplica do Cristo Redentor do Corcovado foi doada para diversas cidades com o intuito de disseminar pelo Brasil a eleita seacutetima Maravilha do Mundo Moderno abenccediloando estes locais assim como faz na Cidade Maravilhosa A estrutura conta com uma reacuteplica de 38m de altura por 3m de largura esculpida pelo artista plaacutestico Odilon Lima e por artesatildeos de escola de samba do Rio de Janeiro Tambeacutem haveraacute um totem de 25m de altura com uma TV de LED de uacuteltima geraccedilatildeo para que seja exibido um filme-documentaacuterio de curta metragem que contaraacute a trajetoacuteria do Cristo desde a sua concepccedilatildeo ateacute os dias de hoje O Cristo Redentor seraacute o embaixador da Jornada Mundial da Juventude (JMJ) Rio 2013 que aconteceraacute entre os dias 23 e 28 de julho de 2013 lthttpwwwarquidiocesedearacajuorggt publicado em 2013 consultado em 15082013
Como jaacute mencionado reforccedila-se que a imagem do Cristo Redentor foi
inicialmente colocada no centro da cidade no calccediladatildeo proacuteximo a Igreja Satildeo
Salvador (figura 06) em 12 de abril de 2013 e posteriormente fixada na Paroacutequia
Nossa Senhora do Guadalupe no bairro Atalaia
Figura 06 - Replica do Cristo Redentor em Aracaju Sergipe 2013
Foto Layla Kamila Fonte Trabalho de Campo Semana Missionaacuteria
O Cristo Redentor foi escolhido como logomarca da JMJ e por esse motivo as
reacuteplicas tiveram grande significado na divulgaccedilatildeo do evento no Rio de Janeiro
desde a gravaccedilatildeo do hino da Jornada realizada aos peacutes do Cristo Redentor no
Corcovado ateacute o acolhimento das reacuteplicas distribuiacutedas em todo paiacutes aleacutem das
pequenas reacuteplicas vendidas como souvenir
74
Segundo Bonnemaison (1981) a territorialidade engloba simultaneamente
aquilo que eacute fixaccedilatildeo e aquilo que eacute mobilidade ou seja os itineraacuterios e os lugares
Assim podemos observar a cruz peregrina e o iacutecone como itineraacuterios em Sergipe
Jaacute no Rio de Janeiro citamos os locais que foram modificados para receber o
evento como Copacabana o Riocenter e as escolas e a mudanccedila da paisagem
com outdoors faixas placas viadutos pintados dando boas-vindas aos peregrinos
elementos moacuteveis que foram retiradas apoacutes o evento ou fixos como a imagem do
Cristo Redentor
A programaccedilatildeo feita pela Arquidiocese de Aracaju foi igual para todas as
paroacutequias tais como a celebraccedilatildeo eucariacutestica e adoraccedilatildeo Contudo reservaram
horaacuterios livres para que cada uma pudesse criar accedilotildees sociais e culturais e
atividades extras como mostra no quadro 07
Quadro 07 - Programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria em Aracaju
NIVEL DATA HORAacuteRIO PRINCIPAIS ATIVIDADES
PAROQUIAL 16072013 (terccedila-feira)
19h Missa de envio para a semana missionaacuteria + divulgaccedilatildeo da programaccedilatildeo
PAROQUIAL 17072013 (quarta-feira)
07h 09h-11h 15h-21h
Celebraccedilatildeo eucariacutestica Visita missionaacuteria + atividades extras Pregaccedilatildeoadoraccedilatildeo + atividades extras
PAROQUIAL 1807201 (quinta-feira)
08h 18h30-21h
Accedilatildeo social + atividades extras Celebraccedilatildeo eucariacutestica + louvor + evangelizaccedilatildeo
VICARIATO 19072013 (sexta-feira)
17h-21h Vicariato Satildeo MateusSetor Centro Sul
ARQUIDIOCESANO 20072013 (saacutebado)
8h30-16h Toda arquidiocese de Aracaju Local Parque da Sementeira (Aracaju SE)
PAROQUIAL 21072013 Envio para JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelt httpsetor juventude de Aracajuhtml disponiacutevel em 10022012 consultado em 20032013 Org SILVA E F C
Para acompanhar mais de perto a semana missionaacuteria escolhemos a
comunidade do Conjunto Eduardo Gomes Nesta comunidade vaacuterios peregrinos
viajaram para o Rio de Janeiro O trabalho da preacute-missatildeo que acompanhamos foi
desenvolvido junto a uma capela chamada Madre Paulina na qual na ocasiatildeo
dessa pesquisa acontecia a festa da padroeira Eacute uma comunidade nova que natildeo
tem igreja e que se reuacutene na rua em tendas para as celebraccedilotildees DlsquoAbadia (2010 p
251) mostra a importacircncia desse tipo de manifestaccedilatildeo festivo-religiosa que acontece
nestas comunidades
75
Na festa a intensidade da vivecircncia religiosa relaciona-se aos dias de maior calor espiritual emocional e religiosos Nela haacute outro significado aleacutem do visiacutevel pois ocorre uma complementaccedilatildeo da
materialidade e da espiritualidade humana (DlsquoABADIA 2010 p
251)
Eacute neste calor referenciado pela autora que se reanima a pequena
comunidade onde acompanhamos as atividades do grupo de jovens missionaacuterios ateacute
algumas residecircncias dessa comunidade cujos habitantes natildeo frequentavam a
Igreja Os jovens missionaacuterios levaram a mensagem da Biacuteblia com cantos e
apresentaccedilotildees das atividades que eles realizam quais sejam pastorais e
movimentos com explicaccedilotildees sobre como os jovens podem socializar-se
Presenciamos neste ato um convite a um jovem para ir jogar bola com os demais e
conhecer o grupo As pessoas do bairro se envolveram com as atividades e apoacutes as
visitas missionaacuterias fomos acompanhados pela entatildeo moradora ateacute a proacutexima casa
visitada com informaccedilotildees preacutevias sobre a famiacutelia sobretudo sua relaccedilatildeo com o
catolicismo Apoacutes as visitas o grupo de jovens missionaacuterios foi acolhido por uma
famiacutelia que se responsabilizou em oferecer um lanche
A casa era simples e aconchegante Fomos convidados a entrar pensei que fosse mais uma visita mas era a pausa para o lanche Estava molhada devido agrave chuva e ao vento Foi oferecido arroz doce mungunzaacute estava delicioso e quente [] na mesa tinha chocolates espalhados para cada um de noacutes Despedimos com um abraccedilo caloroso Fomos para missa A chuva era forte [] Diaacuterio de campo
Em todas as casas que passamos os missionaacuterios eram bem recebidos e
todas as famiacutelias visitadas disseram que natildeo participam da Igreja Catoacutelica que natildeo
conheciam as pastorais e tampouco os movimentos Apoacutes o convite ser lanccedilado
pelos missionaacuterios seguiu-se para o encerramento do dia com a celebraccedilatildeo
eucariacutestica conforme a Figura (07 e 08)
76
Figura 07 - Coral da Missa na semana missionaacuteria
na comunidade Madre Paulina - Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe
2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo da comunidade de Madre Paulina 2013
Figura 08 Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo da comunidade de Madre Paulina 2013
A accedilatildeo missionaacuteria consiste em um dos pilares da evangelizaccedilatildeo Desde sua
criaccedilatildeo a Igreja tem esta praacutetica e neste ano tambeacutem se remete ao tema da JMJ
Essa accedilatildeo facilitou a aproximaccedilatildeo dos missionaacuterios com as pessoas que natildeo
participam das atividades religiosas da Igreja Catoacutelica
77
313 Juntando as sementes
Estava previsto na programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria o acolhimento de
estrangeiros e como num juntar das sementes o paiacutes se tornou um ―celeiro de
pessoas de outros paiacuteses que vivenciaram a realidade brasileira A Diocese de
Aracaju se abriu para esta acolhida mas natildeo houve inscriccedilatildeo para Aracaju Em
Sergipe essa experiecircncia foi vivida pela Diocese de Propriaacute que recebeu um grupo
de franceses Estes peregrinos seguiram para as cidades de Propriaacute Gararu Poccedilo
Redondo e Canindeacute de Satildeo Francisco e foram acolhidos em casas de famiacutelias
voluntaacuterias
A figura 09 mostra uma das formas de divulgaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria A
Diocese de Propriaacute se encarregou das boas vindas aos peregrinos da JMJ Dom Mario
Rino Siveli responsaacutevel por esta missatildeo disse que foi uma experiecircncia uacutenica Esse
intercacircmbio entre mentalidades e culturas diferentes eacute uma coisa muito boa O
nordestino tem os braccedilos abertos e satildeo hospitaleiros e isso eacute uma coisa muito positiva
Os 31 jovens franceses que residem no Sul da Franccedila satildeo voluntaacuterios em suas pastorais
e respectivas paroacutequias conforme relataram para o portal G1 a jovem Michelle e o
Cocircnsul Lucien Henri Gaujac
Muito feliz de chegar aqui nessa bonita cidade cansados mas muito alegres de descobrir o Brasil e os brasileiros (Margau Michelle missionaria na Franccedila)
httpg1globocomsesergipenoticia201307html publicado em 20072013 acesso em 15082013
Eacute nosso papel eacute estar sempre presente quando vecircm esses grupos de jovens ou ateacute individualmente para dizer que eles natildeo estatildeo sozinhos e noacutes estamos aqui para marcar presenccedila e orientaacute-los se precisar [sic] (Lucien Henri Gaujac Cocircnsul honoraacuterio da Franccedila em Sergipe) httpg1globocomsesergipenoticia201307html publicado em 20072013 acesso em 15082013
78
Figura 09 - Divulgaccedilatildeo da acolhida aos peregrinos da JMJ em Poccedilo Redondo Diocese de Propriaacute - Sergipe 2013
Fontelthttpespacodemocratico3blogspotcombr201305semana-missionaria-em-poco-redondo-sehtmlgt disponiacutevel em 10112012 consultado em 15082013
Estes jovens tiveram oportunidade de acompanhar como vivem os sergipanos
no sertatildeo atraveacutes do conviacutevio em suas casas e tambeacutem no trabalho missionaacuterio que
se dispuseram a fazer Lagenest (1976 p 16) salienta que o ―fenocircmeno religioso
exprime portanto de uma ou outra forma uma experiecircncia religiosa a um soacute tempo
individual e coletiva [] o grupo expressa sua crenccedila na integraccedilatildeo ou
desintegraccedilatildeo da sociedade global
Neste contexto os missionaacuterios franceses se dispuseram a sair de suas
localidades para conhecer e vivenciar os modos de vida dos sergipanos no Alto
Sertatildeo de forma coletiva acompanhando a programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria
Tivemos a oportunidade de entrevistar o responsaacutevel pela comissatildeo do
acolhimento de Poccedilo Redondo o missionaacuterio Joseacute Gilmar da comunidade catoacutelica
Obra de Maria Foi ele que detalhou as accedilotildees e apresentou as famiacutelias que
acolheram os peregrinos franceses
Os franceses foram recepcionados com uma missa na Catedral de Propriaacute apoacutes a celebraccedilatildeo foram conduzidos a Poccedilo Redondo Tinha muita gente esperando porque queria conhecer esses estrangeiros Fizeram visitas durante a semana escolhemos aacutereas centrais e perifeacutericas para que soubesse que o Nordeste natildeo tem soacute praia como eacute vendido no exterior Trabalharam conosco no sopatildeo que servimos aos pobres nesse dia eles cozinharam e serviram a todos que laacute estavam Andaram de moto de cavalo tudo que os jovens daqui fazem Tivemos tambeacutem a noite cultural que eles nos apresentaram sua cultura fizeram comida francesa e danccedilas tiacutepicas brincadeiras foi na casa paroquial tinha muita gente
79
Apresentamos tambeacutem a nossa fizemos comidas nordestina apresentamos a danccedila tudo com muita animaccedilatildeo (J G missionaacuterio da Obra de Maria em Sergipe)
A participaccedilatildeo dos franceses foi importante para a integraccedilatildeo dos peregrinos
sergipanos que tiveram a oportunidade de conhecer outra cultura Foram guias de
novas experiecircncias para pessoas que natildeo conheciam a realidade de Poccedilo Redondo
no sertatildeo sergipano A experiecircncia trocada entre franceses e sergipanos foi
sobremaneira importante pois a convivecircncia entre culturas distintas o contato com
as comidas danccedilas e serviccedilos missionaacuterios favoreceu a solidariedade e laccedilos de
fraternidade por meio do contato da troca de presentes como segue relato
Acolhi os franceses eacute um ato de caridade eu pensei poderia ser os meus E como foram esses dias pra senhora Foi bom cansativo foi uma experiecircncia nova de conviver com gente que a gente num conhece O que ficou de bom de ter acolhido essas pessoas Assim foi muito bom conviver com elas fui convidada para ir pra Franccedila ganhei presente Tem mais alguma coisa interessante que a senhora lembra Soacute assim me pediram uma coisa e eu fui fazer outra E as comidas Foi faacutecil porque elas gostavam de tudo que eu fazia do cuscuz da macaxeira na mesa a gente dava muita risada (I S 52 anos moradora que acolheu duas francesas em sua casa)
Os relatos dos moradores demostram uma experiecircncia positiva com a
convivecircncia dos franceses em sua cidade Por meio dos laccedilos criados as
brincadeiras e a convivecircncia teceu-se uma rede de amizade um processo que
estreitou os laccedilos entre pessoas e territoacuterios e fortaleceu as territorialidades
As atividades preparatoacuterias da JMJ proporcionaram atraveacutes de sua
programaccedilatildeo o encontro com ―o outro facilitando a vida em comunidade e a
construccedilatildeo coletiva do acolher e vivenciar novas realidades As novas experiecircncias
enriqueceram o peregrino na singularidade do local A Semana Missionaacuteria foi um
―treinamento para a Jornada para exercer o conviacutevio e possibilitar aos visitantes
uma melhor adaptaccedilatildeo com a cultura brasileira conhecendo a liacutengua e os costumes
80
Figura 10 - Dia de Lazer com os peregrinos franceses no lago
de Xingoacute - Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
Fonte acervo de Marcelo ORG SILVA EFC
Figura11- Dia de Lazer com os peregrinos franceses com a
Comunidade Obra de Maria - Canindeacute de Satildeo Francisco
Sergipe 2013
Fonte acervo de Marcelo ORG SILVA EFC
81
Conforme as figuras (10 e 11) o congraccedilamento se deu de forma muito
espontacircnea Nas atividades extras os franceses foram para Canindeacute de Satildeo
Francisco conheceram a comunidade Portelinha uma comunidade muito pobre
como nos explica Gilmar o responsaacutevel geral pelo acolhimento ―Depois de enxergar
tanto sofrimento mostramos as belezas do Rio Satildeo Francisco que satildeo os
Canyonslsquo5 saiacuteram felizes e admirados com as belezas sergipanas Outra
experiecircncia citada pelos entrevistados que acolheram os peregrinos refere-se aos
presentes recebidos dos estrangeiros Esta experiecircncia alegrou os moradores das
comunidades visitadas ―Usualmente o ato de presentear eacute visto como um processo
que envolve a troca de objetos tangiacuteveis e intangiacuteveis que tende a apresentar uma
dimensatildeo simboacutelica (BAGOZZI 1975 p 02)
O presentear afirma a disposiccedilatildeo de construir novas amizades As trocas satildeo
afirmaccedilotildees de um bem querer eacute uma maneira de permanecer presente na vida do
outro Belk (1979 p18) afirma que ―[] os presentes natildeo satildeo tatildeo sagrados quanto
agraves conexotildees que eles simbolizam entre as pessoas As emoccedilotildees parecem
extrapolar o ato em si O vinho recebido por nossa entrevistada ainda permanece
em sua casa para lembrar os bons momentos
O cronograma da Semana Missionaacuteria tambeacutem contemplou a accedilatildeo social
com o acompanhamento de um grupo de jovens da comunidade Santa Tereza
conduzidos pelo Padre Anderson que eacute responsaacutevel pela pastoral universitaacuteria A
accedilatildeo compreendeu uma visita agrave comunidade Toca de Assis6 e a distribuiccedilatildeo de
alimentos No saacutebado pela manhatilde em conjunto com o grupo fomos conhecer o
trabalho e os espaccedilos disponiacuteveis que esta comunidade oferecia (Figura 12)
5 Cacircnyon do Xingoacute localizado no sertatildeo do Estado de Sergipe fica a 213 km da capital Aleacutem de ser
o quinto maior do mundo eacute o maior navegaacutevel formado por belas rochas areniacuteticas httpviagemuolcombrnoticias20111020sertao-de-sergipe 6 A Toca de Assis eacute uma Fraternidade Catoacutelica fundada no ano de 1994 pelo Padre Roberto Lettieri
Sustentada por trecircs pilare amor adoraccedilatildeo e acolhimento tem como principal missatildeo acolher e abrigar os pobres que se encontram nas ruas Disponiacutevel em lthttpsfraternidade-catolica-acolhe-moradores-de-rua)gt Acesso em 11 nov 2013
82
Figura 12 - Visita dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza agrave Fraternidade Toca de Assis ndash Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Outra atividade da Semana Missionaacuteria que participamos foi um momento
cultural o qual nos propusemos fazer um roteiro para os jovens da comunidade de
Santa Tereza DlsquoAacutevila O roteiro incluiu uma tarde cultural com a participaccedilatildeo do
Projeto Trilhas7 na eacutepoca coordenado pelas Professoras Fabiane e Rosana do
Nuacutecleo de Turismo da Universidade Federal de Sergipe Firmamos uma parceria que
inicialmente seria com os estrangeiros8 mas como a Diocese de Aracaju natildeo teve
inscriccedilatildeo resolvemos manter o cronograma com os jovens de Aracaju
Trinta jovens foram ao Museu da Gente Sergipana para conhecer seus
espaccedilos interativos como as festas a feira as vestimentas os bordados e demais
instalaccedilotildees do museu Mesmo morando em Aracaju muitos moradores
desconheciam estes aspectos da cultura sergipana e este foi um momento de
interaccedilatildeo Como nos assevera Pereira (2007 p 116) ―as territorialidades religiosas
se inserem assim numa dimensatildeo complexa onde se articulam cultura sociedade
histoacuteria e espaccedilo O Projeto Trilhas existente no Nuacutecleo do Turismo proporcionou
essa interaccedilatildeo dos jovens moradores de Aracaju para conhecerem a cultura
sergipana
7 O Projeto Trilhas desenvolve atividades de visitaccedilatildeo turiacutestica a locais que transmitem
aspectos histoacuterico-culturais ambientais e sociais da cidade de Aracaju voltadas para a conscientizaccedilatildeo e exerciacutecio da cidadania junto aos moradores locais 8 Em Aracaju e todas as Dioceses brasileiras houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo para peregrinos
de outros paiacuteses que escolhiam a diocese para participar da Semana Missionaacuteria
83
Figura 13 ndash Visita dos jovens da Paroquia Santa Tereza Ao Museu da Gente Sergipana ndash Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Figura 14 Interaccedilatildeo dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza no Museu da Gente Sergipana - Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Os jovens puderam contar com o transporte oferecido pela UFS e a
monitoria do Projeto Trilhas que contribuiacuteram nas informaccedilotildees necessaacuterias sobre as
funccedilotildees dos museus e a importacircncia em resguardar a Histoacuteria Foram oferecidos
trecircs monitores para acompanhar os jovens durante o percurso e o encerramento
com um cafeacute oferecido pela Paroquia Assim encerramos a tarde cultural da
Semana Missionaacuteria
84
Finalmente para encerrar a Semana Missionaacuteria reuniu-se as paroquias para
o envio dos peregrinos e o local escolhido foi o Parque da Sementeira Apoacutes o
teacutermino dessas atividades os peregrinos comeccedilaram a se organizar em uma escala
maior sair de Sergipe e juntar-se com os peregrinos pelas estradas rumo ao Rio de
Janeiro que agregou todos os povos
32 O Germinar das Sementes
Toda semente eacute um anseio de frutificar e todo fruto eacute uma forma da gente se dar Potildee a semente na terra natildeo seraacute em vatildeo Natildeo te preocupe a colheita plantas para o irmatildeo []
(muacutesica SANTANA J A)
Nesse capiacutetulo relatamos a chegada ao Rio de Janeiro e as primeiras
impressotildees sobre a cidade e sobre nossa posiccedilatildeosituaccedilatildeo como peregrinos a partir
das accedilotildees dos organizadores e dos olhares dos participantes
321 Rio de Janeiro e a JMJ ver e ouvir
A Semana Missionaacuteria proporcionou aos peregrinos sergipanos o esperar das
sementes lanccediladas na terra para a germinaccedilatildeo e o germinar destas sementes
aconteceu por todo o Brasil atraveacutes das atividades propostas na Semana
Missionaacuteria que foram divulgadas timidamente nos pequenos povoados poreacutem
muita bem divulgada nas grandes capitais Por fim eacute chegado o momento da
maturaccedilatildeo das sementes lanccediladas e o local escolhido eacute o Rio de Janeiro palco
maior da JMJ Agora todos estatildeo abertos e prontos para ver agir ouvir e celebrar
Perpassamos nesse processo por todas as escalas que um evento como este
proporciona da escala local agrave global Apreendemos a escala local pela apreensatildeo
das territorialidades sergipanas o entrelaccedilar das vivecircncias e lutas em busca do
objetivo maior a ida ao Rio de Janeiro as novas amizades o preocupar-se com o
outro e o trabalhar junto A escala global se apresenta pelas experiecircncias com os
franceses que nos enriqueceram com sua presenccedila e por estarem abertos a
85
conhecer agrave cultura sergipana Do local ao global a JMJ reuniu pessoas de todos os
lugares do Brasil e do mundo conformando novos territoacuterios e territorialidades
Como nos salienta Moraes (2006 p16) ―mudar de escala em certo sentido
implica olhar algo de outro modo mas entatildeo esse algo jaacute natildeo seraacute o mesmo
apareceraacute com nova fisionomia dentro de outro contexto
O que muda esta fisionomia mencionada pelo referido autor eacute a aglomeraccedilatildeo
dos peregrinos que vatildeo se somando no sentido de reunir-se aos demais Satildeo os
franceses que se somam aos sergipanos que somam aos outros brasileiros que se
somam a todos os participantes da JMJ Os sergipanos na JMJ objeto do nosso
estudo que foram acompanhados durante os eventos preparatoacuterios da JMJ nas
diversas localidades de Sergipe agora se misturam em diferentes locais do Rio de
Janeiro e se distribuem para o conviacutevio com as diversas nacionalidades
Comeccedilamos a ter a dimensatildeo do evento somente nos espaccedilos reais a partir
do momento que chegamos ao aeroporto de Aracaju e posteriormente no do Rio de
Janeiro Percebemos nesta cidade a diversidade do puacuteblico que estaria presente e a
quantidade de pessoas que envolveram a atmosfera deste evento assim registrado
no diaacuterio de campo
Cheguei ao aeroporto de Aracaju e me surpreendi com a quantidade de peregrinos de Aracaju Identifiquei-os atraveacutes das camisetas bandeiras e faixas Chegando ao Galeatildeo aeroporto do Rio de Janeiro nova surpresa notei que estava lotado de estrangeiros com placa da JMJ a maioria estava com mochilas equipadas as vestimentas diferentes com muitas cores bandeiras dos Estados Unidos Argentina etc Os mexicanos chamavam muita atenccedilatildeo com seus chapeacuteus enormes e havia outras bandeiras que eu natildeo conhecia Todos agrave espera do translado para as paroacutequias (Diaacuterio de Campo 1ordm dia 22072013)
Esse primeiro contato impressionou principalmente no contexto da escala
global processo esse explicado na fala de Leacutevy (2001 p 27) ―[] temos
necessidade de sermos produzidos e reproduzidos como seres humanos no interior
de uma cultura Diante desta afirmaccedilatildeo explicamos o estranhamento visual
quando nos encontramos com o diferente
86
Figura 15 - Peregrinos Mexicanos no Aeroporto Internacional GaleatildeoTom
Jobim - Rio de Janeiro 2013
Fonte Trabalho de Campo 25072013
Org Silva EFS
No aeroporto a visatildeo que tiacutenhamos era de microterritoacuterios formados por
pessoas que cantavam nos olhavam curiosamente e exibiam suas bandeiras
enquanto aguardavam translado Era um territoacuterio agrave primeira vista impenetraacutevel
quem ia chegando olhava e seguia dificilmente trocavam algumas palavras
O territoacuterio seraacute um campo de forccedilas uma teia ou rede de relaccedilotildees sociais que a par de sua complexidade interna define ao mesmo tempo um limite uma alteridade a diferenccedila entre ―noacutes (o grupo os membros da coletividade ou ―comunidade os insiders) e os ―outros (os de fora os estranhos os outsiders) (SOUZA 1995 p 86)
Esta alteridade relatada por Souza (1995) foi percebida em vaacuterios momentos
durante a JMJ No primeiro momento ainda no aeroporto natildeo conseguimos
percebecirc-la Os estranhos aos primeiros olhares despertavam curiosidade
principalmente pelo nuacutemero de bandeiras desconhecidas
Passado o momento da chegada nova apreensatildeo Agora para onde ir A
casa de algueacutem Ou para algum alojamento Como seria a recepccedilatildeo
Quem foi em comunidades e fez o seu pacote jaacute estava incluso o traslado a
exemplo da comunidade Shalom de Aracaju que foi recebida pela comunidade da
Paroquia da Imaculada Conceiccedilatildeo do Bairro Recreio dos Bandeirantes
87
O Recreio dos Bandeirantes eacute um bairro nobre da zona Oeste do Rio de
Janeiro com muitos condomiacutenios lindas praias limpo e ruas muito tranquilas onde
dificilmente se vecirc moradores andando pelas ruas Esta foi a impressatildeo que tivemos
nos momentos que estivemos por laacute durante a JMJ O que viacuteamos eram jovens
participantes da JMJ com suas mochilas e bandeiras pelas ruas daquele bairro A
paisagem estava em sintonia com o evento com placas no comeacutercio desejando
boas-vindas ao Papa
Os participantes de Aracaju e de vaacuterias partes foram encaminhados a um
espaccedilo onde jaacute se encontravam outras pessoas e suas bagagens Liacutederes do grupo
da comunidade Shalom distribuiacuteam o kit com a mochila oficial da JMJ e proacuteximo a
uma bancada onde faziacuteamos o check-in o responsaacutevel ligava para a famiacutelia que ia
nos acolher enquanto aguardaacutevamos sermos chamados ateacute a chegada do
acolhedor que nos levaria ateacute sua residecircncia
Entre os peregrinos sergipanos estavam duas voluntaacuterias uma que atuou na
area da sauacutede tendo chegado com oito dias de antecedecircncia para fazer treinamento
com a Cruz Vermelha e durante o periacuteodo participaram ativamente das atividades
que lhes competia a outra atuou na aacuterea de comunicaccedilatildeo e foi designada a atuar
junto aos estrangeiros na organizaccedilatildeo e entrega dos kits em diferentes pontos da
cidade para peregrinos que falassem espanhol
No dia seguinte a nossa chegada fomos redistribuiacutedos para a comunidade de
Satildeo Tarciacutesio que acolheu 5 mil peregrinos de vaacuterios paiacuteses como Peru Boliacutevia
Uruguai Equador Paquistatildeo e tambeacutem peregrinos oriundos de vaacuterios estados
brasileiros Os peregrinos inscritos escolhiam vaacuterios tipos de pacote com opccedilotildees
para trecircs ou seis dias Quem escolheu o pacote com alimentaccedilatildeo estava incluso o
cartatildeo do peregrino conveniado com vaacuterios restaurantes o que correspondia a
quantia de R$ 1500 Quem optasse por um prato mais caro era descontado de uma
soacute vez sendo retirado das proacuteximas refeiccedilotildees O cartatildeo do transporte correspondia
a oito passagens por dia e como os locais eram geralmente distantes agraves vezes
usaacutevamos trecircs conduccedilotildees diferentes As pessoas que ficaram em Niteroacutei por
exemplo utilizavam barca e metrocirc Esses cartotildees tiveram validade apenas durante o
evento as pessoas que chegaram antes e permaneceram depois do evento natildeo
puderam usar este cartatildeo com exceccedilatildeo dos voluntaacuterios Aleacutem do cartatildeo para os
incritos teve tambeacutem o kit do peregrino
88
Figura16 - Cartatildeo de transporte e alimentaccedilatildeo dos peregrinos da JMJ Rio de
Janeiro 2013
Fontelthttpwwwblogsantosanjoscombr201307conheca-o-kit-peregrinohtmlgt publicada em 2012 consultada em 2013
Figura 17- Kit dos peregrinos inscritos na JMJ Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpwwwblogsantosanjoscombr201307conheca-o-kit-peregrinohtmlgt publicada em 2012 consultada em 2013
O kit entregue (figura 17) era composto por um boneacute uma camiseta uma
squeeze um guia do peregrino com informaccedilotildees sobre as paradas de ocircnibus
89
restaurantes pontos turiacutesticos telefones para emergecircncia um livro intitulado
―Disciacutepulos contendo relatos sobre os Santos um guia lituacutergico com leituras e
muacutesicas para o acompanhamento da liturgia um livro de relatos de vida e da
bioeacutetica e um crachaacute que aleacutem de identificar o peregrino dava acesso ao cafeacute da
manhatilde durante a catequese e para o dia de peregrinaccedilatildeo Para tanto o peregrino
tinha que apresentar o crachaacute no balcatildeo da refeiccedilatildeo que por sua vez era perfurado
como forma de garantir o controle dos kits O cafeacute da manhatilde incluiacutea uma caixa de
suco bolo achocolatado queijo processado (Polenguinho) creme de avelatilde com
chocolate (Nutella) e torrada Tinha tambeacutem o kit dos celiacuteacos com itens proacuteprios
para pessoas com intoleracircncia ao gluacuteten
Nos locais da entrega dos kits do cafeacute da manhatilde aconteciam as catequeses
sendo que durante todo o evento ocorreram trecircs que foram presididas por 250
bispos Estas foram oferecidas em 26 idiomas sendo o espanhol oferecido em 51
pontos Tiveram outras mais especificas como romeno mandarim aacuterabe coreano
letatildeo grego lituano flamengo huacutengaro chinecircs cantonecircs A JMJ teve sete liacutenguas
oficiais mdash espanhol italiano francecircs inglecircs alematildeo e polonecircs aleacutem do portuguecircs
mdash e uma meacutedia de 12 tradutores por idioma Para fazer parte do clube era preciso
ser catoacutelico praticante o que garante fluecircncia no vocabulaacuterio religioso O trabalho eacute
dividido em dois tipos traduccedilatildeo simultacircnea feita apenas nos cinco atos centrais e
traduccedilatildeo escrita para alimentar site e Facebook do evento
Todos os dias mudava-se o tema da catequese no dia 24 de julho o tema
abordado foi ―sede de esperanccedila sede de Deus no dia 25 ―ser disciacutepulo de
Cristo jaacute no dia 26 os bispos meditaram sobre ―ser missionaacuterio Ide Na
Comunidade Satildeo Tarciacutesio que me acolheu quem conduziu a catequese foi um
Bispo de Salvador (BA) A exposiccedilatildeo do conteuacutedo foi feita em 40 minutos em que o
Bispo se apresentava falava de sua formaccedilatildeo do seu percurso vocacional Nas
palestras foram abordados temas com exemplos de vida e ao final de cada palestra
abriam-se espaccedilos para perguntas Estes momentos eram finalizados com uma
missa Estas manhatildes foram significativas para os peregrinos conforme relatos
abaixo
Na catequese cada dia tinha algo diferente algo novo e foi nos unido como irmatildeos como pessoa de outros lugares nos conhecendo ouvindo a palavra de Deus (APAS 18 anos Missionaria do Shalom)
90
Apesar de ter as catequeses em diferentes idiomas tinha pessoa que tinha interesse em participar dos idiomas dos outros Eu queria ir para o inglecircs foi maravilhoso (E GA N 18 anos Ministeacuterio Jovem)
Muito proveitosas Os bispos com muita sabedoria para poder lidar com os jovens Participei de todos os eventos da catequese O bispo Belo Horizonte deixou a seguinte mensagem ldquovocecirc jovem viva a juventude mas a juventude voltada para Deusrdquo que eacute o que a gente precisa hoje (J G S 36 anos missionaria da Sagrada Famiacutelia)
Este foi um momento de partilha que teve representatividade para os
peregrinos Tive a oportunidade de participar do evento em trecircs locais diferentes
Satildeo Tarciacutesio Imaculada Conceiccedilatildeo onde participei da catequese em espanhol feita
por um bispo mexicano que interagiu com os peregrinos com muacutesica histoacuterias de
vidas enfim uma partilha dinacircmica e a outra catequese foi no Rio Center Centro
de Convenccedilotildees do Rio de Janeiro Todos os locais que acompanhei estavam
repletos de jovens atentos e envolvidos que declararam ser um dos momentos de
formaccedilatildeo mais importantes
Com base nas informaccedilotildees passadas pelos peregrinos sergipanos a partir de
suas repostas para as questotildees (―O que o evento representou em sua vida)
construiacutemos o quadro 08
Quadro 08 ndash Significado da JMJ para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Formaccedilatildeo
Excepcional muito boa a formaccedilatildeo
04 Algo novo e diferente que nos unia para ouvir a palavra de Deus aprendi muito
Vi uma Igreja que se preocupa em mostrar um caminho
Partilha
A experiecircncia foi oacutetima saber sobre a vida religiosa de outros lugares
06
Eu quis participar da catequese em outro idioma
Serviu de alerta para a vida cristatilde
ORG SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo 2013
91
Acrescenta-se as falas abaixo que tambeacutem destacam a importacircncia de suas
participaccedilotildees
Catequese foi muito interessante A que eu participei voltados mais para os jovens do Nordeste Sergipe estava em peso Rio Grande do Norte Paraiacuteba e tinha gente do Paraacute E foi muito importante porque laacute tivemos um momento com o Bispo de Niteroacutei muitos padres atendendo confissatildeo foi o momento de conhecermos a noacutes mesmos e o momento de refletir o momento que estaacutevamos vivendo (M S A 22 anos estudante de Geografia)
A catequese foi um instrumento de formaccedilatildeo para o entendimento do tema
maior da JMJ que foi ―Ide e Fazei Disciacutepulo entre Todas as Naccedilotildees Os jovens
interagiram por meio de questionamentos muacutesica e momentos de oraccedilatildeo
encerrando com celebraccedilatildeo de missas A Igreja Catoacutelica sempre utilizou a
catequese como instrumento de difusatildeo de seus preceitos desde o iniacutecio da
colonizaccedilatildeo empreendida pelos portugueses previa-se a catequizaccedilatildeo dos novos
habitantes Por meio da catequese a Igreja Catoacutelica instruiu os fieacuteis sobre como
exercer seus valores e conduta Eacute um territoacuterio do saber que atraveacutes do anuacutencio
tem demarcaccedilotildees impliacutecitas e expliacutecitas
Na JMJ a catequese foi expliacutecita na programaccedilatildeo trecircs dias para accedilotildees
especiacuteficas perpassando por todo o evento assim como nas homilias do Papa
Tambeacutem foi impliacutecita na materializaccedilatildeo dos produtos vendidos nas demarcaccedilotildees
simboacutelicas como as placas nos tuacuteneis com as boas vindas ao peregrino a presenccedila
de liacutederes dos governos do Brasil Argentina Boliacutevia e Uruguai bem como nas
apresentaccedilotildees culturais como teatro cinema shows trilhas foacuterum etc
A Igreja Catoacutelica atualizou sua forma de comunicaccedilatildeo por meio das redes
sociais e dos complexos de comunicaccedilatildeo como as TVs catoacutelicas Rede Vida
Aparecida Seacuteculo XXI e Canccedilatildeo Nova e pelas raacutedios catoacutelicas em todo o paiacutes por
exemplo em Sergipe que se utiliza da Raacutedio Cultura Esse meio de comunicaccedilatildeo
tem sido instrumento constante para as novas formas de catequizaccedilatildeo da Igreja A
comunicaccedilatildeo nesse contexto tem sido um meio eficiente para transmissatildeo dos
valores religiosos e culturais da Igreja conforme salienta Suzina (2015 p 01)
A comunicaccedilatildeo eacute vista como um instrumento de manutenccedilatildeo de hegemonia um poder expressivo que legitima outros poderes A Igreja tem conhecimento de que a comunicaccedilatildeo ―eacute capaz de pelo simples fato de existir gerar influecircncias
92
Essa influecircncia eacute capaz de atravessar fronteiras e alcanccedilar onde muitas vezes
as pessoas natildeo conseguem ir como nas aacutereas distantes do Norte do paiacutes neste
contexto a TV Canccedilatildeo Nova tem contribuiacutedo para que a mensagem religiosa chegue
nos diversas localidades brasileiras e internacionais como Ameacuterica do Sul Ameacuterica
do Norte Europa A importacircncia dos meios de comunicaccedilatildeo para Igreja eacute
confirmada nas palavras do Papa Bento XVI
A voacutes queridos sacerdotes renovo o convite a que aproveiteis com sabedoria as singulares oportunidades oferecidas pela comunicaccedilatildeo moderna Que o Senhor vos torne apaixonados anunciadores da Boa Nova na aacutegora moderna criada pelos meios atuais de comunicaccedilatildeo
httpsltpadrepauloricardoorggt publicado em 24012010 consultado em 10122013
Nessa conjuntura os veiacuteculos de comunicaccedilatildeo da Igreja se expandiram como
uma necessidade dos tempos modernos conforme discurso do Papa Joatildeo Paulo II
na Conferecircncia de Santo Domingo9 O Papa apresentou novas propostas para a
comunicaccedilatildeo ―Intensificar a presenccedila da Igreja no mundo da comunicaccedilatildeo haacute de ser
certamente uma das vossas prioridades Podemos perceber que os veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo natildeo tem sido prioridade na Igreja mas houve um avanccedilo no que era
outrora que transmitia seus ensinamentos atraveacutes de enciacuteclica e cartas Atualmente
os sites os blogs as comunidades e as redes sociais divulgam pelo mundo seus
carismas e serviccedilos
Quanto agraves territorialidades sagradas dos peregrinos sergipanos nos territoacuterios
das catequeses identificamos o pertencimento de sua feacute com referecircncia aos
ensinamentos transmitidos pela igreja Conforme nos explica Rosendahl (2005
p05) ―a territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou
individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem
seu territoacuterio A catequese proporcionou ao peregrino sergipano essa experiecircncia
que fortaleceu sua feacute individual e coletiva levando a refletir sua proacutepria histoacuteria em
suas comunidades e sua atuaccedilatildeo nos movimentos O ouvir foi fundamental nessa
etapa do evento
9A Conferecircncia Episcopal de Santo Domingolsquo (SD) foi realizada em outubro de 1992 na cidade de
Santo Domingo (Repuacuteblica Dominicana) Duas realidades marcaram o Documento conclusivo a primeira o discurso inaugural do Papa Joatildeo Paulo II com muitos trechos ambiacuteguos na proposta da Nova Evangelizaccedilatildeolsquo revelando a mudanccedila de rumo do eixo fundamental da Evangelizaccedilatildeo proposto nas Conferecircncias anteriores e a segunda a preocupaccedilatildeo de tantos bispos comprometidos com os projetos das Conferecircncias precedentes no intuito de garantir que o texto final natildeo se esquecesse dos compromissos da Igreja com o povo latino-americano
93
Atraveacutes do falar a Igreja transmite sua mensagem e atraveacutes do ouvir o
peregrino sensibiliza-se de acordo com os ensinamentos transmitidos Conforme
elucida Tuan (1980 p 10) ―[] os olhos obtecircm informaccedilotildees muito mais precisas e
detalhadas sobre o meio ambiente do que os ouvidos mas geralmente somos mais
sensibilizados pelo que ouvimos do que pelo que vemos
No caso especiacutefico da JMJ a audiccedilatildeo foi o sentido mais aguccedilado por meio
dela trabalhou-se a sensibilidade dos peregrinos desde a mobilizaccedilatildeo de Sergipe
para o Rio de Janeiro incluindo a campanha para que os moradores hospedassem
os peregrinos Dessa forma a territorialidade perpassou pelas experiecircncias
religiosas pela vivecircncia com o outro atraveacutes da partilha formaccedilatildeo e comunicaccedilatildeo A
catequese foi um instrumento que fez a semente germinar espalhando novas
perspectivas e direcionamentos
322 Peregrinos nos Caminhos da JMJ
―Natildeo passes pelo caminho deixa que o caminho passe por ti Frase dos peregrinos e hospitaleiros de Satildeo Tiago de Compostela
(MENDES 2009)
Dentre as atividades religiosas que estaacute ganhando forccedila e recebendo maior
atenccedilatildeo do turismo religioso a peregrinaccedilatildeo segundos dados da OMT estaacute em
quinto lugar das motivaccedilotildees para viagens A peregrinaccedilatildeo provoca um
deslocamento de pessoas de seus locais de moradia por motivaccedilotildees diversas
Acontece em pequenos percursos ou pode ser por longos caminhos Sobre a
peregrinaccedilatildeo Lopes (2006) destaca que
A peregrinaccedilatildeo a lugares sagrados eacute uma das mais antigas formas de viajar Na Greacutecia Antiga jaacute ocorriam manifestaccedilotildees do que podemos denominar de turismo religioso com peregrinaccedilotildees para regiotildees como Delfos[] Durante a Idade Meacutedia cresceram as viagens por motivaccedilotildees religiosa peregrinaccedilotildees a lugares santos como Roma Jerusaleacutem e Santiago de Compostela Em outras partes do mundo ocorriam peregrinaccedilotildees a lugares santos promovidos por hindus budistas mulccedilumanos e outras crenccedilas (LOPES 2006 p 18)
Essa praacutetica antiga se manteacutem como instrumento de feacute de vaacuterias religiotildees
arrastando multidotildees para lugares sagrados que se transformam nas datas
especiais Com relaccedilatildeo agrave religiatildeo catoacutelica Aragatildeo (2011 p 44) elaborou um quadro
comparativo de algumas festas e cidades-santuaacuterios no Brasil como i) A festa de
94
Nossa Senhora de Nazareacute comemorada no mecircs de outubro em Beleacutem PA com
meacutedia de visitantes de dois milhotildees e trezentas mil pessoas no ano de 2011 ii) A
romaria a Padre Ciacutecero nos periacuteodos de fevereiro julho setembro e novembro
move para Juazeiro do NorteCE dois milhotildees de pessoas em registro feito no ano
de 2010 iii) Nossa Senhora Aparecida no mecircs de outubro na cidade de
AparecidaSP recebe em torno de dez milhotildees anualmente segundo registros de
2010 Ainda conforme Aragatildeo (2011 p 44) outro santuaacuterio que vem se destacando
muito eacute o do Divino Pai Eterno em Goiaacutes que recebe milhotildees de devotos
crescendo a cada ano
Por meio de nossas leituras apreendemos que essa praacutetica natildeo acontece
somente na religiatildeo catoacutelica
Trata-se de um fenoacutemeno alargado e comum a muitas religiotildees babiloacutenios maias astecas hebreus egiacutepcios gregos romanos hindus budistas muccedilulmanos e catoacutelicos [] As primeiras peregrinaccedilotildees do Cristianismo ganham expressatildeo no seacuteculo IV a partir de 313 Com o reconhecimento do cristianismo por Constantino (religio licita) a praacutetica prolifera em especial em direccedilatildeo a Jerusaleacutem e Roma (MENDES 2009 p 42)
Percebemos que esse fenocircmeno religioso estaacute arraigado nos vaacuterios periacuteodos
da histoacuteria e acreditamos que as peregrinaccedilotildees mais divulgadas ainda hoje satildeo de
catoacutelicos e muccedilulmanos que continuam incentivando essa praacutetica religiosa
devocional para os primeiros e obrigatoacuteria para os mulccedilumanos Quanto a Roma e
Jerusaleacutem continuam sendo os polos religiosos mais visitados do mundo a segunda
por resguardar a histoacuteria e os caminhos de Cristo e a primeira por ser sede do
Vaticano e possuir muitos atrativos que agregam outros tipos de segmentos
turiacutesticos
Reforccedilando o papel importante que esses locais tecircm jaacute se esboccedilam no Brasil
roteiros de peregrinaccedilatildeo tal qual o referenciado ―Caminhos da feacute para Aparecida
(SP) A esse respeito Tavares (2002) expotildee que os roteiros
Satildeo itineraacuterios de visitaccedilatildeo organizados nos quais se encontram as informaccedilotildees detalhadas de uma programaccedilatildeo de atividades turiacutesticas mediante um planejamento preacutevio Os roteiros turiacutesticos existem em qualquer parte onde o turismo seja praticado independentemente do tamanho da aacuterea que se pretende explorar seja em pequenas localidades ou em grandes cidades Podem ser realizados em diferentes ambientes como em aacutereas urbanas ou
95
rurais nos acircmbitos regionais nacionais internacionais ou entre diferentes espaccedilos Os roteiros natildeo se resumem a uma visita a determinados atrativos mas representam uma importante ferramenta para a leitura da realidade existente e da situaccedilatildeo sociocultural vigente na localidade (TAVARES 2002 p 29-30)
Neste cenaacuterio a JMJ por meio da comunidade Obra de Maria que tem como
slogan ―Obra de Maria - mais que viagens - Encontro com Deus ofereceu um
roteiro para os peregrinos sergipanos de um longo percurso saindo de Sergipe para
Satildeo Paulo e Rio de Janeiro oferecendo a todos atrativos religiosos incluindo a
Fazenda Esperanccedila10 Guaratinguetaacute conheceram a histoacuteria de Frei Galvatildeo foram
no santuaacuterio de Aparecida Canccedilatildeo Nova No Rio de Janeiro o percurso estendeu-se
ateacute Petroacutepolis Foram incluiacutedos peregrinos das trecircs Dioceses - Aracaju Proacutepria e
Estacircncia - com visitaccedilatildeo nos principais pontos como Igrejas Museus e a
Comunidade Canccedilatildeo Nova
Esse diferencial de roteiro da comunidade fez com que atraiacutessem os
peregrinos para o Rio de Janeiro tanto pela curiosidade de conhecer outro Estado
como o preccedilo flexiacutevel
Neste sentido as peregrinaccedilotildees interagiram com o turismo religioso que tem
no peregrino moderno natildeo somente pelo ritual de cumprir suas promessas e visitar
lugares santos mas porque agregaram em suas visitas oportunidades de conhecer
e consumir os produtos oferecidos nas localidades visitadas
Steil (2003 p 35) discorda do termo ―turismo religioso por acreditar que
possui uma conotaccedilatildeo secularizada remetendo a uma estrutura de significados de
fora para dentro do campo religioso Para o autor peregrinaccedilatildeo e romaria satildeo
categorias ecircmicas11 usadas por peregrinos romeiros e mediadores do campo
religioso O turismo religioso eacute externo a essa categoria sendo usado
preferencialmente em contextos poliacuteticos e administrativos
10
A Fazenda da Esperanccedila eacute uma comunidade terapecircutica com mais de 30 anos de experiecircncia na recuperaccedilatildeo de jovens dependentes quiacutemicos Avaliada como a maior obra da Ameacuterica Latina desenvolvendo essa atividade e ajudando milhares de famiacutelias atualmente se encontra em 15 paiacuteses do Ocidente ao Oriente Seu trabalho baseia-se no tripeacute convivecircncia em famiacutelia trabalho como processo pedagoacutegico e espiritualidade para encontrar um sentido de vida Disponiacutevel em lthttpwwwfazendaorgbrinstitucionalquem_somosphpgt Publicado em 2009 Acesso em 15022016 11
Ecircmico significa interno sugere a procura pela verdade como ela eacute entendida pelo agente promotor do fato ou experimentador Isto eacute as pessoas que vivenciam aquela cultura httpinstitutoantroposcombr Publicado em 04102008 consultado em 19022016
96
Steil (opcit p 35) diferencia portanto o turismo da peregrinaccedilatildeo Enquanto a
peregrinaccedilatildeo e romaria levam a imersatildeo do sagrado o turismo mesmo quando
direcionado ao religioso tem um olhar externo Baseado em Levy-Bruhl Steil afirma
que o turismo estaacute associado ao espetaacuteculo
Outros autores tambeacutem retratam sobre esses termos como Abumanssur
(2003 p 54) que faz o seguinte questionamento como eacute possiacutevel olhar para essa
deambulaccedilatildeo religiosa e penitencial e entendecirc-la como um fenocircmeno turiacutestico Se
pela oacutetica da administraccedilatildeo do mercado turiacutestico eacute possiacutevel pensar que a
peregrinaccedilatildeo eacute uma forma de turismo ndash ―turismo religioso ndash seraacute que eacute possiacutevel
pensar o contraacuterio Que todo turismo eacute de alguma forma uma peregrinaccedilatildeo12 O
autor pondera que nem todo turismo eacute uma forma de religiatildeo nem toda
peregrinaccedilatildeo eacute uma forma de turismo
Mas quando turismo e religiatildeo convergem em um mesmo evento temos aiacute
um objeto fecundo de oportunidades de compreensatildeo do fenocircmeno religioso Eacute
exatamente nesta reflexatildeo que a JMJ se insere Nossa pretensatildeo natildeo eacute esgotar a
discussatildeo sobre a peregrinaccedilatildeo ser turismo ou se o peregrino faz turismo mas
perceber como se daacute essas praacuteticas e vivecircncias quando estatildeo imbricadas no mesmo
local e perceber como o peregrino absorve essas definiccedilotildees Contudo acreditamos
que a discussatildeo seja pertinente devido agrave apreensatildeo das respostas de nossos
entrevistados
Em nossas entrevistas verificamos trecircs grupos de peregrinos aqueles que se
encaixam nas duas categorias de turista e de peregrino da JMJ aqueles que
assumiram seu posicionamento de turistas e aqueles que disseram natildeo terem feito
turismo e se dedicaram apenas ao evento
Foram cinquenta e cinco (55) entrevistados no primeiro grupo vinte e trecircs
(23) disseram abertamente que sim natildeo tiveram problemas com esse termo com
respostas como ―fiz sim visitei o Cristo Redentor o Patildeo de Accediluacutecar as praias ou
ainda ―eu penso que agregou uma coisa a outra ―fizemos turismo e conhecemos
um pouco da histoacuteria ―ah sim acredito que muitos foram pelo turismo Neste caso
12 Abumanssur (2003 p 57) se fundamenta em Phil Cousineau (1999) que escreveu um livro nesse
raciociacutenio de que o viajante eacute antes de tudo um peregrino O subtiacutetulo do livro eacute ―para o viajante em busca do que lhe eacute sagrado
97
os peregrinos viram o turismo como algo externo mas que complementou as
atividades propostas por seu grupo peregrino e admitiram que foi importante nos
intervalos da Jornada se desprender e absorver outras atividades ou ainda viram as
atividades turiacutesticas como ―extensotildees da Jornadardquo
O segundo grupo foi de vinte e duas (22) pessoas que dividiram suas
respostas em ―soacute alguns a maioria natildeo ―como turista e como cristatildeo ―teve gente
que participou como turista e teve gente que viveu mais a Jornada mas ―mesmo
assim foram tocados Essas respostas estatildeo na duplicidade por acreditarem que
houve a participaccedilatildeo nos dois termos como peregrinos e como turistas sem admitir
diretamente que houvesse o turismo
O terceiro grupo totalizando dez (10) pessoas foi enfaacutetico em dizer ―natildeo fiz
turismo estava laacute para viver plenamente a Jornada ―Natildeo houve turismo foi
raridade ―se teve eu natildeo sei eu vivi a Jornada Essas pessoas se permitiram
somente aos momentos religiosos e de oraccedilotildees na sua plenitude religiosa
Eles descreveram suas experiecircncias como peregrinos no percurso de
Sergipe para o Rio de Janeiro nos ―movimentos internos na cidade do Rio de
Janeiro nos alojamentos nos locais das atividades da JMJ Quanto agrave importacircncia
da peregrinaccedilatildeo os peregrinos sergipanos foram unacircnimes ao descreverem o
momento ―Mesmo cansados encontramos forccedila para caminhar (WJS 34 anos
agente administrativo) Como a peregrinaccedilatildeo estava interligada com os rituais
lituacutergicos finais eles se deslocaram de pontos diferentes na cidade do Rio de
Janeiro para adquirir o kit de alimentaccedilatildeo e seguir para a praia de Copacabana
Esse percurso foi cansativo como explicou uma peregrina ―A gente andou sete
horas seguidas Ateacute hoje eu tenho duas manchinhas nos meus peacutes devido agrave longa
caminhada (MNS 19 anos estudante de enfermagem)
Nestas falas desponta o verdadeiro sentido do ser ―peregrino que eacute o
―caminhar O significado de peregrino eacute o ser estrangeiro eacute caminhar por terras que
natildeo satildeo suas Nesse sentido a JMJ se distingue das peregrinaccedilotildees feitas em
devoccedilatildeo a padroeiros ou das realizadas em direccedilatildeo a locais sagrados O quadro 09
demonstra as semelhanccedilas e as diferenccedilas entre as peregrinaccedilotildees acima
referenciadas e as caracteriacutesticas das peregrinaccedilotildees ocorridas para e durante a
JMJ
98
Quadro 09 - Diferenccedilas e semelhanccedilas das peregrinaccedilotildees
Peregrinaccedilotildees comuns Semelhanccedilas na JMJ Diferenccedilas na JMJ
Acontece em forma penitencial tem um longo percurso
Teve um percurso de 95 km
As caminhadas aconteceram desde uma semana antes e durante todo o evento
O principal objetivo eacute o pagamento de promessa por graccedilas alcanccediladas
O principal objetivo eacute buscar respostas conhecer pessoas e ajuda muacutetua
Percurso urbanoruralurbano
O percurso foi somente urbano
Quem escolheu o percurso a ser percorrido foi a Igreja
Vai ao encontro do Santo ou a santuaacuterios
Visitou-se Santuaacuterios mas fora da peregrinaccedilatildeo
Os peregrinos dirigiram-se para praia de Copacabana
Reza-se Via Sacra no percurso
Apresentou a Via Sacra em outro momento natildeo na peregrinaccedilatildeo
A Via Sacra natildeo foi rezada pelos peregrinos e sim assistida por eles
Tem missa e confissotildees Teve em todos os locais da programaccedilatildeo
Foram oferecidos vaacuterios espaccedilos de confissotildees
Os peregrinos se deslocam para lugares santos
Na peregrinaccedilatildeo natildeo houve esse lugar
O sagrado se desloca para o encontro dos peregrinos (simbolicamente representado pelo Papa)
Oferecem penitecircncias Houve penitecircncia ao oferecer agraves noites mal dormidas os alojamentos lotados a Vigiacutelia na praia a falta de banheiro
As comidas eram oferecidas pelo evento atraveacutes do kit do peregrino
Fonte trabalho de campo 201313
SILVA EFC 2013
Apreendemos aqui mais diferenccedilas que semelhanccedilas nesta peregrinaccedilatildeo
Observamos a ocorrecircncia de uma peregrinaccedilatildeo internacional em massa para um
lugar itinerante que natildeo eacute sagrado natildeo tem padroeiro mas que faz parte de um
evento criado por Joatildeo Paulo II Fui surprendida em uma das resposta do
entrevistado (VD 20 anos fiscal de transporte) que disse ―Teve os dois lados Falo
por mim que tive momentos que me senti como turista em Copacabana antes do
Papa chegar me senti um turista Quando o Papa chegou mudou o sentido e voltou
a ser para Deus Interessante refletir que a praia tinha dois sentidos para essa
pessoa e o que sacralizava a praia era a presenccedila do papa e os rituais religiosos
explicado por Raffestin (1993 p 162) ―Natildeo eacute possiacutevel compreender essa
territorialidade se natildeo se considerar aquilo que a construiu os lugares em que ela se
desenvolve e os ritmos que ela aplica
13
Afirma-se a necessidade de se relativizar as semelhanccedilas e diferenccedilas em que pese nosso estudo sobre a JMJ2013 sem posicionaacute-las no contexto comparativo com outras JMJrsquoS e ateacute mesmo com outras peregrinaccedilotildees
99
Neste contexto a praia de Copacabana recebeu um novo peregrino com um
perfil diferenciado enraizado e conservador na sua feacute Chegando agrave praia a
presenccedila do peregrino nas ruas impressionava pelo vigor animaccedilatildeo e oraccedilatildeo
conforme (Figura 18 )
Figura 18 ndash Peregrinaccedilatildeo dos jovens a praia de Copacabana Rio de Janeiro
2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo na peregrinaccedilatildeo 27072013
Nesta conjuntura absorvemos o territoacuterio religioso definido por Dias (2010 p
51) tratado como um ―territoacuterio cultural que pode assumir uma delimitaccedilatildeo de ordem
simboacutelica como de um lugar idealizado um territoacuterio que natildeo eacute obrigado a ter uma
parcela de espaccedilo materialmente existente e bem delimitado com aacuterea e fronteira
definida Os lugares-siacutembolo enquanto portadores de identidade social pode ser a
proacutepria base dos territoacuterios nesta base simboacutelica foi construiacuteda uma peregrinaccedilatildeo
com semelhanccedilas e diferenccedilas que com suas territorialidades prosperou e
contribui nas praacuteticas e vivecircncias do peregrino
Mendes (2009) apud Petrillo (2003 p 78) destaca que existem duas funccedilotildees
no territoacuterio religioso a religiosa (compreendendo aspectos lituacutergicos pastorais
100
teoloacutegicos) e a secular (que inclui vertentes educativas histoacutericas e esteacuteticas) Por
isso a peregrinaccedilatildeo passa a envolver aqueles que estatildeo proacuteximos e tambeacutem
turistas com outros fins no sagrado ou no esteacutetico O territoacuterio religioso se destacou
na JMJ a solidariedade sobressaiu no ato de dividir a comida carregar a mochila e
no cansaccedilo da distacircncia encontrou forccedilas para prosseguir
33 Copacabana um templo territoacuterio que se faz e se refaz
Nesse capiacutetulo relatamos todos os rituais que ocorreram na praia de
Copacabana inicialmente preparada para receber os fieacuteis para os rituais de abertura
e para a Via Sacra Os peregrinos aglomeraram-se nas areias e arredores de
Copacabana
331 A acolhida
O bairro de Copacabana no Rio de Janeiro cenaacuterio muito divulgado na miacutedia
por meio das novelas filmes documentaacuterios e que tem em sua praia uma beleza
singular foi o palco principal da JMJ Para este local estavam planejadas apenas
trecircs atividades a missa da abertura a recepccedilatildeo ao Papa Francisco e a Via Sacra
Na abertura dia 23 de julho de 2013 entre chuva e congestionamentos de
carros e pessoas desconhecidas aglomerou-se uma multidatildeo na Praia de
Copacabana (Figura 19) Para as boas vindas dos peregrinos celebrou-se uma
missa pelo Arcebispo do Rio de Janeiro D Orani Tempesta encarregado da
organizaccedilatildeo da JMJ
101
Figura 19 - Peregrinos aguardando a Missa de abertura
Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto Tasso MarceloAFP Fonte lthttpvejaabrilcombrmultimidiagaleria-fotosfieisgt disponiacutevel em 24072013 consultada em 18092014
Portanto Copacabana constituiu um ―templo sem paredes como forma
simboacutelica representada pela presenccedila do liacuteder maior e dos peregrinos que ali se
instalaram temporariamente prontos agrave escuta e agraves preces A muacutesica foi um
componente presente que perpassou toda a JMJ e fez transformar o ambiente frio e
chuvoso em uma atmosfera receptiva e calorosa conforme nos mostra a reportagem
abaixo
O primeiro Ato Central Missa de acolhida dos peregrinos foi animado por cantores da cidade-sede da JMJ Rio2013 Os 100 cantores que formam o ―Coral Carioca JMJ pertencem a diferentes regiotildees da cidade e foram convidados pela equipe dos Atos para representarem as paroacutequias da Arquidiocese do Rio de Janeiro e seus ministeacuterios de muacutesica
lthttptamujuntojmjcancaonovacomgt publicado em 2013
consultado em 28122015
Aleacutem dos cantos e da acolhida aos peregrinos a missa de abertura foi a
celebraccedilatildeo que legitimou a abertura oficial da JMJ congregando toda a juventude
que jaacute havia chegado Nessa vivecircncia houve uma territorialidade simboacutelica como
nos explica Barabas (2003 p 20 a 23)
102
La territorialidade simboacutelica se vincula com categorias de14 representaciones territoriales estructuradas articuladas y en acuerdo com uma loacutegica interna que es propia de las culturas Los territoacuterios simboacutelicos estaacuten marcados por la cosmovision por las praacutecticas rituales la mitologia y los lugares sagrados que llegan a ser emblemas territoriales e identitarios y esto en siacute es el territoacuterio cultural su espacio es la urdimbre de representaciones concepciones y creencias de profundo contenido emocional
Essa territorialidade simboacutelica segundo a reflexatildeo do autor foi criada
visivelmente na missa de abertura por meio do encontro dos peregrinos das
declaraccedilotildees da identificaccedilatildeo das suas crenccedilas e do conteuacutedo emocional Na praia
de Copacabana aconteceram rituais ritos e celebraccedilotildees antes da missa com shows
de cantores de diversos paiacuteses coral e bandas
Como o ritual das missas eacute institucionalizado facilitou a comunicaccedilatildeo dos
peregrinos de modo que independente da liacutengua todos os participantes sabiam da
sequecircncia da celebraccedilatildeo Essa cerimocircnia foi traduzida em quatro idiomas
portuguecircs inglecircs espanhol e francecircs Com o espaccedilo muito disputado fez-se
necessaacuterio chegar horas antes Muitos peregrinos inclusive chegaram de
madrugada para as atividades da noite seguinte para conseguir um lugar favoraacutevel
A missa de abertura foi o primeiro ato da JMJ Surpreendeu-me a quantidade
de pessoas e com a falta de estrutura adequada pois muitos problemas
aconteceram O transporte foi o mais problemaacutetico a estaccedilatildeo de metrocirc ficou sem
energia e uma multidatildeo saiu ao mesmo tempo a peacute para Copacabana Aleacutem disso
os serviccedilos de transporte natildeo comportavam a quantidade de pessoas Devido a este
imprevisto natildeo havia placas indicando o percurso e nem pessoas que pudessem
orientar qual direccedilatildeo seguir O vento forte e o frio atiacutepico completaram o quadro de
imprevisibilidades Mesmo assim os peregrinos chegaram a Copacabana com suas
capas protetoras e se aglomeraram sentados na areia agrave espera da missa de
abertura Sobre o momento da abertura os peregrinos sergipanos opinaram
Pra mim foi um momento muito impactante da minha vida como cristatildeo porque ali naquela missa de abertura eu me senti igreja com tantas pessoas reunidas por um mesmo objetivo por Jesus Cristo Ali foi um momento iacutempar na minha vida um momento que eu possa
14
A territorialidade simboacutelica estaacute ligada a determinadas categorias de representaccedilotildees territoriais estruturadas
articuladas e em concordacircncia com uma loacutegica interna que eacute proacutepria das culturas Os territoacuterios simboacutelicos satildeo marcados pela cosmovisatildeo pelas de praacuteticas rituais mitologia e locais sagrados que chagam a ser emblemas territoriais e identitaacuterios isso por si soacute eacute o territoacuterio cultural seu espaccedilo eacute a urdidura de representaccedilotildees concepccedilotildees e crenccedilas de profundo conteuacutedo emocional (BARABAS 2003 p
2023)
103
ver de novo e talvez natildeo Estar ali foi muito importante para o crescimento da minha feacute (FSL 18 anos seminarista) Uma missa muito bonita que me tocou realmente E [] naquele momento eu percebi que Deus queria mais de mim Entatildeo eu busquei mais de Deus Entrei no vocacional aqui no Shalom pra ingressar na comunidade (M N S 19 anos membro da comunidade Shalom) Pra mim foi o momento mais forte da jornada a minha experiecircncia com a jornada foi exatamente na abertura toda parte do mundo reunida ali em nome do amor (A E M F 18 anos estudante)
Conforme evidenciamos nas falas a missa de abertura foi significante para os
peregrinos sergipanos aqui sintetizada por duas palavras decisatildeo e feacute decisatildeo
como atitude concreta do peregrino que tomou novos direcionamentos espirituais
em suas comunidades e apoacutes o teacutermino da JMJ resultou em novas atitudes Foram
jovens que reforccedilaram sua feacute e deram como resposta agrave sua comunidade novas
formas de doaccedilatildeo e trabalho nos grupos ou comunidades que jaacute participavam
como a entrevistada MNS que jaacute participava de seu grupo como membro
integrante mas apoacutes a JMJ consagrou-se nesta comunidade e passou trilhar novos
caminhos com novas responsabilidades Sua atitude eacute confirmada pelas falas do
quadro 10
Quadro 10 ndash Significado da Missa de Abertura para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Decisatildeo
Naquele momento percebi que Deus queria mais de mim
01
Entrei no vocacional do Shalom 01
Feacute
Tantas pessoas reunidas por um mesmo objetivo Jesus Cristo
02
Importante para o crescimento de minha feacute 02
Eu me senti Igreja 01
Fonte Silva E F C 27112013
Portanto a feacute e a decisatildeo foram palavras chaves para essa anaacutelise com
consequecircncias concretas na vida desses jovens gerando territorialidades em um
grupo de conviacutevio diferenciado como o seminaacuterio e a comunidade Shalom ambos
ligados agrave hierarquizaccedilatildeo da Igreja que exige formaccedilatildeo e accedilatildeo como explicitado na
afirmaccedilatildeo de Bonnemaison
104
[] a territorialidade emana do grupo produtor no sentido de que ela eacute antes de tudo a relaccedilatildeo culturalmente vivida entre um grupo humano e uma trama de lugares hierarquizados e interdependentes cujo traccedilado no solo constitui um sistema espacial ndash dito de outra forma um territoacuterio (BONNEMAISON 2002 p 96-97)
Esse territoacuterio itinerante conformado no primeiro dia da JMJ expressou sua
dimensatildeo e relaccedilatildeo de vivecircncia em Copacabana jaacute na sua primeira exibiccedilatildeo
brasileira Nos depoimentos registrados percebemos um territoacuterio itinerante que se
estabeleceu atraveacutes da influecircncia com o poder puacuteblico de planejamento com os
proacuteprios grupos catoacutelicos residentes no Rio de Janeiro e da hierarquia da Diocese de
Roma e demais Dioceses
332 O caminho que se refaz
A Via Sacra eacute uma das praacuteticas mais antigas da Igreja Catoacutelica desde o
seacuteculo IV quando os cristatildeos se dirigiam agrave Terra Santa Eacute uma praacutetica tradicional
nos rituais de penitecircncia nas peregrinaccedilotildees e principalmente no tempo lituacutergico da
Quaresma
A Via Sacra retrata o sofrimento de Cristo Eacute dividida em quinze atos
chamados de Estaccedilatildeo baseados na narraccedilatildeo dos evangelhos que se inicia no
julgamento e se encerra na ressureiccedilatildeo A Via Sacra mostra o percurso para o
calvaacuterio e o encontro de Jesus com algumas personagens como o irmatildeo de
Cirene15 mulheres de Jerusaleacutem e tambeacutem com Pilatos16 Anas e Caifaacutes17 sua matildee
Maria e seu disciacutepulo Joatildeo A via sacra tambeacutem relata as quedas e torturas sofridas
por Jesus e encerra com a ressureiccedilatildeo e a vitoacuteria sobre todo sofrimento
Esse ritual penitencial tem passado por muitas modificaccedilotildees e existem vaacuterias
adaptaccedilotildees desde quando foi criado resguardando sua tradiccedilatildeo e sua principal
essecircncia que eacute sofrimento e a ressureiccedilatildeo Na JMJ a via sacra foi teatralizada e
exibida em diversos pontos da praia de Copacabana Foi escrita em uma linguagem
15
Homem que passava pela estrada e foi obrigado pelos soldados romanos a ajudar Jesus carregar a cruz 16
Governador da Proviacutencia da Judeia 17
Sumos sacerdotes que participaram da condenaccedilatildeo de Jesus
105
jovem e moderna por dois padres cantores Joseacute Fernandes de Oliveira (Pe
Zezinho) e Joatildeo Carlos Almeida (Pe Joatildeozinho) conhecidos na miacutedia
Figura - 20 Flagelaccedilatildeo de Jesus na Via Sacra Praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fontelt httpsptwikipediaorgwikiJornada_Mundial_da_Juventudegt
Publicado em 2013 consultado em 2015
A Via Sacra da JMJ teve o desafio de congregar os jovens e por meio desta
proposta devocional trazer novos olhares para o cotidiano Todos os atos foram
representados por jovens em diversas situaccedilotildees tais como o missionaacuterio de
fronteira o jovem convertido o voluntaacuterio em comunidade de recuperaccedilatildeo o jovem
em nome das matildees o seminarista a mulher que natildeo se calou o casal de
namorados a vocaccedilatildeo da mulher do berccedilo ateacute a cruz o jovem cadeirante (Figura
22) o jovem das redes sociais da pastoral carceraacuteria aquele que trabalha com
doentes terminais com surdos em libras e ainda representantes de jovens
clamando pelos seus continentes (Figura 21)
106
Figura 21- Cena dos jovens clamando pelos continentes na
Via Sacra praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=via+sacra+jmj+2013gt
Em 2013 consultado em 15022015
Figura 22 - Jovens estudantes e cadeirantes na Via Sacra
na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=via+sacra+jmj+2013gtem 2013
Consultado em 15022015
Estas foram agraves temaacuteticas representadas que foram acrescidas na celebraccedilatildeo
da via sacra trazendo as questotildees humanitaacuterias para nossa realidade fato esse
explicado por Orso e Marcondes (2014 p 10-11) ―Os jovens satildeo o reflexo de que a
107
sociedade se organiza atraveacutes de reencontros das situaccedilotildees das experiecircncias nos
seios dos diversos grupos a que pertencem cada indiviacuteduo
Nossos entrevistados dividiram-se nas opiniotildees a respeito desse novo jeito de
se fazer o ritual O principal fato divergente nas respostas foi em relaccedilatildeo a
participaccedilatildeo de atores famosos de telenovelas brasileiras atuarem nos palcos da
JMJ durante a via sacra as suas presenccedilas desviaram a atenccedilatildeo daquele momento
sagrado os olhares extraviaram-se para a curiosidade ou impediram o entendimento
da verdadeira essecircncia do momento
Assim foi boa mas achei que falhou em alguns aspectos A via sacra eacute o caminho de Jesus tinha teatro demais se tivesse colocado pessoas mais religiosas de Igreja eu acho que seria melhor O povo pelo menos onde eu estava se preocupou mais com os (atores) do que o momento Alguns diziam bdquoolha eacute Ana Maria Braga‟18 bdquoolha eacute natildeo sei quem‟ E o principal que eacute a via sacra em si ficou vago (B T M P S 21 anos estudante)
Foi uma via sacra muito bem produzida pelos artistas Teve muito euforia em ver tal ator ao apresentar tal papel Muita gente esqueceu de viver o sentido real da via sacra mas foi perfeita tambeacutem foi linda (M A 35 anos missionaria da Obra de Maria)
Para mim eacute uma forma de evangelizaccedilatildeo usar pessoas que estaacute fora da igreja para participar (APAS 18 anos participante do Shalom)
Para falar a verdade natildeo entendi muito (T S G 24 anos Oficial de Justiccedila)
A demonstraccedilatildeo das estaccedilotildees foi a forma de aproximar Trouxe muitas pessoas e de alguns atores eu lembro Tony Ramos Gloria Pires19 tambeacutem Luan Santana20 que procurou aproximar da realidade Juvenil Achei bonito Teve a realidade do paiacutes e o sofrimento do jovem e de Cristo (ECS 25 anos Analista Ambiental)
Observamos que existe posicionamentos diferenciados sobre a apresentaccedilatildeo
da via sacra os que gostaram justificaram pela atualizaccedilatildeo do conteuacutedo da
performance e da teatralidade pelo o envolvimento dos jovens assistentes bem
como pelos relatos e testemunhos Soma-se a esses elementos o alcance em outro
espaccedilo que natildeo seja o religioso com a participaccedilatildeo de atores que para uns
estavam sendo alcanccedilados pela evangelizaccedilatildeo Mafra (2006 p 10) diz que ―o
espetaacuteculo nem sempre eacute algo negativo e alienante pois a contemplaccedilatildeo faz parte
do caraacuteter da sociedade contemporacircnea [] Neste contexto a organizaccedilatildeo da JMJ
usou todos os recursos midiaacuteticos para fazer desse momento algo que chamasse a
18
Apresentadora de um programa de televisatildeo 19
Atores de telenovelas brasileiras 20
Cantor de muacutesica sertanejo
108
atenccedilatildeo de todos os presentes e dos que acompanhavam pelas transmissotildees dos
complexos de comunicaccedilatildeo
Foi uma estrateacutegia pensada para um longo alcance afinal trata-se de um
evento mundial gerando um territoacuterio simboacutelico e novas conformidades territoriais
que foram construiacutedas ao longo do evento Foi tambeacutem uma forma de evidenciar e
denunciar realidades sociais atuais gerando novas territorialidades
A construccedilatildeo das territorialidades religiosas de um grupo vai aleacutem das dimensotildees ideoloacutegicas institucionais e culturais Ela significa articular as realidades desiguais vividas pelo grupo em suas diferentes dimensotildees Com o processo de mudanccedilas da sociedade onde o grupo estaacute inserido [] o grupo experimenta suas crenccedilas e vivecircncias As territorialidades religiosas se inserem assim numa dimensatildeo complexa onde se articulam cultura sociedade histoacuteria e espaccedilo (PEREIRA 2007 p 116)
A via sacra mostrou realidades desiguais trazendo em seu contexto situaccedilotildees
de necessidade dos jovens relacionadas aos tempos atuais As territorialidades
produzidas pelos peregrinos sergipanos foram de articulaccedilatildeo e participaccedilatildeo e as
experiecircncias foram marcadas pela tradiccedilatildeo e pela espetacularizaccedilatildeo da via sacra
Quadro 11 ndash Significado da Via Sacra para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Tradiccedilatildeo
A via sacra eacute o caminho de Jesus 15
A forma de aproximar pessoas 10
O sofrimento de Cristo caminhamos juntos 08
Espetacularizaccedilatildeo
Teve a realidade do paiacutes e o sofrimento do jovem e de Cristo
01
Pra falar verdade natildeo entendi muito 01
Foi uma via sacra muito bem produzida pelos artistas
03
Tinha teatro demais 01
ORG SILVA EFC Fonte Trabalho de campo 2013
Esses conteuacutedos nos ofereceram aportes para apreender nesse momento do
evento um territoacuterio que natildeo se perdeu de suas tradiccedilotildees no quesito de arrebanhar
anunciar promover estrateacutegias de atraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo e principalmente de
alcance Quanto agraves territorialidades religiosas estas foram percebidas pela
participaccedilatildeo dos peregrinos que se envolveram na programaccedilatildeo e articularam os
109
ensinamentos apreendidos assim como pelas distintas representaccedilotildees dos grupos
pautados pelas vertentes tradicionais e modernas da Igreja
333 No silecircncio da madrugada uma voz que fala
Apoacutes a peregrinaccedilatildeo a vigiacutelia foi um dos momentos significativos para vaacuterios
peregrinos depois de uma longa caminhada e um longo tempo de espera A praia
de Copacabana na noite de 27 de julho de 2013 comportou aproximadamente 35
milhotildees de jovens agrave espera do momento que antecedia agrave grande final da JMJ
naquele espaccedilo
Depoimentos confirmaram que a vigiacutelia foi o aacutepice da JMJ mas um grande
desafio era usufruir o momento O cansaccedilo era constante as chuvas e o frio foram
outros fatores muito presentes Andar e permanecer molhado natildeo foram sensaccedilotildees
agradaacuteveis e os banheiros quiacutemicos eram insuficientes para atender a todos os
peregrinos conforme relato abaixo
Algumas pessoas tiveram mal-estar muito desgaste fiacutesico O alojamento era muito grande tinha 1100 pessoas e teve grupos da comunidade que se juntaram a noacutes Tinha pessoas de outras Dioceses como Proacutepria e Estacircncia (J F S 34 anos missionaacuterio da Obra de Maria)
Foi um momento difiacutecil de provaccedilotildees Muito apertado frio a caminhada a vigiacutelia a fome a falta de banheiro sem falar nas manifestaccedilotildees dos ativistas Mas foi um momento de muita oraccedilatildeo de ofertar todo aquele sacrifiacutecio que vivemos para estar ali (J A 25 anos guia de turismo)
Foi linda A gente ficou laacute na calccedilada de Copacabana dormimos em cima de papelatildeo mais valeu a pena enfrentamos o frio (J A 25 anos fisioterapeuta)
O objetivo era chegar o mais cedo possiacutevel A gente queria viver esse aacutepice A vigiacutelia em Copacabana foi uma grande aventura Enfrentar a estrutura de banheiro que natildeo era suficiente Dormir parecendo uma sardinha enlatada e passar a noite na brisa de uma praia (A M J 27 anos membro da comunidade Shalom)
110
Durante a espera pela chegada do Papa alguns eventos ocorreram tais
como shows com pessoas renomadas no mundo catoacutelico do Brasil Chile Espanha
Estados Unidos Nicaraacutegua Repuacuteblica Dominicana Argentina Porto Rico Meacutexico
Alemanha Coreacuteia do Sul Costa Rica e Colocircmbia As apresentaccedilotildees musicais foram
acompanhadas pela banda oficial da JMJ Rio2013 ou pela orquestra sinfocircnica de
Barra Mansa Rio de Janeiro Segundo a diretora musical dos atos centrais Ziza
Fernandes a escolha dos artistas para apresentaccedilatildeo nos palcos principais foi feita a
partir das inscriccedilotildees para o Festival da Juventude
Quanto agrave muacutesica secular apenas dois cantores se apresentaram Luan
Santana que cantou a Oraccedilatildeo de Satildeo Francisco e Fafaacute de Beleacutem que fez dueto
com a cantora catoacutelica Nazareacute Dos cantores internacionais seculares teve apenas
um argentino que representou a cultura do Papa e Tony Melendez violinista
nicaraguense que alegrou os jovens com seu testemunho de vida O cantor (figura
23) apesar de suas limitaccedilotildees fiacutesicas natildeo deixou de fazer o que amava o que
parecia ser impossiacutevel para muitos natildeo foi para Tony pois sem braccedilos tocou com
os peacutes
Figura - 23 Tony Melendez atraccedilatildeo musical da
Vigiacutelia ndash Praia de Copacabana Rio de Janeiro
2013
Fontelt httpjovensconectadosorgbr gt publicado Em 27072013 consultado em 10082013
A muacutesica foi um dos elementos mais citados por nossos entrevistados por ser
um dos instrumentos utilizados pela Igreja para atrair jovens e alegrar o dia-a-dia Na
vigiacutelia um jovem relatou
111
Sim foi muito legal porque noacutes chegamos cedo no dia da Vigiacutelia pela manhatilde Compramos muita coisa para passar o saacutebado e o domingo e aiacute tinha aquele show da virada que foi o dia todo com cantores nacionais e internacionais e a partir daquele momento jaacute comeccedilamos a vivenciar a nossa Vigiacutelia (FC M 21 anos Estudante de Letras)
A muacutesica em inglecircs que dizia ldquohe is my liferdquo que no contexto queria dizer ldquoJesus Cristo tu eacutes minha vidardquo Aquela muacutesica quando foi cantada na verdade ela foi tomando conta e marcando a minha vida (LHS 20 anos Estudante de Geografia)
Conforme depoimento a muacutesica influenciou no congraccedilamento dos
peregrinos fazendo com que o momento de espera se tornasse mais agradaacutevel e
reflexivo deixando marcas do sagrado pelas experiecircncias vivenciadas Esse fato eacute
explicado por Souza (2009 p 15) ―A muacutesica eacute uma das expressotildees mais profundas
e autecircnticas da proacutepria liturgia e possibilita ao mesmo tempo uma participaccedilatildeo
pessoal e comunitaacuteria dos fieacuteis Na JMJ a muacutesica perpassou por todos os espaccedilos
como arte e como elemento indispensaacutevel para feacute a vigiacutelia na praia e todas as
outras celebraccedilotildees religiosas realizadas estabeleceram um territoacuterio simboacutelico como
segue fala abaixo
[] como espaccedilo geossimboacutelico carregado de afetividade e significaccedilotildees em sua expressatildeo mais forte torna-se territoacuterio-santuaacuterio isto eacute um espaccedilo de comunhatildeo com um conjunto de signos e valores A ideia de territoacuterio fica associada agrave ideia de conservaccedilatildeo cultural (BONNEMAISON 2002 p 111)
Simbolicamente o territoacuterio-santuaacuterio foi ―construiacutedo mesmo que
temporariamente nas localidades das celebraccedilotildees onde o liacuteder da Igreja reafirmou
os valores da feacute e a comunhatildeo dos peregrinos com seu liacuteder em um espaccedilo de
comunhatildeo atraveacutes das homilias ensinamentos encenaccedilotildees muacutesica Houve o
momento dos testemunhos de jovens que legitimou essa comunhatildeo como segue
abaixo
Carlos Lins de 30 anos relatou a sua experiecircncia com o mundo das drogas e de construccedilatildeo da famiacutelia e agradeceu ao testemunho do sumo pontiacutefice ―Querido Papa Francisco as suas liccedilotildees de humildade nos permitiram tocar um pouco do ceacuteu aqui na terra httpwwwfranciscanosorgbrp=4257 publicada em 28072013 consultado em 30082013
112
O padre Flaacutevio Matias contou a sua experiecircncia na vida missionaacuteria na Prelazia de Paranatinga (MT) ―Celebro a santa missa para um grupo indiacutegena xavante o que eacute muito gratificante ―Isso me faz crescer em meu ministeacuterio Natildeo haacute outro modo de ser pastor se natildeo estiver junto com as ovelhas dando-lhes seguranccedila lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013
consultado em 30082013 Ana Vitoacuteria da Pastoral da Juventude Minha vida era apenas danccedilando funklsquo ateacute o dia em que ouvi no raacutedio uma canccedilatildeo e tocou profundamente o meu coraccedilatildeo Sem perceber parei de escutar funk e comecei a participar da missa e a Palavra de Deus mudou o meu viver Natildeo me canso de apresentar o projeto de vida de Jesus Cristo aos outros jovenslsquo lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013 consultado em 30082013
Posso dizer que na vigiacutelia da JMJ de Madrid eu tive uma experiecircncia muito forte com Jesus Naquele silecircncio pedido por Bento XVI eu escutei a voz de Deuslsquo Na paroacutequia vivi a experiecircncia da feacute e da fraternidade meu grupo e eu comeccedilamos a arrecadar recursos Como responsaacutevel financeiro esses recursos estavam em minha casa e aconteceu um assalto 2 dias antes que completaria 23 anos reagi ao assalto Sei que natildeo se deve reagir a um assalto mas assim o fiz porque me senti na obrigaccedilatildeo de defender o que com tanto esforccedilo haviacuteamos arrecadado para conseguir vir a JMJ Foram momentos de dor e sofrimento que pude experimentar a cruz e a ressurreiccedilatildeo E natildeo tive mais o que temer Hoje tenho essa cadeira como a minha Cruz e a sua cruz hoje qual eacute
lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013
consultado em 30082013
Os testemunhos foram utilizados para reafirmar junto aos participantes a
solidez da feacute mostrar que eacute possiacutevel viver determinada proposta a exemplo do
depoimento de Felipe Passos que levou um tiro no pescoccedilo e atingiu a medula
levando-o agrave condiccedilatildeo de cadeirante mas que mesmo assim permaneceu na feacute
Conforme mostra esta definiccedilatildeo ―[] o testemunho de um cristatildeo significa um
depoimento do que Cristo eacute para ele e o que Cristo pode ser para os outros
(FRANCcedilA 2008 p 01)
Essa estrateacutegia de anuacutencio eacute uma praacutetica muito antiga desde o iniacutecio das
pequenas comunidades como apontou o apoacutestolo Paulo na carta aos Coriacutentios
quando dizia ldquoPor que em tudo fostes enriquecidos nele em toda palavra e em todo
o conhecimento assim como o testemunho de Cristo foi confirmado entre voacutes (I
Coriacutentios 15-6 STORNIOLO I amp BALANCIN) Esses testemunhos satildeo construiacutedos
nas experiecircncias de vida na alegria conversatildeo e muitas vezes de sofrimento e
113
persistecircncia ou seja nas relaccedilotildees humanas explicadas tendo como objetivo atrair e
reavivar a feacute dos fieacuteis
A organizaccedilatildeo do territoacuterio religioso portanto nos mostra as dimensotildees poliacuteticas e religiosas do espaccedilo Desse modo reconhecemos que o territoacuterio religioso se desenvolve a partir de experiecircncias expressivas pois a experiecircncia territorial das religiosidades eacute uma projeccedilatildeo de vivecircncias isto eacute eacute uma expressatildeo da condiccedilatildeo humana ou das relaccedilotildees humanas no cotidiano (TONACO 2010 p03)
Este territoacuterio religioso vivido pelos peregrinos na praia de Copacabana serviu
de entrelaccedilamento e reviver da feacute deixando expressivas reflexotildees na vida dos
participantes por meio daqueles que testemunharam a accedilatildeo de Deus em suas vidas
Esta dimensatildeo poliacutetico-religiosa foi valorizada e citada por nossos entrevistados
―Marcante Eu gostei dos depoimentos me emocionaram (DARF 21 anos
estudante de Matemaacutetica) ―Foi o momento que mais marcou foi muito gratificante
Fortaleceu nossa feacute (G J A R 22 anos) Conforme jaacute referenciado aqui pelo jovem
que deu testemunho Felipe Passos a decisatildeo de doar-se na Jornada do Rio deu-se
na Jornada em Madri na adoraccedilatildeo e no reconhecimento de Deus como autor da vida
e da histoacuteria
A adoraccedilatildeo eacute o primeiro ato da virtude da religiatildeo Adorar a Deus eacute reconhececirc-Lo como tal Criador e Salvador Senhor e dono de tudo quanto existe amor infinito e misericordioso laquoAo Senhor teu Deus adoraraacutes soacute a Ele prestaraacutes cultoraquo (Lc 4 8) ndash diz Jesus citando o Deuteronocircmio (Dt 6 13) Catecismo da Igreja Catoacutelica 2098 P 552
Os peregrinos sergipanos integrantes de nossa pesquisa declararam como
aacutepice dessa celebraccedilatildeo o momento da adoraccedilatildeo A adoraccedilatildeo foi um momento muito
esperado por aqueles que jaacute tinham estado em outras Jornadas por saberem a
essecircncia que o ritual exige os que natildeo conheciam esperavam curiosamente e o
silecircncio impressionou-os
Foi muito forte porque assim todos os jovens fazendo uma zoada imensa e quando o Papa mandou todo mundo fazer silecircncio deu pra bdquover‟ que todo mundo ali estava com o mesmo objetivo estava ali retamente pra Deus (A E M F 16 anos participante do Shalom)
Quando disseram no microfone que abaixassem as bandeiras e fizesse silecircncio foi tatildeo profundo que a gente ouvia a praia e o barulho das ondas (ECS 25 anos mestranda)
Uma experiecircncia uacutenica silecircncio na hora do silecircncio uma alegria na hora da alegria uma unidade [] A proacutepria adoraccedilatildeo era muito
114
concreta fez jus ao nome catoacutelico que eacute [] universal (GNS 19 anos participante da comunidade Shalom)
Nesta entrevista de GNS a unidade e a universalidade a que se refere eacute que
independente da liacutengua ou da cultura dos jovens ali reunidos todos entediam o
momento Ainda relatou que ficou muito admirado com nuacutemero de pessoas ali
reunidas que entenderam a grandiosidade do momento e junto com o Papa
entraram em comunhatildeo com um Deus que amam muito e que fala individualmente a
cada coraccedilatildeo eacute o Deus que caminha com o seu povo
Esse silecircncio referido pelos entrevistados natildeo refere ao silecircncio pelo silecircncio
aquele que se cala mas a um silecircncio que fala que define que direciona A muacutesica
de Eliane Ribeiro define bem esse momento ―Recebe a minha adoraccedilatildeo Recebe o
meu coraccedilatildeo Eacute o meu sagrado O mais valioso que eu posso te dar Em
consonacircncia com a muacutesica reafirmamos o posicionamento dos entrevistados
relatando que daquele momento saiacuteram muitas respostas reavivaram a feacute e
renasceu a esperanccedila
Captamos por meio de nossas ―lentes a concentraccedilatildeo o posicionamento
corporal de algumas pessoas que apareciam no telatildeo conforme mostra a Figura 24
Figura 24 - Silecircncio e adoraccedilatildeo durante na Vigiacutelia- Praia
de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA E FC Fonte Trabalho de campo na vigiacutelia JMJ julho de 2013
115
Esse ritual faz parte das Jornadas para os peregrinos eacute um momento
concreto e verdadeiro Para alguns autores esses momentos satildeo ricos de
representaccedilatildeo simbolismo e conteuacutedos
Eacute sobre estes siacutembolos que as pessoas pensam eacute face a face com os siacutembolos que as pessoas se orientam [] Do mesmo modo condutas rituais tecircm como sua finalidade concreta natildeo tanto fazer chover ou prantear uma morte mas manter a comunidade revigorar o sentido de pertencer a um grupo inflamar crenccedila e feacute Estou longe de sugerir que essa explicaccedilatildeo da vida religiosa eacute a melhor ou que ela resistiu agrave critica do tempo Mas para mim eacute suficiente ilustrar o sentido em que representaccedilotildees latentes satildeo expressas atraveacutes de conteuacutedos mentais e comportamentos simboacutelicos (MOSCOVICI 2003 p178)
A simbologia perpassou por toda a JMJ desde seus slogans de abertura ateacute
o uacuteltimo momento com o tremular das bandeiras anunciando a proacutexima Jornada
explicada nas exposiccedilotildees catequeses falas e homiacutelias do Papa Francisco que
utilizava analogias como segue abaixo
Acredito que podemos aprender algo com o que aconteceu nos uacuteltimos dias Tivemos que cancelar por mau tempo o evento no Campus Fidei Guaratiba Natildeo estaria o Senhor querendo nos dizer que o verdadeiro campo da feacute natildeo eacute um ponto geograacutefico mas sim noacutes mesmos [] Eu e vocecircs todos aqui somos disciacutepulos missionaacuterios O que quer dizer isso Que noacutes somos o campo da feacute de Deus [] a partir da imagem do campo da feacute pensei em trecircs imagens que podem nos ajudar a entender melhor o que significa ser um disciacutepulo missionaacuterio a primeira imagem eacute o campo como lugar onde se semeia a segunda o campo como lugar de treinamento e a terceira o campo como canteiro de obras (Homilia do Papa Francisco durante a vigiacutelia na Praia de Copacabana (Grifos nossos)
Na homilia do Papa Francisco jaacute podemos observar o simbolismo que a
linguagem nos conduz ―[] o campo da feacute natildeo eacute um campo geograacutefico [] mas
direciona para um territoacuterio religioso que leva para o trabalho e a vivecircncia do cristatildeo
Tuan (1979 1980 1983) argumenta que o verdadeiro significado do sagrado
vai aleacutem de imagens templos e santuaacuterios porque as experiecircncias emocionais dos
fenocircmenos sagrados satildeo as que se destacam da rotina e do lugar comum Para o
peregrino a ―experiecircncia foi a palavra-chave da Vigiacutelia positivas ou negativas
essas experiecircncias serviram para sedimentar sua feacute e criar novos laccedilos com
desconhecidos
Apoacutes a adoraccedilatildeo os jovens foram convidados a se retirar da praia de
Copacabana por recomendaccedilatildeo da Marinha devido agraves chuvas pois o mar natildeo
estava em condiccedilotildees favoraacuteveis Esse apelo foi atendido por poucos conforme
116
mostra a figura 25 pois a noite avanccedilava e a missa de envio seria poucas horas
depois no mesmo local
Figura 25 - Vista geral do acampamento apoacutes
Vigiacutelia - Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotosvigiliagt
disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Encontrar um lugar na areia era muito complicado porque os grupos se
reuniam colocavam a lona sobre a areia e no centro as sacolas sapatos e comida
Mesmo depois de um dia de caminhada sol quente durante o dia e o frio a noite
ainda tinha jovens com animaccedilatildeo para o pandeiro (Figura 26) acordeom (Figura 27)
grito de guerra piadas brincadeiras cantigas de roda danccedila bate-papo aleacutem dos
interminaacuteveis remexer nas sacolas o odor dos sapatos amontoados o cheiro do
suor da caminhada pessoas pisando nos cabelos de quem estava deitado e os
grupos de plantatildeo para colocarem pasta de dente naqueles que dormiam
117
Figura 26 ndash Jovens estrangeiros aguardando a missa
de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA EFC Trabalho de campo julho 2013
Figura 27- Apoacutes a Vigiacutelia jovens estrangeiros aguardando
a missa de envio na Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013
Foto Clara Beatriz Fonte lthttpwwwunicapbrihu=4667gt por Artur peregrino disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
118
A brisa estava gelada garoava muito Ouvia-se o barulho das ondas batendo
fortemente na praia J C uma peregrina sergipana em seu depoimento disse ―[]
natildeo consegui dormir e fui caminhar O pessoal do Meacutexico estava muito animado
mas os outros estavam deitados silenciosamentelsquo Do grupo de sergipanos muitos
voltaram para seus locais de hospedagem alguns jaacute vencidos pelo cansaccedilo e outros
porque natildeo conseguiram espaccedilos Na orla tinha alambrados para fazer uma
divisoacuteria na praia Agraves 4h30min comeccedilou a chegar mais gente gritando que iriam
invadir pois era impossiacutevel adentrar os locais com as pessoas dormindo porque natildeo
tinha como circular entre as pessoas Relatei assim minhas uacuteltimas horas de sono
Dispersei do meu grupo quando cheguei na praia de Copacabana todos os lados que se olhava tinha grupos Fiquei ali parada pensando onde sentar e fui convidada por pessoas de Barueri-SP a sentar em sua lona Foi onde dormi entre sapatos e bolsas jatos de areia no rosto eram frequentes Era o uacutenico grupo brasileiro nas proximidades no entorno tinha americanos japoneses australianos Acordei com o lenccedilol e os cabelos molhados com os gritos de um pessoal chegando Ainda estava escuro meu corpo todo doiacutea dormi 2h que natildeo foram seguidas Apoacutes 18h na areia sem ir ao banheiro e sem comer [] Estava com o kit do peregrino comi atum com torradas Jaacute satildeo 05h30min natildeo tem lugar para lavar o rosto usei lenccedilos uacutemidos (Diaacuterio de campo 27072013)
Ficamos ali aguardando o iniacutecio da proacutexima celebraccedilatildeo que foi a Missa de
Envio uacuteltimo ritual da programaccedilatildeo oficial da JMJ A movimentaccedilatildeo era intensa as
pessoas se organizando com suas camas improvisadas desarmando barracas sob
os gritos de quem queria se aproximar pelos menos dos telotildees A vigiacutelia conformou
um territoacuterio surpreendente que evidenciou atraveacutes das falas de nossos
entrevistados o controle e a estrateacutegia a vivecircncia e a experiecircncia sintetizados no
quadro 12
119
Quadro 12 - Territoacuterios da praia de Copacabana percebidos pelos peregrinos
sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Controle
Eu observei na areia que cada paiacutes fez um cercadinho um ―territoacuteriozinho da Argentina cada um no seu quadrado
01
Copacabana foi meio que uma reforma Agraacuteria ela foi toda loteada
01
Experiecircncia
Uma experiecircncia uacutenica silecircncio na hora do silecircncio uma alegria na hora da alegria uma unidade
03
Quando disseram no microfone que abaixassem as bandeiras e fizesse silecircncio foi tatildeo profundo que a gente ouvia a praia e o barulho das ondas
02
O silecircncio foi o mais importante de tudo 15
Foi muito forte deu pra ver que todo mundo ali estava com o mesmo objetivo
Privaccedilotildees
Algumas pessoas tiveram mal-estar muito desgaste fiacutesico
03
Dormir parecendo uma sardinha enlatada e passar a noite na brisa de uma praia
02
Dormimos em cima de papelatildeo 01
Muito apertado frio a caminhada para a Vigiacutelia a fome a falta de banheiro
07
Fonte Trabalho de campo 2013
O quadro evidencia a siacutentese dos peregrinos sobre os territoacuterios construiacutedos
no templo que se fez e se desfez como intitulamos este subitem Acreditamos que o
controle da aacuterea se fez presente atraveacutes da estrateacutegia da aproximaccedilatildeo das pessoas
do palco em busca de um lugar melhor No entanto o que sobressaiu foram as
experiecircncias as vivecircncias as privaccedilotildees e as representaccedilotildees conforme segue
A territorialidade eacute compreendida como uma estrateacutegia que perpassa e ultrapassa a dimensatildeo do poder pois compreende o conjunto de relaccedilotildees que se desencadeiam na complexidade do territoacuterio Aiacute estatildeo inseridas todas as manifestaccedilotildees humanas que incluem o saber o fazer as disputas os equiliacutebrios os siacutembolos as representaccedilotildees coletivas poliacuteticas e sociais (REIS 2013 p 04)
120
O autor evidencia todas as relaccedilotildees presentes na vigiacutelia das pessoas que se
doaram celebraram e contemplaram relaccedilotildees estas construiacutedas no decorrer do
evento Na vigiacutelia o sagrado sobressaiu diante das outras celebraccedilotildees
materializado na ―adoraccedilatildeo na atitude da escuta e nas representaccedilotildees Essa foi a
razatildeo de nosso subtiacutetulo No silecircncio da madrugada uma voz que fala
334 O Recomeccedilar A Missa de Envio
A missa de envio foi pensar no recomeccedilo numa continuidade da vivecircncia da Jornada (Z PCC 42 anos bibliotecaacuteria)
A missa de envio para mim foi o momento principal eacute quando vocecirc daacute um (suspiros) vocecirc relaxa e diz deu certo
(MA 35 anos liacuteder de caravana)
A celebraccedilatildeo da missa de envio eacute um recomeccedilar A semente foi lanccedilada e
germinada e sua continuidade necessita de cultivo e de cuidados e por isso a Igreja
lanccedila um envio Posteriormente agrave Jornada comeccedila o exerciacutecio praacutetico do tema da
proacutexima Jornada ―Ide e fazei disciacutepulos entre todas as naccedilotildees Na Homilia do papa
essa realidade fica evidente ―Foi bom participar desta Jornada Mundial da
Juventude vivenciar a feacute junto com jovens vindos dos quatro cantos da terra mas
agora vocecirc deve ir e transmitir esta experiecircncia aos demais (Homilia do Papa na
missa de envio na JMJ 2013) O anuacutencio sempre foi uma prioridade da Igreja
Catoacutelica Nas figuras (28 e 29) mostramos o alcance desta celebraccedilatildeo
Figura 28 ndash Puacuteblico da JMJ na Missa de Envio ndash Praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto Josemy Ferreira Fonte lthttpswwwgooglecombsearchdisponiacutevelgt em 27072013 consultado em 08082013
121
Figura 29 - Vista do palco e altar da Missa de Envio
Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte jmj-rio-de-janeiro-20130725-11-original disponiacutevel em 27072013
Consultado em 08082013
Desde os primeiros registros da Histoacuteria do Brasil na conquista de novos
territoacuterios jaacute existia a presenccedila de liacutederes catoacutelicos bem como o primeiro evento a
celebraccedilatildeo da missa ―pelo frei franciscano Henrique Soares de Coimbra auxiliado
pelo padre Marcos de Oliveira Ferreira acompanhado de oito frades todos
franciscanos Desde entatildeo a Igreja tem em seus pilares a Evangelizaccedilatildeo que estaacute
presente em todas suas obras e serviccedilos natildeo importa a pastoral ou o movimento a
evangelizaccedilatildeo estaacute na essecircncia como explicado abaixo
A Igreja existe para evangelizar Ela anuncia por palavras e accedilotildees Jesus Cristo que enche nossos coraccedilotildees e nos impele a evangelizar Jesus atrai a si os homens de cada geraccedilatildeo convocando a Igreja a anunciar o Evangelho com um mandato que eacute sempre novo (OLIVEIRA JUNIOR 2010 p 01)
Desde a formaccedilatildeo das pequenas comunidades e das Igrejas domeacutesticas
referidas no livro da Biacuteblia em atos dos apoacutestolos jaacute se alertava para este anuacutencio
quando Satildeo Paulo escreveu agrave comunidade de Coriacutentios (l Cor 916) Anunciar o
Evangelho natildeo eacute tiacutetulo de gloacuteria para mim eacute antes uma necessidade que se impotildee
Ai de mim se eu natildeo o faccedilo Para o Cristatildeo eacute uma missatildeo colocada como primeira
para os catoacutelicos ela eacute atribuiacuteda ainda quando crianccedila no Batismo Os peregrinos
sergipanos se mostraram conscientes com essa missatildeo
A Missa de Envio para mim foi a parte mais forte [] agora eacute voltar para nossa terra e plantar tudo que a gente colheu durante toda a Jornada(T M O 24 anos Serviccedilo Social)
122
Enviar-nos para casa soacute que agora com um diferencial de ter a certeza de confirmar que eu sou missionaacuterio todos os dias eacute uma grande responsabilidade (APAS 18 anos estudante de Nutriccedilatildeo)
O territoacuterio formado pela missa de envio foi simboacutelico por meio de atos de
moradores de Copacabana que mesmo natildeo cadastrados receberam peregrinos pela
manhatilde que tinham necessidade de banheiro e tambeacutem por participar da liturgia nas
janelas de seus apartamentos Esses gestos foram vistos como atos concretos de
quem natildeo estava alheio aos acontecimentos como relata nossa entrevistada
―Algumas pessoas do edifiacutecio proacuteximo da gente colocaram bandeiras toalhas
brancas e comeccedilaram a balanccedilar os panos A experiecircncia que eu tive foi de olhar e
ver o sinal da paz (GNS 23 anos comunidade Shalom)
Outro fato que chamou a atenccedilatildeo foi a presenccedila de liacutederes poliacuteticos de
quatro paiacuteses a Presidenta do Brasil Dilma Rousseff a Presidenta da Argentina
Cristina Kirschner o vice presidente do Uruguai Danilo Astori e o Presidente da
Boliacutevia Evo Morales A Igreja tem sempre esse haacutebito de mobilizar a presenccedila
poliacutetica junto aos eventos religiosos natildeo importando a escala esse acontecimento
ocorre em todas as localidades desde o municiacutepio em suas festas de padroeiros
com presenccedila de prefeitos e governadores a eventos internacionais com
presidentes Figura (30)
Figura 30 - Liacutederes poliacuteticos do Brasil Uruguai Boliacutevia e Argentina
na Missa de Envio 27072013 na praia de Copacabana
Fontelt httpswwwgooglecombrsearchq=dilma+na+missagt+ publicada em 28072013 acessado 05082013
123
Para a Igreja eacute necessaacuterio estar bem com os liacutederes e evangelizar mostrando
a sociedade o quatildeo eficiente eacute nas relaccedilotildees sociais
A Igreja natildeo se deve esperar que deponha presidentes e monarcas como fazia na Idade Meacutedia mas sim que cumpra a sua missatildeo evangelizadora [] O fato de o Estado ser laico natildeo impede esse trabalho profeacutetico da Igreja O termo ―Estado laico significa simplesmente que quem deve mandar e decidir as coisas na sociedade civil satildeo os cidadatildeos [] Mesmo os membros da sociedade civil podem ser evangelizados e uma vez convertidos oferecer a sua contribuiccedilatildeo para o bem comum e para a poliacutetica
lthttpsPadrepauloricardoorgepisodiosopapel-da-igreja-no-mundo-
politicogt publicado em 03112014 consultado em 20012016
A igreja acredita que com sua participaccedilatildeo ensinamentos e valores possa
contribuir para a formaccedilatildeo de cidadatildeos melhores e mais sensiacuteveis agraves necessidades
humanas absorvendo e praticando os ensinamentos cristatildeos em diversas aacutereas de
desempenho que a cada um compete Ainda na missa de envio aconteceu a
homenagem para o Papa Francisco com o momento de danccedila coletiva chamada de
Flash Mob21 tido como o maior do mundo pela quantidade de pessoas danccedilando no
mesmo lugar A coreoacutegrafa Glaucia Geraldo criou a coreografia e Edson Erdmann
compocircs a muacutesica ―Francisco exclusivamente para esse momento Houve um ensaio
no saacutebado com danccedilarinos ensinando os passos com o seguinte refratildeo
―O Teu sorriso eacute tudo de bom
Bom bom tudo de bom
Vem abra os braccedilos como Redentor
Tua benccedilatildeo Francisco nos traz
mais uma raio de luz de esperanccedila e de amor e de paz
A danccedila para os jovens eacute uma expressatildeo muito presente principalmente
quando acontece na coletividade mostrando toda a performance22 conforme (Figura
31)
21 Flash Mob satildeo aglomeraccedilotildees instantacircneas de pessoas em um local puacuteblico para realizar
determinada accedilatildeo inusitada previamente combinada estas se dispersando tatildeo rapidamente quanto se reunira eacute um evento quando realizado de forma organizada eacute bastante impactante podendo-se usar a danccedila mas tambeacutem muitas vezes se utiliza outros artifiacutecios Muitos satildeo realizados em forma de protesto ou tambeacutem para homenagear algueacutem ou alguma coisa 22
Atuaccedilatildeo desempenho
124
Figura 31 ndash Coreografia do Flash Mob na Missa de Envio ndash Praia
de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotos+ disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Figura 32 - Danccedila do Flash Mob com os Bispos na Missa de
Envio na praia de Copacabana 2013
Fontelt httpswwwgooglecombrsearchq=fotos+da+missa+de+enviogt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Por meio das figuras visualizamos a participaccedilatildeo dos jovens e dos bispos
Figura (32) que danccedilaram coletivamente A esse respeito Claval (2008 p 210)
explica o significado da danccedila em momentos festivos nos locais sagrados
A vivecircncia religiosa natildeo se resume ao sentido do sagrado Ela tambeacutem integra o recolhimento a meditaccedilatildeo a oraccedilatildeo a comunhatildeo atraveacutes do canto ou da danccedila o ecircxtase Cada categoria de experiecircncia religiosa eacute ligada a momentos e lugares especiacuteficos (CLAVAL 2008 p 210)
125
A Missa de envio congregou todas essas accedilotildees de recolhimento atraveacutes do
ouvir e do meditar dos peregrinos juntamente com a danccedila e o canto Nanni (2008
p 01) descreve que ―a danccedila em sua essecircncia primitiva surgiu em forma de suacuteplica
e agradecimento aos deuses tinha um cunho de representaccedilatildeo miacutetica luacutedica e
religiosa trazido de um mundo maacutegico que surgia da imaginaccedilatildeo
Ainda na Missa de envio foi feito o anuacutencio da proacutexima JMJ que seraacute em
CracoacuteviaPocirclonia terra do Papa Joatildeo Paulo II e neste momento comeccedilou a
proacutexima Jornada Neste contexto analisamos o territoacuterio da missa de envio como
simboacutelico para uma nova caminhada e ardor missionaacuterio do peregrino participante
da Jornada Percebemos como forma de poder a influecircncia dos liacutederes catoacutelicos em
mobilizar a presenccedila de liacutederes poliacuteticos para o evento E a capacidade da igreja de
envolver os moradores da cidade do Rio de Janeiro para acolher os peregrinos
durante toda a semana que ocorreu a JMJ
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EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO DA FEacute
[]Da amizade com Jesus nasce o impulso que leva a dar testemunho
da feacute nos mais diversos ambientes incluindo os lugares onde prevalece
a rejeiccedilatildeo ou a indiferenccedila Eacute impossiacutevel encontrar Cristo e natildeo O dar
a conhecer aos outros Por isso natildeo guardeis Cristo para voacutes mesmos
Comunicai aos outros a alegria da vossa feacute O mundo necessita do
testemunho da vossa feacute [] Penso que a vossa presenccedila aqui jovens
vindos dos cinco continentes eacute uma prova maravilhosa da
fecundidade do mandato de Cristo agrave Igreja laquoIde pelo mundo inteiro
proclamai o Evangelho a toda a criaturaraquo (Mc 1615) Homilia de
Bento XVI na JMJ de Madri
127
4 EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO DA FEacute
Nesse capiacutetulo evidenciaremos as praacuteticas exposiccedilotildees e comercializaccedilatildeo dos
materiais produzidos nas comunidades congregaccedilotildees e institutos Subdividimos
este capiacutetulo em dois grandes eixos a ExpoCatoacutelica que ocupou as instalaccedilotildees do
Rio Center e a Feira vocacional que se instalou na Quinta da Boa Vista
41 A ExpoCatoacutelica
A ExpoCaacutetolica - Feira Internacional de Produtos e Serviccedilos para Igrejas e
Turismo Religioso teve como responsaacutevel a Promocart Marketing Integrado que eacute
uma empresa de comunicaccedilatildeo especializada no segmento catoacutelico Foi criada em
2003 em Satildeo Paulo para realizaccedilatildeo na Expo Center Norte e acontece anualmente
Eacute a principal feira de negoacutecios do segmento catoacutelico do paiacutes e a segunda mais importante do mundo ficando atraacutes apenas da Koineacute evento italiano que acontece a cada dois anos e que jaacute foi adaptado para o Meacutexico Colocircmbia Argentina e Chile Eacute uma vitrine que proporciona a divulgaccedilatildeo de livros muacutesica artigos religiosos aleacutem do turismo religioso espaccedilo vocacional O objetivo maior eacute favorecer ao expositor a disseminaccedilatildeo de sua marca seus produtos e serviccedilos para compradores e consumidoreslthttpexpocatolicacatholicusorggtpublicada em 20032013 consultada em 10052015
Em 2013 com a JMJ acontecendo no Rio de Janeiro a ExpoCatoacutelica foi
convidada pela CNBB - Conferecircncia Nacional dos Bispos do Brasil com autorizaccedilatildeo
do Pontifiacutecio Conselho para os Leigos oacutergatildeo do Vaticano a participar da
programaccedilatildeo oficial da JMJ O Evento aconteceu no Centro de Exposiccedilotildees
Riocentro ocupou 200 mil metros quadrados e foi visitado pelo Papa Francisco O
local tambeacutem foi chamado de Cidade da Feacute e aconteceu no periacuteodo de 20 a 26 de
julho de 2013
O sitelthttpexpocatolicacatholicusorggttraccedila um perfil de expositores e
participantes conforme segue abaixo
1 Fabricantes livros CDs e DVDs artigos religiosos arte sacra material
lituacutergico moacuteveis e equipamentos serviccedilos para a igreja arquitetura religiosa
aacuteudio e viacutedeo confecccedilatildeo (cristatilde)
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2 Turismo Religioso santuaacuterios rotas de peregrinaccedilatildeo governos estaduais
municiacutepios receptores festas religiosas destinos internacionais agecircncias de
viagens hoteacuteis empresa do trade
3 Igreja Catoacutelica congregaccedilotildees arquidioceses comunidades movimentos
pastorais faculdades coleacutegios entidades religiosas
4 Comunicaccedilatildeo TVs raacutedios revistas jornais boletins perioacutedicos portais
blogs redes sociais
Os expositores contribuiacuteram para as exposiccedilotildees as quais permitiam o
conhecimento e a valorizaccedilatildeo dos produtos de cada comunidade Esta foi a
oportunidade de mostrar para brasileiros e estrangeiros a produccedilatildeo de cada
comunidade
O perfil dos visitantes foi delineado da seguinte forma
1 Compradores livrarias e lojas de artigos religiosos livraria e loja de
presentes distribuidores e atacadistas paroacutequias e comunidades
compradores internacionais para a importaccedilatildeo de produtos
Visitantes diaacuteconos religiosos leigos engajados consumidores vendedores
curiosos
2 Turista religioso romeiros peregrinos agentes de turismo estudantes
profissionais do trade
Natildeo encontramos reportagens que informassem sobre o faturamento da Feira
nos dias da JMJ mas obtivemos nuacutemeros da ExpoCatoacutelica de 2012 realizada em
Satildeo Paulo Atraveacutes do site httpexpocatolicacatholicusorg conseguimos os
seguintes nuacutemeros 300 expositores R$ 20 milhotildees em negoacutecios nos 04 dias de
Feira e mais R$ 75 milhotildees nos meses seguintes abarcando 8 mil compradores23
Diante desses nuacutemeros podemos afirmar a importacircncia deste evento em relaccedilatildeo ao
consumo e a produccedilatildeo de materiais religiosos
Lembramos ainda que ExpoCatoacutelica eacute uma Feira que durante a JMJ realizou
sua 10ordf ediccedilatildeo e que ocorria anualmente Apoacutes a JMJ do Rio de Janeiro passou a
ser bienal A ExpoCatoacutelica no contexto da JMJ foi um territoacuterio construiacutedo para o
23
lthttpexpocatolicacatholicusorg gtpublicado em 10072012 consultado em 23052014
129
consumo dos peregrinos e para acrescentar a renda nas comunidades editoras
congregaccedilotildees ordens e institutos
A programaccedilatildeo que ocorreu neste evento foi extensa com apresentaccedilatildeo de
grupos de danccedila de vaacuterias localidades shows com artistas catoacutelicos renomados
como Pe Fabio de Melo Pe Joatildeozinho Pe Reginaldo Manzotti Banda Conexa
Dunga Eliane Ribeiro Essas atividades culturais estatildeo ligadas ao Festival da
Juventude que a ExpoCatoacutelica recebeu Satildeo as atividades que aconteceram
simultaneamente em outros espaccedilos da JMJ
O objetivo do Festival da Juventude eacute estabelecer um diaacutelogo entre feacute e cultura e promover o intercacircmbio de cultura entre brasileiros das diversas regiotildees e entre os estrangeiros O Festival teve iniacutecio em 1997 em Paris com o intuito de integrar as diversas culturas por meio da arte Os jovens a partir de entatildeo poderiam apresentar-se mesmo sem necessariamente serem profissionais A cada ediccedilatildeo o Festival foi crescendo e gerando um setor especiacutefico da JMJ que satildeo os Atos Culturais
httpwwwcnbborgbr publicado sd consultado em 05012016
Neste contexto cultural presente na ExpoCatoacutelica o territoacuterio foi importante
para os visitantes que tiveram olhares diferenciados Os peregrinos sergipanos
entrevistados ressaltaram a importacircncia dos aspectos culturais por meio das
danccedilas dos shows dos esportes das celebraccedilotildees religiosas Atribuiacuteram o sucesso
da ExpoCatoacutelica agrave preocupaccedilatildeo da igreja em saber o que o jovem gosta outros
atribuiacuteram a importacircncia aos costumes e haacutebitos do brasileiro de gostar de apreciar
o esporte e a muacutesica
Na ExpoCatoacutelica vimos material catoacutelico e exposiccedilatildeo tipo Canccedilatildeo Nova santuaacuterios e artigos religiosos mas tambeacutem tinha espaccedilo para esporte como vocirclei espaccedilo para muacutesica participamos de uma missa e depois teve show (D A R F 21 anos estudante de matemaacutetica)
Muito positiva Tivemos a oportunidade de ver os escritores dos nossos livros catoacutelicos que aliaacutes precisam de investimentos E percebemos o quanto a igreja catoacutelica tem de cantores escritores e pregadores (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Foi diferente de laacute da Espanha porque natildeo vi algo parecido mas eu gostei bastante Os stands tinham produtos religiosos teve programaccedilatildeo dos muacutesicos artistas gostei muito (APSA 33 anos auxiliar administrativo)
No espaccedilo da ExpoCatoacutelica havia vaacuterios cantores alguns conhecidos como Pe Fabio de Melo Marcio Mendes e outros Achei tudo muito interessante (Z P C C 42 anos bibliotecaacuteria)
130
Os shows foram atividades culturais indispensaacuteveis na ExpoCatoacutelica Apoacutes
conhecer os stands tinha sempre uma parada para atraccedilotildees Essa importacircncia do
cultural nas vivecircncias religiosas ficou evidente na satisfaccedilatildeo e espontaneidade dos
peregrinos sergipanos
Quanto agrave organizaccedilatildeo da JMJ estive atenta para a preferecircncia e necessidade
do puacuteblico em interagir com a muacutesica e apreciar as danccedilas Essa programaccedilatildeo
cultural reafirma as palavras da autora abaixo
O modo como o Vaticano investiu no campo da cultura eacute um exemplo hoje evidente de que poliacutetica natildeo se faz mais apenas no campo propriamente poliacutetico [] A Igreja ganha nova importacircncia como instituiccedilatildeo mas tambeacutem como cultura forma especiacutefica de visatildeo de mundo que propotildee uma formulaccedilatildeo para os problemas contemporacircneos Essa compreensatildeo profunda da configuraccedilatildeo do mundo moderno e de seus dilemas expressa-se nas falas de Joatildeo Paulo II quando diz que a religiatildeo se torna a alma da cultura E que natildeo haacute cultura viva natildeo haacute naccedilatildeo viva sem cultura religiosa (MONTERO 1995 p 10)
E o homem como um ser poliacutetico necessita desta dimensatildeo em contemplar e
desfrutar daquilo que estaacute sendo colocado agrave sua disposiccedilatildeo Os momentos culturais
da JMJ funcionaram como vitrine de divulgaccedilatildeo de seu trabalho cultural gerando
bons momentos de convivecircncia e construindo suas territorialidades ―A
territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que
o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio
(ROSENDAHL 2003 p07) Essas experiecircncias foram fortalecidas pelos peregrinos
sergipanos que aderiram agrave programaccedilatildeo
Houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo no site oficial da JMJ- wwwrio2013com para
muacutesicos e artistas nacionais e internacionais para inscriccedilotildees de canto artes
cecircnicas exposiccedilatildeo concertos Para se apresentar natildeo foi necessaacuterio ser peregrino
a muacutesica deveria ser cristatilde e em qualquer ritmo Puderam se inscrever artistas
individuais ou grupos Figura (33)
131
Figura 33 - Grupo de baleacute na ExpoCatoacutelica ndash Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de campo na JMJ 2013
Outro componente destacado pelos entrevistados da ExpoCatoacutelica foi a
oportunidade de sua comunidade apresentar seu trabalho como CDs livros
artesanatos dentre outros produtos bem como angariar fundos para a comunidade
a qual pertencem Esta observaccedilatildeo tambeacutem foi feita por missionaacuterios e visitantes
que expuseram a forma com que sua comunidade escolheu viver dependendo de
doaccedilotildees e aquisiccedilatildeo de seus produtos Todavia outro peregrino sergipano observou
a forma comercial referindo-se a ExpoCatoacutelica como uma empresa
Eacute um dos modos de nossa sobrevivecircncia Noacutes vivemos da providecircncia natildeo temos salaacuterios vivemos da doaccedilatildeo e na livraria colocamos nosso trabalho nossos livros camisetas terccedilos e por meio dos CDs divulgamos a muacutesica de nossa Comunidade Obra de Maria (M A 35 anos Missionaacuteria da Obra de Maria)
Existiam vaacuterias empresas de produtos religiosos comunidades fraternas congregaccedilotildees religiosas a Canccedilatildeo Nova com sua missatildeo o Shalom Toca de Assis e outras (W J S 34 anos Funcionaacuterio Puacuteblico)
Esse territoacuterio temporariamente construiacutedo mostrou o peregrino consumidor
de bens e serviccedilos religiosos Os peregrinos sergipanos destacaram que a
necessidade da compra natildeo eacute o simples ato de comprar para adquirir mas o
comprar para representar sua feacute Apreendemos que o simbolismo estaacute intriacutenseco
neste ato e que dificilmente o peregrino saiu de laacute sem levar nada porque tem um
santo de devoccedilatildeo familiares que rezam o terccedilo Marques (2010 p 01) explica esta
132
relaccedilatildeo afirmando que ―o consumista natildeo estaacute em busca do bem propriamente dito
mas da satisfaccedilatildeo de adquiri-lo
As economias religiosas satildeo como economias comerciais no sentido de que consistem em um mercado de consumidores potenciais e concorrentes em um conjunto de ―firmas religiosas que procuram servir aquele mercado e em linhas de produtos oferecidos pelas
diversas firmas (STARK BAINBRIDGE 2008 p 215-216)
Analisamos que na JMJ essas firmas estavam presentes em todas as
exposiccedilotildees desde a organizaccedilatildeo da proacutepria feira ateacute os organizadores dos stands
que satildeo as comunidades que venderam seus produtos
Segundo o diretor da Promocat Faacutebio Castro a ―Cidade da Feacute foi um grande encontro de atividades pertinentes agrave feacute catoacutelica somando-se agrave JMJ ―Por uma questatildeo estrateacutegica e logiacutestica todas as atividades anexas foram projetadas com o objetivo de otimizar essa grande accedilatildeo catoacutelica mundial
lthttpwwwcidadedafecombrriocentrogt disponiacutevel em 2013
acessado em 14072014
Faacutebio Castro destacou o potencial do mercado religioso ressaltando cada vez
mais sua organizaccedilatildeo fora das igrejas O que antes era feito de forma simples hoje
jaacute estaacute tomando novas formas de economia e geraccedilatildeo de renda conforme ocorrido
na ExpoCatoacutelica A figura (34) evidencia esse consumo demostrando o poder desse
mercado e do consumo nessa economia religiosa que estaacute presente nos eventos
em peregrinaccedilotildees e em suas proacuteprias lojas fixas de artigos religiosos
Figura 34 - Produtos comercializados na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ 2013
133
O potencial do mercado religioso foi analisado por Raffestin (1993) quando
afirmou que a capacidade da igreja de gerenciar como organizaccedilatildeo natildeo diferencia
das estraacutetegias de outros mercados que investem em seus produtos e no mercado
consumidor pois
Sendo uma organizaccedilatildeo toda igreja se comporta da mesma maneira que qualquer outra organizaccedilatildeo procura se expandir reunir controlar e gerenciar Procura codificar todo seu meio A codificaccedilatildeo pelo sagrado eacute ateacute mesmo muito eficaz pois tende a isolar do resto os homens os recursos e os espaccedilos que satildeo codificados Em certos casos foi a codificaccedilatildeo religiosa que precedeu agrave codificaccedilatildeo do Estado e este uacuteltimo ateacute mesmo dela procedeu Natildeo foi o que se passou com o cristianismo que durante o periacuteodo medieval antes do nascimento do Estado moderno marcou com o seu selo muitas instituiccedilotildees que se tornaram laicas mas cuja origem era cristatilde As religiotildees penetram ou penetraram em todas as manifestaccedilotildees da vida cotidiana quer sejam culturais sociais poliacuteticas ou econocircmicas (RAFFESTIN 1993 p 127)
Outra caracteristica definidora deste perfil do qual o autor relata nas
manifestaccedilotildees da vida pode ser observado no Festival do Turismo que aconteceu
concomitatemente com a ExpoCatoacutelica
Trecircs atos culturais estiveram neste espaccedilo as trilhas ecoloacutegicas os
Itineraacuterios de Feacute e a visita a pontos turiacutesticos Os Itineraacuterios da Feacute constaram de
visitas guiadas em 34 igrejas da cidade Nas trilhas ecoloacutegicas os peregrinos
puderam fazer caminhadas sob a coordenaccedilatildeo dos escoteiros E os pontos
turiacutesticos acolheram os peregrinos com uma programaccedilatildeo especial com visitaccedilatildeo ao
Corcovado e ao Patildeo de Accediluacutecar
Os stands no Festival de turismo da ExpoCatoacutelica foram organizados com o
objetivo de divulgar os roteiros de todo o Brasil Foi portanto uma realizaccedilatildeo
importante no contexto do turismo religioso Nesse sentido destacamos o papel de
determinadas comunidades como Obra de Maria em parceria com a Canccedilatildeo Nova
conforme Figura (35)
134
Figura 35 - Stand da Comunidade Canccedilatildeo Nova na Expocatolica
Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrexpocatolicagt disponiacutevel em 30072013 consultado em20102014
Vale destacar que a Obra de Maria assim como a Canccedilatildeo Nova e a
Comunidade Shalom foram fundamentais para a garantia de deslocamento dos
peregrinos sergipanos e de outros Estados do Nordeste A Obra de Maria foi
responsaacutevel pela participaccedilatildeo de cinco mil peregrinos nordestinos e dez mil em todo
o paiacutes
Observamos que todos os Estados participaram do Festival de Turismo
ExpoCatoacutelica expondo seus roteiros religiosos A seguir descrevemos esses roteiros
apresentados por alguns stands com ecircnfase para os dos Estados da regiatildeo
Nordeste
No stand de Sergipe o lema foi ―Sergipe Encantador Os paineacuteis destacaram
imagens das festas religiosas mais populares Os paineacuteis de divulgaccedilatildeo destacavam
imagens das festas religiosas mais populares do Estado tais como a festa de Divina
Pastora no municiacutepio de Divina Pastora a procissatildeo do Senhor dos Passos no
municiacutepio de Satildeo Cristoacutevatildeo Bom Jesus dos Navegantes em Propriaacute Nossa
Senhora Aparecida no municiacutepio de Nossa Senhora Aparecida
Na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo tombada como patrimocircnio da Unesco foi
mostrada sua arquitetura religiosa destacando o Memorial de Irmatilde Dulce Os fieacuteis
presentes na ExpoCatoacutelica puderam conhecer um pouco mais da trajetoacuteria de Irmatilde
Dulce que iniciou sua vocaccedilatildeo na Congregaccedilatildeo das Irmatildes Missionaacuterias da Imaculada
Conceiccedilatildeo da Matildee de Deus no Convento da Nossa Senhora do Carmo em Satildeo
135
Cristoacutevatildeo Vale ressaltar tambeacutem que o processo de beatificaccedilatildeo de Irmatilde Dulce se deu
por conta do milagre ocorrido em terras sergipanas onde uma senhora sobreviveu ao
parto apoacutes uma forte hemorragia Outro painel destacou a cidade de Laranjeiras com
o teatro da Semana Santa a procissatildeo do fogareacuteu e suas igrejas seiscentistas
Figura (36) O municiacutepio de Carmoacutepolis foi destaque pelo seu complexo turiacutestico
religioso com Mosteiro dos Frades e Monjas Carmelitas
Figura 36 - Stand do Estado de Sergipe na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrgtexpocatolica publicada em 2013 Disponiacutevel em
30072013
O stand do Estado de Pernambuco deu ecircnfase a arquitetura colonial e as
comemoraccedilotildees festivas religiosas com destaque para o teatro da Paixatildeo de Cristo
que reuacutene milhares de pessoas Figura (37) Nesse teatro que acontece todos os
anos na cidade de Nova Jerusaleacutem artistas renomados apresentam a Paixatildeo de
Cristo em uma cidade cenograacutefica criada para ocasiatildeo O Estado tambeacutem criou um
guia para o turismo religioso com destaque para as datas que homenageiam os
padroeiros dos municiacutepios pernambucanos e alguns dos principais eventos do
catolicismo protestantismo espiritismo islamismo judaiacutesmo dos cultos afro-
brasileiros aleacutem de seitas orientais Apresentam-nos como Rota da Feacute 1)Roteiro
das Igrejas 2)localizaccedilotildees de Santuaacuterios e Centros de Peregrinaccedilatildeo e de Terreiros
O guia abrange todos os municiacutepios do Estado de Pernambuco
136
Figura 37- Stand do Estado de Pernambuco na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
Foto Silva E F C Fonte Trabalho de campo na JMJ Julho de 2013
O Estado da Bahia Figura (38 e 39) divulgou o turismo religioso de forma
mais abrangente por jaacute ser um destino conhecido Apresentou um guia de turismo
com roteiro de turismo religioso que contempla a Cidade Baixa em Salvador A
iniciativa foi da Secretaria de Turismo do Estado da Bahia (Setur) e da Arquidiocese
de Salvador Por meio da Pastoral do Turismo visou divulgar rotas turiacutesticas para a
promoccedilatildeo do turismo religioso Satildeo destaques no roteiro 1) Igreja do Pilar marcada
pela veneraccedilatildeo agrave Santa Luzia Basiacutelica do Bonfim e o Santuaacuterio e Memorial Irmatilde
Dulce 2) O Santuaacuterio de Satildeo Joseacute e as igrejas de Boa Viagem e Nossa Senhora
dos Alagados O percurso foi idealizado pela Arquidiocese de Salvador e jaacute eacute
vendido pela agecircncia Catedral Viagens especializada em turismo religioso com
sede no interior de Satildeo Paulo em parceria com a AllTour em Salvador Ainda
apresenta circuitos Marianos o Centro Histoacuterico e os Mosteiros Os stands possuiacuteam
um vasto material para divulgaccedilatildeo como roteiros caminhos revistas folders de
modo a informar melhor quem procurava por informaccedilotildees
137
Figuras 38 e 39 Stand do Estado da Bahia na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Foto SILVAE FC Foto SILVAE FC Fonte Trabalho de Campo na Fonte Trabalho de Campo na JMJ- julho2013 JMJ- julho2013
O stand do Estado do Piauiacute Figuras (40 e 41) se valeu da informaccedilatildeo do
Censo do IBGE no qual consta que eacute o Estado com maior percentual de catoacutelicos
no paiacutes com o lema ―Terra Querida mostrando sua riqueza histoacuterica o acervo
arquitetocircnico colonial e as manifestaccedilotildees de feacute e de religiosidade Destacam-se as
cerimocircnias da Semana Santa de Bom Jesus dos Passos e a procissatildeo do Fogareacuteu
As festas mais celebradas satildeo Divino Nossa Senhora da Vitoacuteria Imaculada
Conceiccedilatildeo
Figuras 40 e 41 ndash Stand do Estado do Piauiacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ 2013
No stand do Estado da Paraiacuteba Figura (42) romeiros e turistas dispuseram de
alguns monumentos religiosos Santuaacuterio de Frei Damiatildeo em Guarabira Santuaacuterio
Padre Ibiapina em Arara Santuaacuterio de Nossa Senhora de Faacutetima em Araruna o
Cristo Redentor em Itaporanga no Vale do Piancoacute (Sertatildeo) aleacutem da Cruz da
138
Menina em Patos A Empresa Paraibana de Turismo (PBTur) privilegiou as
imagens do Santuaacuterio de Frei Damiatildeo que estaacute localizado em Guarabira e das
igrejas de Areia e Bananeiras na regiatildeo do Brejo paraibano Utilizou tambeacutem
imagens do Lajedo do Pai Mateus em Cabaceiras e do pocircr do Sol do Jacareacute em
Cabedelo como outros atrativos turiacutesticos do Estado ―Os visitantes do nosso stand
conheceram as belezas das nossas praias o centro histoacuterico de Joatildeo Pessoa e
tambeacutem a nossa religiosidade conforme explicou o diretor de marketing da PBTur
Temiacutestocles Cabral24
Figuras 42 e 43 - Stands dos Estados da Paraiacuteba e do Rio Grande do Norte
na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Estado do Rio Grande do Norte Figura (43) evidenciou o turismo
religioso das Arquidioceses de Natal e Canguaretama mostrando material sobre
os Maacutertires de Cunhauacuter de Uruaccedilu Santa Cruz Santuaacuterio de Santa Rita de
Caacutessia dos Impossiacuteveis Outras cidades foram expostas Carnauacuteba dos Dantas
mostrando o Monte do Galo Floracircnia apresentando o Monte das Graccedilas (ambas
na Diocese de Caicoacute) e Patu apresentando o Santuaacuterio da Serra do Lima
Atualmente o Santuaacuterio de Santa Rita de Caacutessia recebe em meacutedia de 3 a 5 mil
romeiros nos fins de semana ―Aleacutem disso durante a semana recebe turistas
estrangeiros entre os quais alematildees suecos e italianos destaca-se o Pe
Vicente ele acredita que esse fluxo deveraacute aumentar depois da divulgaccedilatildeo do
Santuaacuterio na Jornada Mundial da Juventude inclusive parte do material que foi
24
Informaccedilotildees retirados do site lthttpparaibapbgovbrroteirogt
139
apresentado na Feira Internacional do Turismo Religioso eacute biliacutengue em
portuguecircs e inglecircs25
Em se tratando do turismo religioso no Cearaacute Figura (44 e 45) a informaccedilatildeo
de maior destaque foi Juazeiro do Norte sobretudo a romaria e o culto ao Padre
Ciacutecero que atraem milhares de pessoas Contudo o turismo religioso ocorre
tambeacutem no municiacutepio de Barbalha durante a festa de Santo Antocircnio ou como eacute
popularmente conhecida a Festa do Pau da Bandeira quando milhares de fieacuteis vatildeo
agraves ruas para homenagear o padroeiro e para acompanhar a passagem de um
grande tronco de madeira que eacute carregado por centenas de devotos Outra
manifestaccedilatildeo de feacute eacute o ritual dos Penitentes com os Caretas seguidores de
autoflagelaccedilatildeo com o pedido de perdatildeo pelos pecados em Canindeacute Eacute um dos
principais poacutelos do turismo religioso no Cearaacute Segundo o governo Cearense no que
diz respeito ao turismo religioso daquele estado a devoccedilatildeo a Satildeo Francisco das
Chagas faz com que a cidade de Canindeacute receba anualmente entre 29 de setembro
e 4 de outubro milhares de fieacuteis vindos de todo o paiacutes26
Figuras 44 e 45 - Stand do Estado do Cearaacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
25
Informaccedilotildees retiradas no site httpwwwdefatocomnoticias21705rn-leva-turismo-religioso-a-jornada-mundial-da-juventude publicada em 2013 consultada em 18102013 2013 26
Fonte extraiacuteda do site lthttpwwwcearagovbrturismo-religiosogt publicada em 2013 consultada em 15082013
140
O carro chefe da participaccedilatildeo do Estado do Paraacute Figura (46 e 47) na
ExpoCatoacutelica coordenada pela Setur - Secretaria de Estado de Turismo e Paratur -
Companhia Paraense de Turismo foi a demonstraccedilatildeo da expressatildeo da cultura um
dos segmentos mais fortes deste estado ―Compreendemos o turismo como
atividade econocircmica O Ciacuterio eacute o nosso maior evento turiacutestico religioso e haacute alguns
anos investimos nesse segmento Nosso objetivo na ExpoCatoacutelica eacute fortalecer o
Ciacuterio de Nazareacute que acontece todo mecircs de outubro e estaacute incluiacutedo como uma das
maiores festas do mundo e tambeacutem como referecircncia no Norte Nordeste para o
turismo religioso expressou Adenauer Goes Secretaacuterio de Turismo do Estado do
Paraacute ao explicar o roteiro do Paraacute 8 dias e 7 noites na ―Obra-Prima da Amazocircnia
um convite ao turista que aleacutem do Ciacuterio em Beleacutem pode conhecer as regiotildees do
Marajoacute (Soure e Salvaterra) e do Tapajoacutes (Santareacutem e Alter do Chatildeo) 27
Figuras 46 e 47 - Stand do Estado do Paraacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Foto Benigna Soares Fonte GEC ParaturAbrajet Paraacute lthttpseturpagovbrnoticiasturismo-religiososgt-do-para publicado em sd consultado publicado em 2013 consultado em 10092013 em 20012016
No que se refere ao estado do Amazonas Figura (48 e 49) na ExpoCatoacutelica
os expositores destacaram a Procissatildeo Fluvial de Satildeo Pedro que tradicionalmente
ocorre dia 29 de junho haacute mais de 50 anos pelas aacuteguas do Rio Negro em Manaus a
Festa de Nossa Senhora do Carmo que ocorre de 6 a16 de julho em Parintins e a
Celebraccedilatildeo em honra a Nossa Senhora do Rosaacuterio e da Paz no municiacutepio de
Itapiranga O stand do Amazonas teve uma aacuterea de 200 metros quadrados espaccedilo
27 Informaccedilatildeo extraiacuteda do site lthttpturismoparaenseblogspotcombrgt Publicada em 2013
consultada em 10092013
141
onde se reuniram representantes de cada municiacutepio e tambeacutem os agentes que
trabalham nesse segmento ―Pelo menos dois milhotildees de pessoas devem participar
da Jornada Mundial da Juventude e essa eacute uma boa oportunidade de promover
esses destinos finalizou a presidente da AmazonasTur Oreni Braga28 Figuras (48
e 49)
Figuras 48 e 49 - Stand do Estado do Amazonas na ExpoCatoacutelica da JMJ Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Estado do Espiacuterito Santo Figura (50 e 51) aleacutem das belas igrejas
mosteiros e festas de padroeiros mostrou um atrativo especial que eacute o tapete na
comemoraccedilatildeo de Corpus Christi considerado o segundo maior evento religioso do
Espiacuterito Santo A tradicional festa de Corpus Christi de Castelo tambeacutem jaacute desponta
como uma das maiores do Brasil neste segmento e comemorou a sua 50ordf ediccedilatildeo em
2013 Destaque tambeacutem para igreja Tirol em Santa Leopoldina a Igreja Matriz
Nossa Senhora da Penha no municiacutepio de Alegre a Igreja Nossa Senhora das
Neves em Presidente Kennedy e a Igreja Nossa Senhora do Amparo A maior festa
eacute a da Penha uma homenagem a Nossa Senhora da Penha padroeira do Estado
comemorada com romarias e missas no Convento de igual nome em Vila Velha O
Convento da Penha eacute um santuaacuterio construiacutedo pelos escravos em 1558 sobre um
grande rochedo
28
Informaccedilatildeo extraiacuteda do portal lthttpwwwamazonasamgovbrgt publicado em 2013 consultado
em 10092013
142
Figura 50 e 51 - Stand do Estado do Espirito Santo na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Outro destaque foram os Passos de Anchieta tambeacutem denominado ―O
Caminho de Anchieta considerando o primeiro roteiro Cristatildeo das Ameacutericas Ele
procura resgatar o trajeto que o Padre Joseacute de Anchieta efetuou nos uacuteltimos anos de
sua vida entre a Vila de Rerigitiba O percurso que Padre Anchieta fazia duas vezes
ao mecircs era chamado de ―caminho das 12 leacuteguas Atualmente eacute uma caminhada
realizada anualmente efetuada paralelamente agrave costa Praticamente 80 se daacute nas
areias onde o caminhante tem a oportunidade de admirar as belas paisagens que
inspiraram Anchieta a escrever o poema agrave Virgem Maria bem como atraveacutes das
reflexotildees que o trajeto proporciona buscar uma estreita comunhatildeo com Deus 29
Um dos atrativos no turismo religioso do estado do Rio de Janeiro Figura
(52) satildeo as beliacutessimas igrejas da cidade como a Candelaacuteria a Penha muito
conhecida pelas suas escadarias para pagamento de promessas o Santuaacuterio de
Nossa Senhora Schoenstatt o Santuaacuterio de Nossa Senhora de Faacutetima no Recreio
dos Bandeirantes e a Igreja de Santo Antocircnio dos Pobres O turismoacutelogo Ney
Gerhard foi um dos organizadores dos roteiros e disse fazer este trabalho por
devoccedilatildeo e para atender agrave Pastoral do Turismo Foi elaborado um roteiro
denominado circuitos das igrejas histoacutericas Satildeo Francisco da Penitecircncia antiga Seacute
Santa Cruz dos Militares Nossa Senhora da Lapa dos Mercadores Candelaacuteria e
Mosteiro de Satildeo Bento no Centro do Rio Entre as regiotildees do Estado que foram
29 Informaccedilatildeo extraiacuteda do site lthttpwwwesgovbrEspiritoSantogt publicado em 20032012
consultada em 10082013
143
mostradas no stand estatildeo Costa Verde Serra Verde Imperial Costa do Sol
Agulhas Negras Metropolitana Vale do Cafeacute Caminhos Coloniais Caminhos da
Mata Aacuteguas do Noroeste e Baixadas Fluminense Aleacutem disso o Complexo do
Alematildeo ganhou destaque com o telefeacuterico Informaccedilotildees extraiacutedas do Guia de do Rio
de Janeiro Figura (54)
Figura 52 e 53 - Stand do Estado do Rio de Janeiro e Mato Grosso do Sul na
ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O stand do Estado de Mato Grosso do Sul Figura (53) destacou-se com a
cidade de Corumbaacute o Arraial do Banho de Satildeo Joatildeo e a festa tradicional desta
cidade Um banner mostrava a descida dos andores pela Ladeira Cunha e Cruz em
direccedilatildeo ao Rio Paraguai onde acontece o ritual do banho da imagem do santo O
stand destacou tambeacutem uma imagem do Casario do Porto aleacutem do Pantanal e
outros principais destinos turiacutesticos do Estado
O Paranaacute teve como atrativos religiosos o Parque Estadual do Monge ou
Gruta do Monge Gruta de Santa Emiacutelia ndash Barracatildeo Mosteiro Trapista - Campo do
Tenente e o Santuaacuterio de Santa Rita de Caacutessia (Lunardelli) Como festas religiosas
tradicionais foram destacadas a Festa de Santa Rita de Caacutessia (Lunardelli) Corpus
Christi Festa de Santa Pastorina (Santinha) (Tibagi) Festa do Padroeiro Senhor
Bom Jesus da Pedra Fria (Jaguariaiacuteva) Festa do Senhor Bom Jesus da Cana Verde
em (Siqueira Campos) Festa de Nossa Senhora do Pilar (Antonina) Festa de Nossa
Senhora do Porto (Morretes) Festa de Nossa Senhora do Rocio (Paranaguaacute) Festa
de Satildeo Benedito (Lapa) Festa de Nossa Senhora das Brotas (Piraiacute do Sul) Festa
do Divino Espiacuterito Santo (Guaratuba) Com base nestes eventos foi desenvolvido e
exposto o roteiro Vale dos Santuaacuterios Figura (54 )
144
Figuras 54 - Stand do turismo religioso do Estado do Paranaacute
na ExpoCatoacutelica Rio Center Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Rio Grande do Sul Figura (55) marcou presenccedila na ExpoCatoacutelica
demonstrando todo o seu potencial no que diz respeito ao turismo religioso a
exemplo das romarias como da Medianeira As peregrinaccedilotildees agraves festas dos
padroeiros impressionam com seus roteiros como Terra dos Maacutertires que contempla
dois destinos a Catedral de Santo Antocircnio e Igreja Matriz de Satildeo Gabriel As festas
que mais se destacam satildeo Procissatildeo de Nossa Senhora dos Navegantes em Porto
Alegre romaria estadual da Medianeira padroeira do Estado em Santa Maria
devoccedilatildeo aos Maacutertires Padre Manuel Gonzales e Coroinha Adiacutelio Daronch que
abrange os municiacutepios de Nonoai e Trecircs Passos festividades em louvor agrave Nossa
Senhora do Rosaacuterio em Osoacuterio romaria a Nossa Senhora de Caravaggio em
Farroupilha Corpus Christi em Rio Pardo e Santa Cruz do Sul Foi divulgado
tambeacutem o Natal luz em Gramado
145
Figura 55- Stand do Estado do Rio Grande do Sul na
ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Em Santa Catarina o destino religioso eacute contemplado por santuaacuterios sendo
o mais famoso o de Madre Paulina em Nova Trento na grande Florianoacutepolis Santa
Madre Paulina nascida na Itaacutelia em 1865 chegou ao Brasil em 1875 e em julho de
1890 com sua amiga Virginia Rosa Nicolodi deu iniacutecio agrave Congregaccedilatildeo das Irmatildezinhas
da Imaculada Conceiccedilatildeo da qual foi madre superiora Diante das adversidades
costumava repetir ―Natildeo desanimeis embora venham ventos contraacuterios Ela morreu em
1942 e a canonizaccedilatildeo foi oficializada pelo papa Joatildeo Paulo II em 19 de maio de 2002 Jaacute
a Beata Albertina Berkenbrock morreu aos 12 anos de idade no dia 15 de junho de
1931 Natural de Imaruiacute no Sul de Santa Catarina ela foi atacada em um matagal por
um conhecido da famiacutelia No Santuaacuterio de Angelina centenas de pessoas fazem
peregrinaccedilatildeo para a gruta do santuaacuterio de Angelina na Grande Florianoacutepolis onde haacute
uma imagem de Nossa Senhora de Lourdes Destacaram-se tambeacutem Santuaacuterio de
Nossa Senhora de Caravaggio em Nova Veneza no Sul do estado Santuaacuterio Nossa
Senhora de Azambuja o Santuaacuterio de Nossa Senhora do Caravaggio situado no Vale
de Azambuja em Brusque a apenas 30 quilocircmetros de Nova Trento tambeacutem eacute local de
visita
A exposiccedilatildeo desses stands demostra a grandeza da ExpoCatoacutelica e a
importante presenccedila dos Estados e tambeacutem do Ministeacuterio do Turismo responsaacutevel
pela divulgaccedilatildeo do turismo religioso em niacutevel nacional Figura (56)
146
Figura 56 - Stand do Ministeacuterio do Turismo na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrexpocatolica disponiacutevel em 30072013gt consultado em20102014
Percebemos que o turismo na JMJ natildeo foi uma atividade autocircnoma mas uma
demonstraccedilatildeo da amplitude que a igreja abrange na manifestaccedilatildeo da vida cotidiana
E nesse contexto buscamos o conceito de turista descrito pelas Organizaccedilotildees das
Naccedilotildees Unidas (ONU) exposta por Andrade (2002 p 42)
Toda pessoa sem distinccedilatildeo de raccedila sexo liacutengua e religiatildeo que
ingresse no territoacuterio de um Estado contratante diverso daquele em
que tem residecircncia habitual e nele permaneccedila pelo prazo miacutenimo de
24 horas e maacuteximo de 06 meses no transcorrer de um periacuteodo de 12
meses com finalidades de turismo recreio esporte sauacutede motivos
familiares estudos peregrinaccedilotildees religiosas ou negoacutecios mas sem
propoacutesito de imigraccedilatildeo
Com esta definiccedilatildeo ficam claros os criteacuterios para ser um turista respeitam o
conjunto de todas as praacuteticas Essa definiccedilatildeo foi construiacuteda em 1954 na Conferecircncia
sobre Facilidades Alfandegaacuterias para o turismo Quanto ao turismo religioso natildeo haacute
duacutevidas com relaccedilatildeo agrave motivaccedilatildeo do deslocamento ele se daacute motivado pela feacute Para
a EMBRATUR - Empresa Brasileira de Turismo
O turismo religioso configura-se pelas atividades turiacutesticas
decorrentes da busca espiritual e da pratica religiosa em espaccedilos e
eventos relacionados aacutes religiotildees institucionalizadas Estaacute
relacionado aacutes religiotildees institucionalizadas tais como as de origem
oriental afro brasileiras espiacuteritas protestantes catoacutelica compostas
de doutrinas hierarquias estruturas templos rituais e sacerdoacutecio A
busca espiritual e a praacutetica religiosa nesse caso caracterizam se
pelo deslocamento a locais e para participaccedilatildeo em festas e
comemoraccedilotildees religiosas apresentaccedilotildees artiacutesticas de caraacuteter
religioso encontros e celebraccedilotildees relacionados aacute evangelizaccedilatildeo de
fieacuteis visitaccedilatildeo e espaccedilos e edificaccedilotildees religiosas (igrejas templos
147
santuaacuterios terreiros e a realizaccedilatildeo de itineraacuterios e percursos de
cunho religioso e outros) (BRASIL 2008 p 19)
O peregrino da JMJ foi motivado pela feacute no entanto ele se contradiz com as
definiccedilotildees para o ―turista religioso comum pois seu deslocamento natildeo foi para
visitar edificaccedilotildees religiosas ou pagar promessa como vemos rotineiramente mas
para um evento religioso que teve em sua programaccedilatildeo a realizaccedilatildeo de um Festival
de Turismo para ser apreciado pelos participantes
Assim os peregrinos desfrutaram dos pontos turiacutesticos oferecidos pela cidade
do Rio de Janeiro como o Patildeo de Accediluacutecar a feira do Saara feira de Satildeo Cristoacutevatildeo
Madureira museus exposiccedilotildees Maracanatilde Lapa restaurantes praias de Ipanema
Copacabana Recreio dos Bandeirantes Uma das caracteriacutesticas importantes dos
peregrinos foi o modo de ver esses momentos Alguns assumiram o ―turismo
religioso outros resistiram a esse termo por acreditarem que estavam apenas
―conhecendo a cidade e o que ela proporciona de melhor
Assim nos pontos turiacutesticos tinham muitas pessoas da Jornada que tomaram o Rio todo Entatildeo para mim natildeo sendo locais religiosos eles se tornaram porque as pessoas que foram para a Jornada se encontraram laacute Acho que muitas pessoas participaram como turistas mas vi tambeacutem pessoas que foram com a intenccedilatildeo de viver realmente essa graccedila da Jornada (A P A S 18 anos estudante de nutriccedilatildeo)
Algumas pessoas mas tenho certeza que a maioria foi para o evento religioso Um evento que evangelizou muita gente que era ateu Evangeacutelicos se converteram ao catolicismo Natildeo foram soacute pelo turismo acho que 90 foi por causa da jornada porque satildeo catoacutelicos e demostram sua feacute (A M 27 anos missionaacuterio do Shalom)
A gente fez um passeio turiacutestico mas ao mesmo tempo conhecemos um pouco da histoacuteria Estaacutevamos em um Estado diferente Era a primeira vez que estaacutevamos indo e tambeacutem o RJ faz parte da Histoacuteria do Brasil Tiacutenhamos esse interesse Por exemplo o Jardim Botacircnico que eacute tatildeo importante para o RJ e para o Brasil Procuramos conhecer praccedilas monumentos ateacute pelo valor histoacuterico Eu acredito que participamos como turistas porque onde passamos tinha gente com a mochila e sempre quando a gente passava o pessoal sempre perguntava vocecirc foi laacute e o Cristo Redentor ldquofechourdquo exclusivamente para a Jornada 15 dias antes (F C M 21 anos estudante de letras)
Apreendemos as diversas opiniotildees dos peregrinos sergipanos que tiveram
diferentes posicionamentos Alguns acreditaram que o turismo foi apenas um item
que chamou a atenccedilatildeo neste caso agregando uma visita ao Cristo Redentor que
foi visto como uma representaccedilatildeo da feacute e natildeo como ponto turiacutestico ou que por meio
da presenccedila dos peregrinos o local se transformou em uma extensatildeo da JMJ
148
Foi aquela folia junto com os Venezuelanos 90 das pessoas que estavam no Cristo eram da Jornada Na descida a gente encontrou os dinamarqueses Olhar para o Cristo foi uma experiecircncia da proacutepria Jornada que era Deus que abraccedilava o mundo (G N S 19 anos estudante universitaacuterio)
Da mesma forma no Maracanatilde parte dos peregrinos se posicionaram
demonstrando a satisfaccedilatildeo de estar no local valorizado nacionalmente como uma
das paixotildees do brasileiro que eacute o futebol Visitar o estaacutedio gerou satisfaccedilatildeo
principalmente por ser um dia de jogo do Flamengo contra o Botafogo contagiando
principalmente os homens
Eu fui assistir ao jogo do Botafogo e Flamengo Eu sou flamenguista mas soacute tinha vaga na torcida do Botafogo Nunca sofri tanto de natildeo poder torcer Foi uma emoccedilatildeo estar no maracanatilde tenho os ingressos ateacute hoje (G N S 19 anos estudante universitaacuterio)
Natildeo tenho palavras para dizer a emoccedilatildeo que daacute vocecirc ir para o Maracanatilde assistir a um jogo do Flamengo minha filha Muito massa Muito massa mesmo Cheio de gente foi muito bom mesmo (HJB 18 anos estudante de Geografia)
Um entrevistado se posicionou novamente com o simbolismo religioso e
disse que o Estaacutedio foi extensatildeo da Jornada Quando questionado o porquecirc o
mesmo respondeu que o comportamento era diferente a quantidade de peregrino
no estaacutedio era tatildeo forte que soltaram um grito ―Esta eacute a Juventude Papa ―Rei Rei
Rei Jesus eacute nosso Rei Natildeo tinha violecircncia estavam todos em paz e esses fatos
transformaram o local em uma apropriaccedilatildeo da Jornada conforme relato abaixo
Assisti ao jogo do Flamengo Na verdade a gente estava envolvido em todo o lugar que a gente ia tinha gente da Jornada natildeo tinha como desvincular apesar de natildeo estar no espaccedilo religioso estaacutevamos envolvidos por essa religiosidade natildeo tinha jeito (LG 26 anos professor em Ensino Fundamental)
Fui ao Maracanatilde no domingo agrave tarde minha filha Eu acho que todo mundo resolveu ir nesse jogo Jaacute tinha acabado a Jornada e foi muito interessante porque a jornada continuou laacute no Flamengo e Botafogo no maracanatilde (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Apoacutes as ―obrigaccedilotildees cumpridas o peregrino se propocircs a desfrutar o que o
Rio de Janeiro proporcionava Notamos nesse ponto um diferencial dos demais
peregrinos comuns nas festas devocionais Peregrinos que outrora viajavam apenas
por obrigaccedilotildees religiosas agora se permitiam aproveitar o que a cidade proporciona
como parques feiras restaurantes praias
[] ressalvados o turismo de feacuterias e o turismo de negoacutecios o tipo de turismo que mais cresce eacute o religioso porque ndash aleacutem dos aspectos miacutesticos e dogmaacuteticos ndash as religiotildees assumem o papel de
149
agentes culturais importantes em todas as suas manifestaccedilotildees de proteccedilatildeo a valores antigos de intervenccedilatildeo na sociedade atual e de prevenccedilatildeo no que diz respeito ao futuro dos indiviacuteduos e das sociedades (ANDRADE 2002 p 79)
Conforme referencia o autor a Igreja atraveacutes de suas comunidades se
transformou em agente cultural promovendo destinos e proporcionando
deslocamentos Possibilitou tambeacutem novas experiecircncias A comunidade Obra de
Maria elaborou um roteiro que contemplava em Satildeo Paulo a cidade de Guaratinguetaacute
para visitaccedilatildeo ao Museu do Frei Galvatildeo agrave Igreja e agrave Fazenda da Esperanccedila que
recupera dependentes quiacutemicos Incluiu no roteiro o Santuaacuterio de Aparecida Canccedilatildeo
Nova Petroacutepolis Esses roteiros foram feitos pela caravana de 10 ocircnibus de Sergipe
Retornando a ExpoCatoacutelica vale destacar o Museu da Biacuteblia organizado pela
Sociedade Biacuteblica do Brasil que tem como missatildeo ―Promover a difusatildeo da Biacuteblia e
sua mensagem como instrumento de transformaccedilatildeo e desenvolvimento integral do ser
humano E como propoacutesito objetiva realizar a mais ampla eficaz e significativa
distribuiccedilatildeo da Biacuteblia em formatos e linguagens que atendam aos mais diferentes
puacuteblicos a preccedilos acessiacuteveis O museu da Biacuteblia tinha um stand com objetos e textos
que chamavam a atenccedilatildeo dos peregrinos Figuras (59 e 60)
Figuras 57 e 58 - Museu da Biacuteblia na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O museu tinha em sua exposiccedilatildeo o trajeto da Biacuteblia desde sua primeira
manipulaccedilatildeo em rolos de pergaminho assim como sua evoluccedilatildeo e as restriccedilotildees de
uso Antigamente somente algumas pessoas podiam obter a biacuteblia hoje todos os
povos do mundo que se interessem podem obter uma
150
Desse modo acreditamos que os conteuacutedos representativos para esse
territoacuterio da ExpoCatoacutelica e do que foi agregado a ela como o turismo religioso e o
turismo praticado na JMJ tenha sido trecircs palavras
Quadro13 - Territoacuterios da Expocatoacutelica percebidos pelos peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Consumo
Comprei cds camisetas terccedilos Tinha muita coisa bonita
02
Foi a oportunidade de nossas comunidades mostrarem o que tecircm Eacute assim que a gente sobrevive
03
Turismo
Saiacutemos de nossas localidades e queremos conhecer o Rio Faz parte da histoacuteria do Brasil
07
Fui ao Cristo Redentor Museu exposiccedilatildeo maracanatilde e etc
09
Cultura
Tinha espaccedilo para esporte como vocirclei espaccedilo para muacutesica danccedila e discussotildees
03
Muito positiva Tivemos a oportunidade de ver os escritores dos nossos livros catoacutelicos muacutesicos artesanatos
01
Gostei de ver cantores conhecidos 06 ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Analisamos ainda que a ExpoCatoacutelica foi o local da JMJ que agregou mais
atividades por noacutes visitadas como stands para venda de artigos religiosos Festival
de Turismo Catequese Museu da Biacuteblia e Foacuterum Ambiental Climaacutetico que divulgou
a necessidade de cuidar do meio ambiente Ainda aconteceram as atividades
culturais como shows danccedila e esporte Esse territoacuterio foi construiacutedo pelo poder das
vendas e alcance ao consumidor gerou territorialidades de vivecircncias culturais e
turiacutesticas e contemplou as diversas necessidades do peregrino
42 A Feira Vocacional
A Feira Vocacional constituiu um espaccedilo criado pela organizaccedilatildeo do evento
com o objetivo de divulgar aos peregrinos a pluralidade das accedilotildees dos grupos e
comunidades catoacutelicas de vidas consagradas e laicatos
A Feira Vocacional ocorreu na Quinta da Boa Vista local marcado pela
histoacuteria da colonizaccedilatildeo portuguesa no Brasil tendo sido a primeira morada do rei D
Joatildeo VI Foi neste cenaacuterio que a Igreja se instalou durante a JMJ para demonstrar
151
aos peregrinos o vastiacutessimo nuacutemero de congregaccedilotildees comunidades ordens
masculinas e femininas pastorais e movimentos Para participar da feira foi
estabelecido como criteacuterio a atuaccedilatildeo internacional do expositor e a produccedilatildeo de
material em dois idiomas
Estruturamos o texto juntamente com as observaccedilotildees em 3 partes de acordo
com o conjunto de significaccedilotildees atribuiacutedas por Gil Filho (2008)
1 As espacialidades concretas de expressotildees religiosas - neste contexto
apresentamos a espacialidade das congregaccedilotildees e suas atuaccedilotildees
2 A espacialidade do pensamento religioso - demonstramos de forma sucinta as
diferentes comunidades suas vocaccedilotildees e doaccedilotildees enquanto representaccedilotildees
religiosas associadas agrave Igreja Catoacutelica
3 A espacialidade das representaccedilotildees simboacutelicas - trazemos a referecircncia
simboacutelica dos signos dos padroeiros e fundadores dos expositores
A Feira Vocacional mostrou-se como um objeto de reflexatildeo sobre o territoacuterio
e nos instigou entender como as instituiccedilotildees expositoras se relacionam com a
religiosidade em que pese suas missotildees e vocaccedilotildees
Os expositores demonstraram capacidade de comunicaccedilatildeo e divulgaccedilatildeo de
suas entidades atraveacutes de inuacutemeros instrumentos formais e informais tais como
muacutesica danccedila folders banners bandeiras faixas encenaccedilotildees e performances e
atividades extras como tirolesa estrutura especializada como praccedila de alimentaccedilatildeo
etc Estes instrumentos foram tomados como materializaccedilatildeo dos territoacuterios dos
expositores que embora pertencentes agrave Igreja Catoacutelica manifestaram suas
atuaccedilotildees de formas diferentes como evidencia Saquet (2010 p118)
O territoacuterio e a territorialidade satildeo produtos do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada lugar deste com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares () o territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos e accedilotildees)
E nesta construccedilatildeo a Feira Vocacional proporcionou esses entrelaccedilamentos
e accedilotildees citados por Saquet de poderes comportamentos e accedilotildees e confirmados por
Rosendahl (2005 p 01) ―o territoacuterio apresenta aleacutem do caraacuteter poliacutetico um niacutetido
caraacuteter cultural especialmente quando os agentes sociais satildeo grupos eacutetnicos
religiosos ou de outras identidades Dito isso procuramos apreender como os
152
expositores se organizaram na Feira Vocacional demonstrando suas influecircncias e
os distintos meios de comunicaccedilatildeo com os visitantes por noacutes nomeados peregrinos
A Jornada Mundial da Juventude oferece oportunidade para a Igreja ir aleacutem
dos templos e aproximar-se ainda mais de seus fieacuteis reunindo-os e proporcionando
congraccedilamento num determinado momento e lugar com participantes de vaacuterias
partes do mundo O evento eacute um exemplo de formaccedilatildeo de territoacuterio e
territorialidades conforme explica Gil Filho (2008 p 20) quando afirma que a
territorialidade do sagrado seria entatildeo a ideia da accedilatildeo institucional de apropriaccedilatildeo
simboacutelica de determinado espaccedilo sagrado sendo sua materialidade o proacuteprio
territoacuterio sagrado institucionalizado No caso da Feira Vocacional evento itinerante
a apropriaccedilatildeo simboacutelica aconteceu durante o periacuteodo de realizaccedilatildeo pois
Eacute essencial compreender bem que o espaccedilo eacute anterior ao territoacuterio O territoacuterio se forma a partir do espaccedilo eacute o resultado de uma accedilatildeo conduzida por um ator sintagmaacutetico (ator que realiza um programa) em qualquer niacutevel Ao se apropriar de um espaccedilo concreta ou abstratamente (por exemplo pela representaccedilatildeo) o ator territorializa o espaccedilo (RAFFESTIN 1993 p 50)
O ato de territorializar o espaccedilo da Quinta da Boa Vista deu-se com a
apropriaccedilatildeo pela Feira Vocacional constituiacuteda pelos movimentos leigos aceitos da
Igreja Catoacutelica Salienta-se que foi a comissatildeo organizadora da Igreja que definiu o
periacuteodo de exposiccedilatildeo a distribuiccedilatildeo dos stands no local e as atividades que
poderiam ser realizadas Gil Filho (2007 p 207) no artigo intitulado Geografia da
religiatildeo reconstruccedilotildees teoacutericas sob o idealismo ―criacutetico aponta que a Geografia da
Religiatildeo foi sistematizada como subdisciplina da Geografia Humana Claacutessica
centrada na anaacutelise da distribuiccedilatildeo geograacutefica das religiotildees na frequecircncia espacial
que tem por objeto o fenocircmeno religioso visto como um espaccedilo de relaccedilotildees
objetivas e subjetivas consubstanciadas em formas simboacutelicas mediadas pela
religiatildeo O autor mostra que o fenocircmeno requer uma cogniccedilatildeo especial
Eacute necessaacuterio ter sensibilidade e captar suas caracteriacutesticas mais sutis e
assim penetrar nos seus sentidos uacuteltimos para compreender o que dizem Toda essa
anaacutelise de Gil Filho (2007) eacute feita sobre a fenomenologia elaborada por Cassirer
(1944) e consiste na construccedilatildeo da realidade intuitiva A anaacutelise inicia-se com a
divisatildeo dos fenocircmenos sensiacuteveis Dessa forma ao fenocircmeno individual eacute atribuiacutedo
um sentido especiacutefico correspondente ao centro de orientaccedilatildeo sendo que o
conhecimento objetivo estaacute ligado aacute expansatildeo deste processo em outras realidades
153
Gil Filho (2008 p 145) marcou o espaccedilo sagrado como conjunto de significaccedilotildees
atribuiacutedas pelo homem religioso apontando para uma radicalidade da fixaccedilatildeo
espacial de suas experiecircncias religiosas
Neste caso o espaccedilo confere a base da formulaccedilatildeo das categorias do
discurso antropoloacutegico tanto sob seu aspecto sensiacutevel como seu aspecto inteligiacutevel
Satildeo trecircs as categorias trabalhadas
As espacialidades concretas de expressotildees religiosas Gil Filho (2008 p 146)
constituem a dimensatildeo onde o espaccedilo sagrado se apresenta na sua dinacircmica
imediata eacute o contexto das praacuteticas religiosas no cotidiano E satildeo nessas praacuteticas
cotidianas que pretendemos evidenciar as espacialidades que se conformaram no
territoacuterio sagrado construiacutedo na Feira Vocacional da JMJ
A Feira Vocacional teve expositores de 16 movimentos 20 novas
comunidades 23 ordens religiosas masculinas e 44 ordens religiosas femininas O
criteacuterio para participar da Feira era que o expositor tivesse alcance internacional Foi
um espaccedilo demonstrativo das praacuteticas religiosas e para isso cada participante
demonstrou seu carisma ou seja a aacuterea e o segmento de atuaccedilatildeo Segundo Pe
Leonardo organizador da Feira Vocacional o objetivo maior foi proporcionar aos
peregrinos brasileiros e de outros paiacuteses o conhecimento e o contato com os
institutos e expositores Os laicatos e as congregaccedilotildees de vida consagrada dedicam
suas accedilotildees tanto a educaccedilatildeo como os Salesianos e os Maristas bem como agrave
sauacutede e agrave prestaccedilatildeo de serviccedilos comunitaacuterios como as Santas Casas de
Misericoacuterdia e as Comunidades Shalom
A Feira Vocacional se materializou portanto como uma das aacutereas de atuaccedilatildeo
da Igreja
A instituiccedilatildeo religiosa eacute a expressatildeo concreta consagrada da religiatildeo diferente da religiosidade que eacute condiccedilatildeo humana de ser religioso A accedilatildeo institucional da religiatildeo eacute o poder exercido consciente e intencional diante da sociedade Esta eacute a ideia-chave da accedilatildeo autorizada e legitimada da religiatildeo A distinccedilatildeo verificaacutevel reside na busca do monopoacutelio das coisas sagradas e do espaccedilo sagrado sendo uma accedilatildeo de poder que se manifesta em uma territorialidade do espaccedilo sagrado (GIL FILHO 2007 p 72)
A Igreja Catoacutelica eacute a instituiccedilatildeo que regulamenta organiza e autoriza os
regimentos e as jurisdiccedilotildees das numerosas e diversas Congregaccedilotildees e Laicatos
Nesse sentido a Feira Vocacional constituiu-se como um territoacuterio sagrado
154
oportunizando ao mundo catoacutelico apreender muacuteltiplas territorialidades pela
demonstraccedilatildeo das diferentes atuaccedilotildees das Congregaccedilotildees e Institutos A Feira
Vocacional aleacutem de demonstrativa tornou-se um ponto de encontro que para Claval
(2008 p 01) ocorre pela vivecircncia religiosa que natildeo se resume ao sentido do
sagrado pois
Ela tambeacutem integra o recolhimento a meditaccedilatildeo a oraccedilatildeo a comunhatildeo atraveacutes do canto ou da danccedila o ecircxtase Cada categoria de experiecircncia religiosa eacute ligada a momentos e lugares especiacuteficos
A Feira Vocacional abarcou esse lugar especiacutefico no qual se refere o autor
trazendo uma experiecircncia religiosa para os visitantes conforme observamos na fala
de um dos entrevistados O peregrino teve a oportunidade de conhecer a pluralidade
de accedilotildees da Igreja e muitos desconheciam tais segmentos
Ali foi esplecircndido Eu natildeo vi isso laacute na Espanha (foi na JMJ em Madri) para mim foi novo foi muito bom assim tinha todas as comunidades e mostra o quanto o Brasil acolhe as comunidades entatildeo foi uma experiecircncia muito boa (APSA 33 anos auxiliar administrativo)
Foi bom porque a gente pode ter contato assim com vaacuterios carismas e vocaccedilotildees que geralmente a gente natildeo tem contato com vocaccedilotildees do Brasil e do mundo e laacute eu pude ter noccedilatildeo do que Deus me chamava (AEMF 16 anos estudante do ensino meacutedio)
Desse modo podemos observar que as espacialidades das expressotildees
religiosas proporcionaram na vida dos peregrinos novas informaccedilotildees sobre sua
proacutepria religiatildeo conforme ilustra a figura (59 e 60) e neste contexto visualizamos a
presenccedila do Peregrino de vaacuterios paiacuteses pela pluralidade das bandeiras
Figura 59 e 60 ndash Peregrinos e stands da Feira Vocacional na Quinta da Boa Vista
Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de campo JMJ 2013
155
Os vaacuterios segmentos constitutivos da Feira Vocacional aos quais nos
referimos como Institutos Laicatos e Vida Consagrada satildeo expostos a seguir de
forma a melhor apreender suas atuaccedilotildees
Movimento eacute uma accedilatildeo dos leigos que pode envolver vaacuterias pastorais ao
mesmo tempo Na Feira Vocacional identificamos movimentos como a Divina
Misericoacuterdia Comunhatildeo e Libertaccedilatildeo Vida Cristatilde Focolares etc
Pastoral a Pastoral eacute o segmento dirigido pelas Dioceses e pelas Paroacutequias
Os movimentos pastorais atuam nos domiacutenios da Paroacutequia e podem ser mais
abrangentes como a Pastoral Juvenil Latino Americana que expocircs na Feira
Vocacional
Ordens satildeo as primeiras formas de vida consagrada em comunidade
surgidas no iniacutecio do cristianismo e voltadas totalmente para a contemplaccedilatildeo
de Deus As principais caracteriacutesticas das ordens satildeo vida em clausura
principalmente para as ordens femininas vida comunitaacuteria liturgia das horas
cantadas em comum a lectio divina (meditaccedilatildeo da sagrada escritura) os trecircs
votos (pobreza castidade e obediecircncia) e a observacircncia da regra Na Feira
Vocacional pudemos constatar a presenccedila de 23 ordens religiosas
masculinas
Instituto Religioso eacute uma sociedade na qual os membros de acordo com o
direito proacuteprio fazem votos puacuteblicos perpeacutetuos ou temporaacuterios a serem
renovados ao teacutermino do prazo e levam a vida fraterna em comum
O Instituto Secular eacute uma forma de vida consagrada diferente e nova em
relaccedilatildeo agrave vida religiosa Neste a consagraccedilatildeo tem uma caracteriacutestica peculiar que
natildeo exige o afastamento integral pode continuar com seus familiares trabalhos
dedicando apenas parte do seu tempo ao Instituto
Assim expostas as espacialidades concretas das expressotildees religiosas nos
mostram as territorialidades como o conjunto de praacuteticas desenvolvidas pela Igreja
Catoacutelica tal como exposto por Rosendahl (2009 p 03)
A territorialidade significa o conjunto de praacuteticas desenvolvidas por instituiccedilotildees ou grupos no sentido de controlar um dado territoacuterio Sendo assim a territorialidade engloba ao mesmo tempo as relaccedilotildees que o grupo manteacutem com o lugar sagrado (fixo) e os itineraacuterios que constituem seu territoacuterio A territorialidade religiosa manteacutem e preserva a comunidade religiosa que por sua vez alimenta e legitima a Igreja o Templo a Casa religiosa e outras instituiccedilotildees
156
A autora assevera que a espacialidade do pensamento religioso corresponde
portanto agrave espacialidade social A espacialidade do pensamento religioso exposta
por Gil Filho (2008 p146) compreende as formas do conhecimento do homem
religioso articuladas como um esquema estruturante a partir das referecircncias da
tradiccedilatildeo e experiecircncias religiosas Na Feira Vocacional o pensamento religioso
perpassou toda a programaccedilatildeo oferecida ao seu puacuteblico desde o confessionaacuterio
praacutetica incentivada pela doutrina catoacutelica ateacute a adoraccedilatildeo ao Santiacutessimo
Sacramento praacutetica muito antiga
Algumas congregaccedilotildees tecircm nas praacuteticas de sua feacute a adoraccedilatildeo e divulgaccedilatildeo
da Eucaristia como por exemplo as Hermanas Dominicanas de La Beata Imelda
sendo seu carisma Amar e fazer amar a Jesus na Eucaristia Esta invocaccedilatildeo estaacute
presente nas ordens contemplativas e comunidades que tecircm como objetivos amar e
adorar Observamos uma capela com esse intuito para quem necessitasse de
benccedilatildeo (oraccedilatildeo de intercessatildeo) onde havia pessoas disponiacuteveis para tal e tambeacutem
missas foram celebradas em uma tenda ―O territoacuterio religioso daacute seguranccedila aos
seus adeptos representa o siacutembolo de identidade da feacute e afirma-se como o espaccedilo
de liberdade de uniatildeo com o seu Deus (ROSENDAHL 2009 p 03)
Esse territoacuterio religioso que se formou durante o periacuteodo da JMJ funcionou
como ponto de encontro das comunidades e dos peregrinos Nos diversos locais da
JMJ bem como na Feira Vocacional os grupos de peregrinos eram facilmente
identificados pelas bandeiras que empunhavam ou pelas camisas e as diversas
representaccedilotildees da Feira pelos signos e cores de seus institutos Nesse contexto a
fala do Papa contribuiu para reforccedilar o territoacuterio religioso
Todos somos parte da Igreja Mais do que isso nos transformamos em construtores da Igreja e protagonistas da Histoacuteria Jovens por favor sejam protagonistas natildeo fiquem na fila da Histoacuteria natildeo fiquem para traacutes Vatildeo lutando construindo um mundo de paz solidariedade amor Joguem sempre na linha de frente no ataque Satildeo Pedro nos diz que somos pedras vivas que formam um edifiacutecio espiritual (cf 1Pe 25) (Homilia de papa Francisco durante a celebraccedilatildeo da vigiacutelia no dia 27072013)
As falas de preparaccedilatildeo e incentivo do Papa Francisco foram direcionadas
para que os jovens se envolvessem interna e externamente com a igreja insistindo
assim para que sejam protagonistas Observa-se tratar de uma estrateacutegia para
ampliar o comprometimento com a religiatildeo como um instrumento contiacutenuo e
disseminador da doutrina e das obras catoacutelicas
157
Para analisar melhor o conteuacutedo dos expositores destacamos tambeacutem o
pensamento religioso atraveacutes da representaccedilatildeo Santos (2011) em seu artigo
intitulado ―Acerca do Conceito de Representaccedilatildeo traz um histoacuterico de vaacuterios
conceitos dentre eles o do alematildeo (Pitkin 2006) que coloca a expansatildeo da palavra
―representare apoacutes os seacuteculos XIII e XIV quando o Papa e os Cardeais foram
entendidos como aqueles que ―representam a pessoa de Cristo e dos apoacutestolos e
quando os juristas medievais comeccedilaram a usar o termo para personificar a vida
coletiva A Igreja Catoacutelica tem nesse ―representare a sua Doutrina no Ministeacuterio
Petrino e assim a funccedilatildeo que o Papa ocupa seraacute sempre uma representaccedilatildeo do
proacuteprio Cristo que comanda sua Igreja Entretanto para Blaacutezquez (2000) a
representaccedilatildeo deve ser entendida pelos quatros eixos de sentido apontados nos
dicionaacuterios da liacutengua portuguesa quais sejam
1) A representaccedilatildeo eacute ―o ato ou efeito de tornar presente ―patentear ―significar algo ou algueacutem ausente 2) A representaccedilatildeo eacute ―a imagem ou o desenho que representa um objeto ou um fato 3) A representaccedilatildeo eacute ―a interpretaccedilatildeo ou a performance atraveacutes da qual a coisa ausente se apresenta como coisa presente 4) A representaccedilatildeo eacute ―o aparato inerente a um cargo ao status social ―a qualidade indispensaacutevel ou recomendaacutevel que algueacutem deve ter para exercer esse cargo a representaccedilatildeo tambeacutem se torna ―posiccedilatildeo social elevada (BLAacuteZQUEZ 2000 p170)
Ousando desmembrar esses eixos e identificaacute-los na Feira vocacional tendo
como principais caracteriacutesticas do pensamento religioso ato e o efeito de tornar
presente algo evidenciamos na proacutepria doutrina atraveacutes das oraccedilotildees das tradiccedilotildees
do carisma propagado dentre outros
Imagem ou desenhos dos objetos observamos nos instrumentos
divulgadores como folders banners bandeiras muacutesicas e os proacuteprios stands
A coisa ausente que se apresenta como presente foram identificadas nas
accedilotildees e serviccedilos dos expositores e a equiparaccedilatildeo de suas accedilotildees nos
diversos paiacuteses que atendem
O status social da representaccedilatildeo foi notada nos atrativos de um stand para
outro Observamos que os expositores procuravam mostrar o que faziam de
melhor em suas aacutereas de atuaccedilatildeo mas aqueles que alcanccedilavam um maior
nuacutemero de beneficiaacuterios (como os educadores Salesianos e Maristas) ou com
158
a atuaccedilatildeo em diversas aacutereas como Canccedilatildeo Nova eram os que mais se
destacavam
A maturidade e a pertenccedila religiosa dos expositores para com a doutrina
catoacutelica foram crescendo de acordo com a participaccedilatildeo a identificaccedilatildeo e o
envolvimento de cada um Independentemente da participaccedilatildeo em uma
representaccedilatildeo a maturidade e a pertenccedila religiosa satildeo importantes para o
crescimento de cada ser humano na descoberta religiosa social e cultural de seus
dons e para a proacutepria permanecircncia no grupo Espacialidade das representaccedilotildees
simboacutelicas para Gil Filho (2008 p 145) ―eacute onde o espaccedilo sagrado eacute expresso pelas
formas simboacutelicas da linguagem na medida em que as percepccedilotildees religiosas satildeo
modeladas atraveacutes da sensibilidade no tempo e no espaccedilo Ele afirma tratar-se de
um espaccedilo de representaccedilatildeo das religiotildees pois ―o espaccedilo sagrado eacute reconhecido
como representaccedilatildeo do mundo fenomenal que atraveacutes da linguagem adquire noccedilatildeo
universal Foram com essas espacialidades de representaccedilotildees simboacutelicas que o
sagrado se materializou na Feira Vocacional Os stands se distinguiram tambeacutem por
intermeacutedio dos padroeiros fundadores e dos baluartes30 das congregaccedilotildees
comunidades e movimentos bem como atraveacutes das interseccedilotildees muacutesicas imagens
dentre outras conforme mostrado na figura (61 e 62 )
Figuras 61 e 62 ndash Siacutembolos dos padroeiros e baluartes na Feira Vocacional Na Quinta da Boa Vista Rio de Janeiro2013
ORG SILVA EFC FONTE Trabalho de campo JMJ2013
30
No sentido figurado baluarte significa lugar seguro sustentaacuteculo e eacute usada para descrever os
elementos essenciais que servem de fundamento e que sustentam algueacutem ou alguma coisa Assim o baluarte funciona como algo a mais para seguir exemplo Disponiacutevel em httpwwwsignificadoscombrbaluarteconsultado Acesso em 30062015
159
Neste contexto as formas simboacutelicas expostas na Feira Vocacional
corroboraram para a distinccedilatildeo das representaccedilotildees mas como nos falou o Papa a feacute
catoacutelica une todas as representaccedilotildees
() A Experiecircncia deste encontro natildeo pode ficar trancafiada na vida de vocecircs ou no pequeno grupo da paroacutequia do movimento da comunidade de vocecircs Seria como cortar o oxigecircnio a uma chama que arde A feacute eacute uma chama que se faz tanto mais viva quanto mais eacute partilhada transmitida para que todos possam conhecer amar e professar que Jesus Cristo eacute o Senhor da vida e da histoacuteria (cf Rm 109) (Homilia de papa Francisco durante a celebraccedilatildeo da missa de envio vigiacutelia no dia 28072013)
Isso confirma o que Gil Filho (2008 p145) escreve sobre a espacialidade das
representaccedilotildees simboacutelicas ―() A palavra natildeo muda a natureza das coisas mas ela
manteacutem o sentido de poder o meio pelo qual se daacute o conhecimento E esse
conhecimento serve para direcionar e formar as pessoas Como essa linguagem eacute
transmitida pelo seu liacuteder maior podemos refletir que a abrangecircncia seraacute tambeacutem
universal como salienta uma entrevistada valorizando as formas simboacutelicas
Foi muito legal na Feira Vocacional da Quinta da Boa porque conheci diferentes vocaccedilotildees Eu passei em todos os (stands) mesmo que rapidinho Distribuiacuteram santinhos frases biacuteblicas pulseirinhas e muitas outras coisas que achei legal [] tambeacutem por conhecer vaacuterias comunidades que natildeo conhecia (Missionaacuteria sergipana do Shalom 18 anos)
A entrevistada evidencia a importacircncia da visualizaccedilatildeo das representaccedilotildees e
da forma com que se relacionam Na Feira Vocacional percebemos que as
representaccedilotildees foram importantes pois ficaram retidas nas lembranccedilas dos
participantes Como nos explica Zilles (1996 p 01) ―A religiatildeo como toda a cultura
natildeo pode existir sem siacutembolos
A igreja ainda manteacutem certos ritos e muitos siacutembolos do passado como por
exemplo a Igreja do Carmo que organizou rituais tanto em portuguecircs (moderno)
quanto em latim (tradicionais) Em uma de suas homilias o Papa Francisco expocircs
Aprendei a reler a vossa histoacuteria pessoal tomai consciecircncia tambeacutem do maravilhoso legado recebido das geraccedilotildees que vos precederam tantos cristatildeos nos transmitiram a feacute com coragem enfrentando obstaacuteculos e incompreensotildees Natildeo o esqueccedilamos jamais Fazemos parte de uma longa cadeia de homens e mulheres que nos transmitiram a verdade da feacute e contam conosco para que outros a recebam Ser missionaacuterio pressupotildee o conhecimento deste patrimocircnio recebido que eacute a feacute da Igreja eacute necessaacuterio conhecer aquilo em que se crecirc para podecirc-lo anunciar (Mensagem Do Papa
160
Bento XVI Para a XXVIII Jornada Mundial Da Juventude No Rio de Janeiro em Julho de 2013)
O Papa Francisco alertou pois para a valorizaccedilatildeo dos cristatildeos que
bravamente lutaram para uma Igreja melhor Outra forma de resguardar a memoacuteria
foram os diferentes tipos de linguagem como os signos O signo eacute considerado pela
Semioacutetica31 uma das representaccedilotildees que abrange vaacuterios termos Complementando
os estudos dos autores abordados no Quadro 02 Peirce (2010 p 46) define signo
como
Um signo ou representacircmen eacute aquilo que sobre certo aspecto ou modo representa algo para algueacutem Dirige-se a algueacutem isto eacute cria na mente desta pessoa um signo equivalente ou talvez um signo mais desenvolvido Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo O signo representa alguma coisa seu objeto Representa esse objeto natildeo em todos os seus aspectos mas como referecircncia a um tipo de ideia que eu por vezes denominei fundamento do representacircmen
O signo natildeo traz definiccedilotildees fechadas mas eacute aberto e constituiacutedo de vaacuterios
componentes e para ser compreendido necessita ser traduzido Eacute composto por
significado que traz o plano das ideias e o significante que eacute o signo em sua
materialidade O signo traduzido por Peirce (2010) se classifica em trecircs diferentes
tipos
O iacutecone que corresponde agrave pura qualidade (luminosidade volume textura e
forma) e que estaacute apto a excitar nossos sentidos Satildeo exemplos de iacutecone
retratos pinturas fotografias diagramas e metaacuteforas Assim podemos
afirmar a presenccedila desta forma de signos na Feira Vocacional pelas
fotografias nos paineacuteis que retratavam as accedilotildees das congregaccedilotildees e
movimentos bem como pelas pinturas dos quadros com os baluartes das
comunidades
Iacutendice eacute a secundidade ou seja qualquer existente concreto e real Todas as
coisas satildeo iacutendice pois apresentam uma conexatildeo com o todo em que satildeo
partes Eacute caracterizado pelo caraacuteter fiacutesico existencial apontando para uma
outra coisa para seu objeto que eacute parte Na Feira Vocacional podemos
exemplificar todos os expositores que juntos compotildeem um uacutenico evento E a
Feira Vocacional como Iacutendice da JMJ
31
Semioacutetica[] ―eacute a ciecircncia dos signos e dos processos significativos (semiose) na natureza e na cultura Noth (1998 p117)
161
Siacutembolo de Lei sendo o portador de uma lei que por convenccedilatildeo ou pacto
coletivo determina que aquele signo represente seu objeto Observamos os
padroeiros que representam a espiritualidade de uma determinada
comunidade ou o fundador que tem no coletivo a legitimaccedilatildeo de representar
todos os outros
A comunicaccedilatildeo que o siacutembolo transmite para os fieacuteis da Igreja Catoacutelica tem
uma representaccedilatildeo de grande peso pois eacute a forma de manifestar publicamente a
sua identidade religiosa A feacute dos catoacutelicos tem na simbologia um complemento de
linguagem que materializa sua feacute
O Siacutembolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento As imagens os siacutembolos e os mitos natildeo satildeo criaccedilotildees irresponsaacuteveis da psique elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funccedilatildeo revelar as mais secretas modalidades do ser (ELIADE 1991 p 09)
E na convivecircncia religiosa dos leigos e consagrados fica expliacutecito o desejo de
revelaccedilatildeo de modos de vidas e o esforccedilo de transmitir toda a essecircncia das escolhas
feitas pautadas atraveacutes da linguagem simboacutelica A Feira Vocacional foi um exemplo
do universo religioso materializado nas representaccedilotildees e essas vivecircncias
reforccedilaram no contexto de nossa pesquisa a territorialidade e o geossiacutembolo
A territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio De fato eacute pelo territoacuterio que se encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo O territoacuterio torna-se entatildeo um geossiacutembolo (BONNEMAISON 2002 p 96-97)
Como jaacute dito nestas relaccedilotildees sociais que permeiam as relaccedilotildees simboacutelicas
do territoacuterio religioso a ideia de cultura natildeo pode ser retirada das experiecircncias
religiosas que se fortalecem na vivecircncia individual ou coletiva principalmente
quando se entrelaccedilam nas espacialidades tecidas e intermediadas por uma
instituiccedilatildeo que promove encontros identidades projetos e modos de vida seja nos
laicatos ou nas vidas consagradas Na Feira Vocacional apreendemos que o
conteuacutedo que se destacou foram trecircs palavras O simboacutelico Expansatildeo Conhecer
162
Quadro 14 ndash Significado da Feira Vocacional para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Simboacutelico
Distribuiacuteram santinhos frases biacuteblicas pulseirinhas e muitas outras coisas que achei legal
01
A forma de se expressar e evangelizar em seu paiacutes e sua cultura muito interessante
01
O contato com vaacuterios carismas e vocaccedilotildees Conhecemos os padroeiros
02
Conhecer
Conheci diferentes vocaccedilotildees Eu passei em todos os (stands)
01
Eu natildeo sabia que a igreja catoacutelica tinha tanta diversidade tanto carisma comunidade fraternidade congregaccedilatildeo ordens etc
07
Natildeo sabia que a igreja era tatildeo grande tinha comunidade que eu nunca tinha ouvido falar pude conhecer a igreja
02
Expansatildeo
Foi muito bom Tiacutenhamos um stand da Obra de Maria Laacute ficaram as nossas vocaccedilotildees africanas que eacute o continente mais representativo
01
Geralmente a gente natildeo tem contato com vocaccedilotildees do Brasil e do mundo e laacute eu pude ter noccedilatildeo
10
Minha congregaccedilatildeo participou Tambeacutemexpocircs Encontrei irmatildes que jaacute fizeram cursos comigo Foi muito bom
01
Fonte Trabalho de Campo JMJ 2013
Destacamos que a Feira Vocacional proporcionou uma anaacutelise do territoacuterio e
das territorialidades que se conformaram nas vivecircncias coletivas e individuais e na
apropriaccedilatildeo simboacutelica que propiciou a apreensatildeo de geossiacutembolos Na Feira
Vocacional foi possiacutevel apreender a diversidade da representaccedilatildeo da Igreja Catoacutelica
bem como suas espacializaccedilotildees Constituiu-se um territoacuterio itinerante do poder
histoacuterico e simboacutelico dos laicatos e das vidas consagradas A apropriaccedilatildeo
institucional se deu por via dos expositores direcionados para envolverem um
puacuteblico determinado nesse caso os peregrinos participantes de um evento maior a
Jornada Mundial da Juventude
A Igreja Catoacutelica se materializou na Quinta da Boa Vista demonstrando sua
capacidade de reunir a pluralidade de accedilotildees e serviccedilos mostrando o poderio dos
laicatos e vidas consagradas nos diversos continentes Acreditamos que a Feira
Vocacional constituiu uma das estrateacutegias de preservaccedilatildeo desta Instituiccedilatildeo para
permanecircncia e expansatildeo em todos os continentes
A Feira Vocacional foi um ponto de encontro para os peregrinos que
desfrutaram ainda de um momento de sociabilidade com os irmatildeos de outros paiacuteses
163
demonstrando sua capacidade de congraccedilamento e o despertar para conhecer e
divulgar
A Feira Vocacional na sua XIII ediccedilatildeo constituiu para a Igreja Catoacutelica um
dos ―veiacuteculos de inovaccedilatildeo da evangelizaccedilatildeo que se daacute pela concentraccedilatildeo espacial
de diversos laicatos e vidas consagradas e pela participaccedilatildeo de peregrinosturistas
culturalmente diversos mas tambeacutem pela gastronomia artes cecircnicas e muacutesicas
dentre outros A Feira vocacional demonstrou enfim a capacidade de tecer redes
seja por meio daqueles que se preocupam com o espiritual seja pelos que se
dedicam as estruturas funcionais como escolas sauacutede necessidades baacutesicas ou
ainda por aqueles que controlam o sistema religioso
164
CUIDANDO DOS BROTOS
ldquoVoacutes natildeo tendes apenas uma histoacuteria gloriosa para recordar e narrar mas
uma grande histoacuteria a construir Olhai o Futuro para o qual vos projeta o
Espiacuterito a fim de realizar convosco ainda grandes coisasrdquo Joatildeo Paulo II
Documento escrito para os consagrados o Vita Consecrata n 110
165
5 CUIDANDO DOS BROTOS
Neste capiacutetulo retratamos os processos de plantio o preparar semear e os
processo das podas Por isso a analogia com os brotos que precisam de cuidados
para prosperar satildeo sensiacuteveis exige cuidado contiacutenuo Este capiacutetulo evidencia as
dificuldades e os problemas mais recorrentes relatados pelos peregrinos
Analisamos que a JMJ criada por Joatildeo Paulo II manteve-se mesmo apoacutes
dois pontificados o evento que tem crescido cada vez mais em nuacutemeros de
participantes e em accedilotildees evangelizadoras Pudemos observar na fala de D Orani
sobre a valorizaccedilatildeo do evento ―O papa vecirc na JMJ o caminho contra a fadiga da
crenccedila um novo caminho de evangelizaccedilatildeo eacute a alegria de ver que somos
verdadeiramente filhos de Deus (pregaccedilatildeo para o evento ―Preparai o Caminho) 32
Aleacutem de todos os espaccedilos jaacute relatados em nosso trabalho o Papa se deslocou ateacute a
cidade de Aparecida para um encontro com o Episcopado33 e lhes dirigiu a palavra
dessa forma
Obrigado por terem vindo [] retiramo-nos um pouco neste lugar para estarmos sozinhos e podermos falar de coraccedilatildeo a coraccedilatildeo como Pastores a quem Deus confiou o seu Rebanho Nas ruas do Rio jovens de todo o mundo e muitas outras multidotildees estatildeo esperando por noacutes necessitados de serem envolvidos pelo olhar misericordioso de Cristo Bom Pastor que noacutes somos chamados a tornar presente Por isso gozemos deste momento de descanso de partilha de verdadeira fraternidade [] Mais do que um discurso formal quero compartilhar algumas reflexotildees Quando da outra vez visitei o Santuaacuterio de Aparecida eu rezei por vocecircs por suas Igrejas por seus presbiacuteteros religiosos e religiosas por seus seminaristas pelos leigos e as suas famiacutelias em particular pelos jovens e os idosos jaacute que ambos constituem a esperanccedila de um povo os jovens porque eles carregam a forccedila o sonho a esperanccedila do futuro e os idosos porque eles satildeo a memoacuteria a sabedoria de um povo (Homilia do papa Francisco em Aparecida ltw2vaticanvacontentfrancescoptspeeches2013gt postado em 27072013 consultado em 15022016
Nestas palavras dirigidas ao Episcopado da Igreja entendemos que o Papa
demonstra trecircs atos o primeiro de acolhida que se iguala aos seus ―quero falar de
coraccedilatildeo para coraccedilatildeo como pastores De intercessor que reza pelo seu povo e por
32
Preparai o Caminho Evento que aconteceu no dia 29 de julho de 2012 no Maracanatildezinho Foi o
encontro de catoacutelicos do Brasil e do exterior que funcionou como uma preacutevia da Jornada Mundial da Juventude lt httpextraglobocomnoticiaseducacaonas-pracas-conhecimentoevento-preparai-caminhogt
publicada em 04082012 consultado em 30012016 33
Episcopado- funccedilatildeo de bispo
166
uacuteltimo de cuidador ao recomendar os extremos da vida ao Jovem como portador
dos sonhos e aos idosos por serem guardiatildees da memoacuteria
Em suas visitas pastorais o Papa tambeacutem visitou um hospital uma
comunidade pacificada de Varginha em Maguinhos no Rio de Janeiro encontrou
com a comissatildeo do CELAM (Conselho Episcopal Latino-Americano) com os
voluntaacuterios da Jornada pediu um encontro especial com os Jovens argentinos se
encontrou com a classe dirigente do Brasil e com representantes indiacutegenas foi ao
teatro municipal e concedeu entrevista agrave rede Globo de televisatildeo ( um papa nunca
havia concedido uma entrevista antes) agrave radio da arquidiocese do Rio de Janeiro
concedeu entrevistas para repoacuterteres durante o voo para o Brasil e antes na sua
despedida no aeroporto agradeceu ao paiacutes por tecirc-lo recebido
Verificamos que o Papa visitou ambientes bem diferenciados esteve com
autoridades civis e eclesiaacutesticas e ateacute com os mais simples como as comunidades e
voluntaacuterios Neste contexto o Papa deixou uma mensagem para os Bispos sobre a
funccedilatildeo da Igreja na sociedade
No acircmbito da sociedade haacute somente uma coisa que a Igreja pede com particular clareza a liberdade de anunciar o Evangelho de modo integral mesmo quando ele estaacute em contraste com o mundo mesmo quando vai contra a corrente defendendo o tesouro de que eacute somente guardiatilde e os valores dos quais natildeo pode livremente dispor mas que recebeu e deve ser-lhes fiel A Igreja afirma o direito de servir o homem na sua totalidade dizendo-lhe o que Deus revelou sobre o homem e sua realizaccedilatildeo e ela deseja tornar presente aquele patrimocircnio imaterial sem o qual a sociedade se desintegra as cidades seriam arrasadas por seus proacuteprios muros abismos e barreiras A Igreja tem o direito e o dever de manter acesa a chama da liberdade e da unidade do homem Educaccedilatildeo sauacutede paz social satildeo as urgecircncias no Brasil
Compreendemos por intermeacutedio dessas palavras que o liacuteder da Igreja
Catoacutelica esclarece a funccedilatildeo da Igreja na sociedade Por isso nosso subtiacutetulo
―cuidando dos brotos por representar a abrangecircncia da Igreja na vida das pessoas
enquanto formaccedilatildeo e atuaccedilatildeo e por intervir na liberdade
167
51 Galhos em Suspensatildeo
Os ramos que datildeo fruto ele os poda para que deem mais frutos ainda
Joatildeo 15-2
Para que a planta se fortifique satildeo necessaacuterias as podas que retiram todo o
excesso de ramos e fortificam as plantas para que novos frutos surjam Dessa forma
observamos que a JMJ semeou cultivou e tambeacutem teve seu momento de podas
natildeo no sentido de tirar excessos mas de conflitos ausecircncias omissotildees e
ocorrecircncias
Nesta perspectiva as situaccedilotildees incocircmodas se revelaram na JMJ desde a falta
de recursos para o deslocamento relatados por nossos peregrinos sergipanos ateacute o
―fechamento com a informaccedilatildeo de uma diacutevida milionaacuteria Foram muitas notiacutecias e
situaccedilotildees desagradaacuteveis
O Papa que estava no comando de sua organizaccedilatildeo Bento XVI renunciou
seu pontificado em 2013 Desde a idade meacutedia esse fato natildeo acontecia na igreja e
assim foi um momento histoacuterico Junto a esse fato somou-se a corrupccedilatildeo de um dos
membros da cuacuteria romana com o escacircndalo do vatileaks34 O Papa Francisco foi
eleito e a JMJ do Rio de Janeiro foi seu primeiro compromisso internacional Em
poucos meses o Papa se popularizou e tinha conseguido a simpatia de seu rebanho
e da miacutedia internacional
Jaacute na abertura da JMJ apoacutes acolhida o Papa pediu silecircncio em memoacuteria da
peregrina francesa de 21 anos que viria para a JMJ e faleceu em um acidente na
cidade de Mana Guiana Francesa De acordo com informaccedilotildees do jornal on-line
France-Guyane mais 5 jovens ficaram feridos Esta jovem viajou de Paris para
Guiana para passar uma semana com amigos e o ocircnibus que estava colidiu com um
caminhatildeo
Houve o cancelamento do local que abarcava grande parte da programaccedilatildeo
apoacutes um grande investimento foi uma mega estrutura Com este cancelamento
houve pois rescisatildeo de contratos e surgiram novos contratos Isso causou 34
vatileaks eacute um escacircndalo envolvendo documentos secretos que vazaram do Vaticano
que revelam a existecircncia de uma ampla rede de corrupccedilatildeo lthttpspracadesaleswordpresscomdocumentos-vazamgt postado em 18032016
168
enormes prejuiacutezos para comerciantes das localidades que iriam comercializar e o
cancelamento com poucas horas de antecedecircncia natildeo foi possiacutevel reorganizar
novos espaccedilos para eles Devido a esses fatores as estimativas das diacutevidas da JMJ
ultrapassaram os R$ 140 milhotildees A Arquidiocese vendeu um preacutedio e reduziu a
diacutevida para cerca de R$ 90 milhotildees O Papa Francisco fez uma doaccedilatildeo de R$ 117
milhotildees deixando os nuacutemeros abaixo dos R$ 30 milhotildees A Arquidiocese do Rio de
Janeiro tambeacutem fez uma campanha de arrecadaccedilatildeo nos folhetos distribuiacutedos nas
missas aleacutem de buscar ajuda em contato direto com empresaacuterios cariocas35 A
Canccedilatildeo Nova fez uma campanha simultaneamente com todas as outras Tvs e raacutedios
catoacutelicos para arrecadaccedilatildeo de recursos para quitar a diacutevida e criar o Instituto da
Juventude De acordo com o vice-presidente da entidade e um dos coordenadores
do evento Maacutercio Queiroz o Instituto ―seraacute um espaccedilo para ouvir e para discutir as
questotildees da juventude
Neste quesito quando perguntamos aos peregrinos sergipanos o que teria
gerado a diacutevida da JMJ as opiniotildees se dividiram pois para dezesseis (16) foi ―natildeo
sei o que gerou ou ainda ―nem sabia que existia diacutevida Outro item que foi
destacado pelos peregrinos foi a falta de apoio do governo com oito (8) opiniotildees que
alegaram que ―o governo se aproximou e depois se afastou Neste quesito tive
acesso a algumas reportagens que publicaram os gastos do governo com a JMJ
dando conta de que os recursos se aplicaram principalmente em seguranccedila limpeza
de rios e passagem para agentes Neste quesito nossos peregrinos se
manifestaram
Eu acredito que o Estado deveria estar mais presente como esteve presente na Copa nem todo mundo joga futebol no Brasil mas nem por isso o Estado estava ausente (MA22 anos Estudante de Geografia)
A falta de planejamento dos organizadores da igreja foi outro item abordado
com cinco (5) opiniotildees que disseram que ―a igreja deveria ter escolhido melhor o
local do evento junto a profissionais e encontrar um local adequado Dez (10)
disseram que ―foi o desejo de dar o melhor para o peregrino com um som bom kit
com produtos conhecidos palco muito bem produzido participaccedilatildeo de cantores e
atores Outras dez (10) pessoas atribuiacuteram agrave diacutevida ―devido agrave mudanccedila de local
35
Notiacutecias publicada no site lt httpnoticiasterracombrbrasilpapa-francisco-no-brasil publicada em 07032014 acessada em 10042015gt
169
surgindo assim novos contratos e rescisotildees Seis (06) disseram que ―foi o fator
climaacutetico que obrigou a mudanccedila e gerou a diacutevida
Outros incocircmodos que ocorreram na JMJ foram a interrupccedilatildeo do metrocirc nas
primeiras horas da programaccedilatildeo sem sinalizaccedilatildeo e sem balcotildees de informaccedilatildeo o
que foi providenciado somente nos uacuteltimos dias os restaurantes natildeo tinham pessoas
suficientes para atender muitas pessoas esperando e somente um caixa para
atender As filas eram imensas no primeiro dia estaacutevamos num grupo de vinte
pessoas e demoramos 3 horas para almoccedilar ainda convivemos com banheiros com
o lixo transbordando
Quando perguntei aos peregrinos sobre as dificuldades o mais comentado foi
o transporte ocircnibus sempre lotados e as pessoas se perdiam do grupo devido ao
tumulto Os alojamentos tambeacutem estavam super lotados e os banheiros coletivos
deixaram muitas pessoas constrangidas A organizaccedilatildeo dos kits foi outra
reclamaccedilatildeo devido agraves filas inacabaacuteveis Reproduzimos essas situaccedilotildees por meio de
tirinhas Figura (63)
Figura 63 ndash Tirinha que os peregrinos enfrentaram na JMJ
VASCONCELOS C E D
ORG SILVA EFC 2013
Essas situaccedilotildees foram relatadas pelos peregrinos sergipanos mostrando os
problemas enfrentados O mais interessante de tudo isso foi que essas experiecircncias
vividas em grupo serviram para fortificar as relaccedilotildees pois as pessoas expuseram
suas dificuldades e mostraram um sorriso confirmando ―mas foi bom e eu faria tudo
de novo tudo mesmo Conforme depoimentos
170
Eu fui pegar meu kit no samboacutedromo aiacute eu fiquei 8h na fila nesse tempo eu conheci as pessoas que estavam ao meu redor tenho um grupo no whatsapp que satildeo os amigos da fila tem gente de Satildeo Luiacutes do Maranhatildeo de Satildeo Bernardo dos Campos de Brasiacutelia e de Sergipe(VCPS 18 anos estudante de Geografia)
Chegamos ao metrocirc com todo mundo de matildeos dadas Foi uma luta para entrar quando entramos algueacutem diz taacute faltando uma menina ldquochegue desce todo mundordquo procura procura graccedilas a Deus deu certo ( A P S B 25 anos funcionaria publica)
Eu natildeo esperava no Rio de Janeiro a dificuldade (pausa) do evento em si Isso nos levou a um grande aprendizado a gente esperou muito e a gente teve que esperar e confiar Eu acho que a confianccedila
em Deus foi o que nos moveu na Jornada (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Quem acolheu a gente foi o pessoal de Niteroacutei Tinha umas 30 pessoas no quarto [] o banheiro quente era coletivo o que para mim era a morte Aiacute as meninas comeccedilaram a jogar aacutegua pra cima e acabou queimando o chuveiro No fundo tinha uns banheiros fechados com aacutegua gelada achei melhor que o coletivo Mas a gente natildeo ligava natildeo a gente queria soacute beber da graccedila ( A P S B 25 anos funcionaria publica)
Os obstaacuteculos encontrados pelos peregrinos Figuras (66 e 67) foram vistos
como estiacutemulo para a caminhada Houve uma predisposiccedilatildeo de aceitar os desafios
porque carregaram o sentido de peregrinar que exige sacrifiacutecio e penitecircncia Os
peregrinos que entrevistamos demonstraram ciecircncia desse sentido da JMJ eles
estavam muito calmos nas esperas natildeo presenciamos nem foi relatado nenhum
momento ou ato de violecircncia fiacutesica ou verbal
Figura 64 65 ndash Problemas ocorridos na JMJ relatados pelos peregrinos sergipanos
Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo 23072013
Foto VIANA R Fonte globorio-de-janeironoticiaomg
171
Apoacutes a administraccedilatildeo do metrocirc avisar que os trens natildeo funcionariam a
multidatildeo saiu da estaccedilatildeo cantando e caminhando Figura (66 e 67) Alguns para o
ponto de ocircnibus outros para Copacabana visivelmente animados carregando as
mochilas da JMJ Figura ( 66)
Figura 66 ndashMilhares de Jovens em direccedilatildeo agrave Praia de Copacabana Rio de
Janeiro 2013
Fonte lthttpwwwgooglecombrsearchgt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Destacamos as falas dos entrevistados sobre o sentido de ser peregrino
demonstrado pelos milhares de jovens que chegavam agrave praia de Copacabana pelo
tuacutenel apoacutes horas de caminhada
Outro fato que nos chamou atenccedilatildeo foi dentro dos ocircnibus As conversas
paralelas de pessoas que natildeo eram da JMJ foram assim relatadas em meu diaacuterio de
campo
Hoje dois ocircnibus pararam no semaacuteforo e os motoristas comeccedilaram a conversar ndashRapaz que tracircnsito eacute esse o outro respondeu E o pior eacute que essas pragas vatildeo embora soacute domingo Entre risos pensei somos uma praga maior vamos soacute na quarta Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
Um rapaz conversando com outro aponta uma peregrina com aparecircncia estrangeira e diz ndash seraacute que se a gente chamar ldquopara aquilo ela vairdquo ou soacute veio para correr atraacutes do Papa Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
Um casal olha pela janela do ocircnibus para os peregrinos e diz -olha que idiotas estatildeo andando de um lado para outro nem sabem pra onde vatildeo Soacute vieram para ver o Papa Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
172
Esses diaacutelogos desagradaacuteveis caracterizam uma intoleracircncia religiosa tendo
em vista que pessoas que fizeram esses comentaacuterios estavam desprovidas de
informaccedilatildeo natildeo conheciam a programaccedilatildeo e acreditavam que tinha apenas uma
razatildeo ver o Papa A toleracircncia e acolhida nesse momento eacute muito importante para
as pessoas que estatildeo chegando em terras que natildeo satildeo suas Neto (2002) explica o
valor da toleracircncia
Toleracircncia eacute um valor muito caro e necessaacuterio e que estaacute na raiz mesma da prossecuccedilatildeo de interesses legiacutetimos que aporta uma palavra com a especificidade simboacutelica do discurso juriacutedico-penal de incentivo ao diaacutelogo epistemoloacutegico travado no respeito pelo outro e pela diferenccedila Insere-se tal discurso num plano de ambiecircncia cultural mais amplo cuja eacutetica vem sendo delineada por muitos (WEINGARTNER NETO 2002 p 107)
Nesse caso do relato do diaacuterio de campo temos visivelmente um preconceito
religioso36 Revelado em puacuteblico neste sentido houve peregrinos da JMJ que
trouxeram consigo casos mais graves de suas localidades
Por meio de reportagens chegou ao nosso conhecimento o protesto em
Aparecida do Movimento dos trabalhadores sem-teto e organizaccedilatildeo periferia ativa e
resistecircncia urbana Teve como reivindicaccedilatildeo o posicionamento do Papa contra os
ataques que os pobres tecircm sofrido no Brasil com as construccedilotildees para a Copa do
Mundo pessoas foram despejados e as mortes cometidas pela poliacutecia
Outro protesto que chegou ao nosso conhecimento foi da ―ONG Catoacutelicas
pelo Direito de Decidir que organizou manifestaccedilatildeo em diferentes locais e
encaminhou uma carta aberta ao Papa pedindo mudanccedilas a Igreja como o fim da
condenaccedilatildeo ao aborto e a benccedilatildeo agrave uniatildeo de casais do mesmo sexo
52 Enxertos podas e outros relatos
Nesse capiacutetulo trazemos as atitudes da Igreja Catoacutelica para com as
representaccedilotildees formais que se fizeram presentes na JMJ mas tambeacutem com as
manifestaccedilotildees que extrapolaram seu sentido
Os entrevistados relataram que os peregrinos estrangeiros foram os que
mais disputaram o territoacuterio de Copacabana criando ateacute um clima de ―conflito
36
Preconceito eacute um arbitraacuterio juiacutezo mental negativo Paulo Roberto Iotti Vecchiatti lthttpwwwplc122combrentenda publicado em 10052014gt acessado em 10022016
173
Chegaram muito cedo e fecharam as passagens Por chegarem com muitas horas
de antecedecircncia tentaram resguardar seus direitos e assegurar seus lugares Por
desconhecerem o ―jeitinho brasileiro os conflitos apareceram Saquet (2010 p
118) explicita que [] ―territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com
muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos accedilotildees) Neste caso esses
trecircs fatores sobressaiacuteram O poder de domiacutenio por estar ali durante horas lhes
conferiu o poder de controle e uso e tambeacutem comportamento de reivindicar ou
ajudar e accedilatildeo de ―expulsar ou socorrer conforme depoimento
Eu observei na areia que cada paiacutes fez um cercadinho e se um entrasse no cercadinho do outro ai jaacute comeccedilava uma briga [risos [] A gente foi chegar perto do palco e observou um ldquoterritoacuteriozinhordquo da Argentina A gente tentou passar e eles ficaram revoltados porque a gente tava no territoacuterio deles [risos] tava dividido ali cada um no seu quadrado (CO 29 anos estudante de Ciecircncias Sociais)
Em Copacabana foi meio que uma reforma Agraacuteria Ela foi toda loteada Entatildeo pra chegar ateacute o lugar que eu estava foi uma experiecircncia agonizante me perdi vaacuterias vezes Mais de 3 milhotildees de pessoas tinha um povo falando espanhol odeio espanhol (risos) uma menina me ajudou a encontrar o local (M A S N18 anos estudante de histoacuteria)
Esta situaccedilatildeo demostra a essecircncia em si do territoacuterio como uma instacircncia que
adveacutem de uma relaccedilatildeo que mesmo sendo um local puacuteblico improvisado itinerante
eacute de controle e de ―poder por parte de alguns grupos que ali se estabeleceram e
definiram que o territoacuterio religioso que se consolidou naquele momento foi usado
como estrateacutegia de uso
O territoacuterio ultrapassa limites e se estabelece nas relaccedilotildees humanas desde as pequenas accedilotildees cotidianas quando nos situamos em nossa residecircncia no trabalho ou na universidade constituiacutemos microterritoacuterios estabelecemos domiacutenios criamos viacutenculos afetivos culturais religiosos enfim territorializamos (REIS 2012 p 05 - grifos nosso)
Os ―microterritoacuterios como ilustra o autor ficaram visiacuteveis nas definiccedilotildees dos
entrevistados por meio das expressotildees ―territoriozinho ―cercadinho ―reforma
agraacuteria ―loteada Todo esse quadro fez com que o peregrino na noite da Vigiacutelia
proacuteximo ao palco disputasse aquele territoacuterio Disputaram cada miliacutemetro das areias
em busca de uma boa visatildeo e de um abrigo (HAESBAERT 2005) Figura (67)
174
Figura 67- Milhares de Jovens nas areais da Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotosvigiliagt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Por meio de reportagens37 informamos que segundo dados coletados pelo
Alto Comissariado da ONU para Refugiados (ACNUR) junto agrave Caritas
Arquidiocesana do Rio de Janeiro (CARJ) cerca de 40 solicitaccedilotildees de refuacutegio foram
feitas por peregrinos da JMJ alegando perseguiccedilotildees religiosas No Rio de Janeiro
pelo menos doze solicitantes relataram perseguiccedilotildees e mortes por motivos religiosos
e alguns dos jovens tinham cicatrizes de ferimentos causados por grupos hostis aos
cristatildeos
A Caritas Arquidiocesana de Satildeo Paulo (CASP) recebeu 05 pedidos Entre os
solicitantes estatildeo peregrinos do Paquistatildeo de Serra Leoa e da Repuacuteblica
Democraacutetica do Congo Esses peregrinos teratildeo seus pedidos analisados pelo
Comitecirc Nacional para Refugiados (CONARE) que funciona no acircmbito do Ministeacuterio
da Justiccedila Para isso teratildeo de se apresentar agrave Poliacutecia Federal e seratildeo entrevistados
por oficiais de elegibilidade do CONARE Soacute assim poderatildeo ser reconhecidos como
refugiados
Outro episoacutedio que aconteceu foi a Marcha das Vadias38 realizada por com
feministas e homossexuais que escreveram em seus corpos gritavam palavras de
37 Peregrinos da Jornada Mundial da Juventude buscam refuacutegio no Brasil
lthttpwwwacnurorgt3portuguesnoticiaspostado em 21082013gt consultado em 09102013 38
surgiu no Canadaacute batizado de Slutwalk O movimento surgiu porque em janeiro de 2011 na Universidade de York um policial falando sobre seguranccedila e prevenccedilatildeo ao crime afirmou que ―as
175
ordem reivindicando ―direito a camisinha legalizaccedilatildeo do aborto igualdade de
gecircnero autonomia da mulher e decisatildeo da mulher sobre seu proacuteprio corpo Os
manifestantes gritavam palavras de ordem como ―tirem seus rosaacuterios do meu
ovaacuterio ―o corpo eacute da mulher ela daacute para quem quiser ―meu cu eacute laico ―nascituro
no uacutetero dos outros eacute refresco Durante a marcha fizeram performance em ciacuterculo e
se masturbaram com a imagem de Nossa Senhora Aparecida colocaram camisinha
na cabeccedila da imagem colocaram imagens de crucifixo como tapa sexo pisaram e
destruiacuteram imagens dentre outros atos de afronta
Em entrevista o movimento admitiu que houve exageros mas que o objetivo
natildeo foi de enfrentamento religioso Esse protesto jaacute estava organizado para a orla
havia trecircs meses e com a transferecircncia da Vigiacutelia para a praia de Copacabana os
locais coincidiram Uma peregrina de Sergipe relatou caso parecido na JMJ em
Madri
Noacutes tivemos a graccedila de pegar um momento bem difiacutecil laacute na
Espanha que foi o momento da crise econocircmica no paiacutes pois era
manifestaccedilatildeo o tempo todo na rua Noacutes eacuteramos vamos dizer assim
acolhidos por um grupo e expulsos por outros (risos) Teve algum
grupo que rejeitou vocecirc Sim exatamente isso foi o que teve no
Brasil tipo a marcha das vadias e na Espanha o catolicismo natildeo eacute
forte como no Brasil A gente via verdadeiras aberraccedilotildees e
desrespeito protesto contra a igreja e outras religiotildees tambeacutem que
protestavam assim vamos dizer que foi muito bom porque as
Jornadas fora nos leva a um conhecimento maior a outra dimensatildeo
(M A 35 anos missionaacuteria da Obra da Maria)
Verificamos que onde quer que aconteccedila a JMJ interfere nas formas de
pensamento e de agir das pessoas causando repulsa ou admiraccedilatildeo acolhida ou
distanciamento mas nunca indiferenccedila diante deste fenocircmeno religioso que eacute a
JMJ Apenas uma peregrina sergipana relatou um furto cortaram o bolso da mochila
e levaram o celular Natildeo podemos negar que os problemas satildeo inerentes a todo
evento essas situaccedilotildees satildeo explicadas por Sack (1986) apud Raffestin (1993 p
162) ―A territorialidade pode ser considerada como um elemento de coesatildeo dos
grupos sociais mas pode tambeacutem ser a causadora de exclusotildees plenamente
aceitaacutevel por respeito e reconhecimento agraves diferenccedilas Percebemos nestes relatos
mulheres deveriam evitar se vestir como vadias para natildeo serem viacutetimas de ataque ―vadia virou sinocircnimo da mulher que luta e que natildeo se cala diante da violecircncia lthttpsmarchadasvadiascwbwordpresscomgt publicado em 10022013 consultado em 20022016
176
as dificuldades vividas pelos peregrinos evidenciando as diferentes formas de
pensamento e de atuaccedilatildeo em territoacuterio construiacutedo com pluralidades culturais e
religiosas
Outro fator que despertou curiosidade do evento foi a presenccedila de um grupo
de indiacutegenas Por meio de reportagens encontramos um nuacutemero de 150 indiacutegenas
que participaram da JMJ
Figura 68 - Guaiccedilan Florenccedila Pataxo Figura 69- Jaqueline Silva Coroa Vermelha- BA Pataxo Coroa Vermelha- BA
Foto Renata Spolidoro Foto Renata Spolidoro Fonte Jornal da PUC especial JMJ Fonte Jornal da PUC especial 27072013 27072013
Dentre as muitas tribos Figura (68 e 69) se destacou no meio da multidatildeo de
peregrinos os iacutendios Pataxoacutes da Reserva Coroa Vermelha do sul da Bahia Eles
participaram da Vigiacutelia na praia de Copacabana e relataram para o jornal da PUC
que o custo foi muito alto e que vieram agrave Jornada por meio de campanhas e
doaccedilotildees Outras tribos que se destacaram foram os integrantes das etnias
tupinambaacutes (hatilde hatilde hatildee kanipuna guarani kiriri baniwa e pataxoacutes coroa vermelha)
oriundos da Bahia
177
Figura 70 - Encontro do Papa Francisco com iacutendios brasileiros ndash Teatro Municipal
Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpogloboglobocomriopapa-francisco-ganha-cocar-de-indio- julho 2013gt publicado em 2013 consultado em 10082013
O iacutendio pataxoacute Ubirai de 26 anos no palco do Teatro Municipal do Rio de
Janeiro no Centro da cidade Conforme Figura (70) entregou39 ao Papa Francisco
um cocar feito com penas de garccedila e arara O que Ubiraiacute natildeo esperava era que o
Pontiacutefice colocasse o cocar na cabeccedila imediatamente e ficou emocionado pelo ato
Os representantes da tribo Pataxoacute declararam ainda que a religiatildeo catoacutelica eacute
compatiacutevel com a cultura indiacutegena Durante o evento observou-se a diferenccedila
cultural dos povos estrangeiros mas foi muito interessante ver a participaccedilatildeo de
indiacutegenas em um evento catoacutelico O Papa Francisco mostrou novos haacutebitos de
acolhida e aproximaccedilatildeo
53 Relatos afins
Ouvindo os depoimentos dos peregrinos sergipanos Figura (71) acreditei ser
pertinente relatar as vivecircncias que natildeo foram escritas nas reportagens e divulgadas
na miacutedia mas que por meio das entrevistas da observaccedilatildeo e do ouvido aguccedilado
pude perceber a emoccedilatildeo o orgulho e a dedicaccedilatildeo em cuidar do outro por acreditar
39
Informaccedilotildees disponiacuteveis em lt httpogloboglobocomriopapa-francisco-ganha-cocar-de-indio-surpreende-9218207ixzz3ysJjW6XD Acesso em10112013
178
que naquele momento o outro fazia parte de suas responsabilidades e da
construccedilatildeo uma nova histoacuteria
Por isso elaboramos de forma simples uma charge que nos auxiliou na
construccedilatildeo desse subcapiacutetulo de relatos e das histoacuterias da JMJ
Figura 71 Charge histoacuterias narradas por uma peregrina sergipana
VASCONCELOS C E D Org SILVA EFC
Durante a Jornada ouvi muitas histoacuterias de peregrinos Foi-nos narrada a
seguinte histoacuteria por uma guia de caravana ―Ficamos em Niteroacutei em uma Escola
muito bonita digamos que a parte nobre e naquele dia eu estava responsaacutevel pelo
alojamento que tinha oitocentas pessoas e quarenta responsaacuteveis como eu que se
revezava para cuidar do pessoal A campainha tocou e quando fui atender era um
policial que foi logo dizendo Escuta tem uma peregrina na esquina que estaacute
gritando vai laacute ver se eacute de vocecircs Quando chego laacute quem era Uma senhora de
Aracaju O grupo que ela estava tinha deixado ela laacute e natildeo avisou a ningueacutem e ela
tinha problemas neuroloacutegicos e era muito expressiva gritava cantava dizia que iria
fazer a Jornada sozinha Conseguimos levaacute-la de volta e ficamos sabendo que havia
dois dias que ela natildeo tomava remeacutedio Aiacute tudo se acalmou e ela dormiu e acordou
boazinha
Teve peregrino que adoeceu e tivemos que levar para o hospital
providenciar o necessaacuterio O kit do cafeacute da manhatilde atrasou e isso gerou um grande
179
custo porque o nosso grupo era muito representativo Por mais que a gente
tentasse resolver a situaccedilatildeo teve gente que ficou insatisfeita e tivemos que
responder na justiccedila Teve gente com problemas intestinais e deixou para avisar na
uacuteltima hora Tivemos que socorrer dar banho uma atenccedilatildeo extra
As relaccedilotildees sociais mantidas durante a viagem e o evento consubstanciaram
uma apropriaccedilatildeo e valorizaccedilatildeo cultural e religiosa Assumidas por quase todos os
peregrinos os territoacuterios construiacutedos formaram laccedilos de solidariedade e foram
solidificados atraveacutes da ajuda muacutetua A peregrina que fez os relatos encerra assim
―Todos esses desafios reforccedilaram os laccedilos do grupo porque o conviver eacute sempre
um desafio fraterno um convite para o trabalho e na missatildeo tivemos muitas
situaccedilotildees difiacuteceis mas a JMJ foi uma entrega total foi um verdadeiro ―lanccedilar se no
Senhor e deu certo ―sempre daacute certo
Figura 72 ndashCharge Histoacuteria narrada por um guia de caravana sergipano
VASCONCELOS C E D Org SILVA EFC
Um guia de Caravana da Diocese de Propriaacute relatou Figura (72) sobre o triste
acontecimento de um irmatildeo de uma peregrina do municiacutepio de Nossa Senhora
Gloacuteria que foi assassinado durante o periacuteodo da Jornada A famiacutelia pediu que
dissesse a ela que o irmatildeo estava mal mas ela entrou nas redes sociais e ficou
sabendo da morte do irmatildeo Foi um momento muito tenso triste pra todos noacutes
Providenciamos o embarque dela o mais raacutepido possiacutevel
Outro fato que ocorreu foi uma senhora que passou mal e disse que estava
graacutevida e as regras da Jornada deixavam claro que natildeo deveriam participar graacutevidas
180
e crianccedilas devido aos ambientes exigirem renuacutencia Ela simulou que estava
perdendo o bebecirc e teve que retornar Depois ficamos sabendo que natildeo estava
graacutevida e sofria de distuacuterbios psicoloacutegicos
Lembramos tambeacutem de uma cena que me marcou muito O alojamento
estava muito lotado eu saiacute do quarto e fui dormir com o pessoal que estava no
corredor Fizemos isso de uma forma espontacircnea e me contaram que um advogado
estava organizando um grupo para cobrar indenizaccedilatildeo da comunidade por causa da
super lotaccedilatildeo e devido a minha accedilatildeo em ―ser um com eles ele mudou de ideia e
hoje eacute um dos amigos da casa da missatildeo
Para chegar a essas narraccedilotildees que acrescentaram muito em nossa anaacutelise
sobre as territorialidades entrevistei uma pessoa de minha Paroacutequia que me passou
o contato de mais dois missionaacuterios Em minha primeira ligaccedilatildeo a missionaacuteria se
dispocircs a me buscar no ponto de ocircnibus e apoacutes a entrevista me acompanhou
Consegui contato do outro missionaacuterio este de Poccedilo Redondo que me acolheu em
sua casa ―pode vir dormir a casa eacute grande Ofereceram-me alimento e ―boa cama
e na volta ele providenciou uma carona para meu retorno a Aracaju Fiquei
impressionada com a hospitalidade dessas pessoas que acolheram uma
desconhecida em sua casa Boff (2005 p94)
[] hospitalidade eacute antes de mais nada uma disposiccedilatildeo da alma aberta e irrestrita Ela como o amor incondicional em princiacutepio natildeo rejeita nem discrimina a ningueacutem Eacute simultaneamente uma utopia e uma praacutetica Como utopia representa um dos anseios mais caros da histoacuteria humana de ser sempre acolhido independente da condiccedilatildeo social e moral e de ser tratado humanamente Como praacutetica cria as poliacuteticas que viabilizam e ordenam a acolhida Mas por ser concreta sofre os constrangimentos e as limitaccedilotildees das situaccedilotildees dadas
A hospitalidade foi uma das praacuteticas mais elogiadas pelos peregrinos a todos
os ―pais da casa40 pois fizeram bem mais do que a igreja pediu como compromisso
ou seja oferecer abrigo durante a noite Na casa que fiquei o casal me levou ateacute a
paroacutequia para a abertura da JMJ e me esperou com um cafeacute especial de acolhida
Ouvi o relato de que alguns ―pais da casa moradores fecharam a rua e receberam
com festa os peregrinos outros levaram para jantar para conhecer praias e pontos
turiacutesticos e outros permaneceram apoacutes a Jornada
40
Expressatildeo usada pelos peregrinos sergipanos para as pessoas que os acolheram em suas casas
181
O nuacutemero de famiacutelias cadastradas para hospedar os peregrinos totalizou em
356400 GONZALEZ41 (2014) escreveu em seu artigo sobre a complexidade da
hospitalidade na JMJ muitos peregrinos mudaram de lugar e natildeo avisaram ao
comitecirc organizador nem todos os locais inscritos foram aprovados por problemas de
seguranccedila nem todos seguiram as recomendaccedilotildees do comitecirc que aconselhava que
os hospedeiros recebessem peregrinos com mesmo sexo de seus filhos e que
deveriam informar se eram fumantes
Um fato interessante que registramos nas reportagens pesquisadas eacute que
houve aceitaccedilatildeo de igrejas e centros natildeo catoacutelicos para acolher os peregrinos como
por exemplo Centros de Umbanda Centro Espiacuterita Clubes Judaicos Igrejas
Evangeacutelicas como Anglicanas e Assembleia de Deus que recebeu o Papa na visita da
comunidade de Varginha Seus liacutederes afirmaram que as diferentes concepccedilotildees de
crenccedila natildeo provocariam atritos mas sim reforccedilariam o diaacutelogo e a toleracircncia entre as
diversas religiotildees Outros locais tambeacutem serviram de hospedagem como a escola de
samba Acadecircmicos do Grande Rio em Duque de Caxias que disponibilizou sua quadra
e acolheu quatrocentos peregrinos de diversas partes do Brasil e do mundo Figura (73)
Figura 73 - Peregrinos hospedados na Quadra da Escola de Samba Acadecircmicos do Grande Rio Rio de Janeiro 2013
Fontelthttpwwwacademicosdogranderiocombrsitenoticias gt postado em 22072013 consultado em 15022016
Um grupo de peregrinos sergipanos foi acolhido por famiacutelias residentes em
―favelas ou comunidades Alguns relataram que a experiecircncia foi muito importante e
41
GONZALEZ Luciana Thais Villa ldquoEsmerai-vos na praacutetica da hospitalidaderdquo o caso da cidade do Rio de Janeiro na Jornada Mundial da Juventude Rio 2013 Revista Hospitalidade Satildeo Paulo v XI n 1 p 3 - 22 jun 2014
182
serviu para mudar seu olhar A primeira impressatildeo foi o estranhamento e o medo por
conhecer esses lugares apenas como a miacutedia apresenta como sendo violentos
conforme relato
Falaram que a gente ia para uma comunidade e foi assim assustador porque quando a gente chegou entendemos que era uma favela mesmo Inicialmente ficamos com medo mas a forma com que fomos tratados e recebidos fez desaparecer o pavor que a gente estava sentindo Comeccedilou a passar e foi assim surpreendente quando voltamos no primeiro dia era 2h da manhatilde e na comunidade toda ainda parecia que era dia (A A S 38 anos fotografa)
A peregrina relatou ainda que esse medo se referiu agrave violecircncia que tinha
ouvido que acontecia nas favelas Apoacutes adaptaccedilatildeo foi uma experiecircncia significativa
Conhecer e visitar aquelas pessoas e saber como vivem ajudou a compreender
melhor aquele universo Houve relato de peregrinos sergipanos que quarenta deles
foram acolhidos na mesma casa que o dono entregou a chave para que pudessem
chegar quando quisessem Aconteceu tambeacutem de famiacutelias acolherem um uacutenico
peregrino e oferecer vaacuterios mimos como encontrar chocolate na cama ter a senha
do wi-fi levar lanche todos os dias antes de sair ganhar presente na despedida e
ateacute preparar lanche para a viagem
Outra apreensatildeo foi com os nuacutemeros da JMJ que contou com 60 mil
voluntaacuterios e mais de 800 artistas participantes nos Atos Centrais um total de 100
confessionaacuterios expostos na Feira Vocacional e produccedilatildeo de 4 milhotildees de hoacutestias
Foram mais de 70 mil downloads no site oficial da JMJ Rio2013 e mais de 200 mil
acessos O facebook recebeu mais de 11 milhotildees de curtidas e o flickr superou 10
mil downloads Foram exibidos 61 filmes religiosos 600 atividades gratuitas foram
realizadas nos vaacuterios espaccedilos e ainda organizaram 45 exposiccedilotildees
No entanto registrou-se que a produccedilatildeo do lixo42 foi inferior a outros eventos
que acontecem em Copacabana como o Reacuteveillon A Companhia Municipal de
Limpeza Urbana (Comlurb) removeu 345 toneladas de resiacuteduos orgacircnicos e 45
toneladas de materiais reciclaacuteveis O nuacutemero representa cerca de 10 a menos do
registrado na noite do uacuteltimo Ano Novo
Dentre as 45 exposiccedilotildees que aconteceram destaca-se a ―A Heranccedila do
Sagrado que apresentou mais de 100 obras do Museu do Vaticano e de outros
42
Informaccedilotildees retiradas do site httpnoticiasterracombrbrasilpapa-francisco-no-brasiljmj-publicada em 27072013 consultada em 14022016
183
importantes museus italianos Houve ainda ―Motoqueiros pela vida ―Antonio Gaudi
ndash Os dias da criaccedilatildeo ―Corcovado o redentor e uma oraccedilatildeo ―Oratoacuterios Brasileiros ndash
Objetos de Arte e Feacute ―Os Santeiros Populares Paulistas em visita a Niteroacutei ―Surf
juventude e vida
As exposiccedilotildees foram os locais menos visitados pelos peregrinos sergipanos
exceto a exposiccedilatildeo do Corcovado vista no dia do passeio ao Cristo por todos que
foram com a comunidade Shalom a Exposiccedilatildeo do Santo Sudaacuterio tambeacutem foi vista
pela peregrina que trabalhou como voluntaacuteria na JMJ
Tinha uma exposiccedilatildeo do Sudaacuterio e objetos da Igreja tinha uma reacuteplica da coroa tudo vindo do vaticano tambeacutem a gruta onde Jesus foi enterrado Os objetos utilizados na crucificaccedilatildeo foram expostos para que a gente tivesse uma experiecircncia por meio do sofrimento de Jesus Tinha uma imagem 3D para gente ter uma noccedilatildeo do corpo de Jesus depois da crucificaccedilatildeo Tiveram outras exposiccedilotildees no museu de arte moderna outra na OAB no convento de Satildeo Francisco e Satildeo Bento eles estavam abertos tinha missa em latim ofereciam visita guiada pra conhecermos a histoacuteria de Satildeo Bento Satildeo Francisco e Santo Antocircnio ( ACH 26 anos teacutecnica de enfermagem)
A peregrina citada foi voluntaacuteria na aacuterea de sauacutede Visitou todos os espaccedilos
da JMJ desde a montagem ateacute a finalizaccedilatildeo A cada dia prestava serviccedilos em um
local diferente e ofereceu muitos detalhes em sua entrevista
Por meio de reportagens observamos outras atividades que natildeo tiacutenhamos visto na
programaccedilatildeo como a Rede Ecumecircnica da Juventude43 (REJU) que desenvolveu 04
atividades subdivididas em
i) Preacute Jornada Franciscana em Satildeo Paulo que aconteceu de 6 a 22 de julho
de 2013 na Paroacutequia Santo Antocircnio do Padua proporcionando ao jovem a
oportunidade de conhecer Satildeo Paulo e ter uma perspectiva que trabalha a
construccedilatildeo de uma sociedade diversa e justa
ii) Tenda da Juventude ―A Juventude quer viver com o objetivo de mobilizar
os jovens presentes a JMJ para a conscientizaccedilatildeo e luta em defesa da vida da
juventude foi uma atividade com espaccedilo para debate e reflexatildeo da realidade juvenil
e poliacuteticas puacuteblicas para a juventude
43
Rede formada e protagonizada pelas juventudes no Brasil que buscam a partir de distintas formas
de espiritualidades a promoccedilatildeo dos direitos juvenis Para tanto busca-se o diaacutelogo nas esferas sociais poliacuteticas e religiosas com accedilotildees pela superaccedilatildeo das intoleracircncias
184
iii) Encontro Ecumecircnico na PUC-Rio ―Juventude forccedila de engajamento
forccedila de feacute O encontro aconteceu no dia 21 de julho na Pontifiacutecia Universidade
Catoacutelica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) dois dias antes da abertura oficial da Jornada
Mundial da Juventude (JMJ) com jovens catoacutelicos muccedilulmanos e judeus Por volta
de 200 pessoas estavam presentes 50 jovens de cada religiatildeo provenientes do
paiacutes inteiro e convidados
Aconteceu de 22 a 26 de julho conforme programaccedilatildeo acima na Paroacutequia
Santa Bernadete no bairro Higienoacutepolis Rio de JaneiroRJ A programaccedilatildeo contou
com mesas temaacuteticas celebraccedilotildees e momentos orantes exposiccedilotildees apresentaccedilotildees
culturais entre outras atraccedilotildees Destaca-se ainda o espaccedilo em memoacuteria dos
maacutertires da caminhada denominado Santuaacuterio dos Maacutertires local dentro da Tenda
que deseja aprofundar e celebrar a memoacuteria de tantas vidas doadas em favor do
Reino Os assuntos abordados foram juventude quer viver justiccedila e transiccedilatildeo
memoacuteria e compromisso desafios socioambientais da humanidade e a juventude
crise econocircmica direitos sociais e juventudes traacutefico de pessoas juventudes
cultura comunicaccedilatildeo e direitos humanos civilizaccedilatildeo do amor e a evangelizaccedilatildeo da
juventude na Ameacuterica Latina e solidariedade
Foi organizada pela Pastoral da Juventude Caacuteritas Brasileira Juventude
Franciscana Comissatildeo Brasileira de Justiccedila e Paz Cajueiro - Centro de Formaccedilatildeo
Assessoria e Pesquisa em Juventude REJU ndash Rede Ecumecircnica da Juventude
Irmandade dos Maacutertires da Caminhada Setor Pastoral da PUCRJ Com a parceria
do PNUD ndash Programa das Naccedilotildees Unidas para o Desenvolvimento da Secretaria
Nacional de Juventude do Governo Federal e da Rede Brasileira de Centros e
Institutos de Juventude
iv) Encontro Ecumecircnico de Jovens (CONIC-Rio) O encontro aconteceu no dia
24 de julho de 2013 na Catedral Anglicana do Rio de Janeiro com a presenccedila de
jovens de distintas comunidades cristatildes espalhadas pelo mundo Foi um espaccedilo de
diaacutelogo e partilha numa promoccedilatildeo do Conselho Nacional de Igrejas Cristatildes do Rio
de Janeiro (CONIC-Rio) Figura (74) integrando a programaccedilatildeo oficial da Jornada
Mundial da Juventude com o apoio da REJU
185
Figura 74 Evento Ecumecircnico na PUC do Rio de Janeiro que
antecedeu a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelthttprejuorgbrblogreju-na-jornada-mundial-da-juventudegt
publicado em 22072013 consultado em 12022015
Outro fato que nos chamou a atenccedilatildeo foi a participaccedilatildeo dos universitaacuterios
pois aproximadamente 400 se inscreveram para serem voluntaacuterios Antes da JMJ
promoveram a Preacute-JMJ Universitaacuteria no Rio de janeiro e houve tambeacutem o congresso
poacutes Jornada no mecircs de setembro de 2013
Notiacutecia que mereceu destaque em nossas leituras foi a atuaccedilatildeo do
movimento da Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica (RCC) que enviou para a JMJ 2000
missionaacuterios para atuarem em trecircs frentes de trabalho a Preacute-Jornada Diocesana o
Festival da Juventude Carismaacutetica e o Palco RCC Mundo aleacutem de Jesus no
Litoral44
Outro diferencial da JMJ foi um documentaacuterio de 85 minutos lanccedilado em 05
de dezembro de 2013 intitulado Rio de Feacute um encontro com o Papa Francisco
produzido por Carlos Diegues45 O filme enfatiza a cultura do encontro traacutes reflexatildeo
acerca da juventude sobre toleracircncia religiosa superaccedilatildeo Eacute possiacutevel conhecer
personagens distintos como Albert um peregrino argentino que caminhou desde o
44
Jesus no Litoral eacute um projeto de evangelizaccedilatildeo que anunciou o querigma (significa o primeiro
anuacutencio da Boa-Nova do acontecimento Jesus de Nazareacute realizado na forccedila do Espiacuterito Santo baseado no testemunho pessoal) aos moradores e turistas presentes nas praias ruas escolas e hospitais do Rio de Janeiro durante a JMJ 45
Cineasta brasileiro
186
seu paiacutes rezando pela chegada do coraccedilatildeo para uma crianccedila que precisava de
transplante
O documentaacuterio apresenta ainda a trajetoacuteria de Faacutebio Mateus outro peregrino
que demorou mais de quatro meses em peregrinaccedilatildeo a peacute do Cearaacute ao Rio
culminando com uma emocionante chegada agrave Catedral do Rio de Janeiro E por fim
Riad Ribeiro jogador de vocirclei que reformou a sua proacutepria casa para acomodar
peregrinos de diferentes lugares Rio da feacute mostra a luta dos peregrinos que
superaram longas distacircncias cansaccedilo calor frio e chuva de um jovem que superou
as drogas e a pobreza de grupos que atravessaram o Brasil e o mundo para
participarem da Jornada
Teve como cenaacuterio o Rio de Janeiro e exibiu a riqueza da cultura e da
diversidade brasileira como o sotaque crenccedila opiniatildeo em um encontro de
fraternidade e uniatildeo O filme apresenta a cultura do encontro sob os olhares da
Igreja do peregrino da cidade da favela e da toleracircncia religiosa reunindo
depoimentos inclusive de um membro da Opus Dei46 bem como de um ateu do
teoacutelogo Leonardo Boff e testemunhos de jovens participantes da Jornada47
Outro destaque da JMJ2013 foi o The Social Movie Rio2013 um filme que foi
realizado em 2013 com os viacutedeos enviados pelos jovens de todo o mundo em que
cada viacutedeo enviado deveria ter no maacuteximo 90 segundos Essa iniciativa foi uma
parceria do Comitecirc Organizador Local do Rio de Janeiro e Aleteiaorg rede catoacutelica
de informaccedilatildeo e aprofundamento sobre questotildees de feacute vida e sociedade
Teve como objetivo testemunhar suas vivecircncias da JMJ como os momentos
de preparaccedilatildeo a noite de partida ao Rio a viagem os encontros as catequeses a
Vigiacutelia com o Papa Houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo de 18 de julho ateacute 10 de agosto
de 2013 pelo site Aleteiaorg emltwwwaleteiaorgptjmj2013thesocialmoviegt O
filme foi intitulado ―Bota Feacute Social Movie Rio 2013 Foi um presente oferecido ao
Papa Francisco e seraacute exibido em eventos puacuteblicos em diversos continentes
Mediante reportagens registramos o Encontro Internacional da Juventude
que ocorreu em Roma no periacuteodo de 10 a 13 de abril de 2014 Trata-se de um
46
Opus Dei organizaccedilatildeo religiosa classificada como uma prelazia pessoal pela Igreja Catoacutelica ou seja uma estrutura institucional formada por diferentes categorias (leigos cleacuterigos e prelado) que visa o fomento de determinadas atividades pastorais 47
httpjovensconectadosorgbrrio-de-fe-documentario-sobre-jmj-vai-trazer-diferentes-olhares-sobre-a-cultura-do-encontrohtml
187
encontro em que as delegaccedilotildees do mundo se reuacutenem para uma avaliaccedilatildeo da
Jornada Mundial da Juventude do Rio de Janeiro em 2013 enquanto Cracoacutevia
apresenta os preparativos para 2016 Foram apresentados os testemunhos sobre os
frutos gerados pela JMJ bem como a peregrinaccedilatildeo da Cruz pelo Brasil e a Semana
Missionaacuteria Foi realizado um balanccedilo geral da organizaccedilatildeo em que a delegaccedilatildeo
brasileira pocircde expor as dificuldades que vivenciou e tambeacutem a maneira com a qual
administrou o evento Representantes de outros paiacuteses puderam comentar o que
vivenciaram durante o evento com os jovens de seus respectivos paiacuteses
Em 2016 aconteceraacute a proacutexima JMJ na CracoacuteviaPolocircnia A Diocese de Santo
Amaro Satildeo Paulo promove uma alternativa para peregrinos que natildeo podem viajar O
nome do projeto eacute ―JMJ Live o evento seraacute realizado e testado pela primeira vez
em Satildeo Paulo e que em caso de sucesso poderaacute ser reproduzido nas proacuteximas
ediccedilotildees em outras localidades O projeto do JMJ Live foi elaborado pela equipe do
Portal Catoacutelico48 e em um evento simultacircneo com as atividades do Papa os
peregrinos que estiverem em SP poderatildeo assistir a todos os atos centrais com
transmissatildeo O evento aconteceraacute nos dias 28 29 30 e 31 de julho de 2016 no
Jockey Club de Satildeo Paulo Satildeo esperados cerca de 80 mil jovens e 5 mil
voluntaacuterios Para custear o evento estatildeo sendo vendidos kits para peregrinos com
camiseta boneacute alimentaccedilatildeo transporte gratuito em Satildeo Paulo e ingresso para os 4
dias de evento
Quanto aos festivais musicais na JMJ (2013) foram 03 Halleluya Hallel e o
PHN Foram erguidos palcos nas sub-sedes de Niteroacutei Niloacutepolis e Satildeo Joatildeo de
Meriti com apresentaccedilotildees de grupos de diferentes paiacuteses como Uganda Emirados
Aacuterabes Unidos Jamaica Peru Costa Rica Malawi Argentina EUA e Alemanha
Nas artes cecircnicas (teatro e danccedila) 59 grupos se apresentaram Em sua
grande maioria as apresentaccedilotildees foram especialmente preparadas para a JMJ e os
grupos eram do Brasil Franccedila Itaacutelia Guatemala Venezuela Inglaterra
As trilhas ecoloacutegicas Figura (75) foram um instrumento de evangelizaccedilatildeo
utilizado pela JMJ para levar a contemplaccedilatildeo agrave criaccedilatildeo de Deus A igreja utiliza de
todas as formas para que o evento tivesse atrativos suficientes para um puacuteblico
48
Portal Catoacutelico entidade sem fins lucrativos estabelecida na Diocese de Santo Amaro em Satildeo
Paulo que eacute presidida desde sua fundaccedilatildeo pelo sacerdote secular Padre Oswaldo Gerolin Filho
wwwportalcatolicoorgbr httpjmjlivewixcomjmjlive2016parteicipecfvg
188
diverso e plural Mesmo com um grande nuacutemero de atraccedilotildees os locais ficaram
lotados ateacute para fazer os registros era difiacutecil
Figura 75 ndash Trilhas oficiais da JMJ oferecidas aos peregrinos Rio de Janeiro 2013
Foto Freire R Fontelt httparqrioorgnoticiasdetalhes242trilhas-ecologicasgt publicado em 2013 acessado em 20042015
Uma praacutetica interessante que encontramos foram as ―trocas Os peregrinos
levaram objetos para ―cambiar (trocar) Levamos lembranccedilas regionais como doce
de banana mangaba chaveiros de Aracaju ―Cambiei ganhei fitinhas chaveiros do
Peru do Chile e da Argentina Os peregrinos demonstraram um grande prazer neste
momento evidenciado nessas falas
Fiz trocas que guardo ateacute hoje Fiz com o pessoal da Argentina Chile Espanha Meacutexico a maioria dos paiacuteses da Ameacuterica Latina Teve uma menina do grupo que ateacute roupa ela trocou Ela voltou com outra mala toda estrangeira ( FCM 21 anos estudante de letras)
ldquoCambieirdquo muito Foi muito legal porque agraves vezes batia aquela vergonha porque meu inglecircs natildeo era bom Tive mais liberdade com chilenos e argentinos Troquei experiecircncias porque foi o momento de partilhar sobre a vida e tambeacutem ver as pessoas (APAS 18 anos estudante de nutriccedilatildeo)
Eu fiz algumas trocas forccediladas porque muitos jovens desejavam artigos do Brasil como a bandeira e fitas coloridas Somos queridos e bem vistos muitos queriam minha bandeira entatildeo eu tive que trocar (A M J 28 anos farmacecircutico)
Troquei meu chaveiro do flamengo por um chaveiro da Austraacutelia foi muito massa (H J B 18 anos estudante de Geografia)
189
Minha mochila estaacute bem cheia de coisas que eu ldquocambieirdquo ldquoCambiarrdquo foi a palavra mais ouvida na Jornada (MNS 18 anos estudante de Biologa)
Troquei experiecircncias com dois jovens do Iraque foi muito bom E tambeacutem com o pessoal do alojamento do Rio Grande do Norte Alagoas Amapaacute Sergipe Tinha muita histoacuteria eacute muito bom conversar e saber as diferentes realidades (JFS 34 ANOS recepcionista)
Os momentos de ―cambiar transformaram-se em rituais criados pelos
peregrinos com sentido muito amplo pois foi uma forma de dizer que ―eu tenho e
posso dar um jeito de dizer que ―eu dou mas tambeacutem vou receber natildeo levei nada
para a praia e tinha aqueles peregrinos que passavam distribuindo presentes sem
esperar algo em troca Acredito que tenha sido para divulgar seu paiacutes seu
artesanato Peregrinos sergipanos relataram trocas de presentes brasileiros
admirados com o sabor do Norte como a trufa do babaccedilu que nem imaginavam
experimentar As trocas foram um pretexto para se aproximar do outro e criar novos
contatos
Neste sentido os peregrinos demonstraram que mantiveram laccedilos com
essas pessoas O contato foi pessoal e religioso Em um dos eventos promovidos
pela comunidade Shalom poacutes Jornada o Carnaval tivemos a oportunidade de
participar e entrevistar um peregrino da Jornada que eacute de Fortaleza que conheceu
pessoas da comunidade no Rio de Janeiro e veio passar o carnaval em Aracaju para
conhecer a cidade e estreitar os laccedilos de amizade Seguem as falas que confirmam
esses relacionamentos
Mantenho Sobretudo com os irmatildeos do exterior Tenho 3 amigos na Colocircmbia 2 meninas de Portugal 3 meninas do Chile e 2 da Franccedila Estas foram meninas que eu fiquei mais proacutexima no alojamento e da Polocircnia a gente passou 15 dias juntas No uacuteltimo dia foi muito difiacutecil arrumar a mala e ir embora porque criamos viacutenculo Do Quecircnia e da Groelacircndia natildeo conversei muito (ACH 26 anos teacutecnica de enfermagem)
Olhe eu fiz muitas amizades sobretudo na Jornada de Madri porque o carinho foi muito grande Atraveacutes das redes sociais conseguimos trocar informaccedilotildees A famiacutelia que me acolheu no Rio de Janeiro ateacute hoje noacutes conversamos e desejamos nos reencontrar A famiacutelia disse que sempre que eu for ao Rio de Janeiro que eu vaacute agrave casa deles (A MJ 28 anos missionaacuterio do Schalom)
Tenho contato com a famiacutelia que nos acolheu eacuteramos 17 pessoas na mesma casa Uma delas veio fazer experiecircncia em Aracaju ficou 10 dias aqui (CO 29 anos estudante de Ciecircncias Sociais)
190
A convivecircncia estabelecida na JMJ se estendeu apoacutes o evento Cinquenta
entrevistados disseram que mantecircm contato com as pessoas que conheceram
durante o evento principalmente as pessoas que os acolheram em suas casas
Dentre estes trecircs disseram que pessoas que conheceram na JMJ vieram agrave Aracaju
sete disseram natildeo terem contato outros se concentraram mais no grupo da
caravana e natildeo tiveram interesse em ampliar as relaccedilotildees e tambeacutem pela dificuldade
na comunicaccedilatildeo com os estrangeiros
Os aspectos positivos relatados seja com relaccedilatildeo agrave experiecircncia de
evangelizaccedilatildeo solidariedade seja com relaccedilatildeo aos laccedilos de amizade e
reconhecimento das diferenccedilas com certeza suplantaram os aspectos negativos
relatados estes referentes principalmente agrave organizaccedilatildeo
Os peregrinos sergipanos apontaram problemas que podem e devem ser
consideradas pelas comissotildees de organizaccedilatildeo da proacutexima Jornada ou de eventos
afins ou seja grandiosos
Com relaccedilatildeo agrave divulgaccedilatildeo e preparativos sugeriram que as Paroacutequias
deveriam incentivar mais participaccedilatildeo assim como estarem mais preparadas para
darem suporte ou facilitarem o deslocamento dos jovens Sobre a logiacutestica oferecida
durante a JMJ sinalizaram para os problemas que enfrentaram para retirarem os kits
e sugeriram que seria melhor se tivessem sido distribuiacutedos nas Paroacutequias Sobre a
facilidade de agregar das paroacutequias alguns se pronunciaram favoraacuteveis a realizaccedilatildeo
de refeiccedilotildees nesses espaccedilos nos dias da catequese ―teria facilitado muito
No entanto foram consenso os percalccedilos problemas e tumultos causados
pela insuficiecircncia do sistema de transporte natildeo causados somente pela pane do
metrocirc mas tambeacutem pela insuficiecircncia durante toda a JMJ
Quanto aos alojamentos as opiniotildees e sugestotildees foram diversas Os que se
hospedaram em alojamento em grandes grupos se queixaram da precariedade
eou insuficiecircncia dos banheiros Sobre esse aspecto acrescentamos as colocaccedilotildees
de uma peregrina que participou da Jornada de Madri (2011) ela falou sobre a
precariedade e riscos de asseacutedios durante o banho Ocorreu que o seu grupo foi
alojado em preacutedio com apenas um banheiro coletivo para os homens e outro para as
mulheres e para suprir a deficiecircncia banheiros foram instalados em praccedilas
191
constrangendo usuaacuterios sobretudo as mulheres brasileiras ―tidas como bonitas
sendo necessaacuteria a presenccedila de missionaacuterios para garantirem a integridade
O depoimento de uma peregrina voluntaacuteria chamou a atenccedilatildeo com a
informaccedilatildeo de que trecircs religiosos foram responsaacuteveis por sessenta mil e que foram
grandes os obstaacuteculos com outros idiomas sugerindo que seria necessaacuterio ter mais
voluntaacuterios
Outro fator que nos chamou a atenccedilatildeo foram as comunidades ligadas a
Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica A Canccedilatildeo Nova em parceria com a Obra de Maria
levou um grupo e se destacou por meio das parcerias Foi a comunidade que mais
divulgou a JMJ para todo o Brasil por meio de seu complexo de comunicaccedilatildeo Teve
uma participaccedilatildeo significativa nos espaccedilos da JMJ com shows festivais stands e
atividades religiosas
A Canccedilatildeo Nova no periacuteodo da semana missionaacuteria recebeu milhares de
peregrinos para visitarem a comunidade promoveu festival e mobilizou caravanas
ateacute o Rio de Janeiro Constatamos que em questatildeo de eventos a comunidade
Canccedilatildeo Nova tem sido muito ativa ateacute mesmo no ecumenismo Em 2014 aconteceu
o evento ―Encristus Encontro de catoacutelicos e evangeacutelicos que rezam juntos e estatildeo
abertos ao diaacutelogo Em 2015 a Canccedilatildeo Nova promoveu tambeacutem o I Congresso
Latino Americano de Juiacutezes e Magistrados Esse ano a igreja celebra a campanha
da fraternidade de forma ecumecircnica Com o pontificado do Papa Francisco a Igreja
tem dado sinais de avanccedilo nessa aacuterea
A comunidade Shalom se destacou com atividades proacuteprias como o Halleluya
um festival cultural convidado a estar na JMJ organizou atividade com o fundador
levou um nuacutemero significativo de peregrinos organizou atividades de lazer em seus
pacotes Promoveu atividades poacutes-jornada e agregou junto aos componentes novas
accedilotildees de permanecircncia no grupo e de novas possibilidades da proacutexima JMJ
A comunidade Forccedila Jovem do Disciacutepulo Amado participou de forma
significativa na peregrinaccedilatildeo ateacute a JMJ mobilizando cinco ocircnibus com sergipanos e
baianos para a JMJ
As comunidades catoacutelicas de Sergipe tiveram um crescimento significativo
Em 2013 quando comeccedilamos nossa pesquisa tinha 09 comunidades em 2016 jaacute
tinham 15 comunidades cadastradas no site da Arquidiocese No Brasil satildeo 800
comunidades catoacutelicas ligadas a Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica
192
Mesmo considerando a importacircncia dessas colocaccedilotildees entendemos que eacute
muito difiacutecil transportaacute-las como sugestotildees para a proacutexima JMJ devido agraves diferenccedilas
de cultura e disponibilidade de logiacutestica e organizaccedilatildeo dos paiacuteseslugares em que
acontecem as Jornadas A seguranccedila da JMJ foi outro fator que nos chamou a
atenccedilatildeo conforme figura (76)
Figura 76 - Seguranccedila nas ruas durante a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelthttpwwwdefesagovbrcomponenttagsgt postada em 2003 consultado em 10112015
Para ampliar nosso entendimento apontamos ainda dados sobre o aparato
de seguranccedila montado para o periacuteodo do evento Apesar da miacutedia ter noticiado
―falha da seguranccedila o fato do Papa aproximar-se ―demais das pessoas nas ruas o
proacuteprio elogiou e agradeceu a accedilatildeo e o entrosamento das poliacutecias civil federal
forccedilas armadas exeacutercito e a marinha em prol do bom andamento da JMJ
193
54 Colheita
Nesse capiacutetulo tratamos de descrever atos e atitudes decorrentes da
JMJ2013 que aconteceram em Sergipe nos anos de 2014 e 2015
A fase mais esperada de um plantio eacute a colheita Apoacutes viver duas semanas
intensas de preacute missatildeo e na JMJ chegou o momento do retorno para suas casas e
para as comunidades que estatildeo agrave espera dos frutos gerados Esse momento eacute
importante para os peregrinos que assumiram o compromisso de ―Ide e evangelizai
principalmente para as comunidades que fomentaram a missatildeo nos peregrinos
Como fazer para manter essas pessoas reunidas A comunidade Shalom promoveu
eventos com o objetivo de dar continuidade agraves ―missotildees de evangelizaccedilatildeo pregadas
durante a JMJ e de forma especial solicitadas pelo Papa Figura (77 78)
Figura 77 e 78 ndash Eventos apoacutes a JMJ na comunidade Shalom Aracaju Sergipe
2013
Fontelthttpjovensconectadosorgbrsetor-juventude-da-arquiaracajudiocese-
gt disponiacutevel em 10082013 consultado em 11122013 comemorado em Aracaju 1718082013
―Quero mais JMJ essa foi a partilha dos peregrinos com os integrantes da
comunidade Cinco peregrinos falaram de suas vivecircncias das dificuldades dos
laccedilos de amizades da presenccedila de Deus na JMJ e foi lanccedilado o convite para
formaccedilatildeo de grupos de oraccedilatildeo com esses peregrinos Muitos grupos foram
constituiacutedos a partir desse evento o que confirmou o compromisso do jovem na
194
comunidade Esses jovens foram envolvidos por outros eventos como ―Acamplsquos49 e
a comunidade Shalom propotildee outras atividades que esse jovem pode ser inserido
como evangelizaccedilatildeo promoccedilatildeo humana dentre outras
Acompanhamos a comemoraccedilatildeo de um ano apoacutes a JMJ celebrada pela
comunidade Shalom bem como em todo o Brasil houve comemoraccedilotildees com missas
e shows Em Aracaju a comemoraccedilatildeo foi feita com os irmatildeos de rua que moram nos
arredores da Catedral A comunidade Shalom Figura (79 e 80) organizou um jantar
entrou em contato com os moradores de rua e eles se encarregaram de trazer os
outros rezaram juntos se alimentaram cantaram e saiacuteram em pequenos grupos
pelos arredores para falar com aqueles que tinham resistido ao convite
Figura 79 e 80 ndash Comemoraccedilatildeo da Comunidade Shalom um ano da JMJ
em Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVA EFC FONTE Trabalho de Campo em 2014 apoacutes a JMJ
Acompanhamos um grupo que foi ateacute as pessoas que natildeo quiseram participar
da celebraccedilatildeo Natildeo fomos bem recebidos creio porque estaacutevamos acompanhados
pelo cacircmera da Canccedilatildeo Nova pois alguns desses moradores de rua ameaccedilaram
quebrar a cacircmera caso fossem filmados Uma senhora que estava na Praccedila Oliacutempio
Campos gritou bravamente que aquilo era para moradores de rua e ela tinha casa e
trabalho estava ali para catar e separar o lixo A cacircmera foi desligada sentamos e
conversamos ateacute que trecircs pessoas aceitaram conversar dentre elas aquela senhora
que gritou inclusive entre laacutegrimas explicou porque estava revoltada Segundo ela
49
Acamprsquos eacute uma opccedilatildeo de lazer e entretenimento durante as feacuterias O evento reuacutene jovens em quatro
dias de aventura esportes radicais shows palestras adoraccedilatildeo e celebraccedilotildees eucariacutesticas em locais previamente definidos
195
a Televisatildeo aparece ali soacute para mostrar para os outros que ali tem pobre ou para
promover poliacutetico e que todos os lugares que ela passava devido ao seu trabalho
era olhada e ignorada pelos olhares de ―nojo porque ela trabalha com o lixo
reciclaacutevel e sempre carrega um volume significativo E ainda que naquele mesmo
dia tinham feito piada com ela dentro do ocircnibus Pediu desculpa pelos gritos e
justificou que estava revoltada devido agraves dificuldades e indiferenccedila das pessoas Um
dos integrantes do grupo a convidou para comer com os outros mas ela recusou
mais uma vez Ela estava com roupas rasgadas entatildeo um dos missionaacuterios passou
o endereccedilo da casa de missatildeo e ofereceu roupas Ela com um sorriso ainda entre
laacutegrimas agradeceu e disse que iria Um dos moradores de rua que nos
acompanhava explicou que agraves vezes acontece das pessoas que estatildeo ali se
irritarem com a presenccedila da cacircmera por serem fugitivos da poliacutecia e terem medo de
serem identificados
Apoacutes sairmos da Praccedila Oliacutempio Campos comovidos pelos acontecimentos o
missionaacuterio acostumado a lidar com essa situaccedilatildeo explicou que atraacutes de uma
resistecircncia existe sempre uma fragilidade que eacute ignorada e ―invisiacutevel para muitos
Na Programaccedilatildeo arquidiocesana acontece todos os anos o Dia Nacional da
Juventude (DNJ) Em 2014 foi no Bairro Coroa do Meio em Aracaju na Igreja Nossa
Senhora de Guadalupe Ocorreu no dia 30 de novembro quando pudemos observar
a presenccedila do Projeto Brincando com Arte do Sesc que aceitou o convite da
organizaccedilatildeo do DNJ e alegrou os jovens propiciando um dia de muitas brincadeiras
Neste ano o evento teve como tema ―Feitos para sermos livres natildeo escravos e o
lema ―Eis o que diz o Senhor Praticai o direito e a justiccedila e livrai o oprimido das
matildeos do opressor (Jr 22 3a) Figura 81
196
Figura 81 ndash Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da
Juventude Jogos Aracaju-Sergipe2014
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no bairro Coroa do Meio 2014
O evento ofereceu vaacuterios espaccedilos de forma que o jovem pudesse ter um dia
de lazer confraternizaccedilatildeo brincadeiras shows culturais como a Alowvadeira e
Marcos Paulo (CN) aleacutem da atraccedilatildeo nacional Lanciano Lima (SP) ndash Muacutesico
compositor da Fraternidade Toca de Assis Ademais durante todo o dia os jovens
tiveram a oportunidade de conhecer outros jovens de participar ou assistir agraves
atividades culturais Figura (82) compartilhar comida namorar estreitar os laccedilos de
amizade rezar e compartilhar suas experiecircncias diaacuterias
Figura 82 ndashComemoraccedilatildeo da Arquidiocese Dia Nacional da Juventude com Teatro Shows e brincadeiras Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVA EFC
Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no bairro Coroa do Meio 2014
197
Nas tendas montadas dentro e fora do paacutetio da Igreja Figura (83) observamos
a exposiccedilatildeo da Feira Vocacional que mostrou seu movimento pastoral e de outras
comunidades Foi uma oportunidade que os jovens tiveram de conhecer melhor o
que a Igreja tem de serviccedilo e para que pudessem escolher Eacute dessa forma que a
Igreja motiva o pertencimento da religiosidade e a vivecircncia dos laicatos
Figura 83 ndashComemoraccedilatildeo da Arquidiocese na Feira Vocacional no Dia Nacional da
Juventude Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVAEFC Fonte Trabalho de Campo no DNJ de Aracaju 2014
Foi importante observar e participar do Dia Nacional da Juventude para
perceber os territoacuterios e as redes constituiacutedas entre os sergipanos e avaliar suas
participaccedilotildees nos eventos locais Apesar da quantidade de participantes ser menor
os ritmos satildeo parecidos com os ocorridos na JMJ com religiosidade teatros e
shows que valorizam as pessoas da comunidade Missas e adoraccedilatildeo em menor
nuacutemero mas com o mesmo embasamento feacute cultura e partilha
Acompanhamos o Dia Nacional da Juventude que aconteceu no dia 8 de
novembro de 2015 no Parque Teoacutefilo Dantas Nesta data o evento comemorava 30
anos e tinha como lema ―Juventude Construindo uma nova Sociedade A prioridade
foi dada para as brincadeiras fiacutesicas como cabo de guerra pula corda elaacutestico
198
vocirclei golfe tapetes para crianccedilas queimada O evento foi muito movimentado neste
quesito com adesatildeo imediata dos jovens presentes (Figura 84)
Figura 84 ndash Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da
Juventude atividades no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSE 2015
Fonte trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas
AracajuSE 2015
Observamos que a Feira Vocacional no ano de 2015 instalada na Praccedila
Olimpio Campos primou pelo apelo visual de suas tendas coloridas e pelas
inuacutemeras fotos colocadas nos stands que vendiam camisetas terccedilos canetas
botons e livros A recepccedilatildeo e o acolhimento se encarregavam de convidar os
visitantes a participarem dos encontros semanais Em comum as tendas
apresentam a oraccedilatildeo o serviccedilo e o anuacutencio
Assim as Feiras Vocacionais suscitam em seus visitantes o desejo de
participaccedilatildeo Nesse quesito a feira de 2015 teve mais comunidades movimentos e
pastorais que no ano anterior respondendo ao apelo do Papa para que as pastorais
mantenham ―o exerciacutecio da maternidade da Igreja qual seja o de gerar amamentar
fazer crescer corrigir alimentar e conduzir como nos aconselha o Papa
199
Figura 85 - Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude no
Parque Teoacutefilo Dantas Aracaju Sergipe 2015
Foto SILVA E FC Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas
AracajuSE 2015
Nos dois anos de DNJ que participei evidenciou-se que a participaccedilatildeo dos
jovens sergipanos eacute eficaz e responde ao chamado da Igreja para vivenciar um dia
de formaccedilatildeo Figura (85) e atividades de lazer e espiritualidade reunidos em torno de
seu liacuteder que representa a Igreja no caso da Arquidiocese de Aracaju o Arcebispo
Esse encontro atende a solicitaccedilatildeo do papa que delega aos Bispos estruturas de
preparaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo em todas as escalas local regional e nacional sem
poupar forccedilas solicitude e assistecircncia O Papa no encontro com os bispos delegou
a funccedilatildeo de assumir o compromisso de valorizar o local e o regional e fazer crescer
a solidariedade e a colegialidade como algo fundamental para o caminho das Igrejas
que cada um estaacute agrave frente
200
O Oferecer dos Frutos (consideraccedilotildees finais)
Eacute importante promover e cuidar de uma formaccedilatildeo qualificada que
crie pessoas capazes de descer na noite sem ser invadidas pela
escuridatildeo e perder-se capazes de ouvir a ilusatildeo de muitos sem se
deixar seduzir capazes de acolher as desilusotildees sem se desesperar nem
precipitar na amargura capazes de trocar a desintegraccedilatildeo alheia
sem se deixar dissolver e decompor na sua proacutepria identidade
Precisamos de solidez humana cultural afetiva espiritual doutrinal
(Homilia do Papa Francisco em Aparecida para o Episcopado)
201
6 O OFERECER DOS FRUTOS (CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS)
Confirmamos em nossa pesquisa que inuacutemeras foram as sementes lanccediladas
em terras feacuterteis que prosperaram floriram e estatildeo se transformando em frutos por
meio das accedilotildees dos peregrinos sergipanos Como pesquisadora vivi intensamente
esse trabalho narrei perguntei escrevi observei rezei junto Contemplei a beleza
do evento e confirmei os conceitos de Rosendahl (1996 p 50) quando diz que ―feacute
significa liberdade que permite ao homem participar da existecircncia de Deus Vi no
sergipano a construccedilatildeo de relaccedilotildees e a preocupaccedilatildeo de cuidar do outro ―de ser um
com ele aprendi que relaccedilotildees construiacutedas durante eventos religiosos podem durar
e se alastrarem Acredito ser importante relatar a importacircncia da Igreja para o
mundo para entendermos melhor a dimensatildeo da JMJ e o que faz a Igreja com sua
atuaccedilatildeo em diversas frentes Para melhor absorver essas informaccedilotildees relatei o
trabalho do Catolicismo em todas as escalas global regional e local
A Igreja Catoacutelica se destaca em suas obras humanitaacuterias com os 115352
Institutos de assistecircncia e beneficecircncia como hospitais leprosaacuterios orfanatos casa
para idosos doentes crocircnicos e deficientes centros de educaccedilatildeo e reeducaccedilatildeo
social aleacutem de 36386 Instituiccedilotildees de outras naturezas como os centros
educacionais de creche ateacute niacutevel superior Em nossas pesquisas apreendemos com
atuaccedilotildees da Igreja que natildeo satildeo divulgadas como o Instituto de Specola Vaticana50
bem como a assessoria cientiacutefica que atende o Papa em assuntos cientiacuteficos
representando a Pontifiacutecia Academia com 23 cientistas ganhadores de precircmio
Nobel
O Papa Francisco jaacute foi indicado trecircs vezes pra o precircmio Nobel da Paz e
vencedor do precircmio Carlos Magno51 A Diplomacia foi outro item que se destacou no
Pontificado do Papa Francisco mediador do encontro de liacutederes dos Estados Unidos
e Cuba que tinha um embargo econocircmico e comercial haacute 53 anos Outro encontro
que surpreendeu foi do Papa Francisco e o Patriarca da Igreja Catoacutelica Apostoacutelica
50
A Specola Vaticana eacute um instituto de pesquisa cientiacutefica diretamente dependente da Santa Seacute
administrado pelo Governador do Estado da Cidade do Vaticano Eacute um dos observatoacuterios astronocircmicos mais antigos do mundo A sua origem na verdade remonta agrave metade do seacuteculo XVI
lthttpwwwarautosorgnoticias10401A-astronomo postado em 30102009gt consultado em 20022016 51
O Precircmio Carlos Magno conferido pela cidade de Aquisgrano (Alemanha) reconhece o
trabalho excepcional de figuras puacuteblicas ou instituiccedilotildees no serviccedilo da unidade europeia
202
Ortodoxa Russa Kirill que acordaram na proteccedilatildeo de catoacutelicos e ortodoxos que
estatildeo sendo mortos no Oriente Meacutedio e na Siacuteria
No Brasil eacute inegaacutevel a influecircncia do Catolicismo desde seus primeiros
registros A Igreja tem influenciado o povo brasileiro na constituiccedilatildeo de seus valores
na formaccedilatildeo da famiacutelia na atuaccedilatildeo poliacutetica e em todas as dimensotildees da vida social
econocircmica cultural e ambiental Tem avanccedilado no ecumenismo e alargado o
diaacutelogo com outras religiotildees construindo projetos e trabalhando juntos A Campanha
da Fraternidade52 de 2016 foi um tema dialogado com outras religiotildees Outro fator
que tem expandido e propagado sua feacute satildeo os trabalhos sociais presentes no Brasil
as congregaccedilotildees e Institutos movimentos e pastorais que estatildeo presentes em todas
as regiotildees do Brasil
Outro fato que nos surpreendeu foi a Arquidiocese Militar53 com sua sede em
Brasiacutelia com vagas em concurso puacuteblico O capelatildeo militar eacute um ministro religioso
encarregado de prestar assistecircncia religiosa a alguma corporaccedilatildeo militar ao
(exeacutercito marinha aeronaacuteutica poliacutecias militares e ao corpo de bombeiro militar)
Nas instituiccedilotildees militares existem as capelanias catoacutelicas e evangeacutelicas as quais
desenvolvem suas atividades buscando assistir aos integrantes das Forccedilas Armadas
nas diversas situaccedilotildees da vida
Na regiatildeo Nordeste considerada pelo IBGE a mais Catoacutelica do Brasil a Igreja
demonstra sua participaccedilatildeo na vida do seu povo na paisagem simboacutelica na adesatildeo
dos movimentos e pastorais na presenccedila de congregaccedilotildees fraternidades
comunidades ordens e neste contexto a Caacuteritas54 tem contribuiacutedo muito para sanar
as crises da seca construindo cisternas e investindo na seguranccedila alimentar e do
desenvolvimento sustentaacutevel solidaacuterio Em Sergipe o 4ordm Estado mais Catoacutelico do
Brasil as influecircncias do catolicismo satildeo visiacuteveis no comeacutercio que dedica seu nome
aos santos na rua reverenciando seus padroeiros na quantidade de festas
religiosas Percebemos em nossas entrevistas que os peregrinos sergipanos se
declararam envolvidos com o catolicismo em todas as dimensotildees da vida
52
Campanha da Fraternidade Ecumecircnica 2016 casa comum nossa responsabilidade 53
O Ordinaacuterio Militar do Brasil organiza e coordena os serviccedilos de todas as capelanias militares
catoacutelicas do Brasil 54
A Caacuteritas eacute um organismo da CNBB - eacute uma entidade de promoccedilatildeo e atuaccedilatildeo social que trabalha
na defesa dos direitos humanos da seguranccedila alimentar e do desenvolvimento sustentaacutevel solidaacuterio Este organismo eacute uma das poucas entidades que prestam serviccedilos de acolhida e integraccedilatildeo a refugiados (as) no Brasil
203
Constatamos que a pertenccedila religiosa eacute tecida nos relacionamentos mais
improvaacuteveis nos encontros natildeo combinados nas necessidades nos sofrimentos na
ausecircncia ou presenccedila nas histoacuterias vividas na identificaccedilatildeo de grupo assumido
como sobrenome e passando a ser o Anderson do Shalom a Marineis da Obra de
Maria a Jolina da Canccedilatildeo Nova o Fernando da Liturgia o Marcelo catequista
Pessoas que passam a carregar em si as marcas do sagrado que se eterniza em
seu Ministeacuterio
Confirmamos no evento da JMJ em nossa pesquisa as definiccedilotildees de Eliade
sobre a ―hierofania onde o sagrado se manifesta A JMJ se diferencia dos demais
eventos religiosos jaacute acontecidos no Brasil devido suas peculiaridades de acontecer
em locais natildeo sacralizados de ser itinerante ter participantes de quase todos os
paiacuteses do mundo e se reunir em um uacutenico local Na praia de Copacabana pudemos
afirmar essa manifestaccedilatildeo do sagrado natildeo oficializado pela Igreja ou em objetos e
lugares mas em uma nova traduccedilatildeo construiacutedas pelos peregrinos Uma
sacralizaccedilatildeo por meio de rituais siacutembolos vivecircncias e presenccedila do liacuteder despontou
uma nova hierofania
Certificamos a hierocracia definida por Rosendahl (2001 p 23) que destaca
―o poder do sagrado que se manifesta espacialmente por uma organizaccedilatildeo territorial
na intensidade do poder da instituiccedilatildeo ou da organizaccedilatildeo do proacuteprio povo Essa
definiccedilatildeo perpassou todo o evento na preacute-missatildeo com a capacidade da Igreja de
mobilizar missionaacuterios de diversas comunidades e peregrinos sergipanos para o
deslocamento ateacute o Rio de Janeiro
E no Rio de Janeiro persistiu a hierocracia na organizaccedilatildeo e mobilizaccedilatildeo da
Igreja envolver o poder puacuteblico e 60 mil voluntaacuterios de mobilizar seis mil jornalistas
de mais de 70 paiacuteses em motivar os moradores na hospedagem e hospitalidade na
proacutepria organizaccedilatildeo dos espaccedilos de feiras e exposiccedilotildees E na capacidade dos
compromissos firmados durantes o evento gerou novos frutos fazendo com que os
peregrinos reproduzissem em suas comunidades e difundissem os ensinamentos A
hierocracia tambeacutem foi destacada nos palcos de Copacabana com a divisatildeo
simboacutelica do clero e dos leigos dos corredores humanos separando o Papa dos
peregrinos nas homilias no ato de quem fala e de quem ouve Adentramos as
expressotildees religiosas citadas por Gil Filho (2008 p11) do ―pensamento religioso e
nas referecircncias simboacutelicas encontradas principalmente na Feira Vocacional
204
Reconhecemos na JMJ as caracteriacutesticas do territoacuterio de poder trazidas por
Raffestin (1993 p162) enquanto Instituiccedilatildeo e com seus gestores Assim como o
consumo presente na ExpoCaacutetolica esse entendimento eacute confirmado por Gil Filho
(2008 p21) que evidencia os laccedilos de poder de controle e de gestatildeo Acreditamos
que o modo de gestatildeo da instituiccedilatildeo Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana se diferencia
devido a i) sua hierarquia eacute a mesma em todo o mundo ii) dos cargos desde o
pontiacutefice ateacute aos padres sucessores datildeo continuidade aos serviccedilos sociais
prestados por seus antecessores iii) a JMJ eacute um exemplo de permanecircncia entre
vaacuterios papados iv) a participaccedilatildeo da Igreja acontece em todas as dimensotildees da
vida econocircmica social ambiental e em nossa pesquisa constatamos a dimensatildeo
do lazer por meio do turismo religioso
Dessa forma analisamos que a Igreja Catoacutelica diferencia das outras
Instituiccedilotildees por se fazer presente em vaacuterios setores como puacuteblico privado juriacutedico
por meio de suas celebraccedilotildees presenccedila e influecircncia Os territoacuterios ocupados e
gerenciados pela Igreja se diferenciam devido a sua atuaccedilatildeo na sociedade e pela
forma de gerenciar seus territoacuterios
Certificamos o territoacuterio trazido nas vertentes de Haesbaert e Limonad (1999
p20) O Cultural que prioriza a dimensatildeo ―simboacutelica eacute visto como produto de
apropriaccedilatildeo em relaccedilatildeo ao espaccedilo vivido Essas definiccedilotildees contemplaram todo o
espaccedilo do evento divulgando todas as formas de expressotildees como muacutesica danccedila
esporte teatro cinema e celebraccedilotildees religiosas Na dimensatildeo poliacutetica analisamos a
Igreja enquanto instituiccedilatildeo que exerce influecircncias territoriais e ocupa espaccedilos
puacuteblicos que satildeo delimitados e controlados pelo Estado A dimensatildeo eacute dada pela
circulaccedilatildeo de 12 bilhotildees para o comeacutercio e renda para Comunidades e Institutos
participantes
Quanto agraves territorialidades averiguamos as definiccedilotildees de Saquet (2010
p111) que afirma no ―territoacuterio e territorialidades como produto de entrelaccedilamento
entre o sujeito de cada lugar com o ambiente sendo uma construccedilatildeo coletiva e
multidimensional Esse foi um dos pontos fortes deste trabalho por conseguir
apreender esses entrelaccedilamentos dos peregrinos sergipanos e apreender suas
―construccedilotildees territoriais
Identificamos que o que mobilizou os peregrinos sergipanos a irem para a
JMJ foram trecircs motivos basilares i) o mover da feacute que motivou o peregrino a sair da
205
sua zona de conforto e criar meios para que a JMJ acontecesse ii) conhecer e ouvir
o liacuteder da Igreja Catoacutelica que contribuiu para a sedimentaccedilatildeo da feacute para a busca de
respostas e para o envio da missatildeo iii) conhecer e saber como vivem outros jovens
catoacutelicos e estreitar os laccedilos de amizades e promover encontros
Detectamos que os peregrinos participantes da JMJ eram pessoas
comprometidas com movimentos pastorais e comunidades Em nosso universo
pesquisado destacou-se a Comunidade Obra de Maria por levar para a JMJ o maior
nuacutemero de peregrinos e tambeacutem por fazer um roteiro que contemplou outras
localidades religiosas e agregou junto aos jovens experiecircncias contemplativas
reflexivas e experiecircncias de realidades desconhecidas
Destacamos um novo perfil de deslocamento dos peregrinos sergipanos que
participaram do evento e utilizaram de recursos como a compra de passagem pela
internet utilizaccedilatildeo de agecircncia grupos aeacutereos caravanas Surpreendemos com
novas caravanasperegrinos que natildeo foram citados em reportagens nos veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo de Sergipe localizamos em nossa pesquisa caravana do Rosa Elze
Salgado e do Seminaacuterio de Aracaju
Asseveramos que em nosso universo de pesquisas muitas foram as
pastorais e movimentos que os peregrinos participam em suas comunidades Mas o
movimento que mais se destacou na promoccedilatildeo da JMJ foi a Renovaccedilatildeo Carismaacutetica
Catoacutelica que por meio de suas comunidades enviou peregrinos para a JMJ
promoveu festival na proximidade da JMJ e formou caravanas para o Rio de Janeiro
Com relaccedilatildeo agraves Dioceses registramos a presenccedila das trecircs com diferentes
formas de participaccedilatildeo A Arquidiocese de Aracaju possibilitou o deslocamento dos
peregrinos permitindo a promoccedilatildeo de eventos como rifas quermesses por meio do
setor jovem e de alguns padrinhos A Diocese de Propriaacute participou promovendo
eventos e proporcionando aos jovens peregrinos da Diocese o conviacutevio com os
franceses que vieram na preacute-missatildeo A Diocese de Estacircncia foi a que participou
mais ativamente pois aleacutem de promover eventos para angariar recursos pagou
algumas inscriccedilotildees de jovens que natildeo tinham condiccedilotildees de arcar com todas as
despesas
Admitimos que o peregrino sergipano evidenciou por meio de suas atitudes o
compromisso com a missatildeo evangelizadora demonstrando o seu trabalho na
criaccedilatildeo de novos grupos na mudanccedila de comportamento no engajamento
206
No que concerne ao turismo religioso confirmamos este segmento na JMJ
levando em consideraccedilatildeo trecircs fatos i) as definiccedilotildees da OMT e Embratur ii) a
aceitaccedilatildeo do peregrino com o termo ―turismo religioso iii) o envolvimento das
comunidades catoacutelicasIgreja como promotora
No que se refere ao fenocircmeno ―turismo religioso acreditamos ser um
atividade secular mas quando inserida no contexto da JMJ em que a Igreja
promoveu o evento e as comunidades catoacutelicas assumiram o compromisso do
deslocamento dos peregrinos promovendo roteiros ―O turismo religioso foi
percebido pelos peregrinos como um instrumento de evangelizaccedilatildeo ―um jeito de
rezar fazendo com que muitos peregrinos nomeassem pontos turiacutesticos como uma
extensatildeo da JMJ Neste quesito confirmamos o que diz Eliade (2010) ―O sagrado
transforma qualquer coisa em outra coisa qualquer ser em outro ser
Acreditamos que a partir do momento que a Igreja passa a promover
peregrinaccedilotildees com caracteriacutesticas religiosas como padres para acompanhar
direccedilotildees espirituais retiros comunidades catoacutelicas com sua proacutepria agecircncia criaccedilatildeo
da pastoral do turismo nas Dioceses o termo ―turismo religioso natildeo esvazia o
significado penitencial das peregrinaccedilotildees mas se torna uma estrateacutegia de
evangelizaccedilatildeo
Admitimos que os territoacuterios sagrados mesmo que itinerantes manifestaram-
se de forma soacutelida por meio da Feira Vocacional que demonstrou o tecer das redes
por todo o mundo Na praia de Copacabana os peregrinos foram mobilizados por
intermeacutedio das homiacutelias e da catequese que reforccedilou os valores e tambeacutem por
meio dos Festivais que valorizaram a cultura e a religiosidade
Constatamos que a JMJ foi um evento que gerou renda para o comeacutercio No
entanto devido agrave transferecircncia de local gerou prejuiacutezo para os comerciantes
cadastrados no Campo Fidei sem condiccedilotildees de transferecircncia para a praia de
Copacabana Outro prejuiacutezo de milhotildees foi para a Igreja que necessitou vender
alguns bens e fazer campanhas para quitar a diacutevida
Averiguamos que a JMJ foi um espaccedilo de ―protestos como a Tenda da
Juventude Houve tambeacutem manifestaccedilatildeo alheia agrave programaccedilatildeo como a do
Movimento dos Trabalhadores sem teto em Aparecida durante a visita do Papa A
ONG Catoacutelica pelo direito de decidir pediu mudanccedilas da Igreja com o fim da
207
condenaccedilatildeo do aborto e a benccedilatildeo agrave uniatildeo de casais do mesmo sexo enviando carta
aberta ao Papa Houve tambeacutem a marcha das vadias que reivindicaram o fim do
preconceito contra homossexuais e o da violecircncia contra as mulheres aleacutem da
legalizaccedilatildeo do aborto
A JMJ foi uma possibilidade de exercer os direitos humanos como o pedido
dos refugiados para permanecerem no Brasil como peregrinos da Republica
Dominicana Paquistatildeo e Serra Leoa
A JMJ conseguiu congregar para o acolhimento pessoas de outras
denominaccedilotildees natildeo cristatildes para acolherem os peregrinos como centros espiacuteritas e
terreiros afros bem como de outras religiotildees cristatildes como o centro do Judaiacutesmo
O maior legado da JMJ para o Rio de Janeiro foi a congregaccedilatildeo dos povos e
as responsabilidades assumidas pelos peregrinos de evangelizaccedilatildeo em suas
localidades Outro legado importante foi a construccedilatildeo do centro de reabilitaccedilatildeo de
dependentes quiacutemicos no Hospital Satildeo Francisco e o Instituto para Jovens para
apoiar novos projetos
Acreditamos que a JMJ tem suas peculiaridades devido ao fato de ser
itinerante de acolher diferenccedilas culturais dos milhares de participantes Para a
proacutexima JMJ arriscamos sugerir i) que a alimentaccedilatildeo durante as catequeses seja
feita em cada Paroacutequia Isso faraacute com que os peregrinos aproveitem melhor o tempo
e ainda gera renda para as Paroacutequias acolhedoras ii) que a missa de envio seja
apoacutes a adoraccedilatildeo evitando as noites geladas para o peregrino pois independente da
eacutepoca ou do continente a JMJ tem um histoacuterico de frio e chuvas iii) que sejam
providenciadas aacutereas de camping para os peregrinos que natildeo conseguirem estadia
iv) treinamento para os voluntaacuterios para saberem os locais que aconteceratildeo os
eventos e distribuiacuterem melhor os voluntaacuterios como nos pontos de ocircnibus para
oferecer informaccedilatildeo v) ter sinalizaccedilatildeo com placas explicando os pontos turiacutesticos e
de deslocamento vi) nos alojamentos providenciar chuveiros extras mesmo que nas
dependecircncias das escolas
A JMJ foi importante para os peregrinos sergipanos que se mobilizaram
congregaram e construiacuteram redes de amizades Ela proporcionou a organizaccedilatildeo de
comunidades missionaacuterias em niacutevel local como em Sergipe e o encontro de jovens
e comunidades de vaacuterias partes do Brasil e de paiacuteses de todos os continentes Os
208
peregrinos sergipanos participaram de vaacuterias atividades sociais e culturais como
intercacircmbios trocas de souvenires e tambeacutem como turistas religiosos sem contudo
se afastarem da condiccedilatildeo de peregrino
Os peregrinos sergipanos se mantiveram motivados e comprometidos com as
accedilotildees missionaacuterias tanto que apoacutes a JMJ pudemos acompanhar as atividades por
eles desenvolvidas em 2014 e 2015 no Dia Nacional da Juventude Nesse sentido
afirmamos a importacircncia religiosa social e econocircmica das praacuteticas e vivecircncias
ocorridas durante a JMJ natildeo somente para os peregrinos sergipanos mas tambeacutem
nas escalas regional e mundial
209
REFEREcircNCIAS
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FestaProcissatildeo ao Nosso Senhor dos Passos como Atrativo Potencial Turiacutestico em
Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe-Brasil Dissertaccedilatildeo apresentada a Universidade Estadual de
Santa Cruz (UESC) Aacuterea de concentraccedilatildeo Ciecircncias Sociais Aplicadas Ilheacuteus ndash
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Nuacutecleo Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia
Campo da FeacuteTerritoacuterio e Territorialidades dos Sergipanos
na Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
ROTEIRO DE ENTREVISTA
Perfil
Nome
e-mail- Dia-
Qual a idade Sexo F( ) M( ) Escolaridade Ocupaccedilatildeo
Participou de outras Jornadas Sim ( ) N( ) Onde
Participa de grupos sim ( ) Natildeo ( ) Qual
Como entrou Quando A Caracteriacutestica do grupo
Motivaccedilotildees
1- Motivaccedilotildees para a jornada
2- Espaccedilo da Jornada que frequentou quais
Missa de abertura 2307 ( ) Papa em Copacabana - 2507 ( ) Via Sacra JMJ - 2607 Vigiacutelia - 2707 ( ) Missa de Envio - 2807 ( ) Outros Quais Descriccedilatildeo dos Espaccedilos
21 descriccedilatildeo do sagrado e profano
22 Vocecirc acha que as pessoas participaram como turistas
Sensaccedilotildees
3 Sensaccedilotildees Religiosidade Apreensotildees Cidadania Turismo Solidariedade Trocas 31 O que precisa para a JMJ ficar melhor 4- Vocecirc Mantem contato com pessoas ou grupos que conheceu na JMJ Quem quais tipo de contato pessoal e religioso 5 - Qual foi a consequecircncia de participaccedilatildeo do grupo na JMJ de Sergipe para os proacuteprios grupos para o fortalecimento e atividades novas 6 - A JMJ deixou uma diacutevida muito grande o que vocecirc acha que gerou essa diacutevida 7- O que eacute ser Peregrino
Dedico este trabalho a minha matildee
Que sempre esteve comigo
A Elieacutete que foi guardiatilde das
Histoacuterias dos peregrinos sergipanos
Aos peregrinos sergipanos que buscam ao ceacuteu
Maria Augusta que trilhou junto esse caminho
DECLARACcedilAtildeO DE AMOR AO PAI ETERNO
Minha vida eacute um breviacutessimo segundo Minha vida eacute um soacute dia que escapa e que me foge
Tu bem sabes oh meu Deus Tu bem sabes oh meu Deus Para amar-Te neste mundo
natildeo tenho nada mais que hoje (Celina Borges)
Oacute meu Pai olha eu aqui de novo Vim agradecer Estou tatildeo feliz mas tatildeo
feliz que quero lhe encher de beijos pular em teu pescoccedilo rodopiar contigo dizer
aos quatro cantos o quanto te amo e o quanto sou grata a ti por me conceder tantas
coisas que a mim satildeo incapazes de acontecer por meacuteritos proacuteprios Em meio a
fraquezas natildeo duvidei de seu amor de seus cuidados e de sua presenccedila que
caminha comigo por isso meu grito de Hosana Nenhuma teoria cientiacutefica
zombarias gracinhas preconceitos religiosos ou mesmos as provaccedilotildees do dia a dia
conseguiram arrancar de minha alma nosso intenso e verdadeiro caso de amor Oacute
meu Pai se soubessem o quanto eacute bom ser amada de verdade nunca te
abandonariam por nada
Desejo a todos da academia geoacutegrafos e natildeo geoacutegrafos um conhecimento
verdadeiro daquele que enraiacuteza e traz experiecircncias tatildeo belas que transforma por
todo o sempre Saberatildeo assim que o poder edificante natildeo eacute aquele que prevalece
e determina ―os territoacuterios mas aquele capaz de gerar mudanccedilas e fazer a nossa e
a vida dos outros melhor
Obrigada pelos grandes intercessores que abriram meus caminhos a Nossa
Senhora que passou a frente e a Satildeo Miguel que me ensinou que ―natildeo haacute ningueacutem
como Deus ao meu anjo da guarda protegendo de todos os perigos Aos santos
que entregaram sua vida testemunhando sua feacute e como Santo Agostinho digo ―Natildeo
basta fazer coisas boas ndash eacute preciso fazecirc-las bemrdquo
Sabe meu Pai nessa vida nunca me senti uma pessoa brilhante comparada
as outras daquelas que se destaca como a melhor estudante a melhor profissional
a melhor amiga enfim mas uma coisa eu sei admitir o Senhor sempre colocou os
melhores em minha vida por isso quero agradecer imensamente pelos irmatildeos de
Cirene que encontrei e ajudaram meus dias serem melhores Desta forma
referencio alguns para receber minha gratidatildeo e estendo tambeacutem a todos os outros
que fizeram parte no decorrer de minha caminhada ateacute aqui
A Fundaccedilatildeo de Apoio a Pesquisa e a Inovaccedilatildeo Tecnoloacutegica do Estado de Sergipe
FAPITEC- pela concessatildeo de financiamento para realizaccedilatildeo desta pesquisa
A minha famiacutelia com quem pude contar sempre eacute muito bom saber que tenho para onde
voltar
De um modo muito especial minhas avoacutes (in memorian) que tinha o dom de acolher amar
e reunir a todos
Matildee obrigada por sua matildeo entrelaccedilar na minha e me conduzir por caminhos seguros por
me apresentar um Deus tatildeo poderoso Com sua simplicidade testemunho e lutas
descortinei um mundo cheio de esperanccedila Te amoooo demais
A todos os meus irmatildeos em especial a Donizete que esteve sempre ao lado de minha matildee
em minha ausecircncia Que Deus lhe conduza sempre
A Roseane Ana Lucia e Rosangela que me acolheram em suas casas Vocecircs me deram
oportunidade de um novo recomeccedilo
A minha orientadora Maria Augusta pela acolhida em sua sala em 2011 Quem diria Jaacute se
foram 5 anos e tantas coisas aconteceram Orientaccedilotildees trabalhos eventos celebraccedilotildees
pesquisas e o fazer geograacutefico Satildeo vaacuterios os motivos para agradecer
Agraves professoras Josefa Lisboa e Vera Franccedila Josefa Eliane que me deram a oportunidade
de realizar um projeto de vida
Agrave professora Rosana Batista que me recebeu em sua disciplina e contribuiu muito para
meu conhecimento Grata pelo carinho e atenccedilatildeo
Agrave professora Sonia aquela que entende de cores e sabores obrigada pelo olhar atento e
cuidadoso que dispensou em minha pesquisa
Ao professor Magno por fazer parte de minha vida acadecircmica Um apaixonado por festa
religiosa que sabe tecer as palavras e tem um olhar sensiacutevel agraves diferentes realidades
Obrigada pelas contribuiccedilotildees
A Douglas o menino prodiacutegio Obrigada pela atenccedilatildeo e competecircncia em fazer o mapa
tanto quanto foi necessaacuterio
A Auceia obrigada pela sensibilidade agraves necessidades alheias Vocecirc foi o cuidado de Deus
em minha vida
A Rodrigo e Angela pelas contribuiccedilotildees no caminhar acadecircmico
A Solimar Obrigada pela generosidade e oportunidade de conhecer Sergipe
A Daniella Pereira pela parceria acadecircmicas no turismo e na geografia
Ronilse pelas contribuiccedilotildees nas leituras e participaccedilatildeo em minha vida
Edvaldo Obrigada pela prontidatildeo e generosidade durante o pesquisar
Ao grupo Sociedade e Cultura obrigada pela oportunidade de crescimento
A Izabela que com carinho e silecircncio me acompanhou pelo PIIC Obrigada
Ivan por contribuir no PIIC e nas bibliografias
A Vanessa obrigada pela oportunidade de pesquisas sergipanas
A Daniele Santos e Luam obrigada pela consultoria diaacuteria
A Hebert e Marcos Obrigada pela transcriccedilatildeo com competecircncia e seriedade
Agrave Rosana Eduardo Fabiana Mariana e Mirtes pela solicitude na elaboraccedilatildeo e execuccedilatildeo
do roteiro cultural Juntamente com os monitores Moiseacutes Cyndiane e Heacutevida
A Cyndiane pelos beliacutessimos desenhos produzidos com beleza e simplicidade
A Caacutetia Fernando Alexandre Marlene que deixaram rastros de Deus em meu caminhar
A todos os padres que visitaram os porotildees de minha alma e irradiaram luz (com o
sacramento da reconciliaccedilatildeo pela sabedoria e direcionamento) de modo especial
Pe Videlson um semeador que procura terra boa mas natildeo cansa de lanccedilar sementes
Ao Pe Anderson Pina que me ajudou a concretizar o roteiro cultural permitiu que o
acompanhasse na visita a fraternidade por estar conosco na pastoral universitaacuteria
Ao Daniel que permitiu acompanha-lo na programaccedilatildeo que antecedeu a JMJ
Ao Grupo de Universitaacuterios Catoacutelicos Caminhamos sonhamos e realizamos
Ao Caminho de Luz pela oportunidade de me aproximar mais de Deus
As comunidades Shalom Canccedilatildeo Nova Obra de Maria Forccedila Jovem do Disciacutepulo
Amado que abriram suas portas para minha pesquisa
Agrave equipe da secretaria Gil Everton France e Mateus obrigada
Scheila- que contribuiu nas confecccedilotildees das tabelas
Aos professores do PPGEO que contribuiacuteram para meu conhecimento
A todos os autores que escreveram sobre o sagrado obrigada por registrar sua
experiecircncia de um modo especial Rosendahl e Gil Filho
A todos os peregrinos sergipanos orgulho de minha pesquisa que partilharam comigo
sua feacute e o desafio de seguir novos caminhos Seu testemunho fortificou minha feacute Que Deus
derrame copiosas becircnccedilatildeos sobre vocecircs Obrigada
Aldejanes Alexandre Aline Ana Paula Ana Pureza Anderson Ane Caroline Anne
Elise Armando Barbara Breno Carlos A Carolina Davi Emanuela Euza
Fernando Fabricio Gladson Glauber Helenilson Ildaci Italo Ivalci Jacilene
Jacira Jackson Jessica Joatildeo Vitor Jose Fernandes Jose Gilmar Juciane Juliane
Keciane Layla Laryssa Leila Leonardo Luiz Gustavo Luiz Henrique Manuel
Marcelo Marcos Maria Aparecida Maria Lilian Marilia Marines Natan Rogerio
Sandra Tatiane Thais Thayane Tabita Vania Victor Vinicius Wagner Zerlaide
RESUMO
Escolhemos para nosso estudo a Jornada Mundial da Juventude (JMJ) que ocorreu em julho de 2013 no Rio de Janeiro por possibilitar a anaacutelise sobre os territoacuterios e as territorialidades ―construiacutedas pelos peregrinos sergipanos nesse evento Dessa forma objetivamos Identificar os territoacuterios sagrados que se fizeram e se desfizeram na JMJ Apreender as territorialidades do movimento leigo sergipano e sua participaccedilatildeo na JMJ bem como compreendermos o significado e as atitudes dos peregrinos sergipanos antes durante e apoacutes a JMJ A pesquisa configurou-se como qualitativa Utilizamos de levantamentos documental e fotograacutefico diaacuterio de campo e entrevistas Durante a JMJ a feacute e a forccedila do cristianismo se materializaram em vaacuterios territoacuterios sagrados como o palco central na praia de Copacabana as catequeses realizadas na parte da manhatilde e em muacuteltiplos micro territoacuterios da Feira Vocacional e da ExpoCatoacutelica onde o sagrado se manifestou A JMJ foi importante para os peregrinos sergipanos que se mobilizaram congregaram e construiacuteram redes de amizades Ela proporcionou a organizaccedilatildeo de comunidades missionaacuterias em niacutevel local como em Sergipe e o encontro de jovens e comunidade de jovens de vaacuterias partes do Brasil e de paiacuteses de todos os continentes Os peregrinos sergipanos participaram de vaacuterias atividades sociais e culturais como intercacircmbios trocas de souvenires e tambeacutem como turistas religiosos sem contudo se afastarem da condiccedilatildeo de peregrino Os peregrinos sergipanos se mantiveram motivados e comprometidos com as accedilotildees missionaacuterias tanto que apoacutes a JMJ pudemos acompanhar as atividades por eles desenvolvidas em 2014 e 2015 no Dia Nacional da Juventude Nesse sentido afirmamos a importacircncia religiosa social e econocircmica das praacuteticas e vivecircncias ocorridas durante a JMJ natildeo somente para os peregrinos sergipanos mas tambeacutem nas escalas regional e mundial Palavras Chaves Territoacuterios Territorialidades Peregrinos Jornada Mundial da Juventude
RESUMEN
Elegimos para nuestro estudio la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) que ocurrioacute
en julio de 2013 en Rio de Janeiro por posibilitar el anaacutelisis sobre los territorios y las
territorialidades construiacutedas por peregrinos sergipanos en este evento De esa
forma objetivamos i identificar los territorios sagrados que se hicieron y se
deshicieron en la JMJ ii apreender las territorialidades del movimiento leigo
sergipano y su participacioacuten en la JMJ asiacute como comprender el significado y las
actitudes de los peregrinos sergipanos antes durante y despueacutes de la JMJ La
investigacioacuten se configuroacute cualitativa Utilizamos de levantamientos documental y
fotograacutefico diario de campo y entrevistas Durante la JMJ la fe y la fuerza del
cristianismo se materializaron en varios territorios sagrados como el escenario
central en la playa de Copacabana las catequesis realizadas en la parte de la
mantildeana y en muacuteltiples micro territorios de la Feria Vocacional y de la ExpoCatoacutelica
donde el sagrado se manifestoacute La JMJ fue importante para los peregrinos
sergipanos que se movilizaron congregaron y construyeron redes de amistades El
evento proporcionoacute la organizacioacuten de comunidades misioneras en nivel local como
en Sergipe y el encuentro de joacutevenes y comunidades de joacutevenes de varias partes
del Brasil y de paiacuteses de todos los continentes Los peregrinos sergipanos
participaron de varias actividades sociales y culturales como intercambios cambios
de souvenirs y tambieacuten como turistas religiosos sin con todo alejarse de la
condicioacuten de peregrino Los peregrinos sergipanos se mantuvieron motivados y
comprometidos con las acciones misioneras tanto que despueacutes de la JMJ pudimos
acompantildear las acciones desarrolladas por ellos en 2014 y 2015 en el Diacutea de la
Juventud En este sentido afirmamos la importancia religiosa social y econoacutemica de
las praacutecticas y vivencias ocurridas durante la JMJ no solamente para los peregrinos
sergipanos pero tambieacuten en las escalas regional y mundial
Palabras clave territorios territorialidad peregrinos Diacutea Mundial de la Juventud
LISTA DE FIGURAS
Figura 01 Selos lanccedilados em homenagem a JMJ Rio de Janeiro 2013
65
Figura 02 Peregrinaccedilatildeo dos siacutembolos da JMJ pelo Brasil Bahia e Sergipe 2011
67
Figura 03 Peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora AracajuSergipe 2013
71
Figura 04 Cruz da JMJ na catedral de Aracaju Aracaju Sergipe 2013 71
Figura 05 Cruz da JMJ e o iacutecone de Maria Peregrina no complexo penitenciaacuterio Municiacutepio de Areia Branca Sergipe 2013
72
Figura 06 Replica do Cristo Redentor em Aracaju Sergipe 2013 74
Figura 07 Coral da Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
77
Figura 08 Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
77
Figura 09 Divulgaccedilatildeo da acolhida aos peregrinos da JMJ em Poccedilo Redondo ndash Diocese de Propriaacute Sergipe 2013
79
Figura10 Dia de Lazer com os peregrinos franceses - Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
81
Figura 11 Dia de Lazer com os peregrinos franceses com a comunidade Obra de Maria em Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
81
Figura 12 Visita dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza agrave Fraternidade Toca de Assis Aracaju Sergipe 2013
83
Figura 13 Visita dos jovens da Paroquia Santa Tereza ao Museu da Gente Sergipana Aracaju Sergipe 2013
84
Figura 14 Interaccedilatildeo dos jovens da Paroquia Santa Tereza no Museu da Gente Sergipana Santa Tereza Aracaju Sergipe 2013
84
Figura 15 Peregrinos Mexicanos no aeroporto Internacional
GaleatildeoTom Jobim Rio de Janeiro 2013
87
Figura 16 Cartatildeo de transporte e alimentaccedilatildeo dos peregrinos da JMJ Rio de Janeiro 2013
89
Figura 17 Kit dos peregrinos da JMJ Rio de Janeiro 2013 89 Figura 18 Peregrinaccedilatildeo dos jovens da JMJ para praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
100
Figura 19 Peregrinos aguardando a Missa de abertura - Praia de 102
Copacabana Rio de Janeiro 2013 Figura 20 Flagelaccedilatildeo de Jesus na Via Sacra Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013 106
Figura 21 Cena dos jovens clamando pelos continentes na Via Sacra Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
106
Figura 22 Jovens estudantes e cadeirantes na Via Sacra na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
107
Figura 23 Tony Melendez atraccedilatildeo musical da vigiacutelia- na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
111
Figura 24 Silecircncio e adoraccedilatildeo na Vigiacutelia na - Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
115
Figura 25 Vista geral do acampamento apoacutes a vigiacutelia Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
116
Figura 26 Jovens estrangeiros animando agrave noite praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
117
Figura 27 Jovens estrangeiros aguardando a missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
117
Figura 28 Puacuteblico da JMJ na missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
120
Figura 29 Palco e altar da missa de envio de envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
120
Figura 30 Papa Francisco com lideres poliacuteticos na Missa de Envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
122
Figura 31 Coreografia Flasch Mob na Missa de Envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
123
Figura 32 Bispo acompanhando coreografia Flasch Mob da missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
124
Figura 33 Grupo de baleacute na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013 130
Figura 34 Produtos comercializados na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
132
Figura 35 Stand da Comunidade Canccedilatildeo Nova na Expocatolica Rio de Janeiro 2013
132
Figura 36 Stand do Estado de Sergipe na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
134
Figura 37 Stand do Estado de Pernambuco na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
135
Figuras 38 e 39 Stand do Estado da Bahia na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
136
Figuras 40 e 41 Stand do Estado do Piauiacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
136
Figuras 42 e 43 Stands dos Estado do Paraiacuteba e Rio Grande do Norte na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
137
Figuras 44 e 45 Stand do Estado do Cearaacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
138
Figuras 46 e 47 Stand do Estado do Paraacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
139
Figuras 48 e 49 Stand do Estado do Amazonas na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
140
Figuras 50 e 51 Stand do Estado do Espirito Santo na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
142
Figura 52 Stand do Estado do Rio de Janeiro na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
142
Figura 53 Stand do Estado de Mato Grosso do Sul na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
143
Figura 54 Stand do turismo religioso do Estado do Paranaacute na ExpoCatoacutelica Rio Center Rio de Janeiro 2013
143
Figura 55 Stand do Estado do Rio Grande do Sul na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
144
Figura 56 Stand do Ministeacuterio do Turismo na Expocatoacutelica Rio de
Janeiro 2013
Figura 57 e 58 Museu da Biacuteblia na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Figuras 59 e 60 Peregrinos na Feira Vocacional na Quinta da Boa Vista Rio de Janeiro 2013
153
Figuras 61 e 62 Siacutembolos dos padroeiros e baluartes na Feira Vocacional Quinta da Boas Vista Rio de Janeiro 2013
157
Figuras 63 Tirinha Situaccedilatildeo que os peregrinos enfrentaram na JMJ 168
Figura 64 e 65 Problemas ocorridos na JMJ relatados pelos peregrinos sergipanos Rio de Janeiro 2013
169
Figura 66 Milhares de Jovens em direccedilatildeo agrave Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
170
Figura 67 Milhares de jovens nas areias da Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
173
Figura 68 Guaiccedilan Florenccedila Pataxo Coroa Vermelha ndash BA 175
Figura 69 Jaqueline Silva Pataxo Coroa Vermelha- BA 175
Figura 70 Encontro do Papa Francisco com iacutendios brasileiros ndash Teatro Municipal Rio de Janeiro 2017
176
Figura 71 Charge histoacuterias narradas por uma peregrina sergipana 177
Figura 72 Charge histoacuteria narrada por um guia de caravana sergipano
178
Figura 73 Peregrinos hospedados na Quadra Acadecircmicos do Grande Rio Rio de Janeiro 2013
181
Figura 74 Evento Ecumecircmico na PUC do Rio de Janeiro que antecedeu a JMJ Rio de Janeiro 2013
184
Figura 75 Trilhas oficiais da JMJ ofertada aos peregrino Rio de Janeiro 2013
187
Figura 76 Seguranccedila nas ruas durante a JMJ Rio de Janeiro 2013 192
Figura 77 e 78 Eventos apoacutes a JMJ na comunidade Shalom de Aracaju Sergipe Agosto de 2013
193
Figura 79 e 80 Comemoraccedilatildeo da Comunidade Shalom de Aracaju Sergipe 2014
194
Figura 81 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude Aracaju Sergipe 2014
196
Figura 82 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude com Teatro Shows e brincadeiras Aracaju ndash Sergipe 2014
197
Figura 83 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese na Feira Vocacional no Dia Nacional da Juventude Aracaju SE 2014
197
Figura 84 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude atividades no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSergipe 2015
198
Figura 85 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese Feira Vocacional no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSergipe 2015
199
MAPA
Mapa 01 ndash Origem dos Entrevistados de Sergipe por Municiacutepio ndash 2015 52
LISTA DE GRAacuteFICOS Graacutefico ndash 01 Participaccedilatildeo dos peregrinos sergipanos nas Jornadas 52
Graacutefico - 02 Escolaridade dos peregrinos sergipanos 2013 53
LISTA DE QUADRO
Quadro 01 A ―Construccedilatildeo da Geografia da Religiatildeo 28
Quadro 02 Os Conceitos da Categoria Simboacutelica 38
Quadro 03 Anaacutelise de Conteuacutedo 50
Quadro 04 Siacutentese das reportagens internacionais da JMJ 58
Quadro 05 Reportagens de sites jornais sergipanos da Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
63
Quadro 06 Itineraacuterio da cruz da JMJ e do iacutecone de N Senhora 69
Quadro 07 Programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria em Aracaju 74
Quadro 08 Significado da JMJ para os peregrinos sergipanos 91
Quadro 09 Diferenccedilas e semelhanccedilas das Peregrinaccedilotildees 98
Quadro 10 Significados da Missa de abertura para peregrinos sergipanos
103
Quadro 11 Significados da Via Sacra para peregrinos sergipanos 108
Quadro 12 Territoacuterio da praia de Copacabana percebidos pelos peregrinos sergipanos
119
Quadro 13 Territoacuterios da Expocatoacutelica percebidos pelos peregrinos sergipanos
150
Quadro 14 Significados da Feira Vocacional para os peregrinos sergipanos
162
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 20
1 O ARADO BUSCANDO AS BASES PARA REFLEXAtildeO 27
2 OS CANTEIROS O CAMINHO DA PESQUISA 43
21 Instrumental da pesquisa 44
22 Anaacutelises dos dados 50
23 Perfil do peregrino sergipano 51
3 TERRITOacuteRIO E TERRITORIALIDADES DA JORNADA MUNDIAL DA JUVENTUDE
57
31 Lanccedilando sementes 56
311 Divulgaccedilatildeomateacuterias - Propagaccedilatildeo das sementes 56
312 Aleacutem dos Sinos 65
313 Juntando as sementes 77
32 O Germinar das Sementes 84
321 Rio de Janeiro e a JMJ ver e ouvir 84
322 Peregrinos nos caminhos da JMJ 93
33 Copacabana um templo territoacuterio que se faz e se refaz 100
331 A acolhida 100
332 O caminho que se refaz 104
333 No Silecircncio da Madrugada Uma voz que fala 109
334 O Recomeccedilar a missa de envio 120
4 EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO
DA FEacute 127
41 Expocatoacutelica 127
42 A Feira Vocacional 150
5 CUIDANDO DOS BROTOS 165
51 Galhos em suspensatildeo 167
52 Enxertos podas e outros relatos 172
53 Relatos afins 177
54 A colheita 192
6 O OFERECER DOS FRUTOS CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 201
Referecircncias 210
Apecircndice 222
A religiatildeo creiam os seus gratuitos adversaacuterios eacute o mais soacutelido alicerce das instituiccedilotildees sociais Haacute quase dezoito seacuteculos escrevia Plutarco ―Percorrei a terra e achareis cidades sem muros sem ciecircncias sem artes e sem rei povos sem habitaccedilotildees fixas sem uso sem conhecimento da moeda sem exerciacutecios do corpo sem teatros sem espetaacuteculos mas natildeo encontrareis um soacute sem Deus sem culto e sem sacrifiacutecio (A CRUZ n8 p60 14-04-1890)
Introduccedilatildeo
Espero poder encontrar-vos daqui a dois anos na proacutexima Jornada
Mundial da Juventude no Rio de Janeiro Brasil Ateacute laacute rezemos uns
pelos outros dando testemunho da alegria que brota de viver
enraizados e edificados em Cristo Ateacute breve queridos jovens disse o
papa em portuguecircs ( Bento XVI despedida na JMJ de Madri)
Vocecircs satildeo tantos Chegados de todos os continentes Distantes agraves vezes
natildeo soacute geograficamente mas tambeacutem do ponto de vista existencial
cultural social humano Mas hoje estamos aqui juntos unidos para
compartilhar a feacute e a alegria do encontro com Cristo de ser seus
disciacutepulos Esta semana o Rio de Janeiro se converte no centro da
Igreja em seu coraccedilatildeo vivo e jovem porque vocecircs responderam com
generosidade e entusiasmo ao convite que Jesus lhe fez (Homilia na
acolhida do Papa Francisco na JMJ do Rio de Janeiro 2013)
20
INTRODUCcedilAtildeO
Sou marcado desde sempre Com o sinal do Redentor
que sobre o monte o Corcovado abraccedila o mundo com Seu amor
Cristo nos convida Venham meus amigos
Cristo nos envia Sejam missionaacuterios1
A Jornada Mundial da Juventude (JMJ) realizada entre os dias 23 e 28 de
julho de 2013 na cidade do Rio de Janeiro foi considerada pelo RankBrasil (site de
recordes brasileiros) o maior evento cristatildeo ateacute entatildeo realizado no paiacutes com a
participaccedilatildeo de 35 milhotildees de fieacuteis Ainda foi confirmado o recorde do nuacutemero de
turistas em uma uacutenica cidade totalizando 2 milhotildees dado da Prefeitura do Rio de
Janeiro e do Ministeacuterio do Turismo pelo levantamento feito em parceria com a
Universidade Fluminense Esse levantamento ressaltou que R$12 bilhatildeo circularam
na economia da cidade pelo consumo dos peregrinos
A Jornada Mundial da Juventude foi criada em 1986 por Joatildeo Paulo II De
acordo com a Igreja Catoacutelica viu-se a necessidade de aproximar-se mais dos jovens
para renovaccedilatildeo da feacute e da esperanccedila bem como professar a feacute catoacutelica
A Jornada Mundial da Juventude eacute a semana de eventos criada pela Igreja Catoacutelica para os jovens e com os jovens Ela reuacutene milhares de jovens de todo mundo para celebrar e aprender sobre a feacute catoacutelica e para construir pontes de amizade e esperanccedila entre continentes povos e culturas Site disponiacutevel em lthttpwwwrio2013comgt publicado em 25072013 acesso em 10122015
A primeira JMJ ocorreu no mesmo ano de sua criaccedilatildeo em 1986 restrita agrave
Diocese de Roma e contou com a participaccedilatildeo de 400 mil jovens A sequecircncia das
Jornadas com especificaccedilatildeo da cidade paiacutes bem como o quantitativo de jovens
participantes eacute a seguinte
i) Buenos Aires (Argentina ndash 1987) com a participaccedilatildeo de 1 milhatildeo ii)
Santiago de Compostela (Espanha ndash 1989) com participaccedilatildeo de 600 mil iii)
Czestochowa (Polocircnia ndash 1991) participaccedilatildeo 15 milhatildeo iv) Denver (Estados Unidos ndash
1993) com participaccedilatildeo de 500 mil v) Manila (Filipinas ndash 1995) com 4 milhotildees vi)
1 Esperanccedila do Amanhecer - Hino oficial da Jornada Mundial da Juventude Rio 2013
Composiccedilatildeo Pe Joseacute Cacircndido
21
Paris (Franccedila -1997) com participaccedilatildeo de 1 milhatildeo vii) Roma (Itaacutelia ndash 2000) com
participaccedilatildeo de 2 milhotildees viii) Toronto (Canadaacute ndash 2002) com participaccedilatildeo de 800
mil x)Colocircnia (Alemanha ndash 2005) com participaccedilatildeo de 1 milhatildeo xi) Sidney
(Austraacutelia ndash 2008) com participaccedilatildeo de 500 mil xii) Madri (Espanha ndash 2011) com
participaccedilatildeo de 2 milhotildees xiii) Rio de Janeiro (Brasil ndash 2013) com 35 milhotildees
Observa-se que a JMJ nessas 13 ediccedilotildees jaacute ocorreu em 5 continentes exceto na
Aacutefrica e com duas ediccedilotildees na Ameacuterica do Sul
Diante deste fenocircmeno religioso que cria e recria periodicamente espaccedilos
sagrados optei por um tema imbricado com as questotildees que envolvem a Geografia
da Religiatildeo os territoacuterios e as territorialidades na JMJ de 2013 no Rio de Janeiro
O Brasil representado pelo Ministeacuterio do Turismo e Embratur tem divulgado
muito no exterior o potencial do paiacutes quanto agraves belezas naturais e sua cultura A JMJ
foi um megaevento que proporcionou ao Rio de Janeiro a experiecircncia de receber
milhotildees de pessoas em uma uacutenica semana Foi um periacuteodo em que se investiu nos
megaeventos pois apoacutes a JMJ aconteceu a Copa do Mundo de Futebol (2014) em
alguns Estados brasileiros bem como as Olimpiacuteadas que aconteceraacute em 2016
Haacute um bom tempo esse evento suscitou em mim um grande interesse com a
possibilidade de um trabalho comparativo entre a Jornada Mundial e as grandes
festas religiosas de Sergipe A Jornada Mundial da Juventude tem como
caracteriacutesticas de suas ―construccedilotildeesconstituiccedilotildees os peregrinos que se deslocam
se movem e se fazem presentes pela feacute mas tambeacutem pela sociabilidade e pela
curiosidade em conhecer novos lugares novas pessoas novas culturas e nesse
sentido constroem territoacuterios sagrados
Os megaeventos sempre me impressionaram principalmente em se tratando
de eventos religiosos A dinacircmica da JMJ eacute singular e difere de todos os outros pois
proporciona uma experiecircncia diferente dos eventos locais e regionais nos quais
sempre participei Vale ressaltar que minha relaccedilatildeo com o Cristianismo vem desde
crianccedila minha famiacutelia eacute predominantemente catoacutelica e cresci nesse ambiente
responsaacutevel pela construccedilatildeo das minhas relaccedilotildees sociais Em Sergipe com minha
participaccedilatildeo no grupo de pesquisa Sociedade e Cultura tive a oportunidade de
participar de pesquisas e discussotildees teoacuterico-metodoloacutegicas sobre cultura e
manifestaccedilotildees culturais especiacuteficas dentre elas as festas religiosas Em seguida
desenvolvi pesquisa como bolsista do PIIC (Pesquisa Institucional da Iniciaccedilatildeo
22
Cientiacutefica 20112012) sobre a festa da Imaculada Conceiccedilatildeo em Aracaju (SE) o que
reforccedilou ainda mais minha motivaccedilatildeo para a pesquisa sobre a Geografia da
Religiatildeo2 Minha participaccedilatildeo no Movimento Leigo preparatoacuterio para a JMJ desde os
meados de 2012 foi decisiva para a escolha da JMJ como objeto de estudo
Assim tomei os peregrinos sergipanos como sujeitos fieacuteis que se deslocam e
constroem os espaccedilos sagrados Aproveitei minha experiecircncia como peregrina e
pesquisadora para estudar a complexidade de um evento catoacutelico mundial e produzir
conhecimento bem como o entendimento da responsabilidade social como
geoacutegrafa Neste campo vastiacutessimo da Geografia entendemos que ldquoos fenocircmenos
religiosos se manifestam num momento histoacuterico e natildeo haacute fato religioso fora do
tempo (ROSENDAHL 2009 p 01)
Neste contexto atentei para a Jornada Mundial da Juventude no sentido de
seus territoacuterios e territorialidades tecendo os seguintes questionamentos como
seria a construccedilatildeo de uma viagem ateacute ao Rio de Janeiro Como se deu a
construccedilatildeo dos movimentos leigos sergipanos Como se deslocaram para o Rio de
Janeiro Em caravanas proacuteprias individualmente por agencia de turismo pelo
transporte aeacutereo ou terrestre Como conseguiram recursos Quais territoacuterios foram
criados para os peregrinos por meio da JMJ (territoacuterios sagrados simboacutelicos
turiacutesticos itinerantes) Esses questionamentos colaboraram para a ancoragem do
deste trabalho
Lembramos ainda que a centralidade de nosso trabalho eacute a vivecircncia as
praacuteticas a construccedilatildeo dos relacionamentos as territorialidades que estatildeo presentes
mesmo antes da JMJ acontecer satildeo esses aspectos que realmente importam na
construccedilatildeo desta dissertaccedilatildeo e que desencadearam os questionamentos
apresentados
A partir desta informaccedilatildeo fui delineando os objetivos deste trabalho ao incluir
em minhas reflexotildees a anaacutelise dos territoacuterios sagrados e dos territoacuterios que se
―construiacuteram e se ―desconstruiacuteram na Jornada Mundial da Juventude com a
intenccedilatildeo de apreender e compreender esses fenocircmenos religiosos que constituiacuteram
antes durante e apoacutes esse evento mundial
2 Ver SILVA (2012)
23
Considerando a peculiaridade da pesquisa em estudar um evento jaacute ocorrido
satildeo necessaacuterias algumas consideraccedilotildees antes de expor nossos objetivos
especiacuteficos O primeiro ponto a ser esclarecido diz respeito ao desejo de aprofundar
nos estudos da Geografia da Religiatildeo e analisar a sua contribuiccedilatildeo em nossa
pesquisa com a pretensatildeo de ―mapear os territoacuterios sagrados que foram
construiacutedos no Rio de Janeiro pela JMJ O segundo aspecto diz respeito agrave minha
participaccedilatildeo como integrante do movimento leigo sergipano e nesse sentido
coloco-me no duplo papel de fiel participante e de pesquisadora atenta que procurou
registrar (atraveacutes de diaacuterio e fotos) os caminhos percorridos os deslocamentos entre
o local da hospedagem e os eventos e tambeacutem interagiu com outros movimentos e
pessoas antes durante e apoacutes a JMJ
Essas colocaccedilotildees nos remeteram para a possibilidade de apreender e
compreender o evento Jornada Mundial da Juventude como fenocircmeno conformador
dos territoacuterios sagrados itinerantes assim como analisar as motivaccedilotildees e os
interesses do grupo sergipano e suas inter-relaccedilotildees com os demais participantes
Natildeo nos propomos a estudar o espaccedilo sagrado e o profano devido as peculiaridades
e dimensotildees da JMJ jaacute que a proacutepria estrutura do evento natildeo permitia aos
peregrinos que se reunissem em locais sagrados como os templos Por esse fato
focamos nos territoacuterios e territorialidades Isto posto satildeo os seguintes objetivos
especiacuteficos de nossa pesquisa
1 Identificar os territoacuterios sagrados da Jornada Mundial da Juventude
Com esse objetivo mapeamos os territoacuterios sagrados de acordo com a
programaccedilatildeo estabelecida distinguindo-os com a intenccedilatildeo de refletir sobre as
motivaccedilotildees do peregrino
2 Apreender as territorialidades do movimento leigo sergipano e sua
participaccedilatildeo na Jornada Mundial da Juventude
Para isto caracterizamos e apreendemos o perfil a organizaccedilatildeo e a participaccedilatildeo do
movimento leigo sergipano na Jornada Mundial da Juventude os movimentos de
preparaccedilatildeo e as atividades e atitudes durante o evento
3 Compreender o significado e as atitudes dos peregrinos na Jornada Mundial
da Juventude
24
Investigar o evento da Jornada Mundial da Juventude e a participaccedilatildeo de
sergipanos foi uma oportunidade de compreender as relaccedilotildees dos participantes e
fazer com que essas histoacuterias chegassem ateacute noacutes pois seus rostos a atenccedilatildeo o
esforccedilo os registros destes momentos satildeo valiosos A ocupaccedilatildeo dos territoacuterios e as
teias que se formaram a partir deles foram uma forma de aprender sobre a vida a
feacute as relaccedilotildees e espacialidades e territorialidades dos movimentos sergipanos Este
trabalho natildeo pretende levantar problemaacuteticas oferecer respostas levantar
bandeiras mas relatar experiecircncias uacutenicas e profundas de um fenocircmeno religioso
Nossa pesquisa teve como produto um roteiro cultural com um grupo de jovens da
Paroacutequia de Santa Tereza de Aracaju para conhecerem e apreciarem sua cultura a
produccedilatildeo de dois artigos em eventos internacionais um capiacutetulo do livro e-book e
um documentaacuterio intitulado ―O Recomeccedilar inscrito no Festival de Turismo e Cultura
(FIACULT)
Dessa forma o presente texto encontra-se estruturado em quatro capiacutetulos
aleacutem da introduccedilatildeo
No primeiro capiacutetulo intitulado ―O Arado buscando as bases para reflexatildeo
trazemos os conceitos e as categorias assim como os autores trabalhados Nesse
sentido usamos a metaacutefora do arado que remove a terra para expor o caminho que
―mexemos e revolvemos nossas ideias
No segundo capiacutetulo intitulado ―Os Canteiros o caminho da pesquisa
trazemos os esforccedilos em abrir caminhos e oferecer ferramentas para relacionar o
teoacuterico e o empiacuterico os aportes teoacutericos-metodoloacutegicos para as anaacutelises que foram
construiacutedas no decorrer do trabalho
O terceiro capiacutetulo intitulado ―Resultados Territoacuterios e Territorialidades da
Jornada Mundial da Juventude procuramos apresentar de forma analiacutetica os dados
levantados de suas diversas fontes (documentais fotograacuteficas de observaccedilatildeo como
participante e dos entrevistados) Os territoacuterios e as territorialidades natildeo estatildeo
apresentados em ordem cronoloacutegica dos fatos Procuramos trazecirc-los pela origem e
motivaccedilatildeo e dessa maneira a JMJ enquanto ato mundial de evangelizaccedilatildeo foi
mostrada com suas diversas conotaccedilotildees de escala de carismas mas tambeacutem de
praacuteticas e vivecircncias subjetivas Esse capiacutetulo se subdivide em doze itens que
retratam desde a construccedilatildeoorganizaccedilatildeo da 13ordf Jornada Mundial da Juventude ateacute
a missa de envio uacuteltima celebraccedilatildeo da JMJ
25
O Quarto capiacutetulo Intitulado Expositores e Consumidores a materializaccedilatildeo da
feacute Nesse capiacutetulo evidenciaremos as praacuteticas exposiccedilotildees e comercializaccedilatildeo dos
materiais produzidos nas comunidades congregaccedilotildees e institutos Subdividimos
este capiacutetulo em dois grandes eixos a ExpoCatoacutelica que ocupou as instalaccedilotildees do
Rio Center e a Feira vocacional que se instalou na Quinta da Boa Vista
No quinto capiacutetulo retratamos as dificuldades e os problemas mais
recorrentes relatados pelos peregrinos Trazemos tambeacutem as atitudes da Igreja
Catoacutelica para com as representaccedilotildees formais que se fizeram presentes na JMJ bem
como as manifestaccedilotildees que extrapolaram seu sentido Apresentamos tambeacutem os
atos e atitudes decorrentes da JMJ2013 que aconteceram em Sergipe nos anos de
2014 e 2015
No Sexto capiacutetulo intitulado ―O Oferecer dos Frutos (consideraccedilotildees finais)
procura-se apresentar as reflexotildees sugestotildees e consideraccedilotildees finais da
dissertaccedilatildeo
26
O arado buscando as bases para reflexatildeo
Eu tinha me afastado da igreja e como universitaacuterio eu me tornei
muito autossuficiente entatildeo eu jaacute sabia o que queria da vida e como
conquistar Poreacutem uma decepccedilatildeo amorosa me fez vulneraacutevel e aceitei
um convite para ir a um acampamento de oraccedilatildeo No primeiro dia eu
fiz uma experiecircncia de saudade de Deus mas natildeo fui eu que senti
saudade de Deus eu sentia a saudade que Deus tinha de mim do
tempo que eu era proacuteximo dele (A M A missionaacuterio 27 anos)
27
1 O ARADO BUSCANDO AS BASES PARA REFLEXAtildeO
―O Arado eacute um instrumento antigo que prepara revolve e lavra a terra para
receber a semente ―buscar vida (FERREIRA 2001) eacute a terra agrave disposiccedilatildeo das
sementes ou mudas proporcionando a germinaccedilatildeo Haacute uma expressatildeo biacuteblica que
diz ―Quem potildee a matildeo no arado e olha para traacutes natildeo estaacute apto para o Reino de
Deus (Lc 9 62) Desta forma esse capiacutetulo se constitui como que um remexer na
terra levando a uma reflexatildeo apoacutes intensas leituras como se as ideias tivessem sido
tiradas do lugar Assim esse capiacutetulo retrata o caminho teoacuterico percorrido traccedilando
uma breve periodizaccedilatildeo histoacuterica que evidencia a origem da Geografia da Religiatildeo
no contexto da Geografia humanista
De acordo com Luna (2000) a revisatildeo teoacuterica tem por objetivo circunscrever
um dado problema de pesquisa em um quadro de referencial teoacuterico que pretende
explicaacute-lo Mendes e Pessocirca (2009) concebem a organizaccedilatildeo de um referencial
teoacuterico como um recurso capaz de possibilitar a identificaccedilatildeo e a representaccedilatildeo de
fenocircmenos sociais e culturais responsaacuteveis pela manifestaccedilatildeo de determinados
eventos sendo a teoria a trajetoacuteria para conhecer e compreender os sujeitos o
contexto e suas representaccedilotildees Para entender esse contexto buscamos na
Geografia da Religiatildeo razotildees que nos auxiliaram compreender o fenocircmeno religioso
Rosendahl (2002) em seu artigo ―Construindo a Geografia da Religiatildeo no
Brasil publicado no XIII Encontro Nacional de Geoacutegrafo (ENG) afirma que falar de
Geografia e religiatildeo eacute uma proposta ambiciosa e necessaacuteria para a Geografia
brasileira mas atraveacutes da abordagem cultural ela se torna mais rica e pluralista Ela
cita ainda que a experiecircncia religiosa de indiviacuteduos e grupos sociais eacute pouco
investigada pelos geoacutegrafos apesar da importacircncia do sagrado e sua espacialidade
para a Geografia Assim enfatiza a importacircncia de examinar a diversidade dos
fenocircmenos religiosos a distribuiccedilatildeo de seus seguidores a estrutura espacial criada
por seu comportamento e as paisagens religiosas delineadas atraveacutes de suas
atividades como sugestatildeo de roteiro de pesquisa
A perspectiva humanista defende a dimensatildeo subjetiva e a experiecircncia vivida
pelo indiviacuteduo e pelos grupos sociais considerando em sua anaacutelise os sentimentos e
a compreensatildeo das relaccedilotildees entre o homem e seu mundo Dessa forma os estudos
da relaccedilatildeo ontoloacutegica entre Deus o homem e o espaccedilo torna-se possiacutevel
28
Rosendahl (1996 p 11) afirma que a Geografia e a religiatildeo se encontram
atraveacutes da dimensatildeo espacial uma porque analisa o espaccedilo a outra porque como
fenocircmeno cultural ocorre espacialmente Tanto o fenocircmeno cultural como o
religioso tecircm recrutado a atenccedilatildeo do geoacutegrafo que observa a transformaccedilatildeo e
atuaccedilatildeo do homem nas relaccedilotildees sociais contribuindo em todas as categorias
geograacuteficas A religiatildeo gera novos desafios para a Geografia pela dinacircmica
significativa da transformaccedilatildeo no espaccedilo
Bonjardim (2014 p 53 a 63) em sua tese intitulada ―Sob o Domiacutenio da Cruz
a construccedilatildeo de um territoacuterio e patrimocircnio cultural em Sergipe faz um caminho para
identificar a relaccedilatildeo da Geografia com a religiatildeo Ela cita vaacuterios autores que
contribuiacuteram para a construccedilatildeo dos variados conceitos e abordagens do fenocircmeno
como objeto de anaacutelise da Geografia
Quadro 01- A ―Construccedilatildeo da Geografia da Religiatildeo
Autores Contribuiccedilotildees
Deffontaines
(1948) Investigou as relaccedilotildees entre as culturas e suas representaccedilotildees
concretas no espaccedilo Defendeu que a religiatildeo interfere nas escolhas
dos locais de povoamento e por isso estudou as habitaccedilotildees
religiosas para a vida para a morte e para as divindades os meios
de deslocamentos os obstaacuteculos que a religiatildeo impotildee aos gecircneros
de vida que surgem etc
Sorre (1957) Abordou as atividades religiosas e a influecircncia no espaccedilo Incorporou
conceitos fundamentais para o nascimento desenvolvimento e
consolidaccedilatildeo do estudo da Geografia da religiatildeo
Sopher
(1967) Seu estudo eacute pautado nas paisagens e nas marcas da religiosidade
classificando-as em grupos tanto na paisagem quanto na estrutura e
formas sagradas organizaccedilatildeo distribuiccedilotildees espaciais siacutembolos
religiosos na paisagem etc Desenvolveu a discussatildeo do territoacuterio
religioso ao tratar da organizaccedilatildeo religiosa mundial afirmando que
toda religiatildeo tem um territoacuterio e se organiza a partir de um centro
mundial na expansatildeo e dominaccedilatildeo do espaccedilo sagrado
Buttner
(1974) Escreveu o artigo ―Religion and geography impulses for a new
dialogue between religions wissenschaftlern and geography marco
para a consolidaccedilatildeo dos estudos da religiatildeo na Geografia Para ele
o geoacutegrafo da religiatildeo devia ir aleacutem da paisagem e das relaccedilotildees do
visiacutevel
29
Moraes
(1989) Para o autor nessa eacutepoca ―() o objeto de toda ciecircncia () seria
aproximar o homem da divindade pela observaccedilatildeo () a ciecircncia
possui um dado de revelaccedilatildeo A religiatildeo era o todo e o todo a criaccedilatildeo
de Deus
Eliade
(1992) Para ele o homem religioso e a natureza nunca satildeo exclusivamente
―naturais estaacute sempre carregada de um valor religioso
Claval
(1992) Enfatizou que os geoacutegrafos da religiatildeo deveriam priorizar o universo
das representaccedilotildees mentais para compreender e explicar como elas
se inserem na paisagem e influem na organizaccedilatildeo do espaccedilo dos
homens
Fickeler
(1999) Todas as religiotildees criam uma representaccedilatildeo na paisagem que satildeo
espacial e temporalmente perceptiacuteveis por meio de eventos maacutegicos
ou simboacutelicos As religiotildees devem ser consideradas sob o olhar pois
marcam a paisagem nas cores sons siacutembolos orientaccedilotildees
posiccedilotildees influenciando na formaccedilatildeo de territoacuterios definidos
Fonte BONJARDIM (2014) ORG SILVA E FC
Neste contexto observamos o quanto a Geografia tem a contribuir para a
compreensatildeo dos fenocircmenos religiosos seja atraveacutes de suas espacialidades
sagradas ou vivecircncias cotidianas
Se pretendermos enquanto geoacutegrafos compreender explicar e transformar o mundo a partir da Geografia acreditamos que o espaccedilo das religiotildees torna-se indispensaacutevel nesse processo de conscientizaccedilatildeo e construccedilatildeo da cidadania uma vez que a religiosidade e as religiotildees satildeo elementos integrantes do espaccedilo geograacutefico (SANTOS 2002 p 5)
Como elementos integrantes do espaccedilo das religiotildees constroem viacutenculos de
participaccedilatildeo laccedilos de amizades valores religiosos e culturais Nos construtos da
vida entrelaccedilam-se em todas as accedilotildees Quando se tem uma amizade por meio de
laccedilos religiosos essa relaccedilatildeo natildeo se restringe ao territoacuterio do sagrado mas tende a
estender-se a outros viacutenculos Por isso torna-se inviaacutevel discutir as diversas
atuaccedilotildees no campo religioso sem retratar as intervenccedilotildees geograacuteficas
Durkheim (1996 p 16) posiciona que ―as representaccedilotildees religiosas satildeo
representaccedilotildees coletivas que exprimem realidades coletivas fazem parte intriacutenseca
de uma teoria da religiatildeo ou melhor de uma teoria do fato religioso Nunes (2007
p 62) afirma que a religiatildeo para Marx Durkheim e Weber ―apresenta-se como um
30
problema a ser analisado para o entendimento da sociedade Jaacute Gil Filho (2008 p
24) reforccedila que devemos agrave Durkheim a autonomia das representaccedilotildees sociais dos
paracircmetros puramente psiacutequicos de sua gecircnese nos quais tais representaccedilotildees
seriam a proacutepria trama da vida social tanto o indiviacuteduo como grupos sociais
Bezerra (2012 p 62) afirma que Durkheim e Weber consideram a religiatildeo
permanente mesmo que natildeo eterna O interesse de Durkheim pela religiatildeo se deve
a sua compreensatildeo da sociedade como realidade moral expressa em forma
religiosa Ainda na visatildeo de Bezerra (2012 p 62) Marx entende religiatildeo a partir dos
modos de produccedilatildeo e como uma realidade histoacuterica que depende do
desenvolvimento das condiccedilotildees materiais de vida e da consciecircncia dos indiviacuteduos
Para ele a religiatildeo desapareceraacute dada a evoluccedilatildeo dos processos histoacutericos e da
consciecircncia individual
Eliade (2010) remete agraves relaccedilotildees simboacutelicas com as quais o homem religioso
impregna de significado o mundo O autor indica o termo hierofania que
corresponde agrave proacutepria revelaccedilatildeo de algo sagrado e possui um quadro de referecircncia
abrangente Ele vai aleacutem e estuda o fenocircmeno religioso que transcende o
tempoespaccedilo e coloca como essencial os fenocircmenos histoacutericos a importacircncia de
se conhecer os mitos ritos e siacutembolos que promovem uma volta as origens Eliade
interroga a mitologia dos povos que tiveram diferentes influecircncias na histoacuteria da
Greacutecia Egito Iacutendia para compreensatildeo do homo religiosus Ele busca as ligaccedilotildees
que envolvem a experiecircncia do sagrado e o que leva a contemplar o fenocircmeno da
religiosidade Na visatildeo de Eliade (1995 p30) ―o homem percebe o sagrado pois
ele eacute um ato de manifestaccedilatildeo
Gil Filho (2007 p 207) no artigo intitulado ―Geografia da religiatildeo
reconstruccedilotildees teoacutericas sob o idealismo criacutetico cita que a Geografia da religiatildeo foi
sistematizada como subdisciplina da Geografia humana claacutessica centrada na anaacutelise
da distribuiccedilatildeo geograacutefica das religiotildees na frequecircncia espacial que tem por objeto o
fenocircmeno religioso visto como um espaccedilo de relaccedilotildees objetivas e subjetivas
consubstanciadas em formas simboacutelicas mediadas pela religiatildeo O autor mostra que
o fenocircmeno requer uma cogniccedilatildeo especial ou seja eacute necessaacuterio ter sensibilidade
para captar suas caracteriacutesticas mais sutis e assim penetrar nos seus sentidos
uacuteltimos e compreender o que dizem Toda essa anaacutelise de Gil Filho (2007) eacute feita
sobre a fenomenologia elaborada por Cassirer (1944) e consiste na construccedilatildeo da
31
realidade intuitiva A anaacutelise inicia-se com a divisatildeo dos fenocircmenos sensiacuteveis e
dessa forma ao fenocircmeno individual eacute atribuiacutedo um sentido especiacutefico
correspondente ao centro de orientaccedilatildeo sendo que o conhecimento objetivo estaacute
ligado agrave expansatildeo deste processo em outras realidades
Gil Filho (2007 p 218) marcou o espaccedilo sagrado como conjunto de
significaccedilotildees atribuiacutedas pelo homem religioso apontando para uma radicalidade da
fixaccedilatildeo espacial de suas experiecircncias religiosas Neste caso o espaccedilo confere a
base da formulaccedilatildeo das categorias do discurso antropoloacutegico tanto sob seu aspecto
sensiacutevel como seu aspecto inteligiacutevel Satildeo trecircs as categorias trabalhadas
i) Espacialidade concreta de expressotildees religiosas o espaccedilo sagrado
apresenta marcas distintivas da religiatildeo conferindo-lhe as
singularidades peculiares aos mundos religiosos Proacuteprio do mundo da
percepccedilatildeo os siacutembolos religiosos cumprem o papel da objetivaccedilatildeo na
construccedilatildeo do mundo religioso O espaccedilo sagrado permite que vaacuterios
elementos religiosos possam ser postos em relaccedilotildees muacutetuas ele eacute
estrutural enquanto o profano apenas funcional
ii) Na segunda espacialidade a do pensamento religioso o espaccedilo
sagrado eacute apresentado no plano da linguagem na medida em que as
percepccedilotildees religiosas satildeo conformadas a partir da sensibilidade nas
formas tempo e espaccedilo As coisas religiosas satildeo configuradas como
formas da intuiccedilatildeo explicitadas rumo agraves representaccedilotildees e a linguagem
desempenha a funccedilatildeo loacutegica de conectar o mundo dos fatos ao mundo
dos siacutembolos As representaccedilotildees satildeo identificadas pelo esquema da
linguagem tornando-as inteligiacuteveis em termos espaciais O espaccedilo
sagrado eacute forjado nas representaccedilotildees de um espaccedilo das religiotildees
iii) A espacialidade das referecircncias simboacutelicas refere-se a um espaccedilo
propositivo e sinteacutetico que articula o plano sensiacutevel ao plano das
representaccedilotildees pelo conhecimento religioso e manifesto pelo homem
religioso em um complexo de convicccedilotildees hierarquizadas relacionadas
agrave tradiccedilatildeo e ao sentimento religioso
No contexto de nosso objeto de estudo a categoria territoacuterio eacute indispensaacutevel
para entendermos as relaccedilotildees que acontecem no fenocircmeno religioso que constitui a
JMJ organizada por uma instituiccedilatildeo tatildeo antiga como a Igreja Catoacutelica com
32
estruturas hierarquizadas e especializadas para um fim No dicionaacuterio Aureacutelio a
definiccedilatildeo de territoacuterio expressa
Grande extensatildeo de terra Aacuterea de um paiacutes de um Estado de uma cidade etc Aacuterea de um paiacutes sujeita a uma autoridade a uma jurisdiccedilatildeo qualquer o territoacuterio de uma regiatildeo militar Espaccedilo terrestre mariacutetimo aeacutereo sobre o qual os oacutergatildeos poliacuteticos de um paiacutes exercem seus poderes (FERREIRA 2001 p 670)
Durante muito tempo essa definiccedilatildeo foi vaacutelida para a Geografia sendo o
territoacuterio como aacuterea e como elemento poliacutetico para acoplar suas porccedilotildees de terra
Gottmann (2012) em seu artigo ―Evoluccedilatildeo do Conceito de Territoacuterio aborda desde
os conceitos trazidos por Platatildeo em sua obra ―Leis na qual haacute a ideia do controle
da populaccedilatildeo em uma determinada aacuterea isolada A populaccedilatildeo estaria agrupada no
centro do territoacuterio e as relaccedilotildees exteriores e as relaccedilotildees de trocas estariam sob
responsabilidade de funcionaacuterios puacuteblicos assim percebe-se que sua teoria alegava
um alto grau de isolamento e intentava promover uma poliacutetica para aliviar as
pressotildees do crescimento populacional (MORAES 1990 p 74) Tais afirmaccedilotildees
traduzem a doutrina do isolamento e constituem uma das teorias que envolvem o
territoacuterio enquanto aacuterea poliacutetica e de dominaccedilatildeo de um grupo Jaacute Aristoacuteteles aluno
de Platatildeo postulou que um territoacuterio deveria ser ―de difiacutecil acesso para o inimigo e
de faacutecil egresso para os habitantes
Gottmann (2012) afirma que a reparticcedilatildeo poliacutetica que definia os territoacuterios
permaneceu por muito tempo baseada em sistema de lealdade seja relacionada agrave
feacute religiosa como nas divisotildees entre o mundo Cristatildeo e Islacircmico seja ligada as
relaccedilotildees entre indiviacuteduos numa escala local especialmente aquela do sistema
feudal Assim o termo territoacuterio foi usado para definir a jurisdiccedilatildeo ou a economia das
unidades governamentais como as cidades livres os feudos e os reinos
Essas definiccedilotildees foram se adaptando ao longo dos seacuteculos e Saquet (2007)
em seu artigo intitulado ―As diferentes abordagens do territoacuterio e a apreensatildeo do
movimento e da materialidadelsquo fez um resgate da reelaboraccedilatildeo do conceito de
territoacuterio Por meio de Correcirca (1995) ele salienta que no periacuteodo de 1870 e 1950 a
geografia denominada tradicional privilegiou os conceitos de paisagem e regiatildeo com
destaque para os aspectos descritivos da dinacircmica socioespacial Neste periacuteodo
estava centrado o ideaacuterio do positivismo (empiacuterico e loacutegico) e do historicismo
33
Neste contexto em que dominavam as produccedilotildees sobre paisagem e regiatildeo
Ratzel trouxe para a Geografia e para as ciecircncias humanas o debate territorial
presente ateacute entatildeo somente nas ciecircncias ditas naturais Ratzel (1990) dividiu a
Geografia em trecircs grandes campos de pesquisa a Geografia Fiacutesica a Biogeografia
e a Antropogeografia Mas foi na Geografia do Homem na Antropogeografia que
ele dedicou a maior parcela de seu trabalho e nela o estudo da formaccedilatildeo dos
territoacuterios No texto ―O povo e seu territoacuterio editado por Moraes (1990) Ratzel
evidencia que natildeo eacute possiacutevel conceber um Estado sem territoacuterio e que eacute certo que a
consideraccedilatildeo sobre o solo se impotildee mais na histoacuteria do Estado do que na da
sociedade
Um dos fundamentos de indagaccedilatildeo dos geoacutegrafos nesse momento foi a
influecircncia que as condiccedilotildees naturais exerciam sobre a humanidade Desse modo a
evoluccedilatildeo das sociedades seria o objeto primordial da pesquisa antropogeograacutefica
Na evoluccedilatildeo da produccedilatildeo geograacutefica a categoria territoacuterio perpassa por
vaacuterias acepccedilotildees o que antes era valorizado pelo acumulo de aacutereas motivos de
guerras e invasotildees eacute objeto de uma nova histoacuteria e toma novas dimensotildees aleacutem do
valor econocircmico e territorial propriamente dito como nos revela Crespo (2010 p 2)
O conceito de territoacuterio devido agrave sua flexibilidade e ao seu caraacuteter multidimensional e multiescalar representa uma ferramenta perfeitamente apropriada nos dias de hoje Ele pode ser utilizado tanto para analisar produccedilotildees econocircmicas ou poliacuteticas do espaccedilo (na sua perspectiva material) como tambeacutem outras formas de relacionamento do homem com seu meio tais como a religiosidade a cultura ou as manifestaccedilotildees eacutetnicas (na sua perspectiva idealista)
O estudo do territoacuterio pode valorizar portanto outras dimensotildees como os
espaccedilos vividos e sua flexibilizaccedilatildeo e ressignificaccedilatildeo sintetizados por Haesbaert e
Limonad (1999 p 20) em trecircs vertentes baacutesicas
i A vertente poliacutetica que se refere ao espaccedilo do poder e a todas as relaccedilotildees
espaciais O territoacuterio eacute visto como um espaccedilo delimitado e controlado relacionado
ao poder poliacutetico do Estado
ii A vertente cultural que prioriza a dimensatildeo simboacutelica e mais subjetiva em que o
territoacuterio eacute visto sobretudo como produto da apropriaccedilatildeo e valorizaccedilatildeo simboacutelica em
relaccedilatildeo ao espaccedilo vivido
34
iii A vertente econocircmica menos difundida que enfatiza a dimensatildeo espacial das
relaccedilotildees econocircmicas Nessa vertente o territoacuterio eacute compreendido como fonte de
recurso eou incorporado no embate entre classes sociais e na relaccedilatildeo capital-
trabalho como produto de divisatildeo ―territorial
Haesbaert (2012 p 122) cita Deleuze e Guattari (1997 p 218) que afirmam
que o territoacuterio cria o agenciamento O territoacuterio excede ao mesmo tempo o
organismo o meio e a relaccedilatildeo entre ambos por isso o agenciamento ultrapassa
tambeacutem o simples ―comportamento
Saquet (2010 p111) discute o territoacuterio como um conjunto de relaccedilotildees
realizadas pelo homem na natureza compreendendo os ambientes naturais
construiacutedos em sistemas a partir dos pressupostos filosoacuteficos da Fenomenologia
que estuda grupos comunidades percepccedilotildeessentimentos do territoacuterio sua
organizaccedilatildeo e seus signos Em seu livro ―Abordagens e concepccedilotildees de territoacuterio o
territoacuterio e a territorialidade satildeo produto do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada
lugar com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares sendo o territoacuterio uma
construccedilatildeo coletiva e multidimensional Nesse sentido valoriza a importacircncia do
trabalho social e as representaccedilotildees que satildeo elos entre sociedade e natureza e a
dupla dimensatildeo do homem
Em se tratando de instituiccedilatildeo segundo Sack (1986) a Igreja Catoacutelica controla
diferentes tipos de territoacuterio identificados em dois tipos primordiais
O primeiro inclui os templos os cemiteacuterios os pequenos oratoacuterios agrave beira da estrada e os caminhos percorridos pelos peregrinos que satildeo entre outros os meios visiacuteveis pelos quais o territoacuterio eacute reconhecido e vivenciado o segundo inclui sua proacutepria estrutura administrativa A Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana vem mantendo uma unidade poliacutetico-espacial Estamos nos referindo aos territoacuterios demarcados onde o acesso eacute controlado e dentro dos quais a autoridade eacute exercida por um profissional religioso O territoacuterio religioso constitui-se assim dotado de estruturas especiacuteficas incluindo um modo de distribuiccedilatildeo espacial e de gestatildeo de espaccedilo A hierocracia inscreve-se nos edifiacutecios da Igreja lugares sagrados paroacutequias e dioceses (SACK 1986 p102)
No caso do evento da Jornada Mundial da Juventude o caminho percorrido
pelos peregrinos foram os bairros as exposiccedilotildees os museus o Cristo Redentor as
feiras estaacutedios etc Contou com a participaccedilatildeo dos peregrinos de vaacuterios lugares do
mundo num total de 175 paiacuteses inscritos e que se alojaram por toda a cidade do
Rio de Janeiro e no entorno em chaacutecaras e em cidades como Niteroacutei o que explicita
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a influecircncia da igreja em planejar e conseguir ―construir os territoacuterios mesmo que
por pouco tempo
Para Rosendahl (2001 p 21) ―o espaccedilo sagrado representa um campo de
forccedilas e de valores que eleva o homem religioso acima de si mesmo que o
transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre sua existecircncia Para Gil
Filho (2008 p 111) ―a territorialidade do sagrado seria a percepccedilatildeo das limitaccedilotildees
imperativas do controle e da gestatildeo de determinado espaccedilo sagrado por parte de
uma instituiccedilatildeo religiosa O autor ressalta tambeacutem as relaccedilotildees de poder do controle
e da gestatildeo do espaccedilo sagrado que satildeo em uacuteltima anaacutelise os laccedilos de coesatildeo que
estruturam a territorialidade e objetivam o territoacuterio sagrado
As vivecircncias e praacuteticas durante a JMJ influenciaram toda uma populaccedilatildeo em
suas praacuteticas e vivecircncias Foi decretado feriado na cidade do Rio de Janeiro para
que todos pudessem se deslocar e tambeacutem foi criada a Lei nordm 12663 de 05 de junho
de 2012 que dispocircs sobre as medidas relativas agrave Copa das Confederaccedilotildees FIFA
2013 agrave Copa do Mundo FIFA 2014 e agrave Jornada Mundial da Juventude de 2013
Essas mudanccedilas corroboraram com as consideraccedilotildees de Rosendahl (2001 p 10)
ao afirmar que ―acontecimentos importantes induzem a uma transformaccedilatildeo mesmo
que seja visto como recuo ou avanccedilo o territoacuterio eacute modificado aparecendo como o
que melhor corresponde agrave afirmaccedilatildeo do poder
E neste contexto haacute vaacuterios sinais de feacute fixados no tempo atraveacutes dos
calendaacuterios lituacutergicos e regionais Rosendahl (2001 p 23) categoriza um tipo
particular de hierocracia ―o poder do sagrado que se manifesta espacialmente por
uma organizaccedilatildeo territorial Ao reconhecer a instituiccedilatildeo religiosa como agente eacute
necessaacuterio considerar a forma e a intensidade do poder desse agente Esse poder
pode se daacute de vaacuterias maneiras atraveacutes de instituiccedilotildees ou da organizaccedilatildeo do proacuteprio
povo Por isso a importacircncia em se analisar a convivecircncia como nos relata Cocircrrea
Analisar sua participaccedilatildeo no territoacuterio sagrado e perceber as relaccedilotildees construiacutedas ao longo do tempo nos espaccedilos distintos e nas instituiccedilotildees que influenciam a formaccedilatildeo cultural de um povo A criaccedilatildeo de novos territoacuterios bem como a fragmentaccedilatildeo ou a fusatildeo de outros envolve inuacutemeras localizaccedilotildees regionais nacionais e internacionais a semelhanccedila do papel tambeacutem exercido pelas grandes corporaccedilotildees (CORREcircA 1997 p 20)
A Jornada Mundial da Juventude promoveu um encontro que abarcou as trecircs
escalas local regional e internacional Sua elaboraccedilatildeo jaacute foi pensada como um
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evento grandioso com participaccedilatildeo de diferentes povos e culturas em um uacutenico
lugar Aleacutem disso a promotora desse evento eacute uma das instituiccedilotildees mais antigas a
Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana que domina diferentes territoacuterios atraveacutes de
doutrinas da construccedilatildeo de templos cruzeiros escolas universidades de uma
paisagem simboacutelica presente em todo o mundo representada por nomes de cidades
ruas comeacutercios meios de transporte etc
Nosso estudo busca analisar as relaccedilotildees vividas e percebidas relaccedilotildees essas
que na Geografia tomamos como territorialidades A territorialidade defendida por
Sack (1986) deve ser reconhecida como uma accedilatildeo uma estrateacutegia de controle Jaacute a
territorialidade religiosa
() significa o conjunto de praacuteticas desenvolvidas por instituiccedilotildees ou grupos no sentido de controlar um dado territoacuterio onde o efeito do poder do sagrado reflete uma identidade de feacute e um sentimento de propriedade muacutetuo A territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio De fato eacute pelo territoacuterio que se encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo (ROSENDAHL 2005 p 07)
Eacute no territoacuterio encarnado de relaccedilotildees simboacutelicas da JMJ que observamos o
fortalecimento das experiecircncias religiosas O caminho foi extenso com a ocupaccedilatildeo
de diferentes locais por meio de roteiros turiacutesticos da vivecircncia e da influecircncia dos
valores cristatildeos As redes sociais propiciaram tambeacutem uma vivecircncia com pessoas
de outros paiacuteses que atraveacutes dos sites informavam sobre o andamento da Jornada
Saquet (2010 p118) ao tratar sobre territoacuterios e territorialidades destaca
que
() o territoacuterio e a territorialidade satildeo produtos do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada lugar deste com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares () o territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos e accedilotildees)
A convivecircncia religiosa permitiu que as pessoas se deslocassem de seus
territoacuterios habituais e construiacutessem novos territoacuterios no caso deste evento territoacuterios
itinerantes mas com grande simbologia religiosa na cultura e no espaccedilo As
relaccedilotildees construiacutedas durante essas viagens e no periacuteodo do evento renderam
muitas amizades histoacuterias convivecircncias geraram renda e fizeram histoacuteria seja
atraveacutes de suas vivecircncias seja atraveacutes de suas trocas simbolizando a feacute e a
abertura de novos relacionamentos
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Segalen (2005) e Mauss (2005) oferecem grandes contribuiccedilotildees agraves
discussotildees sobre a simbologia Segalen (2005) no texto ―El rito lo sagrado el
siacutembolo trata de conceitos como a diferenciaccedilatildeo do profano e do sagrado e
acredita que
La nocioacuten de sagrado es ambiacutegua Las fuerzas religiosas pueden ser benefactoras guardianas del orden fiacutesico y moral dispensadoras de vida cosas y personas santas que inspiran amor y reconocimiento A la inversa existen potencias malvadas e impuras Estos dos aspectos opuestos de la vida religiosa estaacuten estrechamente emparentados ambos alimentan la misma relacioacuten con los seres profanos (SEGALEN 2005 p 16 e 17)
Segalen (opcit p 17) cita vaacuterias vezes Durkheim a respeito do puro e do
impuro natildeo serem dois gecircneros desconectados mas variedades de um mesmo
gecircnero que engloba todas as coisas sagradas com possibilidade de transmutaccedilatildeo
o que eacute puro pode se transformar em impuro e tambeacutem o inverso Mauss (2002 p
231) no livro Ensaios da Sociologia em um capiacutetulo intitulado ―A Prece evidencia
vaacuterios aspectos como as razotildees de ocorrerem ritos ―um rito soacute encontra sua razatildeo
de ser quando se lhe descobre o sentido isto eacute as noccedilotildees que estatildeo e estiveram na
sua base as crenccedilas agraves quais correspondem O Quadro 02 ilustra os conceitos dos
autores sobre algumas categorias que mais se aproximam de nossa temaacutetica tais
como rito ritual signo siacutembolo e mito
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Quadro 02 - Os Conceitos de Categoria Simboacutelica
Rito Ritual Signo Siacutembolo Mito
MAUSS (2002) Atitude ou um ato realizado em vista
de coisas sagradas
RAPPAPORT
(2001)
Se caracteriza como una
accioacuten fuertemente
formalizada estereotipada
repetitiva etc
Es uma representacioacuten
cuyo caraacutecter
representativo consiste en
una regla que determinaraacute
su interpretacioacuten
Mito implica ritual ritual
implica mito son uno y el
mismo
TURNER (1974) Satildeo fases dentro do processo social
amplo cujo alcance e complexidade ao
tamanho e grau de diferenciaccedilatildeo dos
grupos em que ocorrem
Comportamento formal
prescrito para ocasiotildees natildeo
devotadas agrave rotina tendo
como referecircncia a crenccedila em
seres ou poderes miacutesticos
Eacute a menor unidade do
ritual que ainda manteacutem as
propriedades especiacuteficas
do comportamento ritual
ELIADE (1998)
Los simbolos pueden
revelar una modalidade de
lo real o una estrutura del
mundo que no son
evidentes en el plano de la
experiecircncia inmediata
Revela con mayor
profundidad lo que seriacutea
imposible revelar a traveacutes
de la experiecircncia
racionalista
SCHWARZ
(2008)
Puede ser totalmente
arbitraacuterio convencional
sentildeala generalmente
objetos o cosas
podemos tener acceso
diretamente
Es una representacioacuten
que hace aparecer un
sentido secreto es la
epifania de un misteacuterio
Expressa una verdade que
revela la sacralidade [] le
da sentido y vitalidade
SEGALEN (2005) El rito se caracteriza por una
configuracioacuten espacio-temporal
especiacutefica
ORG SILVA E FC
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Pela anaacutelise do quadro 02 percebemos ainda que esses conceitos contribuem
para o entendimento da dinacircmica social dos acontecimentos dos conceitos que vatildeo
se entrelaccedilando e configurando novos sentidos para os fenocircmenos sociais e
religiosos Como exemplificado por Bonnemaison (1981 p 102) ―eacute muitas vezes
pelo rito que uma sociedade exprime seus valores profundos e revela sua
organizaccedilatildeo social resgatando costumes antigos e criando novos de acordo com o
tempo
Por meio dos diferentes olhares desses autores observamos a importacircncia
desses conceitos para nosso trabalho tendo em vista que o grande evento que se
constitui a Jornada Mundial da Juventude pode ser analisado por esses olhares
Para Zanella (2006 p01)
Evento eacute uma concentraccedilatildeo ou reuniatildeo formal e solene de pessoas eou entidades realizada em data e local especial com o objetivo de celebrar acontecimentos importantes e significativos e estabelecer contatos de natureza comercial cultural esportiva social familiar religiosa cientiacutefica etc
Todavia os megaeventos satildeo caracterizados pela
() grandiosidade em termos de puacuteblico mercado alvo niacutevel de envolvimento do setor puacuteblico efeitos poliacuteticos extensatildeo de cobertura televisiva construccedilatildeo de instalaccedilotildees e impacto sobre o sistema econocircmico e social da sociedade anfitriatilde (HALL 2006 p59)
Essas caracteriacutesticas nos fazem entender o niacutevel de abrangecircncia que os
megaeventos trazem por seu elevado grau de exigecircncia e de criteacuterios com relaccedilatildeo agrave
mobilidade seguranccedila alimentaccedilatildeo hospedagem dentre outros
Assim percebemos a amplitude de ambos os conceitos embora a JMJ como
megaevento e por ser formal e solene se diferencia pela abrangecircncia e niacutevel de
exigecircncia por meio das formas de envolvimento como o setor puacuteblico e
principalmente pelo impacto social e econocircmico
Outro ponto a ser discutido satildeo as diferentes territorialidades construiacutedas
assim como o turismo o qual natildeo podemos negligenciar devido agrave grande
participaccedilatildeo do peregrino enquanto consumidor dos espaccedilos oferecidos e dos
pontos turiacutesticos visitados gerando territorialidade como nos explica o Saquet
(2009) em seu livro ―Leituras do Conceito de Territoacuterio e de Processos Espaciais
atraveacutes de uma citaccedilatildeo feita por Soja
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Territorialidade eacute um fenocircmeno de comportamento associado aacute organizaccedilatildeo do espaccedilo e esferas de influecircncias ou territoacuterios nitidamente diferenciados considerando distintos e exclusivos ao menos parcialmente por seus ocupantes ou pelo que os definem (SAQUET 2009 apud SOJA p 41)
Como estamos analisando um fenocircmeno religioso partimos do princiacutepio que
a principal motivaccedilatildeo dos participantes seja a feacute e que os deslocamentos na
atualidade para grandes eventos como estes podem ser analisados agrave luz do turismo
na sua categoria turismo religioso que para a Empresa Brasileira de Turismo
(EMBRATUR)
O turismo religioso configura-se pelas atividades turiacutesticas decorrentes da busca espiritual e da pratica religiosa em espaccedilos e eventos relacionados agraves religiotildees institucionalizadas Estaacute relacionado aacutes religiotildees institucionalizadas tais como as de origem oriental afro brasileiras espiacuteritas protestantes catoacutelica compostas de doutrinas hierarquias estruturas templos rituais e sacerdoacutecio A busca espiritual e a praacutetica religiosa nesse caso caracterizam-se pelo deslocamento a locais e para participaccedilatildeo em festas e comemoraccedilotildees religiosas apresentaccedilotildees artiacutesticas de caraacuteter religioso encontros e celebraccedilotildees relacionados agrave evangelizaccedilatildeo de fieacuteis visitaccedilatildeo e espaccedilos e edificaccedilotildees religiosas (igrejas templos santuaacuterios terreiros e a realizaccedilatildeo de itineraacuterios e percursos de cunho religioso e outros) (BRASIL 2008 p 19)
Observamos que o turismo religioso estaacute em plena expansatildeo e tem
chamado a atenccedilatildeo de estudiosos para este segmento No entanto esse tipo de
deslocamento configura-se como uma das praacuteticas mais antigas pois haacute registro de
deslocamentos para cultos e ritos desde os primeiros relatos escritos
Dias (2003 p 17) complementa que o turismo religioso
Compreende romarias peregrinaccedilotildees e visitaccedilatildeo e espaccedilos festas espetaacuteculos e atividades religiosas Como toda atividade turiacutestica de modo geral exige uma abordagem interdisciplinar que contemple seus aspectos econocircmicos sociais espaciais e culturas envolvidos
Desta forma entendemos os participantes da JMJ como peregrinos No
aspecto econocircmico o turista insere-se como consumidor dos serviccedilos dos
artesanatos dos artigos religiosos dentre outros No aspecto social o turista pode
usufruir da ambiecircncia de congraccedilamentos e encontros proporcionados pelos
eventos
Dentre as atividades religiosas a peregrinaccedilatildeo estaacute ganhando forccedila e
recebendo maior atenccedilatildeo do turismo religioso Sobre isso Lopes (2006 p 18)
destaca que
41
A peregrinaccedilatildeo a lugares sagrados eacute uma das mais antigas formas de viajar Na Greacutecia Antiga jaacute ocorriam manifestaccedilotildees do que podemos denominar de turismo religioso com peregrinaccedilotildees para regiotildees como Delfos [] Durante a Idade Meacutedia cresceram as viagens por motivaccedilotildees religiosa peregrinaccedilotildees a lugares santos como Roma Jerusaleacutem e Santiago de Compostela Em outras partes do mundo ocorriam peregrinaccedilotildees a lugares santos promovidos por hindus budistas mulccedilumanos e outras crenccedilas
Essa praacutetica antiga se manteacutem como instrumento de feacute de vaacuterias religiotildees
arrastando multidotildees para lugares sagrados que se transformam nas datas
especiais A peregrinaccedilatildeo teve um fator marcante na Jornada Mundial da Juventude
pois foi um puacuteblico totalmente de peregrinos que compocircs esse cenaacuterio Como
participante pude observar que apesar de ser uma das formas mais antigas de
viajar a tradiccedilatildeo permanece muito viva nos locais sagrados nesse caso para o Rio
de Janeiro que se transformou em local de encontro de jovens vindos de muitos
paiacuteses de todos os continentes Nessa perspectiva a Geografia tem grandes
contribuiccedilotildees de anaacutelise devido agrave produccedilatildeo de um espaccedilo gerado por um fenocircmeno
religioso
42
Os canteiros o caminho da pesquisa
ldquoVocecirc tem contato com os peregrinos que conheceu Eacute pessoal ou
religiosordquo Os dois quando vocecirc eacute da igreja e assume isso para sua
vida o pessoal estaacute no religioso vivemos na totalidaderdquo (V C P S
estudante 28 anos)
43
2 OS CANTEIROS O CAMINHO DA PESQUISA
Os canteiros satildeo formas que damos agrave terra que fica agrave espera de uma
semente Desta forma esse capiacutetulo traz os esforccedilos em abrir caminhos e oferecer
ferramentas para relacionar o teoacuterico e o empiacuterico e expotildee os aportes teoacutericos
metodoloacutegicos para as anaacutelises que foram construiacutedas no decorrer do trabalho
Para que seus resultados sejam satisfatoacuterios a elaboraccedilatildeo de uma
metodologia de pesquisa necessita de planejamento cuidadoso e reflexotildees
conceituais soacutelidas Baseamo-nos na Fenomenologia por abranger a essecircncia dos
fenocircmenos ultrapassando suas aparecircncias imediatas O pensamento
fenomenoloacutegico traz para o campo de estudo da sociedade o mundo da vida
cotidiana onde o homem se situa com suas anguacutestias e preocupaccedilotildees
(GOLDENBERG 2007 p 13)
Em nossa pesquisa trabalhamos com sujeitos participantes de um evento
religioso catoacutelico que tem pilares e costumes tradicionais Levando em conta o
fenocircmeno a ser estudado optamos pela realizaccedilatildeo de uma pesquisa qualitativa que
interpreta o fenocircmeno e tem o pesquisador como instrumento-chave em todo o
processo do planejamento agrave execuccedilatildeo e agrave interpretaccedilatildeo
Ao estudar um problema social utilizamos instrumentos variados tais como as
narrativas a descriccedilatildeo e a histoacuteria ancorados em procedimentos de captura
igualmente variados como diaacuterio de campo entrevistas viacutedeos fotos e sites e com
interpretaccedilatildeo ancorada em anaacutelise de conteuacutedo de Bardin (2011)
A pesquisa qualitativa eacute por vezes criticada pelo caraacuteter subjetivista e
empiacuterico de sua abordagem e por esse motivo exige do pesquisador a exposiccedilatildeo
clara e minuciosa de seus procedimentos Complementando as ideias anteriores
autores destacam na pesquisa qualitativa o foco na interpretaccedilatildeo dos fenocircmenos as
abordagens de percepccedilotildees crenccedilas representaccedilotildees dentre outros nas etapas de
levantamentos e a observaccedilatildeo a entrevista a histoacuteria oral e a pesquisa documental como
procedimentos importantes (ALVES MAZZOTTI GEWANDSZNAJDER 2002)
Eacute importante salientar a eficaacutecia da utilizaccedilatildeo concomitante das abordagens
qualitativa e quantitativa para o melhor proveito das informaccedilotildees necessaacuterias para o
conhecimento o reconhecimento e o envolvimento dacom a realidade sobretudo
44
porque a pesquisa se propotildee a encaminhamentos e sugestotildees a serem postos em
praacutetica (LAKATOS MARCONI 2010 p 15)
Considerando esses pressupostos a pesquisa em questatildeo alude tambeacutem a
um dos princiacutepios da pesquisa qualitativa que eacute a descriccedilatildeo A descriccedilatildeo tem como
vantagem possibilitar o conhecimento da realidade estudada mas sobretudo a
anaacutelise e o entendimento sobre o fenocircmeno analisado nesse caso a Jornada
Mundial da Juventude
Analisando essas consideraccedilotildees de certo modo esta eacute tambeacutem uma
pesquisa participante pois foram feitas vaacuterias observaccedilotildees elaborou-se um diaacuterio
de campo e o contato do pesquisador com o objeto de estudo estabeleceu-se de
modo efetivo O termo participante remete agrave controvertida presenccedila de um
pesquisador no campo de investigaccedilatildeo formado pela vida cotidiana de indiviacuteduos
grupos comunidades ou instituiccedilotildees proacuteximos ou distantes (SCHMIDT 2006 p 03)
21 Instrumental da pesquisa
Como jaacute exposto nossa pesquisa configura-se como qualitativa Gil (2006)
classificaram os meacutetodos de acordo com a abordagem do problema em qualitativo e
quantitativo A abordagem qualitativa volta-se aos aspectos da realidade que natildeo
podem ser quantificados ou seja foca na interpretaccedilatildeo e explicaccedilatildeo das relaccedilotildees
sociais e por conseguinte o pesquisador utiliza-se da variaccedilatildeo e descriccedilatildeo
(LAKATOS MARCONI 2010)
A pesquisa qualitativa tem o ambiente natural como fonte direta dos dados e o
pesquisador como instrumento-chave Com apoio teoacuterico na fenomenologia eacute
essencialmente descritiva e os resultados surgem numa totalidade que tem como
base a percepccedilatildeo de um fenocircmeno por isso se utiliza de narraccedilotildees ilustraccedilotildees
fotografias fragmentos e descriccedilatildeo que buscam explicar a origem das relaccedilotildees
Com relaccedilatildeo aos procedimentos nossa pesquisa enquadra-se como
bibliograacutefica e documental e ainda segundo Gil (2006) ela eacute explicativa pois
procuramos aprofundar o conhecimento da realidade
Para a realizaccedilatildeo da pesquisa foram selecionados como instrumentos
45
i) Levantamento documental e levantamento fotograacutefico
ii) Entrevistas
iii) Diaacuterio de campo observaccedilatildeo
Na etapa de levantamentos procedeu-se pesquisa em sites internacionais e
sergipanos referentes agrave imagem e como ―o mundo divulgou a Jornada Mundial da
Juventude Foram selecionados seis jornais internacionalmente renomados os
jornais franceses Le Monde e Le Fiacutegaro o jornal inglecircs The Guardian o espanhol El
Paiacutes o norte-americano The New York Times e o italiano Corriere Della Sera Foi
elaborado um quadro composto por tiacutetulo resumo da mateacuteria site e nome do
jornalista Sua consecuccedilatildeo contribuiu para verificar como a imprensa internacional
divulgou esse evento e a imagem do Brasil Tambeacutem procedemos a pesquisa
documental em sites de Sergipe no Jornal da Cidade e em outros jornais digitais O
levantamento consistiu no fichamento de todas as mateacuterias veiculadas no periacuteodo de
22122011 a 04092013 no Jornal da Cidade e nos sites com informaccedilotildees locais
sobre os peregrinos sergipanos que se deslocaram para Jornada Mundial da
Juventude
Todas as referecircncias bibliograacuteficas utilizadas serviram para dialogar e alinhar
as formas de experiecircncia a narrativa traduziu os acontecimentos do evento a
construiacuteda evidenciou os territoacuterios itinerantes que se fez e se desfez e a discutida
que traduziu a revisatildeo bibliograacutefica e os resultados encontrados
Utilizamos a fotografia como instrumento metodoloacutegico no levantamento das
imagens e na descriccedilatildeo do ritual durante todo o periacuteodo do evento
Cada foto eacute um momento privilegiado convertido em um objeto diminuto que as pessoas podem guardar e olhar outras vezes () Se olhada com cuidado se trata de uma imagem repleta de significaccedilotildees e boa para pensar (SONTAG 2004 p 28)
Em nossa pesquisa contamos com um rico acervo de fotos captadas em
campo durante o periacuteodo do evento por outros participantes que cederam
generosamente aleacutem da busca na internet As fotos serviram para enriquecer e
visualizar os detalhes os fatos e os rituais ocorrentes na JMJ ―Trata-se de um
diaacutelogo mudo subliminar sensiacutevel e inteligente que diante de uma foto ou de um
conjunto de fotos eacute gestado entre o nosso olhar e a nossa mente (KOSSOY 2007
p 147-148)
46
A entrevista foi outro instrumento importante para a investigaccedilatildeo e a
interligaccedilatildeo com as categorias escolhidas Sobre a importacircncia da entrevista
destaca-se
() a entrevista face a face eacute uma situaccedilatildeo de interaccedilatildeo humana em que estatildeo em jogo percepccedilotildees do outro e de si expectativas sentimentos preconceitos e interpretaccedilotildees para os protagonistas entrevistador e entrevistado (SZYMANSKI 2002 p 12)
Por meio deste instrumento (Apecircndice A) pudemos observar as diferentes
experiecircncias e a percepccedilatildeo dos sujeitos Como nos evidencia Ferrari (1982) o campo
possibilita intuir sobre determinada comunidade sociedade instituiccedilatildeo e grupo social
o que oferece uma representaccedilatildeo mais completa e mais real dos fatos que tendem a
caracterizar o problema
O tipo de entrevista escolhido foi a entrevista estruturada uma das mais
utilizadas para levantamentos sociais segundo Gil (1994) por possibilitar tambeacutem o
tratamento quantitativo dos dados A entrevista composta de 17 questotildees foi
sistematizada de acordo com o um roteiro de evento religioso com perguntas
abertas e semi-estruturadas Colognese e Meacutelo (1998) conceituam entrevista como
―() uma teacutecnica de obtenccedilatildeo de informaccedilotildees realizada por meio de uma
conversaccedilatildeo interesseiralsquo atraveacutes dela podemos fazer novos direcionamentos e
conhecer sujeitos e seus comportamentos
As questotildees do roteiro foram subdividida em quatro conteuacutedos com
caracteriacutesticas distintas e que foram analisada agrave luz da abordagem de conteuacutedo
desenvolvida por Bardin (2011) Compotildee o roteiro de entrevista
i perfil
ii motivaccedilotildees para a Jornada e os espaccedilos frequentados
iii os territoacuterios ―sagrados e a participaccedilatildeo como turistas
iv sensaccedilotildees religiosidade apreensatildeo cidadania solidariedade trocas
A realizaccedilatildeo das entrevistas compreendeu a etapa do trabalho que
dispensou maior tempo e dedicaccedilatildeo O espaccedilo de aplicaccedilatildeo dos questionaacuterios foi
diversificado e os mais significativos foram os eventos como congresso da
renovaccedilatildeo carnaval DNJ Comunidade Canccedilatildeo Nova Comunidade Schalom
Universidade praccedilas casa dos peregrinos Paroacutequia Senhor do Bomfim e Sagrada
Famiacutelia biblioteca escolas calccediladas praccedilas restaurante ou onde avistasse um
peregrino com a mochila nas costas As entrevistas realizadas foram transcritas
47
considerando os que participaram da JMJ e dois que receberam peregrinos
franceses em Poccedilo RedondoSE enviados pela Diocese de Propriaacute ressalta-se
entretanto que esses dois sergipanos que receberam os estrangeiros natildeo se
deslocaram para o Rio de Janeiro
As entrevistas apoacutes transcritas foram enviadas via e-mail para avaliaccedilatildeo do
entrevistado Dez responderam dizendo que natildeo tinha nada acrescentar trecircs
pediram para acrescentar algumas informccedilotildees os outros natildeo se manifestaram
Houve uma tentativa pelas redes sociais e correio eletrocircnico de entrevistar pessoas
da JMJ do Rio de Janeiro que receberam peregrinos estrangeiros a moradora que
escolhi tinha recebido uma peregrina da Croaacutecia Ela se disponibilizou para
responder o roteiro de entrevista mas o envio das respostas natildeo aconteceu Apoacutes a
quarta cobraccedila das respostas desistimos Houve tambeacutem a tentativa de entrevistar
peregrinos estrangeiros mas as respostas natildeo foram enviadas Reconsiderando os
pressupostos da pesquisa qualitativa e as especificidades do objeto de estudo a
unidade de referecircncia nessa pesquisa considerou o que denominamos de sujeitos
da amostra Apreende-se como sujeito
Agravequele a que se investiga em qualquer empreeendimento em que o ser humano eacute o objeto de estudo numa acepccedilatildeo filosoacutefica no qual sujeito significa () o eulsquo enquanto realidade pensante em contraposiccedilatildeo ao objeto pensante em contraposiccedilatildeo ao objeto pensado (TURATO 2003 p353356)
A escolha pelo termo sujeito nesta concepccedilatildeo justifica-se em funccedilatildeo das
proposiccedilotildes teoacutericas que fundamentam esse trabalho e sua relaccedilatildeo com o processo
de composiccedilatildeo dos territoacuterios da JMJ (simboacutelicos e religiosos) e da conformaccedilatildeo
dos espaccedilos sagrados que se constituiram durante o periacuteodo de sua realizaccedilatildeo A
amostra da pesquisa em questatildeo configura-se como proposital intencional ou
deliberada conforme nos esclarece Turato (2003 p356)
Eacute escolhida como aquela de escolha deliberada de respondentes sujeitos ou ambientes oposta a amostragem estatiacutestica preocupada com a representatividade de uma amostra em relaccedilatildeo a populaccedilatildeo total O autor do projeto delibera quem satildeo os sujeitos que comporatildeo seu estudo segundo seus pressupostos de trabalho
A inserccedilatildeo dos sujeitos foi definida em funccedilatildeo de serem peregrinos
sergipanos identificados pelas variaacuteveis como sexo idade religiatildeo comunidades
religiosas e participantes da organizaccedilatildeo do evento
Ainda segundo Turato (2003) mesmo com uma diversidade de identidades
biodemograacuteficas ou psiculturais os indiviacuteduos se encontram reunidos pelo que o
48
autor chama de homogeneidade fundamental ou seja ―() pelo menos uma
determinada caracteriacutestica ou variavel eacute comum a todos os sujeitos da amostragem
a caracteriacutestica chave que os une eacute o proacuteprio tema do trabalho Nesse sentido os
peregrinos sergipanos estabeleceu a homogeneidade fundamental dessa amostra
Em relaccedilatildeo ao diaacuterio de campo este foi elaborado com a observaccedilatildeo que
ocorreu em todo o periacuteodo de pesquisa desde o reconhecimento do campo no
periacuteodo da preacute-missatildeo passando pelo periacuteodo de realizaccedilatildeo do evento e apoacutes o seu
teacutermino com vaacuterios eventos como as festas dos padroeiros de Sergipe e a
comemoraccedilatildeo de 1 ano da Jornada o Dia Nacional da Juventude
Trivintildeos (1987) expotildee que observar natildeo eacute simplesmente olhar mas sim
destacar algo especiacutefico num conjunto (objeto pessoas) aferindo atenccedilatildeo a suas
caracteriacutesticas (cor tamanho entre outras) A observaccedilatildeo permite que a dimensatildeo
singular seja estudada em seus atos atividades significados e relaccedilotildees para captar
a essecircncia Esses foram os balizamentos para a construccedilatildeo de nosso diaacuterio de
campo construiacutedo nas etapas que jaacute participamos ou seja antes durante e apoacutes a
JMJ
Ainda sobre a observaccedilatildeo Silva e Mendes (2013) asseveram que ela se
baseia no registro das experiecircncias vivenciadas pelo pesquisador em que satildeo
utilizados os sentidos para obter as informaccedilotildees acerca da realidade pesquisada
tornando-se indispensaacutevel em nossa pesquisa
Outro recurso que utilizamos foram as tirinhas e as charges para as narrativas
dos peregrinos que reforccedilaram a territorialidade e deram oportunidade para
evidenciar conflitos narrar as histoacuterias e partilhar as vivecircncias
As tirinhas buscam representar as cenas que narram de maneira estaacutetica cristalizando no papel atraveacutes de imagens e textos as accedilotildees gestos emoccedilotildees falas entonaccedilotildees etc que a compotildeem Para produzir todos esses efeitos de sentido o autor se utiliza de recursos visuais como a fonte [] os traccedilos que marcam tempo e movimento os balotildees etc (MAIA PESSOA 2012 p10)
Com esse recurso dinamizamos a leitura e valorizamos as histoacuterias narradas
com o simples traccedilo e formas voltamos aos cenaacuterios narrados pelos peregrinos que
partilharam de suas territorialidades Foi utilizada a charge em dois momentos
relacionados aos conflitos e problemas ocorridos durante a JMJ Tratando-se da
Geografia abre-se muitas possibilidades para os recursos visuais devido ao
49
apanhado de temas sociais e criacuteticos apresentados no evento ―O gecircnero charge
articula as duas linguagens ndash a verbal e a natildeo verbal Ela demonstra que o sentido
da comunicaccedilatildeo eacute construiacutedo na oscilaccedilatildeo entre o que se sabe ou seja o
conhecimento puacuteblico e divulgado e os aspectos subentendidos(ALVES 2013 p
420) Nesse sentido utilizamo-nos da charge para revelar melhor os fatos narrados
pelos peregrinos sergipanos que sedimentaram nosso entendimento sobre os
conflitos e as vivecircncias
22 Anaacutelise dos dados
―A anaacutelise tem como objetivo organizar e sumariar os dados de forma tal que
possibilitem o fornecimento de respostas ao problema proposto para investigaccedilatildeo
(GIL 1994 p 166) As anaacutelises quantitativa e qualitativa das informaccedilotildees
levantadas sobretudo das entrevistas foram feitas com base nos procedimentos da
anaacutelise de conteuacutedo de Bardin (2011) norteadas pelas categorias territoacuterio e
territorialidade Os demais conteuacutedos sobretudo os levantamentos documentais e
as anotaccedilotildees do diaacuterio de campo tambeacutem receberam tratamento analiacutetico agrave luz
dessas categorias
Nesse sentido elaborou-se quadros e planilhas para melhor visualizaccedilatildeo
constituindo-se dados importantes para a anaacutelise Em suma as planilhas e os
quadros auxiliaram e produziram o material estatiacutestico evidenciando melhor as
informaccedilotildees e auxiliaram na reflexatildeo sobre os resultados encontrados
comparativamente com a literatura levantada
Optamos por listar as etapas da teacutecnica segundo Bardin (1977 p 95) o qual
as organiza em trecircs fases 1) preacute-anaacutelise 2) exploraccedilatildeo do material 3) tratamento
dos resultados
A preacute-anaacutelise eacute a fase em que se organiza o material a ser analisado com o
objetivo de tornaacute-lo operacional A exploraccedilatildeo do material consiste essencialmente
de operaccedilotildees de codificaccedilatildeo desconto ou enumeraccedilatildeo previamente formuladas e
a inferecircncia e a interpretaccedilatildeo consistem no tratamento destes resultados
Por isso escolhemos os principais territoacuterios onde a Jornada aconteceu os
chamados de atos centrais e outros que se estenderam com uma programaccedilatildeo
50
significativa Elaboramos quadros com as palavras mais utilizadas e com
significados expressados nas falas dos peregrinos e contextualizamos com as
categorias trabalhadas (territoacuterio e territorialidade) Esse enfoque foi muito
importante para a obtenccedilatildeo dos resultados de cada territoacuterio encontrados na JMJ
Inicialmente pode-se dizer que a anaacutelise de conteuacutedo eacute uma teacutecnica refinada
que exige muita dedicaccedilatildeo paciecircncia e tempo do pesquisador o qual tem de se
valer da intuiccedilatildeo imaginaccedilatildeo e criatividade principalmente na definiccedilatildeo de
categorias de anaacutelise Para tanto disciplina perseveranccedila e rigor satildeo essenciais
(FREITAS CUNHA MOSCAROLA 1997)
Para esta anaacutelise consideramos todas as leituras desde a entrevista as
observaccedilotildees diaacuterio de campo reportagens das entrelinhas das manifestaccedilotildees
corporais as sensaccedilotildees os sentidos o olhar direto as matildeos entrelaccediladas o morder
nos laacutebios o lacrimejar dos olhos a fala saudosa o entrelaccedilar dos fatos as histoacuterias
relatadas com detalhes Estes foram instrumentos de alcance para nossos
conteuacutedos analisados
Com o enfoque de Bardin (1977 p 95) elaboramos um quadro com a relaccedilatildeo
dos conteuacutedos do roteiro
Quadro 03 - Anaacutelise de Conteuacutedo
Roteiro de Entrevista Categoria
Perfil
Participou de outras Jornadas
Participa de grupos como entrou
Territoacuterio
Motivaccedilotildees e espaccedilos frequentados Territoacuterio e territorialidade
―Territoacuterios sagrados e participaccedilatildeo como
turistas
Territoacuterio e territorialidade
Sensaccedilotildees Religiosidade Apreensotildees
Cidadania Turismo Solidariedade Trocas
Territorialidade
ORG SILVA E FC Fonte Trabalho de campo 2013
23 Perfil do peregrino sergipano
Para caracterizar o perfil do peregrino foram levantadas e registradas
informaccedilotildees gerais tais como nome e-mail dia da entrevista idade sexo
ocupaccedilatildeo escolaridade e se participou de outras Jornadas Todos esses dados
51
foram trabalhados em uma planilha do Excel Essas informaccedilotildees nos ofereceram
aportes para identificar o peregrino sergipano no Universo de pesquisa
Nossos entrevistados representaram todas as Dioceses de Sergipe Com a
participaccedilatildeo nos eventos conseguimos reunir em nosso universo pesquisado
peregrinos de vaacuterios municiacutepios
Totalizamos uma cobertura de catorze municiacutepios Aracaju Porto da Folha
Satildeo Cristoacutevatildeo Moita Bonita Itabaianinha Santo Amaro das Brotas Umbauacuteba
Lagarto Laranjeiras Cedro de Satildeo Joatildeo Pirambu Salgado Estacircncia Poccedilo
Redondo e trecircs povoados como Pedra Branca do municiacutepio de Laranjeiras
Moendas do municiacutepio de Salgado e Brasiacutelia do Municiacutepio de Lagarto Essa
variedade de muniacutecipios foi importante para perceber as diferentes realidades
vividas pelo peregrino no Estado de Sergipe e para apreender como se deu o
desenvolvimento dos peregrinos nas diferentes Dioceses
Mapa 01 Origem dos Entrevistados de Sergipe por Municiacutepio2015
Fonte AtlasSRM 2014 Projeccedilatildeo Universa de Mercator Datum Horizontal Sirgas 2000 Zona 24 Sul Organizaccedilatildeo Douglas Vieira Gois
Entrevistamos 57 peregrinos sergipanos e como descrito realizamos amostragem
estratificada que se caracteriza pela seleccedilatildeo de uma amostra de cada subgrupo da
populaccedilatildeo considerada O fundamento para delimitar os subgrupos ou estratos pode
ser encontrado em propriedades como sexo idade ou classe social (GIL 1994 p
95)
52
Dos peregrinos que entrevistamos 32 satildeo do sexo feminino com idade entre
16 anos a 42 anos apenas duas casadas 25 satildeo do sexo masculino com idade
entre 18 a 34 anos apenas um casado Quanto agrave ocupaccedilatildeo analisamos que satildeo
profissionais de niacutevel superior das mais diversas aacutereas como farmaacutecia bibliotecaacuteria
oficial de justiccedila fisioterapeuta funcionaacuterio puacuteblico fiscal de transporte autocircnomo e
missionaacuterio
Registrou-se que seis entrevistados jaacute haviam participado da Jornada que
aconteceu em Madri na Espanha (2011) e foram motivados a participar da JMJ do
Rio de Janeiro assumindo a responsabilidade de divulgaccedilatildeo formaccedilatildeo de caravanas
e promoccedilatildeo para recursos Percebemos tambeacutem que os 06 que participaram em
Madri e no Rio de Janeiro estavam decididos a estar em Craacutecovia (sede da proacutexima
JMJ em 2016) dois deles jaacute tinham feito o parcelamento de trinta vezes no cartatildeo
Mas o que prevaleceu foi a participaccedilatildeo dos sergipanos na primeira JMJ totalizando
49 como ilustra o graacutefico 01
Graacutefico ndash 01 Participaccedilatildeo dos peregrinos sergipanos nas Jornadas
Fonte Trabalho de campo Org SILVA E FC
Na escolaridade 14 pessoas tecircm niacutevel superior 25 satildeo estudantes
universitaacuterios dos diversos cursos como engenharia civil ciecircncias sociais
matemaacutetica direito nutriccedilatildeo histoacuteria letras geografia etc e 17 cursou ateacute o ensino
meacutedio Apenas uma eacute analfabeta e natildeo foi para a jornada mas foi entrevistada por
0 10 20 30 40 50 60
Vai na proacutexima
Participou de outra JMJ
Primeira Jornada
53
ter recebido peregrinos franceses em sua casa e enriquecido nossa pesquisa com
sua experiecircncia
Graacutefico 02 ndash Escolaridade dos peregrinos sergipanos 2013
Fonte Trabalho de Campo (2013) ORG SILVA E FC
A participaccedilatildeo dos estudantes universitaacuterios foi a que mais se destacou em
nossa pesquisa e acreditamos que a faixa etaacuteria foi um dos motivos que consolidou
este fato O ensino meacutedio tambeacutem teve uma grande representatividade na eacutepoca da
Jornada e houveram jovens que necessitaram de autorizaccedilatildeo por terem menos de
18 anos Essa realidade que encontramos evidencia um novo perfil do peregrino
que demostra que a escolaridade de jovens que participaram da JMJ eacute diferente
daqueles peregrinos das festas populares compostas majoritariamente por
mulheres idosas e analfabetas Neste quesito o peregrino da JMJ se destaca pelo
do grau de escolaridade
Quanto agrave motivaccedilatildeo foram unacircnimes em dizer que era pela feacute e por ela
tinham o desejo de ver o seu representante e se inteirar de seus direcionamentos
Observa-se que 12 pessoas disseram que essa foi a motivaccedilatildeo mais significativa
Quando interrogados se participariam se o Papa natildeo estivesse na Jornada a
resposta unacircnime foi afirmativa pois ver o Papa seria uma das motivaccedilotildees mas natildeo
a uacutenica Saber como eacute a experiecircncia dos outros jovens foi outra resposta que
persistiu e o fato da Jornada ser no Brasil e ter a possibilidade de poder ajudar a
construiacute-la foi outra motivaccedilatildeo
0 5 10 15 20 25 30
Analfabeta
Niacutevel superior
Ensino meacutedio
Estudantes universitaacuterios
54
Quanto ao deslocamento houve uma diversidade de grupos que se
subdividiram em
Caravanas de peregrinos das comunidades
Peregrinos sergipanos que foram inseridos nas caravanas de Recife e
Fortaleza porque em Aracaju natildeo tinha mais vaga
Grupos aeacutereos com as comunidades
Individuais que organizaram sozinhos a compra pela internet
Os motivos satildeo diversos os que se organizaram com antecedecircncia
conseguiram vagas e uma forma melhor de pagamento fazendo com que o
peregrino tivesse mais prazo para quitar a diacutevida outros que por opccedilatildeo e
identificaccedilatildeo resolveram viajar com outros grupos ou ainda porque o namorado era
de Fortaleza
Observou-se que no deslocamento e estadia da JMJ alguns participantes
assumiram funccedilotildees que se dividiram entre grupos quais sejam
i)Guia de turismo e responsaacutevel pelo alojamento geralmente os missionaacuterios que
acompanhavam a caravana e natildeo puderam participar de todas as atividades
desenvolvidas
ii) Cuidadores que ficaram responsaacuteveis pelos adolescentes
iii) Voluntaacuterios que doaram seu tempo para trabalhar na Jornada
55
Territoacuterios e Territorialidades da Jornada Mundial da Juventude
Ser peregrino eacute caminhar rumo a um lugar Eacute ter um coraccedilatildeo que
transcende esse mundo que vai aleacutem do tempo e do espaccedilo eacute um coraccedilatildeo que
busca o ceacuteu (M A S N Estudante 18 anos)
56
3 TERRITOacuteRIOS E TERRITORIALIDADES DA JORNADA MUNDIAL DA
JUVENTUDE
Uma vez consolidada a fundamentaccedilatildeo teoacuterica eacute chegada a hora de lanccedilar
as sementes na terra que foram preparadas no momento da coleta das
informaccedilotildees sementes essas que se transformaram nas praacuteticas e vivecircncias dos
peregrinos da Jornada Mundial da Juventude no Rio de Janeiro em 2013
Nesse capiacutetulo procuramos apresentar de forma analiacutetica os dados
levantados de suas diversas fontes documentais fotograacuteficas de observaccedilatildeo como
participante e dos entrevistados Os territoacuterios e as territorialidades natildeo estatildeo
apresentados em ordem cronoloacutegica dos fatos Procuramos trazecirc-los pela origem e
motivaccedilatildeo e dessa maneira a JMJ enquanto ato mundial de evangelizaccedilatildeo
demonstrando-a com suas diversas conotaccedilotildees de escala de carismas mas
tambeacutem de praacuteticas e vivecircncias subjetivas
Os seis subcapiacutetulos no entanto desde a construccedilatildeoorganizaccedilatildeo da 13ordf
Jornada Mundial da Juventude ateacute as atividades realizadas no ano seguinte das
Jornadas consideradas regionais em 2014 e 2015 formam o subcapiacutetulo intitulado a
Colheita
31 Lanccedilando Sementes
Nesse subcapiacutetulo discorremos as muacuteltiplas escalas dos preparativos da JMJ
Inicialmente trazemos as mateacuterias de jornais de veiculaccedilatildeo internacional e de sites
sergipanos Em seguida apresentamos a semana missionaacuteria de Sergipe com foco
no encontro de franceses e sergipanos na regiatildeo semiaacuterida do Estado Finalizamos
o subcapiacutetulo com a descriccedilatildeo da chegada dos peregrinos sergipanos ao Rio de
Janeiro e a absorccedilatildeo da dimensatildeo global da JMJ
57
311 ldquoDivulgaccedilatildeordquomateacuterias- propagaccedilatildeo das sementes
Os meios de divulgaccedilatildeo satildeo portais para divulgaccedilatildeo do paiacutes e assim
analisamos reportagens encontradas em sites internacionais no periacuteodo de
05072013 a 24082013 Foram selecionados seis jornais o jornal francecircs ―Le
Monde e Le Fiacutegaro os jornais Italianos ―Corriere della Sera e La Repubblica o
jornal inglecircs ―The Guardian o espanhol ―El Paiacutes e o norte-americano ―The New
York Times jornais reconhecidos mundialmente Com essas informaccedilotildees
elaboramos o quadro 04 composto por tiacutetulo resumo da mateacuteria site responsaacutevel
pela mateacuteria e data
58
Quadro 04 - Siacutentese das reportagens internacionais da JMJ
Titulo da reportagem Data Resumo Site Feito por
Internacional destaca discurso do papa sobre drogas
5072013 O site do jornal inglecircs ―The Guardian ressaltou que o pontiacutefice entrou em temas poliacuteticos com uma veemente condenaccedilatildeo dos movimentos de legalizaccedilatildeo do uso de drogas
httpwwwjbcombrjmj2013noticias20130725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal do Brasil
Internacional destaca discurso do
papa sobre drogas
25072013 O jornalista do perioacutedico espanhol ―El Paiacutes Pablo Ordaz informou que o pontiacutefice fez um apelo ―contra a praga do narcotraacutefico que favorece a violecircncia e semeia dor e morte
httpwwwjbcombrjmj-725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal do Brasil
Imprensa internacional destaca
discurso do papa sobre drogas
25072013 O correspondente do jornal norte-americano ―The New York Times ressaltou os erros na visita do papa lembrando-se da chegada tumultuada no Rio de Janeiro em que o carro que levava o pontiacutefice foi cercado por fieacuteis O jornal criticou a pane que durou duas horas O jornalista tambeacutem informou que as autoridades do Rio de Janeiro tecircm enfrentando criacuteticas sobre a forma como tecircm lidado com as manifestaccedilotildees na cidade
httpwwwjbcombrjmj-2013noticias20130725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal Brasil Simon Romero
Le Figaro cita organizaccedilatildeo JMJ 27072013 O jornal ―Le Figaro publica na versatildeo eletrocircnica uma reportagem na qual critica a desorganizaccedilatildeo que o Rio apresenta ao sediar a Jornada Mundial da Juventude Para o diaacuterio conservador os problemas principalmente nos transportes satildeo preocupantes
httpwwwportuguesrfifrgeral20130727-imprensa-critica-desorganizacao-da-jmj-no-rio
Ciacutentia Cardoso
Mensagens do papa e nuacutemeros da JMJ satildeo destaque na imprensa internacional
28 072013
A primeira viagem do papa continua causando grande repercussatildeo Foco na mensagem de simplicidade e nos apelos poliacuteticos e religiosos O jornal ―New York Times deu ecircnfase ao apelo do papa a autoridades brasileiras para que busque diaacutelogo para acalmar as tensotildees do Brasil
httpbrasilestadaocombrnoticiasgeralmensagens-do-papa-e-numeros-da-jmj-sao-destaque-na-imprensa-internacional1058238
O Estado de Satildeo PauloMateus Coutinho
59
Le Monde afirma que Francisco
daacute uma nova imagem agrave igreja
fragilizada
30072013 O texto faz um balanccedilo da primeira viagem internacional e questiona se a energia de Francisco seraacute suficiente para rejuvenescer a Igreja Catoacutelica abalada depois dos vaacuterios escacircndalos ocorridos durante os oito anos do pontificado crepuscular de Bento 16
httpwwwportuguesrfifrgeral20130730-le-monde-afirma-que-francisco-da-uma-nova-imagem-igreja-fragilizada
Adriana Brandatildeo
El papa no quiso aliar-se com
Rousseff y que su visita se
politizara
01082013 El papa prefirioacute mantener su visita con caraacutecter ―pastoral sin compromisos poliacuteticos El suentildeo de Rousseff era haber podido anunciar al lado del papa Francisco una alianza entre Brasil y el Vaticano para una especie de cruzada en el mundo contra la pobreza sobre todo en los paiacuteses africanos con los que Brasil mantiene especiales relaciones por motivos histoacutericos
httpinternacionalelpaiscominternacional20130801actualidad1375366915_538575html
El PaiacutesJuan Arias
Gionatan Mondiale Gioventuacute 01092013 A scommettere sulla novitagrave digitale della Gmg egrave anche il Servizio Informazione Religiosa che non si limiteragrave a seguire llsquoevento su Twitter laquoVogliamo rinnovare i canoni della narrazione attraverso llsquointegrazione fra parola scritta e immagini senza trascurare la forza dei tweet che nella loro immediatezza offrono la possibilitagrave di una partecipazione agli eventi segnata dalla contemporaneitagraveraquo spiega il direttore Domenico Delle Foglie
httppiazzadigitalecorriereit20130723gmg-2013-la-visita-del-papa-in-brasile
Silvia Morosi
Imprensa italiana chama a organizaccedilatildeo para a chegada do papa de desastrosa
26072013 Os dois principais jornais italianos Corriere della Sera e La Repubblica deram destaque para a confusatildeo no tracircnsito carioca aos protestos e para a bomba encontrada em Aparecida durante a recepccedilatildeo do papa Francisco no Rio de Janeiro na uacuteltima terccedila-feira (23) Um jornalista chegou a considerar a organizaccedilatildeo do evento desastrosa
httpnoticiasr7cominternacionalimprensa-italiana-chama-a-organizacao-para-a-chegada-do-papa-de-desastrosa-23072013
Joacutevenes asistentes a la Jornada Mundial
de la Juventud piden refugio en Brasil
24082013 Los joacutevenes llegados de paiacuteses en guerra donde los cristianos son perseguidos y asesinados aprovecharon la Jornada de la Juventud para conseguir un visado de salida para poder encontrarse con el papa Francisco
httpinternacionalelpaiscominternacional20130824actualidad1377367682_640880html
El PaiacutesJuan Arias
Fonte Siacutentese de Sites Org SILVA E F Mar2013
60
A Jornada Mundial da Juventude no Brasil foi a primeira visita do Papa
Francisco que assumiu o pontificado em marccedilo de 2013 Durante o periacuteodo de
preparaccedilatildeo para o evento foram cadastrados cinquenta e um jornalistas
internacionais e 6 mil nacionais
O jornal inglecircs ―The Guardian comentou sobre o discurso do Pontiacutefice que
enfatizou temas poliacuteticos Seus comentaacuterios foram de encontro ao movimento
crescente na Ameacuterica Latina no que diz respeito agrave liberaccedilatildeo a venda de maconha e
outros narcoacuteticos Essa notiacutecia tambeacutem foi reforccedilada por outros jornais
O ―El Paiacutes destacou o pedido de jovens que vivem em paiacuteses em guerra
onde os cristatildeos satildeo perseguidos e mortos Os pedidos de exiacutelio no Brasil durante o
evento somaram cinquenta solicitaccedilotildees jaacute confirmadas pela Organizaccedilatildeo das
Naccedilotildees Unidas (ONU) e pelo Alto Comissariado das Naccedilotildees Unidas para
Refugiados (ACNUR) A simplicidade do Papa e os apelos poliacuteticos e religiosos
tambeacutem foram citados pelo ―El Paiacutes que destacou a recusa do papa com a
presidenta Dilma em fazer parcerias com o Vaticano para erradicar a fome Ele
preferiu manter a visita com caraacuteter pastoral
O correspondente norte-americano do ―The New York Times destacou
tambeacutem os erros da visita a chegada tumultuada a questatildeo da logiacutestica seguranccedila
e a falta de qualificaccedilatildeo para lidar com as manifestaccedilotildees a falta de energia no
metrocirc enfim a variedade de problema ocorridos
O jornal francecircs ―Le Figaro registrou a desorganizaccedilatildeo da cidade do Rio
Janeiro ao sediar a Jornada destacando sobretudo o problema dos transportes
com argumentos baseados nos depoimentos de peregrinos e especialistas em
urbanismo Disse que a manifestaccedilatildeo contra o governador Seacutergio Cabral natildeo
atrapalhou a Jornada mas que o mal tempo e o despreparo das autoridades foram
aspectos que atrapalharam a estadia dos fieacuteis e mostrou que a cidade natildeo estava
preparada para a Copa do Mundo de Futebol agendada para o mecircs de julho de
2014
O jornal italiano ―Corriere Della Sera valorizou a visita demostrando os
avanccedilos tecnoloacutegicos do evento as accedilotildees pastorais mas juntamente com o ―La
Republica criticou a seguranccedila do papa e o asseacutedio do puacuteblico na sua chegada ao
Brasil
61
Por meio dessa breve exposiccedilatildeo podemos analisar que as criacuteticas dos jornais
destacaram apenas o lado negativo do evento em momento algum teceram
comentaacuterios positivos sendo os mais insatisfeitos os franceses que criticaram a
―organizaccedilatildeo De modo geral esse foi o ponto comum de algumas mateacuterias com
destaque agrave insatisfaccedilatildeo do povo brasileiro com o momento poliacutetico que teve seu
aacutepice em junho e julho em 2013 permeado por uma sequecircncia de manifestaccedilotildees e
protestos contraacuterios ao aumento da tarifa de transporte coletivo na cidade de Satildeo
Paulo nomeado ―Movimento Passe Livre3 As manifestaccedilotildees organizadas por meio
de miacutedias sociais mobilizaram em pouco tempo segmentos de todo o paiacutes Agrave
reivindicaccedilatildeo pelo passe livre somaram-se outras pautas como o fim da corrupccedilatildeo
melhorias na sauacutede a reforma poliacutetica e melhorias na educaccedilatildeo Com a visita do
Papa as manifestaccedilotildees ganharam espaccedilo na miacutedia internacional de forma que o
jornal ―Le Figaro (francecircs) elaborou um blog especial com imagens de violecircncias e
abusos ocorridos em algumas dessas manifestaccedilotildees em meio e durante o noticiaacuterio
sobre a JMJ
A mudanccedila do local foi outro destaque Os jornais ainda noticiaram a falta de
estrutura nos locais do evento que apresentaram problemas com a chuva o
transporte e os outras adversidades que jaacute existiam mas que se acentuaram com o
fluxo de peregrinosturistas Contudo o ―El Paiacutes descreveu as boas relaccedilotildees a
simplicidade a simpatia do povo brasileiro sem deixar de falar dos problemas
Todos os jornais falaram do nuacutemero de participantes estimado em 35 milhotildees
Observamos que as reportagens destes jornais natildeo favoreceram o Brasil no
que diz respeito ao bom desempenho em sediar da Jornada Mundial da Juventude
pois natildeo destacaram pontos positivos relacionados ao evento Apreendemos que a
miacutedia internacional de forma geral natildeo transmitiu ao puacuteblico estrangeiro o Brasil
como um paiacutes acolhedor e hospitaleiro e com atrativos turiacutesticos Apreendemos
tambeacutem que o evento enquanto instrumento de divulgaccedilatildeo positiva para a imagem
brasileira internacionalmente por meio da miacutedia natildeo funcionou
3 Movimento Passe Livre eacute um movimento horizontal autocircnomo independente e apartidaacuterio
mas natildeo antipartidaacuterio sustentado pela forccedila das ruas
62
O Ministeacuterio do Turismo encomendou uma pesquisa ao Instituto
CoppeUFRJ Foram entrevistados 3100 brasileiros e 1350 estrangeiros de 175
paiacuteses As entrevistas aconteceram em missas festivais e atividades culturais que
ocorreram durante a JMJ O levantamento revelou que a JMJ gerou o maior fluxo
turiacutestico da histoacuteria do Brasil numa uacutenica cidade A maioria dos participantes da JMJ
de fora (921) e brasileiros (961) pretendem voltar ao Rio de Janeiro em breve e
estavam satisfeitos no que diz respeito a hospitalidade alimentaccedilatildeo receptividade
etc
Deste modo evidenciamos que o meio de veiculaccedilatildeo no que se refere agraves
boas referecircncias ao Brasil em especial a cidade do Rio de Janeiro durante o evento
JMJ natildeo foi a miacutedia mas os participantes da JMJ que no retorno aos seus paiacuteses e
cidades de origem iriam divulgar por meio dos seus relatos suas experiecircncias e
vivecircncias na JMJ e os pontos positivos para o Brasil quanto aos hoteacuteis locais
turiacutesticos restaurantes artesanatos muacutesica e fotos
Procedemos tambeacutem levantamento de notiacutecias relacionadas agrave JMJ em sites
como do Jornal da Cidade do Estado de Sergipe da Arquidiocese das paroacutequias
dentre outros no periacuteodo de 22122011 a 04092013 Percebemos que as
principais notiacutecias foram sobre o ―Bote Feacute4 Essas notiacutecias foram comuns nas trecircs
Dioceses sergipanas conforme demostra o quadro 05
4 Bote Feacute eacute a entrega dos siacutembolos da Jornada que sai de Roma e peregrina por todo o paiacutes que
sediaraacute a Jornada Mundial da Juventude
63
Quadro 5 - Reportagens de sites de jornais sergipanos da Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
TITULO SITES DATA DA MATERIA
AUTOR DA MATERIA
Sergipanos se preparam para a JMJ
httpwwwf5newscombr2600_arquidiocese-realiza-coletiva-de-imprensa-sobre-o-bote-fehtml
22122011 Cotidiano cultura
Em Sergipe Correios lanccedilam selo comemorativo da JMJ Rio 2013
httpjuventudeajublogspotcombr201304em-sergipe-correios-lancam-selohtml
22122011 Layla Kamila - Missatildeo de AracajuSE
Cruz Peregrina eacute recebida por centenas de fieacuteis estancianos
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leiturahome21021cruz-peregrina-e-recebida-por-centenas-de-fieis-estancianoshtmlU6HmA7Eyn3A
05012012 Jornal da Cidade
Entrega dos siacutembolos da JMJ na Diocese de Propriaacute
httpparoquiadeaparecidablogspotcombr201201entrega-dos-simbolos-da-jmj-diocese-dehtml
08012012 Paroquia N S Aparecida
De braccedilos abertos marca 100 dias para a JMJ Rio
httpwwwinfonetcombrculturaleraspid=142865
12042013 Semana missionaacuteria
Mil sergipanos vatildeo ao Rio para JMJ
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leiturafunctionmysql-select-db52872mil-sergipanos-vao-ao-rio-para-jmjhtmlU6HkYbEyn3A
16072013 Jornal da Cidade
JMJ Turismo religioso de Sergipe eacute divulgado na Expocatoacutelica
httpwwwaquidabasegovbrnoticiasturismo
20072013 Governo de Sergipe
O papa eacute pop O papa Francisco que estaacute no Brasil eacute exemplo de liacuteder religioso para o mundo
httpwwwjornaldacidadenetararipe-leitura53383o-papa-e-pophtmlU6Hm4LEyn3A
24072013 Jornal da Cidade -Araripe Coutinho
Espetaacuteculo de abertura da JMJ contou a histoacuteria da evangelizaccedilatildeo do Brasil
httpwwwjornaldodiasecombrbuscarphpq=jornada+mundial+da+juventudeampx=79ampy=28
26072013 Jornal do Dia por Flavia Villela Agecircncia Brasil
Peregrina da JMJ com pneumonia luta para conseguir leito de UTI
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura22854188peregrina-da-jmj-com-pneumonia-luta-para-conseguir-leito-de-utihtmlU6HpY7Eyn3A
06082013 Jornal da Cidade
Reacuteplica do Cristo eacute destruiacuteda
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6654260replica-do-cristo-e-destruida-htmlU6Hq4LEyn3A
07082013 Jornal da Cidade
Peregrinos da Jornada da Juventude pedem refuacutegio ao Brasil
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6755622peregrinos-da-jornada-da-juventude-pedem-refugio-ao-brasilhtmlU6HqX7Eyn3A
23082013 Jornal da Cidade por Agecircncia Brasil
Papa chama fieacuteis para jejum pela Siacuteria e recorda Jornada Mundial no Rio
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6756402papa-chama-fieis-para-jejum-pela-siria-e-recorda-jornada-mundial-no-riohtmlU6Hp67Eyn3A
04092013 Jornal da Cidade
Org Silva E F C Fonte sites relacionados no quadro
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Na ocasiatildeo foram lanccedilados selos comemorativos da Jornada Mundial da
Juventude com os elementos da logomarca da JMJ Rio-2013 que possuiacutea ao
centro o Cristo Redentor iacutecone turiacutestico do Rio de Janeiro e do Brasil e figura que
representa a acolhida do povo brasileiro outro selo vinha com a imagem do
Pontiacutefice ao fundo Cristo Redentor e do lado a Bandeira do Brasil Estes selos
possuiacuteam o carimbo oficial dos correios Foram produzidos 600 mil selos que
circularam por todo o paiacutes
Figura 01- Selos lanccedilados em homenagem a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fonte Disponiacutevel em lthttpwwwebccombrnoticiasbrasil201307selo-em-homenagem- ao-papa-franciscogt Publicado em 2013 Acesso em 20082013
Destaca-se tambeacutem um grande nuacutemero de reportagens nos sites sergipanos
referindo-se aos acontecimentos da JMJ no Rio de Janeiro a homilia e os espaccedilos
da JMJ Houve tambeacutem agrave programaccedilatildeo da expocatoacutelica a segunda maior feira
catoacutelica do mundo que abre espaccedilos para as regiotildees brasileiras exporem seus
produtos no seguimento do turismo religioso no Festival de Turismo dedicado agrave
divulgaccedilatildeo de algumas cidades sergipanas que fazem parte de um circuito religioso
como Laranjeiras Satildeo Cristoacutevatildeo Divina Pastora Carmoacutepolis Nossa Senhora
Aparecida e Proacutepria
Outra notiacutecia local veiculada em site referiu-se ao ato de vandalismo praticado
com a estaacutetua do Cristo Redentor que veio para Aracaju em alusatildeo aos 80 anos do
Cristo Redentor do Rio de Janeiro Para fazer parte dos eventos da JMJ a estaacutetua
foi restaurada e levada para a Paroquia de Nossa Senhora do Guadalupe em
Aracaju Essa notiacutecia repercutiu tanto nos noticiaacuterios impressos quantos na TV
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Destaca-se ainda o noticiaacuterio sobre o significativo nuacutemero de sergipanos que
se mobilizaram para participar da JMJ
312 Aleacutem dos Sinos
As atividades descritas a seguir vatildeo aleacutem dos templos e do soar dos sinos
pois foram atividades que aconteceram em diversos tempos e espaccedilos onde a
sacralidade se materializou por meio dos siacutembolos das accedilotildees coletivas e do ser na
vida do outro Nessa conjuntura de relaccedilotildees o territoacuterio em Sergipe durante a
Semana Missionaacuteria de preparativos da JMJ se constituiu enquanto instituiccedilatildeo e
identidade social como explica Gil Filho (2005 p 04)
A igreja eacute tanto lugar sagrado quanto identidade social Enquanto lugar eacute a materialidade do sagrado e como identidade social eacute seu conteuacutedo per si Tanto a materialidade como conteuacutedo eacute amalgamados pelas relaccedilotildees de poder A igreja como ser institucional apropria-se tanto do lugar quanto dos seus atores sociais Em uma primeira instacircncia altera o lugar em territoacuterio e em uma segunda instacircncia submete os atores sociais agrave hierarquia de clero e leigos com pertenccedila religiosa definida
As relaccedilotildees de poder citadas pelo autor perpassam nossas anaacutelises durante a
Semana Missionaacuteria sergipana que antecedeu a JMJ e foi primordial para o nosso
estudo sobre territoacuterio e territorialidade Todos os conteuacutedos apontados por Gil Filho
(2005) estatildeo presentes nesta fase da JMJ a materialidade pelo meio dos siacutembolos
os itineraacuterios percorridos por eles a configuraccedilatildeo de um territoacuterio sagrado e a
presenccedila de os atores sociais aqui chamados por noacutes de peregrinos bem como a
hierarquia do clero e leigos na organizaccedilatildeo da JMJ Outro ponto de destaque na
Semana Missionaacuteria foram as relaccedilotildees coletivas e individuais construiacutedas durante
esse periacuteodo que configuramos de territorialidade entendida ―[] como un
fenoacutemeno colectivo es el resultado de la muacuteltiple articulacioacuten histoacutericamente
establecida entre la naturaleza y la sociedad en contextos de interaccioacuten
especiacuteficos (BARABAS 2001 p 16)
Este fenocircmeno coletivo foi tecendo fios para uma interaccedilatildeo do bem comum
especificamente no periacuteodo de julho de 2013 Tanto na programaccedilatildeo organizada
pelos Ministeacuterios jovens e pela Igreja quanto na captaccedilatildeo dos recursos foram
momentos importantes para nossas reflexotildees sobre as praacuteticas e vivecircncias
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construiacutedas durante o evento da Jornada Neste sentido um dos acontecimentos
que antecedeu a Jornada foi o ―Bote feacute com a cruz peregrina e iacutecone de Nossa
Senhora que saiu de Roma sede catoacutelica e viajou por todo o Brasil visitando as
principais Dioceses uma tradiccedilatildeo que comeccedilou em 22 de abril de 1984 por iniciativa
Joatildeo Paulo II
Esse deslocamento remete a um territoacuterio histoacuterico da Igreja Catoacutelica no seu
caraacuteter missionaacuterio pois o rito da Cruz faz parte das celebraccedilotildees desde 1500
quando foi celebrada a primeira missa no Brasil pelo Frei Franciscano Henrique
Soares de Coimbra rito esse considerado como o primeiro evento religioso catoacutelico
no paiacutes Portanto a Cruz perpassa por toda a histoacuteria da Igreja influenciando
inclusive no nome dado agraves novas terras como Terra de Santa Cruz sinalizando que
o novo local seria um lugar de redenccedilatildeo e salvaccedilatildeo Em Sergipe essa influecircncia
pode ser observada ainda hoje atraveacutes dos Cruzeiros que marcam fortemente a
paisagem como siacutembolos catoacutelicos
Na JMJ abriram-se as comemoraccedilotildees com o ato do peregrinar As primeiras
accedilotildees ocorreram entre os fixos pelo meio dos locais que receberam a imagem
como os grandes templos e moacutevel atraveacutes de seu itineraacuterio Na anaacutelise de
Bonnemaison (1981 p 254) ―a territorialidade eacute uma oscilaccedilatildeo contiacutenua entre o fixo
e o moacutevel entre de um lado o territoacuterio que daacute seguranccedila siacutembolo de identidade e
de outro o espaccedilo que se abre para a liberdade agraves vezes tambeacutem para a
alienaccedilatildeo E nessa oscilaccedilatildeo contiacutenua o principal siacutembolo vai oportunizando os
laccedilos construindo territorialidades e reforccedilando a identidade catoacutelica Esse trajeto
teve um longo percurso por todo o Brasil ateacute Sergipe como ilustra a Figura (02)
Figura 02 - Peregrinaccedilatildeo dos siacutembolos da JMJ pelo Brasil e pela regiatildeo Bahia e Sergipe 2011
Fonte Disponiacutevel em 10052013lt httpwwwjovensconectadosorgbritinerario-peregrinacao-cruz-jornada-icone-de-maria-pelo-brasilhtml gt Acesso em 08082013
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A cruz e o iacutecone chegaram ao Brasil em Satildeo Paulo no dia 18 de setembro de
2011 dando iniacutecio agrave peregrinaccedilatildeo que incluiu vaacuterias cidades do paiacutes aleacutem de
cidades de paiacuteses vizinhos do cone sul A cruz e o iacutecone de Nossa Senhora soacute
saiacuteram juntos em peregrinaccedilatildeo a partir de 2003 No Brasil foi a primeira vez que os
siacutembolos maacuteximos da JMJ realizaram a peregrinaccedilatildeo juntos
A ideia eacute que os dois siacutembolos passem por todos os 17 regionais da Conferecircncia Nacional dos Bispos do Brasil Estatildeo tambeacutem previstas 19 grandes festas nas capitais brasileiras todas com o nome ―Bote Feacute Depois do dia 18 de setembro a Cruz e o Iacutecone vatildeo peregrinar ateacute o dia 30 de outubro pelas sete proviacutencias eclesiaacutesticas do Regional Sul 1 da CNBB que corresponde ao estado de Satildeo Paulo ndash o mais populoso do paiacutes e o que tem o maior nuacutemero de dioceses 50 Daiacute os siacutembolos seguem para o Regional Leste 2 composto por Minas Gerais e Espiacuterito Santo onde ficaratildeo ao longo de todo o mecircs de novembro No mecircs seguinte seraacute a vez do Regional Nordeste 3 composto pelos estados da Bahia e de Sergipe lthttpwwwjovensconectadosorgbritinerario-peregrinacao-cruz-jornada-icone-de-maria-pelo-brasilhtml)gtpublicado em 2012 consultado em 15092013
Entre os anos de 2011 e 2013 estes siacutembolos fizeram uma trajetoacuteria por todo
o Brasil sendo esta uma das primeiras programaccedilotildees ocorridas com mobilizaccedilatildeo
coletivas envolvendo o local O percurso da cruz envolveu grandes distacircncias
demograacuteficas que a Igreja pretendeu abranger Saquet e Sposito (2009 p 59)
alertam que ―[] o que ―define territoacuterio eacute em primeiriacutessimo lugar o poder [] isso
natildeo quer dizer poreacutem que a cultura (o simbolismo as teias de significados as
identidades) natildeo estejam comtemplados Neste contexto os siacutembolos demarcam o
territoacuterio deixando seus rastros por onde passaram como uma forma de divulgaccedilatildeo
e presenccedila mas tambeacutem uma forma de demostrar o seu poder transmitindo um
controle juntamente com os fieacuteis que os acompanham um modo de dizer que ali a
Igreja Catoacutelica estaacute presente por meio da criaccedilatildeo de territoacuterios que envolve
[] sempre ao mesmo tempo mas em diferentes graus de
correspondecircncia e intensidade uma dimensatildeo simboacutelico-cultural atraveacutes de uma identidade territorial atribuiacuteda pelos grupos sociais como forma de ―controle simboacutelico sobre o espaccedilo onde vivem (sendo portanto uma forma de apropriaccedilatildeo) e uma dimensatildeo mais concreta de caraacuteter poliacutetico disciplinar o domiacutenio do espaccedilo pela definiccedilatildeo de limites ou fronteiras visando agrave disciplinarizaccedilatildeo dos indiviacuteduos e o usocontrole dos recursos aiacute presentes (HAESBAERT 1997 p 42)
Em Sergipe este evento envolveu as trecircs dioceses que divulgaram o evento
Esta apropriaccedilatildeo conforme diz o autor aconteceu por meio dos grupos sociais
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fomentados pela Igreja principalmente o Ministeacuterio Jovem nas comunidades
atraveacutes dos siacutembolos e rituais
Ainda neste contexto
[] lembremos que o territoacuterio favorece o exerciacutecio da feacute e da
identidade religiosa do devoto De fato eacute pelo territoacuterio que se
encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo [] O
territoacuterio torna se entatildeo um geossiacutembolo (BONNEMAISON 1981 99)
No geossiacutembolo encontramos diferentes maneiras de manifestaccedilatildeo dos
nordestinos que demostraram em sua espontaneidade sua manifestaccedilatildeo de feacute
transformada em versos pelo poeta Antocircnio Perocircnico de Amorim da Paroacutequia de
Satildeo Pedro Bairro do Jatobaacute da cidade de Patos no Estado da Paraiacuteba quando a
Cruz passou por laacute Ele descreve a intermediaccedilatildeo da cultura religiosa na construccedilatildeo
simboacutelica do ―Bote Feacute que pode ser traduzida nas diversas localidades que
vivenciaram o momento
[] Joatildeo Paulo II em outrora Com os jovens se encontrou
Estes dois siacutembolos sagrados Aos jovens ele entregou
E que percorressem o mundo Aos jovens ele apelou
Em muito canto jaacute passou Trazendo esperanccedila e luz O iacutecone de nossa senhora
Que eacute a matildee de Jesus E lembrando o nosso batismo
Tambeacutem uma grande cruz
Aquele madeiro sagrado E o iacutecone de Maria
Naquela casa de detentos Relembra o que Jesus nos dizia
Quando estive na prisatildeo Vocecircs me visitaram um dia
A populaccedilatildeo aplaudia
Quando a multidatildeo passava Caminhando com os dois siacutembolos
Os jovens cantava e rezava [sic] E na catedral pelos jovens
Outra multidatildeo esperava []
Os versos demostram essa relaccedilatildeo simboacutelica que o territoacuterio religioso foi
capaz de mediar pelos encontros o exercitar da feacute atraveacutes das experiecircncias
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coletivas que proporcionou aos peregrinos sergipanos novas realidades Os versos
mostram a realidade de outro Estado que viveu a mesma experiecircncia do Bote Feacute e
legitimou para si a importacircncia que teve esse evento que remetia a um ainda maior
Esse territoacuterio dinacircmico favorece o fortalecimento da feacute tornando-a puacuteblica
como descrito no uacuteltimo verso quando o autor evidencia o fluxo ―[] quando a
multidatildeo passava caminhando com os dois siacutembolos Esse caminhar eacute o renovar da
identidade religiosa que contempla os ritos rituais e celebraccedilotildees que estatildeo por vir
Neste contexto foi planejado um longo itineraacuterio para o executar destas atividades
como segue abaixo no quadro 06
Quadro 06 - Itineraacuterio da cruz da JMJ e do iacutecone de Nossa Senhora
ITINERAacuteRIO DA CRUZ DA JMJ E DO IacuteCONE DE NOSSA SENHORA
REGIONAIS ESTADOS INTEGRANTES DATAS
2011
Sul 1 SP 1809 a 31102011
Leste 2 MG E ES 0111 a 30112011
Nordeste 3 BA E SE 1122011 a 10012012
Fonte lthttpwwwjovensconectadosorgbrgt publicado em10032013 consultado em 15022014
A peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora selou oficialmente a
abertura da JMJ nas Dioceses de todo o paiacutes e conseguiu mobilizar nas
comunidades muitos jovens que se dispuseram a participar das celebraccedilotildees
religiosas como as missas procissotildees passeatas e shows Observamos que
essas manifestaccedilotildees tem uma representatividade para as pessoas pois
homenagear um siacutembolo que remete a significados coletivos eacute uma das maneiras de
se fazer presente e cultuar o que ele representa nesse caso a forccedila a vida e a
salvaccedilatildeo
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Figura 03 - Peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora AracajuSergipe2013
Foto MACHADO Ronaldo
FontelthttpwwportaledesergipecomPeregrinos-Bote_fehtmlgt Disponiacutevel em 10032013 consultado em 15022014
Figura 04 - Cruz da JMJ na catedral de Aracaju Sergipe 2013
Fonte lthttpwwwportaledesergipecomPeregrinos-Bote_fehtml disponiacutevel em
10022013gt consultado em 22032013
Uma visita interessante da cruz e do iacutecone foi no municiacutepio de Areia Branca
onde o siacutembolo foi ateacute o complexo penitenciaacuterio existente naquela cidade Na
ocasiatildeo aconteceu a encenaccedilatildeo de uma peccedila teatral conduzida pela
Comunidade Shalom chamada ―Life House A obra retratou a situaccedilatildeo do homem
atual criado para Deus mas que vai se perdendo nas situaccedilotildees da vida destacando
a luta entre o bem e o mal
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Figura 05 ndash Cruz da JMJ e o iacutecone de Maria Peregrina no
complexo penitenciaacuterio Municiacutepio
de Areia Branca Sergipe 2013
Fonte ltcomplexo-penitenciario-de-sao-cristovao-acolhe-simbolo-da-jmjgt publicado em10022013 consultado em 15032013 2014
O responsaacutevel pela Pastoral Carceraacuteria da Arquidiocese de Aracaju Carlos
Antocircnio de Magalhatildees manifestou sua satisfaccedilatildeo com a visita ―Eles que precisam
tanto se encontrar com o amor de Deus Logo em seguida os jovens saiacuteram
carregando a cruz pelo paacutetio da penitenciaacuteria (JESUS 2013 p 01) Muitas vezes o
encontro com o simboacutelico revela realidades visiacuteveis e natildeo visiacuteveis preenchem
espaccedilos desconhecidos da realidade humana Como pondera Eliade (1991 p 08 e
09)
O siacutembolo nos revela certos aspectos da realidade - os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento As imagens os siacutembolos e os mitos natildeo satildeo criaccedilotildees irresponsaacuteveis da psique respondem a uma necessidade e preenchem uma funccedilatildeo revelar as mais secretas modalidades do ser
A visita do siacutembolo na penitenciaacuteria fez parte da programaccedilatildeo inserida na
JMJ que teve como tema ―ide e fazei disciacutepulos entre todas as naccedilotildees e as obras
da misericoacuterdia que corresponde ao versiacuteculo biacuteblico que diz ―Estive preso e me
visitastes Mateus v 2819 (STORNIOLO amp BALANCIN 1990) configurando como
um ritual A importacircncia deste processo estaacute evidente na fala do autor abaixo
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Os rituais revelam valores no seu niacutevel mais profundo os homens expressam no ritual aquilo que os toca mais intensamente e sendo a forma de expressatildeo convencional e obrigatoacuteria os valores do grupo eacute que satildeo revelados Vejo no estudo dos ritos a chave para compreender-se a constituiccedilatildeo essencial das sociedades humanas (TURNER1974 p 19)
Lembramos ainda que a constituiccedilatildeo desses rituais se deu no acircmbito das
Dioceses Conforme afirmam Lecoquierre e Steck (1999 p 53) ―[] a uacutenica e
verdadeira unidade territorial de base da igreja catoacutelica eacute a Diocese E foram estas
bases territoriais que deram sustento agrave programaccedilatildeo da JMJ desde a divulgaccedilatildeo
espalhando para as bases menores como as paroacutequias como a sustentaccedilatildeo de
grupos para os trabalhos atraveacutes do Ministeacuterio Jovem da Arquidiocese que
divulgaram na televisatildeo raacutedios e universidades fazendo com que as notiacutecias
chegassem agraves cidades e povoados
Em alguns municiacutepios sergipanos os eventos que antecederam a Jornada
serviram tambeacutem para angariar fundos conforme entrevistas abaixo
Vendemos cachorro quente rifas e a comunidade nosso povoado ajudou Conseguimos ir 10 jovens [sic] o que foi muito importante (Luiz 23 anos Diocese de Propriaacute)
Promovemos encontro e a paroquia tambeacutem ajudou muito ateacute pagou a inscriccedilatildeo de alguns jovens que natildeo tinha [sic] condiccedilotildees (Davi 22 anos Diocese de Estacircncia)
Eu estava sem condiccedilatildeo pra ir desempregado a gente lutou sabe Fez bingo para conseguir pagar as passagens da agecircncia Uns trabalhavam conseguia pagar outros trabalhou para nos ajudar eu trabalhei para os outros os outros pra mim A gente fez eventos festinha assim essa luta toda foi muito importante muito significativa (Carlos 31 anos Diocese de Aracaju)
A mobilizaccedilatildeo dos peregrinos foi importante para as construccedilotildees sociais e a
preparaccedilatildeo para seu descolamento Neste sentido as Dioceses colaboraram com as
comunidades quanto agrave sensibilizaccedilatildeo e propaganda para as caravanas darem
preferecircncia para as comunidades que iriam participar dos pacotes
A programaccedilatildeo da Arquidiocese de Aracaju promoveu a semana missionaacuteria
que segundo o manual do peregrino baseou-se nos pilares da feacute solidariedade
missionaacuteria e cultural contando com atividades dinacircmicas e evangelizadoras Aleacutem
de promover momentos de missatildeo a semana missionaacuteria estimulou tambeacutem o
intercacircmbio religioso social e cultural entre os grupos de peregrinos e as
comunidades acolhedoras Aracaju recebeu tambeacutem a reacuteplica do Cristo Redentor do
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Corcovado um marco para a paisagem urbana Como nos relata no site da
Arquidiocese
A reacuteplica do Cristo Redentor do Corcovado foi doada para diversas cidades com o intuito de disseminar pelo Brasil a eleita seacutetima Maravilha do Mundo Moderno abenccediloando estes locais assim como faz na Cidade Maravilhosa A estrutura conta com uma reacuteplica de 38m de altura por 3m de largura esculpida pelo artista plaacutestico Odilon Lima e por artesatildeos de escola de samba do Rio de Janeiro Tambeacutem haveraacute um totem de 25m de altura com uma TV de LED de uacuteltima geraccedilatildeo para que seja exibido um filme-documentaacuterio de curta metragem que contaraacute a trajetoacuteria do Cristo desde a sua concepccedilatildeo ateacute os dias de hoje O Cristo Redentor seraacute o embaixador da Jornada Mundial da Juventude (JMJ) Rio 2013 que aconteceraacute entre os dias 23 e 28 de julho de 2013 lthttpwwwarquidiocesedearacajuorggt publicado em 2013 consultado em 15082013
Como jaacute mencionado reforccedila-se que a imagem do Cristo Redentor foi
inicialmente colocada no centro da cidade no calccediladatildeo proacuteximo a Igreja Satildeo
Salvador (figura 06) em 12 de abril de 2013 e posteriormente fixada na Paroacutequia
Nossa Senhora do Guadalupe no bairro Atalaia
Figura 06 - Replica do Cristo Redentor em Aracaju Sergipe 2013
Foto Layla Kamila Fonte Trabalho de Campo Semana Missionaacuteria
O Cristo Redentor foi escolhido como logomarca da JMJ e por esse motivo as
reacuteplicas tiveram grande significado na divulgaccedilatildeo do evento no Rio de Janeiro
desde a gravaccedilatildeo do hino da Jornada realizada aos peacutes do Cristo Redentor no
Corcovado ateacute o acolhimento das reacuteplicas distribuiacutedas em todo paiacutes aleacutem das
pequenas reacuteplicas vendidas como souvenir
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Segundo Bonnemaison (1981) a territorialidade engloba simultaneamente
aquilo que eacute fixaccedilatildeo e aquilo que eacute mobilidade ou seja os itineraacuterios e os lugares
Assim podemos observar a cruz peregrina e o iacutecone como itineraacuterios em Sergipe
Jaacute no Rio de Janeiro citamos os locais que foram modificados para receber o
evento como Copacabana o Riocenter e as escolas e a mudanccedila da paisagem
com outdoors faixas placas viadutos pintados dando boas-vindas aos peregrinos
elementos moacuteveis que foram retiradas apoacutes o evento ou fixos como a imagem do
Cristo Redentor
A programaccedilatildeo feita pela Arquidiocese de Aracaju foi igual para todas as
paroacutequias tais como a celebraccedilatildeo eucariacutestica e adoraccedilatildeo Contudo reservaram
horaacuterios livres para que cada uma pudesse criar accedilotildees sociais e culturais e
atividades extras como mostra no quadro 07
Quadro 07 - Programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria em Aracaju
NIVEL DATA HORAacuteRIO PRINCIPAIS ATIVIDADES
PAROQUIAL 16072013 (terccedila-feira)
19h Missa de envio para a semana missionaacuteria + divulgaccedilatildeo da programaccedilatildeo
PAROQUIAL 17072013 (quarta-feira)
07h 09h-11h 15h-21h
Celebraccedilatildeo eucariacutestica Visita missionaacuteria + atividades extras Pregaccedilatildeoadoraccedilatildeo + atividades extras
PAROQUIAL 1807201 (quinta-feira)
08h 18h30-21h
Accedilatildeo social + atividades extras Celebraccedilatildeo eucariacutestica + louvor + evangelizaccedilatildeo
VICARIATO 19072013 (sexta-feira)
17h-21h Vicariato Satildeo MateusSetor Centro Sul
ARQUIDIOCESANO 20072013 (saacutebado)
8h30-16h Toda arquidiocese de Aracaju Local Parque da Sementeira (Aracaju SE)
PAROQUIAL 21072013 Envio para JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelt httpsetor juventude de Aracajuhtml disponiacutevel em 10022012 consultado em 20032013 Org SILVA E F C
Para acompanhar mais de perto a semana missionaacuteria escolhemos a
comunidade do Conjunto Eduardo Gomes Nesta comunidade vaacuterios peregrinos
viajaram para o Rio de Janeiro O trabalho da preacute-missatildeo que acompanhamos foi
desenvolvido junto a uma capela chamada Madre Paulina na qual na ocasiatildeo
dessa pesquisa acontecia a festa da padroeira Eacute uma comunidade nova que natildeo
tem igreja e que se reuacutene na rua em tendas para as celebraccedilotildees DlsquoAbadia (2010 p
251) mostra a importacircncia desse tipo de manifestaccedilatildeo festivo-religiosa que acontece
nestas comunidades
75
Na festa a intensidade da vivecircncia religiosa relaciona-se aos dias de maior calor espiritual emocional e religiosos Nela haacute outro significado aleacutem do visiacutevel pois ocorre uma complementaccedilatildeo da
materialidade e da espiritualidade humana (DlsquoABADIA 2010 p
251)
Eacute neste calor referenciado pela autora que se reanima a pequena
comunidade onde acompanhamos as atividades do grupo de jovens missionaacuterios ateacute
algumas residecircncias dessa comunidade cujos habitantes natildeo frequentavam a
Igreja Os jovens missionaacuterios levaram a mensagem da Biacuteblia com cantos e
apresentaccedilotildees das atividades que eles realizam quais sejam pastorais e
movimentos com explicaccedilotildees sobre como os jovens podem socializar-se
Presenciamos neste ato um convite a um jovem para ir jogar bola com os demais e
conhecer o grupo As pessoas do bairro se envolveram com as atividades e apoacutes as
visitas missionaacuterias fomos acompanhados pela entatildeo moradora ateacute a proacutexima casa
visitada com informaccedilotildees preacutevias sobre a famiacutelia sobretudo sua relaccedilatildeo com o
catolicismo Apoacutes as visitas o grupo de jovens missionaacuterios foi acolhido por uma
famiacutelia que se responsabilizou em oferecer um lanche
A casa era simples e aconchegante Fomos convidados a entrar pensei que fosse mais uma visita mas era a pausa para o lanche Estava molhada devido agrave chuva e ao vento Foi oferecido arroz doce mungunzaacute estava delicioso e quente [] na mesa tinha chocolates espalhados para cada um de noacutes Despedimos com um abraccedilo caloroso Fomos para missa A chuva era forte [] Diaacuterio de campo
Em todas as casas que passamos os missionaacuterios eram bem recebidos e
todas as famiacutelias visitadas disseram que natildeo participam da Igreja Catoacutelica que natildeo
conheciam as pastorais e tampouco os movimentos Apoacutes o convite ser lanccedilado
pelos missionaacuterios seguiu-se para o encerramento do dia com a celebraccedilatildeo
eucariacutestica conforme a Figura (07 e 08)
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Figura 07 - Coral da Missa na semana missionaacuteria
na comunidade Madre Paulina - Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe
2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo da comunidade de Madre Paulina 2013
Figura 08 Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo da comunidade de Madre Paulina 2013
A accedilatildeo missionaacuteria consiste em um dos pilares da evangelizaccedilatildeo Desde sua
criaccedilatildeo a Igreja tem esta praacutetica e neste ano tambeacutem se remete ao tema da JMJ
Essa accedilatildeo facilitou a aproximaccedilatildeo dos missionaacuterios com as pessoas que natildeo
participam das atividades religiosas da Igreja Catoacutelica
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313 Juntando as sementes
Estava previsto na programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria o acolhimento de
estrangeiros e como num juntar das sementes o paiacutes se tornou um ―celeiro de
pessoas de outros paiacuteses que vivenciaram a realidade brasileira A Diocese de
Aracaju se abriu para esta acolhida mas natildeo houve inscriccedilatildeo para Aracaju Em
Sergipe essa experiecircncia foi vivida pela Diocese de Propriaacute que recebeu um grupo
de franceses Estes peregrinos seguiram para as cidades de Propriaacute Gararu Poccedilo
Redondo e Canindeacute de Satildeo Francisco e foram acolhidos em casas de famiacutelias
voluntaacuterias
A figura 09 mostra uma das formas de divulgaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria A
Diocese de Propriaacute se encarregou das boas vindas aos peregrinos da JMJ Dom Mario
Rino Siveli responsaacutevel por esta missatildeo disse que foi uma experiecircncia uacutenica Esse
intercacircmbio entre mentalidades e culturas diferentes eacute uma coisa muito boa O
nordestino tem os braccedilos abertos e satildeo hospitaleiros e isso eacute uma coisa muito positiva
Os 31 jovens franceses que residem no Sul da Franccedila satildeo voluntaacuterios em suas pastorais
e respectivas paroacutequias conforme relataram para o portal G1 a jovem Michelle e o
Cocircnsul Lucien Henri Gaujac
Muito feliz de chegar aqui nessa bonita cidade cansados mas muito alegres de descobrir o Brasil e os brasileiros (Margau Michelle missionaria na Franccedila)
httpg1globocomsesergipenoticia201307html publicado em 20072013 acesso em 15082013
Eacute nosso papel eacute estar sempre presente quando vecircm esses grupos de jovens ou ateacute individualmente para dizer que eles natildeo estatildeo sozinhos e noacutes estamos aqui para marcar presenccedila e orientaacute-los se precisar [sic] (Lucien Henri Gaujac Cocircnsul honoraacuterio da Franccedila em Sergipe) httpg1globocomsesergipenoticia201307html publicado em 20072013 acesso em 15082013
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Figura 09 - Divulgaccedilatildeo da acolhida aos peregrinos da JMJ em Poccedilo Redondo Diocese de Propriaacute - Sergipe 2013
Fontelthttpespacodemocratico3blogspotcombr201305semana-missionaria-em-poco-redondo-sehtmlgt disponiacutevel em 10112012 consultado em 15082013
Estes jovens tiveram oportunidade de acompanhar como vivem os sergipanos
no sertatildeo atraveacutes do conviacutevio em suas casas e tambeacutem no trabalho missionaacuterio que
se dispuseram a fazer Lagenest (1976 p 16) salienta que o ―fenocircmeno religioso
exprime portanto de uma ou outra forma uma experiecircncia religiosa a um soacute tempo
individual e coletiva [] o grupo expressa sua crenccedila na integraccedilatildeo ou
desintegraccedilatildeo da sociedade global
Neste contexto os missionaacuterios franceses se dispuseram a sair de suas
localidades para conhecer e vivenciar os modos de vida dos sergipanos no Alto
Sertatildeo de forma coletiva acompanhando a programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria
Tivemos a oportunidade de entrevistar o responsaacutevel pela comissatildeo do
acolhimento de Poccedilo Redondo o missionaacuterio Joseacute Gilmar da comunidade catoacutelica
Obra de Maria Foi ele que detalhou as accedilotildees e apresentou as famiacutelias que
acolheram os peregrinos franceses
Os franceses foram recepcionados com uma missa na Catedral de Propriaacute apoacutes a celebraccedilatildeo foram conduzidos a Poccedilo Redondo Tinha muita gente esperando porque queria conhecer esses estrangeiros Fizeram visitas durante a semana escolhemos aacutereas centrais e perifeacutericas para que soubesse que o Nordeste natildeo tem soacute praia como eacute vendido no exterior Trabalharam conosco no sopatildeo que servimos aos pobres nesse dia eles cozinharam e serviram a todos que laacute estavam Andaram de moto de cavalo tudo que os jovens daqui fazem Tivemos tambeacutem a noite cultural que eles nos apresentaram sua cultura fizeram comida francesa e danccedilas tiacutepicas brincadeiras foi na casa paroquial tinha muita gente
79
Apresentamos tambeacutem a nossa fizemos comidas nordestina apresentamos a danccedila tudo com muita animaccedilatildeo (J G missionaacuterio da Obra de Maria em Sergipe)
A participaccedilatildeo dos franceses foi importante para a integraccedilatildeo dos peregrinos
sergipanos que tiveram a oportunidade de conhecer outra cultura Foram guias de
novas experiecircncias para pessoas que natildeo conheciam a realidade de Poccedilo Redondo
no sertatildeo sergipano A experiecircncia trocada entre franceses e sergipanos foi
sobremaneira importante pois a convivecircncia entre culturas distintas o contato com
as comidas danccedilas e serviccedilos missionaacuterios favoreceu a solidariedade e laccedilos de
fraternidade por meio do contato da troca de presentes como segue relato
Acolhi os franceses eacute um ato de caridade eu pensei poderia ser os meus E como foram esses dias pra senhora Foi bom cansativo foi uma experiecircncia nova de conviver com gente que a gente num conhece O que ficou de bom de ter acolhido essas pessoas Assim foi muito bom conviver com elas fui convidada para ir pra Franccedila ganhei presente Tem mais alguma coisa interessante que a senhora lembra Soacute assim me pediram uma coisa e eu fui fazer outra E as comidas Foi faacutecil porque elas gostavam de tudo que eu fazia do cuscuz da macaxeira na mesa a gente dava muita risada (I S 52 anos moradora que acolheu duas francesas em sua casa)
Os relatos dos moradores demostram uma experiecircncia positiva com a
convivecircncia dos franceses em sua cidade Por meio dos laccedilos criados as
brincadeiras e a convivecircncia teceu-se uma rede de amizade um processo que
estreitou os laccedilos entre pessoas e territoacuterios e fortaleceu as territorialidades
As atividades preparatoacuterias da JMJ proporcionaram atraveacutes de sua
programaccedilatildeo o encontro com ―o outro facilitando a vida em comunidade e a
construccedilatildeo coletiva do acolher e vivenciar novas realidades As novas experiecircncias
enriqueceram o peregrino na singularidade do local A Semana Missionaacuteria foi um
―treinamento para a Jornada para exercer o conviacutevio e possibilitar aos visitantes
uma melhor adaptaccedilatildeo com a cultura brasileira conhecendo a liacutengua e os costumes
80
Figura 10 - Dia de Lazer com os peregrinos franceses no lago
de Xingoacute - Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
Fonte acervo de Marcelo ORG SILVA EFC
Figura11- Dia de Lazer com os peregrinos franceses com a
Comunidade Obra de Maria - Canindeacute de Satildeo Francisco
Sergipe 2013
Fonte acervo de Marcelo ORG SILVA EFC
81
Conforme as figuras (10 e 11) o congraccedilamento se deu de forma muito
espontacircnea Nas atividades extras os franceses foram para Canindeacute de Satildeo
Francisco conheceram a comunidade Portelinha uma comunidade muito pobre
como nos explica Gilmar o responsaacutevel geral pelo acolhimento ―Depois de enxergar
tanto sofrimento mostramos as belezas do Rio Satildeo Francisco que satildeo os
Canyonslsquo5 saiacuteram felizes e admirados com as belezas sergipanas Outra
experiecircncia citada pelos entrevistados que acolheram os peregrinos refere-se aos
presentes recebidos dos estrangeiros Esta experiecircncia alegrou os moradores das
comunidades visitadas ―Usualmente o ato de presentear eacute visto como um processo
que envolve a troca de objetos tangiacuteveis e intangiacuteveis que tende a apresentar uma
dimensatildeo simboacutelica (BAGOZZI 1975 p 02)
O presentear afirma a disposiccedilatildeo de construir novas amizades As trocas satildeo
afirmaccedilotildees de um bem querer eacute uma maneira de permanecer presente na vida do
outro Belk (1979 p18) afirma que ―[] os presentes natildeo satildeo tatildeo sagrados quanto
agraves conexotildees que eles simbolizam entre as pessoas As emoccedilotildees parecem
extrapolar o ato em si O vinho recebido por nossa entrevistada ainda permanece
em sua casa para lembrar os bons momentos
O cronograma da Semana Missionaacuteria tambeacutem contemplou a accedilatildeo social
com o acompanhamento de um grupo de jovens da comunidade Santa Tereza
conduzidos pelo Padre Anderson que eacute responsaacutevel pela pastoral universitaacuteria A
accedilatildeo compreendeu uma visita agrave comunidade Toca de Assis6 e a distribuiccedilatildeo de
alimentos No saacutebado pela manhatilde em conjunto com o grupo fomos conhecer o
trabalho e os espaccedilos disponiacuteveis que esta comunidade oferecia (Figura 12)
5 Cacircnyon do Xingoacute localizado no sertatildeo do Estado de Sergipe fica a 213 km da capital Aleacutem de ser
o quinto maior do mundo eacute o maior navegaacutevel formado por belas rochas areniacuteticas httpviagemuolcombrnoticias20111020sertao-de-sergipe 6 A Toca de Assis eacute uma Fraternidade Catoacutelica fundada no ano de 1994 pelo Padre Roberto Lettieri
Sustentada por trecircs pilare amor adoraccedilatildeo e acolhimento tem como principal missatildeo acolher e abrigar os pobres que se encontram nas ruas Disponiacutevel em lthttpsfraternidade-catolica-acolhe-moradores-de-rua)gt Acesso em 11 nov 2013
82
Figura 12 - Visita dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza agrave Fraternidade Toca de Assis ndash Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Outra atividade da Semana Missionaacuteria que participamos foi um momento
cultural o qual nos propusemos fazer um roteiro para os jovens da comunidade de
Santa Tereza DlsquoAacutevila O roteiro incluiu uma tarde cultural com a participaccedilatildeo do
Projeto Trilhas7 na eacutepoca coordenado pelas Professoras Fabiane e Rosana do
Nuacutecleo de Turismo da Universidade Federal de Sergipe Firmamos uma parceria que
inicialmente seria com os estrangeiros8 mas como a Diocese de Aracaju natildeo teve
inscriccedilatildeo resolvemos manter o cronograma com os jovens de Aracaju
Trinta jovens foram ao Museu da Gente Sergipana para conhecer seus
espaccedilos interativos como as festas a feira as vestimentas os bordados e demais
instalaccedilotildees do museu Mesmo morando em Aracaju muitos moradores
desconheciam estes aspectos da cultura sergipana e este foi um momento de
interaccedilatildeo Como nos assevera Pereira (2007 p 116) ―as territorialidades religiosas
se inserem assim numa dimensatildeo complexa onde se articulam cultura sociedade
histoacuteria e espaccedilo O Projeto Trilhas existente no Nuacutecleo do Turismo proporcionou
essa interaccedilatildeo dos jovens moradores de Aracaju para conhecerem a cultura
sergipana
7 O Projeto Trilhas desenvolve atividades de visitaccedilatildeo turiacutestica a locais que transmitem
aspectos histoacuterico-culturais ambientais e sociais da cidade de Aracaju voltadas para a conscientizaccedilatildeo e exerciacutecio da cidadania junto aos moradores locais 8 Em Aracaju e todas as Dioceses brasileiras houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo para peregrinos
de outros paiacuteses que escolhiam a diocese para participar da Semana Missionaacuteria
83
Figura 13 ndash Visita dos jovens da Paroquia Santa Tereza Ao Museu da Gente Sergipana ndash Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Figura 14 Interaccedilatildeo dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza no Museu da Gente Sergipana - Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Os jovens puderam contar com o transporte oferecido pela UFS e a
monitoria do Projeto Trilhas que contribuiacuteram nas informaccedilotildees necessaacuterias sobre as
funccedilotildees dos museus e a importacircncia em resguardar a Histoacuteria Foram oferecidos
trecircs monitores para acompanhar os jovens durante o percurso e o encerramento
com um cafeacute oferecido pela Paroquia Assim encerramos a tarde cultural da
Semana Missionaacuteria
84
Finalmente para encerrar a Semana Missionaacuteria reuniu-se as paroquias para
o envio dos peregrinos e o local escolhido foi o Parque da Sementeira Apoacutes o
teacutermino dessas atividades os peregrinos comeccedilaram a se organizar em uma escala
maior sair de Sergipe e juntar-se com os peregrinos pelas estradas rumo ao Rio de
Janeiro que agregou todos os povos
32 O Germinar das Sementes
Toda semente eacute um anseio de frutificar e todo fruto eacute uma forma da gente se dar Potildee a semente na terra natildeo seraacute em vatildeo Natildeo te preocupe a colheita plantas para o irmatildeo []
(muacutesica SANTANA J A)
Nesse capiacutetulo relatamos a chegada ao Rio de Janeiro e as primeiras
impressotildees sobre a cidade e sobre nossa posiccedilatildeosituaccedilatildeo como peregrinos a partir
das accedilotildees dos organizadores e dos olhares dos participantes
321 Rio de Janeiro e a JMJ ver e ouvir
A Semana Missionaacuteria proporcionou aos peregrinos sergipanos o esperar das
sementes lanccediladas na terra para a germinaccedilatildeo e o germinar destas sementes
aconteceu por todo o Brasil atraveacutes das atividades propostas na Semana
Missionaacuteria que foram divulgadas timidamente nos pequenos povoados poreacutem
muita bem divulgada nas grandes capitais Por fim eacute chegado o momento da
maturaccedilatildeo das sementes lanccediladas e o local escolhido eacute o Rio de Janeiro palco
maior da JMJ Agora todos estatildeo abertos e prontos para ver agir ouvir e celebrar
Perpassamos nesse processo por todas as escalas que um evento como este
proporciona da escala local agrave global Apreendemos a escala local pela apreensatildeo
das territorialidades sergipanas o entrelaccedilar das vivecircncias e lutas em busca do
objetivo maior a ida ao Rio de Janeiro as novas amizades o preocupar-se com o
outro e o trabalhar junto A escala global se apresenta pelas experiecircncias com os
franceses que nos enriqueceram com sua presenccedila e por estarem abertos a
85
conhecer agrave cultura sergipana Do local ao global a JMJ reuniu pessoas de todos os
lugares do Brasil e do mundo conformando novos territoacuterios e territorialidades
Como nos salienta Moraes (2006 p16) ―mudar de escala em certo sentido
implica olhar algo de outro modo mas entatildeo esse algo jaacute natildeo seraacute o mesmo
apareceraacute com nova fisionomia dentro de outro contexto
O que muda esta fisionomia mencionada pelo referido autor eacute a aglomeraccedilatildeo
dos peregrinos que vatildeo se somando no sentido de reunir-se aos demais Satildeo os
franceses que se somam aos sergipanos que somam aos outros brasileiros que se
somam a todos os participantes da JMJ Os sergipanos na JMJ objeto do nosso
estudo que foram acompanhados durante os eventos preparatoacuterios da JMJ nas
diversas localidades de Sergipe agora se misturam em diferentes locais do Rio de
Janeiro e se distribuem para o conviacutevio com as diversas nacionalidades
Comeccedilamos a ter a dimensatildeo do evento somente nos espaccedilos reais a partir
do momento que chegamos ao aeroporto de Aracaju e posteriormente no do Rio de
Janeiro Percebemos nesta cidade a diversidade do puacuteblico que estaria presente e a
quantidade de pessoas que envolveram a atmosfera deste evento assim registrado
no diaacuterio de campo
Cheguei ao aeroporto de Aracaju e me surpreendi com a quantidade de peregrinos de Aracaju Identifiquei-os atraveacutes das camisetas bandeiras e faixas Chegando ao Galeatildeo aeroporto do Rio de Janeiro nova surpresa notei que estava lotado de estrangeiros com placa da JMJ a maioria estava com mochilas equipadas as vestimentas diferentes com muitas cores bandeiras dos Estados Unidos Argentina etc Os mexicanos chamavam muita atenccedilatildeo com seus chapeacuteus enormes e havia outras bandeiras que eu natildeo conhecia Todos agrave espera do translado para as paroacutequias (Diaacuterio de Campo 1ordm dia 22072013)
Esse primeiro contato impressionou principalmente no contexto da escala
global processo esse explicado na fala de Leacutevy (2001 p 27) ―[] temos
necessidade de sermos produzidos e reproduzidos como seres humanos no interior
de uma cultura Diante desta afirmaccedilatildeo explicamos o estranhamento visual
quando nos encontramos com o diferente
86
Figura 15 - Peregrinos Mexicanos no Aeroporto Internacional GaleatildeoTom
Jobim - Rio de Janeiro 2013
Fonte Trabalho de Campo 25072013
Org Silva EFS
No aeroporto a visatildeo que tiacutenhamos era de microterritoacuterios formados por
pessoas que cantavam nos olhavam curiosamente e exibiam suas bandeiras
enquanto aguardavam translado Era um territoacuterio agrave primeira vista impenetraacutevel
quem ia chegando olhava e seguia dificilmente trocavam algumas palavras
O territoacuterio seraacute um campo de forccedilas uma teia ou rede de relaccedilotildees sociais que a par de sua complexidade interna define ao mesmo tempo um limite uma alteridade a diferenccedila entre ―noacutes (o grupo os membros da coletividade ou ―comunidade os insiders) e os ―outros (os de fora os estranhos os outsiders) (SOUZA 1995 p 86)
Esta alteridade relatada por Souza (1995) foi percebida em vaacuterios momentos
durante a JMJ No primeiro momento ainda no aeroporto natildeo conseguimos
percebecirc-la Os estranhos aos primeiros olhares despertavam curiosidade
principalmente pelo nuacutemero de bandeiras desconhecidas
Passado o momento da chegada nova apreensatildeo Agora para onde ir A
casa de algueacutem Ou para algum alojamento Como seria a recepccedilatildeo
Quem foi em comunidades e fez o seu pacote jaacute estava incluso o traslado a
exemplo da comunidade Shalom de Aracaju que foi recebida pela comunidade da
Paroquia da Imaculada Conceiccedilatildeo do Bairro Recreio dos Bandeirantes
87
O Recreio dos Bandeirantes eacute um bairro nobre da zona Oeste do Rio de
Janeiro com muitos condomiacutenios lindas praias limpo e ruas muito tranquilas onde
dificilmente se vecirc moradores andando pelas ruas Esta foi a impressatildeo que tivemos
nos momentos que estivemos por laacute durante a JMJ O que viacuteamos eram jovens
participantes da JMJ com suas mochilas e bandeiras pelas ruas daquele bairro A
paisagem estava em sintonia com o evento com placas no comeacutercio desejando
boas-vindas ao Papa
Os participantes de Aracaju e de vaacuterias partes foram encaminhados a um
espaccedilo onde jaacute se encontravam outras pessoas e suas bagagens Liacutederes do grupo
da comunidade Shalom distribuiacuteam o kit com a mochila oficial da JMJ e proacuteximo a
uma bancada onde faziacuteamos o check-in o responsaacutevel ligava para a famiacutelia que ia
nos acolher enquanto aguardaacutevamos sermos chamados ateacute a chegada do
acolhedor que nos levaria ateacute sua residecircncia
Entre os peregrinos sergipanos estavam duas voluntaacuterias uma que atuou na
area da sauacutede tendo chegado com oito dias de antecedecircncia para fazer treinamento
com a Cruz Vermelha e durante o periacuteodo participaram ativamente das atividades
que lhes competia a outra atuou na aacuterea de comunicaccedilatildeo e foi designada a atuar
junto aos estrangeiros na organizaccedilatildeo e entrega dos kits em diferentes pontos da
cidade para peregrinos que falassem espanhol
No dia seguinte a nossa chegada fomos redistribuiacutedos para a comunidade de
Satildeo Tarciacutesio que acolheu 5 mil peregrinos de vaacuterios paiacuteses como Peru Boliacutevia
Uruguai Equador Paquistatildeo e tambeacutem peregrinos oriundos de vaacuterios estados
brasileiros Os peregrinos inscritos escolhiam vaacuterios tipos de pacote com opccedilotildees
para trecircs ou seis dias Quem escolheu o pacote com alimentaccedilatildeo estava incluso o
cartatildeo do peregrino conveniado com vaacuterios restaurantes o que correspondia a
quantia de R$ 1500 Quem optasse por um prato mais caro era descontado de uma
soacute vez sendo retirado das proacuteximas refeiccedilotildees O cartatildeo do transporte correspondia
a oito passagens por dia e como os locais eram geralmente distantes agraves vezes
usaacutevamos trecircs conduccedilotildees diferentes As pessoas que ficaram em Niteroacutei por
exemplo utilizavam barca e metrocirc Esses cartotildees tiveram validade apenas durante o
evento as pessoas que chegaram antes e permaneceram depois do evento natildeo
puderam usar este cartatildeo com exceccedilatildeo dos voluntaacuterios Aleacutem do cartatildeo para os
incritos teve tambeacutem o kit do peregrino
88
Figura16 - Cartatildeo de transporte e alimentaccedilatildeo dos peregrinos da JMJ Rio de
Janeiro 2013
Fontelthttpwwwblogsantosanjoscombr201307conheca-o-kit-peregrinohtmlgt publicada em 2012 consultada em 2013
Figura 17- Kit dos peregrinos inscritos na JMJ Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpwwwblogsantosanjoscombr201307conheca-o-kit-peregrinohtmlgt publicada em 2012 consultada em 2013
O kit entregue (figura 17) era composto por um boneacute uma camiseta uma
squeeze um guia do peregrino com informaccedilotildees sobre as paradas de ocircnibus
89
restaurantes pontos turiacutesticos telefones para emergecircncia um livro intitulado
―Disciacutepulos contendo relatos sobre os Santos um guia lituacutergico com leituras e
muacutesicas para o acompanhamento da liturgia um livro de relatos de vida e da
bioeacutetica e um crachaacute que aleacutem de identificar o peregrino dava acesso ao cafeacute da
manhatilde durante a catequese e para o dia de peregrinaccedilatildeo Para tanto o peregrino
tinha que apresentar o crachaacute no balcatildeo da refeiccedilatildeo que por sua vez era perfurado
como forma de garantir o controle dos kits O cafeacute da manhatilde incluiacutea uma caixa de
suco bolo achocolatado queijo processado (Polenguinho) creme de avelatilde com
chocolate (Nutella) e torrada Tinha tambeacutem o kit dos celiacuteacos com itens proacuteprios
para pessoas com intoleracircncia ao gluacuteten
Nos locais da entrega dos kits do cafeacute da manhatilde aconteciam as catequeses
sendo que durante todo o evento ocorreram trecircs que foram presididas por 250
bispos Estas foram oferecidas em 26 idiomas sendo o espanhol oferecido em 51
pontos Tiveram outras mais especificas como romeno mandarim aacuterabe coreano
letatildeo grego lituano flamengo huacutengaro chinecircs cantonecircs A JMJ teve sete liacutenguas
oficiais mdash espanhol italiano francecircs inglecircs alematildeo e polonecircs aleacutem do portuguecircs
mdash e uma meacutedia de 12 tradutores por idioma Para fazer parte do clube era preciso
ser catoacutelico praticante o que garante fluecircncia no vocabulaacuterio religioso O trabalho eacute
dividido em dois tipos traduccedilatildeo simultacircnea feita apenas nos cinco atos centrais e
traduccedilatildeo escrita para alimentar site e Facebook do evento
Todos os dias mudava-se o tema da catequese no dia 24 de julho o tema
abordado foi ―sede de esperanccedila sede de Deus no dia 25 ―ser disciacutepulo de
Cristo jaacute no dia 26 os bispos meditaram sobre ―ser missionaacuterio Ide Na
Comunidade Satildeo Tarciacutesio que me acolheu quem conduziu a catequese foi um
Bispo de Salvador (BA) A exposiccedilatildeo do conteuacutedo foi feita em 40 minutos em que o
Bispo se apresentava falava de sua formaccedilatildeo do seu percurso vocacional Nas
palestras foram abordados temas com exemplos de vida e ao final de cada palestra
abriam-se espaccedilos para perguntas Estes momentos eram finalizados com uma
missa Estas manhatildes foram significativas para os peregrinos conforme relatos
abaixo
Na catequese cada dia tinha algo diferente algo novo e foi nos unido como irmatildeos como pessoa de outros lugares nos conhecendo ouvindo a palavra de Deus (APAS 18 anos Missionaria do Shalom)
90
Apesar de ter as catequeses em diferentes idiomas tinha pessoa que tinha interesse em participar dos idiomas dos outros Eu queria ir para o inglecircs foi maravilhoso (E GA N 18 anos Ministeacuterio Jovem)
Muito proveitosas Os bispos com muita sabedoria para poder lidar com os jovens Participei de todos os eventos da catequese O bispo Belo Horizonte deixou a seguinte mensagem ldquovocecirc jovem viva a juventude mas a juventude voltada para Deusrdquo que eacute o que a gente precisa hoje (J G S 36 anos missionaria da Sagrada Famiacutelia)
Este foi um momento de partilha que teve representatividade para os
peregrinos Tive a oportunidade de participar do evento em trecircs locais diferentes
Satildeo Tarciacutesio Imaculada Conceiccedilatildeo onde participei da catequese em espanhol feita
por um bispo mexicano que interagiu com os peregrinos com muacutesica histoacuterias de
vidas enfim uma partilha dinacircmica e a outra catequese foi no Rio Center Centro
de Convenccedilotildees do Rio de Janeiro Todos os locais que acompanhei estavam
repletos de jovens atentos e envolvidos que declararam ser um dos momentos de
formaccedilatildeo mais importantes
Com base nas informaccedilotildees passadas pelos peregrinos sergipanos a partir de
suas repostas para as questotildees (―O que o evento representou em sua vida)
construiacutemos o quadro 08
Quadro 08 ndash Significado da JMJ para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Formaccedilatildeo
Excepcional muito boa a formaccedilatildeo
04 Algo novo e diferente que nos unia para ouvir a palavra de Deus aprendi muito
Vi uma Igreja que se preocupa em mostrar um caminho
Partilha
A experiecircncia foi oacutetima saber sobre a vida religiosa de outros lugares
06
Eu quis participar da catequese em outro idioma
Serviu de alerta para a vida cristatilde
ORG SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo 2013
91
Acrescenta-se as falas abaixo que tambeacutem destacam a importacircncia de suas
participaccedilotildees
Catequese foi muito interessante A que eu participei voltados mais para os jovens do Nordeste Sergipe estava em peso Rio Grande do Norte Paraiacuteba e tinha gente do Paraacute E foi muito importante porque laacute tivemos um momento com o Bispo de Niteroacutei muitos padres atendendo confissatildeo foi o momento de conhecermos a noacutes mesmos e o momento de refletir o momento que estaacutevamos vivendo (M S A 22 anos estudante de Geografia)
A catequese foi um instrumento de formaccedilatildeo para o entendimento do tema
maior da JMJ que foi ―Ide e Fazei Disciacutepulo entre Todas as Naccedilotildees Os jovens
interagiram por meio de questionamentos muacutesica e momentos de oraccedilatildeo
encerrando com celebraccedilatildeo de missas A Igreja Catoacutelica sempre utilizou a
catequese como instrumento de difusatildeo de seus preceitos desde o iniacutecio da
colonizaccedilatildeo empreendida pelos portugueses previa-se a catequizaccedilatildeo dos novos
habitantes Por meio da catequese a Igreja Catoacutelica instruiu os fieacuteis sobre como
exercer seus valores e conduta Eacute um territoacuterio do saber que atraveacutes do anuacutencio
tem demarcaccedilotildees impliacutecitas e expliacutecitas
Na JMJ a catequese foi expliacutecita na programaccedilatildeo trecircs dias para accedilotildees
especiacuteficas perpassando por todo o evento assim como nas homilias do Papa
Tambeacutem foi impliacutecita na materializaccedilatildeo dos produtos vendidos nas demarcaccedilotildees
simboacutelicas como as placas nos tuacuteneis com as boas vindas ao peregrino a presenccedila
de liacutederes dos governos do Brasil Argentina Boliacutevia e Uruguai bem como nas
apresentaccedilotildees culturais como teatro cinema shows trilhas foacuterum etc
A Igreja Catoacutelica atualizou sua forma de comunicaccedilatildeo por meio das redes
sociais e dos complexos de comunicaccedilatildeo como as TVs catoacutelicas Rede Vida
Aparecida Seacuteculo XXI e Canccedilatildeo Nova e pelas raacutedios catoacutelicas em todo o paiacutes por
exemplo em Sergipe que se utiliza da Raacutedio Cultura Esse meio de comunicaccedilatildeo
tem sido instrumento constante para as novas formas de catequizaccedilatildeo da Igreja A
comunicaccedilatildeo nesse contexto tem sido um meio eficiente para transmissatildeo dos
valores religiosos e culturais da Igreja conforme salienta Suzina (2015 p 01)
A comunicaccedilatildeo eacute vista como um instrumento de manutenccedilatildeo de hegemonia um poder expressivo que legitima outros poderes A Igreja tem conhecimento de que a comunicaccedilatildeo ―eacute capaz de pelo simples fato de existir gerar influecircncias
92
Essa influecircncia eacute capaz de atravessar fronteiras e alcanccedilar onde muitas vezes
as pessoas natildeo conseguem ir como nas aacutereas distantes do Norte do paiacutes neste
contexto a TV Canccedilatildeo Nova tem contribuiacutedo para que a mensagem religiosa chegue
nos diversas localidades brasileiras e internacionais como Ameacuterica do Sul Ameacuterica
do Norte Europa A importacircncia dos meios de comunicaccedilatildeo para Igreja eacute
confirmada nas palavras do Papa Bento XVI
A voacutes queridos sacerdotes renovo o convite a que aproveiteis com sabedoria as singulares oportunidades oferecidas pela comunicaccedilatildeo moderna Que o Senhor vos torne apaixonados anunciadores da Boa Nova na aacutegora moderna criada pelos meios atuais de comunicaccedilatildeo
httpsltpadrepauloricardoorggt publicado em 24012010 consultado em 10122013
Nessa conjuntura os veiacuteculos de comunicaccedilatildeo da Igreja se expandiram como
uma necessidade dos tempos modernos conforme discurso do Papa Joatildeo Paulo II
na Conferecircncia de Santo Domingo9 O Papa apresentou novas propostas para a
comunicaccedilatildeo ―Intensificar a presenccedila da Igreja no mundo da comunicaccedilatildeo haacute de ser
certamente uma das vossas prioridades Podemos perceber que os veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo natildeo tem sido prioridade na Igreja mas houve um avanccedilo no que era
outrora que transmitia seus ensinamentos atraveacutes de enciacuteclica e cartas Atualmente
os sites os blogs as comunidades e as redes sociais divulgam pelo mundo seus
carismas e serviccedilos
Quanto agraves territorialidades sagradas dos peregrinos sergipanos nos territoacuterios
das catequeses identificamos o pertencimento de sua feacute com referecircncia aos
ensinamentos transmitidos pela igreja Conforme nos explica Rosendahl (2005
p05) ―a territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou
individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem
seu territoacuterio A catequese proporcionou ao peregrino sergipano essa experiecircncia
que fortaleceu sua feacute individual e coletiva levando a refletir sua proacutepria histoacuteria em
suas comunidades e sua atuaccedilatildeo nos movimentos O ouvir foi fundamental nessa
etapa do evento
9A Conferecircncia Episcopal de Santo Domingolsquo (SD) foi realizada em outubro de 1992 na cidade de
Santo Domingo (Repuacuteblica Dominicana) Duas realidades marcaram o Documento conclusivo a primeira o discurso inaugural do Papa Joatildeo Paulo II com muitos trechos ambiacuteguos na proposta da Nova Evangelizaccedilatildeolsquo revelando a mudanccedila de rumo do eixo fundamental da Evangelizaccedilatildeo proposto nas Conferecircncias anteriores e a segunda a preocupaccedilatildeo de tantos bispos comprometidos com os projetos das Conferecircncias precedentes no intuito de garantir que o texto final natildeo se esquecesse dos compromissos da Igreja com o povo latino-americano
93
Atraveacutes do falar a Igreja transmite sua mensagem e atraveacutes do ouvir o
peregrino sensibiliza-se de acordo com os ensinamentos transmitidos Conforme
elucida Tuan (1980 p 10) ―[] os olhos obtecircm informaccedilotildees muito mais precisas e
detalhadas sobre o meio ambiente do que os ouvidos mas geralmente somos mais
sensibilizados pelo que ouvimos do que pelo que vemos
No caso especiacutefico da JMJ a audiccedilatildeo foi o sentido mais aguccedilado por meio
dela trabalhou-se a sensibilidade dos peregrinos desde a mobilizaccedilatildeo de Sergipe
para o Rio de Janeiro incluindo a campanha para que os moradores hospedassem
os peregrinos Dessa forma a territorialidade perpassou pelas experiecircncias
religiosas pela vivecircncia com o outro atraveacutes da partilha formaccedilatildeo e comunicaccedilatildeo A
catequese foi um instrumento que fez a semente germinar espalhando novas
perspectivas e direcionamentos
322 Peregrinos nos Caminhos da JMJ
―Natildeo passes pelo caminho deixa que o caminho passe por ti Frase dos peregrinos e hospitaleiros de Satildeo Tiago de Compostela
(MENDES 2009)
Dentre as atividades religiosas que estaacute ganhando forccedila e recebendo maior
atenccedilatildeo do turismo religioso a peregrinaccedilatildeo segundos dados da OMT estaacute em
quinto lugar das motivaccedilotildees para viagens A peregrinaccedilatildeo provoca um
deslocamento de pessoas de seus locais de moradia por motivaccedilotildees diversas
Acontece em pequenos percursos ou pode ser por longos caminhos Sobre a
peregrinaccedilatildeo Lopes (2006) destaca que
A peregrinaccedilatildeo a lugares sagrados eacute uma das mais antigas formas de viajar Na Greacutecia Antiga jaacute ocorriam manifestaccedilotildees do que podemos denominar de turismo religioso com peregrinaccedilotildees para regiotildees como Delfos[] Durante a Idade Meacutedia cresceram as viagens por motivaccedilotildees religiosa peregrinaccedilotildees a lugares santos como Roma Jerusaleacutem e Santiago de Compostela Em outras partes do mundo ocorriam peregrinaccedilotildees a lugares santos promovidos por hindus budistas mulccedilumanos e outras crenccedilas (LOPES 2006 p 18)
Essa praacutetica antiga se manteacutem como instrumento de feacute de vaacuterias religiotildees
arrastando multidotildees para lugares sagrados que se transformam nas datas
especiais Com relaccedilatildeo agrave religiatildeo catoacutelica Aragatildeo (2011 p 44) elaborou um quadro
comparativo de algumas festas e cidades-santuaacuterios no Brasil como i) A festa de
94
Nossa Senhora de Nazareacute comemorada no mecircs de outubro em Beleacutem PA com
meacutedia de visitantes de dois milhotildees e trezentas mil pessoas no ano de 2011 ii) A
romaria a Padre Ciacutecero nos periacuteodos de fevereiro julho setembro e novembro
move para Juazeiro do NorteCE dois milhotildees de pessoas em registro feito no ano
de 2010 iii) Nossa Senhora Aparecida no mecircs de outubro na cidade de
AparecidaSP recebe em torno de dez milhotildees anualmente segundo registros de
2010 Ainda conforme Aragatildeo (2011 p 44) outro santuaacuterio que vem se destacando
muito eacute o do Divino Pai Eterno em Goiaacutes que recebe milhotildees de devotos
crescendo a cada ano
Por meio de nossas leituras apreendemos que essa praacutetica natildeo acontece
somente na religiatildeo catoacutelica
Trata-se de um fenoacutemeno alargado e comum a muitas religiotildees babiloacutenios maias astecas hebreus egiacutepcios gregos romanos hindus budistas muccedilulmanos e catoacutelicos [] As primeiras peregrinaccedilotildees do Cristianismo ganham expressatildeo no seacuteculo IV a partir de 313 Com o reconhecimento do cristianismo por Constantino (religio licita) a praacutetica prolifera em especial em direccedilatildeo a Jerusaleacutem e Roma (MENDES 2009 p 42)
Percebemos que esse fenocircmeno religioso estaacute arraigado nos vaacuterios periacuteodos
da histoacuteria e acreditamos que as peregrinaccedilotildees mais divulgadas ainda hoje satildeo de
catoacutelicos e muccedilulmanos que continuam incentivando essa praacutetica religiosa
devocional para os primeiros e obrigatoacuteria para os mulccedilumanos Quanto a Roma e
Jerusaleacutem continuam sendo os polos religiosos mais visitados do mundo a segunda
por resguardar a histoacuteria e os caminhos de Cristo e a primeira por ser sede do
Vaticano e possuir muitos atrativos que agregam outros tipos de segmentos
turiacutesticos
Reforccedilando o papel importante que esses locais tecircm jaacute se esboccedilam no Brasil
roteiros de peregrinaccedilatildeo tal qual o referenciado ―Caminhos da feacute para Aparecida
(SP) A esse respeito Tavares (2002) expotildee que os roteiros
Satildeo itineraacuterios de visitaccedilatildeo organizados nos quais se encontram as informaccedilotildees detalhadas de uma programaccedilatildeo de atividades turiacutesticas mediante um planejamento preacutevio Os roteiros turiacutesticos existem em qualquer parte onde o turismo seja praticado independentemente do tamanho da aacuterea que se pretende explorar seja em pequenas localidades ou em grandes cidades Podem ser realizados em diferentes ambientes como em aacutereas urbanas ou
95
rurais nos acircmbitos regionais nacionais internacionais ou entre diferentes espaccedilos Os roteiros natildeo se resumem a uma visita a determinados atrativos mas representam uma importante ferramenta para a leitura da realidade existente e da situaccedilatildeo sociocultural vigente na localidade (TAVARES 2002 p 29-30)
Neste cenaacuterio a JMJ por meio da comunidade Obra de Maria que tem como
slogan ―Obra de Maria - mais que viagens - Encontro com Deus ofereceu um
roteiro para os peregrinos sergipanos de um longo percurso saindo de Sergipe para
Satildeo Paulo e Rio de Janeiro oferecendo a todos atrativos religiosos incluindo a
Fazenda Esperanccedila10 Guaratinguetaacute conheceram a histoacuteria de Frei Galvatildeo foram
no santuaacuterio de Aparecida Canccedilatildeo Nova No Rio de Janeiro o percurso estendeu-se
ateacute Petroacutepolis Foram incluiacutedos peregrinos das trecircs Dioceses - Aracaju Proacutepria e
Estacircncia - com visitaccedilatildeo nos principais pontos como Igrejas Museus e a
Comunidade Canccedilatildeo Nova
Esse diferencial de roteiro da comunidade fez com que atraiacutessem os
peregrinos para o Rio de Janeiro tanto pela curiosidade de conhecer outro Estado
como o preccedilo flexiacutevel
Neste sentido as peregrinaccedilotildees interagiram com o turismo religioso que tem
no peregrino moderno natildeo somente pelo ritual de cumprir suas promessas e visitar
lugares santos mas porque agregaram em suas visitas oportunidades de conhecer
e consumir os produtos oferecidos nas localidades visitadas
Steil (2003 p 35) discorda do termo ―turismo religioso por acreditar que
possui uma conotaccedilatildeo secularizada remetendo a uma estrutura de significados de
fora para dentro do campo religioso Para o autor peregrinaccedilatildeo e romaria satildeo
categorias ecircmicas11 usadas por peregrinos romeiros e mediadores do campo
religioso O turismo religioso eacute externo a essa categoria sendo usado
preferencialmente em contextos poliacuteticos e administrativos
10
A Fazenda da Esperanccedila eacute uma comunidade terapecircutica com mais de 30 anos de experiecircncia na recuperaccedilatildeo de jovens dependentes quiacutemicos Avaliada como a maior obra da Ameacuterica Latina desenvolvendo essa atividade e ajudando milhares de famiacutelias atualmente se encontra em 15 paiacuteses do Ocidente ao Oriente Seu trabalho baseia-se no tripeacute convivecircncia em famiacutelia trabalho como processo pedagoacutegico e espiritualidade para encontrar um sentido de vida Disponiacutevel em lthttpwwwfazendaorgbrinstitucionalquem_somosphpgt Publicado em 2009 Acesso em 15022016 11
Ecircmico significa interno sugere a procura pela verdade como ela eacute entendida pelo agente promotor do fato ou experimentador Isto eacute as pessoas que vivenciam aquela cultura httpinstitutoantroposcombr Publicado em 04102008 consultado em 19022016
96
Steil (opcit p 35) diferencia portanto o turismo da peregrinaccedilatildeo Enquanto a
peregrinaccedilatildeo e romaria levam a imersatildeo do sagrado o turismo mesmo quando
direcionado ao religioso tem um olhar externo Baseado em Levy-Bruhl Steil afirma
que o turismo estaacute associado ao espetaacuteculo
Outros autores tambeacutem retratam sobre esses termos como Abumanssur
(2003 p 54) que faz o seguinte questionamento como eacute possiacutevel olhar para essa
deambulaccedilatildeo religiosa e penitencial e entendecirc-la como um fenocircmeno turiacutestico Se
pela oacutetica da administraccedilatildeo do mercado turiacutestico eacute possiacutevel pensar que a
peregrinaccedilatildeo eacute uma forma de turismo ndash ―turismo religioso ndash seraacute que eacute possiacutevel
pensar o contraacuterio Que todo turismo eacute de alguma forma uma peregrinaccedilatildeo12 O
autor pondera que nem todo turismo eacute uma forma de religiatildeo nem toda
peregrinaccedilatildeo eacute uma forma de turismo
Mas quando turismo e religiatildeo convergem em um mesmo evento temos aiacute
um objeto fecundo de oportunidades de compreensatildeo do fenocircmeno religioso Eacute
exatamente nesta reflexatildeo que a JMJ se insere Nossa pretensatildeo natildeo eacute esgotar a
discussatildeo sobre a peregrinaccedilatildeo ser turismo ou se o peregrino faz turismo mas
perceber como se daacute essas praacuteticas e vivecircncias quando estatildeo imbricadas no mesmo
local e perceber como o peregrino absorve essas definiccedilotildees Contudo acreditamos
que a discussatildeo seja pertinente devido agrave apreensatildeo das respostas de nossos
entrevistados
Em nossas entrevistas verificamos trecircs grupos de peregrinos aqueles que se
encaixam nas duas categorias de turista e de peregrino da JMJ aqueles que
assumiram seu posicionamento de turistas e aqueles que disseram natildeo terem feito
turismo e se dedicaram apenas ao evento
Foram cinquenta e cinco (55) entrevistados no primeiro grupo vinte e trecircs
(23) disseram abertamente que sim natildeo tiveram problemas com esse termo com
respostas como ―fiz sim visitei o Cristo Redentor o Patildeo de Accediluacutecar as praias ou
ainda ―eu penso que agregou uma coisa a outra ―fizemos turismo e conhecemos
um pouco da histoacuteria ―ah sim acredito que muitos foram pelo turismo Neste caso
12 Abumanssur (2003 p 57) se fundamenta em Phil Cousineau (1999) que escreveu um livro nesse
raciociacutenio de que o viajante eacute antes de tudo um peregrino O subtiacutetulo do livro eacute ―para o viajante em busca do que lhe eacute sagrado
97
os peregrinos viram o turismo como algo externo mas que complementou as
atividades propostas por seu grupo peregrino e admitiram que foi importante nos
intervalos da Jornada se desprender e absorver outras atividades ou ainda viram as
atividades turiacutesticas como ―extensotildees da Jornadardquo
O segundo grupo foi de vinte e duas (22) pessoas que dividiram suas
respostas em ―soacute alguns a maioria natildeo ―como turista e como cristatildeo ―teve gente
que participou como turista e teve gente que viveu mais a Jornada mas ―mesmo
assim foram tocados Essas respostas estatildeo na duplicidade por acreditarem que
houve a participaccedilatildeo nos dois termos como peregrinos e como turistas sem admitir
diretamente que houvesse o turismo
O terceiro grupo totalizando dez (10) pessoas foi enfaacutetico em dizer ―natildeo fiz
turismo estava laacute para viver plenamente a Jornada ―Natildeo houve turismo foi
raridade ―se teve eu natildeo sei eu vivi a Jornada Essas pessoas se permitiram
somente aos momentos religiosos e de oraccedilotildees na sua plenitude religiosa
Eles descreveram suas experiecircncias como peregrinos no percurso de
Sergipe para o Rio de Janeiro nos ―movimentos internos na cidade do Rio de
Janeiro nos alojamentos nos locais das atividades da JMJ Quanto agrave importacircncia
da peregrinaccedilatildeo os peregrinos sergipanos foram unacircnimes ao descreverem o
momento ―Mesmo cansados encontramos forccedila para caminhar (WJS 34 anos
agente administrativo) Como a peregrinaccedilatildeo estava interligada com os rituais
lituacutergicos finais eles se deslocaram de pontos diferentes na cidade do Rio de
Janeiro para adquirir o kit de alimentaccedilatildeo e seguir para a praia de Copacabana
Esse percurso foi cansativo como explicou uma peregrina ―A gente andou sete
horas seguidas Ateacute hoje eu tenho duas manchinhas nos meus peacutes devido agrave longa
caminhada (MNS 19 anos estudante de enfermagem)
Nestas falas desponta o verdadeiro sentido do ser ―peregrino que eacute o
―caminhar O significado de peregrino eacute o ser estrangeiro eacute caminhar por terras que
natildeo satildeo suas Nesse sentido a JMJ se distingue das peregrinaccedilotildees feitas em
devoccedilatildeo a padroeiros ou das realizadas em direccedilatildeo a locais sagrados O quadro 09
demonstra as semelhanccedilas e as diferenccedilas entre as peregrinaccedilotildees acima
referenciadas e as caracteriacutesticas das peregrinaccedilotildees ocorridas para e durante a
JMJ
98
Quadro 09 - Diferenccedilas e semelhanccedilas das peregrinaccedilotildees
Peregrinaccedilotildees comuns Semelhanccedilas na JMJ Diferenccedilas na JMJ
Acontece em forma penitencial tem um longo percurso
Teve um percurso de 95 km
As caminhadas aconteceram desde uma semana antes e durante todo o evento
O principal objetivo eacute o pagamento de promessa por graccedilas alcanccediladas
O principal objetivo eacute buscar respostas conhecer pessoas e ajuda muacutetua
Percurso urbanoruralurbano
O percurso foi somente urbano
Quem escolheu o percurso a ser percorrido foi a Igreja
Vai ao encontro do Santo ou a santuaacuterios
Visitou-se Santuaacuterios mas fora da peregrinaccedilatildeo
Os peregrinos dirigiram-se para praia de Copacabana
Reza-se Via Sacra no percurso
Apresentou a Via Sacra em outro momento natildeo na peregrinaccedilatildeo
A Via Sacra natildeo foi rezada pelos peregrinos e sim assistida por eles
Tem missa e confissotildees Teve em todos os locais da programaccedilatildeo
Foram oferecidos vaacuterios espaccedilos de confissotildees
Os peregrinos se deslocam para lugares santos
Na peregrinaccedilatildeo natildeo houve esse lugar
O sagrado se desloca para o encontro dos peregrinos (simbolicamente representado pelo Papa)
Oferecem penitecircncias Houve penitecircncia ao oferecer agraves noites mal dormidas os alojamentos lotados a Vigiacutelia na praia a falta de banheiro
As comidas eram oferecidas pelo evento atraveacutes do kit do peregrino
Fonte trabalho de campo 201313
SILVA EFC 2013
Apreendemos aqui mais diferenccedilas que semelhanccedilas nesta peregrinaccedilatildeo
Observamos a ocorrecircncia de uma peregrinaccedilatildeo internacional em massa para um
lugar itinerante que natildeo eacute sagrado natildeo tem padroeiro mas que faz parte de um
evento criado por Joatildeo Paulo II Fui surprendida em uma das resposta do
entrevistado (VD 20 anos fiscal de transporte) que disse ―Teve os dois lados Falo
por mim que tive momentos que me senti como turista em Copacabana antes do
Papa chegar me senti um turista Quando o Papa chegou mudou o sentido e voltou
a ser para Deus Interessante refletir que a praia tinha dois sentidos para essa
pessoa e o que sacralizava a praia era a presenccedila do papa e os rituais religiosos
explicado por Raffestin (1993 p 162) ―Natildeo eacute possiacutevel compreender essa
territorialidade se natildeo se considerar aquilo que a construiu os lugares em que ela se
desenvolve e os ritmos que ela aplica
13
Afirma-se a necessidade de se relativizar as semelhanccedilas e diferenccedilas em que pese nosso estudo sobre a JMJ2013 sem posicionaacute-las no contexto comparativo com outras JMJrsquoS e ateacute mesmo com outras peregrinaccedilotildees
99
Neste contexto a praia de Copacabana recebeu um novo peregrino com um
perfil diferenciado enraizado e conservador na sua feacute Chegando agrave praia a
presenccedila do peregrino nas ruas impressionava pelo vigor animaccedilatildeo e oraccedilatildeo
conforme (Figura 18 )
Figura 18 ndash Peregrinaccedilatildeo dos jovens a praia de Copacabana Rio de Janeiro
2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo na peregrinaccedilatildeo 27072013
Nesta conjuntura absorvemos o territoacuterio religioso definido por Dias (2010 p
51) tratado como um ―territoacuterio cultural que pode assumir uma delimitaccedilatildeo de ordem
simboacutelica como de um lugar idealizado um territoacuterio que natildeo eacute obrigado a ter uma
parcela de espaccedilo materialmente existente e bem delimitado com aacuterea e fronteira
definida Os lugares-siacutembolo enquanto portadores de identidade social pode ser a
proacutepria base dos territoacuterios nesta base simboacutelica foi construiacuteda uma peregrinaccedilatildeo
com semelhanccedilas e diferenccedilas que com suas territorialidades prosperou e
contribui nas praacuteticas e vivecircncias do peregrino
Mendes (2009) apud Petrillo (2003 p 78) destaca que existem duas funccedilotildees
no territoacuterio religioso a religiosa (compreendendo aspectos lituacutergicos pastorais
100
teoloacutegicos) e a secular (que inclui vertentes educativas histoacutericas e esteacuteticas) Por
isso a peregrinaccedilatildeo passa a envolver aqueles que estatildeo proacuteximos e tambeacutem
turistas com outros fins no sagrado ou no esteacutetico O territoacuterio religioso se destacou
na JMJ a solidariedade sobressaiu no ato de dividir a comida carregar a mochila e
no cansaccedilo da distacircncia encontrou forccedilas para prosseguir
33 Copacabana um templo territoacuterio que se faz e se refaz
Nesse capiacutetulo relatamos todos os rituais que ocorreram na praia de
Copacabana inicialmente preparada para receber os fieacuteis para os rituais de abertura
e para a Via Sacra Os peregrinos aglomeraram-se nas areias e arredores de
Copacabana
331 A acolhida
O bairro de Copacabana no Rio de Janeiro cenaacuterio muito divulgado na miacutedia
por meio das novelas filmes documentaacuterios e que tem em sua praia uma beleza
singular foi o palco principal da JMJ Para este local estavam planejadas apenas
trecircs atividades a missa da abertura a recepccedilatildeo ao Papa Francisco e a Via Sacra
Na abertura dia 23 de julho de 2013 entre chuva e congestionamentos de
carros e pessoas desconhecidas aglomerou-se uma multidatildeo na Praia de
Copacabana (Figura 19) Para as boas vindas dos peregrinos celebrou-se uma
missa pelo Arcebispo do Rio de Janeiro D Orani Tempesta encarregado da
organizaccedilatildeo da JMJ
101
Figura 19 - Peregrinos aguardando a Missa de abertura
Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto Tasso MarceloAFP Fonte lthttpvejaabrilcombrmultimidiagaleria-fotosfieisgt disponiacutevel em 24072013 consultada em 18092014
Portanto Copacabana constituiu um ―templo sem paredes como forma
simboacutelica representada pela presenccedila do liacuteder maior e dos peregrinos que ali se
instalaram temporariamente prontos agrave escuta e agraves preces A muacutesica foi um
componente presente que perpassou toda a JMJ e fez transformar o ambiente frio e
chuvoso em uma atmosfera receptiva e calorosa conforme nos mostra a reportagem
abaixo
O primeiro Ato Central Missa de acolhida dos peregrinos foi animado por cantores da cidade-sede da JMJ Rio2013 Os 100 cantores que formam o ―Coral Carioca JMJ pertencem a diferentes regiotildees da cidade e foram convidados pela equipe dos Atos para representarem as paroacutequias da Arquidiocese do Rio de Janeiro e seus ministeacuterios de muacutesica
lthttptamujuntojmjcancaonovacomgt publicado em 2013
consultado em 28122015
Aleacutem dos cantos e da acolhida aos peregrinos a missa de abertura foi a
celebraccedilatildeo que legitimou a abertura oficial da JMJ congregando toda a juventude
que jaacute havia chegado Nessa vivecircncia houve uma territorialidade simboacutelica como
nos explica Barabas (2003 p 20 a 23)
102
La territorialidade simboacutelica se vincula com categorias de14 representaciones territoriales estructuradas articuladas y en acuerdo com uma loacutegica interna que es propia de las culturas Los territoacuterios simboacutelicos estaacuten marcados por la cosmovision por las praacutecticas rituales la mitologia y los lugares sagrados que llegan a ser emblemas territoriales e identitarios y esto en siacute es el territoacuterio cultural su espacio es la urdimbre de representaciones concepciones y creencias de profundo contenido emocional
Essa territorialidade simboacutelica segundo a reflexatildeo do autor foi criada
visivelmente na missa de abertura por meio do encontro dos peregrinos das
declaraccedilotildees da identificaccedilatildeo das suas crenccedilas e do conteuacutedo emocional Na praia
de Copacabana aconteceram rituais ritos e celebraccedilotildees antes da missa com shows
de cantores de diversos paiacuteses coral e bandas
Como o ritual das missas eacute institucionalizado facilitou a comunicaccedilatildeo dos
peregrinos de modo que independente da liacutengua todos os participantes sabiam da
sequecircncia da celebraccedilatildeo Essa cerimocircnia foi traduzida em quatro idiomas
portuguecircs inglecircs espanhol e francecircs Com o espaccedilo muito disputado fez-se
necessaacuterio chegar horas antes Muitos peregrinos inclusive chegaram de
madrugada para as atividades da noite seguinte para conseguir um lugar favoraacutevel
A missa de abertura foi o primeiro ato da JMJ Surpreendeu-me a quantidade
de pessoas e com a falta de estrutura adequada pois muitos problemas
aconteceram O transporte foi o mais problemaacutetico a estaccedilatildeo de metrocirc ficou sem
energia e uma multidatildeo saiu ao mesmo tempo a peacute para Copacabana Aleacutem disso
os serviccedilos de transporte natildeo comportavam a quantidade de pessoas Devido a este
imprevisto natildeo havia placas indicando o percurso e nem pessoas que pudessem
orientar qual direccedilatildeo seguir O vento forte e o frio atiacutepico completaram o quadro de
imprevisibilidades Mesmo assim os peregrinos chegaram a Copacabana com suas
capas protetoras e se aglomeraram sentados na areia agrave espera da missa de
abertura Sobre o momento da abertura os peregrinos sergipanos opinaram
Pra mim foi um momento muito impactante da minha vida como cristatildeo porque ali naquela missa de abertura eu me senti igreja com tantas pessoas reunidas por um mesmo objetivo por Jesus Cristo Ali foi um momento iacutempar na minha vida um momento que eu possa
14
A territorialidade simboacutelica estaacute ligada a determinadas categorias de representaccedilotildees territoriais estruturadas
articuladas e em concordacircncia com uma loacutegica interna que eacute proacutepria das culturas Os territoacuterios simboacutelicos satildeo marcados pela cosmovisatildeo pelas de praacuteticas rituais mitologia e locais sagrados que chagam a ser emblemas territoriais e identitaacuterios isso por si soacute eacute o territoacuterio cultural seu espaccedilo eacute a urdidura de representaccedilotildees concepccedilotildees e crenccedilas de profundo conteuacutedo emocional (BARABAS 2003 p
2023)
103
ver de novo e talvez natildeo Estar ali foi muito importante para o crescimento da minha feacute (FSL 18 anos seminarista) Uma missa muito bonita que me tocou realmente E [] naquele momento eu percebi que Deus queria mais de mim Entatildeo eu busquei mais de Deus Entrei no vocacional aqui no Shalom pra ingressar na comunidade (M N S 19 anos membro da comunidade Shalom) Pra mim foi o momento mais forte da jornada a minha experiecircncia com a jornada foi exatamente na abertura toda parte do mundo reunida ali em nome do amor (A E M F 18 anos estudante)
Conforme evidenciamos nas falas a missa de abertura foi significante para os
peregrinos sergipanos aqui sintetizada por duas palavras decisatildeo e feacute decisatildeo
como atitude concreta do peregrino que tomou novos direcionamentos espirituais
em suas comunidades e apoacutes o teacutermino da JMJ resultou em novas atitudes Foram
jovens que reforccedilaram sua feacute e deram como resposta agrave sua comunidade novas
formas de doaccedilatildeo e trabalho nos grupos ou comunidades que jaacute participavam
como a entrevistada MNS que jaacute participava de seu grupo como membro
integrante mas apoacutes a JMJ consagrou-se nesta comunidade e passou trilhar novos
caminhos com novas responsabilidades Sua atitude eacute confirmada pelas falas do
quadro 10
Quadro 10 ndash Significado da Missa de Abertura para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Decisatildeo
Naquele momento percebi que Deus queria mais de mim
01
Entrei no vocacional do Shalom 01
Feacute
Tantas pessoas reunidas por um mesmo objetivo Jesus Cristo
02
Importante para o crescimento de minha feacute 02
Eu me senti Igreja 01
Fonte Silva E F C 27112013
Portanto a feacute e a decisatildeo foram palavras chaves para essa anaacutelise com
consequecircncias concretas na vida desses jovens gerando territorialidades em um
grupo de conviacutevio diferenciado como o seminaacuterio e a comunidade Shalom ambos
ligados agrave hierarquizaccedilatildeo da Igreja que exige formaccedilatildeo e accedilatildeo como explicitado na
afirmaccedilatildeo de Bonnemaison
104
[] a territorialidade emana do grupo produtor no sentido de que ela eacute antes de tudo a relaccedilatildeo culturalmente vivida entre um grupo humano e uma trama de lugares hierarquizados e interdependentes cujo traccedilado no solo constitui um sistema espacial ndash dito de outra forma um territoacuterio (BONNEMAISON 2002 p 96-97)
Esse territoacuterio itinerante conformado no primeiro dia da JMJ expressou sua
dimensatildeo e relaccedilatildeo de vivecircncia em Copacabana jaacute na sua primeira exibiccedilatildeo
brasileira Nos depoimentos registrados percebemos um territoacuterio itinerante que se
estabeleceu atraveacutes da influecircncia com o poder puacuteblico de planejamento com os
proacuteprios grupos catoacutelicos residentes no Rio de Janeiro e da hierarquia da Diocese de
Roma e demais Dioceses
332 O caminho que se refaz
A Via Sacra eacute uma das praacuteticas mais antigas da Igreja Catoacutelica desde o
seacuteculo IV quando os cristatildeos se dirigiam agrave Terra Santa Eacute uma praacutetica tradicional
nos rituais de penitecircncia nas peregrinaccedilotildees e principalmente no tempo lituacutergico da
Quaresma
A Via Sacra retrata o sofrimento de Cristo Eacute dividida em quinze atos
chamados de Estaccedilatildeo baseados na narraccedilatildeo dos evangelhos que se inicia no
julgamento e se encerra na ressureiccedilatildeo A Via Sacra mostra o percurso para o
calvaacuterio e o encontro de Jesus com algumas personagens como o irmatildeo de
Cirene15 mulheres de Jerusaleacutem e tambeacutem com Pilatos16 Anas e Caifaacutes17 sua matildee
Maria e seu disciacutepulo Joatildeo A via sacra tambeacutem relata as quedas e torturas sofridas
por Jesus e encerra com a ressureiccedilatildeo e a vitoacuteria sobre todo sofrimento
Esse ritual penitencial tem passado por muitas modificaccedilotildees e existem vaacuterias
adaptaccedilotildees desde quando foi criado resguardando sua tradiccedilatildeo e sua principal
essecircncia que eacute sofrimento e a ressureiccedilatildeo Na JMJ a via sacra foi teatralizada e
exibida em diversos pontos da praia de Copacabana Foi escrita em uma linguagem
15
Homem que passava pela estrada e foi obrigado pelos soldados romanos a ajudar Jesus carregar a cruz 16
Governador da Proviacutencia da Judeia 17
Sumos sacerdotes que participaram da condenaccedilatildeo de Jesus
105
jovem e moderna por dois padres cantores Joseacute Fernandes de Oliveira (Pe
Zezinho) e Joatildeo Carlos Almeida (Pe Joatildeozinho) conhecidos na miacutedia
Figura - 20 Flagelaccedilatildeo de Jesus na Via Sacra Praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fontelt httpsptwikipediaorgwikiJornada_Mundial_da_Juventudegt
Publicado em 2013 consultado em 2015
A Via Sacra da JMJ teve o desafio de congregar os jovens e por meio desta
proposta devocional trazer novos olhares para o cotidiano Todos os atos foram
representados por jovens em diversas situaccedilotildees tais como o missionaacuterio de
fronteira o jovem convertido o voluntaacuterio em comunidade de recuperaccedilatildeo o jovem
em nome das matildees o seminarista a mulher que natildeo se calou o casal de
namorados a vocaccedilatildeo da mulher do berccedilo ateacute a cruz o jovem cadeirante (Figura
22) o jovem das redes sociais da pastoral carceraacuteria aquele que trabalha com
doentes terminais com surdos em libras e ainda representantes de jovens
clamando pelos seus continentes (Figura 21)
106
Figura 21- Cena dos jovens clamando pelos continentes na
Via Sacra praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=via+sacra+jmj+2013gt
Em 2013 consultado em 15022015
Figura 22 - Jovens estudantes e cadeirantes na Via Sacra
na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=via+sacra+jmj+2013gtem 2013
Consultado em 15022015
Estas foram agraves temaacuteticas representadas que foram acrescidas na celebraccedilatildeo
da via sacra trazendo as questotildees humanitaacuterias para nossa realidade fato esse
explicado por Orso e Marcondes (2014 p 10-11) ―Os jovens satildeo o reflexo de que a
107
sociedade se organiza atraveacutes de reencontros das situaccedilotildees das experiecircncias nos
seios dos diversos grupos a que pertencem cada indiviacuteduo
Nossos entrevistados dividiram-se nas opiniotildees a respeito desse novo jeito de
se fazer o ritual O principal fato divergente nas respostas foi em relaccedilatildeo a
participaccedilatildeo de atores famosos de telenovelas brasileiras atuarem nos palcos da
JMJ durante a via sacra as suas presenccedilas desviaram a atenccedilatildeo daquele momento
sagrado os olhares extraviaram-se para a curiosidade ou impediram o entendimento
da verdadeira essecircncia do momento
Assim foi boa mas achei que falhou em alguns aspectos A via sacra eacute o caminho de Jesus tinha teatro demais se tivesse colocado pessoas mais religiosas de Igreja eu acho que seria melhor O povo pelo menos onde eu estava se preocupou mais com os (atores) do que o momento Alguns diziam bdquoolha eacute Ana Maria Braga‟18 bdquoolha eacute natildeo sei quem‟ E o principal que eacute a via sacra em si ficou vago (B T M P S 21 anos estudante)
Foi uma via sacra muito bem produzida pelos artistas Teve muito euforia em ver tal ator ao apresentar tal papel Muita gente esqueceu de viver o sentido real da via sacra mas foi perfeita tambeacutem foi linda (M A 35 anos missionaria da Obra de Maria)
Para mim eacute uma forma de evangelizaccedilatildeo usar pessoas que estaacute fora da igreja para participar (APAS 18 anos participante do Shalom)
Para falar a verdade natildeo entendi muito (T S G 24 anos Oficial de Justiccedila)
A demonstraccedilatildeo das estaccedilotildees foi a forma de aproximar Trouxe muitas pessoas e de alguns atores eu lembro Tony Ramos Gloria Pires19 tambeacutem Luan Santana20 que procurou aproximar da realidade Juvenil Achei bonito Teve a realidade do paiacutes e o sofrimento do jovem e de Cristo (ECS 25 anos Analista Ambiental)
Observamos que existe posicionamentos diferenciados sobre a apresentaccedilatildeo
da via sacra os que gostaram justificaram pela atualizaccedilatildeo do conteuacutedo da
performance e da teatralidade pelo o envolvimento dos jovens assistentes bem
como pelos relatos e testemunhos Soma-se a esses elementos o alcance em outro
espaccedilo que natildeo seja o religioso com a participaccedilatildeo de atores que para uns
estavam sendo alcanccedilados pela evangelizaccedilatildeo Mafra (2006 p 10) diz que ―o
espetaacuteculo nem sempre eacute algo negativo e alienante pois a contemplaccedilatildeo faz parte
do caraacuteter da sociedade contemporacircnea [] Neste contexto a organizaccedilatildeo da JMJ
usou todos os recursos midiaacuteticos para fazer desse momento algo que chamasse a
18
Apresentadora de um programa de televisatildeo 19
Atores de telenovelas brasileiras 20
Cantor de muacutesica sertanejo
108
atenccedilatildeo de todos os presentes e dos que acompanhavam pelas transmissotildees dos
complexos de comunicaccedilatildeo
Foi uma estrateacutegia pensada para um longo alcance afinal trata-se de um
evento mundial gerando um territoacuterio simboacutelico e novas conformidades territoriais
que foram construiacutedas ao longo do evento Foi tambeacutem uma forma de evidenciar e
denunciar realidades sociais atuais gerando novas territorialidades
A construccedilatildeo das territorialidades religiosas de um grupo vai aleacutem das dimensotildees ideoloacutegicas institucionais e culturais Ela significa articular as realidades desiguais vividas pelo grupo em suas diferentes dimensotildees Com o processo de mudanccedilas da sociedade onde o grupo estaacute inserido [] o grupo experimenta suas crenccedilas e vivecircncias As territorialidades religiosas se inserem assim numa dimensatildeo complexa onde se articulam cultura sociedade histoacuteria e espaccedilo (PEREIRA 2007 p 116)
A via sacra mostrou realidades desiguais trazendo em seu contexto situaccedilotildees
de necessidade dos jovens relacionadas aos tempos atuais As territorialidades
produzidas pelos peregrinos sergipanos foram de articulaccedilatildeo e participaccedilatildeo e as
experiecircncias foram marcadas pela tradiccedilatildeo e pela espetacularizaccedilatildeo da via sacra
Quadro 11 ndash Significado da Via Sacra para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Tradiccedilatildeo
A via sacra eacute o caminho de Jesus 15
A forma de aproximar pessoas 10
O sofrimento de Cristo caminhamos juntos 08
Espetacularizaccedilatildeo
Teve a realidade do paiacutes e o sofrimento do jovem e de Cristo
01
Pra falar verdade natildeo entendi muito 01
Foi uma via sacra muito bem produzida pelos artistas
03
Tinha teatro demais 01
ORG SILVA EFC Fonte Trabalho de campo 2013
Esses conteuacutedos nos ofereceram aportes para apreender nesse momento do
evento um territoacuterio que natildeo se perdeu de suas tradiccedilotildees no quesito de arrebanhar
anunciar promover estrateacutegias de atraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo e principalmente de
alcance Quanto agraves territorialidades religiosas estas foram percebidas pela
participaccedilatildeo dos peregrinos que se envolveram na programaccedilatildeo e articularam os
109
ensinamentos apreendidos assim como pelas distintas representaccedilotildees dos grupos
pautados pelas vertentes tradicionais e modernas da Igreja
333 No silecircncio da madrugada uma voz que fala
Apoacutes a peregrinaccedilatildeo a vigiacutelia foi um dos momentos significativos para vaacuterios
peregrinos depois de uma longa caminhada e um longo tempo de espera A praia
de Copacabana na noite de 27 de julho de 2013 comportou aproximadamente 35
milhotildees de jovens agrave espera do momento que antecedia agrave grande final da JMJ
naquele espaccedilo
Depoimentos confirmaram que a vigiacutelia foi o aacutepice da JMJ mas um grande
desafio era usufruir o momento O cansaccedilo era constante as chuvas e o frio foram
outros fatores muito presentes Andar e permanecer molhado natildeo foram sensaccedilotildees
agradaacuteveis e os banheiros quiacutemicos eram insuficientes para atender a todos os
peregrinos conforme relato abaixo
Algumas pessoas tiveram mal-estar muito desgaste fiacutesico O alojamento era muito grande tinha 1100 pessoas e teve grupos da comunidade que se juntaram a noacutes Tinha pessoas de outras Dioceses como Proacutepria e Estacircncia (J F S 34 anos missionaacuterio da Obra de Maria)
Foi um momento difiacutecil de provaccedilotildees Muito apertado frio a caminhada a vigiacutelia a fome a falta de banheiro sem falar nas manifestaccedilotildees dos ativistas Mas foi um momento de muita oraccedilatildeo de ofertar todo aquele sacrifiacutecio que vivemos para estar ali (J A 25 anos guia de turismo)
Foi linda A gente ficou laacute na calccedilada de Copacabana dormimos em cima de papelatildeo mais valeu a pena enfrentamos o frio (J A 25 anos fisioterapeuta)
O objetivo era chegar o mais cedo possiacutevel A gente queria viver esse aacutepice A vigiacutelia em Copacabana foi uma grande aventura Enfrentar a estrutura de banheiro que natildeo era suficiente Dormir parecendo uma sardinha enlatada e passar a noite na brisa de uma praia (A M J 27 anos membro da comunidade Shalom)
110
Durante a espera pela chegada do Papa alguns eventos ocorreram tais
como shows com pessoas renomadas no mundo catoacutelico do Brasil Chile Espanha
Estados Unidos Nicaraacutegua Repuacuteblica Dominicana Argentina Porto Rico Meacutexico
Alemanha Coreacuteia do Sul Costa Rica e Colocircmbia As apresentaccedilotildees musicais foram
acompanhadas pela banda oficial da JMJ Rio2013 ou pela orquestra sinfocircnica de
Barra Mansa Rio de Janeiro Segundo a diretora musical dos atos centrais Ziza
Fernandes a escolha dos artistas para apresentaccedilatildeo nos palcos principais foi feita a
partir das inscriccedilotildees para o Festival da Juventude
Quanto agrave muacutesica secular apenas dois cantores se apresentaram Luan
Santana que cantou a Oraccedilatildeo de Satildeo Francisco e Fafaacute de Beleacutem que fez dueto
com a cantora catoacutelica Nazareacute Dos cantores internacionais seculares teve apenas
um argentino que representou a cultura do Papa e Tony Melendez violinista
nicaraguense que alegrou os jovens com seu testemunho de vida O cantor (figura
23) apesar de suas limitaccedilotildees fiacutesicas natildeo deixou de fazer o que amava o que
parecia ser impossiacutevel para muitos natildeo foi para Tony pois sem braccedilos tocou com
os peacutes
Figura - 23 Tony Melendez atraccedilatildeo musical da
Vigiacutelia ndash Praia de Copacabana Rio de Janeiro
2013
Fontelt httpjovensconectadosorgbr gt publicado Em 27072013 consultado em 10082013
A muacutesica foi um dos elementos mais citados por nossos entrevistados por ser
um dos instrumentos utilizados pela Igreja para atrair jovens e alegrar o dia-a-dia Na
vigiacutelia um jovem relatou
111
Sim foi muito legal porque noacutes chegamos cedo no dia da Vigiacutelia pela manhatilde Compramos muita coisa para passar o saacutebado e o domingo e aiacute tinha aquele show da virada que foi o dia todo com cantores nacionais e internacionais e a partir daquele momento jaacute comeccedilamos a vivenciar a nossa Vigiacutelia (FC M 21 anos Estudante de Letras)
A muacutesica em inglecircs que dizia ldquohe is my liferdquo que no contexto queria dizer ldquoJesus Cristo tu eacutes minha vidardquo Aquela muacutesica quando foi cantada na verdade ela foi tomando conta e marcando a minha vida (LHS 20 anos Estudante de Geografia)
Conforme depoimento a muacutesica influenciou no congraccedilamento dos
peregrinos fazendo com que o momento de espera se tornasse mais agradaacutevel e
reflexivo deixando marcas do sagrado pelas experiecircncias vivenciadas Esse fato eacute
explicado por Souza (2009 p 15) ―A muacutesica eacute uma das expressotildees mais profundas
e autecircnticas da proacutepria liturgia e possibilita ao mesmo tempo uma participaccedilatildeo
pessoal e comunitaacuteria dos fieacuteis Na JMJ a muacutesica perpassou por todos os espaccedilos
como arte e como elemento indispensaacutevel para feacute a vigiacutelia na praia e todas as
outras celebraccedilotildees religiosas realizadas estabeleceram um territoacuterio simboacutelico como
segue fala abaixo
[] como espaccedilo geossimboacutelico carregado de afetividade e significaccedilotildees em sua expressatildeo mais forte torna-se territoacuterio-santuaacuterio isto eacute um espaccedilo de comunhatildeo com um conjunto de signos e valores A ideia de territoacuterio fica associada agrave ideia de conservaccedilatildeo cultural (BONNEMAISON 2002 p 111)
Simbolicamente o territoacuterio-santuaacuterio foi ―construiacutedo mesmo que
temporariamente nas localidades das celebraccedilotildees onde o liacuteder da Igreja reafirmou
os valores da feacute e a comunhatildeo dos peregrinos com seu liacuteder em um espaccedilo de
comunhatildeo atraveacutes das homilias ensinamentos encenaccedilotildees muacutesica Houve o
momento dos testemunhos de jovens que legitimou essa comunhatildeo como segue
abaixo
Carlos Lins de 30 anos relatou a sua experiecircncia com o mundo das drogas e de construccedilatildeo da famiacutelia e agradeceu ao testemunho do sumo pontiacutefice ―Querido Papa Francisco as suas liccedilotildees de humildade nos permitiram tocar um pouco do ceacuteu aqui na terra httpwwwfranciscanosorgbrp=4257 publicada em 28072013 consultado em 30082013
112
O padre Flaacutevio Matias contou a sua experiecircncia na vida missionaacuteria na Prelazia de Paranatinga (MT) ―Celebro a santa missa para um grupo indiacutegena xavante o que eacute muito gratificante ―Isso me faz crescer em meu ministeacuterio Natildeo haacute outro modo de ser pastor se natildeo estiver junto com as ovelhas dando-lhes seguranccedila lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013
consultado em 30082013 Ana Vitoacuteria da Pastoral da Juventude Minha vida era apenas danccedilando funklsquo ateacute o dia em que ouvi no raacutedio uma canccedilatildeo e tocou profundamente o meu coraccedilatildeo Sem perceber parei de escutar funk e comecei a participar da missa e a Palavra de Deus mudou o meu viver Natildeo me canso de apresentar o projeto de vida de Jesus Cristo aos outros jovenslsquo lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013 consultado em 30082013
Posso dizer que na vigiacutelia da JMJ de Madrid eu tive uma experiecircncia muito forte com Jesus Naquele silecircncio pedido por Bento XVI eu escutei a voz de Deuslsquo Na paroacutequia vivi a experiecircncia da feacute e da fraternidade meu grupo e eu comeccedilamos a arrecadar recursos Como responsaacutevel financeiro esses recursos estavam em minha casa e aconteceu um assalto 2 dias antes que completaria 23 anos reagi ao assalto Sei que natildeo se deve reagir a um assalto mas assim o fiz porque me senti na obrigaccedilatildeo de defender o que com tanto esforccedilo haviacuteamos arrecadado para conseguir vir a JMJ Foram momentos de dor e sofrimento que pude experimentar a cruz e a ressurreiccedilatildeo E natildeo tive mais o que temer Hoje tenho essa cadeira como a minha Cruz e a sua cruz hoje qual eacute
lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013
consultado em 30082013
Os testemunhos foram utilizados para reafirmar junto aos participantes a
solidez da feacute mostrar que eacute possiacutevel viver determinada proposta a exemplo do
depoimento de Felipe Passos que levou um tiro no pescoccedilo e atingiu a medula
levando-o agrave condiccedilatildeo de cadeirante mas que mesmo assim permaneceu na feacute
Conforme mostra esta definiccedilatildeo ―[] o testemunho de um cristatildeo significa um
depoimento do que Cristo eacute para ele e o que Cristo pode ser para os outros
(FRANCcedilA 2008 p 01)
Essa estrateacutegia de anuacutencio eacute uma praacutetica muito antiga desde o iniacutecio das
pequenas comunidades como apontou o apoacutestolo Paulo na carta aos Coriacutentios
quando dizia ldquoPor que em tudo fostes enriquecidos nele em toda palavra e em todo
o conhecimento assim como o testemunho de Cristo foi confirmado entre voacutes (I
Coriacutentios 15-6 STORNIOLO I amp BALANCIN) Esses testemunhos satildeo construiacutedos
nas experiecircncias de vida na alegria conversatildeo e muitas vezes de sofrimento e
113
persistecircncia ou seja nas relaccedilotildees humanas explicadas tendo como objetivo atrair e
reavivar a feacute dos fieacuteis
A organizaccedilatildeo do territoacuterio religioso portanto nos mostra as dimensotildees poliacuteticas e religiosas do espaccedilo Desse modo reconhecemos que o territoacuterio religioso se desenvolve a partir de experiecircncias expressivas pois a experiecircncia territorial das religiosidades eacute uma projeccedilatildeo de vivecircncias isto eacute eacute uma expressatildeo da condiccedilatildeo humana ou das relaccedilotildees humanas no cotidiano (TONACO 2010 p03)
Este territoacuterio religioso vivido pelos peregrinos na praia de Copacabana serviu
de entrelaccedilamento e reviver da feacute deixando expressivas reflexotildees na vida dos
participantes por meio daqueles que testemunharam a accedilatildeo de Deus em suas vidas
Esta dimensatildeo poliacutetico-religiosa foi valorizada e citada por nossos entrevistados
―Marcante Eu gostei dos depoimentos me emocionaram (DARF 21 anos
estudante de Matemaacutetica) ―Foi o momento que mais marcou foi muito gratificante
Fortaleceu nossa feacute (G J A R 22 anos) Conforme jaacute referenciado aqui pelo jovem
que deu testemunho Felipe Passos a decisatildeo de doar-se na Jornada do Rio deu-se
na Jornada em Madri na adoraccedilatildeo e no reconhecimento de Deus como autor da vida
e da histoacuteria
A adoraccedilatildeo eacute o primeiro ato da virtude da religiatildeo Adorar a Deus eacute reconhececirc-Lo como tal Criador e Salvador Senhor e dono de tudo quanto existe amor infinito e misericordioso laquoAo Senhor teu Deus adoraraacutes soacute a Ele prestaraacutes cultoraquo (Lc 4 8) ndash diz Jesus citando o Deuteronocircmio (Dt 6 13) Catecismo da Igreja Catoacutelica 2098 P 552
Os peregrinos sergipanos integrantes de nossa pesquisa declararam como
aacutepice dessa celebraccedilatildeo o momento da adoraccedilatildeo A adoraccedilatildeo foi um momento muito
esperado por aqueles que jaacute tinham estado em outras Jornadas por saberem a
essecircncia que o ritual exige os que natildeo conheciam esperavam curiosamente e o
silecircncio impressionou-os
Foi muito forte porque assim todos os jovens fazendo uma zoada imensa e quando o Papa mandou todo mundo fazer silecircncio deu pra bdquover‟ que todo mundo ali estava com o mesmo objetivo estava ali retamente pra Deus (A E M F 16 anos participante do Shalom)
Quando disseram no microfone que abaixassem as bandeiras e fizesse silecircncio foi tatildeo profundo que a gente ouvia a praia e o barulho das ondas (ECS 25 anos mestranda)
Uma experiecircncia uacutenica silecircncio na hora do silecircncio uma alegria na hora da alegria uma unidade [] A proacutepria adoraccedilatildeo era muito
114
concreta fez jus ao nome catoacutelico que eacute [] universal (GNS 19 anos participante da comunidade Shalom)
Nesta entrevista de GNS a unidade e a universalidade a que se refere eacute que
independente da liacutengua ou da cultura dos jovens ali reunidos todos entediam o
momento Ainda relatou que ficou muito admirado com nuacutemero de pessoas ali
reunidas que entenderam a grandiosidade do momento e junto com o Papa
entraram em comunhatildeo com um Deus que amam muito e que fala individualmente a
cada coraccedilatildeo eacute o Deus que caminha com o seu povo
Esse silecircncio referido pelos entrevistados natildeo refere ao silecircncio pelo silecircncio
aquele que se cala mas a um silecircncio que fala que define que direciona A muacutesica
de Eliane Ribeiro define bem esse momento ―Recebe a minha adoraccedilatildeo Recebe o
meu coraccedilatildeo Eacute o meu sagrado O mais valioso que eu posso te dar Em
consonacircncia com a muacutesica reafirmamos o posicionamento dos entrevistados
relatando que daquele momento saiacuteram muitas respostas reavivaram a feacute e
renasceu a esperanccedila
Captamos por meio de nossas ―lentes a concentraccedilatildeo o posicionamento
corporal de algumas pessoas que apareciam no telatildeo conforme mostra a Figura 24
Figura 24 - Silecircncio e adoraccedilatildeo durante na Vigiacutelia- Praia
de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA E FC Fonte Trabalho de campo na vigiacutelia JMJ julho de 2013
115
Esse ritual faz parte das Jornadas para os peregrinos eacute um momento
concreto e verdadeiro Para alguns autores esses momentos satildeo ricos de
representaccedilatildeo simbolismo e conteuacutedos
Eacute sobre estes siacutembolos que as pessoas pensam eacute face a face com os siacutembolos que as pessoas se orientam [] Do mesmo modo condutas rituais tecircm como sua finalidade concreta natildeo tanto fazer chover ou prantear uma morte mas manter a comunidade revigorar o sentido de pertencer a um grupo inflamar crenccedila e feacute Estou longe de sugerir que essa explicaccedilatildeo da vida religiosa eacute a melhor ou que ela resistiu agrave critica do tempo Mas para mim eacute suficiente ilustrar o sentido em que representaccedilotildees latentes satildeo expressas atraveacutes de conteuacutedos mentais e comportamentos simboacutelicos (MOSCOVICI 2003 p178)
A simbologia perpassou por toda a JMJ desde seus slogans de abertura ateacute
o uacuteltimo momento com o tremular das bandeiras anunciando a proacutexima Jornada
explicada nas exposiccedilotildees catequeses falas e homiacutelias do Papa Francisco que
utilizava analogias como segue abaixo
Acredito que podemos aprender algo com o que aconteceu nos uacuteltimos dias Tivemos que cancelar por mau tempo o evento no Campus Fidei Guaratiba Natildeo estaria o Senhor querendo nos dizer que o verdadeiro campo da feacute natildeo eacute um ponto geograacutefico mas sim noacutes mesmos [] Eu e vocecircs todos aqui somos disciacutepulos missionaacuterios O que quer dizer isso Que noacutes somos o campo da feacute de Deus [] a partir da imagem do campo da feacute pensei em trecircs imagens que podem nos ajudar a entender melhor o que significa ser um disciacutepulo missionaacuterio a primeira imagem eacute o campo como lugar onde se semeia a segunda o campo como lugar de treinamento e a terceira o campo como canteiro de obras (Homilia do Papa Francisco durante a vigiacutelia na Praia de Copacabana (Grifos nossos)
Na homilia do Papa Francisco jaacute podemos observar o simbolismo que a
linguagem nos conduz ―[] o campo da feacute natildeo eacute um campo geograacutefico [] mas
direciona para um territoacuterio religioso que leva para o trabalho e a vivecircncia do cristatildeo
Tuan (1979 1980 1983) argumenta que o verdadeiro significado do sagrado
vai aleacutem de imagens templos e santuaacuterios porque as experiecircncias emocionais dos
fenocircmenos sagrados satildeo as que se destacam da rotina e do lugar comum Para o
peregrino a ―experiecircncia foi a palavra-chave da Vigiacutelia positivas ou negativas
essas experiecircncias serviram para sedimentar sua feacute e criar novos laccedilos com
desconhecidos
Apoacutes a adoraccedilatildeo os jovens foram convidados a se retirar da praia de
Copacabana por recomendaccedilatildeo da Marinha devido agraves chuvas pois o mar natildeo
estava em condiccedilotildees favoraacuteveis Esse apelo foi atendido por poucos conforme
116
mostra a figura 25 pois a noite avanccedilava e a missa de envio seria poucas horas
depois no mesmo local
Figura 25 - Vista geral do acampamento apoacutes
Vigiacutelia - Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotosvigiliagt
disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Encontrar um lugar na areia era muito complicado porque os grupos se
reuniam colocavam a lona sobre a areia e no centro as sacolas sapatos e comida
Mesmo depois de um dia de caminhada sol quente durante o dia e o frio a noite
ainda tinha jovens com animaccedilatildeo para o pandeiro (Figura 26) acordeom (Figura 27)
grito de guerra piadas brincadeiras cantigas de roda danccedila bate-papo aleacutem dos
interminaacuteveis remexer nas sacolas o odor dos sapatos amontoados o cheiro do
suor da caminhada pessoas pisando nos cabelos de quem estava deitado e os
grupos de plantatildeo para colocarem pasta de dente naqueles que dormiam
117
Figura 26 ndash Jovens estrangeiros aguardando a missa
de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA EFC Trabalho de campo julho 2013
Figura 27- Apoacutes a Vigiacutelia jovens estrangeiros aguardando
a missa de envio na Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013
Foto Clara Beatriz Fonte lthttpwwwunicapbrihu=4667gt por Artur peregrino disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
118
A brisa estava gelada garoava muito Ouvia-se o barulho das ondas batendo
fortemente na praia J C uma peregrina sergipana em seu depoimento disse ―[]
natildeo consegui dormir e fui caminhar O pessoal do Meacutexico estava muito animado
mas os outros estavam deitados silenciosamentelsquo Do grupo de sergipanos muitos
voltaram para seus locais de hospedagem alguns jaacute vencidos pelo cansaccedilo e outros
porque natildeo conseguiram espaccedilos Na orla tinha alambrados para fazer uma
divisoacuteria na praia Agraves 4h30min comeccedilou a chegar mais gente gritando que iriam
invadir pois era impossiacutevel adentrar os locais com as pessoas dormindo porque natildeo
tinha como circular entre as pessoas Relatei assim minhas uacuteltimas horas de sono
Dispersei do meu grupo quando cheguei na praia de Copacabana todos os lados que se olhava tinha grupos Fiquei ali parada pensando onde sentar e fui convidada por pessoas de Barueri-SP a sentar em sua lona Foi onde dormi entre sapatos e bolsas jatos de areia no rosto eram frequentes Era o uacutenico grupo brasileiro nas proximidades no entorno tinha americanos japoneses australianos Acordei com o lenccedilol e os cabelos molhados com os gritos de um pessoal chegando Ainda estava escuro meu corpo todo doiacutea dormi 2h que natildeo foram seguidas Apoacutes 18h na areia sem ir ao banheiro e sem comer [] Estava com o kit do peregrino comi atum com torradas Jaacute satildeo 05h30min natildeo tem lugar para lavar o rosto usei lenccedilos uacutemidos (Diaacuterio de campo 27072013)
Ficamos ali aguardando o iniacutecio da proacutexima celebraccedilatildeo que foi a Missa de
Envio uacuteltimo ritual da programaccedilatildeo oficial da JMJ A movimentaccedilatildeo era intensa as
pessoas se organizando com suas camas improvisadas desarmando barracas sob
os gritos de quem queria se aproximar pelos menos dos telotildees A vigiacutelia conformou
um territoacuterio surpreendente que evidenciou atraveacutes das falas de nossos
entrevistados o controle e a estrateacutegia a vivecircncia e a experiecircncia sintetizados no
quadro 12
119
Quadro 12 - Territoacuterios da praia de Copacabana percebidos pelos peregrinos
sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Controle
Eu observei na areia que cada paiacutes fez um cercadinho um ―territoacuteriozinho da Argentina cada um no seu quadrado
01
Copacabana foi meio que uma reforma Agraacuteria ela foi toda loteada
01
Experiecircncia
Uma experiecircncia uacutenica silecircncio na hora do silecircncio uma alegria na hora da alegria uma unidade
03
Quando disseram no microfone que abaixassem as bandeiras e fizesse silecircncio foi tatildeo profundo que a gente ouvia a praia e o barulho das ondas
02
O silecircncio foi o mais importante de tudo 15
Foi muito forte deu pra ver que todo mundo ali estava com o mesmo objetivo
Privaccedilotildees
Algumas pessoas tiveram mal-estar muito desgaste fiacutesico
03
Dormir parecendo uma sardinha enlatada e passar a noite na brisa de uma praia
02
Dormimos em cima de papelatildeo 01
Muito apertado frio a caminhada para a Vigiacutelia a fome a falta de banheiro
07
Fonte Trabalho de campo 2013
O quadro evidencia a siacutentese dos peregrinos sobre os territoacuterios construiacutedos
no templo que se fez e se desfez como intitulamos este subitem Acreditamos que o
controle da aacuterea se fez presente atraveacutes da estrateacutegia da aproximaccedilatildeo das pessoas
do palco em busca de um lugar melhor No entanto o que sobressaiu foram as
experiecircncias as vivecircncias as privaccedilotildees e as representaccedilotildees conforme segue
A territorialidade eacute compreendida como uma estrateacutegia que perpassa e ultrapassa a dimensatildeo do poder pois compreende o conjunto de relaccedilotildees que se desencadeiam na complexidade do territoacuterio Aiacute estatildeo inseridas todas as manifestaccedilotildees humanas que incluem o saber o fazer as disputas os equiliacutebrios os siacutembolos as representaccedilotildees coletivas poliacuteticas e sociais (REIS 2013 p 04)
120
O autor evidencia todas as relaccedilotildees presentes na vigiacutelia das pessoas que se
doaram celebraram e contemplaram relaccedilotildees estas construiacutedas no decorrer do
evento Na vigiacutelia o sagrado sobressaiu diante das outras celebraccedilotildees
materializado na ―adoraccedilatildeo na atitude da escuta e nas representaccedilotildees Essa foi a
razatildeo de nosso subtiacutetulo No silecircncio da madrugada uma voz que fala
334 O Recomeccedilar A Missa de Envio
A missa de envio foi pensar no recomeccedilo numa continuidade da vivecircncia da Jornada (Z PCC 42 anos bibliotecaacuteria)
A missa de envio para mim foi o momento principal eacute quando vocecirc daacute um (suspiros) vocecirc relaxa e diz deu certo
(MA 35 anos liacuteder de caravana)
A celebraccedilatildeo da missa de envio eacute um recomeccedilar A semente foi lanccedilada e
germinada e sua continuidade necessita de cultivo e de cuidados e por isso a Igreja
lanccedila um envio Posteriormente agrave Jornada comeccedila o exerciacutecio praacutetico do tema da
proacutexima Jornada ―Ide e fazei disciacutepulos entre todas as naccedilotildees Na Homilia do papa
essa realidade fica evidente ―Foi bom participar desta Jornada Mundial da
Juventude vivenciar a feacute junto com jovens vindos dos quatro cantos da terra mas
agora vocecirc deve ir e transmitir esta experiecircncia aos demais (Homilia do Papa na
missa de envio na JMJ 2013) O anuacutencio sempre foi uma prioridade da Igreja
Catoacutelica Nas figuras (28 e 29) mostramos o alcance desta celebraccedilatildeo
Figura 28 ndash Puacuteblico da JMJ na Missa de Envio ndash Praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto Josemy Ferreira Fonte lthttpswwwgooglecombsearchdisponiacutevelgt em 27072013 consultado em 08082013
121
Figura 29 - Vista do palco e altar da Missa de Envio
Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte jmj-rio-de-janeiro-20130725-11-original disponiacutevel em 27072013
Consultado em 08082013
Desde os primeiros registros da Histoacuteria do Brasil na conquista de novos
territoacuterios jaacute existia a presenccedila de liacutederes catoacutelicos bem como o primeiro evento a
celebraccedilatildeo da missa ―pelo frei franciscano Henrique Soares de Coimbra auxiliado
pelo padre Marcos de Oliveira Ferreira acompanhado de oito frades todos
franciscanos Desde entatildeo a Igreja tem em seus pilares a Evangelizaccedilatildeo que estaacute
presente em todas suas obras e serviccedilos natildeo importa a pastoral ou o movimento a
evangelizaccedilatildeo estaacute na essecircncia como explicado abaixo
A Igreja existe para evangelizar Ela anuncia por palavras e accedilotildees Jesus Cristo que enche nossos coraccedilotildees e nos impele a evangelizar Jesus atrai a si os homens de cada geraccedilatildeo convocando a Igreja a anunciar o Evangelho com um mandato que eacute sempre novo (OLIVEIRA JUNIOR 2010 p 01)
Desde a formaccedilatildeo das pequenas comunidades e das Igrejas domeacutesticas
referidas no livro da Biacuteblia em atos dos apoacutestolos jaacute se alertava para este anuacutencio
quando Satildeo Paulo escreveu agrave comunidade de Coriacutentios (l Cor 916) Anunciar o
Evangelho natildeo eacute tiacutetulo de gloacuteria para mim eacute antes uma necessidade que se impotildee
Ai de mim se eu natildeo o faccedilo Para o Cristatildeo eacute uma missatildeo colocada como primeira
para os catoacutelicos ela eacute atribuiacuteda ainda quando crianccedila no Batismo Os peregrinos
sergipanos se mostraram conscientes com essa missatildeo
A Missa de Envio para mim foi a parte mais forte [] agora eacute voltar para nossa terra e plantar tudo que a gente colheu durante toda a Jornada(T M O 24 anos Serviccedilo Social)
122
Enviar-nos para casa soacute que agora com um diferencial de ter a certeza de confirmar que eu sou missionaacuterio todos os dias eacute uma grande responsabilidade (APAS 18 anos estudante de Nutriccedilatildeo)
O territoacuterio formado pela missa de envio foi simboacutelico por meio de atos de
moradores de Copacabana que mesmo natildeo cadastrados receberam peregrinos pela
manhatilde que tinham necessidade de banheiro e tambeacutem por participar da liturgia nas
janelas de seus apartamentos Esses gestos foram vistos como atos concretos de
quem natildeo estava alheio aos acontecimentos como relata nossa entrevistada
―Algumas pessoas do edifiacutecio proacuteximo da gente colocaram bandeiras toalhas
brancas e comeccedilaram a balanccedilar os panos A experiecircncia que eu tive foi de olhar e
ver o sinal da paz (GNS 23 anos comunidade Shalom)
Outro fato que chamou a atenccedilatildeo foi a presenccedila de liacutederes poliacuteticos de
quatro paiacuteses a Presidenta do Brasil Dilma Rousseff a Presidenta da Argentina
Cristina Kirschner o vice presidente do Uruguai Danilo Astori e o Presidente da
Boliacutevia Evo Morales A Igreja tem sempre esse haacutebito de mobilizar a presenccedila
poliacutetica junto aos eventos religiosos natildeo importando a escala esse acontecimento
ocorre em todas as localidades desde o municiacutepio em suas festas de padroeiros
com presenccedila de prefeitos e governadores a eventos internacionais com
presidentes Figura (30)
Figura 30 - Liacutederes poliacuteticos do Brasil Uruguai Boliacutevia e Argentina
na Missa de Envio 27072013 na praia de Copacabana
Fontelt httpswwwgooglecombrsearchq=dilma+na+missagt+ publicada em 28072013 acessado 05082013
123
Para a Igreja eacute necessaacuterio estar bem com os liacutederes e evangelizar mostrando
a sociedade o quatildeo eficiente eacute nas relaccedilotildees sociais
A Igreja natildeo se deve esperar que deponha presidentes e monarcas como fazia na Idade Meacutedia mas sim que cumpra a sua missatildeo evangelizadora [] O fato de o Estado ser laico natildeo impede esse trabalho profeacutetico da Igreja O termo ―Estado laico significa simplesmente que quem deve mandar e decidir as coisas na sociedade civil satildeo os cidadatildeos [] Mesmo os membros da sociedade civil podem ser evangelizados e uma vez convertidos oferecer a sua contribuiccedilatildeo para o bem comum e para a poliacutetica
lthttpsPadrepauloricardoorgepisodiosopapel-da-igreja-no-mundo-
politicogt publicado em 03112014 consultado em 20012016
A igreja acredita que com sua participaccedilatildeo ensinamentos e valores possa
contribuir para a formaccedilatildeo de cidadatildeos melhores e mais sensiacuteveis agraves necessidades
humanas absorvendo e praticando os ensinamentos cristatildeos em diversas aacutereas de
desempenho que a cada um compete Ainda na missa de envio aconteceu a
homenagem para o Papa Francisco com o momento de danccedila coletiva chamada de
Flash Mob21 tido como o maior do mundo pela quantidade de pessoas danccedilando no
mesmo lugar A coreoacutegrafa Glaucia Geraldo criou a coreografia e Edson Erdmann
compocircs a muacutesica ―Francisco exclusivamente para esse momento Houve um ensaio
no saacutebado com danccedilarinos ensinando os passos com o seguinte refratildeo
―O Teu sorriso eacute tudo de bom
Bom bom tudo de bom
Vem abra os braccedilos como Redentor
Tua benccedilatildeo Francisco nos traz
mais uma raio de luz de esperanccedila e de amor e de paz
A danccedila para os jovens eacute uma expressatildeo muito presente principalmente
quando acontece na coletividade mostrando toda a performance22 conforme (Figura
31)
21 Flash Mob satildeo aglomeraccedilotildees instantacircneas de pessoas em um local puacuteblico para realizar
determinada accedilatildeo inusitada previamente combinada estas se dispersando tatildeo rapidamente quanto se reunira eacute um evento quando realizado de forma organizada eacute bastante impactante podendo-se usar a danccedila mas tambeacutem muitas vezes se utiliza outros artifiacutecios Muitos satildeo realizados em forma de protesto ou tambeacutem para homenagear algueacutem ou alguma coisa 22
Atuaccedilatildeo desempenho
124
Figura 31 ndash Coreografia do Flash Mob na Missa de Envio ndash Praia
de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotos+ disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Figura 32 - Danccedila do Flash Mob com os Bispos na Missa de
Envio na praia de Copacabana 2013
Fontelt httpswwwgooglecombrsearchq=fotos+da+missa+de+enviogt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Por meio das figuras visualizamos a participaccedilatildeo dos jovens e dos bispos
Figura (32) que danccedilaram coletivamente A esse respeito Claval (2008 p 210)
explica o significado da danccedila em momentos festivos nos locais sagrados
A vivecircncia religiosa natildeo se resume ao sentido do sagrado Ela tambeacutem integra o recolhimento a meditaccedilatildeo a oraccedilatildeo a comunhatildeo atraveacutes do canto ou da danccedila o ecircxtase Cada categoria de experiecircncia religiosa eacute ligada a momentos e lugares especiacuteficos (CLAVAL 2008 p 210)
125
A Missa de envio congregou todas essas accedilotildees de recolhimento atraveacutes do
ouvir e do meditar dos peregrinos juntamente com a danccedila e o canto Nanni (2008
p 01) descreve que ―a danccedila em sua essecircncia primitiva surgiu em forma de suacuteplica
e agradecimento aos deuses tinha um cunho de representaccedilatildeo miacutetica luacutedica e
religiosa trazido de um mundo maacutegico que surgia da imaginaccedilatildeo
Ainda na Missa de envio foi feito o anuacutencio da proacutexima JMJ que seraacute em
CracoacuteviaPocirclonia terra do Papa Joatildeo Paulo II e neste momento comeccedilou a
proacutexima Jornada Neste contexto analisamos o territoacuterio da missa de envio como
simboacutelico para uma nova caminhada e ardor missionaacuterio do peregrino participante
da Jornada Percebemos como forma de poder a influecircncia dos liacutederes catoacutelicos em
mobilizar a presenccedila de liacutederes poliacuteticos para o evento E a capacidade da igreja de
envolver os moradores da cidade do Rio de Janeiro para acolher os peregrinos
durante toda a semana que ocorreu a JMJ
126
EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO DA FEacute
[]Da amizade com Jesus nasce o impulso que leva a dar testemunho
da feacute nos mais diversos ambientes incluindo os lugares onde prevalece
a rejeiccedilatildeo ou a indiferenccedila Eacute impossiacutevel encontrar Cristo e natildeo O dar
a conhecer aos outros Por isso natildeo guardeis Cristo para voacutes mesmos
Comunicai aos outros a alegria da vossa feacute O mundo necessita do
testemunho da vossa feacute [] Penso que a vossa presenccedila aqui jovens
vindos dos cinco continentes eacute uma prova maravilhosa da
fecundidade do mandato de Cristo agrave Igreja laquoIde pelo mundo inteiro
proclamai o Evangelho a toda a criaturaraquo (Mc 1615) Homilia de
Bento XVI na JMJ de Madri
127
4 EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO DA FEacute
Nesse capiacutetulo evidenciaremos as praacuteticas exposiccedilotildees e comercializaccedilatildeo dos
materiais produzidos nas comunidades congregaccedilotildees e institutos Subdividimos
este capiacutetulo em dois grandes eixos a ExpoCatoacutelica que ocupou as instalaccedilotildees do
Rio Center e a Feira vocacional que se instalou na Quinta da Boa Vista
41 A ExpoCatoacutelica
A ExpoCaacutetolica - Feira Internacional de Produtos e Serviccedilos para Igrejas e
Turismo Religioso teve como responsaacutevel a Promocart Marketing Integrado que eacute
uma empresa de comunicaccedilatildeo especializada no segmento catoacutelico Foi criada em
2003 em Satildeo Paulo para realizaccedilatildeo na Expo Center Norte e acontece anualmente
Eacute a principal feira de negoacutecios do segmento catoacutelico do paiacutes e a segunda mais importante do mundo ficando atraacutes apenas da Koineacute evento italiano que acontece a cada dois anos e que jaacute foi adaptado para o Meacutexico Colocircmbia Argentina e Chile Eacute uma vitrine que proporciona a divulgaccedilatildeo de livros muacutesica artigos religiosos aleacutem do turismo religioso espaccedilo vocacional O objetivo maior eacute favorecer ao expositor a disseminaccedilatildeo de sua marca seus produtos e serviccedilos para compradores e consumidoreslthttpexpocatolicacatholicusorggtpublicada em 20032013 consultada em 10052015
Em 2013 com a JMJ acontecendo no Rio de Janeiro a ExpoCatoacutelica foi
convidada pela CNBB - Conferecircncia Nacional dos Bispos do Brasil com autorizaccedilatildeo
do Pontifiacutecio Conselho para os Leigos oacutergatildeo do Vaticano a participar da
programaccedilatildeo oficial da JMJ O Evento aconteceu no Centro de Exposiccedilotildees
Riocentro ocupou 200 mil metros quadrados e foi visitado pelo Papa Francisco O
local tambeacutem foi chamado de Cidade da Feacute e aconteceu no periacuteodo de 20 a 26 de
julho de 2013
O sitelthttpexpocatolicacatholicusorggttraccedila um perfil de expositores e
participantes conforme segue abaixo
1 Fabricantes livros CDs e DVDs artigos religiosos arte sacra material
lituacutergico moacuteveis e equipamentos serviccedilos para a igreja arquitetura religiosa
aacuteudio e viacutedeo confecccedilatildeo (cristatilde)
128
2 Turismo Religioso santuaacuterios rotas de peregrinaccedilatildeo governos estaduais
municiacutepios receptores festas religiosas destinos internacionais agecircncias de
viagens hoteacuteis empresa do trade
3 Igreja Catoacutelica congregaccedilotildees arquidioceses comunidades movimentos
pastorais faculdades coleacutegios entidades religiosas
4 Comunicaccedilatildeo TVs raacutedios revistas jornais boletins perioacutedicos portais
blogs redes sociais
Os expositores contribuiacuteram para as exposiccedilotildees as quais permitiam o
conhecimento e a valorizaccedilatildeo dos produtos de cada comunidade Esta foi a
oportunidade de mostrar para brasileiros e estrangeiros a produccedilatildeo de cada
comunidade
O perfil dos visitantes foi delineado da seguinte forma
1 Compradores livrarias e lojas de artigos religiosos livraria e loja de
presentes distribuidores e atacadistas paroacutequias e comunidades
compradores internacionais para a importaccedilatildeo de produtos
Visitantes diaacuteconos religiosos leigos engajados consumidores vendedores
curiosos
2 Turista religioso romeiros peregrinos agentes de turismo estudantes
profissionais do trade
Natildeo encontramos reportagens que informassem sobre o faturamento da Feira
nos dias da JMJ mas obtivemos nuacutemeros da ExpoCatoacutelica de 2012 realizada em
Satildeo Paulo Atraveacutes do site httpexpocatolicacatholicusorg conseguimos os
seguintes nuacutemeros 300 expositores R$ 20 milhotildees em negoacutecios nos 04 dias de
Feira e mais R$ 75 milhotildees nos meses seguintes abarcando 8 mil compradores23
Diante desses nuacutemeros podemos afirmar a importacircncia deste evento em relaccedilatildeo ao
consumo e a produccedilatildeo de materiais religiosos
Lembramos ainda que ExpoCatoacutelica eacute uma Feira que durante a JMJ realizou
sua 10ordf ediccedilatildeo e que ocorria anualmente Apoacutes a JMJ do Rio de Janeiro passou a
ser bienal A ExpoCatoacutelica no contexto da JMJ foi um territoacuterio construiacutedo para o
23
lthttpexpocatolicacatholicusorg gtpublicado em 10072012 consultado em 23052014
129
consumo dos peregrinos e para acrescentar a renda nas comunidades editoras
congregaccedilotildees ordens e institutos
A programaccedilatildeo que ocorreu neste evento foi extensa com apresentaccedilatildeo de
grupos de danccedila de vaacuterias localidades shows com artistas catoacutelicos renomados
como Pe Fabio de Melo Pe Joatildeozinho Pe Reginaldo Manzotti Banda Conexa
Dunga Eliane Ribeiro Essas atividades culturais estatildeo ligadas ao Festival da
Juventude que a ExpoCatoacutelica recebeu Satildeo as atividades que aconteceram
simultaneamente em outros espaccedilos da JMJ
O objetivo do Festival da Juventude eacute estabelecer um diaacutelogo entre feacute e cultura e promover o intercacircmbio de cultura entre brasileiros das diversas regiotildees e entre os estrangeiros O Festival teve iniacutecio em 1997 em Paris com o intuito de integrar as diversas culturas por meio da arte Os jovens a partir de entatildeo poderiam apresentar-se mesmo sem necessariamente serem profissionais A cada ediccedilatildeo o Festival foi crescendo e gerando um setor especiacutefico da JMJ que satildeo os Atos Culturais
httpwwwcnbborgbr publicado sd consultado em 05012016
Neste contexto cultural presente na ExpoCatoacutelica o territoacuterio foi importante
para os visitantes que tiveram olhares diferenciados Os peregrinos sergipanos
entrevistados ressaltaram a importacircncia dos aspectos culturais por meio das
danccedilas dos shows dos esportes das celebraccedilotildees religiosas Atribuiacuteram o sucesso
da ExpoCatoacutelica agrave preocupaccedilatildeo da igreja em saber o que o jovem gosta outros
atribuiacuteram a importacircncia aos costumes e haacutebitos do brasileiro de gostar de apreciar
o esporte e a muacutesica
Na ExpoCatoacutelica vimos material catoacutelico e exposiccedilatildeo tipo Canccedilatildeo Nova santuaacuterios e artigos religiosos mas tambeacutem tinha espaccedilo para esporte como vocirclei espaccedilo para muacutesica participamos de uma missa e depois teve show (D A R F 21 anos estudante de matemaacutetica)
Muito positiva Tivemos a oportunidade de ver os escritores dos nossos livros catoacutelicos que aliaacutes precisam de investimentos E percebemos o quanto a igreja catoacutelica tem de cantores escritores e pregadores (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Foi diferente de laacute da Espanha porque natildeo vi algo parecido mas eu gostei bastante Os stands tinham produtos religiosos teve programaccedilatildeo dos muacutesicos artistas gostei muito (APSA 33 anos auxiliar administrativo)
No espaccedilo da ExpoCatoacutelica havia vaacuterios cantores alguns conhecidos como Pe Fabio de Melo Marcio Mendes e outros Achei tudo muito interessante (Z P C C 42 anos bibliotecaacuteria)
130
Os shows foram atividades culturais indispensaacuteveis na ExpoCatoacutelica Apoacutes
conhecer os stands tinha sempre uma parada para atraccedilotildees Essa importacircncia do
cultural nas vivecircncias religiosas ficou evidente na satisfaccedilatildeo e espontaneidade dos
peregrinos sergipanos
Quanto agrave organizaccedilatildeo da JMJ estive atenta para a preferecircncia e necessidade
do puacuteblico em interagir com a muacutesica e apreciar as danccedilas Essa programaccedilatildeo
cultural reafirma as palavras da autora abaixo
O modo como o Vaticano investiu no campo da cultura eacute um exemplo hoje evidente de que poliacutetica natildeo se faz mais apenas no campo propriamente poliacutetico [] A Igreja ganha nova importacircncia como instituiccedilatildeo mas tambeacutem como cultura forma especiacutefica de visatildeo de mundo que propotildee uma formulaccedilatildeo para os problemas contemporacircneos Essa compreensatildeo profunda da configuraccedilatildeo do mundo moderno e de seus dilemas expressa-se nas falas de Joatildeo Paulo II quando diz que a religiatildeo se torna a alma da cultura E que natildeo haacute cultura viva natildeo haacute naccedilatildeo viva sem cultura religiosa (MONTERO 1995 p 10)
E o homem como um ser poliacutetico necessita desta dimensatildeo em contemplar e
desfrutar daquilo que estaacute sendo colocado agrave sua disposiccedilatildeo Os momentos culturais
da JMJ funcionaram como vitrine de divulgaccedilatildeo de seu trabalho cultural gerando
bons momentos de convivecircncia e construindo suas territorialidades ―A
territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que
o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio
(ROSENDAHL 2003 p07) Essas experiecircncias foram fortalecidas pelos peregrinos
sergipanos que aderiram agrave programaccedilatildeo
Houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo no site oficial da JMJ- wwwrio2013com para
muacutesicos e artistas nacionais e internacionais para inscriccedilotildees de canto artes
cecircnicas exposiccedilatildeo concertos Para se apresentar natildeo foi necessaacuterio ser peregrino
a muacutesica deveria ser cristatilde e em qualquer ritmo Puderam se inscrever artistas
individuais ou grupos Figura (33)
131
Figura 33 - Grupo de baleacute na ExpoCatoacutelica ndash Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de campo na JMJ 2013
Outro componente destacado pelos entrevistados da ExpoCatoacutelica foi a
oportunidade de sua comunidade apresentar seu trabalho como CDs livros
artesanatos dentre outros produtos bem como angariar fundos para a comunidade
a qual pertencem Esta observaccedilatildeo tambeacutem foi feita por missionaacuterios e visitantes
que expuseram a forma com que sua comunidade escolheu viver dependendo de
doaccedilotildees e aquisiccedilatildeo de seus produtos Todavia outro peregrino sergipano observou
a forma comercial referindo-se a ExpoCatoacutelica como uma empresa
Eacute um dos modos de nossa sobrevivecircncia Noacutes vivemos da providecircncia natildeo temos salaacuterios vivemos da doaccedilatildeo e na livraria colocamos nosso trabalho nossos livros camisetas terccedilos e por meio dos CDs divulgamos a muacutesica de nossa Comunidade Obra de Maria (M A 35 anos Missionaacuteria da Obra de Maria)
Existiam vaacuterias empresas de produtos religiosos comunidades fraternas congregaccedilotildees religiosas a Canccedilatildeo Nova com sua missatildeo o Shalom Toca de Assis e outras (W J S 34 anos Funcionaacuterio Puacuteblico)
Esse territoacuterio temporariamente construiacutedo mostrou o peregrino consumidor
de bens e serviccedilos religiosos Os peregrinos sergipanos destacaram que a
necessidade da compra natildeo eacute o simples ato de comprar para adquirir mas o
comprar para representar sua feacute Apreendemos que o simbolismo estaacute intriacutenseco
neste ato e que dificilmente o peregrino saiu de laacute sem levar nada porque tem um
santo de devoccedilatildeo familiares que rezam o terccedilo Marques (2010 p 01) explica esta
132
relaccedilatildeo afirmando que ―o consumista natildeo estaacute em busca do bem propriamente dito
mas da satisfaccedilatildeo de adquiri-lo
As economias religiosas satildeo como economias comerciais no sentido de que consistem em um mercado de consumidores potenciais e concorrentes em um conjunto de ―firmas religiosas que procuram servir aquele mercado e em linhas de produtos oferecidos pelas
diversas firmas (STARK BAINBRIDGE 2008 p 215-216)
Analisamos que na JMJ essas firmas estavam presentes em todas as
exposiccedilotildees desde a organizaccedilatildeo da proacutepria feira ateacute os organizadores dos stands
que satildeo as comunidades que venderam seus produtos
Segundo o diretor da Promocat Faacutebio Castro a ―Cidade da Feacute foi um grande encontro de atividades pertinentes agrave feacute catoacutelica somando-se agrave JMJ ―Por uma questatildeo estrateacutegica e logiacutestica todas as atividades anexas foram projetadas com o objetivo de otimizar essa grande accedilatildeo catoacutelica mundial
lthttpwwwcidadedafecombrriocentrogt disponiacutevel em 2013
acessado em 14072014
Faacutebio Castro destacou o potencial do mercado religioso ressaltando cada vez
mais sua organizaccedilatildeo fora das igrejas O que antes era feito de forma simples hoje
jaacute estaacute tomando novas formas de economia e geraccedilatildeo de renda conforme ocorrido
na ExpoCatoacutelica A figura (34) evidencia esse consumo demostrando o poder desse
mercado e do consumo nessa economia religiosa que estaacute presente nos eventos
em peregrinaccedilotildees e em suas proacuteprias lojas fixas de artigos religiosos
Figura 34 - Produtos comercializados na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ 2013
133
O potencial do mercado religioso foi analisado por Raffestin (1993) quando
afirmou que a capacidade da igreja de gerenciar como organizaccedilatildeo natildeo diferencia
das estraacutetegias de outros mercados que investem em seus produtos e no mercado
consumidor pois
Sendo uma organizaccedilatildeo toda igreja se comporta da mesma maneira que qualquer outra organizaccedilatildeo procura se expandir reunir controlar e gerenciar Procura codificar todo seu meio A codificaccedilatildeo pelo sagrado eacute ateacute mesmo muito eficaz pois tende a isolar do resto os homens os recursos e os espaccedilos que satildeo codificados Em certos casos foi a codificaccedilatildeo religiosa que precedeu agrave codificaccedilatildeo do Estado e este uacuteltimo ateacute mesmo dela procedeu Natildeo foi o que se passou com o cristianismo que durante o periacuteodo medieval antes do nascimento do Estado moderno marcou com o seu selo muitas instituiccedilotildees que se tornaram laicas mas cuja origem era cristatilde As religiotildees penetram ou penetraram em todas as manifestaccedilotildees da vida cotidiana quer sejam culturais sociais poliacuteticas ou econocircmicas (RAFFESTIN 1993 p 127)
Outra caracteristica definidora deste perfil do qual o autor relata nas
manifestaccedilotildees da vida pode ser observado no Festival do Turismo que aconteceu
concomitatemente com a ExpoCatoacutelica
Trecircs atos culturais estiveram neste espaccedilo as trilhas ecoloacutegicas os
Itineraacuterios de Feacute e a visita a pontos turiacutesticos Os Itineraacuterios da Feacute constaram de
visitas guiadas em 34 igrejas da cidade Nas trilhas ecoloacutegicas os peregrinos
puderam fazer caminhadas sob a coordenaccedilatildeo dos escoteiros E os pontos
turiacutesticos acolheram os peregrinos com uma programaccedilatildeo especial com visitaccedilatildeo ao
Corcovado e ao Patildeo de Accediluacutecar
Os stands no Festival de turismo da ExpoCatoacutelica foram organizados com o
objetivo de divulgar os roteiros de todo o Brasil Foi portanto uma realizaccedilatildeo
importante no contexto do turismo religioso Nesse sentido destacamos o papel de
determinadas comunidades como Obra de Maria em parceria com a Canccedilatildeo Nova
conforme Figura (35)
134
Figura 35 - Stand da Comunidade Canccedilatildeo Nova na Expocatolica
Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrexpocatolicagt disponiacutevel em 30072013 consultado em20102014
Vale destacar que a Obra de Maria assim como a Canccedilatildeo Nova e a
Comunidade Shalom foram fundamentais para a garantia de deslocamento dos
peregrinos sergipanos e de outros Estados do Nordeste A Obra de Maria foi
responsaacutevel pela participaccedilatildeo de cinco mil peregrinos nordestinos e dez mil em todo
o paiacutes
Observamos que todos os Estados participaram do Festival de Turismo
ExpoCatoacutelica expondo seus roteiros religiosos A seguir descrevemos esses roteiros
apresentados por alguns stands com ecircnfase para os dos Estados da regiatildeo
Nordeste
No stand de Sergipe o lema foi ―Sergipe Encantador Os paineacuteis destacaram
imagens das festas religiosas mais populares Os paineacuteis de divulgaccedilatildeo destacavam
imagens das festas religiosas mais populares do Estado tais como a festa de Divina
Pastora no municiacutepio de Divina Pastora a procissatildeo do Senhor dos Passos no
municiacutepio de Satildeo Cristoacutevatildeo Bom Jesus dos Navegantes em Propriaacute Nossa
Senhora Aparecida no municiacutepio de Nossa Senhora Aparecida
Na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo tombada como patrimocircnio da Unesco foi
mostrada sua arquitetura religiosa destacando o Memorial de Irmatilde Dulce Os fieacuteis
presentes na ExpoCatoacutelica puderam conhecer um pouco mais da trajetoacuteria de Irmatilde
Dulce que iniciou sua vocaccedilatildeo na Congregaccedilatildeo das Irmatildes Missionaacuterias da Imaculada
Conceiccedilatildeo da Matildee de Deus no Convento da Nossa Senhora do Carmo em Satildeo
135
Cristoacutevatildeo Vale ressaltar tambeacutem que o processo de beatificaccedilatildeo de Irmatilde Dulce se deu
por conta do milagre ocorrido em terras sergipanas onde uma senhora sobreviveu ao
parto apoacutes uma forte hemorragia Outro painel destacou a cidade de Laranjeiras com
o teatro da Semana Santa a procissatildeo do fogareacuteu e suas igrejas seiscentistas
Figura (36) O municiacutepio de Carmoacutepolis foi destaque pelo seu complexo turiacutestico
religioso com Mosteiro dos Frades e Monjas Carmelitas
Figura 36 - Stand do Estado de Sergipe na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrgtexpocatolica publicada em 2013 Disponiacutevel em
30072013
O stand do Estado de Pernambuco deu ecircnfase a arquitetura colonial e as
comemoraccedilotildees festivas religiosas com destaque para o teatro da Paixatildeo de Cristo
que reuacutene milhares de pessoas Figura (37) Nesse teatro que acontece todos os
anos na cidade de Nova Jerusaleacutem artistas renomados apresentam a Paixatildeo de
Cristo em uma cidade cenograacutefica criada para ocasiatildeo O Estado tambeacutem criou um
guia para o turismo religioso com destaque para as datas que homenageiam os
padroeiros dos municiacutepios pernambucanos e alguns dos principais eventos do
catolicismo protestantismo espiritismo islamismo judaiacutesmo dos cultos afro-
brasileiros aleacutem de seitas orientais Apresentam-nos como Rota da Feacute 1)Roteiro
das Igrejas 2)localizaccedilotildees de Santuaacuterios e Centros de Peregrinaccedilatildeo e de Terreiros
O guia abrange todos os municiacutepios do Estado de Pernambuco
136
Figura 37- Stand do Estado de Pernambuco na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
Foto Silva E F C Fonte Trabalho de campo na JMJ Julho de 2013
O Estado da Bahia Figura (38 e 39) divulgou o turismo religioso de forma
mais abrangente por jaacute ser um destino conhecido Apresentou um guia de turismo
com roteiro de turismo religioso que contempla a Cidade Baixa em Salvador A
iniciativa foi da Secretaria de Turismo do Estado da Bahia (Setur) e da Arquidiocese
de Salvador Por meio da Pastoral do Turismo visou divulgar rotas turiacutesticas para a
promoccedilatildeo do turismo religioso Satildeo destaques no roteiro 1) Igreja do Pilar marcada
pela veneraccedilatildeo agrave Santa Luzia Basiacutelica do Bonfim e o Santuaacuterio e Memorial Irmatilde
Dulce 2) O Santuaacuterio de Satildeo Joseacute e as igrejas de Boa Viagem e Nossa Senhora
dos Alagados O percurso foi idealizado pela Arquidiocese de Salvador e jaacute eacute
vendido pela agecircncia Catedral Viagens especializada em turismo religioso com
sede no interior de Satildeo Paulo em parceria com a AllTour em Salvador Ainda
apresenta circuitos Marianos o Centro Histoacuterico e os Mosteiros Os stands possuiacuteam
um vasto material para divulgaccedilatildeo como roteiros caminhos revistas folders de
modo a informar melhor quem procurava por informaccedilotildees
137
Figuras 38 e 39 Stand do Estado da Bahia na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Foto SILVAE FC Foto SILVAE FC Fonte Trabalho de Campo na Fonte Trabalho de Campo na JMJ- julho2013 JMJ- julho2013
O stand do Estado do Piauiacute Figuras (40 e 41) se valeu da informaccedilatildeo do
Censo do IBGE no qual consta que eacute o Estado com maior percentual de catoacutelicos
no paiacutes com o lema ―Terra Querida mostrando sua riqueza histoacuterica o acervo
arquitetocircnico colonial e as manifestaccedilotildees de feacute e de religiosidade Destacam-se as
cerimocircnias da Semana Santa de Bom Jesus dos Passos e a procissatildeo do Fogareacuteu
As festas mais celebradas satildeo Divino Nossa Senhora da Vitoacuteria Imaculada
Conceiccedilatildeo
Figuras 40 e 41 ndash Stand do Estado do Piauiacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ 2013
No stand do Estado da Paraiacuteba Figura (42) romeiros e turistas dispuseram de
alguns monumentos religiosos Santuaacuterio de Frei Damiatildeo em Guarabira Santuaacuterio
Padre Ibiapina em Arara Santuaacuterio de Nossa Senhora de Faacutetima em Araruna o
Cristo Redentor em Itaporanga no Vale do Piancoacute (Sertatildeo) aleacutem da Cruz da
138
Menina em Patos A Empresa Paraibana de Turismo (PBTur) privilegiou as
imagens do Santuaacuterio de Frei Damiatildeo que estaacute localizado em Guarabira e das
igrejas de Areia e Bananeiras na regiatildeo do Brejo paraibano Utilizou tambeacutem
imagens do Lajedo do Pai Mateus em Cabaceiras e do pocircr do Sol do Jacareacute em
Cabedelo como outros atrativos turiacutesticos do Estado ―Os visitantes do nosso stand
conheceram as belezas das nossas praias o centro histoacuterico de Joatildeo Pessoa e
tambeacutem a nossa religiosidade conforme explicou o diretor de marketing da PBTur
Temiacutestocles Cabral24
Figuras 42 e 43 - Stands dos Estados da Paraiacuteba e do Rio Grande do Norte
na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Estado do Rio Grande do Norte Figura (43) evidenciou o turismo
religioso das Arquidioceses de Natal e Canguaretama mostrando material sobre
os Maacutertires de Cunhauacuter de Uruaccedilu Santa Cruz Santuaacuterio de Santa Rita de
Caacutessia dos Impossiacuteveis Outras cidades foram expostas Carnauacuteba dos Dantas
mostrando o Monte do Galo Floracircnia apresentando o Monte das Graccedilas (ambas
na Diocese de Caicoacute) e Patu apresentando o Santuaacuterio da Serra do Lima
Atualmente o Santuaacuterio de Santa Rita de Caacutessia recebe em meacutedia de 3 a 5 mil
romeiros nos fins de semana ―Aleacutem disso durante a semana recebe turistas
estrangeiros entre os quais alematildees suecos e italianos destaca-se o Pe
Vicente ele acredita que esse fluxo deveraacute aumentar depois da divulgaccedilatildeo do
Santuaacuterio na Jornada Mundial da Juventude inclusive parte do material que foi
24
Informaccedilotildees retirados do site lthttpparaibapbgovbrroteirogt
139
apresentado na Feira Internacional do Turismo Religioso eacute biliacutengue em
portuguecircs e inglecircs25
Em se tratando do turismo religioso no Cearaacute Figura (44 e 45) a informaccedilatildeo
de maior destaque foi Juazeiro do Norte sobretudo a romaria e o culto ao Padre
Ciacutecero que atraem milhares de pessoas Contudo o turismo religioso ocorre
tambeacutem no municiacutepio de Barbalha durante a festa de Santo Antocircnio ou como eacute
popularmente conhecida a Festa do Pau da Bandeira quando milhares de fieacuteis vatildeo
agraves ruas para homenagear o padroeiro e para acompanhar a passagem de um
grande tronco de madeira que eacute carregado por centenas de devotos Outra
manifestaccedilatildeo de feacute eacute o ritual dos Penitentes com os Caretas seguidores de
autoflagelaccedilatildeo com o pedido de perdatildeo pelos pecados em Canindeacute Eacute um dos
principais poacutelos do turismo religioso no Cearaacute Segundo o governo Cearense no que
diz respeito ao turismo religioso daquele estado a devoccedilatildeo a Satildeo Francisco das
Chagas faz com que a cidade de Canindeacute receba anualmente entre 29 de setembro
e 4 de outubro milhares de fieacuteis vindos de todo o paiacutes26
Figuras 44 e 45 - Stand do Estado do Cearaacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
25
Informaccedilotildees retiradas no site httpwwwdefatocomnoticias21705rn-leva-turismo-religioso-a-jornada-mundial-da-juventude publicada em 2013 consultada em 18102013 2013 26
Fonte extraiacuteda do site lthttpwwwcearagovbrturismo-religiosogt publicada em 2013 consultada em 15082013
140
O carro chefe da participaccedilatildeo do Estado do Paraacute Figura (46 e 47) na
ExpoCatoacutelica coordenada pela Setur - Secretaria de Estado de Turismo e Paratur -
Companhia Paraense de Turismo foi a demonstraccedilatildeo da expressatildeo da cultura um
dos segmentos mais fortes deste estado ―Compreendemos o turismo como
atividade econocircmica O Ciacuterio eacute o nosso maior evento turiacutestico religioso e haacute alguns
anos investimos nesse segmento Nosso objetivo na ExpoCatoacutelica eacute fortalecer o
Ciacuterio de Nazareacute que acontece todo mecircs de outubro e estaacute incluiacutedo como uma das
maiores festas do mundo e tambeacutem como referecircncia no Norte Nordeste para o
turismo religioso expressou Adenauer Goes Secretaacuterio de Turismo do Estado do
Paraacute ao explicar o roteiro do Paraacute 8 dias e 7 noites na ―Obra-Prima da Amazocircnia
um convite ao turista que aleacutem do Ciacuterio em Beleacutem pode conhecer as regiotildees do
Marajoacute (Soure e Salvaterra) e do Tapajoacutes (Santareacutem e Alter do Chatildeo) 27
Figuras 46 e 47 - Stand do Estado do Paraacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Foto Benigna Soares Fonte GEC ParaturAbrajet Paraacute lthttpseturpagovbrnoticiasturismo-religiososgt-do-para publicado em sd consultado publicado em 2013 consultado em 10092013 em 20012016
No que se refere ao estado do Amazonas Figura (48 e 49) na ExpoCatoacutelica
os expositores destacaram a Procissatildeo Fluvial de Satildeo Pedro que tradicionalmente
ocorre dia 29 de junho haacute mais de 50 anos pelas aacuteguas do Rio Negro em Manaus a
Festa de Nossa Senhora do Carmo que ocorre de 6 a16 de julho em Parintins e a
Celebraccedilatildeo em honra a Nossa Senhora do Rosaacuterio e da Paz no municiacutepio de
Itapiranga O stand do Amazonas teve uma aacuterea de 200 metros quadrados espaccedilo
27 Informaccedilatildeo extraiacuteda do site lthttpturismoparaenseblogspotcombrgt Publicada em 2013
consultada em 10092013
141
onde se reuniram representantes de cada municiacutepio e tambeacutem os agentes que
trabalham nesse segmento ―Pelo menos dois milhotildees de pessoas devem participar
da Jornada Mundial da Juventude e essa eacute uma boa oportunidade de promover
esses destinos finalizou a presidente da AmazonasTur Oreni Braga28 Figuras (48
e 49)
Figuras 48 e 49 - Stand do Estado do Amazonas na ExpoCatoacutelica da JMJ Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Estado do Espiacuterito Santo Figura (50 e 51) aleacutem das belas igrejas
mosteiros e festas de padroeiros mostrou um atrativo especial que eacute o tapete na
comemoraccedilatildeo de Corpus Christi considerado o segundo maior evento religioso do
Espiacuterito Santo A tradicional festa de Corpus Christi de Castelo tambeacutem jaacute desponta
como uma das maiores do Brasil neste segmento e comemorou a sua 50ordf ediccedilatildeo em
2013 Destaque tambeacutem para igreja Tirol em Santa Leopoldina a Igreja Matriz
Nossa Senhora da Penha no municiacutepio de Alegre a Igreja Nossa Senhora das
Neves em Presidente Kennedy e a Igreja Nossa Senhora do Amparo A maior festa
eacute a da Penha uma homenagem a Nossa Senhora da Penha padroeira do Estado
comemorada com romarias e missas no Convento de igual nome em Vila Velha O
Convento da Penha eacute um santuaacuterio construiacutedo pelos escravos em 1558 sobre um
grande rochedo
28
Informaccedilatildeo extraiacuteda do portal lthttpwwwamazonasamgovbrgt publicado em 2013 consultado
em 10092013
142
Figura 50 e 51 - Stand do Estado do Espirito Santo na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Outro destaque foram os Passos de Anchieta tambeacutem denominado ―O
Caminho de Anchieta considerando o primeiro roteiro Cristatildeo das Ameacutericas Ele
procura resgatar o trajeto que o Padre Joseacute de Anchieta efetuou nos uacuteltimos anos de
sua vida entre a Vila de Rerigitiba O percurso que Padre Anchieta fazia duas vezes
ao mecircs era chamado de ―caminho das 12 leacuteguas Atualmente eacute uma caminhada
realizada anualmente efetuada paralelamente agrave costa Praticamente 80 se daacute nas
areias onde o caminhante tem a oportunidade de admirar as belas paisagens que
inspiraram Anchieta a escrever o poema agrave Virgem Maria bem como atraveacutes das
reflexotildees que o trajeto proporciona buscar uma estreita comunhatildeo com Deus 29
Um dos atrativos no turismo religioso do estado do Rio de Janeiro Figura
(52) satildeo as beliacutessimas igrejas da cidade como a Candelaacuteria a Penha muito
conhecida pelas suas escadarias para pagamento de promessas o Santuaacuterio de
Nossa Senhora Schoenstatt o Santuaacuterio de Nossa Senhora de Faacutetima no Recreio
dos Bandeirantes e a Igreja de Santo Antocircnio dos Pobres O turismoacutelogo Ney
Gerhard foi um dos organizadores dos roteiros e disse fazer este trabalho por
devoccedilatildeo e para atender agrave Pastoral do Turismo Foi elaborado um roteiro
denominado circuitos das igrejas histoacutericas Satildeo Francisco da Penitecircncia antiga Seacute
Santa Cruz dos Militares Nossa Senhora da Lapa dos Mercadores Candelaacuteria e
Mosteiro de Satildeo Bento no Centro do Rio Entre as regiotildees do Estado que foram
29 Informaccedilatildeo extraiacuteda do site lthttpwwwesgovbrEspiritoSantogt publicado em 20032012
consultada em 10082013
143
mostradas no stand estatildeo Costa Verde Serra Verde Imperial Costa do Sol
Agulhas Negras Metropolitana Vale do Cafeacute Caminhos Coloniais Caminhos da
Mata Aacuteguas do Noroeste e Baixadas Fluminense Aleacutem disso o Complexo do
Alematildeo ganhou destaque com o telefeacuterico Informaccedilotildees extraiacutedas do Guia de do Rio
de Janeiro Figura (54)
Figura 52 e 53 - Stand do Estado do Rio de Janeiro e Mato Grosso do Sul na
ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O stand do Estado de Mato Grosso do Sul Figura (53) destacou-se com a
cidade de Corumbaacute o Arraial do Banho de Satildeo Joatildeo e a festa tradicional desta
cidade Um banner mostrava a descida dos andores pela Ladeira Cunha e Cruz em
direccedilatildeo ao Rio Paraguai onde acontece o ritual do banho da imagem do santo O
stand destacou tambeacutem uma imagem do Casario do Porto aleacutem do Pantanal e
outros principais destinos turiacutesticos do Estado
O Paranaacute teve como atrativos religiosos o Parque Estadual do Monge ou
Gruta do Monge Gruta de Santa Emiacutelia ndash Barracatildeo Mosteiro Trapista - Campo do
Tenente e o Santuaacuterio de Santa Rita de Caacutessia (Lunardelli) Como festas religiosas
tradicionais foram destacadas a Festa de Santa Rita de Caacutessia (Lunardelli) Corpus
Christi Festa de Santa Pastorina (Santinha) (Tibagi) Festa do Padroeiro Senhor
Bom Jesus da Pedra Fria (Jaguariaiacuteva) Festa do Senhor Bom Jesus da Cana Verde
em (Siqueira Campos) Festa de Nossa Senhora do Pilar (Antonina) Festa de Nossa
Senhora do Porto (Morretes) Festa de Nossa Senhora do Rocio (Paranaguaacute) Festa
de Satildeo Benedito (Lapa) Festa de Nossa Senhora das Brotas (Piraiacute do Sul) Festa
do Divino Espiacuterito Santo (Guaratuba) Com base nestes eventos foi desenvolvido e
exposto o roteiro Vale dos Santuaacuterios Figura (54 )
144
Figuras 54 - Stand do turismo religioso do Estado do Paranaacute
na ExpoCatoacutelica Rio Center Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Rio Grande do Sul Figura (55) marcou presenccedila na ExpoCatoacutelica
demonstrando todo o seu potencial no que diz respeito ao turismo religioso a
exemplo das romarias como da Medianeira As peregrinaccedilotildees agraves festas dos
padroeiros impressionam com seus roteiros como Terra dos Maacutertires que contempla
dois destinos a Catedral de Santo Antocircnio e Igreja Matriz de Satildeo Gabriel As festas
que mais se destacam satildeo Procissatildeo de Nossa Senhora dos Navegantes em Porto
Alegre romaria estadual da Medianeira padroeira do Estado em Santa Maria
devoccedilatildeo aos Maacutertires Padre Manuel Gonzales e Coroinha Adiacutelio Daronch que
abrange os municiacutepios de Nonoai e Trecircs Passos festividades em louvor agrave Nossa
Senhora do Rosaacuterio em Osoacuterio romaria a Nossa Senhora de Caravaggio em
Farroupilha Corpus Christi em Rio Pardo e Santa Cruz do Sul Foi divulgado
tambeacutem o Natal luz em Gramado
145
Figura 55- Stand do Estado do Rio Grande do Sul na
ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Em Santa Catarina o destino religioso eacute contemplado por santuaacuterios sendo
o mais famoso o de Madre Paulina em Nova Trento na grande Florianoacutepolis Santa
Madre Paulina nascida na Itaacutelia em 1865 chegou ao Brasil em 1875 e em julho de
1890 com sua amiga Virginia Rosa Nicolodi deu iniacutecio agrave Congregaccedilatildeo das Irmatildezinhas
da Imaculada Conceiccedilatildeo da qual foi madre superiora Diante das adversidades
costumava repetir ―Natildeo desanimeis embora venham ventos contraacuterios Ela morreu em
1942 e a canonizaccedilatildeo foi oficializada pelo papa Joatildeo Paulo II em 19 de maio de 2002 Jaacute
a Beata Albertina Berkenbrock morreu aos 12 anos de idade no dia 15 de junho de
1931 Natural de Imaruiacute no Sul de Santa Catarina ela foi atacada em um matagal por
um conhecido da famiacutelia No Santuaacuterio de Angelina centenas de pessoas fazem
peregrinaccedilatildeo para a gruta do santuaacuterio de Angelina na Grande Florianoacutepolis onde haacute
uma imagem de Nossa Senhora de Lourdes Destacaram-se tambeacutem Santuaacuterio de
Nossa Senhora de Caravaggio em Nova Veneza no Sul do estado Santuaacuterio Nossa
Senhora de Azambuja o Santuaacuterio de Nossa Senhora do Caravaggio situado no Vale
de Azambuja em Brusque a apenas 30 quilocircmetros de Nova Trento tambeacutem eacute local de
visita
A exposiccedilatildeo desses stands demostra a grandeza da ExpoCatoacutelica e a
importante presenccedila dos Estados e tambeacutem do Ministeacuterio do Turismo responsaacutevel
pela divulgaccedilatildeo do turismo religioso em niacutevel nacional Figura (56)
146
Figura 56 - Stand do Ministeacuterio do Turismo na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrexpocatolica disponiacutevel em 30072013gt consultado em20102014
Percebemos que o turismo na JMJ natildeo foi uma atividade autocircnoma mas uma
demonstraccedilatildeo da amplitude que a igreja abrange na manifestaccedilatildeo da vida cotidiana
E nesse contexto buscamos o conceito de turista descrito pelas Organizaccedilotildees das
Naccedilotildees Unidas (ONU) exposta por Andrade (2002 p 42)
Toda pessoa sem distinccedilatildeo de raccedila sexo liacutengua e religiatildeo que
ingresse no territoacuterio de um Estado contratante diverso daquele em
que tem residecircncia habitual e nele permaneccedila pelo prazo miacutenimo de
24 horas e maacuteximo de 06 meses no transcorrer de um periacuteodo de 12
meses com finalidades de turismo recreio esporte sauacutede motivos
familiares estudos peregrinaccedilotildees religiosas ou negoacutecios mas sem
propoacutesito de imigraccedilatildeo
Com esta definiccedilatildeo ficam claros os criteacuterios para ser um turista respeitam o
conjunto de todas as praacuteticas Essa definiccedilatildeo foi construiacuteda em 1954 na Conferecircncia
sobre Facilidades Alfandegaacuterias para o turismo Quanto ao turismo religioso natildeo haacute
duacutevidas com relaccedilatildeo agrave motivaccedilatildeo do deslocamento ele se daacute motivado pela feacute Para
a EMBRATUR - Empresa Brasileira de Turismo
O turismo religioso configura-se pelas atividades turiacutesticas
decorrentes da busca espiritual e da pratica religiosa em espaccedilos e
eventos relacionados aacutes religiotildees institucionalizadas Estaacute
relacionado aacutes religiotildees institucionalizadas tais como as de origem
oriental afro brasileiras espiacuteritas protestantes catoacutelica compostas
de doutrinas hierarquias estruturas templos rituais e sacerdoacutecio A
busca espiritual e a praacutetica religiosa nesse caso caracterizam se
pelo deslocamento a locais e para participaccedilatildeo em festas e
comemoraccedilotildees religiosas apresentaccedilotildees artiacutesticas de caraacuteter
religioso encontros e celebraccedilotildees relacionados aacute evangelizaccedilatildeo de
fieacuteis visitaccedilatildeo e espaccedilos e edificaccedilotildees religiosas (igrejas templos
147
santuaacuterios terreiros e a realizaccedilatildeo de itineraacuterios e percursos de
cunho religioso e outros) (BRASIL 2008 p 19)
O peregrino da JMJ foi motivado pela feacute no entanto ele se contradiz com as
definiccedilotildees para o ―turista religioso comum pois seu deslocamento natildeo foi para
visitar edificaccedilotildees religiosas ou pagar promessa como vemos rotineiramente mas
para um evento religioso que teve em sua programaccedilatildeo a realizaccedilatildeo de um Festival
de Turismo para ser apreciado pelos participantes
Assim os peregrinos desfrutaram dos pontos turiacutesticos oferecidos pela cidade
do Rio de Janeiro como o Patildeo de Accediluacutecar a feira do Saara feira de Satildeo Cristoacutevatildeo
Madureira museus exposiccedilotildees Maracanatilde Lapa restaurantes praias de Ipanema
Copacabana Recreio dos Bandeirantes Uma das caracteriacutesticas importantes dos
peregrinos foi o modo de ver esses momentos Alguns assumiram o ―turismo
religioso outros resistiram a esse termo por acreditarem que estavam apenas
―conhecendo a cidade e o que ela proporciona de melhor
Assim nos pontos turiacutesticos tinham muitas pessoas da Jornada que tomaram o Rio todo Entatildeo para mim natildeo sendo locais religiosos eles se tornaram porque as pessoas que foram para a Jornada se encontraram laacute Acho que muitas pessoas participaram como turistas mas vi tambeacutem pessoas que foram com a intenccedilatildeo de viver realmente essa graccedila da Jornada (A P A S 18 anos estudante de nutriccedilatildeo)
Algumas pessoas mas tenho certeza que a maioria foi para o evento religioso Um evento que evangelizou muita gente que era ateu Evangeacutelicos se converteram ao catolicismo Natildeo foram soacute pelo turismo acho que 90 foi por causa da jornada porque satildeo catoacutelicos e demostram sua feacute (A M 27 anos missionaacuterio do Shalom)
A gente fez um passeio turiacutestico mas ao mesmo tempo conhecemos um pouco da histoacuteria Estaacutevamos em um Estado diferente Era a primeira vez que estaacutevamos indo e tambeacutem o RJ faz parte da Histoacuteria do Brasil Tiacutenhamos esse interesse Por exemplo o Jardim Botacircnico que eacute tatildeo importante para o RJ e para o Brasil Procuramos conhecer praccedilas monumentos ateacute pelo valor histoacuterico Eu acredito que participamos como turistas porque onde passamos tinha gente com a mochila e sempre quando a gente passava o pessoal sempre perguntava vocecirc foi laacute e o Cristo Redentor ldquofechourdquo exclusivamente para a Jornada 15 dias antes (F C M 21 anos estudante de letras)
Apreendemos as diversas opiniotildees dos peregrinos sergipanos que tiveram
diferentes posicionamentos Alguns acreditaram que o turismo foi apenas um item
que chamou a atenccedilatildeo neste caso agregando uma visita ao Cristo Redentor que
foi visto como uma representaccedilatildeo da feacute e natildeo como ponto turiacutestico ou que por meio
da presenccedila dos peregrinos o local se transformou em uma extensatildeo da JMJ
148
Foi aquela folia junto com os Venezuelanos 90 das pessoas que estavam no Cristo eram da Jornada Na descida a gente encontrou os dinamarqueses Olhar para o Cristo foi uma experiecircncia da proacutepria Jornada que era Deus que abraccedilava o mundo (G N S 19 anos estudante universitaacuterio)
Da mesma forma no Maracanatilde parte dos peregrinos se posicionaram
demonstrando a satisfaccedilatildeo de estar no local valorizado nacionalmente como uma
das paixotildees do brasileiro que eacute o futebol Visitar o estaacutedio gerou satisfaccedilatildeo
principalmente por ser um dia de jogo do Flamengo contra o Botafogo contagiando
principalmente os homens
Eu fui assistir ao jogo do Botafogo e Flamengo Eu sou flamenguista mas soacute tinha vaga na torcida do Botafogo Nunca sofri tanto de natildeo poder torcer Foi uma emoccedilatildeo estar no maracanatilde tenho os ingressos ateacute hoje (G N S 19 anos estudante universitaacuterio)
Natildeo tenho palavras para dizer a emoccedilatildeo que daacute vocecirc ir para o Maracanatilde assistir a um jogo do Flamengo minha filha Muito massa Muito massa mesmo Cheio de gente foi muito bom mesmo (HJB 18 anos estudante de Geografia)
Um entrevistado se posicionou novamente com o simbolismo religioso e
disse que o Estaacutedio foi extensatildeo da Jornada Quando questionado o porquecirc o
mesmo respondeu que o comportamento era diferente a quantidade de peregrino
no estaacutedio era tatildeo forte que soltaram um grito ―Esta eacute a Juventude Papa ―Rei Rei
Rei Jesus eacute nosso Rei Natildeo tinha violecircncia estavam todos em paz e esses fatos
transformaram o local em uma apropriaccedilatildeo da Jornada conforme relato abaixo
Assisti ao jogo do Flamengo Na verdade a gente estava envolvido em todo o lugar que a gente ia tinha gente da Jornada natildeo tinha como desvincular apesar de natildeo estar no espaccedilo religioso estaacutevamos envolvidos por essa religiosidade natildeo tinha jeito (LG 26 anos professor em Ensino Fundamental)
Fui ao Maracanatilde no domingo agrave tarde minha filha Eu acho que todo mundo resolveu ir nesse jogo Jaacute tinha acabado a Jornada e foi muito interessante porque a jornada continuou laacute no Flamengo e Botafogo no maracanatilde (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Apoacutes as ―obrigaccedilotildees cumpridas o peregrino se propocircs a desfrutar o que o
Rio de Janeiro proporcionava Notamos nesse ponto um diferencial dos demais
peregrinos comuns nas festas devocionais Peregrinos que outrora viajavam apenas
por obrigaccedilotildees religiosas agora se permitiam aproveitar o que a cidade proporciona
como parques feiras restaurantes praias
[] ressalvados o turismo de feacuterias e o turismo de negoacutecios o tipo de turismo que mais cresce eacute o religioso porque ndash aleacutem dos aspectos miacutesticos e dogmaacuteticos ndash as religiotildees assumem o papel de
149
agentes culturais importantes em todas as suas manifestaccedilotildees de proteccedilatildeo a valores antigos de intervenccedilatildeo na sociedade atual e de prevenccedilatildeo no que diz respeito ao futuro dos indiviacuteduos e das sociedades (ANDRADE 2002 p 79)
Conforme referencia o autor a Igreja atraveacutes de suas comunidades se
transformou em agente cultural promovendo destinos e proporcionando
deslocamentos Possibilitou tambeacutem novas experiecircncias A comunidade Obra de
Maria elaborou um roteiro que contemplava em Satildeo Paulo a cidade de Guaratinguetaacute
para visitaccedilatildeo ao Museu do Frei Galvatildeo agrave Igreja e agrave Fazenda da Esperanccedila que
recupera dependentes quiacutemicos Incluiu no roteiro o Santuaacuterio de Aparecida Canccedilatildeo
Nova Petroacutepolis Esses roteiros foram feitos pela caravana de 10 ocircnibus de Sergipe
Retornando a ExpoCatoacutelica vale destacar o Museu da Biacuteblia organizado pela
Sociedade Biacuteblica do Brasil que tem como missatildeo ―Promover a difusatildeo da Biacuteblia e
sua mensagem como instrumento de transformaccedilatildeo e desenvolvimento integral do ser
humano E como propoacutesito objetiva realizar a mais ampla eficaz e significativa
distribuiccedilatildeo da Biacuteblia em formatos e linguagens que atendam aos mais diferentes
puacuteblicos a preccedilos acessiacuteveis O museu da Biacuteblia tinha um stand com objetos e textos
que chamavam a atenccedilatildeo dos peregrinos Figuras (59 e 60)
Figuras 57 e 58 - Museu da Biacuteblia na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O museu tinha em sua exposiccedilatildeo o trajeto da Biacuteblia desde sua primeira
manipulaccedilatildeo em rolos de pergaminho assim como sua evoluccedilatildeo e as restriccedilotildees de
uso Antigamente somente algumas pessoas podiam obter a biacuteblia hoje todos os
povos do mundo que se interessem podem obter uma
150
Desse modo acreditamos que os conteuacutedos representativos para esse
territoacuterio da ExpoCatoacutelica e do que foi agregado a ela como o turismo religioso e o
turismo praticado na JMJ tenha sido trecircs palavras
Quadro13 - Territoacuterios da Expocatoacutelica percebidos pelos peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Consumo
Comprei cds camisetas terccedilos Tinha muita coisa bonita
02
Foi a oportunidade de nossas comunidades mostrarem o que tecircm Eacute assim que a gente sobrevive
03
Turismo
Saiacutemos de nossas localidades e queremos conhecer o Rio Faz parte da histoacuteria do Brasil
07
Fui ao Cristo Redentor Museu exposiccedilatildeo maracanatilde e etc
09
Cultura
Tinha espaccedilo para esporte como vocirclei espaccedilo para muacutesica danccedila e discussotildees
03
Muito positiva Tivemos a oportunidade de ver os escritores dos nossos livros catoacutelicos muacutesicos artesanatos
01
Gostei de ver cantores conhecidos 06 ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Analisamos ainda que a ExpoCatoacutelica foi o local da JMJ que agregou mais
atividades por noacutes visitadas como stands para venda de artigos religiosos Festival
de Turismo Catequese Museu da Biacuteblia e Foacuterum Ambiental Climaacutetico que divulgou
a necessidade de cuidar do meio ambiente Ainda aconteceram as atividades
culturais como shows danccedila e esporte Esse territoacuterio foi construiacutedo pelo poder das
vendas e alcance ao consumidor gerou territorialidades de vivecircncias culturais e
turiacutesticas e contemplou as diversas necessidades do peregrino
42 A Feira Vocacional
A Feira Vocacional constituiu um espaccedilo criado pela organizaccedilatildeo do evento
com o objetivo de divulgar aos peregrinos a pluralidade das accedilotildees dos grupos e
comunidades catoacutelicas de vidas consagradas e laicatos
A Feira Vocacional ocorreu na Quinta da Boa Vista local marcado pela
histoacuteria da colonizaccedilatildeo portuguesa no Brasil tendo sido a primeira morada do rei D
Joatildeo VI Foi neste cenaacuterio que a Igreja se instalou durante a JMJ para demonstrar
151
aos peregrinos o vastiacutessimo nuacutemero de congregaccedilotildees comunidades ordens
masculinas e femininas pastorais e movimentos Para participar da feira foi
estabelecido como criteacuterio a atuaccedilatildeo internacional do expositor e a produccedilatildeo de
material em dois idiomas
Estruturamos o texto juntamente com as observaccedilotildees em 3 partes de acordo
com o conjunto de significaccedilotildees atribuiacutedas por Gil Filho (2008)
1 As espacialidades concretas de expressotildees religiosas - neste contexto
apresentamos a espacialidade das congregaccedilotildees e suas atuaccedilotildees
2 A espacialidade do pensamento religioso - demonstramos de forma sucinta as
diferentes comunidades suas vocaccedilotildees e doaccedilotildees enquanto representaccedilotildees
religiosas associadas agrave Igreja Catoacutelica
3 A espacialidade das representaccedilotildees simboacutelicas - trazemos a referecircncia
simboacutelica dos signos dos padroeiros e fundadores dos expositores
A Feira Vocacional mostrou-se como um objeto de reflexatildeo sobre o territoacuterio
e nos instigou entender como as instituiccedilotildees expositoras se relacionam com a
religiosidade em que pese suas missotildees e vocaccedilotildees
Os expositores demonstraram capacidade de comunicaccedilatildeo e divulgaccedilatildeo de
suas entidades atraveacutes de inuacutemeros instrumentos formais e informais tais como
muacutesica danccedila folders banners bandeiras faixas encenaccedilotildees e performances e
atividades extras como tirolesa estrutura especializada como praccedila de alimentaccedilatildeo
etc Estes instrumentos foram tomados como materializaccedilatildeo dos territoacuterios dos
expositores que embora pertencentes agrave Igreja Catoacutelica manifestaram suas
atuaccedilotildees de formas diferentes como evidencia Saquet (2010 p118)
O territoacuterio e a territorialidade satildeo produtos do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada lugar deste com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares () o territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos e accedilotildees)
E nesta construccedilatildeo a Feira Vocacional proporcionou esses entrelaccedilamentos
e accedilotildees citados por Saquet de poderes comportamentos e accedilotildees e confirmados por
Rosendahl (2005 p 01) ―o territoacuterio apresenta aleacutem do caraacuteter poliacutetico um niacutetido
caraacuteter cultural especialmente quando os agentes sociais satildeo grupos eacutetnicos
religiosos ou de outras identidades Dito isso procuramos apreender como os
152
expositores se organizaram na Feira Vocacional demonstrando suas influecircncias e
os distintos meios de comunicaccedilatildeo com os visitantes por noacutes nomeados peregrinos
A Jornada Mundial da Juventude oferece oportunidade para a Igreja ir aleacutem
dos templos e aproximar-se ainda mais de seus fieacuteis reunindo-os e proporcionando
congraccedilamento num determinado momento e lugar com participantes de vaacuterias
partes do mundo O evento eacute um exemplo de formaccedilatildeo de territoacuterio e
territorialidades conforme explica Gil Filho (2008 p 20) quando afirma que a
territorialidade do sagrado seria entatildeo a ideia da accedilatildeo institucional de apropriaccedilatildeo
simboacutelica de determinado espaccedilo sagrado sendo sua materialidade o proacuteprio
territoacuterio sagrado institucionalizado No caso da Feira Vocacional evento itinerante
a apropriaccedilatildeo simboacutelica aconteceu durante o periacuteodo de realizaccedilatildeo pois
Eacute essencial compreender bem que o espaccedilo eacute anterior ao territoacuterio O territoacuterio se forma a partir do espaccedilo eacute o resultado de uma accedilatildeo conduzida por um ator sintagmaacutetico (ator que realiza um programa) em qualquer niacutevel Ao se apropriar de um espaccedilo concreta ou abstratamente (por exemplo pela representaccedilatildeo) o ator territorializa o espaccedilo (RAFFESTIN 1993 p 50)
O ato de territorializar o espaccedilo da Quinta da Boa Vista deu-se com a
apropriaccedilatildeo pela Feira Vocacional constituiacuteda pelos movimentos leigos aceitos da
Igreja Catoacutelica Salienta-se que foi a comissatildeo organizadora da Igreja que definiu o
periacuteodo de exposiccedilatildeo a distribuiccedilatildeo dos stands no local e as atividades que
poderiam ser realizadas Gil Filho (2007 p 207) no artigo intitulado Geografia da
religiatildeo reconstruccedilotildees teoacutericas sob o idealismo ―criacutetico aponta que a Geografia da
Religiatildeo foi sistematizada como subdisciplina da Geografia Humana Claacutessica
centrada na anaacutelise da distribuiccedilatildeo geograacutefica das religiotildees na frequecircncia espacial
que tem por objeto o fenocircmeno religioso visto como um espaccedilo de relaccedilotildees
objetivas e subjetivas consubstanciadas em formas simboacutelicas mediadas pela
religiatildeo O autor mostra que o fenocircmeno requer uma cogniccedilatildeo especial
Eacute necessaacuterio ter sensibilidade e captar suas caracteriacutesticas mais sutis e
assim penetrar nos seus sentidos uacuteltimos para compreender o que dizem Toda essa
anaacutelise de Gil Filho (2007) eacute feita sobre a fenomenologia elaborada por Cassirer
(1944) e consiste na construccedilatildeo da realidade intuitiva A anaacutelise inicia-se com a
divisatildeo dos fenocircmenos sensiacuteveis Dessa forma ao fenocircmeno individual eacute atribuiacutedo
um sentido especiacutefico correspondente ao centro de orientaccedilatildeo sendo que o
conhecimento objetivo estaacute ligado aacute expansatildeo deste processo em outras realidades
153
Gil Filho (2008 p 145) marcou o espaccedilo sagrado como conjunto de significaccedilotildees
atribuiacutedas pelo homem religioso apontando para uma radicalidade da fixaccedilatildeo
espacial de suas experiecircncias religiosas
Neste caso o espaccedilo confere a base da formulaccedilatildeo das categorias do
discurso antropoloacutegico tanto sob seu aspecto sensiacutevel como seu aspecto inteligiacutevel
Satildeo trecircs as categorias trabalhadas
As espacialidades concretas de expressotildees religiosas Gil Filho (2008 p 146)
constituem a dimensatildeo onde o espaccedilo sagrado se apresenta na sua dinacircmica
imediata eacute o contexto das praacuteticas religiosas no cotidiano E satildeo nessas praacuteticas
cotidianas que pretendemos evidenciar as espacialidades que se conformaram no
territoacuterio sagrado construiacutedo na Feira Vocacional da JMJ
A Feira Vocacional teve expositores de 16 movimentos 20 novas
comunidades 23 ordens religiosas masculinas e 44 ordens religiosas femininas O
criteacuterio para participar da Feira era que o expositor tivesse alcance internacional Foi
um espaccedilo demonstrativo das praacuteticas religiosas e para isso cada participante
demonstrou seu carisma ou seja a aacuterea e o segmento de atuaccedilatildeo Segundo Pe
Leonardo organizador da Feira Vocacional o objetivo maior foi proporcionar aos
peregrinos brasileiros e de outros paiacuteses o conhecimento e o contato com os
institutos e expositores Os laicatos e as congregaccedilotildees de vida consagrada dedicam
suas accedilotildees tanto a educaccedilatildeo como os Salesianos e os Maristas bem como agrave
sauacutede e agrave prestaccedilatildeo de serviccedilos comunitaacuterios como as Santas Casas de
Misericoacuterdia e as Comunidades Shalom
A Feira Vocacional se materializou portanto como uma das aacutereas de atuaccedilatildeo
da Igreja
A instituiccedilatildeo religiosa eacute a expressatildeo concreta consagrada da religiatildeo diferente da religiosidade que eacute condiccedilatildeo humana de ser religioso A accedilatildeo institucional da religiatildeo eacute o poder exercido consciente e intencional diante da sociedade Esta eacute a ideia-chave da accedilatildeo autorizada e legitimada da religiatildeo A distinccedilatildeo verificaacutevel reside na busca do monopoacutelio das coisas sagradas e do espaccedilo sagrado sendo uma accedilatildeo de poder que se manifesta em uma territorialidade do espaccedilo sagrado (GIL FILHO 2007 p 72)
A Igreja Catoacutelica eacute a instituiccedilatildeo que regulamenta organiza e autoriza os
regimentos e as jurisdiccedilotildees das numerosas e diversas Congregaccedilotildees e Laicatos
Nesse sentido a Feira Vocacional constituiu-se como um territoacuterio sagrado
154
oportunizando ao mundo catoacutelico apreender muacuteltiplas territorialidades pela
demonstraccedilatildeo das diferentes atuaccedilotildees das Congregaccedilotildees e Institutos A Feira
Vocacional aleacutem de demonstrativa tornou-se um ponto de encontro que para Claval
(2008 p 01) ocorre pela vivecircncia religiosa que natildeo se resume ao sentido do
sagrado pois
Ela tambeacutem integra o recolhimento a meditaccedilatildeo a oraccedilatildeo a comunhatildeo atraveacutes do canto ou da danccedila o ecircxtase Cada categoria de experiecircncia religiosa eacute ligada a momentos e lugares especiacuteficos
A Feira Vocacional abarcou esse lugar especiacutefico no qual se refere o autor
trazendo uma experiecircncia religiosa para os visitantes conforme observamos na fala
de um dos entrevistados O peregrino teve a oportunidade de conhecer a pluralidade
de accedilotildees da Igreja e muitos desconheciam tais segmentos
Ali foi esplecircndido Eu natildeo vi isso laacute na Espanha (foi na JMJ em Madri) para mim foi novo foi muito bom assim tinha todas as comunidades e mostra o quanto o Brasil acolhe as comunidades entatildeo foi uma experiecircncia muito boa (APSA 33 anos auxiliar administrativo)
Foi bom porque a gente pode ter contato assim com vaacuterios carismas e vocaccedilotildees que geralmente a gente natildeo tem contato com vocaccedilotildees do Brasil e do mundo e laacute eu pude ter noccedilatildeo do que Deus me chamava (AEMF 16 anos estudante do ensino meacutedio)
Desse modo podemos observar que as espacialidades das expressotildees
religiosas proporcionaram na vida dos peregrinos novas informaccedilotildees sobre sua
proacutepria religiatildeo conforme ilustra a figura (59 e 60) e neste contexto visualizamos a
presenccedila do Peregrino de vaacuterios paiacuteses pela pluralidade das bandeiras
Figura 59 e 60 ndash Peregrinos e stands da Feira Vocacional na Quinta da Boa Vista
Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de campo JMJ 2013
155
Os vaacuterios segmentos constitutivos da Feira Vocacional aos quais nos
referimos como Institutos Laicatos e Vida Consagrada satildeo expostos a seguir de
forma a melhor apreender suas atuaccedilotildees
Movimento eacute uma accedilatildeo dos leigos que pode envolver vaacuterias pastorais ao
mesmo tempo Na Feira Vocacional identificamos movimentos como a Divina
Misericoacuterdia Comunhatildeo e Libertaccedilatildeo Vida Cristatilde Focolares etc
Pastoral a Pastoral eacute o segmento dirigido pelas Dioceses e pelas Paroacutequias
Os movimentos pastorais atuam nos domiacutenios da Paroacutequia e podem ser mais
abrangentes como a Pastoral Juvenil Latino Americana que expocircs na Feira
Vocacional
Ordens satildeo as primeiras formas de vida consagrada em comunidade
surgidas no iniacutecio do cristianismo e voltadas totalmente para a contemplaccedilatildeo
de Deus As principais caracteriacutesticas das ordens satildeo vida em clausura
principalmente para as ordens femininas vida comunitaacuteria liturgia das horas
cantadas em comum a lectio divina (meditaccedilatildeo da sagrada escritura) os trecircs
votos (pobreza castidade e obediecircncia) e a observacircncia da regra Na Feira
Vocacional pudemos constatar a presenccedila de 23 ordens religiosas
masculinas
Instituto Religioso eacute uma sociedade na qual os membros de acordo com o
direito proacuteprio fazem votos puacuteblicos perpeacutetuos ou temporaacuterios a serem
renovados ao teacutermino do prazo e levam a vida fraterna em comum
O Instituto Secular eacute uma forma de vida consagrada diferente e nova em
relaccedilatildeo agrave vida religiosa Neste a consagraccedilatildeo tem uma caracteriacutestica peculiar que
natildeo exige o afastamento integral pode continuar com seus familiares trabalhos
dedicando apenas parte do seu tempo ao Instituto
Assim expostas as espacialidades concretas das expressotildees religiosas nos
mostram as territorialidades como o conjunto de praacuteticas desenvolvidas pela Igreja
Catoacutelica tal como exposto por Rosendahl (2009 p 03)
A territorialidade significa o conjunto de praacuteticas desenvolvidas por instituiccedilotildees ou grupos no sentido de controlar um dado territoacuterio Sendo assim a territorialidade engloba ao mesmo tempo as relaccedilotildees que o grupo manteacutem com o lugar sagrado (fixo) e os itineraacuterios que constituem seu territoacuterio A territorialidade religiosa manteacutem e preserva a comunidade religiosa que por sua vez alimenta e legitima a Igreja o Templo a Casa religiosa e outras instituiccedilotildees
156
A autora assevera que a espacialidade do pensamento religioso corresponde
portanto agrave espacialidade social A espacialidade do pensamento religioso exposta
por Gil Filho (2008 p146) compreende as formas do conhecimento do homem
religioso articuladas como um esquema estruturante a partir das referecircncias da
tradiccedilatildeo e experiecircncias religiosas Na Feira Vocacional o pensamento religioso
perpassou toda a programaccedilatildeo oferecida ao seu puacuteblico desde o confessionaacuterio
praacutetica incentivada pela doutrina catoacutelica ateacute a adoraccedilatildeo ao Santiacutessimo
Sacramento praacutetica muito antiga
Algumas congregaccedilotildees tecircm nas praacuteticas de sua feacute a adoraccedilatildeo e divulgaccedilatildeo
da Eucaristia como por exemplo as Hermanas Dominicanas de La Beata Imelda
sendo seu carisma Amar e fazer amar a Jesus na Eucaristia Esta invocaccedilatildeo estaacute
presente nas ordens contemplativas e comunidades que tecircm como objetivos amar e
adorar Observamos uma capela com esse intuito para quem necessitasse de
benccedilatildeo (oraccedilatildeo de intercessatildeo) onde havia pessoas disponiacuteveis para tal e tambeacutem
missas foram celebradas em uma tenda ―O territoacuterio religioso daacute seguranccedila aos
seus adeptos representa o siacutembolo de identidade da feacute e afirma-se como o espaccedilo
de liberdade de uniatildeo com o seu Deus (ROSENDAHL 2009 p 03)
Esse territoacuterio religioso que se formou durante o periacuteodo da JMJ funcionou
como ponto de encontro das comunidades e dos peregrinos Nos diversos locais da
JMJ bem como na Feira Vocacional os grupos de peregrinos eram facilmente
identificados pelas bandeiras que empunhavam ou pelas camisas e as diversas
representaccedilotildees da Feira pelos signos e cores de seus institutos Nesse contexto a
fala do Papa contribuiu para reforccedilar o territoacuterio religioso
Todos somos parte da Igreja Mais do que isso nos transformamos em construtores da Igreja e protagonistas da Histoacuteria Jovens por favor sejam protagonistas natildeo fiquem na fila da Histoacuteria natildeo fiquem para traacutes Vatildeo lutando construindo um mundo de paz solidariedade amor Joguem sempre na linha de frente no ataque Satildeo Pedro nos diz que somos pedras vivas que formam um edifiacutecio espiritual (cf 1Pe 25) (Homilia de papa Francisco durante a celebraccedilatildeo da vigiacutelia no dia 27072013)
As falas de preparaccedilatildeo e incentivo do Papa Francisco foram direcionadas
para que os jovens se envolvessem interna e externamente com a igreja insistindo
assim para que sejam protagonistas Observa-se tratar de uma estrateacutegia para
ampliar o comprometimento com a religiatildeo como um instrumento contiacutenuo e
disseminador da doutrina e das obras catoacutelicas
157
Para analisar melhor o conteuacutedo dos expositores destacamos tambeacutem o
pensamento religioso atraveacutes da representaccedilatildeo Santos (2011) em seu artigo
intitulado ―Acerca do Conceito de Representaccedilatildeo traz um histoacuterico de vaacuterios
conceitos dentre eles o do alematildeo (Pitkin 2006) que coloca a expansatildeo da palavra
―representare apoacutes os seacuteculos XIII e XIV quando o Papa e os Cardeais foram
entendidos como aqueles que ―representam a pessoa de Cristo e dos apoacutestolos e
quando os juristas medievais comeccedilaram a usar o termo para personificar a vida
coletiva A Igreja Catoacutelica tem nesse ―representare a sua Doutrina no Ministeacuterio
Petrino e assim a funccedilatildeo que o Papa ocupa seraacute sempre uma representaccedilatildeo do
proacuteprio Cristo que comanda sua Igreja Entretanto para Blaacutezquez (2000) a
representaccedilatildeo deve ser entendida pelos quatros eixos de sentido apontados nos
dicionaacuterios da liacutengua portuguesa quais sejam
1) A representaccedilatildeo eacute ―o ato ou efeito de tornar presente ―patentear ―significar algo ou algueacutem ausente 2) A representaccedilatildeo eacute ―a imagem ou o desenho que representa um objeto ou um fato 3) A representaccedilatildeo eacute ―a interpretaccedilatildeo ou a performance atraveacutes da qual a coisa ausente se apresenta como coisa presente 4) A representaccedilatildeo eacute ―o aparato inerente a um cargo ao status social ―a qualidade indispensaacutevel ou recomendaacutevel que algueacutem deve ter para exercer esse cargo a representaccedilatildeo tambeacutem se torna ―posiccedilatildeo social elevada (BLAacuteZQUEZ 2000 p170)
Ousando desmembrar esses eixos e identificaacute-los na Feira vocacional tendo
como principais caracteriacutesticas do pensamento religioso ato e o efeito de tornar
presente algo evidenciamos na proacutepria doutrina atraveacutes das oraccedilotildees das tradiccedilotildees
do carisma propagado dentre outros
Imagem ou desenhos dos objetos observamos nos instrumentos
divulgadores como folders banners bandeiras muacutesicas e os proacuteprios stands
A coisa ausente que se apresenta como presente foram identificadas nas
accedilotildees e serviccedilos dos expositores e a equiparaccedilatildeo de suas accedilotildees nos
diversos paiacuteses que atendem
O status social da representaccedilatildeo foi notada nos atrativos de um stand para
outro Observamos que os expositores procuravam mostrar o que faziam de
melhor em suas aacutereas de atuaccedilatildeo mas aqueles que alcanccedilavam um maior
nuacutemero de beneficiaacuterios (como os educadores Salesianos e Maristas) ou com
158
a atuaccedilatildeo em diversas aacutereas como Canccedilatildeo Nova eram os que mais se
destacavam
A maturidade e a pertenccedila religiosa dos expositores para com a doutrina
catoacutelica foram crescendo de acordo com a participaccedilatildeo a identificaccedilatildeo e o
envolvimento de cada um Independentemente da participaccedilatildeo em uma
representaccedilatildeo a maturidade e a pertenccedila religiosa satildeo importantes para o
crescimento de cada ser humano na descoberta religiosa social e cultural de seus
dons e para a proacutepria permanecircncia no grupo Espacialidade das representaccedilotildees
simboacutelicas para Gil Filho (2008 p 145) ―eacute onde o espaccedilo sagrado eacute expresso pelas
formas simboacutelicas da linguagem na medida em que as percepccedilotildees religiosas satildeo
modeladas atraveacutes da sensibilidade no tempo e no espaccedilo Ele afirma tratar-se de
um espaccedilo de representaccedilatildeo das religiotildees pois ―o espaccedilo sagrado eacute reconhecido
como representaccedilatildeo do mundo fenomenal que atraveacutes da linguagem adquire noccedilatildeo
universal Foram com essas espacialidades de representaccedilotildees simboacutelicas que o
sagrado se materializou na Feira Vocacional Os stands se distinguiram tambeacutem por
intermeacutedio dos padroeiros fundadores e dos baluartes30 das congregaccedilotildees
comunidades e movimentos bem como atraveacutes das interseccedilotildees muacutesicas imagens
dentre outras conforme mostrado na figura (61 e 62 )
Figuras 61 e 62 ndash Siacutembolos dos padroeiros e baluartes na Feira Vocacional Na Quinta da Boa Vista Rio de Janeiro2013
ORG SILVA EFC FONTE Trabalho de campo JMJ2013
30
No sentido figurado baluarte significa lugar seguro sustentaacuteculo e eacute usada para descrever os
elementos essenciais que servem de fundamento e que sustentam algueacutem ou alguma coisa Assim o baluarte funciona como algo a mais para seguir exemplo Disponiacutevel em httpwwwsignificadoscombrbaluarteconsultado Acesso em 30062015
159
Neste contexto as formas simboacutelicas expostas na Feira Vocacional
corroboraram para a distinccedilatildeo das representaccedilotildees mas como nos falou o Papa a feacute
catoacutelica une todas as representaccedilotildees
() A Experiecircncia deste encontro natildeo pode ficar trancafiada na vida de vocecircs ou no pequeno grupo da paroacutequia do movimento da comunidade de vocecircs Seria como cortar o oxigecircnio a uma chama que arde A feacute eacute uma chama que se faz tanto mais viva quanto mais eacute partilhada transmitida para que todos possam conhecer amar e professar que Jesus Cristo eacute o Senhor da vida e da histoacuteria (cf Rm 109) (Homilia de papa Francisco durante a celebraccedilatildeo da missa de envio vigiacutelia no dia 28072013)
Isso confirma o que Gil Filho (2008 p145) escreve sobre a espacialidade das
representaccedilotildees simboacutelicas ―() A palavra natildeo muda a natureza das coisas mas ela
manteacutem o sentido de poder o meio pelo qual se daacute o conhecimento E esse
conhecimento serve para direcionar e formar as pessoas Como essa linguagem eacute
transmitida pelo seu liacuteder maior podemos refletir que a abrangecircncia seraacute tambeacutem
universal como salienta uma entrevistada valorizando as formas simboacutelicas
Foi muito legal na Feira Vocacional da Quinta da Boa porque conheci diferentes vocaccedilotildees Eu passei em todos os (stands) mesmo que rapidinho Distribuiacuteram santinhos frases biacuteblicas pulseirinhas e muitas outras coisas que achei legal [] tambeacutem por conhecer vaacuterias comunidades que natildeo conhecia (Missionaacuteria sergipana do Shalom 18 anos)
A entrevistada evidencia a importacircncia da visualizaccedilatildeo das representaccedilotildees e
da forma com que se relacionam Na Feira Vocacional percebemos que as
representaccedilotildees foram importantes pois ficaram retidas nas lembranccedilas dos
participantes Como nos explica Zilles (1996 p 01) ―A religiatildeo como toda a cultura
natildeo pode existir sem siacutembolos
A igreja ainda manteacutem certos ritos e muitos siacutembolos do passado como por
exemplo a Igreja do Carmo que organizou rituais tanto em portuguecircs (moderno)
quanto em latim (tradicionais) Em uma de suas homilias o Papa Francisco expocircs
Aprendei a reler a vossa histoacuteria pessoal tomai consciecircncia tambeacutem do maravilhoso legado recebido das geraccedilotildees que vos precederam tantos cristatildeos nos transmitiram a feacute com coragem enfrentando obstaacuteculos e incompreensotildees Natildeo o esqueccedilamos jamais Fazemos parte de uma longa cadeia de homens e mulheres que nos transmitiram a verdade da feacute e contam conosco para que outros a recebam Ser missionaacuterio pressupotildee o conhecimento deste patrimocircnio recebido que eacute a feacute da Igreja eacute necessaacuterio conhecer aquilo em que se crecirc para podecirc-lo anunciar (Mensagem Do Papa
160
Bento XVI Para a XXVIII Jornada Mundial Da Juventude No Rio de Janeiro em Julho de 2013)
O Papa Francisco alertou pois para a valorizaccedilatildeo dos cristatildeos que
bravamente lutaram para uma Igreja melhor Outra forma de resguardar a memoacuteria
foram os diferentes tipos de linguagem como os signos O signo eacute considerado pela
Semioacutetica31 uma das representaccedilotildees que abrange vaacuterios termos Complementando
os estudos dos autores abordados no Quadro 02 Peirce (2010 p 46) define signo
como
Um signo ou representacircmen eacute aquilo que sobre certo aspecto ou modo representa algo para algueacutem Dirige-se a algueacutem isto eacute cria na mente desta pessoa um signo equivalente ou talvez um signo mais desenvolvido Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo O signo representa alguma coisa seu objeto Representa esse objeto natildeo em todos os seus aspectos mas como referecircncia a um tipo de ideia que eu por vezes denominei fundamento do representacircmen
O signo natildeo traz definiccedilotildees fechadas mas eacute aberto e constituiacutedo de vaacuterios
componentes e para ser compreendido necessita ser traduzido Eacute composto por
significado que traz o plano das ideias e o significante que eacute o signo em sua
materialidade O signo traduzido por Peirce (2010) se classifica em trecircs diferentes
tipos
O iacutecone que corresponde agrave pura qualidade (luminosidade volume textura e
forma) e que estaacute apto a excitar nossos sentidos Satildeo exemplos de iacutecone
retratos pinturas fotografias diagramas e metaacuteforas Assim podemos
afirmar a presenccedila desta forma de signos na Feira Vocacional pelas
fotografias nos paineacuteis que retratavam as accedilotildees das congregaccedilotildees e
movimentos bem como pelas pinturas dos quadros com os baluartes das
comunidades
Iacutendice eacute a secundidade ou seja qualquer existente concreto e real Todas as
coisas satildeo iacutendice pois apresentam uma conexatildeo com o todo em que satildeo
partes Eacute caracterizado pelo caraacuteter fiacutesico existencial apontando para uma
outra coisa para seu objeto que eacute parte Na Feira Vocacional podemos
exemplificar todos os expositores que juntos compotildeem um uacutenico evento E a
Feira Vocacional como Iacutendice da JMJ
31
Semioacutetica[] ―eacute a ciecircncia dos signos e dos processos significativos (semiose) na natureza e na cultura Noth (1998 p117)
161
Siacutembolo de Lei sendo o portador de uma lei que por convenccedilatildeo ou pacto
coletivo determina que aquele signo represente seu objeto Observamos os
padroeiros que representam a espiritualidade de uma determinada
comunidade ou o fundador que tem no coletivo a legitimaccedilatildeo de representar
todos os outros
A comunicaccedilatildeo que o siacutembolo transmite para os fieacuteis da Igreja Catoacutelica tem
uma representaccedilatildeo de grande peso pois eacute a forma de manifestar publicamente a
sua identidade religiosa A feacute dos catoacutelicos tem na simbologia um complemento de
linguagem que materializa sua feacute
O Siacutembolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento As imagens os siacutembolos e os mitos natildeo satildeo criaccedilotildees irresponsaacuteveis da psique elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funccedilatildeo revelar as mais secretas modalidades do ser (ELIADE 1991 p 09)
E na convivecircncia religiosa dos leigos e consagrados fica expliacutecito o desejo de
revelaccedilatildeo de modos de vidas e o esforccedilo de transmitir toda a essecircncia das escolhas
feitas pautadas atraveacutes da linguagem simboacutelica A Feira Vocacional foi um exemplo
do universo religioso materializado nas representaccedilotildees e essas vivecircncias
reforccedilaram no contexto de nossa pesquisa a territorialidade e o geossiacutembolo
A territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio De fato eacute pelo territoacuterio que se encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo O territoacuterio torna-se entatildeo um geossiacutembolo (BONNEMAISON 2002 p 96-97)
Como jaacute dito nestas relaccedilotildees sociais que permeiam as relaccedilotildees simboacutelicas
do territoacuterio religioso a ideia de cultura natildeo pode ser retirada das experiecircncias
religiosas que se fortalecem na vivecircncia individual ou coletiva principalmente
quando se entrelaccedilam nas espacialidades tecidas e intermediadas por uma
instituiccedilatildeo que promove encontros identidades projetos e modos de vida seja nos
laicatos ou nas vidas consagradas Na Feira Vocacional apreendemos que o
conteuacutedo que se destacou foram trecircs palavras O simboacutelico Expansatildeo Conhecer
162
Quadro 14 ndash Significado da Feira Vocacional para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Simboacutelico
Distribuiacuteram santinhos frases biacuteblicas pulseirinhas e muitas outras coisas que achei legal
01
A forma de se expressar e evangelizar em seu paiacutes e sua cultura muito interessante
01
O contato com vaacuterios carismas e vocaccedilotildees Conhecemos os padroeiros
02
Conhecer
Conheci diferentes vocaccedilotildees Eu passei em todos os (stands)
01
Eu natildeo sabia que a igreja catoacutelica tinha tanta diversidade tanto carisma comunidade fraternidade congregaccedilatildeo ordens etc
07
Natildeo sabia que a igreja era tatildeo grande tinha comunidade que eu nunca tinha ouvido falar pude conhecer a igreja
02
Expansatildeo
Foi muito bom Tiacutenhamos um stand da Obra de Maria Laacute ficaram as nossas vocaccedilotildees africanas que eacute o continente mais representativo
01
Geralmente a gente natildeo tem contato com vocaccedilotildees do Brasil e do mundo e laacute eu pude ter noccedilatildeo
10
Minha congregaccedilatildeo participou Tambeacutemexpocircs Encontrei irmatildes que jaacute fizeram cursos comigo Foi muito bom
01
Fonte Trabalho de Campo JMJ 2013
Destacamos que a Feira Vocacional proporcionou uma anaacutelise do territoacuterio e
das territorialidades que se conformaram nas vivecircncias coletivas e individuais e na
apropriaccedilatildeo simboacutelica que propiciou a apreensatildeo de geossiacutembolos Na Feira
Vocacional foi possiacutevel apreender a diversidade da representaccedilatildeo da Igreja Catoacutelica
bem como suas espacializaccedilotildees Constituiu-se um territoacuterio itinerante do poder
histoacuterico e simboacutelico dos laicatos e das vidas consagradas A apropriaccedilatildeo
institucional se deu por via dos expositores direcionados para envolverem um
puacuteblico determinado nesse caso os peregrinos participantes de um evento maior a
Jornada Mundial da Juventude
A Igreja Catoacutelica se materializou na Quinta da Boa Vista demonstrando sua
capacidade de reunir a pluralidade de accedilotildees e serviccedilos mostrando o poderio dos
laicatos e vidas consagradas nos diversos continentes Acreditamos que a Feira
Vocacional constituiu uma das estrateacutegias de preservaccedilatildeo desta Instituiccedilatildeo para
permanecircncia e expansatildeo em todos os continentes
A Feira Vocacional foi um ponto de encontro para os peregrinos que
desfrutaram ainda de um momento de sociabilidade com os irmatildeos de outros paiacuteses
163
demonstrando sua capacidade de congraccedilamento e o despertar para conhecer e
divulgar
A Feira Vocacional na sua XIII ediccedilatildeo constituiu para a Igreja Catoacutelica um
dos ―veiacuteculos de inovaccedilatildeo da evangelizaccedilatildeo que se daacute pela concentraccedilatildeo espacial
de diversos laicatos e vidas consagradas e pela participaccedilatildeo de peregrinosturistas
culturalmente diversos mas tambeacutem pela gastronomia artes cecircnicas e muacutesicas
dentre outros A Feira vocacional demonstrou enfim a capacidade de tecer redes
seja por meio daqueles que se preocupam com o espiritual seja pelos que se
dedicam as estruturas funcionais como escolas sauacutede necessidades baacutesicas ou
ainda por aqueles que controlam o sistema religioso
164
CUIDANDO DOS BROTOS
ldquoVoacutes natildeo tendes apenas uma histoacuteria gloriosa para recordar e narrar mas
uma grande histoacuteria a construir Olhai o Futuro para o qual vos projeta o
Espiacuterito a fim de realizar convosco ainda grandes coisasrdquo Joatildeo Paulo II
Documento escrito para os consagrados o Vita Consecrata n 110
165
5 CUIDANDO DOS BROTOS
Neste capiacutetulo retratamos os processos de plantio o preparar semear e os
processo das podas Por isso a analogia com os brotos que precisam de cuidados
para prosperar satildeo sensiacuteveis exige cuidado contiacutenuo Este capiacutetulo evidencia as
dificuldades e os problemas mais recorrentes relatados pelos peregrinos
Analisamos que a JMJ criada por Joatildeo Paulo II manteve-se mesmo apoacutes
dois pontificados o evento que tem crescido cada vez mais em nuacutemeros de
participantes e em accedilotildees evangelizadoras Pudemos observar na fala de D Orani
sobre a valorizaccedilatildeo do evento ―O papa vecirc na JMJ o caminho contra a fadiga da
crenccedila um novo caminho de evangelizaccedilatildeo eacute a alegria de ver que somos
verdadeiramente filhos de Deus (pregaccedilatildeo para o evento ―Preparai o Caminho) 32
Aleacutem de todos os espaccedilos jaacute relatados em nosso trabalho o Papa se deslocou ateacute a
cidade de Aparecida para um encontro com o Episcopado33 e lhes dirigiu a palavra
dessa forma
Obrigado por terem vindo [] retiramo-nos um pouco neste lugar para estarmos sozinhos e podermos falar de coraccedilatildeo a coraccedilatildeo como Pastores a quem Deus confiou o seu Rebanho Nas ruas do Rio jovens de todo o mundo e muitas outras multidotildees estatildeo esperando por noacutes necessitados de serem envolvidos pelo olhar misericordioso de Cristo Bom Pastor que noacutes somos chamados a tornar presente Por isso gozemos deste momento de descanso de partilha de verdadeira fraternidade [] Mais do que um discurso formal quero compartilhar algumas reflexotildees Quando da outra vez visitei o Santuaacuterio de Aparecida eu rezei por vocecircs por suas Igrejas por seus presbiacuteteros religiosos e religiosas por seus seminaristas pelos leigos e as suas famiacutelias em particular pelos jovens e os idosos jaacute que ambos constituem a esperanccedila de um povo os jovens porque eles carregam a forccedila o sonho a esperanccedila do futuro e os idosos porque eles satildeo a memoacuteria a sabedoria de um povo (Homilia do papa Francisco em Aparecida ltw2vaticanvacontentfrancescoptspeeches2013gt postado em 27072013 consultado em 15022016
Nestas palavras dirigidas ao Episcopado da Igreja entendemos que o Papa
demonstra trecircs atos o primeiro de acolhida que se iguala aos seus ―quero falar de
coraccedilatildeo para coraccedilatildeo como pastores De intercessor que reza pelo seu povo e por
32
Preparai o Caminho Evento que aconteceu no dia 29 de julho de 2012 no Maracanatildezinho Foi o
encontro de catoacutelicos do Brasil e do exterior que funcionou como uma preacutevia da Jornada Mundial da Juventude lt httpextraglobocomnoticiaseducacaonas-pracas-conhecimentoevento-preparai-caminhogt
publicada em 04082012 consultado em 30012016 33
Episcopado- funccedilatildeo de bispo
166
uacuteltimo de cuidador ao recomendar os extremos da vida ao Jovem como portador
dos sonhos e aos idosos por serem guardiatildees da memoacuteria
Em suas visitas pastorais o Papa tambeacutem visitou um hospital uma
comunidade pacificada de Varginha em Maguinhos no Rio de Janeiro encontrou
com a comissatildeo do CELAM (Conselho Episcopal Latino-Americano) com os
voluntaacuterios da Jornada pediu um encontro especial com os Jovens argentinos se
encontrou com a classe dirigente do Brasil e com representantes indiacutegenas foi ao
teatro municipal e concedeu entrevista agrave rede Globo de televisatildeo ( um papa nunca
havia concedido uma entrevista antes) agrave radio da arquidiocese do Rio de Janeiro
concedeu entrevistas para repoacuterteres durante o voo para o Brasil e antes na sua
despedida no aeroporto agradeceu ao paiacutes por tecirc-lo recebido
Verificamos que o Papa visitou ambientes bem diferenciados esteve com
autoridades civis e eclesiaacutesticas e ateacute com os mais simples como as comunidades e
voluntaacuterios Neste contexto o Papa deixou uma mensagem para os Bispos sobre a
funccedilatildeo da Igreja na sociedade
No acircmbito da sociedade haacute somente uma coisa que a Igreja pede com particular clareza a liberdade de anunciar o Evangelho de modo integral mesmo quando ele estaacute em contraste com o mundo mesmo quando vai contra a corrente defendendo o tesouro de que eacute somente guardiatilde e os valores dos quais natildeo pode livremente dispor mas que recebeu e deve ser-lhes fiel A Igreja afirma o direito de servir o homem na sua totalidade dizendo-lhe o que Deus revelou sobre o homem e sua realizaccedilatildeo e ela deseja tornar presente aquele patrimocircnio imaterial sem o qual a sociedade se desintegra as cidades seriam arrasadas por seus proacuteprios muros abismos e barreiras A Igreja tem o direito e o dever de manter acesa a chama da liberdade e da unidade do homem Educaccedilatildeo sauacutede paz social satildeo as urgecircncias no Brasil
Compreendemos por intermeacutedio dessas palavras que o liacuteder da Igreja
Catoacutelica esclarece a funccedilatildeo da Igreja na sociedade Por isso nosso subtiacutetulo
―cuidando dos brotos por representar a abrangecircncia da Igreja na vida das pessoas
enquanto formaccedilatildeo e atuaccedilatildeo e por intervir na liberdade
167
51 Galhos em Suspensatildeo
Os ramos que datildeo fruto ele os poda para que deem mais frutos ainda
Joatildeo 15-2
Para que a planta se fortifique satildeo necessaacuterias as podas que retiram todo o
excesso de ramos e fortificam as plantas para que novos frutos surjam Dessa forma
observamos que a JMJ semeou cultivou e tambeacutem teve seu momento de podas
natildeo no sentido de tirar excessos mas de conflitos ausecircncias omissotildees e
ocorrecircncias
Nesta perspectiva as situaccedilotildees incocircmodas se revelaram na JMJ desde a falta
de recursos para o deslocamento relatados por nossos peregrinos sergipanos ateacute o
―fechamento com a informaccedilatildeo de uma diacutevida milionaacuteria Foram muitas notiacutecias e
situaccedilotildees desagradaacuteveis
O Papa que estava no comando de sua organizaccedilatildeo Bento XVI renunciou
seu pontificado em 2013 Desde a idade meacutedia esse fato natildeo acontecia na igreja e
assim foi um momento histoacuterico Junto a esse fato somou-se a corrupccedilatildeo de um dos
membros da cuacuteria romana com o escacircndalo do vatileaks34 O Papa Francisco foi
eleito e a JMJ do Rio de Janeiro foi seu primeiro compromisso internacional Em
poucos meses o Papa se popularizou e tinha conseguido a simpatia de seu rebanho
e da miacutedia internacional
Jaacute na abertura da JMJ apoacutes acolhida o Papa pediu silecircncio em memoacuteria da
peregrina francesa de 21 anos que viria para a JMJ e faleceu em um acidente na
cidade de Mana Guiana Francesa De acordo com informaccedilotildees do jornal on-line
France-Guyane mais 5 jovens ficaram feridos Esta jovem viajou de Paris para
Guiana para passar uma semana com amigos e o ocircnibus que estava colidiu com um
caminhatildeo
Houve o cancelamento do local que abarcava grande parte da programaccedilatildeo
apoacutes um grande investimento foi uma mega estrutura Com este cancelamento
houve pois rescisatildeo de contratos e surgiram novos contratos Isso causou 34
vatileaks eacute um escacircndalo envolvendo documentos secretos que vazaram do Vaticano
que revelam a existecircncia de uma ampla rede de corrupccedilatildeo lthttpspracadesaleswordpresscomdocumentos-vazamgt postado em 18032016
168
enormes prejuiacutezos para comerciantes das localidades que iriam comercializar e o
cancelamento com poucas horas de antecedecircncia natildeo foi possiacutevel reorganizar
novos espaccedilos para eles Devido a esses fatores as estimativas das diacutevidas da JMJ
ultrapassaram os R$ 140 milhotildees A Arquidiocese vendeu um preacutedio e reduziu a
diacutevida para cerca de R$ 90 milhotildees O Papa Francisco fez uma doaccedilatildeo de R$ 117
milhotildees deixando os nuacutemeros abaixo dos R$ 30 milhotildees A Arquidiocese do Rio de
Janeiro tambeacutem fez uma campanha de arrecadaccedilatildeo nos folhetos distribuiacutedos nas
missas aleacutem de buscar ajuda em contato direto com empresaacuterios cariocas35 A
Canccedilatildeo Nova fez uma campanha simultaneamente com todas as outras Tvs e raacutedios
catoacutelicos para arrecadaccedilatildeo de recursos para quitar a diacutevida e criar o Instituto da
Juventude De acordo com o vice-presidente da entidade e um dos coordenadores
do evento Maacutercio Queiroz o Instituto ―seraacute um espaccedilo para ouvir e para discutir as
questotildees da juventude
Neste quesito quando perguntamos aos peregrinos sergipanos o que teria
gerado a diacutevida da JMJ as opiniotildees se dividiram pois para dezesseis (16) foi ―natildeo
sei o que gerou ou ainda ―nem sabia que existia diacutevida Outro item que foi
destacado pelos peregrinos foi a falta de apoio do governo com oito (8) opiniotildees que
alegaram que ―o governo se aproximou e depois se afastou Neste quesito tive
acesso a algumas reportagens que publicaram os gastos do governo com a JMJ
dando conta de que os recursos se aplicaram principalmente em seguranccedila limpeza
de rios e passagem para agentes Neste quesito nossos peregrinos se
manifestaram
Eu acredito que o Estado deveria estar mais presente como esteve presente na Copa nem todo mundo joga futebol no Brasil mas nem por isso o Estado estava ausente (MA22 anos Estudante de Geografia)
A falta de planejamento dos organizadores da igreja foi outro item abordado
com cinco (5) opiniotildees que disseram que ―a igreja deveria ter escolhido melhor o
local do evento junto a profissionais e encontrar um local adequado Dez (10)
disseram que ―foi o desejo de dar o melhor para o peregrino com um som bom kit
com produtos conhecidos palco muito bem produzido participaccedilatildeo de cantores e
atores Outras dez (10) pessoas atribuiacuteram agrave diacutevida ―devido agrave mudanccedila de local
35
Notiacutecias publicada no site lt httpnoticiasterracombrbrasilpapa-francisco-no-brasil publicada em 07032014 acessada em 10042015gt
169
surgindo assim novos contratos e rescisotildees Seis (06) disseram que ―foi o fator
climaacutetico que obrigou a mudanccedila e gerou a diacutevida
Outros incocircmodos que ocorreram na JMJ foram a interrupccedilatildeo do metrocirc nas
primeiras horas da programaccedilatildeo sem sinalizaccedilatildeo e sem balcotildees de informaccedilatildeo o
que foi providenciado somente nos uacuteltimos dias os restaurantes natildeo tinham pessoas
suficientes para atender muitas pessoas esperando e somente um caixa para
atender As filas eram imensas no primeiro dia estaacutevamos num grupo de vinte
pessoas e demoramos 3 horas para almoccedilar ainda convivemos com banheiros com
o lixo transbordando
Quando perguntei aos peregrinos sobre as dificuldades o mais comentado foi
o transporte ocircnibus sempre lotados e as pessoas se perdiam do grupo devido ao
tumulto Os alojamentos tambeacutem estavam super lotados e os banheiros coletivos
deixaram muitas pessoas constrangidas A organizaccedilatildeo dos kits foi outra
reclamaccedilatildeo devido agraves filas inacabaacuteveis Reproduzimos essas situaccedilotildees por meio de
tirinhas Figura (63)
Figura 63 ndash Tirinha que os peregrinos enfrentaram na JMJ
VASCONCELOS C E D
ORG SILVA EFC 2013
Essas situaccedilotildees foram relatadas pelos peregrinos sergipanos mostrando os
problemas enfrentados O mais interessante de tudo isso foi que essas experiecircncias
vividas em grupo serviram para fortificar as relaccedilotildees pois as pessoas expuseram
suas dificuldades e mostraram um sorriso confirmando ―mas foi bom e eu faria tudo
de novo tudo mesmo Conforme depoimentos
170
Eu fui pegar meu kit no samboacutedromo aiacute eu fiquei 8h na fila nesse tempo eu conheci as pessoas que estavam ao meu redor tenho um grupo no whatsapp que satildeo os amigos da fila tem gente de Satildeo Luiacutes do Maranhatildeo de Satildeo Bernardo dos Campos de Brasiacutelia e de Sergipe(VCPS 18 anos estudante de Geografia)
Chegamos ao metrocirc com todo mundo de matildeos dadas Foi uma luta para entrar quando entramos algueacutem diz taacute faltando uma menina ldquochegue desce todo mundordquo procura procura graccedilas a Deus deu certo ( A P S B 25 anos funcionaria publica)
Eu natildeo esperava no Rio de Janeiro a dificuldade (pausa) do evento em si Isso nos levou a um grande aprendizado a gente esperou muito e a gente teve que esperar e confiar Eu acho que a confianccedila
em Deus foi o que nos moveu na Jornada (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Quem acolheu a gente foi o pessoal de Niteroacutei Tinha umas 30 pessoas no quarto [] o banheiro quente era coletivo o que para mim era a morte Aiacute as meninas comeccedilaram a jogar aacutegua pra cima e acabou queimando o chuveiro No fundo tinha uns banheiros fechados com aacutegua gelada achei melhor que o coletivo Mas a gente natildeo ligava natildeo a gente queria soacute beber da graccedila ( A P S B 25 anos funcionaria publica)
Os obstaacuteculos encontrados pelos peregrinos Figuras (66 e 67) foram vistos
como estiacutemulo para a caminhada Houve uma predisposiccedilatildeo de aceitar os desafios
porque carregaram o sentido de peregrinar que exige sacrifiacutecio e penitecircncia Os
peregrinos que entrevistamos demonstraram ciecircncia desse sentido da JMJ eles
estavam muito calmos nas esperas natildeo presenciamos nem foi relatado nenhum
momento ou ato de violecircncia fiacutesica ou verbal
Figura 64 65 ndash Problemas ocorridos na JMJ relatados pelos peregrinos sergipanos
Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo 23072013
Foto VIANA R Fonte globorio-de-janeironoticiaomg
171
Apoacutes a administraccedilatildeo do metrocirc avisar que os trens natildeo funcionariam a
multidatildeo saiu da estaccedilatildeo cantando e caminhando Figura (66 e 67) Alguns para o
ponto de ocircnibus outros para Copacabana visivelmente animados carregando as
mochilas da JMJ Figura ( 66)
Figura 66 ndashMilhares de Jovens em direccedilatildeo agrave Praia de Copacabana Rio de
Janeiro 2013
Fonte lthttpwwwgooglecombrsearchgt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Destacamos as falas dos entrevistados sobre o sentido de ser peregrino
demonstrado pelos milhares de jovens que chegavam agrave praia de Copacabana pelo
tuacutenel apoacutes horas de caminhada
Outro fato que nos chamou atenccedilatildeo foi dentro dos ocircnibus As conversas
paralelas de pessoas que natildeo eram da JMJ foram assim relatadas em meu diaacuterio de
campo
Hoje dois ocircnibus pararam no semaacuteforo e os motoristas comeccedilaram a conversar ndashRapaz que tracircnsito eacute esse o outro respondeu E o pior eacute que essas pragas vatildeo embora soacute domingo Entre risos pensei somos uma praga maior vamos soacute na quarta Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
Um rapaz conversando com outro aponta uma peregrina com aparecircncia estrangeira e diz ndash seraacute que se a gente chamar ldquopara aquilo ela vairdquo ou soacute veio para correr atraacutes do Papa Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
Um casal olha pela janela do ocircnibus para os peregrinos e diz -olha que idiotas estatildeo andando de um lado para outro nem sabem pra onde vatildeo Soacute vieram para ver o Papa Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
172
Esses diaacutelogos desagradaacuteveis caracterizam uma intoleracircncia religiosa tendo
em vista que pessoas que fizeram esses comentaacuterios estavam desprovidas de
informaccedilatildeo natildeo conheciam a programaccedilatildeo e acreditavam que tinha apenas uma
razatildeo ver o Papa A toleracircncia e acolhida nesse momento eacute muito importante para
as pessoas que estatildeo chegando em terras que natildeo satildeo suas Neto (2002) explica o
valor da toleracircncia
Toleracircncia eacute um valor muito caro e necessaacuterio e que estaacute na raiz mesma da prossecuccedilatildeo de interesses legiacutetimos que aporta uma palavra com a especificidade simboacutelica do discurso juriacutedico-penal de incentivo ao diaacutelogo epistemoloacutegico travado no respeito pelo outro e pela diferenccedila Insere-se tal discurso num plano de ambiecircncia cultural mais amplo cuja eacutetica vem sendo delineada por muitos (WEINGARTNER NETO 2002 p 107)
Nesse caso do relato do diaacuterio de campo temos visivelmente um preconceito
religioso36 Revelado em puacuteblico neste sentido houve peregrinos da JMJ que
trouxeram consigo casos mais graves de suas localidades
Por meio de reportagens chegou ao nosso conhecimento o protesto em
Aparecida do Movimento dos trabalhadores sem-teto e organizaccedilatildeo periferia ativa e
resistecircncia urbana Teve como reivindicaccedilatildeo o posicionamento do Papa contra os
ataques que os pobres tecircm sofrido no Brasil com as construccedilotildees para a Copa do
Mundo pessoas foram despejados e as mortes cometidas pela poliacutecia
Outro protesto que chegou ao nosso conhecimento foi da ―ONG Catoacutelicas
pelo Direito de Decidir que organizou manifestaccedilatildeo em diferentes locais e
encaminhou uma carta aberta ao Papa pedindo mudanccedilas a Igreja como o fim da
condenaccedilatildeo ao aborto e a benccedilatildeo agrave uniatildeo de casais do mesmo sexo
52 Enxertos podas e outros relatos
Nesse capiacutetulo trazemos as atitudes da Igreja Catoacutelica para com as
representaccedilotildees formais que se fizeram presentes na JMJ mas tambeacutem com as
manifestaccedilotildees que extrapolaram seu sentido
Os entrevistados relataram que os peregrinos estrangeiros foram os que
mais disputaram o territoacuterio de Copacabana criando ateacute um clima de ―conflito
36
Preconceito eacute um arbitraacuterio juiacutezo mental negativo Paulo Roberto Iotti Vecchiatti lthttpwwwplc122combrentenda publicado em 10052014gt acessado em 10022016
173
Chegaram muito cedo e fecharam as passagens Por chegarem com muitas horas
de antecedecircncia tentaram resguardar seus direitos e assegurar seus lugares Por
desconhecerem o ―jeitinho brasileiro os conflitos apareceram Saquet (2010 p
118) explicita que [] ―territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com
muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos accedilotildees) Neste caso esses
trecircs fatores sobressaiacuteram O poder de domiacutenio por estar ali durante horas lhes
conferiu o poder de controle e uso e tambeacutem comportamento de reivindicar ou
ajudar e accedilatildeo de ―expulsar ou socorrer conforme depoimento
Eu observei na areia que cada paiacutes fez um cercadinho e se um entrasse no cercadinho do outro ai jaacute comeccedilava uma briga [risos [] A gente foi chegar perto do palco e observou um ldquoterritoacuteriozinhordquo da Argentina A gente tentou passar e eles ficaram revoltados porque a gente tava no territoacuterio deles [risos] tava dividido ali cada um no seu quadrado (CO 29 anos estudante de Ciecircncias Sociais)
Em Copacabana foi meio que uma reforma Agraacuteria Ela foi toda loteada Entatildeo pra chegar ateacute o lugar que eu estava foi uma experiecircncia agonizante me perdi vaacuterias vezes Mais de 3 milhotildees de pessoas tinha um povo falando espanhol odeio espanhol (risos) uma menina me ajudou a encontrar o local (M A S N18 anos estudante de histoacuteria)
Esta situaccedilatildeo demostra a essecircncia em si do territoacuterio como uma instacircncia que
adveacutem de uma relaccedilatildeo que mesmo sendo um local puacuteblico improvisado itinerante
eacute de controle e de ―poder por parte de alguns grupos que ali se estabeleceram e
definiram que o territoacuterio religioso que se consolidou naquele momento foi usado
como estrateacutegia de uso
O territoacuterio ultrapassa limites e se estabelece nas relaccedilotildees humanas desde as pequenas accedilotildees cotidianas quando nos situamos em nossa residecircncia no trabalho ou na universidade constituiacutemos microterritoacuterios estabelecemos domiacutenios criamos viacutenculos afetivos culturais religiosos enfim territorializamos (REIS 2012 p 05 - grifos nosso)
Os ―microterritoacuterios como ilustra o autor ficaram visiacuteveis nas definiccedilotildees dos
entrevistados por meio das expressotildees ―territoriozinho ―cercadinho ―reforma
agraacuteria ―loteada Todo esse quadro fez com que o peregrino na noite da Vigiacutelia
proacuteximo ao palco disputasse aquele territoacuterio Disputaram cada miliacutemetro das areias
em busca de uma boa visatildeo e de um abrigo (HAESBAERT 2005) Figura (67)
174
Figura 67- Milhares de Jovens nas areais da Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotosvigiliagt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Por meio de reportagens37 informamos que segundo dados coletados pelo
Alto Comissariado da ONU para Refugiados (ACNUR) junto agrave Caritas
Arquidiocesana do Rio de Janeiro (CARJ) cerca de 40 solicitaccedilotildees de refuacutegio foram
feitas por peregrinos da JMJ alegando perseguiccedilotildees religiosas No Rio de Janeiro
pelo menos doze solicitantes relataram perseguiccedilotildees e mortes por motivos religiosos
e alguns dos jovens tinham cicatrizes de ferimentos causados por grupos hostis aos
cristatildeos
A Caritas Arquidiocesana de Satildeo Paulo (CASP) recebeu 05 pedidos Entre os
solicitantes estatildeo peregrinos do Paquistatildeo de Serra Leoa e da Repuacuteblica
Democraacutetica do Congo Esses peregrinos teratildeo seus pedidos analisados pelo
Comitecirc Nacional para Refugiados (CONARE) que funciona no acircmbito do Ministeacuterio
da Justiccedila Para isso teratildeo de se apresentar agrave Poliacutecia Federal e seratildeo entrevistados
por oficiais de elegibilidade do CONARE Soacute assim poderatildeo ser reconhecidos como
refugiados
Outro episoacutedio que aconteceu foi a Marcha das Vadias38 realizada por com
feministas e homossexuais que escreveram em seus corpos gritavam palavras de
37 Peregrinos da Jornada Mundial da Juventude buscam refuacutegio no Brasil
lthttpwwwacnurorgt3portuguesnoticiaspostado em 21082013gt consultado em 09102013 38
surgiu no Canadaacute batizado de Slutwalk O movimento surgiu porque em janeiro de 2011 na Universidade de York um policial falando sobre seguranccedila e prevenccedilatildeo ao crime afirmou que ―as
175
ordem reivindicando ―direito a camisinha legalizaccedilatildeo do aborto igualdade de
gecircnero autonomia da mulher e decisatildeo da mulher sobre seu proacuteprio corpo Os
manifestantes gritavam palavras de ordem como ―tirem seus rosaacuterios do meu
ovaacuterio ―o corpo eacute da mulher ela daacute para quem quiser ―meu cu eacute laico ―nascituro
no uacutetero dos outros eacute refresco Durante a marcha fizeram performance em ciacuterculo e
se masturbaram com a imagem de Nossa Senhora Aparecida colocaram camisinha
na cabeccedila da imagem colocaram imagens de crucifixo como tapa sexo pisaram e
destruiacuteram imagens dentre outros atos de afronta
Em entrevista o movimento admitiu que houve exageros mas que o objetivo
natildeo foi de enfrentamento religioso Esse protesto jaacute estava organizado para a orla
havia trecircs meses e com a transferecircncia da Vigiacutelia para a praia de Copacabana os
locais coincidiram Uma peregrina de Sergipe relatou caso parecido na JMJ em
Madri
Noacutes tivemos a graccedila de pegar um momento bem difiacutecil laacute na
Espanha que foi o momento da crise econocircmica no paiacutes pois era
manifestaccedilatildeo o tempo todo na rua Noacutes eacuteramos vamos dizer assim
acolhidos por um grupo e expulsos por outros (risos) Teve algum
grupo que rejeitou vocecirc Sim exatamente isso foi o que teve no
Brasil tipo a marcha das vadias e na Espanha o catolicismo natildeo eacute
forte como no Brasil A gente via verdadeiras aberraccedilotildees e
desrespeito protesto contra a igreja e outras religiotildees tambeacutem que
protestavam assim vamos dizer que foi muito bom porque as
Jornadas fora nos leva a um conhecimento maior a outra dimensatildeo
(M A 35 anos missionaacuteria da Obra da Maria)
Verificamos que onde quer que aconteccedila a JMJ interfere nas formas de
pensamento e de agir das pessoas causando repulsa ou admiraccedilatildeo acolhida ou
distanciamento mas nunca indiferenccedila diante deste fenocircmeno religioso que eacute a
JMJ Apenas uma peregrina sergipana relatou um furto cortaram o bolso da mochila
e levaram o celular Natildeo podemos negar que os problemas satildeo inerentes a todo
evento essas situaccedilotildees satildeo explicadas por Sack (1986) apud Raffestin (1993 p
162) ―A territorialidade pode ser considerada como um elemento de coesatildeo dos
grupos sociais mas pode tambeacutem ser a causadora de exclusotildees plenamente
aceitaacutevel por respeito e reconhecimento agraves diferenccedilas Percebemos nestes relatos
mulheres deveriam evitar se vestir como vadias para natildeo serem viacutetimas de ataque ―vadia virou sinocircnimo da mulher que luta e que natildeo se cala diante da violecircncia lthttpsmarchadasvadiascwbwordpresscomgt publicado em 10022013 consultado em 20022016
176
as dificuldades vividas pelos peregrinos evidenciando as diferentes formas de
pensamento e de atuaccedilatildeo em territoacuterio construiacutedo com pluralidades culturais e
religiosas
Outro fator que despertou curiosidade do evento foi a presenccedila de um grupo
de indiacutegenas Por meio de reportagens encontramos um nuacutemero de 150 indiacutegenas
que participaram da JMJ
Figura 68 - Guaiccedilan Florenccedila Pataxo Figura 69- Jaqueline Silva Coroa Vermelha- BA Pataxo Coroa Vermelha- BA
Foto Renata Spolidoro Foto Renata Spolidoro Fonte Jornal da PUC especial JMJ Fonte Jornal da PUC especial 27072013 27072013
Dentre as muitas tribos Figura (68 e 69) se destacou no meio da multidatildeo de
peregrinos os iacutendios Pataxoacutes da Reserva Coroa Vermelha do sul da Bahia Eles
participaram da Vigiacutelia na praia de Copacabana e relataram para o jornal da PUC
que o custo foi muito alto e que vieram agrave Jornada por meio de campanhas e
doaccedilotildees Outras tribos que se destacaram foram os integrantes das etnias
tupinambaacutes (hatilde hatilde hatildee kanipuna guarani kiriri baniwa e pataxoacutes coroa vermelha)
oriundos da Bahia
177
Figura 70 - Encontro do Papa Francisco com iacutendios brasileiros ndash Teatro Municipal
Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpogloboglobocomriopapa-francisco-ganha-cocar-de-indio- julho 2013gt publicado em 2013 consultado em 10082013
O iacutendio pataxoacute Ubirai de 26 anos no palco do Teatro Municipal do Rio de
Janeiro no Centro da cidade Conforme Figura (70) entregou39 ao Papa Francisco
um cocar feito com penas de garccedila e arara O que Ubiraiacute natildeo esperava era que o
Pontiacutefice colocasse o cocar na cabeccedila imediatamente e ficou emocionado pelo ato
Os representantes da tribo Pataxoacute declararam ainda que a religiatildeo catoacutelica eacute
compatiacutevel com a cultura indiacutegena Durante o evento observou-se a diferenccedila
cultural dos povos estrangeiros mas foi muito interessante ver a participaccedilatildeo de
indiacutegenas em um evento catoacutelico O Papa Francisco mostrou novos haacutebitos de
acolhida e aproximaccedilatildeo
53 Relatos afins
Ouvindo os depoimentos dos peregrinos sergipanos Figura (71) acreditei ser
pertinente relatar as vivecircncias que natildeo foram escritas nas reportagens e divulgadas
na miacutedia mas que por meio das entrevistas da observaccedilatildeo e do ouvido aguccedilado
pude perceber a emoccedilatildeo o orgulho e a dedicaccedilatildeo em cuidar do outro por acreditar
39
Informaccedilotildees disponiacuteveis em lt httpogloboglobocomriopapa-francisco-ganha-cocar-de-indio-surpreende-9218207ixzz3ysJjW6XD Acesso em10112013
178
que naquele momento o outro fazia parte de suas responsabilidades e da
construccedilatildeo uma nova histoacuteria
Por isso elaboramos de forma simples uma charge que nos auxiliou na
construccedilatildeo desse subcapiacutetulo de relatos e das histoacuterias da JMJ
Figura 71 Charge histoacuterias narradas por uma peregrina sergipana
VASCONCELOS C E D Org SILVA EFC
Durante a Jornada ouvi muitas histoacuterias de peregrinos Foi-nos narrada a
seguinte histoacuteria por uma guia de caravana ―Ficamos em Niteroacutei em uma Escola
muito bonita digamos que a parte nobre e naquele dia eu estava responsaacutevel pelo
alojamento que tinha oitocentas pessoas e quarenta responsaacuteveis como eu que se
revezava para cuidar do pessoal A campainha tocou e quando fui atender era um
policial que foi logo dizendo Escuta tem uma peregrina na esquina que estaacute
gritando vai laacute ver se eacute de vocecircs Quando chego laacute quem era Uma senhora de
Aracaju O grupo que ela estava tinha deixado ela laacute e natildeo avisou a ningueacutem e ela
tinha problemas neuroloacutegicos e era muito expressiva gritava cantava dizia que iria
fazer a Jornada sozinha Conseguimos levaacute-la de volta e ficamos sabendo que havia
dois dias que ela natildeo tomava remeacutedio Aiacute tudo se acalmou e ela dormiu e acordou
boazinha
Teve peregrino que adoeceu e tivemos que levar para o hospital
providenciar o necessaacuterio O kit do cafeacute da manhatilde atrasou e isso gerou um grande
179
custo porque o nosso grupo era muito representativo Por mais que a gente
tentasse resolver a situaccedilatildeo teve gente que ficou insatisfeita e tivemos que
responder na justiccedila Teve gente com problemas intestinais e deixou para avisar na
uacuteltima hora Tivemos que socorrer dar banho uma atenccedilatildeo extra
As relaccedilotildees sociais mantidas durante a viagem e o evento consubstanciaram
uma apropriaccedilatildeo e valorizaccedilatildeo cultural e religiosa Assumidas por quase todos os
peregrinos os territoacuterios construiacutedos formaram laccedilos de solidariedade e foram
solidificados atraveacutes da ajuda muacutetua A peregrina que fez os relatos encerra assim
―Todos esses desafios reforccedilaram os laccedilos do grupo porque o conviver eacute sempre
um desafio fraterno um convite para o trabalho e na missatildeo tivemos muitas
situaccedilotildees difiacuteceis mas a JMJ foi uma entrega total foi um verdadeiro ―lanccedilar se no
Senhor e deu certo ―sempre daacute certo
Figura 72 ndashCharge Histoacuteria narrada por um guia de caravana sergipano
VASCONCELOS C E D Org SILVA EFC
Um guia de Caravana da Diocese de Propriaacute relatou Figura (72) sobre o triste
acontecimento de um irmatildeo de uma peregrina do municiacutepio de Nossa Senhora
Gloacuteria que foi assassinado durante o periacuteodo da Jornada A famiacutelia pediu que
dissesse a ela que o irmatildeo estava mal mas ela entrou nas redes sociais e ficou
sabendo da morte do irmatildeo Foi um momento muito tenso triste pra todos noacutes
Providenciamos o embarque dela o mais raacutepido possiacutevel
Outro fato que ocorreu foi uma senhora que passou mal e disse que estava
graacutevida e as regras da Jornada deixavam claro que natildeo deveriam participar graacutevidas
180
e crianccedilas devido aos ambientes exigirem renuacutencia Ela simulou que estava
perdendo o bebecirc e teve que retornar Depois ficamos sabendo que natildeo estava
graacutevida e sofria de distuacuterbios psicoloacutegicos
Lembramos tambeacutem de uma cena que me marcou muito O alojamento
estava muito lotado eu saiacute do quarto e fui dormir com o pessoal que estava no
corredor Fizemos isso de uma forma espontacircnea e me contaram que um advogado
estava organizando um grupo para cobrar indenizaccedilatildeo da comunidade por causa da
super lotaccedilatildeo e devido a minha accedilatildeo em ―ser um com eles ele mudou de ideia e
hoje eacute um dos amigos da casa da missatildeo
Para chegar a essas narraccedilotildees que acrescentaram muito em nossa anaacutelise
sobre as territorialidades entrevistei uma pessoa de minha Paroacutequia que me passou
o contato de mais dois missionaacuterios Em minha primeira ligaccedilatildeo a missionaacuteria se
dispocircs a me buscar no ponto de ocircnibus e apoacutes a entrevista me acompanhou
Consegui contato do outro missionaacuterio este de Poccedilo Redondo que me acolheu em
sua casa ―pode vir dormir a casa eacute grande Ofereceram-me alimento e ―boa cama
e na volta ele providenciou uma carona para meu retorno a Aracaju Fiquei
impressionada com a hospitalidade dessas pessoas que acolheram uma
desconhecida em sua casa Boff (2005 p94)
[] hospitalidade eacute antes de mais nada uma disposiccedilatildeo da alma aberta e irrestrita Ela como o amor incondicional em princiacutepio natildeo rejeita nem discrimina a ningueacutem Eacute simultaneamente uma utopia e uma praacutetica Como utopia representa um dos anseios mais caros da histoacuteria humana de ser sempre acolhido independente da condiccedilatildeo social e moral e de ser tratado humanamente Como praacutetica cria as poliacuteticas que viabilizam e ordenam a acolhida Mas por ser concreta sofre os constrangimentos e as limitaccedilotildees das situaccedilotildees dadas
A hospitalidade foi uma das praacuteticas mais elogiadas pelos peregrinos a todos
os ―pais da casa40 pois fizeram bem mais do que a igreja pediu como compromisso
ou seja oferecer abrigo durante a noite Na casa que fiquei o casal me levou ateacute a
paroacutequia para a abertura da JMJ e me esperou com um cafeacute especial de acolhida
Ouvi o relato de que alguns ―pais da casa moradores fecharam a rua e receberam
com festa os peregrinos outros levaram para jantar para conhecer praias e pontos
turiacutesticos e outros permaneceram apoacutes a Jornada
40
Expressatildeo usada pelos peregrinos sergipanos para as pessoas que os acolheram em suas casas
181
O nuacutemero de famiacutelias cadastradas para hospedar os peregrinos totalizou em
356400 GONZALEZ41 (2014) escreveu em seu artigo sobre a complexidade da
hospitalidade na JMJ muitos peregrinos mudaram de lugar e natildeo avisaram ao
comitecirc organizador nem todos os locais inscritos foram aprovados por problemas de
seguranccedila nem todos seguiram as recomendaccedilotildees do comitecirc que aconselhava que
os hospedeiros recebessem peregrinos com mesmo sexo de seus filhos e que
deveriam informar se eram fumantes
Um fato interessante que registramos nas reportagens pesquisadas eacute que
houve aceitaccedilatildeo de igrejas e centros natildeo catoacutelicos para acolher os peregrinos como
por exemplo Centros de Umbanda Centro Espiacuterita Clubes Judaicos Igrejas
Evangeacutelicas como Anglicanas e Assembleia de Deus que recebeu o Papa na visita da
comunidade de Varginha Seus liacutederes afirmaram que as diferentes concepccedilotildees de
crenccedila natildeo provocariam atritos mas sim reforccedilariam o diaacutelogo e a toleracircncia entre as
diversas religiotildees Outros locais tambeacutem serviram de hospedagem como a escola de
samba Acadecircmicos do Grande Rio em Duque de Caxias que disponibilizou sua quadra
e acolheu quatrocentos peregrinos de diversas partes do Brasil e do mundo Figura (73)
Figura 73 - Peregrinos hospedados na Quadra da Escola de Samba Acadecircmicos do Grande Rio Rio de Janeiro 2013
Fontelthttpwwwacademicosdogranderiocombrsitenoticias gt postado em 22072013 consultado em 15022016
Um grupo de peregrinos sergipanos foi acolhido por famiacutelias residentes em
―favelas ou comunidades Alguns relataram que a experiecircncia foi muito importante e
41
GONZALEZ Luciana Thais Villa ldquoEsmerai-vos na praacutetica da hospitalidaderdquo o caso da cidade do Rio de Janeiro na Jornada Mundial da Juventude Rio 2013 Revista Hospitalidade Satildeo Paulo v XI n 1 p 3 - 22 jun 2014
182
serviu para mudar seu olhar A primeira impressatildeo foi o estranhamento e o medo por
conhecer esses lugares apenas como a miacutedia apresenta como sendo violentos
conforme relato
Falaram que a gente ia para uma comunidade e foi assim assustador porque quando a gente chegou entendemos que era uma favela mesmo Inicialmente ficamos com medo mas a forma com que fomos tratados e recebidos fez desaparecer o pavor que a gente estava sentindo Comeccedilou a passar e foi assim surpreendente quando voltamos no primeiro dia era 2h da manhatilde e na comunidade toda ainda parecia que era dia (A A S 38 anos fotografa)
A peregrina relatou ainda que esse medo se referiu agrave violecircncia que tinha
ouvido que acontecia nas favelas Apoacutes adaptaccedilatildeo foi uma experiecircncia significativa
Conhecer e visitar aquelas pessoas e saber como vivem ajudou a compreender
melhor aquele universo Houve relato de peregrinos sergipanos que quarenta deles
foram acolhidos na mesma casa que o dono entregou a chave para que pudessem
chegar quando quisessem Aconteceu tambeacutem de famiacutelias acolherem um uacutenico
peregrino e oferecer vaacuterios mimos como encontrar chocolate na cama ter a senha
do wi-fi levar lanche todos os dias antes de sair ganhar presente na despedida e
ateacute preparar lanche para a viagem
Outra apreensatildeo foi com os nuacutemeros da JMJ que contou com 60 mil
voluntaacuterios e mais de 800 artistas participantes nos Atos Centrais um total de 100
confessionaacuterios expostos na Feira Vocacional e produccedilatildeo de 4 milhotildees de hoacutestias
Foram mais de 70 mil downloads no site oficial da JMJ Rio2013 e mais de 200 mil
acessos O facebook recebeu mais de 11 milhotildees de curtidas e o flickr superou 10
mil downloads Foram exibidos 61 filmes religiosos 600 atividades gratuitas foram
realizadas nos vaacuterios espaccedilos e ainda organizaram 45 exposiccedilotildees
No entanto registrou-se que a produccedilatildeo do lixo42 foi inferior a outros eventos
que acontecem em Copacabana como o Reacuteveillon A Companhia Municipal de
Limpeza Urbana (Comlurb) removeu 345 toneladas de resiacuteduos orgacircnicos e 45
toneladas de materiais reciclaacuteveis O nuacutemero representa cerca de 10 a menos do
registrado na noite do uacuteltimo Ano Novo
Dentre as 45 exposiccedilotildees que aconteceram destaca-se a ―A Heranccedila do
Sagrado que apresentou mais de 100 obras do Museu do Vaticano e de outros
42
Informaccedilotildees retiradas do site httpnoticiasterracombrbrasilpapa-francisco-no-brasiljmj-publicada em 27072013 consultada em 14022016
183
importantes museus italianos Houve ainda ―Motoqueiros pela vida ―Antonio Gaudi
ndash Os dias da criaccedilatildeo ―Corcovado o redentor e uma oraccedilatildeo ―Oratoacuterios Brasileiros ndash
Objetos de Arte e Feacute ―Os Santeiros Populares Paulistas em visita a Niteroacutei ―Surf
juventude e vida
As exposiccedilotildees foram os locais menos visitados pelos peregrinos sergipanos
exceto a exposiccedilatildeo do Corcovado vista no dia do passeio ao Cristo por todos que
foram com a comunidade Shalom a Exposiccedilatildeo do Santo Sudaacuterio tambeacutem foi vista
pela peregrina que trabalhou como voluntaacuteria na JMJ
Tinha uma exposiccedilatildeo do Sudaacuterio e objetos da Igreja tinha uma reacuteplica da coroa tudo vindo do vaticano tambeacutem a gruta onde Jesus foi enterrado Os objetos utilizados na crucificaccedilatildeo foram expostos para que a gente tivesse uma experiecircncia por meio do sofrimento de Jesus Tinha uma imagem 3D para gente ter uma noccedilatildeo do corpo de Jesus depois da crucificaccedilatildeo Tiveram outras exposiccedilotildees no museu de arte moderna outra na OAB no convento de Satildeo Francisco e Satildeo Bento eles estavam abertos tinha missa em latim ofereciam visita guiada pra conhecermos a histoacuteria de Satildeo Bento Satildeo Francisco e Santo Antocircnio ( ACH 26 anos teacutecnica de enfermagem)
A peregrina citada foi voluntaacuteria na aacuterea de sauacutede Visitou todos os espaccedilos
da JMJ desde a montagem ateacute a finalizaccedilatildeo A cada dia prestava serviccedilos em um
local diferente e ofereceu muitos detalhes em sua entrevista
Por meio de reportagens observamos outras atividades que natildeo tiacutenhamos visto na
programaccedilatildeo como a Rede Ecumecircnica da Juventude43 (REJU) que desenvolveu 04
atividades subdivididas em
i) Preacute Jornada Franciscana em Satildeo Paulo que aconteceu de 6 a 22 de julho
de 2013 na Paroacutequia Santo Antocircnio do Padua proporcionando ao jovem a
oportunidade de conhecer Satildeo Paulo e ter uma perspectiva que trabalha a
construccedilatildeo de uma sociedade diversa e justa
ii) Tenda da Juventude ―A Juventude quer viver com o objetivo de mobilizar
os jovens presentes a JMJ para a conscientizaccedilatildeo e luta em defesa da vida da
juventude foi uma atividade com espaccedilo para debate e reflexatildeo da realidade juvenil
e poliacuteticas puacuteblicas para a juventude
43
Rede formada e protagonizada pelas juventudes no Brasil que buscam a partir de distintas formas
de espiritualidades a promoccedilatildeo dos direitos juvenis Para tanto busca-se o diaacutelogo nas esferas sociais poliacuteticas e religiosas com accedilotildees pela superaccedilatildeo das intoleracircncias
184
iii) Encontro Ecumecircnico na PUC-Rio ―Juventude forccedila de engajamento
forccedila de feacute O encontro aconteceu no dia 21 de julho na Pontifiacutecia Universidade
Catoacutelica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) dois dias antes da abertura oficial da Jornada
Mundial da Juventude (JMJ) com jovens catoacutelicos muccedilulmanos e judeus Por volta
de 200 pessoas estavam presentes 50 jovens de cada religiatildeo provenientes do
paiacutes inteiro e convidados
Aconteceu de 22 a 26 de julho conforme programaccedilatildeo acima na Paroacutequia
Santa Bernadete no bairro Higienoacutepolis Rio de JaneiroRJ A programaccedilatildeo contou
com mesas temaacuteticas celebraccedilotildees e momentos orantes exposiccedilotildees apresentaccedilotildees
culturais entre outras atraccedilotildees Destaca-se ainda o espaccedilo em memoacuteria dos
maacutertires da caminhada denominado Santuaacuterio dos Maacutertires local dentro da Tenda
que deseja aprofundar e celebrar a memoacuteria de tantas vidas doadas em favor do
Reino Os assuntos abordados foram juventude quer viver justiccedila e transiccedilatildeo
memoacuteria e compromisso desafios socioambientais da humanidade e a juventude
crise econocircmica direitos sociais e juventudes traacutefico de pessoas juventudes
cultura comunicaccedilatildeo e direitos humanos civilizaccedilatildeo do amor e a evangelizaccedilatildeo da
juventude na Ameacuterica Latina e solidariedade
Foi organizada pela Pastoral da Juventude Caacuteritas Brasileira Juventude
Franciscana Comissatildeo Brasileira de Justiccedila e Paz Cajueiro - Centro de Formaccedilatildeo
Assessoria e Pesquisa em Juventude REJU ndash Rede Ecumecircnica da Juventude
Irmandade dos Maacutertires da Caminhada Setor Pastoral da PUCRJ Com a parceria
do PNUD ndash Programa das Naccedilotildees Unidas para o Desenvolvimento da Secretaria
Nacional de Juventude do Governo Federal e da Rede Brasileira de Centros e
Institutos de Juventude
iv) Encontro Ecumecircnico de Jovens (CONIC-Rio) O encontro aconteceu no dia
24 de julho de 2013 na Catedral Anglicana do Rio de Janeiro com a presenccedila de
jovens de distintas comunidades cristatildes espalhadas pelo mundo Foi um espaccedilo de
diaacutelogo e partilha numa promoccedilatildeo do Conselho Nacional de Igrejas Cristatildes do Rio
de Janeiro (CONIC-Rio) Figura (74) integrando a programaccedilatildeo oficial da Jornada
Mundial da Juventude com o apoio da REJU
185
Figura 74 Evento Ecumecircnico na PUC do Rio de Janeiro que
antecedeu a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelthttprejuorgbrblogreju-na-jornada-mundial-da-juventudegt
publicado em 22072013 consultado em 12022015
Outro fato que nos chamou a atenccedilatildeo foi a participaccedilatildeo dos universitaacuterios
pois aproximadamente 400 se inscreveram para serem voluntaacuterios Antes da JMJ
promoveram a Preacute-JMJ Universitaacuteria no Rio de janeiro e houve tambeacutem o congresso
poacutes Jornada no mecircs de setembro de 2013
Notiacutecia que mereceu destaque em nossas leituras foi a atuaccedilatildeo do
movimento da Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica (RCC) que enviou para a JMJ 2000
missionaacuterios para atuarem em trecircs frentes de trabalho a Preacute-Jornada Diocesana o
Festival da Juventude Carismaacutetica e o Palco RCC Mundo aleacutem de Jesus no
Litoral44
Outro diferencial da JMJ foi um documentaacuterio de 85 minutos lanccedilado em 05
de dezembro de 2013 intitulado Rio de Feacute um encontro com o Papa Francisco
produzido por Carlos Diegues45 O filme enfatiza a cultura do encontro traacutes reflexatildeo
acerca da juventude sobre toleracircncia religiosa superaccedilatildeo Eacute possiacutevel conhecer
personagens distintos como Albert um peregrino argentino que caminhou desde o
44
Jesus no Litoral eacute um projeto de evangelizaccedilatildeo que anunciou o querigma (significa o primeiro
anuacutencio da Boa-Nova do acontecimento Jesus de Nazareacute realizado na forccedila do Espiacuterito Santo baseado no testemunho pessoal) aos moradores e turistas presentes nas praias ruas escolas e hospitais do Rio de Janeiro durante a JMJ 45
Cineasta brasileiro
186
seu paiacutes rezando pela chegada do coraccedilatildeo para uma crianccedila que precisava de
transplante
O documentaacuterio apresenta ainda a trajetoacuteria de Faacutebio Mateus outro peregrino
que demorou mais de quatro meses em peregrinaccedilatildeo a peacute do Cearaacute ao Rio
culminando com uma emocionante chegada agrave Catedral do Rio de Janeiro E por fim
Riad Ribeiro jogador de vocirclei que reformou a sua proacutepria casa para acomodar
peregrinos de diferentes lugares Rio da feacute mostra a luta dos peregrinos que
superaram longas distacircncias cansaccedilo calor frio e chuva de um jovem que superou
as drogas e a pobreza de grupos que atravessaram o Brasil e o mundo para
participarem da Jornada
Teve como cenaacuterio o Rio de Janeiro e exibiu a riqueza da cultura e da
diversidade brasileira como o sotaque crenccedila opiniatildeo em um encontro de
fraternidade e uniatildeo O filme apresenta a cultura do encontro sob os olhares da
Igreja do peregrino da cidade da favela e da toleracircncia religiosa reunindo
depoimentos inclusive de um membro da Opus Dei46 bem como de um ateu do
teoacutelogo Leonardo Boff e testemunhos de jovens participantes da Jornada47
Outro destaque da JMJ2013 foi o The Social Movie Rio2013 um filme que foi
realizado em 2013 com os viacutedeos enviados pelos jovens de todo o mundo em que
cada viacutedeo enviado deveria ter no maacuteximo 90 segundos Essa iniciativa foi uma
parceria do Comitecirc Organizador Local do Rio de Janeiro e Aleteiaorg rede catoacutelica
de informaccedilatildeo e aprofundamento sobre questotildees de feacute vida e sociedade
Teve como objetivo testemunhar suas vivecircncias da JMJ como os momentos
de preparaccedilatildeo a noite de partida ao Rio a viagem os encontros as catequeses a
Vigiacutelia com o Papa Houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo de 18 de julho ateacute 10 de agosto
de 2013 pelo site Aleteiaorg emltwwwaleteiaorgptjmj2013thesocialmoviegt O
filme foi intitulado ―Bota Feacute Social Movie Rio 2013 Foi um presente oferecido ao
Papa Francisco e seraacute exibido em eventos puacuteblicos em diversos continentes
Mediante reportagens registramos o Encontro Internacional da Juventude
que ocorreu em Roma no periacuteodo de 10 a 13 de abril de 2014 Trata-se de um
46
Opus Dei organizaccedilatildeo religiosa classificada como uma prelazia pessoal pela Igreja Catoacutelica ou seja uma estrutura institucional formada por diferentes categorias (leigos cleacuterigos e prelado) que visa o fomento de determinadas atividades pastorais 47
httpjovensconectadosorgbrrio-de-fe-documentario-sobre-jmj-vai-trazer-diferentes-olhares-sobre-a-cultura-do-encontrohtml
187
encontro em que as delegaccedilotildees do mundo se reuacutenem para uma avaliaccedilatildeo da
Jornada Mundial da Juventude do Rio de Janeiro em 2013 enquanto Cracoacutevia
apresenta os preparativos para 2016 Foram apresentados os testemunhos sobre os
frutos gerados pela JMJ bem como a peregrinaccedilatildeo da Cruz pelo Brasil e a Semana
Missionaacuteria Foi realizado um balanccedilo geral da organizaccedilatildeo em que a delegaccedilatildeo
brasileira pocircde expor as dificuldades que vivenciou e tambeacutem a maneira com a qual
administrou o evento Representantes de outros paiacuteses puderam comentar o que
vivenciaram durante o evento com os jovens de seus respectivos paiacuteses
Em 2016 aconteceraacute a proacutexima JMJ na CracoacuteviaPolocircnia A Diocese de Santo
Amaro Satildeo Paulo promove uma alternativa para peregrinos que natildeo podem viajar O
nome do projeto eacute ―JMJ Live o evento seraacute realizado e testado pela primeira vez
em Satildeo Paulo e que em caso de sucesso poderaacute ser reproduzido nas proacuteximas
ediccedilotildees em outras localidades O projeto do JMJ Live foi elaborado pela equipe do
Portal Catoacutelico48 e em um evento simultacircneo com as atividades do Papa os
peregrinos que estiverem em SP poderatildeo assistir a todos os atos centrais com
transmissatildeo O evento aconteceraacute nos dias 28 29 30 e 31 de julho de 2016 no
Jockey Club de Satildeo Paulo Satildeo esperados cerca de 80 mil jovens e 5 mil
voluntaacuterios Para custear o evento estatildeo sendo vendidos kits para peregrinos com
camiseta boneacute alimentaccedilatildeo transporte gratuito em Satildeo Paulo e ingresso para os 4
dias de evento
Quanto aos festivais musicais na JMJ (2013) foram 03 Halleluya Hallel e o
PHN Foram erguidos palcos nas sub-sedes de Niteroacutei Niloacutepolis e Satildeo Joatildeo de
Meriti com apresentaccedilotildees de grupos de diferentes paiacuteses como Uganda Emirados
Aacuterabes Unidos Jamaica Peru Costa Rica Malawi Argentina EUA e Alemanha
Nas artes cecircnicas (teatro e danccedila) 59 grupos se apresentaram Em sua
grande maioria as apresentaccedilotildees foram especialmente preparadas para a JMJ e os
grupos eram do Brasil Franccedila Itaacutelia Guatemala Venezuela Inglaterra
As trilhas ecoloacutegicas Figura (75) foram um instrumento de evangelizaccedilatildeo
utilizado pela JMJ para levar a contemplaccedilatildeo agrave criaccedilatildeo de Deus A igreja utiliza de
todas as formas para que o evento tivesse atrativos suficientes para um puacuteblico
48
Portal Catoacutelico entidade sem fins lucrativos estabelecida na Diocese de Santo Amaro em Satildeo
Paulo que eacute presidida desde sua fundaccedilatildeo pelo sacerdote secular Padre Oswaldo Gerolin Filho
wwwportalcatolicoorgbr httpjmjlivewixcomjmjlive2016parteicipecfvg
188
diverso e plural Mesmo com um grande nuacutemero de atraccedilotildees os locais ficaram
lotados ateacute para fazer os registros era difiacutecil
Figura 75 ndash Trilhas oficiais da JMJ oferecidas aos peregrinos Rio de Janeiro 2013
Foto Freire R Fontelt httparqrioorgnoticiasdetalhes242trilhas-ecologicasgt publicado em 2013 acessado em 20042015
Uma praacutetica interessante que encontramos foram as ―trocas Os peregrinos
levaram objetos para ―cambiar (trocar) Levamos lembranccedilas regionais como doce
de banana mangaba chaveiros de Aracaju ―Cambiei ganhei fitinhas chaveiros do
Peru do Chile e da Argentina Os peregrinos demonstraram um grande prazer neste
momento evidenciado nessas falas
Fiz trocas que guardo ateacute hoje Fiz com o pessoal da Argentina Chile Espanha Meacutexico a maioria dos paiacuteses da Ameacuterica Latina Teve uma menina do grupo que ateacute roupa ela trocou Ela voltou com outra mala toda estrangeira ( FCM 21 anos estudante de letras)
ldquoCambieirdquo muito Foi muito legal porque agraves vezes batia aquela vergonha porque meu inglecircs natildeo era bom Tive mais liberdade com chilenos e argentinos Troquei experiecircncias porque foi o momento de partilhar sobre a vida e tambeacutem ver as pessoas (APAS 18 anos estudante de nutriccedilatildeo)
Eu fiz algumas trocas forccediladas porque muitos jovens desejavam artigos do Brasil como a bandeira e fitas coloridas Somos queridos e bem vistos muitos queriam minha bandeira entatildeo eu tive que trocar (A M J 28 anos farmacecircutico)
Troquei meu chaveiro do flamengo por um chaveiro da Austraacutelia foi muito massa (H J B 18 anos estudante de Geografia)
189
Minha mochila estaacute bem cheia de coisas que eu ldquocambieirdquo ldquoCambiarrdquo foi a palavra mais ouvida na Jornada (MNS 18 anos estudante de Biologa)
Troquei experiecircncias com dois jovens do Iraque foi muito bom E tambeacutem com o pessoal do alojamento do Rio Grande do Norte Alagoas Amapaacute Sergipe Tinha muita histoacuteria eacute muito bom conversar e saber as diferentes realidades (JFS 34 ANOS recepcionista)
Os momentos de ―cambiar transformaram-se em rituais criados pelos
peregrinos com sentido muito amplo pois foi uma forma de dizer que ―eu tenho e
posso dar um jeito de dizer que ―eu dou mas tambeacutem vou receber natildeo levei nada
para a praia e tinha aqueles peregrinos que passavam distribuindo presentes sem
esperar algo em troca Acredito que tenha sido para divulgar seu paiacutes seu
artesanato Peregrinos sergipanos relataram trocas de presentes brasileiros
admirados com o sabor do Norte como a trufa do babaccedilu que nem imaginavam
experimentar As trocas foram um pretexto para se aproximar do outro e criar novos
contatos
Neste sentido os peregrinos demonstraram que mantiveram laccedilos com
essas pessoas O contato foi pessoal e religioso Em um dos eventos promovidos
pela comunidade Shalom poacutes Jornada o Carnaval tivemos a oportunidade de
participar e entrevistar um peregrino da Jornada que eacute de Fortaleza que conheceu
pessoas da comunidade no Rio de Janeiro e veio passar o carnaval em Aracaju para
conhecer a cidade e estreitar os laccedilos de amizade Seguem as falas que confirmam
esses relacionamentos
Mantenho Sobretudo com os irmatildeos do exterior Tenho 3 amigos na Colocircmbia 2 meninas de Portugal 3 meninas do Chile e 2 da Franccedila Estas foram meninas que eu fiquei mais proacutexima no alojamento e da Polocircnia a gente passou 15 dias juntas No uacuteltimo dia foi muito difiacutecil arrumar a mala e ir embora porque criamos viacutenculo Do Quecircnia e da Groelacircndia natildeo conversei muito (ACH 26 anos teacutecnica de enfermagem)
Olhe eu fiz muitas amizades sobretudo na Jornada de Madri porque o carinho foi muito grande Atraveacutes das redes sociais conseguimos trocar informaccedilotildees A famiacutelia que me acolheu no Rio de Janeiro ateacute hoje noacutes conversamos e desejamos nos reencontrar A famiacutelia disse que sempre que eu for ao Rio de Janeiro que eu vaacute agrave casa deles (A MJ 28 anos missionaacuterio do Schalom)
Tenho contato com a famiacutelia que nos acolheu eacuteramos 17 pessoas na mesma casa Uma delas veio fazer experiecircncia em Aracaju ficou 10 dias aqui (CO 29 anos estudante de Ciecircncias Sociais)
190
A convivecircncia estabelecida na JMJ se estendeu apoacutes o evento Cinquenta
entrevistados disseram que mantecircm contato com as pessoas que conheceram
durante o evento principalmente as pessoas que os acolheram em suas casas
Dentre estes trecircs disseram que pessoas que conheceram na JMJ vieram agrave Aracaju
sete disseram natildeo terem contato outros se concentraram mais no grupo da
caravana e natildeo tiveram interesse em ampliar as relaccedilotildees e tambeacutem pela dificuldade
na comunicaccedilatildeo com os estrangeiros
Os aspectos positivos relatados seja com relaccedilatildeo agrave experiecircncia de
evangelizaccedilatildeo solidariedade seja com relaccedilatildeo aos laccedilos de amizade e
reconhecimento das diferenccedilas com certeza suplantaram os aspectos negativos
relatados estes referentes principalmente agrave organizaccedilatildeo
Os peregrinos sergipanos apontaram problemas que podem e devem ser
consideradas pelas comissotildees de organizaccedilatildeo da proacutexima Jornada ou de eventos
afins ou seja grandiosos
Com relaccedilatildeo agrave divulgaccedilatildeo e preparativos sugeriram que as Paroacutequias
deveriam incentivar mais participaccedilatildeo assim como estarem mais preparadas para
darem suporte ou facilitarem o deslocamento dos jovens Sobre a logiacutestica oferecida
durante a JMJ sinalizaram para os problemas que enfrentaram para retirarem os kits
e sugeriram que seria melhor se tivessem sido distribuiacutedos nas Paroacutequias Sobre a
facilidade de agregar das paroacutequias alguns se pronunciaram favoraacuteveis a realizaccedilatildeo
de refeiccedilotildees nesses espaccedilos nos dias da catequese ―teria facilitado muito
No entanto foram consenso os percalccedilos problemas e tumultos causados
pela insuficiecircncia do sistema de transporte natildeo causados somente pela pane do
metrocirc mas tambeacutem pela insuficiecircncia durante toda a JMJ
Quanto aos alojamentos as opiniotildees e sugestotildees foram diversas Os que se
hospedaram em alojamento em grandes grupos se queixaram da precariedade
eou insuficiecircncia dos banheiros Sobre esse aspecto acrescentamos as colocaccedilotildees
de uma peregrina que participou da Jornada de Madri (2011) ela falou sobre a
precariedade e riscos de asseacutedios durante o banho Ocorreu que o seu grupo foi
alojado em preacutedio com apenas um banheiro coletivo para os homens e outro para as
mulheres e para suprir a deficiecircncia banheiros foram instalados em praccedilas
191
constrangendo usuaacuterios sobretudo as mulheres brasileiras ―tidas como bonitas
sendo necessaacuteria a presenccedila de missionaacuterios para garantirem a integridade
O depoimento de uma peregrina voluntaacuteria chamou a atenccedilatildeo com a
informaccedilatildeo de que trecircs religiosos foram responsaacuteveis por sessenta mil e que foram
grandes os obstaacuteculos com outros idiomas sugerindo que seria necessaacuterio ter mais
voluntaacuterios
Outro fator que nos chamou a atenccedilatildeo foram as comunidades ligadas a
Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica A Canccedilatildeo Nova em parceria com a Obra de Maria
levou um grupo e se destacou por meio das parcerias Foi a comunidade que mais
divulgou a JMJ para todo o Brasil por meio de seu complexo de comunicaccedilatildeo Teve
uma participaccedilatildeo significativa nos espaccedilos da JMJ com shows festivais stands e
atividades religiosas
A Canccedilatildeo Nova no periacuteodo da semana missionaacuteria recebeu milhares de
peregrinos para visitarem a comunidade promoveu festival e mobilizou caravanas
ateacute o Rio de Janeiro Constatamos que em questatildeo de eventos a comunidade
Canccedilatildeo Nova tem sido muito ativa ateacute mesmo no ecumenismo Em 2014 aconteceu
o evento ―Encristus Encontro de catoacutelicos e evangeacutelicos que rezam juntos e estatildeo
abertos ao diaacutelogo Em 2015 a Canccedilatildeo Nova promoveu tambeacutem o I Congresso
Latino Americano de Juiacutezes e Magistrados Esse ano a igreja celebra a campanha
da fraternidade de forma ecumecircnica Com o pontificado do Papa Francisco a Igreja
tem dado sinais de avanccedilo nessa aacuterea
A comunidade Shalom se destacou com atividades proacuteprias como o Halleluya
um festival cultural convidado a estar na JMJ organizou atividade com o fundador
levou um nuacutemero significativo de peregrinos organizou atividades de lazer em seus
pacotes Promoveu atividades poacutes-jornada e agregou junto aos componentes novas
accedilotildees de permanecircncia no grupo e de novas possibilidades da proacutexima JMJ
A comunidade Forccedila Jovem do Disciacutepulo Amado participou de forma
significativa na peregrinaccedilatildeo ateacute a JMJ mobilizando cinco ocircnibus com sergipanos e
baianos para a JMJ
As comunidades catoacutelicas de Sergipe tiveram um crescimento significativo
Em 2013 quando comeccedilamos nossa pesquisa tinha 09 comunidades em 2016 jaacute
tinham 15 comunidades cadastradas no site da Arquidiocese No Brasil satildeo 800
comunidades catoacutelicas ligadas a Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica
192
Mesmo considerando a importacircncia dessas colocaccedilotildees entendemos que eacute
muito difiacutecil transportaacute-las como sugestotildees para a proacutexima JMJ devido agraves diferenccedilas
de cultura e disponibilidade de logiacutestica e organizaccedilatildeo dos paiacuteseslugares em que
acontecem as Jornadas A seguranccedila da JMJ foi outro fator que nos chamou a
atenccedilatildeo conforme figura (76)
Figura 76 - Seguranccedila nas ruas durante a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelthttpwwwdefesagovbrcomponenttagsgt postada em 2003 consultado em 10112015
Para ampliar nosso entendimento apontamos ainda dados sobre o aparato
de seguranccedila montado para o periacuteodo do evento Apesar da miacutedia ter noticiado
―falha da seguranccedila o fato do Papa aproximar-se ―demais das pessoas nas ruas o
proacuteprio elogiou e agradeceu a accedilatildeo e o entrosamento das poliacutecias civil federal
forccedilas armadas exeacutercito e a marinha em prol do bom andamento da JMJ
193
54 Colheita
Nesse capiacutetulo tratamos de descrever atos e atitudes decorrentes da
JMJ2013 que aconteceram em Sergipe nos anos de 2014 e 2015
A fase mais esperada de um plantio eacute a colheita Apoacutes viver duas semanas
intensas de preacute missatildeo e na JMJ chegou o momento do retorno para suas casas e
para as comunidades que estatildeo agrave espera dos frutos gerados Esse momento eacute
importante para os peregrinos que assumiram o compromisso de ―Ide e evangelizai
principalmente para as comunidades que fomentaram a missatildeo nos peregrinos
Como fazer para manter essas pessoas reunidas A comunidade Shalom promoveu
eventos com o objetivo de dar continuidade agraves ―missotildees de evangelizaccedilatildeo pregadas
durante a JMJ e de forma especial solicitadas pelo Papa Figura (77 78)
Figura 77 e 78 ndash Eventos apoacutes a JMJ na comunidade Shalom Aracaju Sergipe
2013
Fontelthttpjovensconectadosorgbrsetor-juventude-da-arquiaracajudiocese-
gt disponiacutevel em 10082013 consultado em 11122013 comemorado em Aracaju 1718082013
―Quero mais JMJ essa foi a partilha dos peregrinos com os integrantes da
comunidade Cinco peregrinos falaram de suas vivecircncias das dificuldades dos
laccedilos de amizades da presenccedila de Deus na JMJ e foi lanccedilado o convite para
formaccedilatildeo de grupos de oraccedilatildeo com esses peregrinos Muitos grupos foram
constituiacutedos a partir desse evento o que confirmou o compromisso do jovem na
194
comunidade Esses jovens foram envolvidos por outros eventos como ―Acamplsquos49 e
a comunidade Shalom propotildee outras atividades que esse jovem pode ser inserido
como evangelizaccedilatildeo promoccedilatildeo humana dentre outras
Acompanhamos a comemoraccedilatildeo de um ano apoacutes a JMJ celebrada pela
comunidade Shalom bem como em todo o Brasil houve comemoraccedilotildees com missas
e shows Em Aracaju a comemoraccedilatildeo foi feita com os irmatildeos de rua que moram nos
arredores da Catedral A comunidade Shalom Figura (79 e 80) organizou um jantar
entrou em contato com os moradores de rua e eles se encarregaram de trazer os
outros rezaram juntos se alimentaram cantaram e saiacuteram em pequenos grupos
pelos arredores para falar com aqueles que tinham resistido ao convite
Figura 79 e 80 ndash Comemoraccedilatildeo da Comunidade Shalom um ano da JMJ
em Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVA EFC FONTE Trabalho de Campo em 2014 apoacutes a JMJ
Acompanhamos um grupo que foi ateacute as pessoas que natildeo quiseram participar
da celebraccedilatildeo Natildeo fomos bem recebidos creio porque estaacutevamos acompanhados
pelo cacircmera da Canccedilatildeo Nova pois alguns desses moradores de rua ameaccedilaram
quebrar a cacircmera caso fossem filmados Uma senhora que estava na Praccedila Oliacutempio
Campos gritou bravamente que aquilo era para moradores de rua e ela tinha casa e
trabalho estava ali para catar e separar o lixo A cacircmera foi desligada sentamos e
conversamos ateacute que trecircs pessoas aceitaram conversar dentre elas aquela senhora
que gritou inclusive entre laacutegrimas explicou porque estava revoltada Segundo ela
49
Acamprsquos eacute uma opccedilatildeo de lazer e entretenimento durante as feacuterias O evento reuacutene jovens em quatro
dias de aventura esportes radicais shows palestras adoraccedilatildeo e celebraccedilotildees eucariacutesticas em locais previamente definidos
195
a Televisatildeo aparece ali soacute para mostrar para os outros que ali tem pobre ou para
promover poliacutetico e que todos os lugares que ela passava devido ao seu trabalho
era olhada e ignorada pelos olhares de ―nojo porque ela trabalha com o lixo
reciclaacutevel e sempre carrega um volume significativo E ainda que naquele mesmo
dia tinham feito piada com ela dentro do ocircnibus Pediu desculpa pelos gritos e
justificou que estava revoltada devido agraves dificuldades e indiferenccedila das pessoas Um
dos integrantes do grupo a convidou para comer com os outros mas ela recusou
mais uma vez Ela estava com roupas rasgadas entatildeo um dos missionaacuterios passou
o endereccedilo da casa de missatildeo e ofereceu roupas Ela com um sorriso ainda entre
laacutegrimas agradeceu e disse que iria Um dos moradores de rua que nos
acompanhava explicou que agraves vezes acontece das pessoas que estatildeo ali se
irritarem com a presenccedila da cacircmera por serem fugitivos da poliacutecia e terem medo de
serem identificados
Apoacutes sairmos da Praccedila Oliacutempio Campos comovidos pelos acontecimentos o
missionaacuterio acostumado a lidar com essa situaccedilatildeo explicou que atraacutes de uma
resistecircncia existe sempre uma fragilidade que eacute ignorada e ―invisiacutevel para muitos
Na Programaccedilatildeo arquidiocesana acontece todos os anos o Dia Nacional da
Juventude (DNJ) Em 2014 foi no Bairro Coroa do Meio em Aracaju na Igreja Nossa
Senhora de Guadalupe Ocorreu no dia 30 de novembro quando pudemos observar
a presenccedila do Projeto Brincando com Arte do Sesc que aceitou o convite da
organizaccedilatildeo do DNJ e alegrou os jovens propiciando um dia de muitas brincadeiras
Neste ano o evento teve como tema ―Feitos para sermos livres natildeo escravos e o
lema ―Eis o que diz o Senhor Praticai o direito e a justiccedila e livrai o oprimido das
matildeos do opressor (Jr 22 3a) Figura 81
196
Figura 81 ndash Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da
Juventude Jogos Aracaju-Sergipe2014
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no bairro Coroa do Meio 2014
O evento ofereceu vaacuterios espaccedilos de forma que o jovem pudesse ter um dia
de lazer confraternizaccedilatildeo brincadeiras shows culturais como a Alowvadeira e
Marcos Paulo (CN) aleacutem da atraccedilatildeo nacional Lanciano Lima (SP) ndash Muacutesico
compositor da Fraternidade Toca de Assis Ademais durante todo o dia os jovens
tiveram a oportunidade de conhecer outros jovens de participar ou assistir agraves
atividades culturais Figura (82) compartilhar comida namorar estreitar os laccedilos de
amizade rezar e compartilhar suas experiecircncias diaacuterias
Figura 82 ndashComemoraccedilatildeo da Arquidiocese Dia Nacional da Juventude com Teatro Shows e brincadeiras Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVA EFC
Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no bairro Coroa do Meio 2014
197
Nas tendas montadas dentro e fora do paacutetio da Igreja Figura (83) observamos
a exposiccedilatildeo da Feira Vocacional que mostrou seu movimento pastoral e de outras
comunidades Foi uma oportunidade que os jovens tiveram de conhecer melhor o
que a Igreja tem de serviccedilo e para que pudessem escolher Eacute dessa forma que a
Igreja motiva o pertencimento da religiosidade e a vivecircncia dos laicatos
Figura 83 ndashComemoraccedilatildeo da Arquidiocese na Feira Vocacional no Dia Nacional da
Juventude Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVAEFC Fonte Trabalho de Campo no DNJ de Aracaju 2014
Foi importante observar e participar do Dia Nacional da Juventude para
perceber os territoacuterios e as redes constituiacutedas entre os sergipanos e avaliar suas
participaccedilotildees nos eventos locais Apesar da quantidade de participantes ser menor
os ritmos satildeo parecidos com os ocorridos na JMJ com religiosidade teatros e
shows que valorizam as pessoas da comunidade Missas e adoraccedilatildeo em menor
nuacutemero mas com o mesmo embasamento feacute cultura e partilha
Acompanhamos o Dia Nacional da Juventude que aconteceu no dia 8 de
novembro de 2015 no Parque Teoacutefilo Dantas Nesta data o evento comemorava 30
anos e tinha como lema ―Juventude Construindo uma nova Sociedade A prioridade
foi dada para as brincadeiras fiacutesicas como cabo de guerra pula corda elaacutestico
198
vocirclei golfe tapetes para crianccedilas queimada O evento foi muito movimentado neste
quesito com adesatildeo imediata dos jovens presentes (Figura 84)
Figura 84 ndash Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da
Juventude atividades no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSE 2015
Fonte trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas
AracajuSE 2015
Observamos que a Feira Vocacional no ano de 2015 instalada na Praccedila
Olimpio Campos primou pelo apelo visual de suas tendas coloridas e pelas
inuacutemeras fotos colocadas nos stands que vendiam camisetas terccedilos canetas
botons e livros A recepccedilatildeo e o acolhimento se encarregavam de convidar os
visitantes a participarem dos encontros semanais Em comum as tendas
apresentam a oraccedilatildeo o serviccedilo e o anuacutencio
Assim as Feiras Vocacionais suscitam em seus visitantes o desejo de
participaccedilatildeo Nesse quesito a feira de 2015 teve mais comunidades movimentos e
pastorais que no ano anterior respondendo ao apelo do Papa para que as pastorais
mantenham ―o exerciacutecio da maternidade da Igreja qual seja o de gerar amamentar
fazer crescer corrigir alimentar e conduzir como nos aconselha o Papa
199
Figura 85 - Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude no
Parque Teoacutefilo Dantas Aracaju Sergipe 2015
Foto SILVA E FC Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas
AracajuSE 2015
Nos dois anos de DNJ que participei evidenciou-se que a participaccedilatildeo dos
jovens sergipanos eacute eficaz e responde ao chamado da Igreja para vivenciar um dia
de formaccedilatildeo Figura (85) e atividades de lazer e espiritualidade reunidos em torno de
seu liacuteder que representa a Igreja no caso da Arquidiocese de Aracaju o Arcebispo
Esse encontro atende a solicitaccedilatildeo do papa que delega aos Bispos estruturas de
preparaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo em todas as escalas local regional e nacional sem
poupar forccedilas solicitude e assistecircncia O Papa no encontro com os bispos delegou
a funccedilatildeo de assumir o compromisso de valorizar o local e o regional e fazer crescer
a solidariedade e a colegialidade como algo fundamental para o caminho das Igrejas
que cada um estaacute agrave frente
200
O Oferecer dos Frutos (consideraccedilotildees finais)
Eacute importante promover e cuidar de uma formaccedilatildeo qualificada que
crie pessoas capazes de descer na noite sem ser invadidas pela
escuridatildeo e perder-se capazes de ouvir a ilusatildeo de muitos sem se
deixar seduzir capazes de acolher as desilusotildees sem se desesperar nem
precipitar na amargura capazes de trocar a desintegraccedilatildeo alheia
sem se deixar dissolver e decompor na sua proacutepria identidade
Precisamos de solidez humana cultural afetiva espiritual doutrinal
(Homilia do Papa Francisco em Aparecida para o Episcopado)
201
6 O OFERECER DOS FRUTOS (CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS)
Confirmamos em nossa pesquisa que inuacutemeras foram as sementes lanccediladas
em terras feacuterteis que prosperaram floriram e estatildeo se transformando em frutos por
meio das accedilotildees dos peregrinos sergipanos Como pesquisadora vivi intensamente
esse trabalho narrei perguntei escrevi observei rezei junto Contemplei a beleza
do evento e confirmei os conceitos de Rosendahl (1996 p 50) quando diz que ―feacute
significa liberdade que permite ao homem participar da existecircncia de Deus Vi no
sergipano a construccedilatildeo de relaccedilotildees e a preocupaccedilatildeo de cuidar do outro ―de ser um
com ele aprendi que relaccedilotildees construiacutedas durante eventos religiosos podem durar
e se alastrarem Acredito ser importante relatar a importacircncia da Igreja para o
mundo para entendermos melhor a dimensatildeo da JMJ e o que faz a Igreja com sua
atuaccedilatildeo em diversas frentes Para melhor absorver essas informaccedilotildees relatei o
trabalho do Catolicismo em todas as escalas global regional e local
A Igreja Catoacutelica se destaca em suas obras humanitaacuterias com os 115352
Institutos de assistecircncia e beneficecircncia como hospitais leprosaacuterios orfanatos casa
para idosos doentes crocircnicos e deficientes centros de educaccedilatildeo e reeducaccedilatildeo
social aleacutem de 36386 Instituiccedilotildees de outras naturezas como os centros
educacionais de creche ateacute niacutevel superior Em nossas pesquisas apreendemos com
atuaccedilotildees da Igreja que natildeo satildeo divulgadas como o Instituto de Specola Vaticana50
bem como a assessoria cientiacutefica que atende o Papa em assuntos cientiacuteficos
representando a Pontifiacutecia Academia com 23 cientistas ganhadores de precircmio
Nobel
O Papa Francisco jaacute foi indicado trecircs vezes pra o precircmio Nobel da Paz e
vencedor do precircmio Carlos Magno51 A Diplomacia foi outro item que se destacou no
Pontificado do Papa Francisco mediador do encontro de liacutederes dos Estados Unidos
e Cuba que tinha um embargo econocircmico e comercial haacute 53 anos Outro encontro
que surpreendeu foi do Papa Francisco e o Patriarca da Igreja Catoacutelica Apostoacutelica
50
A Specola Vaticana eacute um instituto de pesquisa cientiacutefica diretamente dependente da Santa Seacute
administrado pelo Governador do Estado da Cidade do Vaticano Eacute um dos observatoacuterios astronocircmicos mais antigos do mundo A sua origem na verdade remonta agrave metade do seacuteculo XVI
lthttpwwwarautosorgnoticias10401A-astronomo postado em 30102009gt consultado em 20022016 51
O Precircmio Carlos Magno conferido pela cidade de Aquisgrano (Alemanha) reconhece o
trabalho excepcional de figuras puacuteblicas ou instituiccedilotildees no serviccedilo da unidade europeia
202
Ortodoxa Russa Kirill que acordaram na proteccedilatildeo de catoacutelicos e ortodoxos que
estatildeo sendo mortos no Oriente Meacutedio e na Siacuteria
No Brasil eacute inegaacutevel a influecircncia do Catolicismo desde seus primeiros
registros A Igreja tem influenciado o povo brasileiro na constituiccedilatildeo de seus valores
na formaccedilatildeo da famiacutelia na atuaccedilatildeo poliacutetica e em todas as dimensotildees da vida social
econocircmica cultural e ambiental Tem avanccedilado no ecumenismo e alargado o
diaacutelogo com outras religiotildees construindo projetos e trabalhando juntos A Campanha
da Fraternidade52 de 2016 foi um tema dialogado com outras religiotildees Outro fator
que tem expandido e propagado sua feacute satildeo os trabalhos sociais presentes no Brasil
as congregaccedilotildees e Institutos movimentos e pastorais que estatildeo presentes em todas
as regiotildees do Brasil
Outro fato que nos surpreendeu foi a Arquidiocese Militar53 com sua sede em
Brasiacutelia com vagas em concurso puacuteblico O capelatildeo militar eacute um ministro religioso
encarregado de prestar assistecircncia religiosa a alguma corporaccedilatildeo militar ao
(exeacutercito marinha aeronaacuteutica poliacutecias militares e ao corpo de bombeiro militar)
Nas instituiccedilotildees militares existem as capelanias catoacutelicas e evangeacutelicas as quais
desenvolvem suas atividades buscando assistir aos integrantes das Forccedilas Armadas
nas diversas situaccedilotildees da vida
Na regiatildeo Nordeste considerada pelo IBGE a mais Catoacutelica do Brasil a Igreja
demonstra sua participaccedilatildeo na vida do seu povo na paisagem simboacutelica na adesatildeo
dos movimentos e pastorais na presenccedila de congregaccedilotildees fraternidades
comunidades ordens e neste contexto a Caacuteritas54 tem contribuiacutedo muito para sanar
as crises da seca construindo cisternas e investindo na seguranccedila alimentar e do
desenvolvimento sustentaacutevel solidaacuterio Em Sergipe o 4ordm Estado mais Catoacutelico do
Brasil as influecircncias do catolicismo satildeo visiacuteveis no comeacutercio que dedica seu nome
aos santos na rua reverenciando seus padroeiros na quantidade de festas
religiosas Percebemos em nossas entrevistas que os peregrinos sergipanos se
declararam envolvidos com o catolicismo em todas as dimensotildees da vida
52
Campanha da Fraternidade Ecumecircnica 2016 casa comum nossa responsabilidade 53
O Ordinaacuterio Militar do Brasil organiza e coordena os serviccedilos de todas as capelanias militares
catoacutelicas do Brasil 54
A Caacuteritas eacute um organismo da CNBB - eacute uma entidade de promoccedilatildeo e atuaccedilatildeo social que trabalha
na defesa dos direitos humanos da seguranccedila alimentar e do desenvolvimento sustentaacutevel solidaacuterio Este organismo eacute uma das poucas entidades que prestam serviccedilos de acolhida e integraccedilatildeo a refugiados (as) no Brasil
203
Constatamos que a pertenccedila religiosa eacute tecida nos relacionamentos mais
improvaacuteveis nos encontros natildeo combinados nas necessidades nos sofrimentos na
ausecircncia ou presenccedila nas histoacuterias vividas na identificaccedilatildeo de grupo assumido
como sobrenome e passando a ser o Anderson do Shalom a Marineis da Obra de
Maria a Jolina da Canccedilatildeo Nova o Fernando da Liturgia o Marcelo catequista
Pessoas que passam a carregar em si as marcas do sagrado que se eterniza em
seu Ministeacuterio
Confirmamos no evento da JMJ em nossa pesquisa as definiccedilotildees de Eliade
sobre a ―hierofania onde o sagrado se manifesta A JMJ se diferencia dos demais
eventos religiosos jaacute acontecidos no Brasil devido suas peculiaridades de acontecer
em locais natildeo sacralizados de ser itinerante ter participantes de quase todos os
paiacuteses do mundo e se reunir em um uacutenico local Na praia de Copacabana pudemos
afirmar essa manifestaccedilatildeo do sagrado natildeo oficializado pela Igreja ou em objetos e
lugares mas em uma nova traduccedilatildeo construiacutedas pelos peregrinos Uma
sacralizaccedilatildeo por meio de rituais siacutembolos vivecircncias e presenccedila do liacuteder despontou
uma nova hierofania
Certificamos a hierocracia definida por Rosendahl (2001 p 23) que destaca
―o poder do sagrado que se manifesta espacialmente por uma organizaccedilatildeo territorial
na intensidade do poder da instituiccedilatildeo ou da organizaccedilatildeo do proacuteprio povo Essa
definiccedilatildeo perpassou todo o evento na preacute-missatildeo com a capacidade da Igreja de
mobilizar missionaacuterios de diversas comunidades e peregrinos sergipanos para o
deslocamento ateacute o Rio de Janeiro
E no Rio de Janeiro persistiu a hierocracia na organizaccedilatildeo e mobilizaccedilatildeo da
Igreja envolver o poder puacuteblico e 60 mil voluntaacuterios de mobilizar seis mil jornalistas
de mais de 70 paiacuteses em motivar os moradores na hospedagem e hospitalidade na
proacutepria organizaccedilatildeo dos espaccedilos de feiras e exposiccedilotildees E na capacidade dos
compromissos firmados durantes o evento gerou novos frutos fazendo com que os
peregrinos reproduzissem em suas comunidades e difundissem os ensinamentos A
hierocracia tambeacutem foi destacada nos palcos de Copacabana com a divisatildeo
simboacutelica do clero e dos leigos dos corredores humanos separando o Papa dos
peregrinos nas homilias no ato de quem fala e de quem ouve Adentramos as
expressotildees religiosas citadas por Gil Filho (2008 p11) do ―pensamento religioso e
nas referecircncias simboacutelicas encontradas principalmente na Feira Vocacional
204
Reconhecemos na JMJ as caracteriacutesticas do territoacuterio de poder trazidas por
Raffestin (1993 p162) enquanto Instituiccedilatildeo e com seus gestores Assim como o
consumo presente na ExpoCaacutetolica esse entendimento eacute confirmado por Gil Filho
(2008 p21) que evidencia os laccedilos de poder de controle e de gestatildeo Acreditamos
que o modo de gestatildeo da instituiccedilatildeo Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana se diferencia
devido a i) sua hierarquia eacute a mesma em todo o mundo ii) dos cargos desde o
pontiacutefice ateacute aos padres sucessores datildeo continuidade aos serviccedilos sociais
prestados por seus antecessores iii) a JMJ eacute um exemplo de permanecircncia entre
vaacuterios papados iv) a participaccedilatildeo da Igreja acontece em todas as dimensotildees da
vida econocircmica social ambiental e em nossa pesquisa constatamos a dimensatildeo
do lazer por meio do turismo religioso
Dessa forma analisamos que a Igreja Catoacutelica diferencia das outras
Instituiccedilotildees por se fazer presente em vaacuterios setores como puacuteblico privado juriacutedico
por meio de suas celebraccedilotildees presenccedila e influecircncia Os territoacuterios ocupados e
gerenciados pela Igreja se diferenciam devido a sua atuaccedilatildeo na sociedade e pela
forma de gerenciar seus territoacuterios
Certificamos o territoacuterio trazido nas vertentes de Haesbaert e Limonad (1999
p20) O Cultural que prioriza a dimensatildeo ―simboacutelica eacute visto como produto de
apropriaccedilatildeo em relaccedilatildeo ao espaccedilo vivido Essas definiccedilotildees contemplaram todo o
espaccedilo do evento divulgando todas as formas de expressotildees como muacutesica danccedila
esporte teatro cinema e celebraccedilotildees religiosas Na dimensatildeo poliacutetica analisamos a
Igreja enquanto instituiccedilatildeo que exerce influecircncias territoriais e ocupa espaccedilos
puacuteblicos que satildeo delimitados e controlados pelo Estado A dimensatildeo eacute dada pela
circulaccedilatildeo de 12 bilhotildees para o comeacutercio e renda para Comunidades e Institutos
participantes
Quanto agraves territorialidades averiguamos as definiccedilotildees de Saquet (2010
p111) que afirma no ―territoacuterio e territorialidades como produto de entrelaccedilamento
entre o sujeito de cada lugar com o ambiente sendo uma construccedilatildeo coletiva e
multidimensional Esse foi um dos pontos fortes deste trabalho por conseguir
apreender esses entrelaccedilamentos dos peregrinos sergipanos e apreender suas
―construccedilotildees territoriais
Identificamos que o que mobilizou os peregrinos sergipanos a irem para a
JMJ foram trecircs motivos basilares i) o mover da feacute que motivou o peregrino a sair da
205
sua zona de conforto e criar meios para que a JMJ acontecesse ii) conhecer e ouvir
o liacuteder da Igreja Catoacutelica que contribuiu para a sedimentaccedilatildeo da feacute para a busca de
respostas e para o envio da missatildeo iii) conhecer e saber como vivem outros jovens
catoacutelicos e estreitar os laccedilos de amizades e promover encontros
Detectamos que os peregrinos participantes da JMJ eram pessoas
comprometidas com movimentos pastorais e comunidades Em nosso universo
pesquisado destacou-se a Comunidade Obra de Maria por levar para a JMJ o maior
nuacutemero de peregrinos e tambeacutem por fazer um roteiro que contemplou outras
localidades religiosas e agregou junto aos jovens experiecircncias contemplativas
reflexivas e experiecircncias de realidades desconhecidas
Destacamos um novo perfil de deslocamento dos peregrinos sergipanos que
participaram do evento e utilizaram de recursos como a compra de passagem pela
internet utilizaccedilatildeo de agecircncia grupos aeacutereos caravanas Surpreendemos com
novas caravanasperegrinos que natildeo foram citados em reportagens nos veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo de Sergipe localizamos em nossa pesquisa caravana do Rosa Elze
Salgado e do Seminaacuterio de Aracaju
Asseveramos que em nosso universo de pesquisas muitas foram as
pastorais e movimentos que os peregrinos participam em suas comunidades Mas o
movimento que mais se destacou na promoccedilatildeo da JMJ foi a Renovaccedilatildeo Carismaacutetica
Catoacutelica que por meio de suas comunidades enviou peregrinos para a JMJ
promoveu festival na proximidade da JMJ e formou caravanas para o Rio de Janeiro
Com relaccedilatildeo agraves Dioceses registramos a presenccedila das trecircs com diferentes
formas de participaccedilatildeo A Arquidiocese de Aracaju possibilitou o deslocamento dos
peregrinos permitindo a promoccedilatildeo de eventos como rifas quermesses por meio do
setor jovem e de alguns padrinhos A Diocese de Propriaacute participou promovendo
eventos e proporcionando aos jovens peregrinos da Diocese o conviacutevio com os
franceses que vieram na preacute-missatildeo A Diocese de Estacircncia foi a que participou
mais ativamente pois aleacutem de promover eventos para angariar recursos pagou
algumas inscriccedilotildees de jovens que natildeo tinham condiccedilotildees de arcar com todas as
despesas
Admitimos que o peregrino sergipano evidenciou por meio de suas atitudes o
compromisso com a missatildeo evangelizadora demonstrando o seu trabalho na
criaccedilatildeo de novos grupos na mudanccedila de comportamento no engajamento
206
No que concerne ao turismo religioso confirmamos este segmento na JMJ
levando em consideraccedilatildeo trecircs fatos i) as definiccedilotildees da OMT e Embratur ii) a
aceitaccedilatildeo do peregrino com o termo ―turismo religioso iii) o envolvimento das
comunidades catoacutelicasIgreja como promotora
No que se refere ao fenocircmeno ―turismo religioso acreditamos ser um
atividade secular mas quando inserida no contexto da JMJ em que a Igreja
promoveu o evento e as comunidades catoacutelicas assumiram o compromisso do
deslocamento dos peregrinos promovendo roteiros ―O turismo religioso foi
percebido pelos peregrinos como um instrumento de evangelizaccedilatildeo ―um jeito de
rezar fazendo com que muitos peregrinos nomeassem pontos turiacutesticos como uma
extensatildeo da JMJ Neste quesito confirmamos o que diz Eliade (2010) ―O sagrado
transforma qualquer coisa em outra coisa qualquer ser em outro ser
Acreditamos que a partir do momento que a Igreja passa a promover
peregrinaccedilotildees com caracteriacutesticas religiosas como padres para acompanhar
direccedilotildees espirituais retiros comunidades catoacutelicas com sua proacutepria agecircncia criaccedilatildeo
da pastoral do turismo nas Dioceses o termo ―turismo religioso natildeo esvazia o
significado penitencial das peregrinaccedilotildees mas se torna uma estrateacutegia de
evangelizaccedilatildeo
Admitimos que os territoacuterios sagrados mesmo que itinerantes manifestaram-
se de forma soacutelida por meio da Feira Vocacional que demonstrou o tecer das redes
por todo o mundo Na praia de Copacabana os peregrinos foram mobilizados por
intermeacutedio das homiacutelias e da catequese que reforccedilou os valores e tambeacutem por
meio dos Festivais que valorizaram a cultura e a religiosidade
Constatamos que a JMJ foi um evento que gerou renda para o comeacutercio No
entanto devido agrave transferecircncia de local gerou prejuiacutezo para os comerciantes
cadastrados no Campo Fidei sem condiccedilotildees de transferecircncia para a praia de
Copacabana Outro prejuiacutezo de milhotildees foi para a Igreja que necessitou vender
alguns bens e fazer campanhas para quitar a diacutevida
Averiguamos que a JMJ foi um espaccedilo de ―protestos como a Tenda da
Juventude Houve tambeacutem manifestaccedilatildeo alheia agrave programaccedilatildeo como a do
Movimento dos Trabalhadores sem teto em Aparecida durante a visita do Papa A
ONG Catoacutelica pelo direito de decidir pediu mudanccedilas da Igreja com o fim da
207
condenaccedilatildeo do aborto e a benccedilatildeo agrave uniatildeo de casais do mesmo sexo enviando carta
aberta ao Papa Houve tambeacutem a marcha das vadias que reivindicaram o fim do
preconceito contra homossexuais e o da violecircncia contra as mulheres aleacutem da
legalizaccedilatildeo do aborto
A JMJ foi uma possibilidade de exercer os direitos humanos como o pedido
dos refugiados para permanecerem no Brasil como peregrinos da Republica
Dominicana Paquistatildeo e Serra Leoa
A JMJ conseguiu congregar para o acolhimento pessoas de outras
denominaccedilotildees natildeo cristatildes para acolherem os peregrinos como centros espiacuteritas e
terreiros afros bem como de outras religiotildees cristatildes como o centro do Judaiacutesmo
O maior legado da JMJ para o Rio de Janeiro foi a congregaccedilatildeo dos povos e
as responsabilidades assumidas pelos peregrinos de evangelizaccedilatildeo em suas
localidades Outro legado importante foi a construccedilatildeo do centro de reabilitaccedilatildeo de
dependentes quiacutemicos no Hospital Satildeo Francisco e o Instituto para Jovens para
apoiar novos projetos
Acreditamos que a JMJ tem suas peculiaridades devido ao fato de ser
itinerante de acolher diferenccedilas culturais dos milhares de participantes Para a
proacutexima JMJ arriscamos sugerir i) que a alimentaccedilatildeo durante as catequeses seja
feita em cada Paroacutequia Isso faraacute com que os peregrinos aproveitem melhor o tempo
e ainda gera renda para as Paroacutequias acolhedoras ii) que a missa de envio seja
apoacutes a adoraccedilatildeo evitando as noites geladas para o peregrino pois independente da
eacutepoca ou do continente a JMJ tem um histoacuterico de frio e chuvas iii) que sejam
providenciadas aacutereas de camping para os peregrinos que natildeo conseguirem estadia
iv) treinamento para os voluntaacuterios para saberem os locais que aconteceratildeo os
eventos e distribuiacuterem melhor os voluntaacuterios como nos pontos de ocircnibus para
oferecer informaccedilatildeo v) ter sinalizaccedilatildeo com placas explicando os pontos turiacutesticos e
de deslocamento vi) nos alojamentos providenciar chuveiros extras mesmo que nas
dependecircncias das escolas
A JMJ foi importante para os peregrinos sergipanos que se mobilizaram
congregaram e construiacuteram redes de amizades Ela proporcionou a organizaccedilatildeo de
comunidades missionaacuterias em niacutevel local como em Sergipe e o encontro de jovens
e comunidades de vaacuterias partes do Brasil e de paiacuteses de todos os continentes Os
208
peregrinos sergipanos participaram de vaacuterias atividades sociais e culturais como
intercacircmbios trocas de souvenires e tambeacutem como turistas religiosos sem contudo
se afastarem da condiccedilatildeo de peregrino
Os peregrinos sergipanos se mantiveram motivados e comprometidos com as
accedilotildees missionaacuterias tanto que apoacutes a JMJ pudemos acompanhar as atividades por
eles desenvolvidas em 2014 e 2015 no Dia Nacional da Juventude Nesse sentido
afirmamos a importacircncia religiosa social e econocircmica das praacuteticas e vivecircncias
ocorridas durante a JMJ natildeo somente para os peregrinos sergipanos mas tambeacutem
nas escalas regional e mundial
209
REFEREcircNCIAS
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FestaProcissatildeo ao Nosso Senhor dos Passos como Atrativo Potencial Turiacutestico em
Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe-Brasil Dissertaccedilatildeo apresentada a Universidade Estadual de
Santa Cruz (UESC) Aacuterea de concentraccedilatildeo Ciecircncias Sociais Aplicadas Ilheacuteus ndash
Bahia 2012
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Nuacutecleo Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia
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na Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
ROTEIRO DE ENTREVISTA
Perfil
Nome
e-mail- Dia-
Qual a idade Sexo F( ) M( ) Escolaridade Ocupaccedilatildeo
Participou de outras Jornadas Sim ( ) N( ) Onde
Participa de grupos sim ( ) Natildeo ( ) Qual
Como entrou Quando A Caracteriacutestica do grupo
Motivaccedilotildees
1- Motivaccedilotildees para a jornada
2- Espaccedilo da Jornada que frequentou quais
Missa de abertura 2307 ( ) Papa em Copacabana - 2507 ( ) Via Sacra JMJ - 2607 Vigiacutelia - 2707 ( ) Missa de Envio - 2807 ( ) Outros Quais Descriccedilatildeo dos Espaccedilos
21 descriccedilatildeo do sagrado e profano
22 Vocecirc acha que as pessoas participaram como turistas
Sensaccedilotildees
3 Sensaccedilotildees Religiosidade Apreensotildees Cidadania Turismo Solidariedade Trocas 31 O que precisa para a JMJ ficar melhor 4- Vocecirc Mantem contato com pessoas ou grupos que conheceu na JMJ Quem quais tipo de contato pessoal e religioso 5 - Qual foi a consequecircncia de participaccedilatildeo do grupo na JMJ de Sergipe para os proacuteprios grupos para o fortalecimento e atividades novas 6 - A JMJ deixou uma diacutevida muito grande o que vocecirc acha que gerou essa diacutevida 7- O que eacute ser Peregrino
DECLARACcedilAtildeO DE AMOR AO PAI ETERNO
Minha vida eacute um breviacutessimo segundo Minha vida eacute um soacute dia que escapa e que me foge
Tu bem sabes oh meu Deus Tu bem sabes oh meu Deus Para amar-Te neste mundo
natildeo tenho nada mais que hoje (Celina Borges)
Oacute meu Pai olha eu aqui de novo Vim agradecer Estou tatildeo feliz mas tatildeo
feliz que quero lhe encher de beijos pular em teu pescoccedilo rodopiar contigo dizer
aos quatro cantos o quanto te amo e o quanto sou grata a ti por me conceder tantas
coisas que a mim satildeo incapazes de acontecer por meacuteritos proacuteprios Em meio a
fraquezas natildeo duvidei de seu amor de seus cuidados e de sua presenccedila que
caminha comigo por isso meu grito de Hosana Nenhuma teoria cientiacutefica
zombarias gracinhas preconceitos religiosos ou mesmos as provaccedilotildees do dia a dia
conseguiram arrancar de minha alma nosso intenso e verdadeiro caso de amor Oacute
meu Pai se soubessem o quanto eacute bom ser amada de verdade nunca te
abandonariam por nada
Desejo a todos da academia geoacutegrafos e natildeo geoacutegrafos um conhecimento
verdadeiro daquele que enraiacuteza e traz experiecircncias tatildeo belas que transforma por
todo o sempre Saberatildeo assim que o poder edificante natildeo eacute aquele que prevalece
e determina ―os territoacuterios mas aquele capaz de gerar mudanccedilas e fazer a nossa e
a vida dos outros melhor
Obrigada pelos grandes intercessores que abriram meus caminhos a Nossa
Senhora que passou a frente e a Satildeo Miguel que me ensinou que ―natildeo haacute ningueacutem
como Deus ao meu anjo da guarda protegendo de todos os perigos Aos santos
que entregaram sua vida testemunhando sua feacute e como Santo Agostinho digo ―Natildeo
basta fazer coisas boas ndash eacute preciso fazecirc-las bemrdquo
Sabe meu Pai nessa vida nunca me senti uma pessoa brilhante comparada
as outras daquelas que se destaca como a melhor estudante a melhor profissional
a melhor amiga enfim mas uma coisa eu sei admitir o Senhor sempre colocou os
melhores em minha vida por isso quero agradecer imensamente pelos irmatildeos de
Cirene que encontrei e ajudaram meus dias serem melhores Desta forma
referencio alguns para receber minha gratidatildeo e estendo tambeacutem a todos os outros
que fizeram parte no decorrer de minha caminhada ateacute aqui
A Fundaccedilatildeo de Apoio a Pesquisa e a Inovaccedilatildeo Tecnoloacutegica do Estado de Sergipe
FAPITEC- pela concessatildeo de financiamento para realizaccedilatildeo desta pesquisa
A minha famiacutelia com quem pude contar sempre eacute muito bom saber que tenho para onde
voltar
De um modo muito especial minhas avoacutes (in memorian) que tinha o dom de acolher amar
e reunir a todos
Matildee obrigada por sua matildeo entrelaccedilar na minha e me conduzir por caminhos seguros por
me apresentar um Deus tatildeo poderoso Com sua simplicidade testemunho e lutas
descortinei um mundo cheio de esperanccedila Te amoooo demais
A todos os meus irmatildeos em especial a Donizete que esteve sempre ao lado de minha matildee
em minha ausecircncia Que Deus lhe conduza sempre
A Roseane Ana Lucia e Rosangela que me acolheram em suas casas Vocecircs me deram
oportunidade de um novo recomeccedilo
A minha orientadora Maria Augusta pela acolhida em sua sala em 2011 Quem diria Jaacute se
foram 5 anos e tantas coisas aconteceram Orientaccedilotildees trabalhos eventos celebraccedilotildees
pesquisas e o fazer geograacutefico Satildeo vaacuterios os motivos para agradecer
Agraves professoras Josefa Lisboa e Vera Franccedila Josefa Eliane que me deram a oportunidade
de realizar um projeto de vida
Agrave professora Rosana Batista que me recebeu em sua disciplina e contribuiu muito para
meu conhecimento Grata pelo carinho e atenccedilatildeo
Agrave professora Sonia aquela que entende de cores e sabores obrigada pelo olhar atento e
cuidadoso que dispensou em minha pesquisa
Ao professor Magno por fazer parte de minha vida acadecircmica Um apaixonado por festa
religiosa que sabe tecer as palavras e tem um olhar sensiacutevel agraves diferentes realidades
Obrigada pelas contribuiccedilotildees
A Douglas o menino prodiacutegio Obrigada pela atenccedilatildeo e competecircncia em fazer o mapa
tanto quanto foi necessaacuterio
A Auceia obrigada pela sensibilidade agraves necessidades alheias Vocecirc foi o cuidado de Deus
em minha vida
A Rodrigo e Angela pelas contribuiccedilotildees no caminhar acadecircmico
A Solimar Obrigada pela generosidade e oportunidade de conhecer Sergipe
A Daniella Pereira pela parceria acadecircmicas no turismo e na geografia
Ronilse pelas contribuiccedilotildees nas leituras e participaccedilatildeo em minha vida
Edvaldo Obrigada pela prontidatildeo e generosidade durante o pesquisar
Ao grupo Sociedade e Cultura obrigada pela oportunidade de crescimento
A Izabela que com carinho e silecircncio me acompanhou pelo PIIC Obrigada
Ivan por contribuir no PIIC e nas bibliografias
A Vanessa obrigada pela oportunidade de pesquisas sergipanas
A Daniele Santos e Luam obrigada pela consultoria diaacuteria
A Hebert e Marcos Obrigada pela transcriccedilatildeo com competecircncia e seriedade
Agrave Rosana Eduardo Fabiana Mariana e Mirtes pela solicitude na elaboraccedilatildeo e execuccedilatildeo
do roteiro cultural Juntamente com os monitores Moiseacutes Cyndiane e Heacutevida
A Cyndiane pelos beliacutessimos desenhos produzidos com beleza e simplicidade
A Caacutetia Fernando Alexandre Marlene que deixaram rastros de Deus em meu caminhar
A todos os padres que visitaram os porotildees de minha alma e irradiaram luz (com o
sacramento da reconciliaccedilatildeo pela sabedoria e direcionamento) de modo especial
Pe Videlson um semeador que procura terra boa mas natildeo cansa de lanccedilar sementes
Ao Pe Anderson Pina que me ajudou a concretizar o roteiro cultural permitiu que o
acompanhasse na visita a fraternidade por estar conosco na pastoral universitaacuteria
Ao Daniel que permitiu acompanha-lo na programaccedilatildeo que antecedeu a JMJ
Ao Grupo de Universitaacuterios Catoacutelicos Caminhamos sonhamos e realizamos
Ao Caminho de Luz pela oportunidade de me aproximar mais de Deus
As comunidades Shalom Canccedilatildeo Nova Obra de Maria Forccedila Jovem do Disciacutepulo
Amado que abriram suas portas para minha pesquisa
Agrave equipe da secretaria Gil Everton France e Mateus obrigada
Scheila- que contribuiu nas confecccedilotildees das tabelas
Aos professores do PPGEO que contribuiacuteram para meu conhecimento
A todos os autores que escreveram sobre o sagrado obrigada por registrar sua
experiecircncia de um modo especial Rosendahl e Gil Filho
A todos os peregrinos sergipanos orgulho de minha pesquisa que partilharam comigo
sua feacute e o desafio de seguir novos caminhos Seu testemunho fortificou minha feacute Que Deus
derrame copiosas becircnccedilatildeos sobre vocecircs Obrigada
Aldejanes Alexandre Aline Ana Paula Ana Pureza Anderson Ane Caroline Anne
Elise Armando Barbara Breno Carlos A Carolina Davi Emanuela Euza
Fernando Fabricio Gladson Glauber Helenilson Ildaci Italo Ivalci Jacilene
Jacira Jackson Jessica Joatildeo Vitor Jose Fernandes Jose Gilmar Juciane Juliane
Keciane Layla Laryssa Leila Leonardo Luiz Gustavo Luiz Henrique Manuel
Marcelo Marcos Maria Aparecida Maria Lilian Marilia Marines Natan Rogerio
Sandra Tatiane Thais Thayane Tabita Vania Victor Vinicius Wagner Zerlaide
RESUMO
Escolhemos para nosso estudo a Jornada Mundial da Juventude (JMJ) que ocorreu em julho de 2013 no Rio de Janeiro por possibilitar a anaacutelise sobre os territoacuterios e as territorialidades ―construiacutedas pelos peregrinos sergipanos nesse evento Dessa forma objetivamos Identificar os territoacuterios sagrados que se fizeram e se desfizeram na JMJ Apreender as territorialidades do movimento leigo sergipano e sua participaccedilatildeo na JMJ bem como compreendermos o significado e as atitudes dos peregrinos sergipanos antes durante e apoacutes a JMJ A pesquisa configurou-se como qualitativa Utilizamos de levantamentos documental e fotograacutefico diaacuterio de campo e entrevistas Durante a JMJ a feacute e a forccedila do cristianismo se materializaram em vaacuterios territoacuterios sagrados como o palco central na praia de Copacabana as catequeses realizadas na parte da manhatilde e em muacuteltiplos micro territoacuterios da Feira Vocacional e da ExpoCatoacutelica onde o sagrado se manifestou A JMJ foi importante para os peregrinos sergipanos que se mobilizaram congregaram e construiacuteram redes de amizades Ela proporcionou a organizaccedilatildeo de comunidades missionaacuterias em niacutevel local como em Sergipe e o encontro de jovens e comunidade de jovens de vaacuterias partes do Brasil e de paiacuteses de todos os continentes Os peregrinos sergipanos participaram de vaacuterias atividades sociais e culturais como intercacircmbios trocas de souvenires e tambeacutem como turistas religiosos sem contudo se afastarem da condiccedilatildeo de peregrino Os peregrinos sergipanos se mantiveram motivados e comprometidos com as accedilotildees missionaacuterias tanto que apoacutes a JMJ pudemos acompanhar as atividades por eles desenvolvidas em 2014 e 2015 no Dia Nacional da Juventude Nesse sentido afirmamos a importacircncia religiosa social e econocircmica das praacuteticas e vivecircncias ocorridas durante a JMJ natildeo somente para os peregrinos sergipanos mas tambeacutem nas escalas regional e mundial Palavras Chaves Territoacuterios Territorialidades Peregrinos Jornada Mundial da Juventude
RESUMEN
Elegimos para nuestro estudio la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) que ocurrioacute
en julio de 2013 en Rio de Janeiro por posibilitar el anaacutelisis sobre los territorios y las
territorialidades construiacutedas por peregrinos sergipanos en este evento De esa
forma objetivamos i identificar los territorios sagrados que se hicieron y se
deshicieron en la JMJ ii apreender las territorialidades del movimiento leigo
sergipano y su participacioacuten en la JMJ asiacute como comprender el significado y las
actitudes de los peregrinos sergipanos antes durante y despueacutes de la JMJ La
investigacioacuten se configuroacute cualitativa Utilizamos de levantamientos documental y
fotograacutefico diario de campo y entrevistas Durante la JMJ la fe y la fuerza del
cristianismo se materializaron en varios territorios sagrados como el escenario
central en la playa de Copacabana las catequesis realizadas en la parte de la
mantildeana y en muacuteltiples micro territorios de la Feria Vocacional y de la ExpoCatoacutelica
donde el sagrado se manifestoacute La JMJ fue importante para los peregrinos
sergipanos que se movilizaron congregaron y construyeron redes de amistades El
evento proporcionoacute la organizacioacuten de comunidades misioneras en nivel local como
en Sergipe y el encuentro de joacutevenes y comunidades de joacutevenes de varias partes
del Brasil y de paiacuteses de todos los continentes Los peregrinos sergipanos
participaron de varias actividades sociales y culturales como intercambios cambios
de souvenirs y tambieacuten como turistas religiosos sin con todo alejarse de la
condicioacuten de peregrino Los peregrinos sergipanos se mantuvieron motivados y
comprometidos con las acciones misioneras tanto que despueacutes de la JMJ pudimos
acompantildear las acciones desarrolladas por ellos en 2014 y 2015 en el Diacutea de la
Juventud En este sentido afirmamos la importancia religiosa social y econoacutemica de
las praacutecticas y vivencias ocurridas durante la JMJ no solamente para los peregrinos
sergipanos pero tambieacuten en las escalas regional y mundial
Palabras clave territorios territorialidad peregrinos Diacutea Mundial de la Juventud
LISTA DE FIGURAS
Figura 01 Selos lanccedilados em homenagem a JMJ Rio de Janeiro 2013
65
Figura 02 Peregrinaccedilatildeo dos siacutembolos da JMJ pelo Brasil Bahia e Sergipe 2011
67
Figura 03 Peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora AracajuSergipe 2013
71
Figura 04 Cruz da JMJ na catedral de Aracaju Aracaju Sergipe 2013 71
Figura 05 Cruz da JMJ e o iacutecone de Maria Peregrina no complexo penitenciaacuterio Municiacutepio de Areia Branca Sergipe 2013
72
Figura 06 Replica do Cristo Redentor em Aracaju Sergipe 2013 74
Figura 07 Coral da Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
77
Figura 08 Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
77
Figura 09 Divulgaccedilatildeo da acolhida aos peregrinos da JMJ em Poccedilo Redondo ndash Diocese de Propriaacute Sergipe 2013
79
Figura10 Dia de Lazer com os peregrinos franceses - Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
81
Figura 11 Dia de Lazer com os peregrinos franceses com a comunidade Obra de Maria em Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
81
Figura 12 Visita dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza agrave Fraternidade Toca de Assis Aracaju Sergipe 2013
83
Figura 13 Visita dos jovens da Paroquia Santa Tereza ao Museu da Gente Sergipana Aracaju Sergipe 2013
84
Figura 14 Interaccedilatildeo dos jovens da Paroquia Santa Tereza no Museu da Gente Sergipana Santa Tereza Aracaju Sergipe 2013
84
Figura 15 Peregrinos Mexicanos no aeroporto Internacional
GaleatildeoTom Jobim Rio de Janeiro 2013
87
Figura 16 Cartatildeo de transporte e alimentaccedilatildeo dos peregrinos da JMJ Rio de Janeiro 2013
89
Figura 17 Kit dos peregrinos da JMJ Rio de Janeiro 2013 89 Figura 18 Peregrinaccedilatildeo dos jovens da JMJ para praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
100
Figura 19 Peregrinos aguardando a Missa de abertura - Praia de 102
Copacabana Rio de Janeiro 2013 Figura 20 Flagelaccedilatildeo de Jesus na Via Sacra Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013 106
Figura 21 Cena dos jovens clamando pelos continentes na Via Sacra Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
106
Figura 22 Jovens estudantes e cadeirantes na Via Sacra na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
107
Figura 23 Tony Melendez atraccedilatildeo musical da vigiacutelia- na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
111
Figura 24 Silecircncio e adoraccedilatildeo na Vigiacutelia na - Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
115
Figura 25 Vista geral do acampamento apoacutes a vigiacutelia Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
116
Figura 26 Jovens estrangeiros animando agrave noite praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
117
Figura 27 Jovens estrangeiros aguardando a missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
117
Figura 28 Puacuteblico da JMJ na missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
120
Figura 29 Palco e altar da missa de envio de envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
120
Figura 30 Papa Francisco com lideres poliacuteticos na Missa de Envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
122
Figura 31 Coreografia Flasch Mob na Missa de Envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
123
Figura 32 Bispo acompanhando coreografia Flasch Mob da missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
124
Figura 33 Grupo de baleacute na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013 130
Figura 34 Produtos comercializados na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
132
Figura 35 Stand da Comunidade Canccedilatildeo Nova na Expocatolica Rio de Janeiro 2013
132
Figura 36 Stand do Estado de Sergipe na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
134
Figura 37 Stand do Estado de Pernambuco na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
135
Figuras 38 e 39 Stand do Estado da Bahia na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
136
Figuras 40 e 41 Stand do Estado do Piauiacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
136
Figuras 42 e 43 Stands dos Estado do Paraiacuteba e Rio Grande do Norte na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
137
Figuras 44 e 45 Stand do Estado do Cearaacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
138
Figuras 46 e 47 Stand do Estado do Paraacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
139
Figuras 48 e 49 Stand do Estado do Amazonas na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
140
Figuras 50 e 51 Stand do Estado do Espirito Santo na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
142
Figura 52 Stand do Estado do Rio de Janeiro na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
142
Figura 53 Stand do Estado de Mato Grosso do Sul na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
143
Figura 54 Stand do turismo religioso do Estado do Paranaacute na ExpoCatoacutelica Rio Center Rio de Janeiro 2013
143
Figura 55 Stand do Estado do Rio Grande do Sul na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
144
Figura 56 Stand do Ministeacuterio do Turismo na Expocatoacutelica Rio de
Janeiro 2013
Figura 57 e 58 Museu da Biacuteblia na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Figuras 59 e 60 Peregrinos na Feira Vocacional na Quinta da Boa Vista Rio de Janeiro 2013
153
Figuras 61 e 62 Siacutembolos dos padroeiros e baluartes na Feira Vocacional Quinta da Boas Vista Rio de Janeiro 2013
157
Figuras 63 Tirinha Situaccedilatildeo que os peregrinos enfrentaram na JMJ 168
Figura 64 e 65 Problemas ocorridos na JMJ relatados pelos peregrinos sergipanos Rio de Janeiro 2013
169
Figura 66 Milhares de Jovens em direccedilatildeo agrave Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
170
Figura 67 Milhares de jovens nas areias da Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
173
Figura 68 Guaiccedilan Florenccedila Pataxo Coroa Vermelha ndash BA 175
Figura 69 Jaqueline Silva Pataxo Coroa Vermelha- BA 175
Figura 70 Encontro do Papa Francisco com iacutendios brasileiros ndash Teatro Municipal Rio de Janeiro 2017
176
Figura 71 Charge histoacuterias narradas por uma peregrina sergipana 177
Figura 72 Charge histoacuteria narrada por um guia de caravana sergipano
178
Figura 73 Peregrinos hospedados na Quadra Acadecircmicos do Grande Rio Rio de Janeiro 2013
181
Figura 74 Evento Ecumecircmico na PUC do Rio de Janeiro que antecedeu a JMJ Rio de Janeiro 2013
184
Figura 75 Trilhas oficiais da JMJ ofertada aos peregrino Rio de Janeiro 2013
187
Figura 76 Seguranccedila nas ruas durante a JMJ Rio de Janeiro 2013 192
Figura 77 e 78 Eventos apoacutes a JMJ na comunidade Shalom de Aracaju Sergipe Agosto de 2013
193
Figura 79 e 80 Comemoraccedilatildeo da Comunidade Shalom de Aracaju Sergipe 2014
194
Figura 81 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude Aracaju Sergipe 2014
196
Figura 82 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude com Teatro Shows e brincadeiras Aracaju ndash Sergipe 2014
197
Figura 83 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese na Feira Vocacional no Dia Nacional da Juventude Aracaju SE 2014
197
Figura 84 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude atividades no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSergipe 2015
198
Figura 85 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese Feira Vocacional no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSergipe 2015
199
MAPA
Mapa 01 ndash Origem dos Entrevistados de Sergipe por Municiacutepio ndash 2015 52
LISTA DE GRAacuteFICOS Graacutefico ndash 01 Participaccedilatildeo dos peregrinos sergipanos nas Jornadas 52
Graacutefico - 02 Escolaridade dos peregrinos sergipanos 2013 53
LISTA DE QUADRO
Quadro 01 A ―Construccedilatildeo da Geografia da Religiatildeo 28
Quadro 02 Os Conceitos da Categoria Simboacutelica 38
Quadro 03 Anaacutelise de Conteuacutedo 50
Quadro 04 Siacutentese das reportagens internacionais da JMJ 58
Quadro 05 Reportagens de sites jornais sergipanos da Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
63
Quadro 06 Itineraacuterio da cruz da JMJ e do iacutecone de N Senhora 69
Quadro 07 Programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria em Aracaju 74
Quadro 08 Significado da JMJ para os peregrinos sergipanos 91
Quadro 09 Diferenccedilas e semelhanccedilas das Peregrinaccedilotildees 98
Quadro 10 Significados da Missa de abertura para peregrinos sergipanos
103
Quadro 11 Significados da Via Sacra para peregrinos sergipanos 108
Quadro 12 Territoacuterio da praia de Copacabana percebidos pelos peregrinos sergipanos
119
Quadro 13 Territoacuterios da Expocatoacutelica percebidos pelos peregrinos sergipanos
150
Quadro 14 Significados da Feira Vocacional para os peregrinos sergipanos
162
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 20
1 O ARADO BUSCANDO AS BASES PARA REFLEXAtildeO 27
2 OS CANTEIROS O CAMINHO DA PESQUISA 43
21 Instrumental da pesquisa 44
22 Anaacutelises dos dados 50
23 Perfil do peregrino sergipano 51
3 TERRITOacuteRIO E TERRITORIALIDADES DA JORNADA MUNDIAL DA JUVENTUDE
57
31 Lanccedilando sementes 56
311 Divulgaccedilatildeomateacuterias - Propagaccedilatildeo das sementes 56
312 Aleacutem dos Sinos 65
313 Juntando as sementes 77
32 O Germinar das Sementes 84
321 Rio de Janeiro e a JMJ ver e ouvir 84
322 Peregrinos nos caminhos da JMJ 93
33 Copacabana um templo territoacuterio que se faz e se refaz 100
331 A acolhida 100
332 O caminho que se refaz 104
333 No Silecircncio da Madrugada Uma voz que fala 109
334 O Recomeccedilar a missa de envio 120
4 EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO
DA FEacute 127
41 Expocatoacutelica 127
42 A Feira Vocacional 150
5 CUIDANDO DOS BROTOS 165
51 Galhos em suspensatildeo 167
52 Enxertos podas e outros relatos 172
53 Relatos afins 177
54 A colheita 192
6 O OFERECER DOS FRUTOS CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 201
Referecircncias 210
Apecircndice 222
A religiatildeo creiam os seus gratuitos adversaacuterios eacute o mais soacutelido alicerce das instituiccedilotildees sociais Haacute quase dezoito seacuteculos escrevia Plutarco ―Percorrei a terra e achareis cidades sem muros sem ciecircncias sem artes e sem rei povos sem habitaccedilotildees fixas sem uso sem conhecimento da moeda sem exerciacutecios do corpo sem teatros sem espetaacuteculos mas natildeo encontrareis um soacute sem Deus sem culto e sem sacrifiacutecio (A CRUZ n8 p60 14-04-1890)
Introduccedilatildeo
Espero poder encontrar-vos daqui a dois anos na proacutexima Jornada
Mundial da Juventude no Rio de Janeiro Brasil Ateacute laacute rezemos uns
pelos outros dando testemunho da alegria que brota de viver
enraizados e edificados em Cristo Ateacute breve queridos jovens disse o
papa em portuguecircs ( Bento XVI despedida na JMJ de Madri)
Vocecircs satildeo tantos Chegados de todos os continentes Distantes agraves vezes
natildeo soacute geograficamente mas tambeacutem do ponto de vista existencial
cultural social humano Mas hoje estamos aqui juntos unidos para
compartilhar a feacute e a alegria do encontro com Cristo de ser seus
disciacutepulos Esta semana o Rio de Janeiro se converte no centro da
Igreja em seu coraccedilatildeo vivo e jovem porque vocecircs responderam com
generosidade e entusiasmo ao convite que Jesus lhe fez (Homilia na
acolhida do Papa Francisco na JMJ do Rio de Janeiro 2013)
20
INTRODUCcedilAtildeO
Sou marcado desde sempre Com o sinal do Redentor
que sobre o monte o Corcovado abraccedila o mundo com Seu amor
Cristo nos convida Venham meus amigos
Cristo nos envia Sejam missionaacuterios1
A Jornada Mundial da Juventude (JMJ) realizada entre os dias 23 e 28 de
julho de 2013 na cidade do Rio de Janeiro foi considerada pelo RankBrasil (site de
recordes brasileiros) o maior evento cristatildeo ateacute entatildeo realizado no paiacutes com a
participaccedilatildeo de 35 milhotildees de fieacuteis Ainda foi confirmado o recorde do nuacutemero de
turistas em uma uacutenica cidade totalizando 2 milhotildees dado da Prefeitura do Rio de
Janeiro e do Ministeacuterio do Turismo pelo levantamento feito em parceria com a
Universidade Fluminense Esse levantamento ressaltou que R$12 bilhatildeo circularam
na economia da cidade pelo consumo dos peregrinos
A Jornada Mundial da Juventude foi criada em 1986 por Joatildeo Paulo II De
acordo com a Igreja Catoacutelica viu-se a necessidade de aproximar-se mais dos jovens
para renovaccedilatildeo da feacute e da esperanccedila bem como professar a feacute catoacutelica
A Jornada Mundial da Juventude eacute a semana de eventos criada pela Igreja Catoacutelica para os jovens e com os jovens Ela reuacutene milhares de jovens de todo mundo para celebrar e aprender sobre a feacute catoacutelica e para construir pontes de amizade e esperanccedila entre continentes povos e culturas Site disponiacutevel em lthttpwwwrio2013comgt publicado em 25072013 acesso em 10122015
A primeira JMJ ocorreu no mesmo ano de sua criaccedilatildeo em 1986 restrita agrave
Diocese de Roma e contou com a participaccedilatildeo de 400 mil jovens A sequecircncia das
Jornadas com especificaccedilatildeo da cidade paiacutes bem como o quantitativo de jovens
participantes eacute a seguinte
i) Buenos Aires (Argentina ndash 1987) com a participaccedilatildeo de 1 milhatildeo ii)
Santiago de Compostela (Espanha ndash 1989) com participaccedilatildeo de 600 mil iii)
Czestochowa (Polocircnia ndash 1991) participaccedilatildeo 15 milhatildeo iv) Denver (Estados Unidos ndash
1993) com participaccedilatildeo de 500 mil v) Manila (Filipinas ndash 1995) com 4 milhotildees vi)
1 Esperanccedila do Amanhecer - Hino oficial da Jornada Mundial da Juventude Rio 2013
Composiccedilatildeo Pe Joseacute Cacircndido
21
Paris (Franccedila -1997) com participaccedilatildeo de 1 milhatildeo vii) Roma (Itaacutelia ndash 2000) com
participaccedilatildeo de 2 milhotildees viii) Toronto (Canadaacute ndash 2002) com participaccedilatildeo de 800
mil x)Colocircnia (Alemanha ndash 2005) com participaccedilatildeo de 1 milhatildeo xi) Sidney
(Austraacutelia ndash 2008) com participaccedilatildeo de 500 mil xii) Madri (Espanha ndash 2011) com
participaccedilatildeo de 2 milhotildees xiii) Rio de Janeiro (Brasil ndash 2013) com 35 milhotildees
Observa-se que a JMJ nessas 13 ediccedilotildees jaacute ocorreu em 5 continentes exceto na
Aacutefrica e com duas ediccedilotildees na Ameacuterica do Sul
Diante deste fenocircmeno religioso que cria e recria periodicamente espaccedilos
sagrados optei por um tema imbricado com as questotildees que envolvem a Geografia
da Religiatildeo os territoacuterios e as territorialidades na JMJ de 2013 no Rio de Janeiro
O Brasil representado pelo Ministeacuterio do Turismo e Embratur tem divulgado
muito no exterior o potencial do paiacutes quanto agraves belezas naturais e sua cultura A JMJ
foi um megaevento que proporcionou ao Rio de Janeiro a experiecircncia de receber
milhotildees de pessoas em uma uacutenica semana Foi um periacuteodo em que se investiu nos
megaeventos pois apoacutes a JMJ aconteceu a Copa do Mundo de Futebol (2014) em
alguns Estados brasileiros bem como as Olimpiacuteadas que aconteceraacute em 2016
Haacute um bom tempo esse evento suscitou em mim um grande interesse com a
possibilidade de um trabalho comparativo entre a Jornada Mundial e as grandes
festas religiosas de Sergipe A Jornada Mundial da Juventude tem como
caracteriacutesticas de suas ―construccedilotildeesconstituiccedilotildees os peregrinos que se deslocam
se movem e se fazem presentes pela feacute mas tambeacutem pela sociabilidade e pela
curiosidade em conhecer novos lugares novas pessoas novas culturas e nesse
sentido constroem territoacuterios sagrados
Os megaeventos sempre me impressionaram principalmente em se tratando
de eventos religiosos A dinacircmica da JMJ eacute singular e difere de todos os outros pois
proporciona uma experiecircncia diferente dos eventos locais e regionais nos quais
sempre participei Vale ressaltar que minha relaccedilatildeo com o Cristianismo vem desde
crianccedila minha famiacutelia eacute predominantemente catoacutelica e cresci nesse ambiente
responsaacutevel pela construccedilatildeo das minhas relaccedilotildees sociais Em Sergipe com minha
participaccedilatildeo no grupo de pesquisa Sociedade e Cultura tive a oportunidade de
participar de pesquisas e discussotildees teoacuterico-metodoloacutegicas sobre cultura e
manifestaccedilotildees culturais especiacuteficas dentre elas as festas religiosas Em seguida
desenvolvi pesquisa como bolsista do PIIC (Pesquisa Institucional da Iniciaccedilatildeo
22
Cientiacutefica 20112012) sobre a festa da Imaculada Conceiccedilatildeo em Aracaju (SE) o que
reforccedilou ainda mais minha motivaccedilatildeo para a pesquisa sobre a Geografia da
Religiatildeo2 Minha participaccedilatildeo no Movimento Leigo preparatoacuterio para a JMJ desde os
meados de 2012 foi decisiva para a escolha da JMJ como objeto de estudo
Assim tomei os peregrinos sergipanos como sujeitos fieacuteis que se deslocam e
constroem os espaccedilos sagrados Aproveitei minha experiecircncia como peregrina e
pesquisadora para estudar a complexidade de um evento catoacutelico mundial e produzir
conhecimento bem como o entendimento da responsabilidade social como
geoacutegrafa Neste campo vastiacutessimo da Geografia entendemos que ldquoos fenocircmenos
religiosos se manifestam num momento histoacuterico e natildeo haacute fato religioso fora do
tempo (ROSENDAHL 2009 p 01)
Neste contexto atentei para a Jornada Mundial da Juventude no sentido de
seus territoacuterios e territorialidades tecendo os seguintes questionamentos como
seria a construccedilatildeo de uma viagem ateacute ao Rio de Janeiro Como se deu a
construccedilatildeo dos movimentos leigos sergipanos Como se deslocaram para o Rio de
Janeiro Em caravanas proacuteprias individualmente por agencia de turismo pelo
transporte aeacutereo ou terrestre Como conseguiram recursos Quais territoacuterios foram
criados para os peregrinos por meio da JMJ (territoacuterios sagrados simboacutelicos
turiacutesticos itinerantes) Esses questionamentos colaboraram para a ancoragem do
deste trabalho
Lembramos ainda que a centralidade de nosso trabalho eacute a vivecircncia as
praacuteticas a construccedilatildeo dos relacionamentos as territorialidades que estatildeo presentes
mesmo antes da JMJ acontecer satildeo esses aspectos que realmente importam na
construccedilatildeo desta dissertaccedilatildeo e que desencadearam os questionamentos
apresentados
A partir desta informaccedilatildeo fui delineando os objetivos deste trabalho ao incluir
em minhas reflexotildees a anaacutelise dos territoacuterios sagrados e dos territoacuterios que se
―construiacuteram e se ―desconstruiacuteram na Jornada Mundial da Juventude com a
intenccedilatildeo de apreender e compreender esses fenocircmenos religiosos que constituiacuteram
antes durante e apoacutes esse evento mundial
2 Ver SILVA (2012)
23
Considerando a peculiaridade da pesquisa em estudar um evento jaacute ocorrido
satildeo necessaacuterias algumas consideraccedilotildees antes de expor nossos objetivos
especiacuteficos O primeiro ponto a ser esclarecido diz respeito ao desejo de aprofundar
nos estudos da Geografia da Religiatildeo e analisar a sua contribuiccedilatildeo em nossa
pesquisa com a pretensatildeo de ―mapear os territoacuterios sagrados que foram
construiacutedos no Rio de Janeiro pela JMJ O segundo aspecto diz respeito agrave minha
participaccedilatildeo como integrante do movimento leigo sergipano e nesse sentido
coloco-me no duplo papel de fiel participante e de pesquisadora atenta que procurou
registrar (atraveacutes de diaacuterio e fotos) os caminhos percorridos os deslocamentos entre
o local da hospedagem e os eventos e tambeacutem interagiu com outros movimentos e
pessoas antes durante e apoacutes a JMJ
Essas colocaccedilotildees nos remeteram para a possibilidade de apreender e
compreender o evento Jornada Mundial da Juventude como fenocircmeno conformador
dos territoacuterios sagrados itinerantes assim como analisar as motivaccedilotildees e os
interesses do grupo sergipano e suas inter-relaccedilotildees com os demais participantes
Natildeo nos propomos a estudar o espaccedilo sagrado e o profano devido as peculiaridades
e dimensotildees da JMJ jaacute que a proacutepria estrutura do evento natildeo permitia aos
peregrinos que se reunissem em locais sagrados como os templos Por esse fato
focamos nos territoacuterios e territorialidades Isto posto satildeo os seguintes objetivos
especiacuteficos de nossa pesquisa
1 Identificar os territoacuterios sagrados da Jornada Mundial da Juventude
Com esse objetivo mapeamos os territoacuterios sagrados de acordo com a
programaccedilatildeo estabelecida distinguindo-os com a intenccedilatildeo de refletir sobre as
motivaccedilotildees do peregrino
2 Apreender as territorialidades do movimento leigo sergipano e sua
participaccedilatildeo na Jornada Mundial da Juventude
Para isto caracterizamos e apreendemos o perfil a organizaccedilatildeo e a participaccedilatildeo do
movimento leigo sergipano na Jornada Mundial da Juventude os movimentos de
preparaccedilatildeo e as atividades e atitudes durante o evento
3 Compreender o significado e as atitudes dos peregrinos na Jornada Mundial
da Juventude
24
Investigar o evento da Jornada Mundial da Juventude e a participaccedilatildeo de
sergipanos foi uma oportunidade de compreender as relaccedilotildees dos participantes e
fazer com que essas histoacuterias chegassem ateacute noacutes pois seus rostos a atenccedilatildeo o
esforccedilo os registros destes momentos satildeo valiosos A ocupaccedilatildeo dos territoacuterios e as
teias que se formaram a partir deles foram uma forma de aprender sobre a vida a
feacute as relaccedilotildees e espacialidades e territorialidades dos movimentos sergipanos Este
trabalho natildeo pretende levantar problemaacuteticas oferecer respostas levantar
bandeiras mas relatar experiecircncias uacutenicas e profundas de um fenocircmeno religioso
Nossa pesquisa teve como produto um roteiro cultural com um grupo de jovens da
Paroacutequia de Santa Tereza de Aracaju para conhecerem e apreciarem sua cultura a
produccedilatildeo de dois artigos em eventos internacionais um capiacutetulo do livro e-book e
um documentaacuterio intitulado ―O Recomeccedilar inscrito no Festival de Turismo e Cultura
(FIACULT)
Dessa forma o presente texto encontra-se estruturado em quatro capiacutetulos
aleacutem da introduccedilatildeo
No primeiro capiacutetulo intitulado ―O Arado buscando as bases para reflexatildeo
trazemos os conceitos e as categorias assim como os autores trabalhados Nesse
sentido usamos a metaacutefora do arado que remove a terra para expor o caminho que
―mexemos e revolvemos nossas ideias
No segundo capiacutetulo intitulado ―Os Canteiros o caminho da pesquisa
trazemos os esforccedilos em abrir caminhos e oferecer ferramentas para relacionar o
teoacuterico e o empiacuterico os aportes teoacutericos-metodoloacutegicos para as anaacutelises que foram
construiacutedas no decorrer do trabalho
O terceiro capiacutetulo intitulado ―Resultados Territoacuterios e Territorialidades da
Jornada Mundial da Juventude procuramos apresentar de forma analiacutetica os dados
levantados de suas diversas fontes (documentais fotograacuteficas de observaccedilatildeo como
participante e dos entrevistados) Os territoacuterios e as territorialidades natildeo estatildeo
apresentados em ordem cronoloacutegica dos fatos Procuramos trazecirc-los pela origem e
motivaccedilatildeo e dessa maneira a JMJ enquanto ato mundial de evangelizaccedilatildeo foi
mostrada com suas diversas conotaccedilotildees de escala de carismas mas tambeacutem de
praacuteticas e vivecircncias subjetivas Esse capiacutetulo se subdivide em doze itens que
retratam desde a construccedilatildeoorganizaccedilatildeo da 13ordf Jornada Mundial da Juventude ateacute
a missa de envio uacuteltima celebraccedilatildeo da JMJ
25
O Quarto capiacutetulo Intitulado Expositores e Consumidores a materializaccedilatildeo da
feacute Nesse capiacutetulo evidenciaremos as praacuteticas exposiccedilotildees e comercializaccedilatildeo dos
materiais produzidos nas comunidades congregaccedilotildees e institutos Subdividimos
este capiacutetulo em dois grandes eixos a ExpoCatoacutelica que ocupou as instalaccedilotildees do
Rio Center e a Feira vocacional que se instalou na Quinta da Boa Vista
No quinto capiacutetulo retratamos as dificuldades e os problemas mais
recorrentes relatados pelos peregrinos Trazemos tambeacutem as atitudes da Igreja
Catoacutelica para com as representaccedilotildees formais que se fizeram presentes na JMJ bem
como as manifestaccedilotildees que extrapolaram seu sentido Apresentamos tambeacutem os
atos e atitudes decorrentes da JMJ2013 que aconteceram em Sergipe nos anos de
2014 e 2015
No Sexto capiacutetulo intitulado ―O Oferecer dos Frutos (consideraccedilotildees finais)
procura-se apresentar as reflexotildees sugestotildees e consideraccedilotildees finais da
dissertaccedilatildeo
26
O arado buscando as bases para reflexatildeo
Eu tinha me afastado da igreja e como universitaacuterio eu me tornei
muito autossuficiente entatildeo eu jaacute sabia o que queria da vida e como
conquistar Poreacutem uma decepccedilatildeo amorosa me fez vulneraacutevel e aceitei
um convite para ir a um acampamento de oraccedilatildeo No primeiro dia eu
fiz uma experiecircncia de saudade de Deus mas natildeo fui eu que senti
saudade de Deus eu sentia a saudade que Deus tinha de mim do
tempo que eu era proacuteximo dele (A M A missionaacuterio 27 anos)
27
1 O ARADO BUSCANDO AS BASES PARA REFLEXAtildeO
―O Arado eacute um instrumento antigo que prepara revolve e lavra a terra para
receber a semente ―buscar vida (FERREIRA 2001) eacute a terra agrave disposiccedilatildeo das
sementes ou mudas proporcionando a germinaccedilatildeo Haacute uma expressatildeo biacuteblica que
diz ―Quem potildee a matildeo no arado e olha para traacutes natildeo estaacute apto para o Reino de
Deus (Lc 9 62) Desta forma esse capiacutetulo se constitui como que um remexer na
terra levando a uma reflexatildeo apoacutes intensas leituras como se as ideias tivessem sido
tiradas do lugar Assim esse capiacutetulo retrata o caminho teoacuterico percorrido traccedilando
uma breve periodizaccedilatildeo histoacuterica que evidencia a origem da Geografia da Religiatildeo
no contexto da Geografia humanista
De acordo com Luna (2000) a revisatildeo teoacuterica tem por objetivo circunscrever
um dado problema de pesquisa em um quadro de referencial teoacuterico que pretende
explicaacute-lo Mendes e Pessocirca (2009) concebem a organizaccedilatildeo de um referencial
teoacuterico como um recurso capaz de possibilitar a identificaccedilatildeo e a representaccedilatildeo de
fenocircmenos sociais e culturais responsaacuteveis pela manifestaccedilatildeo de determinados
eventos sendo a teoria a trajetoacuteria para conhecer e compreender os sujeitos o
contexto e suas representaccedilotildees Para entender esse contexto buscamos na
Geografia da Religiatildeo razotildees que nos auxiliaram compreender o fenocircmeno religioso
Rosendahl (2002) em seu artigo ―Construindo a Geografia da Religiatildeo no
Brasil publicado no XIII Encontro Nacional de Geoacutegrafo (ENG) afirma que falar de
Geografia e religiatildeo eacute uma proposta ambiciosa e necessaacuteria para a Geografia
brasileira mas atraveacutes da abordagem cultural ela se torna mais rica e pluralista Ela
cita ainda que a experiecircncia religiosa de indiviacuteduos e grupos sociais eacute pouco
investigada pelos geoacutegrafos apesar da importacircncia do sagrado e sua espacialidade
para a Geografia Assim enfatiza a importacircncia de examinar a diversidade dos
fenocircmenos religiosos a distribuiccedilatildeo de seus seguidores a estrutura espacial criada
por seu comportamento e as paisagens religiosas delineadas atraveacutes de suas
atividades como sugestatildeo de roteiro de pesquisa
A perspectiva humanista defende a dimensatildeo subjetiva e a experiecircncia vivida
pelo indiviacuteduo e pelos grupos sociais considerando em sua anaacutelise os sentimentos e
a compreensatildeo das relaccedilotildees entre o homem e seu mundo Dessa forma os estudos
da relaccedilatildeo ontoloacutegica entre Deus o homem e o espaccedilo torna-se possiacutevel
28
Rosendahl (1996 p 11) afirma que a Geografia e a religiatildeo se encontram
atraveacutes da dimensatildeo espacial uma porque analisa o espaccedilo a outra porque como
fenocircmeno cultural ocorre espacialmente Tanto o fenocircmeno cultural como o
religioso tecircm recrutado a atenccedilatildeo do geoacutegrafo que observa a transformaccedilatildeo e
atuaccedilatildeo do homem nas relaccedilotildees sociais contribuindo em todas as categorias
geograacuteficas A religiatildeo gera novos desafios para a Geografia pela dinacircmica
significativa da transformaccedilatildeo no espaccedilo
Bonjardim (2014 p 53 a 63) em sua tese intitulada ―Sob o Domiacutenio da Cruz
a construccedilatildeo de um territoacuterio e patrimocircnio cultural em Sergipe faz um caminho para
identificar a relaccedilatildeo da Geografia com a religiatildeo Ela cita vaacuterios autores que
contribuiacuteram para a construccedilatildeo dos variados conceitos e abordagens do fenocircmeno
como objeto de anaacutelise da Geografia
Quadro 01- A ―Construccedilatildeo da Geografia da Religiatildeo
Autores Contribuiccedilotildees
Deffontaines
(1948) Investigou as relaccedilotildees entre as culturas e suas representaccedilotildees
concretas no espaccedilo Defendeu que a religiatildeo interfere nas escolhas
dos locais de povoamento e por isso estudou as habitaccedilotildees
religiosas para a vida para a morte e para as divindades os meios
de deslocamentos os obstaacuteculos que a religiatildeo impotildee aos gecircneros
de vida que surgem etc
Sorre (1957) Abordou as atividades religiosas e a influecircncia no espaccedilo Incorporou
conceitos fundamentais para o nascimento desenvolvimento e
consolidaccedilatildeo do estudo da Geografia da religiatildeo
Sopher
(1967) Seu estudo eacute pautado nas paisagens e nas marcas da religiosidade
classificando-as em grupos tanto na paisagem quanto na estrutura e
formas sagradas organizaccedilatildeo distribuiccedilotildees espaciais siacutembolos
religiosos na paisagem etc Desenvolveu a discussatildeo do territoacuterio
religioso ao tratar da organizaccedilatildeo religiosa mundial afirmando que
toda religiatildeo tem um territoacuterio e se organiza a partir de um centro
mundial na expansatildeo e dominaccedilatildeo do espaccedilo sagrado
Buttner
(1974) Escreveu o artigo ―Religion and geography impulses for a new
dialogue between religions wissenschaftlern and geography marco
para a consolidaccedilatildeo dos estudos da religiatildeo na Geografia Para ele
o geoacutegrafo da religiatildeo devia ir aleacutem da paisagem e das relaccedilotildees do
visiacutevel
29
Moraes
(1989) Para o autor nessa eacutepoca ―() o objeto de toda ciecircncia () seria
aproximar o homem da divindade pela observaccedilatildeo () a ciecircncia
possui um dado de revelaccedilatildeo A religiatildeo era o todo e o todo a criaccedilatildeo
de Deus
Eliade
(1992) Para ele o homem religioso e a natureza nunca satildeo exclusivamente
―naturais estaacute sempre carregada de um valor religioso
Claval
(1992) Enfatizou que os geoacutegrafos da religiatildeo deveriam priorizar o universo
das representaccedilotildees mentais para compreender e explicar como elas
se inserem na paisagem e influem na organizaccedilatildeo do espaccedilo dos
homens
Fickeler
(1999) Todas as religiotildees criam uma representaccedilatildeo na paisagem que satildeo
espacial e temporalmente perceptiacuteveis por meio de eventos maacutegicos
ou simboacutelicos As religiotildees devem ser consideradas sob o olhar pois
marcam a paisagem nas cores sons siacutembolos orientaccedilotildees
posiccedilotildees influenciando na formaccedilatildeo de territoacuterios definidos
Fonte BONJARDIM (2014) ORG SILVA E FC
Neste contexto observamos o quanto a Geografia tem a contribuir para a
compreensatildeo dos fenocircmenos religiosos seja atraveacutes de suas espacialidades
sagradas ou vivecircncias cotidianas
Se pretendermos enquanto geoacutegrafos compreender explicar e transformar o mundo a partir da Geografia acreditamos que o espaccedilo das religiotildees torna-se indispensaacutevel nesse processo de conscientizaccedilatildeo e construccedilatildeo da cidadania uma vez que a religiosidade e as religiotildees satildeo elementos integrantes do espaccedilo geograacutefico (SANTOS 2002 p 5)
Como elementos integrantes do espaccedilo das religiotildees constroem viacutenculos de
participaccedilatildeo laccedilos de amizades valores religiosos e culturais Nos construtos da
vida entrelaccedilam-se em todas as accedilotildees Quando se tem uma amizade por meio de
laccedilos religiosos essa relaccedilatildeo natildeo se restringe ao territoacuterio do sagrado mas tende a
estender-se a outros viacutenculos Por isso torna-se inviaacutevel discutir as diversas
atuaccedilotildees no campo religioso sem retratar as intervenccedilotildees geograacuteficas
Durkheim (1996 p 16) posiciona que ―as representaccedilotildees religiosas satildeo
representaccedilotildees coletivas que exprimem realidades coletivas fazem parte intriacutenseca
de uma teoria da religiatildeo ou melhor de uma teoria do fato religioso Nunes (2007
p 62) afirma que a religiatildeo para Marx Durkheim e Weber ―apresenta-se como um
30
problema a ser analisado para o entendimento da sociedade Jaacute Gil Filho (2008 p
24) reforccedila que devemos agrave Durkheim a autonomia das representaccedilotildees sociais dos
paracircmetros puramente psiacutequicos de sua gecircnese nos quais tais representaccedilotildees
seriam a proacutepria trama da vida social tanto o indiviacuteduo como grupos sociais
Bezerra (2012 p 62) afirma que Durkheim e Weber consideram a religiatildeo
permanente mesmo que natildeo eterna O interesse de Durkheim pela religiatildeo se deve
a sua compreensatildeo da sociedade como realidade moral expressa em forma
religiosa Ainda na visatildeo de Bezerra (2012 p 62) Marx entende religiatildeo a partir dos
modos de produccedilatildeo e como uma realidade histoacuterica que depende do
desenvolvimento das condiccedilotildees materiais de vida e da consciecircncia dos indiviacuteduos
Para ele a religiatildeo desapareceraacute dada a evoluccedilatildeo dos processos histoacutericos e da
consciecircncia individual
Eliade (2010) remete agraves relaccedilotildees simboacutelicas com as quais o homem religioso
impregna de significado o mundo O autor indica o termo hierofania que
corresponde agrave proacutepria revelaccedilatildeo de algo sagrado e possui um quadro de referecircncia
abrangente Ele vai aleacutem e estuda o fenocircmeno religioso que transcende o
tempoespaccedilo e coloca como essencial os fenocircmenos histoacutericos a importacircncia de
se conhecer os mitos ritos e siacutembolos que promovem uma volta as origens Eliade
interroga a mitologia dos povos que tiveram diferentes influecircncias na histoacuteria da
Greacutecia Egito Iacutendia para compreensatildeo do homo religiosus Ele busca as ligaccedilotildees
que envolvem a experiecircncia do sagrado e o que leva a contemplar o fenocircmeno da
religiosidade Na visatildeo de Eliade (1995 p30) ―o homem percebe o sagrado pois
ele eacute um ato de manifestaccedilatildeo
Gil Filho (2007 p 207) no artigo intitulado ―Geografia da religiatildeo
reconstruccedilotildees teoacutericas sob o idealismo criacutetico cita que a Geografia da religiatildeo foi
sistematizada como subdisciplina da Geografia humana claacutessica centrada na anaacutelise
da distribuiccedilatildeo geograacutefica das religiotildees na frequecircncia espacial que tem por objeto o
fenocircmeno religioso visto como um espaccedilo de relaccedilotildees objetivas e subjetivas
consubstanciadas em formas simboacutelicas mediadas pela religiatildeo O autor mostra que
o fenocircmeno requer uma cogniccedilatildeo especial ou seja eacute necessaacuterio ter sensibilidade
para captar suas caracteriacutesticas mais sutis e assim penetrar nos seus sentidos
uacuteltimos e compreender o que dizem Toda essa anaacutelise de Gil Filho (2007) eacute feita
sobre a fenomenologia elaborada por Cassirer (1944) e consiste na construccedilatildeo da
31
realidade intuitiva A anaacutelise inicia-se com a divisatildeo dos fenocircmenos sensiacuteveis e
dessa forma ao fenocircmeno individual eacute atribuiacutedo um sentido especiacutefico
correspondente ao centro de orientaccedilatildeo sendo que o conhecimento objetivo estaacute
ligado agrave expansatildeo deste processo em outras realidades
Gil Filho (2007 p 218) marcou o espaccedilo sagrado como conjunto de
significaccedilotildees atribuiacutedas pelo homem religioso apontando para uma radicalidade da
fixaccedilatildeo espacial de suas experiecircncias religiosas Neste caso o espaccedilo confere a
base da formulaccedilatildeo das categorias do discurso antropoloacutegico tanto sob seu aspecto
sensiacutevel como seu aspecto inteligiacutevel Satildeo trecircs as categorias trabalhadas
i) Espacialidade concreta de expressotildees religiosas o espaccedilo sagrado
apresenta marcas distintivas da religiatildeo conferindo-lhe as
singularidades peculiares aos mundos religiosos Proacuteprio do mundo da
percepccedilatildeo os siacutembolos religiosos cumprem o papel da objetivaccedilatildeo na
construccedilatildeo do mundo religioso O espaccedilo sagrado permite que vaacuterios
elementos religiosos possam ser postos em relaccedilotildees muacutetuas ele eacute
estrutural enquanto o profano apenas funcional
ii) Na segunda espacialidade a do pensamento religioso o espaccedilo
sagrado eacute apresentado no plano da linguagem na medida em que as
percepccedilotildees religiosas satildeo conformadas a partir da sensibilidade nas
formas tempo e espaccedilo As coisas religiosas satildeo configuradas como
formas da intuiccedilatildeo explicitadas rumo agraves representaccedilotildees e a linguagem
desempenha a funccedilatildeo loacutegica de conectar o mundo dos fatos ao mundo
dos siacutembolos As representaccedilotildees satildeo identificadas pelo esquema da
linguagem tornando-as inteligiacuteveis em termos espaciais O espaccedilo
sagrado eacute forjado nas representaccedilotildees de um espaccedilo das religiotildees
iii) A espacialidade das referecircncias simboacutelicas refere-se a um espaccedilo
propositivo e sinteacutetico que articula o plano sensiacutevel ao plano das
representaccedilotildees pelo conhecimento religioso e manifesto pelo homem
religioso em um complexo de convicccedilotildees hierarquizadas relacionadas
agrave tradiccedilatildeo e ao sentimento religioso
No contexto de nosso objeto de estudo a categoria territoacuterio eacute indispensaacutevel
para entendermos as relaccedilotildees que acontecem no fenocircmeno religioso que constitui a
JMJ organizada por uma instituiccedilatildeo tatildeo antiga como a Igreja Catoacutelica com
32
estruturas hierarquizadas e especializadas para um fim No dicionaacuterio Aureacutelio a
definiccedilatildeo de territoacuterio expressa
Grande extensatildeo de terra Aacuterea de um paiacutes de um Estado de uma cidade etc Aacuterea de um paiacutes sujeita a uma autoridade a uma jurisdiccedilatildeo qualquer o territoacuterio de uma regiatildeo militar Espaccedilo terrestre mariacutetimo aeacutereo sobre o qual os oacutergatildeos poliacuteticos de um paiacutes exercem seus poderes (FERREIRA 2001 p 670)
Durante muito tempo essa definiccedilatildeo foi vaacutelida para a Geografia sendo o
territoacuterio como aacuterea e como elemento poliacutetico para acoplar suas porccedilotildees de terra
Gottmann (2012) em seu artigo ―Evoluccedilatildeo do Conceito de Territoacuterio aborda desde
os conceitos trazidos por Platatildeo em sua obra ―Leis na qual haacute a ideia do controle
da populaccedilatildeo em uma determinada aacuterea isolada A populaccedilatildeo estaria agrupada no
centro do territoacuterio e as relaccedilotildees exteriores e as relaccedilotildees de trocas estariam sob
responsabilidade de funcionaacuterios puacuteblicos assim percebe-se que sua teoria alegava
um alto grau de isolamento e intentava promover uma poliacutetica para aliviar as
pressotildees do crescimento populacional (MORAES 1990 p 74) Tais afirmaccedilotildees
traduzem a doutrina do isolamento e constituem uma das teorias que envolvem o
territoacuterio enquanto aacuterea poliacutetica e de dominaccedilatildeo de um grupo Jaacute Aristoacuteteles aluno
de Platatildeo postulou que um territoacuterio deveria ser ―de difiacutecil acesso para o inimigo e
de faacutecil egresso para os habitantes
Gottmann (2012) afirma que a reparticcedilatildeo poliacutetica que definia os territoacuterios
permaneceu por muito tempo baseada em sistema de lealdade seja relacionada agrave
feacute religiosa como nas divisotildees entre o mundo Cristatildeo e Islacircmico seja ligada as
relaccedilotildees entre indiviacuteduos numa escala local especialmente aquela do sistema
feudal Assim o termo territoacuterio foi usado para definir a jurisdiccedilatildeo ou a economia das
unidades governamentais como as cidades livres os feudos e os reinos
Essas definiccedilotildees foram se adaptando ao longo dos seacuteculos e Saquet (2007)
em seu artigo intitulado ―As diferentes abordagens do territoacuterio e a apreensatildeo do
movimento e da materialidadelsquo fez um resgate da reelaboraccedilatildeo do conceito de
territoacuterio Por meio de Correcirca (1995) ele salienta que no periacuteodo de 1870 e 1950 a
geografia denominada tradicional privilegiou os conceitos de paisagem e regiatildeo com
destaque para os aspectos descritivos da dinacircmica socioespacial Neste periacuteodo
estava centrado o ideaacuterio do positivismo (empiacuterico e loacutegico) e do historicismo
33
Neste contexto em que dominavam as produccedilotildees sobre paisagem e regiatildeo
Ratzel trouxe para a Geografia e para as ciecircncias humanas o debate territorial
presente ateacute entatildeo somente nas ciecircncias ditas naturais Ratzel (1990) dividiu a
Geografia em trecircs grandes campos de pesquisa a Geografia Fiacutesica a Biogeografia
e a Antropogeografia Mas foi na Geografia do Homem na Antropogeografia que
ele dedicou a maior parcela de seu trabalho e nela o estudo da formaccedilatildeo dos
territoacuterios No texto ―O povo e seu territoacuterio editado por Moraes (1990) Ratzel
evidencia que natildeo eacute possiacutevel conceber um Estado sem territoacuterio e que eacute certo que a
consideraccedilatildeo sobre o solo se impotildee mais na histoacuteria do Estado do que na da
sociedade
Um dos fundamentos de indagaccedilatildeo dos geoacutegrafos nesse momento foi a
influecircncia que as condiccedilotildees naturais exerciam sobre a humanidade Desse modo a
evoluccedilatildeo das sociedades seria o objeto primordial da pesquisa antropogeograacutefica
Na evoluccedilatildeo da produccedilatildeo geograacutefica a categoria territoacuterio perpassa por
vaacuterias acepccedilotildees o que antes era valorizado pelo acumulo de aacutereas motivos de
guerras e invasotildees eacute objeto de uma nova histoacuteria e toma novas dimensotildees aleacutem do
valor econocircmico e territorial propriamente dito como nos revela Crespo (2010 p 2)
O conceito de territoacuterio devido agrave sua flexibilidade e ao seu caraacuteter multidimensional e multiescalar representa uma ferramenta perfeitamente apropriada nos dias de hoje Ele pode ser utilizado tanto para analisar produccedilotildees econocircmicas ou poliacuteticas do espaccedilo (na sua perspectiva material) como tambeacutem outras formas de relacionamento do homem com seu meio tais como a religiosidade a cultura ou as manifestaccedilotildees eacutetnicas (na sua perspectiva idealista)
O estudo do territoacuterio pode valorizar portanto outras dimensotildees como os
espaccedilos vividos e sua flexibilizaccedilatildeo e ressignificaccedilatildeo sintetizados por Haesbaert e
Limonad (1999 p 20) em trecircs vertentes baacutesicas
i A vertente poliacutetica que se refere ao espaccedilo do poder e a todas as relaccedilotildees
espaciais O territoacuterio eacute visto como um espaccedilo delimitado e controlado relacionado
ao poder poliacutetico do Estado
ii A vertente cultural que prioriza a dimensatildeo simboacutelica e mais subjetiva em que o
territoacuterio eacute visto sobretudo como produto da apropriaccedilatildeo e valorizaccedilatildeo simboacutelica em
relaccedilatildeo ao espaccedilo vivido
34
iii A vertente econocircmica menos difundida que enfatiza a dimensatildeo espacial das
relaccedilotildees econocircmicas Nessa vertente o territoacuterio eacute compreendido como fonte de
recurso eou incorporado no embate entre classes sociais e na relaccedilatildeo capital-
trabalho como produto de divisatildeo ―territorial
Haesbaert (2012 p 122) cita Deleuze e Guattari (1997 p 218) que afirmam
que o territoacuterio cria o agenciamento O territoacuterio excede ao mesmo tempo o
organismo o meio e a relaccedilatildeo entre ambos por isso o agenciamento ultrapassa
tambeacutem o simples ―comportamento
Saquet (2010 p111) discute o territoacuterio como um conjunto de relaccedilotildees
realizadas pelo homem na natureza compreendendo os ambientes naturais
construiacutedos em sistemas a partir dos pressupostos filosoacuteficos da Fenomenologia
que estuda grupos comunidades percepccedilotildeessentimentos do territoacuterio sua
organizaccedilatildeo e seus signos Em seu livro ―Abordagens e concepccedilotildees de territoacuterio o
territoacuterio e a territorialidade satildeo produto do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada
lugar com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares sendo o territoacuterio uma
construccedilatildeo coletiva e multidimensional Nesse sentido valoriza a importacircncia do
trabalho social e as representaccedilotildees que satildeo elos entre sociedade e natureza e a
dupla dimensatildeo do homem
Em se tratando de instituiccedilatildeo segundo Sack (1986) a Igreja Catoacutelica controla
diferentes tipos de territoacuterio identificados em dois tipos primordiais
O primeiro inclui os templos os cemiteacuterios os pequenos oratoacuterios agrave beira da estrada e os caminhos percorridos pelos peregrinos que satildeo entre outros os meios visiacuteveis pelos quais o territoacuterio eacute reconhecido e vivenciado o segundo inclui sua proacutepria estrutura administrativa A Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana vem mantendo uma unidade poliacutetico-espacial Estamos nos referindo aos territoacuterios demarcados onde o acesso eacute controlado e dentro dos quais a autoridade eacute exercida por um profissional religioso O territoacuterio religioso constitui-se assim dotado de estruturas especiacuteficas incluindo um modo de distribuiccedilatildeo espacial e de gestatildeo de espaccedilo A hierocracia inscreve-se nos edifiacutecios da Igreja lugares sagrados paroacutequias e dioceses (SACK 1986 p102)
No caso do evento da Jornada Mundial da Juventude o caminho percorrido
pelos peregrinos foram os bairros as exposiccedilotildees os museus o Cristo Redentor as
feiras estaacutedios etc Contou com a participaccedilatildeo dos peregrinos de vaacuterios lugares do
mundo num total de 175 paiacuteses inscritos e que se alojaram por toda a cidade do
Rio de Janeiro e no entorno em chaacutecaras e em cidades como Niteroacutei o que explicita
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a influecircncia da igreja em planejar e conseguir ―construir os territoacuterios mesmo que
por pouco tempo
Para Rosendahl (2001 p 21) ―o espaccedilo sagrado representa um campo de
forccedilas e de valores que eleva o homem religioso acima de si mesmo que o
transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre sua existecircncia Para Gil
Filho (2008 p 111) ―a territorialidade do sagrado seria a percepccedilatildeo das limitaccedilotildees
imperativas do controle e da gestatildeo de determinado espaccedilo sagrado por parte de
uma instituiccedilatildeo religiosa O autor ressalta tambeacutem as relaccedilotildees de poder do controle
e da gestatildeo do espaccedilo sagrado que satildeo em uacuteltima anaacutelise os laccedilos de coesatildeo que
estruturam a territorialidade e objetivam o territoacuterio sagrado
As vivecircncias e praacuteticas durante a JMJ influenciaram toda uma populaccedilatildeo em
suas praacuteticas e vivecircncias Foi decretado feriado na cidade do Rio de Janeiro para
que todos pudessem se deslocar e tambeacutem foi criada a Lei nordm 12663 de 05 de junho
de 2012 que dispocircs sobre as medidas relativas agrave Copa das Confederaccedilotildees FIFA
2013 agrave Copa do Mundo FIFA 2014 e agrave Jornada Mundial da Juventude de 2013
Essas mudanccedilas corroboraram com as consideraccedilotildees de Rosendahl (2001 p 10)
ao afirmar que ―acontecimentos importantes induzem a uma transformaccedilatildeo mesmo
que seja visto como recuo ou avanccedilo o territoacuterio eacute modificado aparecendo como o
que melhor corresponde agrave afirmaccedilatildeo do poder
E neste contexto haacute vaacuterios sinais de feacute fixados no tempo atraveacutes dos
calendaacuterios lituacutergicos e regionais Rosendahl (2001 p 23) categoriza um tipo
particular de hierocracia ―o poder do sagrado que se manifesta espacialmente por
uma organizaccedilatildeo territorial Ao reconhecer a instituiccedilatildeo religiosa como agente eacute
necessaacuterio considerar a forma e a intensidade do poder desse agente Esse poder
pode se daacute de vaacuterias maneiras atraveacutes de instituiccedilotildees ou da organizaccedilatildeo do proacuteprio
povo Por isso a importacircncia em se analisar a convivecircncia como nos relata Cocircrrea
Analisar sua participaccedilatildeo no territoacuterio sagrado e perceber as relaccedilotildees construiacutedas ao longo do tempo nos espaccedilos distintos e nas instituiccedilotildees que influenciam a formaccedilatildeo cultural de um povo A criaccedilatildeo de novos territoacuterios bem como a fragmentaccedilatildeo ou a fusatildeo de outros envolve inuacutemeras localizaccedilotildees regionais nacionais e internacionais a semelhanccedila do papel tambeacutem exercido pelas grandes corporaccedilotildees (CORREcircA 1997 p 20)
A Jornada Mundial da Juventude promoveu um encontro que abarcou as trecircs
escalas local regional e internacional Sua elaboraccedilatildeo jaacute foi pensada como um
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evento grandioso com participaccedilatildeo de diferentes povos e culturas em um uacutenico
lugar Aleacutem disso a promotora desse evento eacute uma das instituiccedilotildees mais antigas a
Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana que domina diferentes territoacuterios atraveacutes de
doutrinas da construccedilatildeo de templos cruzeiros escolas universidades de uma
paisagem simboacutelica presente em todo o mundo representada por nomes de cidades
ruas comeacutercios meios de transporte etc
Nosso estudo busca analisar as relaccedilotildees vividas e percebidas relaccedilotildees essas
que na Geografia tomamos como territorialidades A territorialidade defendida por
Sack (1986) deve ser reconhecida como uma accedilatildeo uma estrateacutegia de controle Jaacute a
territorialidade religiosa
() significa o conjunto de praacuteticas desenvolvidas por instituiccedilotildees ou grupos no sentido de controlar um dado territoacuterio onde o efeito do poder do sagrado reflete uma identidade de feacute e um sentimento de propriedade muacutetuo A territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio De fato eacute pelo territoacuterio que se encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo (ROSENDAHL 2005 p 07)
Eacute no territoacuterio encarnado de relaccedilotildees simboacutelicas da JMJ que observamos o
fortalecimento das experiecircncias religiosas O caminho foi extenso com a ocupaccedilatildeo
de diferentes locais por meio de roteiros turiacutesticos da vivecircncia e da influecircncia dos
valores cristatildeos As redes sociais propiciaram tambeacutem uma vivecircncia com pessoas
de outros paiacuteses que atraveacutes dos sites informavam sobre o andamento da Jornada
Saquet (2010 p118) ao tratar sobre territoacuterios e territorialidades destaca
que
() o territoacuterio e a territorialidade satildeo produtos do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada lugar deste com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares () o territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos e accedilotildees)
A convivecircncia religiosa permitiu que as pessoas se deslocassem de seus
territoacuterios habituais e construiacutessem novos territoacuterios no caso deste evento territoacuterios
itinerantes mas com grande simbologia religiosa na cultura e no espaccedilo As
relaccedilotildees construiacutedas durante essas viagens e no periacuteodo do evento renderam
muitas amizades histoacuterias convivecircncias geraram renda e fizeram histoacuteria seja
atraveacutes de suas vivecircncias seja atraveacutes de suas trocas simbolizando a feacute e a
abertura de novos relacionamentos
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Segalen (2005) e Mauss (2005) oferecem grandes contribuiccedilotildees agraves
discussotildees sobre a simbologia Segalen (2005) no texto ―El rito lo sagrado el
siacutembolo trata de conceitos como a diferenciaccedilatildeo do profano e do sagrado e
acredita que
La nocioacuten de sagrado es ambiacutegua Las fuerzas religiosas pueden ser benefactoras guardianas del orden fiacutesico y moral dispensadoras de vida cosas y personas santas que inspiran amor y reconocimiento A la inversa existen potencias malvadas e impuras Estos dos aspectos opuestos de la vida religiosa estaacuten estrechamente emparentados ambos alimentan la misma relacioacuten con los seres profanos (SEGALEN 2005 p 16 e 17)
Segalen (opcit p 17) cita vaacuterias vezes Durkheim a respeito do puro e do
impuro natildeo serem dois gecircneros desconectados mas variedades de um mesmo
gecircnero que engloba todas as coisas sagradas com possibilidade de transmutaccedilatildeo
o que eacute puro pode se transformar em impuro e tambeacutem o inverso Mauss (2002 p
231) no livro Ensaios da Sociologia em um capiacutetulo intitulado ―A Prece evidencia
vaacuterios aspectos como as razotildees de ocorrerem ritos ―um rito soacute encontra sua razatildeo
de ser quando se lhe descobre o sentido isto eacute as noccedilotildees que estatildeo e estiveram na
sua base as crenccedilas agraves quais correspondem O Quadro 02 ilustra os conceitos dos
autores sobre algumas categorias que mais se aproximam de nossa temaacutetica tais
como rito ritual signo siacutembolo e mito
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Quadro 02 - Os Conceitos de Categoria Simboacutelica
Rito Ritual Signo Siacutembolo Mito
MAUSS (2002) Atitude ou um ato realizado em vista
de coisas sagradas
RAPPAPORT
(2001)
Se caracteriza como una
accioacuten fuertemente
formalizada estereotipada
repetitiva etc
Es uma representacioacuten
cuyo caraacutecter
representativo consiste en
una regla que determinaraacute
su interpretacioacuten
Mito implica ritual ritual
implica mito son uno y el
mismo
TURNER (1974) Satildeo fases dentro do processo social
amplo cujo alcance e complexidade ao
tamanho e grau de diferenciaccedilatildeo dos
grupos em que ocorrem
Comportamento formal
prescrito para ocasiotildees natildeo
devotadas agrave rotina tendo
como referecircncia a crenccedila em
seres ou poderes miacutesticos
Eacute a menor unidade do
ritual que ainda manteacutem as
propriedades especiacuteficas
do comportamento ritual
ELIADE (1998)
Los simbolos pueden
revelar una modalidade de
lo real o una estrutura del
mundo que no son
evidentes en el plano de la
experiecircncia inmediata
Revela con mayor
profundidad lo que seriacutea
imposible revelar a traveacutes
de la experiecircncia
racionalista
SCHWARZ
(2008)
Puede ser totalmente
arbitraacuterio convencional
sentildeala generalmente
objetos o cosas
podemos tener acceso
diretamente
Es una representacioacuten
que hace aparecer un
sentido secreto es la
epifania de un misteacuterio
Expressa una verdade que
revela la sacralidade [] le
da sentido y vitalidade
SEGALEN (2005) El rito se caracteriza por una
configuracioacuten espacio-temporal
especiacutefica
ORG SILVA E FC
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Pela anaacutelise do quadro 02 percebemos ainda que esses conceitos contribuem
para o entendimento da dinacircmica social dos acontecimentos dos conceitos que vatildeo
se entrelaccedilando e configurando novos sentidos para os fenocircmenos sociais e
religiosos Como exemplificado por Bonnemaison (1981 p 102) ―eacute muitas vezes
pelo rito que uma sociedade exprime seus valores profundos e revela sua
organizaccedilatildeo social resgatando costumes antigos e criando novos de acordo com o
tempo
Por meio dos diferentes olhares desses autores observamos a importacircncia
desses conceitos para nosso trabalho tendo em vista que o grande evento que se
constitui a Jornada Mundial da Juventude pode ser analisado por esses olhares
Para Zanella (2006 p01)
Evento eacute uma concentraccedilatildeo ou reuniatildeo formal e solene de pessoas eou entidades realizada em data e local especial com o objetivo de celebrar acontecimentos importantes e significativos e estabelecer contatos de natureza comercial cultural esportiva social familiar religiosa cientiacutefica etc
Todavia os megaeventos satildeo caracterizados pela
() grandiosidade em termos de puacuteblico mercado alvo niacutevel de envolvimento do setor puacuteblico efeitos poliacuteticos extensatildeo de cobertura televisiva construccedilatildeo de instalaccedilotildees e impacto sobre o sistema econocircmico e social da sociedade anfitriatilde (HALL 2006 p59)
Essas caracteriacutesticas nos fazem entender o niacutevel de abrangecircncia que os
megaeventos trazem por seu elevado grau de exigecircncia e de criteacuterios com relaccedilatildeo agrave
mobilidade seguranccedila alimentaccedilatildeo hospedagem dentre outros
Assim percebemos a amplitude de ambos os conceitos embora a JMJ como
megaevento e por ser formal e solene se diferencia pela abrangecircncia e niacutevel de
exigecircncia por meio das formas de envolvimento como o setor puacuteblico e
principalmente pelo impacto social e econocircmico
Outro ponto a ser discutido satildeo as diferentes territorialidades construiacutedas
assim como o turismo o qual natildeo podemos negligenciar devido agrave grande
participaccedilatildeo do peregrino enquanto consumidor dos espaccedilos oferecidos e dos
pontos turiacutesticos visitados gerando territorialidade como nos explica o Saquet
(2009) em seu livro ―Leituras do Conceito de Territoacuterio e de Processos Espaciais
atraveacutes de uma citaccedilatildeo feita por Soja
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Territorialidade eacute um fenocircmeno de comportamento associado aacute organizaccedilatildeo do espaccedilo e esferas de influecircncias ou territoacuterios nitidamente diferenciados considerando distintos e exclusivos ao menos parcialmente por seus ocupantes ou pelo que os definem (SAQUET 2009 apud SOJA p 41)
Como estamos analisando um fenocircmeno religioso partimos do princiacutepio que
a principal motivaccedilatildeo dos participantes seja a feacute e que os deslocamentos na
atualidade para grandes eventos como estes podem ser analisados agrave luz do turismo
na sua categoria turismo religioso que para a Empresa Brasileira de Turismo
(EMBRATUR)
O turismo religioso configura-se pelas atividades turiacutesticas decorrentes da busca espiritual e da pratica religiosa em espaccedilos e eventos relacionados agraves religiotildees institucionalizadas Estaacute relacionado aacutes religiotildees institucionalizadas tais como as de origem oriental afro brasileiras espiacuteritas protestantes catoacutelica compostas de doutrinas hierarquias estruturas templos rituais e sacerdoacutecio A busca espiritual e a praacutetica religiosa nesse caso caracterizam-se pelo deslocamento a locais e para participaccedilatildeo em festas e comemoraccedilotildees religiosas apresentaccedilotildees artiacutesticas de caraacuteter religioso encontros e celebraccedilotildees relacionados agrave evangelizaccedilatildeo de fieacuteis visitaccedilatildeo e espaccedilos e edificaccedilotildees religiosas (igrejas templos santuaacuterios terreiros e a realizaccedilatildeo de itineraacuterios e percursos de cunho religioso e outros) (BRASIL 2008 p 19)
Observamos que o turismo religioso estaacute em plena expansatildeo e tem
chamado a atenccedilatildeo de estudiosos para este segmento No entanto esse tipo de
deslocamento configura-se como uma das praacuteticas mais antigas pois haacute registro de
deslocamentos para cultos e ritos desde os primeiros relatos escritos
Dias (2003 p 17) complementa que o turismo religioso
Compreende romarias peregrinaccedilotildees e visitaccedilatildeo e espaccedilos festas espetaacuteculos e atividades religiosas Como toda atividade turiacutestica de modo geral exige uma abordagem interdisciplinar que contemple seus aspectos econocircmicos sociais espaciais e culturas envolvidos
Desta forma entendemos os participantes da JMJ como peregrinos No
aspecto econocircmico o turista insere-se como consumidor dos serviccedilos dos
artesanatos dos artigos religiosos dentre outros No aspecto social o turista pode
usufruir da ambiecircncia de congraccedilamentos e encontros proporcionados pelos
eventos
Dentre as atividades religiosas a peregrinaccedilatildeo estaacute ganhando forccedila e
recebendo maior atenccedilatildeo do turismo religioso Sobre isso Lopes (2006 p 18)
destaca que
41
A peregrinaccedilatildeo a lugares sagrados eacute uma das mais antigas formas de viajar Na Greacutecia Antiga jaacute ocorriam manifestaccedilotildees do que podemos denominar de turismo religioso com peregrinaccedilotildees para regiotildees como Delfos [] Durante a Idade Meacutedia cresceram as viagens por motivaccedilotildees religiosa peregrinaccedilotildees a lugares santos como Roma Jerusaleacutem e Santiago de Compostela Em outras partes do mundo ocorriam peregrinaccedilotildees a lugares santos promovidos por hindus budistas mulccedilumanos e outras crenccedilas
Essa praacutetica antiga se manteacutem como instrumento de feacute de vaacuterias religiotildees
arrastando multidotildees para lugares sagrados que se transformam nas datas
especiais A peregrinaccedilatildeo teve um fator marcante na Jornada Mundial da Juventude
pois foi um puacuteblico totalmente de peregrinos que compocircs esse cenaacuterio Como
participante pude observar que apesar de ser uma das formas mais antigas de
viajar a tradiccedilatildeo permanece muito viva nos locais sagrados nesse caso para o Rio
de Janeiro que se transformou em local de encontro de jovens vindos de muitos
paiacuteses de todos os continentes Nessa perspectiva a Geografia tem grandes
contribuiccedilotildees de anaacutelise devido agrave produccedilatildeo de um espaccedilo gerado por um fenocircmeno
religioso
42
Os canteiros o caminho da pesquisa
ldquoVocecirc tem contato com os peregrinos que conheceu Eacute pessoal ou
religiosordquo Os dois quando vocecirc eacute da igreja e assume isso para sua
vida o pessoal estaacute no religioso vivemos na totalidaderdquo (V C P S
estudante 28 anos)
43
2 OS CANTEIROS O CAMINHO DA PESQUISA
Os canteiros satildeo formas que damos agrave terra que fica agrave espera de uma
semente Desta forma esse capiacutetulo traz os esforccedilos em abrir caminhos e oferecer
ferramentas para relacionar o teoacuterico e o empiacuterico e expotildee os aportes teoacutericos
metodoloacutegicos para as anaacutelises que foram construiacutedas no decorrer do trabalho
Para que seus resultados sejam satisfatoacuterios a elaboraccedilatildeo de uma
metodologia de pesquisa necessita de planejamento cuidadoso e reflexotildees
conceituais soacutelidas Baseamo-nos na Fenomenologia por abranger a essecircncia dos
fenocircmenos ultrapassando suas aparecircncias imediatas O pensamento
fenomenoloacutegico traz para o campo de estudo da sociedade o mundo da vida
cotidiana onde o homem se situa com suas anguacutestias e preocupaccedilotildees
(GOLDENBERG 2007 p 13)
Em nossa pesquisa trabalhamos com sujeitos participantes de um evento
religioso catoacutelico que tem pilares e costumes tradicionais Levando em conta o
fenocircmeno a ser estudado optamos pela realizaccedilatildeo de uma pesquisa qualitativa que
interpreta o fenocircmeno e tem o pesquisador como instrumento-chave em todo o
processo do planejamento agrave execuccedilatildeo e agrave interpretaccedilatildeo
Ao estudar um problema social utilizamos instrumentos variados tais como as
narrativas a descriccedilatildeo e a histoacuteria ancorados em procedimentos de captura
igualmente variados como diaacuterio de campo entrevistas viacutedeos fotos e sites e com
interpretaccedilatildeo ancorada em anaacutelise de conteuacutedo de Bardin (2011)
A pesquisa qualitativa eacute por vezes criticada pelo caraacuteter subjetivista e
empiacuterico de sua abordagem e por esse motivo exige do pesquisador a exposiccedilatildeo
clara e minuciosa de seus procedimentos Complementando as ideias anteriores
autores destacam na pesquisa qualitativa o foco na interpretaccedilatildeo dos fenocircmenos as
abordagens de percepccedilotildees crenccedilas representaccedilotildees dentre outros nas etapas de
levantamentos e a observaccedilatildeo a entrevista a histoacuteria oral e a pesquisa documental como
procedimentos importantes (ALVES MAZZOTTI GEWANDSZNAJDER 2002)
Eacute importante salientar a eficaacutecia da utilizaccedilatildeo concomitante das abordagens
qualitativa e quantitativa para o melhor proveito das informaccedilotildees necessaacuterias para o
conhecimento o reconhecimento e o envolvimento dacom a realidade sobretudo
44
porque a pesquisa se propotildee a encaminhamentos e sugestotildees a serem postos em
praacutetica (LAKATOS MARCONI 2010 p 15)
Considerando esses pressupostos a pesquisa em questatildeo alude tambeacutem a
um dos princiacutepios da pesquisa qualitativa que eacute a descriccedilatildeo A descriccedilatildeo tem como
vantagem possibilitar o conhecimento da realidade estudada mas sobretudo a
anaacutelise e o entendimento sobre o fenocircmeno analisado nesse caso a Jornada
Mundial da Juventude
Analisando essas consideraccedilotildees de certo modo esta eacute tambeacutem uma
pesquisa participante pois foram feitas vaacuterias observaccedilotildees elaborou-se um diaacuterio
de campo e o contato do pesquisador com o objeto de estudo estabeleceu-se de
modo efetivo O termo participante remete agrave controvertida presenccedila de um
pesquisador no campo de investigaccedilatildeo formado pela vida cotidiana de indiviacuteduos
grupos comunidades ou instituiccedilotildees proacuteximos ou distantes (SCHMIDT 2006 p 03)
21 Instrumental da pesquisa
Como jaacute exposto nossa pesquisa configura-se como qualitativa Gil (2006)
classificaram os meacutetodos de acordo com a abordagem do problema em qualitativo e
quantitativo A abordagem qualitativa volta-se aos aspectos da realidade que natildeo
podem ser quantificados ou seja foca na interpretaccedilatildeo e explicaccedilatildeo das relaccedilotildees
sociais e por conseguinte o pesquisador utiliza-se da variaccedilatildeo e descriccedilatildeo
(LAKATOS MARCONI 2010)
A pesquisa qualitativa tem o ambiente natural como fonte direta dos dados e o
pesquisador como instrumento-chave Com apoio teoacuterico na fenomenologia eacute
essencialmente descritiva e os resultados surgem numa totalidade que tem como
base a percepccedilatildeo de um fenocircmeno por isso se utiliza de narraccedilotildees ilustraccedilotildees
fotografias fragmentos e descriccedilatildeo que buscam explicar a origem das relaccedilotildees
Com relaccedilatildeo aos procedimentos nossa pesquisa enquadra-se como
bibliograacutefica e documental e ainda segundo Gil (2006) ela eacute explicativa pois
procuramos aprofundar o conhecimento da realidade
Para a realizaccedilatildeo da pesquisa foram selecionados como instrumentos
45
i) Levantamento documental e levantamento fotograacutefico
ii) Entrevistas
iii) Diaacuterio de campo observaccedilatildeo
Na etapa de levantamentos procedeu-se pesquisa em sites internacionais e
sergipanos referentes agrave imagem e como ―o mundo divulgou a Jornada Mundial da
Juventude Foram selecionados seis jornais internacionalmente renomados os
jornais franceses Le Monde e Le Fiacutegaro o jornal inglecircs The Guardian o espanhol El
Paiacutes o norte-americano The New York Times e o italiano Corriere Della Sera Foi
elaborado um quadro composto por tiacutetulo resumo da mateacuteria site e nome do
jornalista Sua consecuccedilatildeo contribuiu para verificar como a imprensa internacional
divulgou esse evento e a imagem do Brasil Tambeacutem procedemos a pesquisa
documental em sites de Sergipe no Jornal da Cidade e em outros jornais digitais O
levantamento consistiu no fichamento de todas as mateacuterias veiculadas no periacuteodo de
22122011 a 04092013 no Jornal da Cidade e nos sites com informaccedilotildees locais
sobre os peregrinos sergipanos que se deslocaram para Jornada Mundial da
Juventude
Todas as referecircncias bibliograacuteficas utilizadas serviram para dialogar e alinhar
as formas de experiecircncia a narrativa traduziu os acontecimentos do evento a
construiacuteda evidenciou os territoacuterios itinerantes que se fez e se desfez e a discutida
que traduziu a revisatildeo bibliograacutefica e os resultados encontrados
Utilizamos a fotografia como instrumento metodoloacutegico no levantamento das
imagens e na descriccedilatildeo do ritual durante todo o periacuteodo do evento
Cada foto eacute um momento privilegiado convertido em um objeto diminuto que as pessoas podem guardar e olhar outras vezes () Se olhada com cuidado se trata de uma imagem repleta de significaccedilotildees e boa para pensar (SONTAG 2004 p 28)
Em nossa pesquisa contamos com um rico acervo de fotos captadas em
campo durante o periacuteodo do evento por outros participantes que cederam
generosamente aleacutem da busca na internet As fotos serviram para enriquecer e
visualizar os detalhes os fatos e os rituais ocorrentes na JMJ ―Trata-se de um
diaacutelogo mudo subliminar sensiacutevel e inteligente que diante de uma foto ou de um
conjunto de fotos eacute gestado entre o nosso olhar e a nossa mente (KOSSOY 2007
p 147-148)
46
A entrevista foi outro instrumento importante para a investigaccedilatildeo e a
interligaccedilatildeo com as categorias escolhidas Sobre a importacircncia da entrevista
destaca-se
() a entrevista face a face eacute uma situaccedilatildeo de interaccedilatildeo humana em que estatildeo em jogo percepccedilotildees do outro e de si expectativas sentimentos preconceitos e interpretaccedilotildees para os protagonistas entrevistador e entrevistado (SZYMANSKI 2002 p 12)
Por meio deste instrumento (Apecircndice A) pudemos observar as diferentes
experiecircncias e a percepccedilatildeo dos sujeitos Como nos evidencia Ferrari (1982) o campo
possibilita intuir sobre determinada comunidade sociedade instituiccedilatildeo e grupo social
o que oferece uma representaccedilatildeo mais completa e mais real dos fatos que tendem a
caracterizar o problema
O tipo de entrevista escolhido foi a entrevista estruturada uma das mais
utilizadas para levantamentos sociais segundo Gil (1994) por possibilitar tambeacutem o
tratamento quantitativo dos dados A entrevista composta de 17 questotildees foi
sistematizada de acordo com o um roteiro de evento religioso com perguntas
abertas e semi-estruturadas Colognese e Meacutelo (1998) conceituam entrevista como
―() uma teacutecnica de obtenccedilatildeo de informaccedilotildees realizada por meio de uma
conversaccedilatildeo interesseiralsquo atraveacutes dela podemos fazer novos direcionamentos e
conhecer sujeitos e seus comportamentos
As questotildees do roteiro foram subdividida em quatro conteuacutedos com
caracteriacutesticas distintas e que foram analisada agrave luz da abordagem de conteuacutedo
desenvolvida por Bardin (2011) Compotildee o roteiro de entrevista
i perfil
ii motivaccedilotildees para a Jornada e os espaccedilos frequentados
iii os territoacuterios ―sagrados e a participaccedilatildeo como turistas
iv sensaccedilotildees religiosidade apreensatildeo cidadania solidariedade trocas
A realizaccedilatildeo das entrevistas compreendeu a etapa do trabalho que
dispensou maior tempo e dedicaccedilatildeo O espaccedilo de aplicaccedilatildeo dos questionaacuterios foi
diversificado e os mais significativos foram os eventos como congresso da
renovaccedilatildeo carnaval DNJ Comunidade Canccedilatildeo Nova Comunidade Schalom
Universidade praccedilas casa dos peregrinos Paroacutequia Senhor do Bomfim e Sagrada
Famiacutelia biblioteca escolas calccediladas praccedilas restaurante ou onde avistasse um
peregrino com a mochila nas costas As entrevistas realizadas foram transcritas
47
considerando os que participaram da JMJ e dois que receberam peregrinos
franceses em Poccedilo RedondoSE enviados pela Diocese de Propriaacute ressalta-se
entretanto que esses dois sergipanos que receberam os estrangeiros natildeo se
deslocaram para o Rio de Janeiro
As entrevistas apoacutes transcritas foram enviadas via e-mail para avaliaccedilatildeo do
entrevistado Dez responderam dizendo que natildeo tinha nada acrescentar trecircs
pediram para acrescentar algumas informccedilotildees os outros natildeo se manifestaram
Houve uma tentativa pelas redes sociais e correio eletrocircnico de entrevistar pessoas
da JMJ do Rio de Janeiro que receberam peregrinos estrangeiros a moradora que
escolhi tinha recebido uma peregrina da Croaacutecia Ela se disponibilizou para
responder o roteiro de entrevista mas o envio das respostas natildeo aconteceu Apoacutes a
quarta cobraccedila das respostas desistimos Houve tambeacutem a tentativa de entrevistar
peregrinos estrangeiros mas as respostas natildeo foram enviadas Reconsiderando os
pressupostos da pesquisa qualitativa e as especificidades do objeto de estudo a
unidade de referecircncia nessa pesquisa considerou o que denominamos de sujeitos
da amostra Apreende-se como sujeito
Agravequele a que se investiga em qualquer empreeendimento em que o ser humano eacute o objeto de estudo numa acepccedilatildeo filosoacutefica no qual sujeito significa () o eulsquo enquanto realidade pensante em contraposiccedilatildeo ao objeto pensante em contraposiccedilatildeo ao objeto pensado (TURATO 2003 p353356)
A escolha pelo termo sujeito nesta concepccedilatildeo justifica-se em funccedilatildeo das
proposiccedilotildes teoacutericas que fundamentam esse trabalho e sua relaccedilatildeo com o processo
de composiccedilatildeo dos territoacuterios da JMJ (simboacutelicos e religiosos) e da conformaccedilatildeo
dos espaccedilos sagrados que se constituiram durante o periacuteodo de sua realizaccedilatildeo A
amostra da pesquisa em questatildeo configura-se como proposital intencional ou
deliberada conforme nos esclarece Turato (2003 p356)
Eacute escolhida como aquela de escolha deliberada de respondentes sujeitos ou ambientes oposta a amostragem estatiacutestica preocupada com a representatividade de uma amostra em relaccedilatildeo a populaccedilatildeo total O autor do projeto delibera quem satildeo os sujeitos que comporatildeo seu estudo segundo seus pressupostos de trabalho
A inserccedilatildeo dos sujeitos foi definida em funccedilatildeo de serem peregrinos
sergipanos identificados pelas variaacuteveis como sexo idade religiatildeo comunidades
religiosas e participantes da organizaccedilatildeo do evento
Ainda segundo Turato (2003) mesmo com uma diversidade de identidades
biodemograacuteficas ou psiculturais os indiviacuteduos se encontram reunidos pelo que o
48
autor chama de homogeneidade fundamental ou seja ―() pelo menos uma
determinada caracteriacutestica ou variavel eacute comum a todos os sujeitos da amostragem
a caracteriacutestica chave que os une eacute o proacuteprio tema do trabalho Nesse sentido os
peregrinos sergipanos estabeleceu a homogeneidade fundamental dessa amostra
Em relaccedilatildeo ao diaacuterio de campo este foi elaborado com a observaccedilatildeo que
ocorreu em todo o periacuteodo de pesquisa desde o reconhecimento do campo no
periacuteodo da preacute-missatildeo passando pelo periacuteodo de realizaccedilatildeo do evento e apoacutes o seu
teacutermino com vaacuterios eventos como as festas dos padroeiros de Sergipe e a
comemoraccedilatildeo de 1 ano da Jornada o Dia Nacional da Juventude
Trivintildeos (1987) expotildee que observar natildeo eacute simplesmente olhar mas sim
destacar algo especiacutefico num conjunto (objeto pessoas) aferindo atenccedilatildeo a suas
caracteriacutesticas (cor tamanho entre outras) A observaccedilatildeo permite que a dimensatildeo
singular seja estudada em seus atos atividades significados e relaccedilotildees para captar
a essecircncia Esses foram os balizamentos para a construccedilatildeo de nosso diaacuterio de
campo construiacutedo nas etapas que jaacute participamos ou seja antes durante e apoacutes a
JMJ
Ainda sobre a observaccedilatildeo Silva e Mendes (2013) asseveram que ela se
baseia no registro das experiecircncias vivenciadas pelo pesquisador em que satildeo
utilizados os sentidos para obter as informaccedilotildees acerca da realidade pesquisada
tornando-se indispensaacutevel em nossa pesquisa
Outro recurso que utilizamos foram as tirinhas e as charges para as narrativas
dos peregrinos que reforccedilaram a territorialidade e deram oportunidade para
evidenciar conflitos narrar as histoacuterias e partilhar as vivecircncias
As tirinhas buscam representar as cenas que narram de maneira estaacutetica cristalizando no papel atraveacutes de imagens e textos as accedilotildees gestos emoccedilotildees falas entonaccedilotildees etc que a compotildeem Para produzir todos esses efeitos de sentido o autor se utiliza de recursos visuais como a fonte [] os traccedilos que marcam tempo e movimento os balotildees etc (MAIA PESSOA 2012 p10)
Com esse recurso dinamizamos a leitura e valorizamos as histoacuterias narradas
com o simples traccedilo e formas voltamos aos cenaacuterios narrados pelos peregrinos que
partilharam de suas territorialidades Foi utilizada a charge em dois momentos
relacionados aos conflitos e problemas ocorridos durante a JMJ Tratando-se da
Geografia abre-se muitas possibilidades para os recursos visuais devido ao
49
apanhado de temas sociais e criacuteticos apresentados no evento ―O gecircnero charge
articula as duas linguagens ndash a verbal e a natildeo verbal Ela demonstra que o sentido
da comunicaccedilatildeo eacute construiacutedo na oscilaccedilatildeo entre o que se sabe ou seja o
conhecimento puacuteblico e divulgado e os aspectos subentendidos(ALVES 2013 p
420) Nesse sentido utilizamo-nos da charge para revelar melhor os fatos narrados
pelos peregrinos sergipanos que sedimentaram nosso entendimento sobre os
conflitos e as vivecircncias
22 Anaacutelise dos dados
―A anaacutelise tem como objetivo organizar e sumariar os dados de forma tal que
possibilitem o fornecimento de respostas ao problema proposto para investigaccedilatildeo
(GIL 1994 p 166) As anaacutelises quantitativa e qualitativa das informaccedilotildees
levantadas sobretudo das entrevistas foram feitas com base nos procedimentos da
anaacutelise de conteuacutedo de Bardin (2011) norteadas pelas categorias territoacuterio e
territorialidade Os demais conteuacutedos sobretudo os levantamentos documentais e
as anotaccedilotildees do diaacuterio de campo tambeacutem receberam tratamento analiacutetico agrave luz
dessas categorias
Nesse sentido elaborou-se quadros e planilhas para melhor visualizaccedilatildeo
constituindo-se dados importantes para a anaacutelise Em suma as planilhas e os
quadros auxiliaram e produziram o material estatiacutestico evidenciando melhor as
informaccedilotildees e auxiliaram na reflexatildeo sobre os resultados encontrados
comparativamente com a literatura levantada
Optamos por listar as etapas da teacutecnica segundo Bardin (1977 p 95) o qual
as organiza em trecircs fases 1) preacute-anaacutelise 2) exploraccedilatildeo do material 3) tratamento
dos resultados
A preacute-anaacutelise eacute a fase em que se organiza o material a ser analisado com o
objetivo de tornaacute-lo operacional A exploraccedilatildeo do material consiste essencialmente
de operaccedilotildees de codificaccedilatildeo desconto ou enumeraccedilatildeo previamente formuladas e
a inferecircncia e a interpretaccedilatildeo consistem no tratamento destes resultados
Por isso escolhemos os principais territoacuterios onde a Jornada aconteceu os
chamados de atos centrais e outros que se estenderam com uma programaccedilatildeo
50
significativa Elaboramos quadros com as palavras mais utilizadas e com
significados expressados nas falas dos peregrinos e contextualizamos com as
categorias trabalhadas (territoacuterio e territorialidade) Esse enfoque foi muito
importante para a obtenccedilatildeo dos resultados de cada territoacuterio encontrados na JMJ
Inicialmente pode-se dizer que a anaacutelise de conteuacutedo eacute uma teacutecnica refinada
que exige muita dedicaccedilatildeo paciecircncia e tempo do pesquisador o qual tem de se
valer da intuiccedilatildeo imaginaccedilatildeo e criatividade principalmente na definiccedilatildeo de
categorias de anaacutelise Para tanto disciplina perseveranccedila e rigor satildeo essenciais
(FREITAS CUNHA MOSCAROLA 1997)
Para esta anaacutelise consideramos todas as leituras desde a entrevista as
observaccedilotildees diaacuterio de campo reportagens das entrelinhas das manifestaccedilotildees
corporais as sensaccedilotildees os sentidos o olhar direto as matildeos entrelaccediladas o morder
nos laacutebios o lacrimejar dos olhos a fala saudosa o entrelaccedilar dos fatos as histoacuterias
relatadas com detalhes Estes foram instrumentos de alcance para nossos
conteuacutedos analisados
Com o enfoque de Bardin (1977 p 95) elaboramos um quadro com a relaccedilatildeo
dos conteuacutedos do roteiro
Quadro 03 - Anaacutelise de Conteuacutedo
Roteiro de Entrevista Categoria
Perfil
Participou de outras Jornadas
Participa de grupos como entrou
Territoacuterio
Motivaccedilotildees e espaccedilos frequentados Territoacuterio e territorialidade
―Territoacuterios sagrados e participaccedilatildeo como
turistas
Territoacuterio e territorialidade
Sensaccedilotildees Religiosidade Apreensotildees
Cidadania Turismo Solidariedade Trocas
Territorialidade
ORG SILVA E FC Fonte Trabalho de campo 2013
23 Perfil do peregrino sergipano
Para caracterizar o perfil do peregrino foram levantadas e registradas
informaccedilotildees gerais tais como nome e-mail dia da entrevista idade sexo
ocupaccedilatildeo escolaridade e se participou de outras Jornadas Todos esses dados
51
foram trabalhados em uma planilha do Excel Essas informaccedilotildees nos ofereceram
aportes para identificar o peregrino sergipano no Universo de pesquisa
Nossos entrevistados representaram todas as Dioceses de Sergipe Com a
participaccedilatildeo nos eventos conseguimos reunir em nosso universo pesquisado
peregrinos de vaacuterios municiacutepios
Totalizamos uma cobertura de catorze municiacutepios Aracaju Porto da Folha
Satildeo Cristoacutevatildeo Moita Bonita Itabaianinha Santo Amaro das Brotas Umbauacuteba
Lagarto Laranjeiras Cedro de Satildeo Joatildeo Pirambu Salgado Estacircncia Poccedilo
Redondo e trecircs povoados como Pedra Branca do municiacutepio de Laranjeiras
Moendas do municiacutepio de Salgado e Brasiacutelia do Municiacutepio de Lagarto Essa
variedade de muniacutecipios foi importante para perceber as diferentes realidades
vividas pelo peregrino no Estado de Sergipe e para apreender como se deu o
desenvolvimento dos peregrinos nas diferentes Dioceses
Mapa 01 Origem dos Entrevistados de Sergipe por Municiacutepio2015
Fonte AtlasSRM 2014 Projeccedilatildeo Universa de Mercator Datum Horizontal Sirgas 2000 Zona 24 Sul Organizaccedilatildeo Douglas Vieira Gois
Entrevistamos 57 peregrinos sergipanos e como descrito realizamos amostragem
estratificada que se caracteriza pela seleccedilatildeo de uma amostra de cada subgrupo da
populaccedilatildeo considerada O fundamento para delimitar os subgrupos ou estratos pode
ser encontrado em propriedades como sexo idade ou classe social (GIL 1994 p
95)
52
Dos peregrinos que entrevistamos 32 satildeo do sexo feminino com idade entre
16 anos a 42 anos apenas duas casadas 25 satildeo do sexo masculino com idade
entre 18 a 34 anos apenas um casado Quanto agrave ocupaccedilatildeo analisamos que satildeo
profissionais de niacutevel superior das mais diversas aacutereas como farmaacutecia bibliotecaacuteria
oficial de justiccedila fisioterapeuta funcionaacuterio puacuteblico fiscal de transporte autocircnomo e
missionaacuterio
Registrou-se que seis entrevistados jaacute haviam participado da Jornada que
aconteceu em Madri na Espanha (2011) e foram motivados a participar da JMJ do
Rio de Janeiro assumindo a responsabilidade de divulgaccedilatildeo formaccedilatildeo de caravanas
e promoccedilatildeo para recursos Percebemos tambeacutem que os 06 que participaram em
Madri e no Rio de Janeiro estavam decididos a estar em Craacutecovia (sede da proacutexima
JMJ em 2016) dois deles jaacute tinham feito o parcelamento de trinta vezes no cartatildeo
Mas o que prevaleceu foi a participaccedilatildeo dos sergipanos na primeira JMJ totalizando
49 como ilustra o graacutefico 01
Graacutefico ndash 01 Participaccedilatildeo dos peregrinos sergipanos nas Jornadas
Fonte Trabalho de campo Org SILVA E FC
Na escolaridade 14 pessoas tecircm niacutevel superior 25 satildeo estudantes
universitaacuterios dos diversos cursos como engenharia civil ciecircncias sociais
matemaacutetica direito nutriccedilatildeo histoacuteria letras geografia etc e 17 cursou ateacute o ensino
meacutedio Apenas uma eacute analfabeta e natildeo foi para a jornada mas foi entrevistada por
0 10 20 30 40 50 60
Vai na proacutexima
Participou de outra JMJ
Primeira Jornada
53
ter recebido peregrinos franceses em sua casa e enriquecido nossa pesquisa com
sua experiecircncia
Graacutefico 02 ndash Escolaridade dos peregrinos sergipanos 2013
Fonte Trabalho de Campo (2013) ORG SILVA E FC
A participaccedilatildeo dos estudantes universitaacuterios foi a que mais se destacou em
nossa pesquisa e acreditamos que a faixa etaacuteria foi um dos motivos que consolidou
este fato O ensino meacutedio tambeacutem teve uma grande representatividade na eacutepoca da
Jornada e houveram jovens que necessitaram de autorizaccedilatildeo por terem menos de
18 anos Essa realidade que encontramos evidencia um novo perfil do peregrino
que demostra que a escolaridade de jovens que participaram da JMJ eacute diferente
daqueles peregrinos das festas populares compostas majoritariamente por
mulheres idosas e analfabetas Neste quesito o peregrino da JMJ se destaca pelo
do grau de escolaridade
Quanto agrave motivaccedilatildeo foram unacircnimes em dizer que era pela feacute e por ela
tinham o desejo de ver o seu representante e se inteirar de seus direcionamentos
Observa-se que 12 pessoas disseram que essa foi a motivaccedilatildeo mais significativa
Quando interrogados se participariam se o Papa natildeo estivesse na Jornada a
resposta unacircnime foi afirmativa pois ver o Papa seria uma das motivaccedilotildees mas natildeo
a uacutenica Saber como eacute a experiecircncia dos outros jovens foi outra resposta que
persistiu e o fato da Jornada ser no Brasil e ter a possibilidade de poder ajudar a
construiacute-la foi outra motivaccedilatildeo
0 5 10 15 20 25 30
Analfabeta
Niacutevel superior
Ensino meacutedio
Estudantes universitaacuterios
54
Quanto ao deslocamento houve uma diversidade de grupos que se
subdividiram em
Caravanas de peregrinos das comunidades
Peregrinos sergipanos que foram inseridos nas caravanas de Recife e
Fortaleza porque em Aracaju natildeo tinha mais vaga
Grupos aeacutereos com as comunidades
Individuais que organizaram sozinhos a compra pela internet
Os motivos satildeo diversos os que se organizaram com antecedecircncia
conseguiram vagas e uma forma melhor de pagamento fazendo com que o
peregrino tivesse mais prazo para quitar a diacutevida outros que por opccedilatildeo e
identificaccedilatildeo resolveram viajar com outros grupos ou ainda porque o namorado era
de Fortaleza
Observou-se que no deslocamento e estadia da JMJ alguns participantes
assumiram funccedilotildees que se dividiram entre grupos quais sejam
i)Guia de turismo e responsaacutevel pelo alojamento geralmente os missionaacuterios que
acompanhavam a caravana e natildeo puderam participar de todas as atividades
desenvolvidas
ii) Cuidadores que ficaram responsaacuteveis pelos adolescentes
iii) Voluntaacuterios que doaram seu tempo para trabalhar na Jornada
55
Territoacuterios e Territorialidades da Jornada Mundial da Juventude
Ser peregrino eacute caminhar rumo a um lugar Eacute ter um coraccedilatildeo que
transcende esse mundo que vai aleacutem do tempo e do espaccedilo eacute um coraccedilatildeo que
busca o ceacuteu (M A S N Estudante 18 anos)
56
3 TERRITOacuteRIOS E TERRITORIALIDADES DA JORNADA MUNDIAL DA
JUVENTUDE
Uma vez consolidada a fundamentaccedilatildeo teoacuterica eacute chegada a hora de lanccedilar
as sementes na terra que foram preparadas no momento da coleta das
informaccedilotildees sementes essas que se transformaram nas praacuteticas e vivecircncias dos
peregrinos da Jornada Mundial da Juventude no Rio de Janeiro em 2013
Nesse capiacutetulo procuramos apresentar de forma analiacutetica os dados
levantados de suas diversas fontes documentais fotograacuteficas de observaccedilatildeo como
participante e dos entrevistados Os territoacuterios e as territorialidades natildeo estatildeo
apresentados em ordem cronoloacutegica dos fatos Procuramos trazecirc-los pela origem e
motivaccedilatildeo e dessa maneira a JMJ enquanto ato mundial de evangelizaccedilatildeo
demonstrando-a com suas diversas conotaccedilotildees de escala de carismas mas
tambeacutem de praacuteticas e vivecircncias subjetivas
Os seis subcapiacutetulos no entanto desde a construccedilatildeoorganizaccedilatildeo da 13ordf
Jornada Mundial da Juventude ateacute as atividades realizadas no ano seguinte das
Jornadas consideradas regionais em 2014 e 2015 formam o subcapiacutetulo intitulado a
Colheita
31 Lanccedilando Sementes
Nesse subcapiacutetulo discorremos as muacuteltiplas escalas dos preparativos da JMJ
Inicialmente trazemos as mateacuterias de jornais de veiculaccedilatildeo internacional e de sites
sergipanos Em seguida apresentamos a semana missionaacuteria de Sergipe com foco
no encontro de franceses e sergipanos na regiatildeo semiaacuterida do Estado Finalizamos
o subcapiacutetulo com a descriccedilatildeo da chegada dos peregrinos sergipanos ao Rio de
Janeiro e a absorccedilatildeo da dimensatildeo global da JMJ
57
311 ldquoDivulgaccedilatildeordquomateacuterias- propagaccedilatildeo das sementes
Os meios de divulgaccedilatildeo satildeo portais para divulgaccedilatildeo do paiacutes e assim
analisamos reportagens encontradas em sites internacionais no periacuteodo de
05072013 a 24082013 Foram selecionados seis jornais o jornal francecircs ―Le
Monde e Le Fiacutegaro os jornais Italianos ―Corriere della Sera e La Repubblica o
jornal inglecircs ―The Guardian o espanhol ―El Paiacutes e o norte-americano ―The New
York Times jornais reconhecidos mundialmente Com essas informaccedilotildees
elaboramos o quadro 04 composto por tiacutetulo resumo da mateacuteria site responsaacutevel
pela mateacuteria e data
58
Quadro 04 - Siacutentese das reportagens internacionais da JMJ
Titulo da reportagem Data Resumo Site Feito por
Internacional destaca discurso do papa sobre drogas
5072013 O site do jornal inglecircs ―The Guardian ressaltou que o pontiacutefice entrou em temas poliacuteticos com uma veemente condenaccedilatildeo dos movimentos de legalizaccedilatildeo do uso de drogas
httpwwwjbcombrjmj2013noticias20130725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal do Brasil
Internacional destaca discurso do
papa sobre drogas
25072013 O jornalista do perioacutedico espanhol ―El Paiacutes Pablo Ordaz informou que o pontiacutefice fez um apelo ―contra a praga do narcotraacutefico que favorece a violecircncia e semeia dor e morte
httpwwwjbcombrjmj-725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal do Brasil
Imprensa internacional destaca
discurso do papa sobre drogas
25072013 O correspondente do jornal norte-americano ―The New York Times ressaltou os erros na visita do papa lembrando-se da chegada tumultuada no Rio de Janeiro em que o carro que levava o pontiacutefice foi cercado por fieacuteis O jornal criticou a pane que durou duas horas O jornalista tambeacutem informou que as autoridades do Rio de Janeiro tecircm enfrentando criacuteticas sobre a forma como tecircm lidado com as manifestaccedilotildees na cidade
httpwwwjbcombrjmj-2013noticias20130725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal Brasil Simon Romero
Le Figaro cita organizaccedilatildeo JMJ 27072013 O jornal ―Le Figaro publica na versatildeo eletrocircnica uma reportagem na qual critica a desorganizaccedilatildeo que o Rio apresenta ao sediar a Jornada Mundial da Juventude Para o diaacuterio conservador os problemas principalmente nos transportes satildeo preocupantes
httpwwwportuguesrfifrgeral20130727-imprensa-critica-desorganizacao-da-jmj-no-rio
Ciacutentia Cardoso
Mensagens do papa e nuacutemeros da JMJ satildeo destaque na imprensa internacional
28 072013
A primeira viagem do papa continua causando grande repercussatildeo Foco na mensagem de simplicidade e nos apelos poliacuteticos e religiosos O jornal ―New York Times deu ecircnfase ao apelo do papa a autoridades brasileiras para que busque diaacutelogo para acalmar as tensotildees do Brasil
httpbrasilestadaocombrnoticiasgeralmensagens-do-papa-e-numeros-da-jmj-sao-destaque-na-imprensa-internacional1058238
O Estado de Satildeo PauloMateus Coutinho
59
Le Monde afirma que Francisco
daacute uma nova imagem agrave igreja
fragilizada
30072013 O texto faz um balanccedilo da primeira viagem internacional e questiona se a energia de Francisco seraacute suficiente para rejuvenescer a Igreja Catoacutelica abalada depois dos vaacuterios escacircndalos ocorridos durante os oito anos do pontificado crepuscular de Bento 16
httpwwwportuguesrfifrgeral20130730-le-monde-afirma-que-francisco-da-uma-nova-imagem-igreja-fragilizada
Adriana Brandatildeo
El papa no quiso aliar-se com
Rousseff y que su visita se
politizara
01082013 El papa prefirioacute mantener su visita con caraacutecter ―pastoral sin compromisos poliacuteticos El suentildeo de Rousseff era haber podido anunciar al lado del papa Francisco una alianza entre Brasil y el Vaticano para una especie de cruzada en el mundo contra la pobreza sobre todo en los paiacuteses africanos con los que Brasil mantiene especiales relaciones por motivos histoacutericos
httpinternacionalelpaiscominternacional20130801actualidad1375366915_538575html
El PaiacutesJuan Arias
Gionatan Mondiale Gioventuacute 01092013 A scommettere sulla novitagrave digitale della Gmg egrave anche il Servizio Informazione Religiosa che non si limiteragrave a seguire llsquoevento su Twitter laquoVogliamo rinnovare i canoni della narrazione attraverso llsquointegrazione fra parola scritta e immagini senza trascurare la forza dei tweet che nella loro immediatezza offrono la possibilitagrave di una partecipazione agli eventi segnata dalla contemporaneitagraveraquo spiega il direttore Domenico Delle Foglie
httppiazzadigitalecorriereit20130723gmg-2013-la-visita-del-papa-in-brasile
Silvia Morosi
Imprensa italiana chama a organizaccedilatildeo para a chegada do papa de desastrosa
26072013 Os dois principais jornais italianos Corriere della Sera e La Repubblica deram destaque para a confusatildeo no tracircnsito carioca aos protestos e para a bomba encontrada em Aparecida durante a recepccedilatildeo do papa Francisco no Rio de Janeiro na uacuteltima terccedila-feira (23) Um jornalista chegou a considerar a organizaccedilatildeo do evento desastrosa
httpnoticiasr7cominternacionalimprensa-italiana-chama-a-organizacao-para-a-chegada-do-papa-de-desastrosa-23072013
Joacutevenes asistentes a la Jornada Mundial
de la Juventud piden refugio en Brasil
24082013 Los joacutevenes llegados de paiacuteses en guerra donde los cristianos son perseguidos y asesinados aprovecharon la Jornada de la Juventud para conseguir un visado de salida para poder encontrarse con el papa Francisco
httpinternacionalelpaiscominternacional20130824actualidad1377367682_640880html
El PaiacutesJuan Arias
Fonte Siacutentese de Sites Org SILVA E F Mar2013
60
A Jornada Mundial da Juventude no Brasil foi a primeira visita do Papa
Francisco que assumiu o pontificado em marccedilo de 2013 Durante o periacuteodo de
preparaccedilatildeo para o evento foram cadastrados cinquenta e um jornalistas
internacionais e 6 mil nacionais
O jornal inglecircs ―The Guardian comentou sobre o discurso do Pontiacutefice que
enfatizou temas poliacuteticos Seus comentaacuterios foram de encontro ao movimento
crescente na Ameacuterica Latina no que diz respeito agrave liberaccedilatildeo a venda de maconha e
outros narcoacuteticos Essa notiacutecia tambeacutem foi reforccedilada por outros jornais
O ―El Paiacutes destacou o pedido de jovens que vivem em paiacuteses em guerra
onde os cristatildeos satildeo perseguidos e mortos Os pedidos de exiacutelio no Brasil durante o
evento somaram cinquenta solicitaccedilotildees jaacute confirmadas pela Organizaccedilatildeo das
Naccedilotildees Unidas (ONU) e pelo Alto Comissariado das Naccedilotildees Unidas para
Refugiados (ACNUR) A simplicidade do Papa e os apelos poliacuteticos e religiosos
tambeacutem foram citados pelo ―El Paiacutes que destacou a recusa do papa com a
presidenta Dilma em fazer parcerias com o Vaticano para erradicar a fome Ele
preferiu manter a visita com caraacuteter pastoral
O correspondente norte-americano do ―The New York Times destacou
tambeacutem os erros da visita a chegada tumultuada a questatildeo da logiacutestica seguranccedila
e a falta de qualificaccedilatildeo para lidar com as manifestaccedilotildees a falta de energia no
metrocirc enfim a variedade de problema ocorridos
O jornal francecircs ―Le Figaro registrou a desorganizaccedilatildeo da cidade do Rio
Janeiro ao sediar a Jornada destacando sobretudo o problema dos transportes
com argumentos baseados nos depoimentos de peregrinos e especialistas em
urbanismo Disse que a manifestaccedilatildeo contra o governador Seacutergio Cabral natildeo
atrapalhou a Jornada mas que o mal tempo e o despreparo das autoridades foram
aspectos que atrapalharam a estadia dos fieacuteis e mostrou que a cidade natildeo estava
preparada para a Copa do Mundo de Futebol agendada para o mecircs de julho de
2014
O jornal italiano ―Corriere Della Sera valorizou a visita demostrando os
avanccedilos tecnoloacutegicos do evento as accedilotildees pastorais mas juntamente com o ―La
Republica criticou a seguranccedila do papa e o asseacutedio do puacuteblico na sua chegada ao
Brasil
61
Por meio dessa breve exposiccedilatildeo podemos analisar que as criacuteticas dos jornais
destacaram apenas o lado negativo do evento em momento algum teceram
comentaacuterios positivos sendo os mais insatisfeitos os franceses que criticaram a
―organizaccedilatildeo De modo geral esse foi o ponto comum de algumas mateacuterias com
destaque agrave insatisfaccedilatildeo do povo brasileiro com o momento poliacutetico que teve seu
aacutepice em junho e julho em 2013 permeado por uma sequecircncia de manifestaccedilotildees e
protestos contraacuterios ao aumento da tarifa de transporte coletivo na cidade de Satildeo
Paulo nomeado ―Movimento Passe Livre3 As manifestaccedilotildees organizadas por meio
de miacutedias sociais mobilizaram em pouco tempo segmentos de todo o paiacutes Agrave
reivindicaccedilatildeo pelo passe livre somaram-se outras pautas como o fim da corrupccedilatildeo
melhorias na sauacutede a reforma poliacutetica e melhorias na educaccedilatildeo Com a visita do
Papa as manifestaccedilotildees ganharam espaccedilo na miacutedia internacional de forma que o
jornal ―Le Figaro (francecircs) elaborou um blog especial com imagens de violecircncias e
abusos ocorridos em algumas dessas manifestaccedilotildees em meio e durante o noticiaacuterio
sobre a JMJ
A mudanccedila do local foi outro destaque Os jornais ainda noticiaram a falta de
estrutura nos locais do evento que apresentaram problemas com a chuva o
transporte e os outras adversidades que jaacute existiam mas que se acentuaram com o
fluxo de peregrinosturistas Contudo o ―El Paiacutes descreveu as boas relaccedilotildees a
simplicidade a simpatia do povo brasileiro sem deixar de falar dos problemas
Todos os jornais falaram do nuacutemero de participantes estimado em 35 milhotildees
Observamos que as reportagens destes jornais natildeo favoreceram o Brasil no
que diz respeito ao bom desempenho em sediar da Jornada Mundial da Juventude
pois natildeo destacaram pontos positivos relacionados ao evento Apreendemos que a
miacutedia internacional de forma geral natildeo transmitiu ao puacuteblico estrangeiro o Brasil
como um paiacutes acolhedor e hospitaleiro e com atrativos turiacutesticos Apreendemos
tambeacutem que o evento enquanto instrumento de divulgaccedilatildeo positiva para a imagem
brasileira internacionalmente por meio da miacutedia natildeo funcionou
3 Movimento Passe Livre eacute um movimento horizontal autocircnomo independente e apartidaacuterio
mas natildeo antipartidaacuterio sustentado pela forccedila das ruas
62
O Ministeacuterio do Turismo encomendou uma pesquisa ao Instituto
CoppeUFRJ Foram entrevistados 3100 brasileiros e 1350 estrangeiros de 175
paiacuteses As entrevistas aconteceram em missas festivais e atividades culturais que
ocorreram durante a JMJ O levantamento revelou que a JMJ gerou o maior fluxo
turiacutestico da histoacuteria do Brasil numa uacutenica cidade A maioria dos participantes da JMJ
de fora (921) e brasileiros (961) pretendem voltar ao Rio de Janeiro em breve e
estavam satisfeitos no que diz respeito a hospitalidade alimentaccedilatildeo receptividade
etc
Deste modo evidenciamos que o meio de veiculaccedilatildeo no que se refere agraves
boas referecircncias ao Brasil em especial a cidade do Rio de Janeiro durante o evento
JMJ natildeo foi a miacutedia mas os participantes da JMJ que no retorno aos seus paiacuteses e
cidades de origem iriam divulgar por meio dos seus relatos suas experiecircncias e
vivecircncias na JMJ e os pontos positivos para o Brasil quanto aos hoteacuteis locais
turiacutesticos restaurantes artesanatos muacutesica e fotos
Procedemos tambeacutem levantamento de notiacutecias relacionadas agrave JMJ em sites
como do Jornal da Cidade do Estado de Sergipe da Arquidiocese das paroacutequias
dentre outros no periacuteodo de 22122011 a 04092013 Percebemos que as
principais notiacutecias foram sobre o ―Bote Feacute4 Essas notiacutecias foram comuns nas trecircs
Dioceses sergipanas conforme demostra o quadro 05
4 Bote Feacute eacute a entrega dos siacutembolos da Jornada que sai de Roma e peregrina por todo o paiacutes que
sediaraacute a Jornada Mundial da Juventude
63
Quadro 5 - Reportagens de sites de jornais sergipanos da Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
TITULO SITES DATA DA MATERIA
AUTOR DA MATERIA
Sergipanos se preparam para a JMJ
httpwwwf5newscombr2600_arquidiocese-realiza-coletiva-de-imprensa-sobre-o-bote-fehtml
22122011 Cotidiano cultura
Em Sergipe Correios lanccedilam selo comemorativo da JMJ Rio 2013
httpjuventudeajublogspotcombr201304em-sergipe-correios-lancam-selohtml
22122011 Layla Kamila - Missatildeo de AracajuSE
Cruz Peregrina eacute recebida por centenas de fieacuteis estancianos
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leiturahome21021cruz-peregrina-e-recebida-por-centenas-de-fieis-estancianoshtmlU6HmA7Eyn3A
05012012 Jornal da Cidade
Entrega dos siacutembolos da JMJ na Diocese de Propriaacute
httpparoquiadeaparecidablogspotcombr201201entrega-dos-simbolos-da-jmj-diocese-dehtml
08012012 Paroquia N S Aparecida
De braccedilos abertos marca 100 dias para a JMJ Rio
httpwwwinfonetcombrculturaleraspid=142865
12042013 Semana missionaacuteria
Mil sergipanos vatildeo ao Rio para JMJ
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leiturafunctionmysql-select-db52872mil-sergipanos-vao-ao-rio-para-jmjhtmlU6HkYbEyn3A
16072013 Jornal da Cidade
JMJ Turismo religioso de Sergipe eacute divulgado na Expocatoacutelica
httpwwwaquidabasegovbrnoticiasturismo
20072013 Governo de Sergipe
O papa eacute pop O papa Francisco que estaacute no Brasil eacute exemplo de liacuteder religioso para o mundo
httpwwwjornaldacidadenetararipe-leitura53383o-papa-e-pophtmlU6Hm4LEyn3A
24072013 Jornal da Cidade -Araripe Coutinho
Espetaacuteculo de abertura da JMJ contou a histoacuteria da evangelizaccedilatildeo do Brasil
httpwwwjornaldodiasecombrbuscarphpq=jornada+mundial+da+juventudeampx=79ampy=28
26072013 Jornal do Dia por Flavia Villela Agecircncia Brasil
Peregrina da JMJ com pneumonia luta para conseguir leito de UTI
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura22854188peregrina-da-jmj-com-pneumonia-luta-para-conseguir-leito-de-utihtmlU6HpY7Eyn3A
06082013 Jornal da Cidade
Reacuteplica do Cristo eacute destruiacuteda
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6654260replica-do-cristo-e-destruida-htmlU6Hq4LEyn3A
07082013 Jornal da Cidade
Peregrinos da Jornada da Juventude pedem refuacutegio ao Brasil
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6755622peregrinos-da-jornada-da-juventude-pedem-refugio-ao-brasilhtmlU6HqX7Eyn3A
23082013 Jornal da Cidade por Agecircncia Brasil
Papa chama fieacuteis para jejum pela Siacuteria e recorda Jornada Mundial no Rio
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6756402papa-chama-fieis-para-jejum-pela-siria-e-recorda-jornada-mundial-no-riohtmlU6Hp67Eyn3A
04092013 Jornal da Cidade
Org Silva E F C Fonte sites relacionados no quadro
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Na ocasiatildeo foram lanccedilados selos comemorativos da Jornada Mundial da
Juventude com os elementos da logomarca da JMJ Rio-2013 que possuiacutea ao
centro o Cristo Redentor iacutecone turiacutestico do Rio de Janeiro e do Brasil e figura que
representa a acolhida do povo brasileiro outro selo vinha com a imagem do
Pontiacutefice ao fundo Cristo Redentor e do lado a Bandeira do Brasil Estes selos
possuiacuteam o carimbo oficial dos correios Foram produzidos 600 mil selos que
circularam por todo o paiacutes
Figura 01- Selos lanccedilados em homenagem a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fonte Disponiacutevel em lthttpwwwebccombrnoticiasbrasil201307selo-em-homenagem- ao-papa-franciscogt Publicado em 2013 Acesso em 20082013
Destaca-se tambeacutem um grande nuacutemero de reportagens nos sites sergipanos
referindo-se aos acontecimentos da JMJ no Rio de Janeiro a homilia e os espaccedilos
da JMJ Houve tambeacutem agrave programaccedilatildeo da expocatoacutelica a segunda maior feira
catoacutelica do mundo que abre espaccedilos para as regiotildees brasileiras exporem seus
produtos no seguimento do turismo religioso no Festival de Turismo dedicado agrave
divulgaccedilatildeo de algumas cidades sergipanas que fazem parte de um circuito religioso
como Laranjeiras Satildeo Cristoacutevatildeo Divina Pastora Carmoacutepolis Nossa Senhora
Aparecida e Proacutepria
Outra notiacutecia local veiculada em site referiu-se ao ato de vandalismo praticado
com a estaacutetua do Cristo Redentor que veio para Aracaju em alusatildeo aos 80 anos do
Cristo Redentor do Rio de Janeiro Para fazer parte dos eventos da JMJ a estaacutetua
foi restaurada e levada para a Paroquia de Nossa Senhora do Guadalupe em
Aracaju Essa notiacutecia repercutiu tanto nos noticiaacuterios impressos quantos na TV
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Destaca-se ainda o noticiaacuterio sobre o significativo nuacutemero de sergipanos que
se mobilizaram para participar da JMJ
312 Aleacutem dos Sinos
As atividades descritas a seguir vatildeo aleacutem dos templos e do soar dos sinos
pois foram atividades que aconteceram em diversos tempos e espaccedilos onde a
sacralidade se materializou por meio dos siacutembolos das accedilotildees coletivas e do ser na
vida do outro Nessa conjuntura de relaccedilotildees o territoacuterio em Sergipe durante a
Semana Missionaacuteria de preparativos da JMJ se constituiu enquanto instituiccedilatildeo e
identidade social como explica Gil Filho (2005 p 04)
A igreja eacute tanto lugar sagrado quanto identidade social Enquanto lugar eacute a materialidade do sagrado e como identidade social eacute seu conteuacutedo per si Tanto a materialidade como conteuacutedo eacute amalgamados pelas relaccedilotildees de poder A igreja como ser institucional apropria-se tanto do lugar quanto dos seus atores sociais Em uma primeira instacircncia altera o lugar em territoacuterio e em uma segunda instacircncia submete os atores sociais agrave hierarquia de clero e leigos com pertenccedila religiosa definida
As relaccedilotildees de poder citadas pelo autor perpassam nossas anaacutelises durante a
Semana Missionaacuteria sergipana que antecedeu a JMJ e foi primordial para o nosso
estudo sobre territoacuterio e territorialidade Todos os conteuacutedos apontados por Gil Filho
(2005) estatildeo presentes nesta fase da JMJ a materialidade pelo meio dos siacutembolos
os itineraacuterios percorridos por eles a configuraccedilatildeo de um territoacuterio sagrado e a
presenccedila de os atores sociais aqui chamados por noacutes de peregrinos bem como a
hierarquia do clero e leigos na organizaccedilatildeo da JMJ Outro ponto de destaque na
Semana Missionaacuteria foram as relaccedilotildees coletivas e individuais construiacutedas durante
esse periacuteodo que configuramos de territorialidade entendida ―[] como un
fenoacutemeno colectivo es el resultado de la muacuteltiple articulacioacuten histoacutericamente
establecida entre la naturaleza y la sociedad en contextos de interaccioacuten
especiacuteficos (BARABAS 2001 p 16)
Este fenocircmeno coletivo foi tecendo fios para uma interaccedilatildeo do bem comum
especificamente no periacuteodo de julho de 2013 Tanto na programaccedilatildeo organizada
pelos Ministeacuterios jovens e pela Igreja quanto na captaccedilatildeo dos recursos foram
momentos importantes para nossas reflexotildees sobre as praacuteticas e vivecircncias
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construiacutedas durante o evento da Jornada Neste sentido um dos acontecimentos
que antecedeu a Jornada foi o ―Bote feacute com a cruz peregrina e iacutecone de Nossa
Senhora que saiu de Roma sede catoacutelica e viajou por todo o Brasil visitando as
principais Dioceses uma tradiccedilatildeo que comeccedilou em 22 de abril de 1984 por iniciativa
Joatildeo Paulo II
Esse deslocamento remete a um territoacuterio histoacuterico da Igreja Catoacutelica no seu
caraacuteter missionaacuterio pois o rito da Cruz faz parte das celebraccedilotildees desde 1500
quando foi celebrada a primeira missa no Brasil pelo Frei Franciscano Henrique
Soares de Coimbra rito esse considerado como o primeiro evento religioso catoacutelico
no paiacutes Portanto a Cruz perpassa por toda a histoacuteria da Igreja influenciando
inclusive no nome dado agraves novas terras como Terra de Santa Cruz sinalizando que
o novo local seria um lugar de redenccedilatildeo e salvaccedilatildeo Em Sergipe essa influecircncia
pode ser observada ainda hoje atraveacutes dos Cruzeiros que marcam fortemente a
paisagem como siacutembolos catoacutelicos
Na JMJ abriram-se as comemoraccedilotildees com o ato do peregrinar As primeiras
accedilotildees ocorreram entre os fixos pelo meio dos locais que receberam a imagem
como os grandes templos e moacutevel atraveacutes de seu itineraacuterio Na anaacutelise de
Bonnemaison (1981 p 254) ―a territorialidade eacute uma oscilaccedilatildeo contiacutenua entre o fixo
e o moacutevel entre de um lado o territoacuterio que daacute seguranccedila siacutembolo de identidade e
de outro o espaccedilo que se abre para a liberdade agraves vezes tambeacutem para a
alienaccedilatildeo E nessa oscilaccedilatildeo contiacutenua o principal siacutembolo vai oportunizando os
laccedilos construindo territorialidades e reforccedilando a identidade catoacutelica Esse trajeto
teve um longo percurso por todo o Brasil ateacute Sergipe como ilustra a Figura (02)
Figura 02 - Peregrinaccedilatildeo dos siacutembolos da JMJ pelo Brasil e pela regiatildeo Bahia e Sergipe 2011
Fonte Disponiacutevel em 10052013lt httpwwwjovensconectadosorgbritinerario-peregrinacao-cruz-jornada-icone-de-maria-pelo-brasilhtml gt Acesso em 08082013
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A cruz e o iacutecone chegaram ao Brasil em Satildeo Paulo no dia 18 de setembro de
2011 dando iniacutecio agrave peregrinaccedilatildeo que incluiu vaacuterias cidades do paiacutes aleacutem de
cidades de paiacuteses vizinhos do cone sul A cruz e o iacutecone de Nossa Senhora soacute
saiacuteram juntos em peregrinaccedilatildeo a partir de 2003 No Brasil foi a primeira vez que os
siacutembolos maacuteximos da JMJ realizaram a peregrinaccedilatildeo juntos
A ideia eacute que os dois siacutembolos passem por todos os 17 regionais da Conferecircncia Nacional dos Bispos do Brasil Estatildeo tambeacutem previstas 19 grandes festas nas capitais brasileiras todas com o nome ―Bote Feacute Depois do dia 18 de setembro a Cruz e o Iacutecone vatildeo peregrinar ateacute o dia 30 de outubro pelas sete proviacutencias eclesiaacutesticas do Regional Sul 1 da CNBB que corresponde ao estado de Satildeo Paulo ndash o mais populoso do paiacutes e o que tem o maior nuacutemero de dioceses 50 Daiacute os siacutembolos seguem para o Regional Leste 2 composto por Minas Gerais e Espiacuterito Santo onde ficaratildeo ao longo de todo o mecircs de novembro No mecircs seguinte seraacute a vez do Regional Nordeste 3 composto pelos estados da Bahia e de Sergipe lthttpwwwjovensconectadosorgbritinerario-peregrinacao-cruz-jornada-icone-de-maria-pelo-brasilhtml)gtpublicado em 2012 consultado em 15092013
Entre os anos de 2011 e 2013 estes siacutembolos fizeram uma trajetoacuteria por todo
o Brasil sendo esta uma das primeiras programaccedilotildees ocorridas com mobilizaccedilatildeo
coletivas envolvendo o local O percurso da cruz envolveu grandes distacircncias
demograacuteficas que a Igreja pretendeu abranger Saquet e Sposito (2009 p 59)
alertam que ―[] o que ―define territoacuterio eacute em primeiriacutessimo lugar o poder [] isso
natildeo quer dizer poreacutem que a cultura (o simbolismo as teias de significados as
identidades) natildeo estejam comtemplados Neste contexto os siacutembolos demarcam o
territoacuterio deixando seus rastros por onde passaram como uma forma de divulgaccedilatildeo
e presenccedila mas tambeacutem uma forma de demostrar o seu poder transmitindo um
controle juntamente com os fieacuteis que os acompanham um modo de dizer que ali a
Igreja Catoacutelica estaacute presente por meio da criaccedilatildeo de territoacuterios que envolve
[] sempre ao mesmo tempo mas em diferentes graus de
correspondecircncia e intensidade uma dimensatildeo simboacutelico-cultural atraveacutes de uma identidade territorial atribuiacuteda pelos grupos sociais como forma de ―controle simboacutelico sobre o espaccedilo onde vivem (sendo portanto uma forma de apropriaccedilatildeo) e uma dimensatildeo mais concreta de caraacuteter poliacutetico disciplinar o domiacutenio do espaccedilo pela definiccedilatildeo de limites ou fronteiras visando agrave disciplinarizaccedilatildeo dos indiviacuteduos e o usocontrole dos recursos aiacute presentes (HAESBAERT 1997 p 42)
Em Sergipe este evento envolveu as trecircs dioceses que divulgaram o evento
Esta apropriaccedilatildeo conforme diz o autor aconteceu por meio dos grupos sociais
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fomentados pela Igreja principalmente o Ministeacuterio Jovem nas comunidades
atraveacutes dos siacutembolos e rituais
Ainda neste contexto
[] lembremos que o territoacuterio favorece o exerciacutecio da feacute e da
identidade religiosa do devoto De fato eacute pelo territoacuterio que se
encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo [] O
territoacuterio torna se entatildeo um geossiacutembolo (BONNEMAISON 1981 99)
No geossiacutembolo encontramos diferentes maneiras de manifestaccedilatildeo dos
nordestinos que demostraram em sua espontaneidade sua manifestaccedilatildeo de feacute
transformada em versos pelo poeta Antocircnio Perocircnico de Amorim da Paroacutequia de
Satildeo Pedro Bairro do Jatobaacute da cidade de Patos no Estado da Paraiacuteba quando a
Cruz passou por laacute Ele descreve a intermediaccedilatildeo da cultura religiosa na construccedilatildeo
simboacutelica do ―Bote Feacute que pode ser traduzida nas diversas localidades que
vivenciaram o momento
[] Joatildeo Paulo II em outrora Com os jovens se encontrou
Estes dois siacutembolos sagrados Aos jovens ele entregou
E que percorressem o mundo Aos jovens ele apelou
Em muito canto jaacute passou Trazendo esperanccedila e luz O iacutecone de nossa senhora
Que eacute a matildee de Jesus E lembrando o nosso batismo
Tambeacutem uma grande cruz
Aquele madeiro sagrado E o iacutecone de Maria
Naquela casa de detentos Relembra o que Jesus nos dizia
Quando estive na prisatildeo Vocecircs me visitaram um dia
A populaccedilatildeo aplaudia
Quando a multidatildeo passava Caminhando com os dois siacutembolos
Os jovens cantava e rezava [sic] E na catedral pelos jovens
Outra multidatildeo esperava []
Os versos demostram essa relaccedilatildeo simboacutelica que o territoacuterio religioso foi
capaz de mediar pelos encontros o exercitar da feacute atraveacutes das experiecircncias
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coletivas que proporcionou aos peregrinos sergipanos novas realidades Os versos
mostram a realidade de outro Estado que viveu a mesma experiecircncia do Bote Feacute e
legitimou para si a importacircncia que teve esse evento que remetia a um ainda maior
Esse territoacuterio dinacircmico favorece o fortalecimento da feacute tornando-a puacuteblica
como descrito no uacuteltimo verso quando o autor evidencia o fluxo ―[] quando a
multidatildeo passava caminhando com os dois siacutembolos Esse caminhar eacute o renovar da
identidade religiosa que contempla os ritos rituais e celebraccedilotildees que estatildeo por vir
Neste contexto foi planejado um longo itineraacuterio para o executar destas atividades
como segue abaixo no quadro 06
Quadro 06 - Itineraacuterio da cruz da JMJ e do iacutecone de Nossa Senhora
ITINERAacuteRIO DA CRUZ DA JMJ E DO IacuteCONE DE NOSSA SENHORA
REGIONAIS ESTADOS INTEGRANTES DATAS
2011
Sul 1 SP 1809 a 31102011
Leste 2 MG E ES 0111 a 30112011
Nordeste 3 BA E SE 1122011 a 10012012
Fonte lthttpwwwjovensconectadosorgbrgt publicado em10032013 consultado em 15022014
A peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora selou oficialmente a
abertura da JMJ nas Dioceses de todo o paiacutes e conseguiu mobilizar nas
comunidades muitos jovens que se dispuseram a participar das celebraccedilotildees
religiosas como as missas procissotildees passeatas e shows Observamos que
essas manifestaccedilotildees tem uma representatividade para as pessoas pois
homenagear um siacutembolo que remete a significados coletivos eacute uma das maneiras de
se fazer presente e cultuar o que ele representa nesse caso a forccedila a vida e a
salvaccedilatildeo
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Figura 03 - Peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora AracajuSergipe2013
Foto MACHADO Ronaldo
FontelthttpwwportaledesergipecomPeregrinos-Bote_fehtmlgt Disponiacutevel em 10032013 consultado em 15022014
Figura 04 - Cruz da JMJ na catedral de Aracaju Sergipe 2013
Fonte lthttpwwwportaledesergipecomPeregrinos-Bote_fehtml disponiacutevel em
10022013gt consultado em 22032013
Uma visita interessante da cruz e do iacutecone foi no municiacutepio de Areia Branca
onde o siacutembolo foi ateacute o complexo penitenciaacuterio existente naquela cidade Na
ocasiatildeo aconteceu a encenaccedilatildeo de uma peccedila teatral conduzida pela
Comunidade Shalom chamada ―Life House A obra retratou a situaccedilatildeo do homem
atual criado para Deus mas que vai se perdendo nas situaccedilotildees da vida destacando
a luta entre o bem e o mal
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Figura 05 ndash Cruz da JMJ e o iacutecone de Maria Peregrina no
complexo penitenciaacuterio Municiacutepio
de Areia Branca Sergipe 2013
Fonte ltcomplexo-penitenciario-de-sao-cristovao-acolhe-simbolo-da-jmjgt publicado em10022013 consultado em 15032013 2014
O responsaacutevel pela Pastoral Carceraacuteria da Arquidiocese de Aracaju Carlos
Antocircnio de Magalhatildees manifestou sua satisfaccedilatildeo com a visita ―Eles que precisam
tanto se encontrar com o amor de Deus Logo em seguida os jovens saiacuteram
carregando a cruz pelo paacutetio da penitenciaacuteria (JESUS 2013 p 01) Muitas vezes o
encontro com o simboacutelico revela realidades visiacuteveis e natildeo visiacuteveis preenchem
espaccedilos desconhecidos da realidade humana Como pondera Eliade (1991 p 08 e
09)
O siacutembolo nos revela certos aspectos da realidade - os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento As imagens os siacutembolos e os mitos natildeo satildeo criaccedilotildees irresponsaacuteveis da psique respondem a uma necessidade e preenchem uma funccedilatildeo revelar as mais secretas modalidades do ser
A visita do siacutembolo na penitenciaacuteria fez parte da programaccedilatildeo inserida na
JMJ que teve como tema ―ide e fazei disciacutepulos entre todas as naccedilotildees e as obras
da misericoacuterdia que corresponde ao versiacuteculo biacuteblico que diz ―Estive preso e me
visitastes Mateus v 2819 (STORNIOLO amp BALANCIN 1990) configurando como
um ritual A importacircncia deste processo estaacute evidente na fala do autor abaixo
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Os rituais revelam valores no seu niacutevel mais profundo os homens expressam no ritual aquilo que os toca mais intensamente e sendo a forma de expressatildeo convencional e obrigatoacuteria os valores do grupo eacute que satildeo revelados Vejo no estudo dos ritos a chave para compreender-se a constituiccedilatildeo essencial das sociedades humanas (TURNER1974 p 19)
Lembramos ainda que a constituiccedilatildeo desses rituais se deu no acircmbito das
Dioceses Conforme afirmam Lecoquierre e Steck (1999 p 53) ―[] a uacutenica e
verdadeira unidade territorial de base da igreja catoacutelica eacute a Diocese E foram estas
bases territoriais que deram sustento agrave programaccedilatildeo da JMJ desde a divulgaccedilatildeo
espalhando para as bases menores como as paroacutequias como a sustentaccedilatildeo de
grupos para os trabalhos atraveacutes do Ministeacuterio Jovem da Arquidiocese que
divulgaram na televisatildeo raacutedios e universidades fazendo com que as notiacutecias
chegassem agraves cidades e povoados
Em alguns municiacutepios sergipanos os eventos que antecederam a Jornada
serviram tambeacutem para angariar fundos conforme entrevistas abaixo
Vendemos cachorro quente rifas e a comunidade nosso povoado ajudou Conseguimos ir 10 jovens [sic] o que foi muito importante (Luiz 23 anos Diocese de Propriaacute)
Promovemos encontro e a paroquia tambeacutem ajudou muito ateacute pagou a inscriccedilatildeo de alguns jovens que natildeo tinha [sic] condiccedilotildees (Davi 22 anos Diocese de Estacircncia)
Eu estava sem condiccedilatildeo pra ir desempregado a gente lutou sabe Fez bingo para conseguir pagar as passagens da agecircncia Uns trabalhavam conseguia pagar outros trabalhou para nos ajudar eu trabalhei para os outros os outros pra mim A gente fez eventos festinha assim essa luta toda foi muito importante muito significativa (Carlos 31 anos Diocese de Aracaju)
A mobilizaccedilatildeo dos peregrinos foi importante para as construccedilotildees sociais e a
preparaccedilatildeo para seu descolamento Neste sentido as Dioceses colaboraram com as
comunidades quanto agrave sensibilizaccedilatildeo e propaganda para as caravanas darem
preferecircncia para as comunidades que iriam participar dos pacotes
A programaccedilatildeo da Arquidiocese de Aracaju promoveu a semana missionaacuteria
que segundo o manual do peregrino baseou-se nos pilares da feacute solidariedade
missionaacuteria e cultural contando com atividades dinacircmicas e evangelizadoras Aleacutem
de promover momentos de missatildeo a semana missionaacuteria estimulou tambeacutem o
intercacircmbio religioso social e cultural entre os grupos de peregrinos e as
comunidades acolhedoras Aracaju recebeu tambeacutem a reacuteplica do Cristo Redentor do
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Corcovado um marco para a paisagem urbana Como nos relata no site da
Arquidiocese
A reacuteplica do Cristo Redentor do Corcovado foi doada para diversas cidades com o intuito de disseminar pelo Brasil a eleita seacutetima Maravilha do Mundo Moderno abenccediloando estes locais assim como faz na Cidade Maravilhosa A estrutura conta com uma reacuteplica de 38m de altura por 3m de largura esculpida pelo artista plaacutestico Odilon Lima e por artesatildeos de escola de samba do Rio de Janeiro Tambeacutem haveraacute um totem de 25m de altura com uma TV de LED de uacuteltima geraccedilatildeo para que seja exibido um filme-documentaacuterio de curta metragem que contaraacute a trajetoacuteria do Cristo desde a sua concepccedilatildeo ateacute os dias de hoje O Cristo Redentor seraacute o embaixador da Jornada Mundial da Juventude (JMJ) Rio 2013 que aconteceraacute entre os dias 23 e 28 de julho de 2013 lthttpwwwarquidiocesedearacajuorggt publicado em 2013 consultado em 15082013
Como jaacute mencionado reforccedila-se que a imagem do Cristo Redentor foi
inicialmente colocada no centro da cidade no calccediladatildeo proacuteximo a Igreja Satildeo
Salvador (figura 06) em 12 de abril de 2013 e posteriormente fixada na Paroacutequia
Nossa Senhora do Guadalupe no bairro Atalaia
Figura 06 - Replica do Cristo Redentor em Aracaju Sergipe 2013
Foto Layla Kamila Fonte Trabalho de Campo Semana Missionaacuteria
O Cristo Redentor foi escolhido como logomarca da JMJ e por esse motivo as
reacuteplicas tiveram grande significado na divulgaccedilatildeo do evento no Rio de Janeiro
desde a gravaccedilatildeo do hino da Jornada realizada aos peacutes do Cristo Redentor no
Corcovado ateacute o acolhimento das reacuteplicas distribuiacutedas em todo paiacutes aleacutem das
pequenas reacuteplicas vendidas como souvenir
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Segundo Bonnemaison (1981) a territorialidade engloba simultaneamente
aquilo que eacute fixaccedilatildeo e aquilo que eacute mobilidade ou seja os itineraacuterios e os lugares
Assim podemos observar a cruz peregrina e o iacutecone como itineraacuterios em Sergipe
Jaacute no Rio de Janeiro citamos os locais que foram modificados para receber o
evento como Copacabana o Riocenter e as escolas e a mudanccedila da paisagem
com outdoors faixas placas viadutos pintados dando boas-vindas aos peregrinos
elementos moacuteveis que foram retiradas apoacutes o evento ou fixos como a imagem do
Cristo Redentor
A programaccedilatildeo feita pela Arquidiocese de Aracaju foi igual para todas as
paroacutequias tais como a celebraccedilatildeo eucariacutestica e adoraccedilatildeo Contudo reservaram
horaacuterios livres para que cada uma pudesse criar accedilotildees sociais e culturais e
atividades extras como mostra no quadro 07
Quadro 07 - Programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria em Aracaju
NIVEL DATA HORAacuteRIO PRINCIPAIS ATIVIDADES
PAROQUIAL 16072013 (terccedila-feira)
19h Missa de envio para a semana missionaacuteria + divulgaccedilatildeo da programaccedilatildeo
PAROQUIAL 17072013 (quarta-feira)
07h 09h-11h 15h-21h
Celebraccedilatildeo eucariacutestica Visita missionaacuteria + atividades extras Pregaccedilatildeoadoraccedilatildeo + atividades extras
PAROQUIAL 1807201 (quinta-feira)
08h 18h30-21h
Accedilatildeo social + atividades extras Celebraccedilatildeo eucariacutestica + louvor + evangelizaccedilatildeo
VICARIATO 19072013 (sexta-feira)
17h-21h Vicariato Satildeo MateusSetor Centro Sul
ARQUIDIOCESANO 20072013 (saacutebado)
8h30-16h Toda arquidiocese de Aracaju Local Parque da Sementeira (Aracaju SE)
PAROQUIAL 21072013 Envio para JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelt httpsetor juventude de Aracajuhtml disponiacutevel em 10022012 consultado em 20032013 Org SILVA E F C
Para acompanhar mais de perto a semana missionaacuteria escolhemos a
comunidade do Conjunto Eduardo Gomes Nesta comunidade vaacuterios peregrinos
viajaram para o Rio de Janeiro O trabalho da preacute-missatildeo que acompanhamos foi
desenvolvido junto a uma capela chamada Madre Paulina na qual na ocasiatildeo
dessa pesquisa acontecia a festa da padroeira Eacute uma comunidade nova que natildeo
tem igreja e que se reuacutene na rua em tendas para as celebraccedilotildees DlsquoAbadia (2010 p
251) mostra a importacircncia desse tipo de manifestaccedilatildeo festivo-religiosa que acontece
nestas comunidades
75
Na festa a intensidade da vivecircncia religiosa relaciona-se aos dias de maior calor espiritual emocional e religiosos Nela haacute outro significado aleacutem do visiacutevel pois ocorre uma complementaccedilatildeo da
materialidade e da espiritualidade humana (DlsquoABADIA 2010 p
251)
Eacute neste calor referenciado pela autora que se reanima a pequena
comunidade onde acompanhamos as atividades do grupo de jovens missionaacuterios ateacute
algumas residecircncias dessa comunidade cujos habitantes natildeo frequentavam a
Igreja Os jovens missionaacuterios levaram a mensagem da Biacuteblia com cantos e
apresentaccedilotildees das atividades que eles realizam quais sejam pastorais e
movimentos com explicaccedilotildees sobre como os jovens podem socializar-se
Presenciamos neste ato um convite a um jovem para ir jogar bola com os demais e
conhecer o grupo As pessoas do bairro se envolveram com as atividades e apoacutes as
visitas missionaacuterias fomos acompanhados pela entatildeo moradora ateacute a proacutexima casa
visitada com informaccedilotildees preacutevias sobre a famiacutelia sobretudo sua relaccedilatildeo com o
catolicismo Apoacutes as visitas o grupo de jovens missionaacuterios foi acolhido por uma
famiacutelia que se responsabilizou em oferecer um lanche
A casa era simples e aconchegante Fomos convidados a entrar pensei que fosse mais uma visita mas era a pausa para o lanche Estava molhada devido agrave chuva e ao vento Foi oferecido arroz doce mungunzaacute estava delicioso e quente [] na mesa tinha chocolates espalhados para cada um de noacutes Despedimos com um abraccedilo caloroso Fomos para missa A chuva era forte [] Diaacuterio de campo
Em todas as casas que passamos os missionaacuterios eram bem recebidos e
todas as famiacutelias visitadas disseram que natildeo participam da Igreja Catoacutelica que natildeo
conheciam as pastorais e tampouco os movimentos Apoacutes o convite ser lanccedilado
pelos missionaacuterios seguiu-se para o encerramento do dia com a celebraccedilatildeo
eucariacutestica conforme a Figura (07 e 08)
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Figura 07 - Coral da Missa na semana missionaacuteria
na comunidade Madre Paulina - Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe
2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo da comunidade de Madre Paulina 2013
Figura 08 Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo da comunidade de Madre Paulina 2013
A accedilatildeo missionaacuteria consiste em um dos pilares da evangelizaccedilatildeo Desde sua
criaccedilatildeo a Igreja tem esta praacutetica e neste ano tambeacutem se remete ao tema da JMJ
Essa accedilatildeo facilitou a aproximaccedilatildeo dos missionaacuterios com as pessoas que natildeo
participam das atividades religiosas da Igreja Catoacutelica
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313 Juntando as sementes
Estava previsto na programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria o acolhimento de
estrangeiros e como num juntar das sementes o paiacutes se tornou um ―celeiro de
pessoas de outros paiacuteses que vivenciaram a realidade brasileira A Diocese de
Aracaju se abriu para esta acolhida mas natildeo houve inscriccedilatildeo para Aracaju Em
Sergipe essa experiecircncia foi vivida pela Diocese de Propriaacute que recebeu um grupo
de franceses Estes peregrinos seguiram para as cidades de Propriaacute Gararu Poccedilo
Redondo e Canindeacute de Satildeo Francisco e foram acolhidos em casas de famiacutelias
voluntaacuterias
A figura 09 mostra uma das formas de divulgaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria A
Diocese de Propriaacute se encarregou das boas vindas aos peregrinos da JMJ Dom Mario
Rino Siveli responsaacutevel por esta missatildeo disse que foi uma experiecircncia uacutenica Esse
intercacircmbio entre mentalidades e culturas diferentes eacute uma coisa muito boa O
nordestino tem os braccedilos abertos e satildeo hospitaleiros e isso eacute uma coisa muito positiva
Os 31 jovens franceses que residem no Sul da Franccedila satildeo voluntaacuterios em suas pastorais
e respectivas paroacutequias conforme relataram para o portal G1 a jovem Michelle e o
Cocircnsul Lucien Henri Gaujac
Muito feliz de chegar aqui nessa bonita cidade cansados mas muito alegres de descobrir o Brasil e os brasileiros (Margau Michelle missionaria na Franccedila)
httpg1globocomsesergipenoticia201307html publicado em 20072013 acesso em 15082013
Eacute nosso papel eacute estar sempre presente quando vecircm esses grupos de jovens ou ateacute individualmente para dizer que eles natildeo estatildeo sozinhos e noacutes estamos aqui para marcar presenccedila e orientaacute-los se precisar [sic] (Lucien Henri Gaujac Cocircnsul honoraacuterio da Franccedila em Sergipe) httpg1globocomsesergipenoticia201307html publicado em 20072013 acesso em 15082013
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Figura 09 - Divulgaccedilatildeo da acolhida aos peregrinos da JMJ em Poccedilo Redondo Diocese de Propriaacute - Sergipe 2013
Fontelthttpespacodemocratico3blogspotcombr201305semana-missionaria-em-poco-redondo-sehtmlgt disponiacutevel em 10112012 consultado em 15082013
Estes jovens tiveram oportunidade de acompanhar como vivem os sergipanos
no sertatildeo atraveacutes do conviacutevio em suas casas e tambeacutem no trabalho missionaacuterio que
se dispuseram a fazer Lagenest (1976 p 16) salienta que o ―fenocircmeno religioso
exprime portanto de uma ou outra forma uma experiecircncia religiosa a um soacute tempo
individual e coletiva [] o grupo expressa sua crenccedila na integraccedilatildeo ou
desintegraccedilatildeo da sociedade global
Neste contexto os missionaacuterios franceses se dispuseram a sair de suas
localidades para conhecer e vivenciar os modos de vida dos sergipanos no Alto
Sertatildeo de forma coletiva acompanhando a programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria
Tivemos a oportunidade de entrevistar o responsaacutevel pela comissatildeo do
acolhimento de Poccedilo Redondo o missionaacuterio Joseacute Gilmar da comunidade catoacutelica
Obra de Maria Foi ele que detalhou as accedilotildees e apresentou as famiacutelias que
acolheram os peregrinos franceses
Os franceses foram recepcionados com uma missa na Catedral de Propriaacute apoacutes a celebraccedilatildeo foram conduzidos a Poccedilo Redondo Tinha muita gente esperando porque queria conhecer esses estrangeiros Fizeram visitas durante a semana escolhemos aacutereas centrais e perifeacutericas para que soubesse que o Nordeste natildeo tem soacute praia como eacute vendido no exterior Trabalharam conosco no sopatildeo que servimos aos pobres nesse dia eles cozinharam e serviram a todos que laacute estavam Andaram de moto de cavalo tudo que os jovens daqui fazem Tivemos tambeacutem a noite cultural que eles nos apresentaram sua cultura fizeram comida francesa e danccedilas tiacutepicas brincadeiras foi na casa paroquial tinha muita gente
79
Apresentamos tambeacutem a nossa fizemos comidas nordestina apresentamos a danccedila tudo com muita animaccedilatildeo (J G missionaacuterio da Obra de Maria em Sergipe)
A participaccedilatildeo dos franceses foi importante para a integraccedilatildeo dos peregrinos
sergipanos que tiveram a oportunidade de conhecer outra cultura Foram guias de
novas experiecircncias para pessoas que natildeo conheciam a realidade de Poccedilo Redondo
no sertatildeo sergipano A experiecircncia trocada entre franceses e sergipanos foi
sobremaneira importante pois a convivecircncia entre culturas distintas o contato com
as comidas danccedilas e serviccedilos missionaacuterios favoreceu a solidariedade e laccedilos de
fraternidade por meio do contato da troca de presentes como segue relato
Acolhi os franceses eacute um ato de caridade eu pensei poderia ser os meus E como foram esses dias pra senhora Foi bom cansativo foi uma experiecircncia nova de conviver com gente que a gente num conhece O que ficou de bom de ter acolhido essas pessoas Assim foi muito bom conviver com elas fui convidada para ir pra Franccedila ganhei presente Tem mais alguma coisa interessante que a senhora lembra Soacute assim me pediram uma coisa e eu fui fazer outra E as comidas Foi faacutecil porque elas gostavam de tudo que eu fazia do cuscuz da macaxeira na mesa a gente dava muita risada (I S 52 anos moradora que acolheu duas francesas em sua casa)
Os relatos dos moradores demostram uma experiecircncia positiva com a
convivecircncia dos franceses em sua cidade Por meio dos laccedilos criados as
brincadeiras e a convivecircncia teceu-se uma rede de amizade um processo que
estreitou os laccedilos entre pessoas e territoacuterios e fortaleceu as territorialidades
As atividades preparatoacuterias da JMJ proporcionaram atraveacutes de sua
programaccedilatildeo o encontro com ―o outro facilitando a vida em comunidade e a
construccedilatildeo coletiva do acolher e vivenciar novas realidades As novas experiecircncias
enriqueceram o peregrino na singularidade do local A Semana Missionaacuteria foi um
―treinamento para a Jornada para exercer o conviacutevio e possibilitar aos visitantes
uma melhor adaptaccedilatildeo com a cultura brasileira conhecendo a liacutengua e os costumes
80
Figura 10 - Dia de Lazer com os peregrinos franceses no lago
de Xingoacute - Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
Fonte acervo de Marcelo ORG SILVA EFC
Figura11- Dia de Lazer com os peregrinos franceses com a
Comunidade Obra de Maria - Canindeacute de Satildeo Francisco
Sergipe 2013
Fonte acervo de Marcelo ORG SILVA EFC
81
Conforme as figuras (10 e 11) o congraccedilamento se deu de forma muito
espontacircnea Nas atividades extras os franceses foram para Canindeacute de Satildeo
Francisco conheceram a comunidade Portelinha uma comunidade muito pobre
como nos explica Gilmar o responsaacutevel geral pelo acolhimento ―Depois de enxergar
tanto sofrimento mostramos as belezas do Rio Satildeo Francisco que satildeo os
Canyonslsquo5 saiacuteram felizes e admirados com as belezas sergipanas Outra
experiecircncia citada pelos entrevistados que acolheram os peregrinos refere-se aos
presentes recebidos dos estrangeiros Esta experiecircncia alegrou os moradores das
comunidades visitadas ―Usualmente o ato de presentear eacute visto como um processo
que envolve a troca de objetos tangiacuteveis e intangiacuteveis que tende a apresentar uma
dimensatildeo simboacutelica (BAGOZZI 1975 p 02)
O presentear afirma a disposiccedilatildeo de construir novas amizades As trocas satildeo
afirmaccedilotildees de um bem querer eacute uma maneira de permanecer presente na vida do
outro Belk (1979 p18) afirma que ―[] os presentes natildeo satildeo tatildeo sagrados quanto
agraves conexotildees que eles simbolizam entre as pessoas As emoccedilotildees parecem
extrapolar o ato em si O vinho recebido por nossa entrevistada ainda permanece
em sua casa para lembrar os bons momentos
O cronograma da Semana Missionaacuteria tambeacutem contemplou a accedilatildeo social
com o acompanhamento de um grupo de jovens da comunidade Santa Tereza
conduzidos pelo Padre Anderson que eacute responsaacutevel pela pastoral universitaacuteria A
accedilatildeo compreendeu uma visita agrave comunidade Toca de Assis6 e a distribuiccedilatildeo de
alimentos No saacutebado pela manhatilde em conjunto com o grupo fomos conhecer o
trabalho e os espaccedilos disponiacuteveis que esta comunidade oferecia (Figura 12)
5 Cacircnyon do Xingoacute localizado no sertatildeo do Estado de Sergipe fica a 213 km da capital Aleacutem de ser
o quinto maior do mundo eacute o maior navegaacutevel formado por belas rochas areniacuteticas httpviagemuolcombrnoticias20111020sertao-de-sergipe 6 A Toca de Assis eacute uma Fraternidade Catoacutelica fundada no ano de 1994 pelo Padre Roberto Lettieri
Sustentada por trecircs pilare amor adoraccedilatildeo e acolhimento tem como principal missatildeo acolher e abrigar os pobres que se encontram nas ruas Disponiacutevel em lthttpsfraternidade-catolica-acolhe-moradores-de-rua)gt Acesso em 11 nov 2013
82
Figura 12 - Visita dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza agrave Fraternidade Toca de Assis ndash Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Outra atividade da Semana Missionaacuteria que participamos foi um momento
cultural o qual nos propusemos fazer um roteiro para os jovens da comunidade de
Santa Tereza DlsquoAacutevila O roteiro incluiu uma tarde cultural com a participaccedilatildeo do
Projeto Trilhas7 na eacutepoca coordenado pelas Professoras Fabiane e Rosana do
Nuacutecleo de Turismo da Universidade Federal de Sergipe Firmamos uma parceria que
inicialmente seria com os estrangeiros8 mas como a Diocese de Aracaju natildeo teve
inscriccedilatildeo resolvemos manter o cronograma com os jovens de Aracaju
Trinta jovens foram ao Museu da Gente Sergipana para conhecer seus
espaccedilos interativos como as festas a feira as vestimentas os bordados e demais
instalaccedilotildees do museu Mesmo morando em Aracaju muitos moradores
desconheciam estes aspectos da cultura sergipana e este foi um momento de
interaccedilatildeo Como nos assevera Pereira (2007 p 116) ―as territorialidades religiosas
se inserem assim numa dimensatildeo complexa onde se articulam cultura sociedade
histoacuteria e espaccedilo O Projeto Trilhas existente no Nuacutecleo do Turismo proporcionou
essa interaccedilatildeo dos jovens moradores de Aracaju para conhecerem a cultura
sergipana
7 O Projeto Trilhas desenvolve atividades de visitaccedilatildeo turiacutestica a locais que transmitem
aspectos histoacuterico-culturais ambientais e sociais da cidade de Aracaju voltadas para a conscientizaccedilatildeo e exerciacutecio da cidadania junto aos moradores locais 8 Em Aracaju e todas as Dioceses brasileiras houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo para peregrinos
de outros paiacuteses que escolhiam a diocese para participar da Semana Missionaacuteria
83
Figura 13 ndash Visita dos jovens da Paroquia Santa Tereza Ao Museu da Gente Sergipana ndash Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Figura 14 Interaccedilatildeo dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza no Museu da Gente Sergipana - Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Os jovens puderam contar com o transporte oferecido pela UFS e a
monitoria do Projeto Trilhas que contribuiacuteram nas informaccedilotildees necessaacuterias sobre as
funccedilotildees dos museus e a importacircncia em resguardar a Histoacuteria Foram oferecidos
trecircs monitores para acompanhar os jovens durante o percurso e o encerramento
com um cafeacute oferecido pela Paroquia Assim encerramos a tarde cultural da
Semana Missionaacuteria
84
Finalmente para encerrar a Semana Missionaacuteria reuniu-se as paroquias para
o envio dos peregrinos e o local escolhido foi o Parque da Sementeira Apoacutes o
teacutermino dessas atividades os peregrinos comeccedilaram a se organizar em uma escala
maior sair de Sergipe e juntar-se com os peregrinos pelas estradas rumo ao Rio de
Janeiro que agregou todos os povos
32 O Germinar das Sementes
Toda semente eacute um anseio de frutificar e todo fruto eacute uma forma da gente se dar Potildee a semente na terra natildeo seraacute em vatildeo Natildeo te preocupe a colheita plantas para o irmatildeo []
(muacutesica SANTANA J A)
Nesse capiacutetulo relatamos a chegada ao Rio de Janeiro e as primeiras
impressotildees sobre a cidade e sobre nossa posiccedilatildeosituaccedilatildeo como peregrinos a partir
das accedilotildees dos organizadores e dos olhares dos participantes
321 Rio de Janeiro e a JMJ ver e ouvir
A Semana Missionaacuteria proporcionou aos peregrinos sergipanos o esperar das
sementes lanccediladas na terra para a germinaccedilatildeo e o germinar destas sementes
aconteceu por todo o Brasil atraveacutes das atividades propostas na Semana
Missionaacuteria que foram divulgadas timidamente nos pequenos povoados poreacutem
muita bem divulgada nas grandes capitais Por fim eacute chegado o momento da
maturaccedilatildeo das sementes lanccediladas e o local escolhido eacute o Rio de Janeiro palco
maior da JMJ Agora todos estatildeo abertos e prontos para ver agir ouvir e celebrar
Perpassamos nesse processo por todas as escalas que um evento como este
proporciona da escala local agrave global Apreendemos a escala local pela apreensatildeo
das territorialidades sergipanas o entrelaccedilar das vivecircncias e lutas em busca do
objetivo maior a ida ao Rio de Janeiro as novas amizades o preocupar-se com o
outro e o trabalhar junto A escala global se apresenta pelas experiecircncias com os
franceses que nos enriqueceram com sua presenccedila e por estarem abertos a
85
conhecer agrave cultura sergipana Do local ao global a JMJ reuniu pessoas de todos os
lugares do Brasil e do mundo conformando novos territoacuterios e territorialidades
Como nos salienta Moraes (2006 p16) ―mudar de escala em certo sentido
implica olhar algo de outro modo mas entatildeo esse algo jaacute natildeo seraacute o mesmo
apareceraacute com nova fisionomia dentro de outro contexto
O que muda esta fisionomia mencionada pelo referido autor eacute a aglomeraccedilatildeo
dos peregrinos que vatildeo se somando no sentido de reunir-se aos demais Satildeo os
franceses que se somam aos sergipanos que somam aos outros brasileiros que se
somam a todos os participantes da JMJ Os sergipanos na JMJ objeto do nosso
estudo que foram acompanhados durante os eventos preparatoacuterios da JMJ nas
diversas localidades de Sergipe agora se misturam em diferentes locais do Rio de
Janeiro e se distribuem para o conviacutevio com as diversas nacionalidades
Comeccedilamos a ter a dimensatildeo do evento somente nos espaccedilos reais a partir
do momento que chegamos ao aeroporto de Aracaju e posteriormente no do Rio de
Janeiro Percebemos nesta cidade a diversidade do puacuteblico que estaria presente e a
quantidade de pessoas que envolveram a atmosfera deste evento assim registrado
no diaacuterio de campo
Cheguei ao aeroporto de Aracaju e me surpreendi com a quantidade de peregrinos de Aracaju Identifiquei-os atraveacutes das camisetas bandeiras e faixas Chegando ao Galeatildeo aeroporto do Rio de Janeiro nova surpresa notei que estava lotado de estrangeiros com placa da JMJ a maioria estava com mochilas equipadas as vestimentas diferentes com muitas cores bandeiras dos Estados Unidos Argentina etc Os mexicanos chamavam muita atenccedilatildeo com seus chapeacuteus enormes e havia outras bandeiras que eu natildeo conhecia Todos agrave espera do translado para as paroacutequias (Diaacuterio de Campo 1ordm dia 22072013)
Esse primeiro contato impressionou principalmente no contexto da escala
global processo esse explicado na fala de Leacutevy (2001 p 27) ―[] temos
necessidade de sermos produzidos e reproduzidos como seres humanos no interior
de uma cultura Diante desta afirmaccedilatildeo explicamos o estranhamento visual
quando nos encontramos com o diferente
86
Figura 15 - Peregrinos Mexicanos no Aeroporto Internacional GaleatildeoTom
Jobim - Rio de Janeiro 2013
Fonte Trabalho de Campo 25072013
Org Silva EFS
No aeroporto a visatildeo que tiacutenhamos era de microterritoacuterios formados por
pessoas que cantavam nos olhavam curiosamente e exibiam suas bandeiras
enquanto aguardavam translado Era um territoacuterio agrave primeira vista impenetraacutevel
quem ia chegando olhava e seguia dificilmente trocavam algumas palavras
O territoacuterio seraacute um campo de forccedilas uma teia ou rede de relaccedilotildees sociais que a par de sua complexidade interna define ao mesmo tempo um limite uma alteridade a diferenccedila entre ―noacutes (o grupo os membros da coletividade ou ―comunidade os insiders) e os ―outros (os de fora os estranhos os outsiders) (SOUZA 1995 p 86)
Esta alteridade relatada por Souza (1995) foi percebida em vaacuterios momentos
durante a JMJ No primeiro momento ainda no aeroporto natildeo conseguimos
percebecirc-la Os estranhos aos primeiros olhares despertavam curiosidade
principalmente pelo nuacutemero de bandeiras desconhecidas
Passado o momento da chegada nova apreensatildeo Agora para onde ir A
casa de algueacutem Ou para algum alojamento Como seria a recepccedilatildeo
Quem foi em comunidades e fez o seu pacote jaacute estava incluso o traslado a
exemplo da comunidade Shalom de Aracaju que foi recebida pela comunidade da
Paroquia da Imaculada Conceiccedilatildeo do Bairro Recreio dos Bandeirantes
87
O Recreio dos Bandeirantes eacute um bairro nobre da zona Oeste do Rio de
Janeiro com muitos condomiacutenios lindas praias limpo e ruas muito tranquilas onde
dificilmente se vecirc moradores andando pelas ruas Esta foi a impressatildeo que tivemos
nos momentos que estivemos por laacute durante a JMJ O que viacuteamos eram jovens
participantes da JMJ com suas mochilas e bandeiras pelas ruas daquele bairro A
paisagem estava em sintonia com o evento com placas no comeacutercio desejando
boas-vindas ao Papa
Os participantes de Aracaju e de vaacuterias partes foram encaminhados a um
espaccedilo onde jaacute se encontravam outras pessoas e suas bagagens Liacutederes do grupo
da comunidade Shalom distribuiacuteam o kit com a mochila oficial da JMJ e proacuteximo a
uma bancada onde faziacuteamos o check-in o responsaacutevel ligava para a famiacutelia que ia
nos acolher enquanto aguardaacutevamos sermos chamados ateacute a chegada do
acolhedor que nos levaria ateacute sua residecircncia
Entre os peregrinos sergipanos estavam duas voluntaacuterias uma que atuou na
area da sauacutede tendo chegado com oito dias de antecedecircncia para fazer treinamento
com a Cruz Vermelha e durante o periacuteodo participaram ativamente das atividades
que lhes competia a outra atuou na aacuterea de comunicaccedilatildeo e foi designada a atuar
junto aos estrangeiros na organizaccedilatildeo e entrega dos kits em diferentes pontos da
cidade para peregrinos que falassem espanhol
No dia seguinte a nossa chegada fomos redistribuiacutedos para a comunidade de
Satildeo Tarciacutesio que acolheu 5 mil peregrinos de vaacuterios paiacuteses como Peru Boliacutevia
Uruguai Equador Paquistatildeo e tambeacutem peregrinos oriundos de vaacuterios estados
brasileiros Os peregrinos inscritos escolhiam vaacuterios tipos de pacote com opccedilotildees
para trecircs ou seis dias Quem escolheu o pacote com alimentaccedilatildeo estava incluso o
cartatildeo do peregrino conveniado com vaacuterios restaurantes o que correspondia a
quantia de R$ 1500 Quem optasse por um prato mais caro era descontado de uma
soacute vez sendo retirado das proacuteximas refeiccedilotildees O cartatildeo do transporte correspondia
a oito passagens por dia e como os locais eram geralmente distantes agraves vezes
usaacutevamos trecircs conduccedilotildees diferentes As pessoas que ficaram em Niteroacutei por
exemplo utilizavam barca e metrocirc Esses cartotildees tiveram validade apenas durante o
evento as pessoas que chegaram antes e permaneceram depois do evento natildeo
puderam usar este cartatildeo com exceccedilatildeo dos voluntaacuterios Aleacutem do cartatildeo para os
incritos teve tambeacutem o kit do peregrino
88
Figura16 - Cartatildeo de transporte e alimentaccedilatildeo dos peregrinos da JMJ Rio de
Janeiro 2013
Fontelthttpwwwblogsantosanjoscombr201307conheca-o-kit-peregrinohtmlgt publicada em 2012 consultada em 2013
Figura 17- Kit dos peregrinos inscritos na JMJ Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpwwwblogsantosanjoscombr201307conheca-o-kit-peregrinohtmlgt publicada em 2012 consultada em 2013
O kit entregue (figura 17) era composto por um boneacute uma camiseta uma
squeeze um guia do peregrino com informaccedilotildees sobre as paradas de ocircnibus
89
restaurantes pontos turiacutesticos telefones para emergecircncia um livro intitulado
―Disciacutepulos contendo relatos sobre os Santos um guia lituacutergico com leituras e
muacutesicas para o acompanhamento da liturgia um livro de relatos de vida e da
bioeacutetica e um crachaacute que aleacutem de identificar o peregrino dava acesso ao cafeacute da
manhatilde durante a catequese e para o dia de peregrinaccedilatildeo Para tanto o peregrino
tinha que apresentar o crachaacute no balcatildeo da refeiccedilatildeo que por sua vez era perfurado
como forma de garantir o controle dos kits O cafeacute da manhatilde incluiacutea uma caixa de
suco bolo achocolatado queijo processado (Polenguinho) creme de avelatilde com
chocolate (Nutella) e torrada Tinha tambeacutem o kit dos celiacuteacos com itens proacuteprios
para pessoas com intoleracircncia ao gluacuteten
Nos locais da entrega dos kits do cafeacute da manhatilde aconteciam as catequeses
sendo que durante todo o evento ocorreram trecircs que foram presididas por 250
bispos Estas foram oferecidas em 26 idiomas sendo o espanhol oferecido em 51
pontos Tiveram outras mais especificas como romeno mandarim aacuterabe coreano
letatildeo grego lituano flamengo huacutengaro chinecircs cantonecircs A JMJ teve sete liacutenguas
oficiais mdash espanhol italiano francecircs inglecircs alematildeo e polonecircs aleacutem do portuguecircs
mdash e uma meacutedia de 12 tradutores por idioma Para fazer parte do clube era preciso
ser catoacutelico praticante o que garante fluecircncia no vocabulaacuterio religioso O trabalho eacute
dividido em dois tipos traduccedilatildeo simultacircnea feita apenas nos cinco atos centrais e
traduccedilatildeo escrita para alimentar site e Facebook do evento
Todos os dias mudava-se o tema da catequese no dia 24 de julho o tema
abordado foi ―sede de esperanccedila sede de Deus no dia 25 ―ser disciacutepulo de
Cristo jaacute no dia 26 os bispos meditaram sobre ―ser missionaacuterio Ide Na
Comunidade Satildeo Tarciacutesio que me acolheu quem conduziu a catequese foi um
Bispo de Salvador (BA) A exposiccedilatildeo do conteuacutedo foi feita em 40 minutos em que o
Bispo se apresentava falava de sua formaccedilatildeo do seu percurso vocacional Nas
palestras foram abordados temas com exemplos de vida e ao final de cada palestra
abriam-se espaccedilos para perguntas Estes momentos eram finalizados com uma
missa Estas manhatildes foram significativas para os peregrinos conforme relatos
abaixo
Na catequese cada dia tinha algo diferente algo novo e foi nos unido como irmatildeos como pessoa de outros lugares nos conhecendo ouvindo a palavra de Deus (APAS 18 anos Missionaria do Shalom)
90
Apesar de ter as catequeses em diferentes idiomas tinha pessoa que tinha interesse em participar dos idiomas dos outros Eu queria ir para o inglecircs foi maravilhoso (E GA N 18 anos Ministeacuterio Jovem)
Muito proveitosas Os bispos com muita sabedoria para poder lidar com os jovens Participei de todos os eventos da catequese O bispo Belo Horizonte deixou a seguinte mensagem ldquovocecirc jovem viva a juventude mas a juventude voltada para Deusrdquo que eacute o que a gente precisa hoje (J G S 36 anos missionaria da Sagrada Famiacutelia)
Este foi um momento de partilha que teve representatividade para os
peregrinos Tive a oportunidade de participar do evento em trecircs locais diferentes
Satildeo Tarciacutesio Imaculada Conceiccedilatildeo onde participei da catequese em espanhol feita
por um bispo mexicano que interagiu com os peregrinos com muacutesica histoacuterias de
vidas enfim uma partilha dinacircmica e a outra catequese foi no Rio Center Centro
de Convenccedilotildees do Rio de Janeiro Todos os locais que acompanhei estavam
repletos de jovens atentos e envolvidos que declararam ser um dos momentos de
formaccedilatildeo mais importantes
Com base nas informaccedilotildees passadas pelos peregrinos sergipanos a partir de
suas repostas para as questotildees (―O que o evento representou em sua vida)
construiacutemos o quadro 08
Quadro 08 ndash Significado da JMJ para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Formaccedilatildeo
Excepcional muito boa a formaccedilatildeo
04 Algo novo e diferente que nos unia para ouvir a palavra de Deus aprendi muito
Vi uma Igreja que se preocupa em mostrar um caminho
Partilha
A experiecircncia foi oacutetima saber sobre a vida religiosa de outros lugares
06
Eu quis participar da catequese em outro idioma
Serviu de alerta para a vida cristatilde
ORG SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo 2013
91
Acrescenta-se as falas abaixo que tambeacutem destacam a importacircncia de suas
participaccedilotildees
Catequese foi muito interessante A que eu participei voltados mais para os jovens do Nordeste Sergipe estava em peso Rio Grande do Norte Paraiacuteba e tinha gente do Paraacute E foi muito importante porque laacute tivemos um momento com o Bispo de Niteroacutei muitos padres atendendo confissatildeo foi o momento de conhecermos a noacutes mesmos e o momento de refletir o momento que estaacutevamos vivendo (M S A 22 anos estudante de Geografia)
A catequese foi um instrumento de formaccedilatildeo para o entendimento do tema
maior da JMJ que foi ―Ide e Fazei Disciacutepulo entre Todas as Naccedilotildees Os jovens
interagiram por meio de questionamentos muacutesica e momentos de oraccedilatildeo
encerrando com celebraccedilatildeo de missas A Igreja Catoacutelica sempre utilizou a
catequese como instrumento de difusatildeo de seus preceitos desde o iniacutecio da
colonizaccedilatildeo empreendida pelos portugueses previa-se a catequizaccedilatildeo dos novos
habitantes Por meio da catequese a Igreja Catoacutelica instruiu os fieacuteis sobre como
exercer seus valores e conduta Eacute um territoacuterio do saber que atraveacutes do anuacutencio
tem demarcaccedilotildees impliacutecitas e expliacutecitas
Na JMJ a catequese foi expliacutecita na programaccedilatildeo trecircs dias para accedilotildees
especiacuteficas perpassando por todo o evento assim como nas homilias do Papa
Tambeacutem foi impliacutecita na materializaccedilatildeo dos produtos vendidos nas demarcaccedilotildees
simboacutelicas como as placas nos tuacuteneis com as boas vindas ao peregrino a presenccedila
de liacutederes dos governos do Brasil Argentina Boliacutevia e Uruguai bem como nas
apresentaccedilotildees culturais como teatro cinema shows trilhas foacuterum etc
A Igreja Catoacutelica atualizou sua forma de comunicaccedilatildeo por meio das redes
sociais e dos complexos de comunicaccedilatildeo como as TVs catoacutelicas Rede Vida
Aparecida Seacuteculo XXI e Canccedilatildeo Nova e pelas raacutedios catoacutelicas em todo o paiacutes por
exemplo em Sergipe que se utiliza da Raacutedio Cultura Esse meio de comunicaccedilatildeo
tem sido instrumento constante para as novas formas de catequizaccedilatildeo da Igreja A
comunicaccedilatildeo nesse contexto tem sido um meio eficiente para transmissatildeo dos
valores religiosos e culturais da Igreja conforme salienta Suzina (2015 p 01)
A comunicaccedilatildeo eacute vista como um instrumento de manutenccedilatildeo de hegemonia um poder expressivo que legitima outros poderes A Igreja tem conhecimento de que a comunicaccedilatildeo ―eacute capaz de pelo simples fato de existir gerar influecircncias
92
Essa influecircncia eacute capaz de atravessar fronteiras e alcanccedilar onde muitas vezes
as pessoas natildeo conseguem ir como nas aacutereas distantes do Norte do paiacutes neste
contexto a TV Canccedilatildeo Nova tem contribuiacutedo para que a mensagem religiosa chegue
nos diversas localidades brasileiras e internacionais como Ameacuterica do Sul Ameacuterica
do Norte Europa A importacircncia dos meios de comunicaccedilatildeo para Igreja eacute
confirmada nas palavras do Papa Bento XVI
A voacutes queridos sacerdotes renovo o convite a que aproveiteis com sabedoria as singulares oportunidades oferecidas pela comunicaccedilatildeo moderna Que o Senhor vos torne apaixonados anunciadores da Boa Nova na aacutegora moderna criada pelos meios atuais de comunicaccedilatildeo
httpsltpadrepauloricardoorggt publicado em 24012010 consultado em 10122013
Nessa conjuntura os veiacuteculos de comunicaccedilatildeo da Igreja se expandiram como
uma necessidade dos tempos modernos conforme discurso do Papa Joatildeo Paulo II
na Conferecircncia de Santo Domingo9 O Papa apresentou novas propostas para a
comunicaccedilatildeo ―Intensificar a presenccedila da Igreja no mundo da comunicaccedilatildeo haacute de ser
certamente uma das vossas prioridades Podemos perceber que os veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo natildeo tem sido prioridade na Igreja mas houve um avanccedilo no que era
outrora que transmitia seus ensinamentos atraveacutes de enciacuteclica e cartas Atualmente
os sites os blogs as comunidades e as redes sociais divulgam pelo mundo seus
carismas e serviccedilos
Quanto agraves territorialidades sagradas dos peregrinos sergipanos nos territoacuterios
das catequeses identificamos o pertencimento de sua feacute com referecircncia aos
ensinamentos transmitidos pela igreja Conforme nos explica Rosendahl (2005
p05) ―a territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou
individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem
seu territoacuterio A catequese proporcionou ao peregrino sergipano essa experiecircncia
que fortaleceu sua feacute individual e coletiva levando a refletir sua proacutepria histoacuteria em
suas comunidades e sua atuaccedilatildeo nos movimentos O ouvir foi fundamental nessa
etapa do evento
9A Conferecircncia Episcopal de Santo Domingolsquo (SD) foi realizada em outubro de 1992 na cidade de
Santo Domingo (Repuacuteblica Dominicana) Duas realidades marcaram o Documento conclusivo a primeira o discurso inaugural do Papa Joatildeo Paulo II com muitos trechos ambiacuteguos na proposta da Nova Evangelizaccedilatildeolsquo revelando a mudanccedila de rumo do eixo fundamental da Evangelizaccedilatildeo proposto nas Conferecircncias anteriores e a segunda a preocupaccedilatildeo de tantos bispos comprometidos com os projetos das Conferecircncias precedentes no intuito de garantir que o texto final natildeo se esquecesse dos compromissos da Igreja com o povo latino-americano
93
Atraveacutes do falar a Igreja transmite sua mensagem e atraveacutes do ouvir o
peregrino sensibiliza-se de acordo com os ensinamentos transmitidos Conforme
elucida Tuan (1980 p 10) ―[] os olhos obtecircm informaccedilotildees muito mais precisas e
detalhadas sobre o meio ambiente do que os ouvidos mas geralmente somos mais
sensibilizados pelo que ouvimos do que pelo que vemos
No caso especiacutefico da JMJ a audiccedilatildeo foi o sentido mais aguccedilado por meio
dela trabalhou-se a sensibilidade dos peregrinos desde a mobilizaccedilatildeo de Sergipe
para o Rio de Janeiro incluindo a campanha para que os moradores hospedassem
os peregrinos Dessa forma a territorialidade perpassou pelas experiecircncias
religiosas pela vivecircncia com o outro atraveacutes da partilha formaccedilatildeo e comunicaccedilatildeo A
catequese foi um instrumento que fez a semente germinar espalhando novas
perspectivas e direcionamentos
322 Peregrinos nos Caminhos da JMJ
―Natildeo passes pelo caminho deixa que o caminho passe por ti Frase dos peregrinos e hospitaleiros de Satildeo Tiago de Compostela
(MENDES 2009)
Dentre as atividades religiosas que estaacute ganhando forccedila e recebendo maior
atenccedilatildeo do turismo religioso a peregrinaccedilatildeo segundos dados da OMT estaacute em
quinto lugar das motivaccedilotildees para viagens A peregrinaccedilatildeo provoca um
deslocamento de pessoas de seus locais de moradia por motivaccedilotildees diversas
Acontece em pequenos percursos ou pode ser por longos caminhos Sobre a
peregrinaccedilatildeo Lopes (2006) destaca que
A peregrinaccedilatildeo a lugares sagrados eacute uma das mais antigas formas de viajar Na Greacutecia Antiga jaacute ocorriam manifestaccedilotildees do que podemos denominar de turismo religioso com peregrinaccedilotildees para regiotildees como Delfos[] Durante a Idade Meacutedia cresceram as viagens por motivaccedilotildees religiosa peregrinaccedilotildees a lugares santos como Roma Jerusaleacutem e Santiago de Compostela Em outras partes do mundo ocorriam peregrinaccedilotildees a lugares santos promovidos por hindus budistas mulccedilumanos e outras crenccedilas (LOPES 2006 p 18)
Essa praacutetica antiga se manteacutem como instrumento de feacute de vaacuterias religiotildees
arrastando multidotildees para lugares sagrados que se transformam nas datas
especiais Com relaccedilatildeo agrave religiatildeo catoacutelica Aragatildeo (2011 p 44) elaborou um quadro
comparativo de algumas festas e cidades-santuaacuterios no Brasil como i) A festa de
94
Nossa Senhora de Nazareacute comemorada no mecircs de outubro em Beleacutem PA com
meacutedia de visitantes de dois milhotildees e trezentas mil pessoas no ano de 2011 ii) A
romaria a Padre Ciacutecero nos periacuteodos de fevereiro julho setembro e novembro
move para Juazeiro do NorteCE dois milhotildees de pessoas em registro feito no ano
de 2010 iii) Nossa Senhora Aparecida no mecircs de outubro na cidade de
AparecidaSP recebe em torno de dez milhotildees anualmente segundo registros de
2010 Ainda conforme Aragatildeo (2011 p 44) outro santuaacuterio que vem se destacando
muito eacute o do Divino Pai Eterno em Goiaacutes que recebe milhotildees de devotos
crescendo a cada ano
Por meio de nossas leituras apreendemos que essa praacutetica natildeo acontece
somente na religiatildeo catoacutelica
Trata-se de um fenoacutemeno alargado e comum a muitas religiotildees babiloacutenios maias astecas hebreus egiacutepcios gregos romanos hindus budistas muccedilulmanos e catoacutelicos [] As primeiras peregrinaccedilotildees do Cristianismo ganham expressatildeo no seacuteculo IV a partir de 313 Com o reconhecimento do cristianismo por Constantino (religio licita) a praacutetica prolifera em especial em direccedilatildeo a Jerusaleacutem e Roma (MENDES 2009 p 42)
Percebemos que esse fenocircmeno religioso estaacute arraigado nos vaacuterios periacuteodos
da histoacuteria e acreditamos que as peregrinaccedilotildees mais divulgadas ainda hoje satildeo de
catoacutelicos e muccedilulmanos que continuam incentivando essa praacutetica religiosa
devocional para os primeiros e obrigatoacuteria para os mulccedilumanos Quanto a Roma e
Jerusaleacutem continuam sendo os polos religiosos mais visitados do mundo a segunda
por resguardar a histoacuteria e os caminhos de Cristo e a primeira por ser sede do
Vaticano e possuir muitos atrativos que agregam outros tipos de segmentos
turiacutesticos
Reforccedilando o papel importante que esses locais tecircm jaacute se esboccedilam no Brasil
roteiros de peregrinaccedilatildeo tal qual o referenciado ―Caminhos da feacute para Aparecida
(SP) A esse respeito Tavares (2002) expotildee que os roteiros
Satildeo itineraacuterios de visitaccedilatildeo organizados nos quais se encontram as informaccedilotildees detalhadas de uma programaccedilatildeo de atividades turiacutesticas mediante um planejamento preacutevio Os roteiros turiacutesticos existem em qualquer parte onde o turismo seja praticado independentemente do tamanho da aacuterea que se pretende explorar seja em pequenas localidades ou em grandes cidades Podem ser realizados em diferentes ambientes como em aacutereas urbanas ou
95
rurais nos acircmbitos regionais nacionais internacionais ou entre diferentes espaccedilos Os roteiros natildeo se resumem a uma visita a determinados atrativos mas representam uma importante ferramenta para a leitura da realidade existente e da situaccedilatildeo sociocultural vigente na localidade (TAVARES 2002 p 29-30)
Neste cenaacuterio a JMJ por meio da comunidade Obra de Maria que tem como
slogan ―Obra de Maria - mais que viagens - Encontro com Deus ofereceu um
roteiro para os peregrinos sergipanos de um longo percurso saindo de Sergipe para
Satildeo Paulo e Rio de Janeiro oferecendo a todos atrativos religiosos incluindo a
Fazenda Esperanccedila10 Guaratinguetaacute conheceram a histoacuteria de Frei Galvatildeo foram
no santuaacuterio de Aparecida Canccedilatildeo Nova No Rio de Janeiro o percurso estendeu-se
ateacute Petroacutepolis Foram incluiacutedos peregrinos das trecircs Dioceses - Aracaju Proacutepria e
Estacircncia - com visitaccedilatildeo nos principais pontos como Igrejas Museus e a
Comunidade Canccedilatildeo Nova
Esse diferencial de roteiro da comunidade fez com que atraiacutessem os
peregrinos para o Rio de Janeiro tanto pela curiosidade de conhecer outro Estado
como o preccedilo flexiacutevel
Neste sentido as peregrinaccedilotildees interagiram com o turismo religioso que tem
no peregrino moderno natildeo somente pelo ritual de cumprir suas promessas e visitar
lugares santos mas porque agregaram em suas visitas oportunidades de conhecer
e consumir os produtos oferecidos nas localidades visitadas
Steil (2003 p 35) discorda do termo ―turismo religioso por acreditar que
possui uma conotaccedilatildeo secularizada remetendo a uma estrutura de significados de
fora para dentro do campo religioso Para o autor peregrinaccedilatildeo e romaria satildeo
categorias ecircmicas11 usadas por peregrinos romeiros e mediadores do campo
religioso O turismo religioso eacute externo a essa categoria sendo usado
preferencialmente em contextos poliacuteticos e administrativos
10
A Fazenda da Esperanccedila eacute uma comunidade terapecircutica com mais de 30 anos de experiecircncia na recuperaccedilatildeo de jovens dependentes quiacutemicos Avaliada como a maior obra da Ameacuterica Latina desenvolvendo essa atividade e ajudando milhares de famiacutelias atualmente se encontra em 15 paiacuteses do Ocidente ao Oriente Seu trabalho baseia-se no tripeacute convivecircncia em famiacutelia trabalho como processo pedagoacutegico e espiritualidade para encontrar um sentido de vida Disponiacutevel em lthttpwwwfazendaorgbrinstitucionalquem_somosphpgt Publicado em 2009 Acesso em 15022016 11
Ecircmico significa interno sugere a procura pela verdade como ela eacute entendida pelo agente promotor do fato ou experimentador Isto eacute as pessoas que vivenciam aquela cultura httpinstitutoantroposcombr Publicado em 04102008 consultado em 19022016
96
Steil (opcit p 35) diferencia portanto o turismo da peregrinaccedilatildeo Enquanto a
peregrinaccedilatildeo e romaria levam a imersatildeo do sagrado o turismo mesmo quando
direcionado ao religioso tem um olhar externo Baseado em Levy-Bruhl Steil afirma
que o turismo estaacute associado ao espetaacuteculo
Outros autores tambeacutem retratam sobre esses termos como Abumanssur
(2003 p 54) que faz o seguinte questionamento como eacute possiacutevel olhar para essa
deambulaccedilatildeo religiosa e penitencial e entendecirc-la como um fenocircmeno turiacutestico Se
pela oacutetica da administraccedilatildeo do mercado turiacutestico eacute possiacutevel pensar que a
peregrinaccedilatildeo eacute uma forma de turismo ndash ―turismo religioso ndash seraacute que eacute possiacutevel
pensar o contraacuterio Que todo turismo eacute de alguma forma uma peregrinaccedilatildeo12 O
autor pondera que nem todo turismo eacute uma forma de religiatildeo nem toda
peregrinaccedilatildeo eacute uma forma de turismo
Mas quando turismo e religiatildeo convergem em um mesmo evento temos aiacute
um objeto fecundo de oportunidades de compreensatildeo do fenocircmeno religioso Eacute
exatamente nesta reflexatildeo que a JMJ se insere Nossa pretensatildeo natildeo eacute esgotar a
discussatildeo sobre a peregrinaccedilatildeo ser turismo ou se o peregrino faz turismo mas
perceber como se daacute essas praacuteticas e vivecircncias quando estatildeo imbricadas no mesmo
local e perceber como o peregrino absorve essas definiccedilotildees Contudo acreditamos
que a discussatildeo seja pertinente devido agrave apreensatildeo das respostas de nossos
entrevistados
Em nossas entrevistas verificamos trecircs grupos de peregrinos aqueles que se
encaixam nas duas categorias de turista e de peregrino da JMJ aqueles que
assumiram seu posicionamento de turistas e aqueles que disseram natildeo terem feito
turismo e se dedicaram apenas ao evento
Foram cinquenta e cinco (55) entrevistados no primeiro grupo vinte e trecircs
(23) disseram abertamente que sim natildeo tiveram problemas com esse termo com
respostas como ―fiz sim visitei o Cristo Redentor o Patildeo de Accediluacutecar as praias ou
ainda ―eu penso que agregou uma coisa a outra ―fizemos turismo e conhecemos
um pouco da histoacuteria ―ah sim acredito que muitos foram pelo turismo Neste caso
12 Abumanssur (2003 p 57) se fundamenta em Phil Cousineau (1999) que escreveu um livro nesse
raciociacutenio de que o viajante eacute antes de tudo um peregrino O subtiacutetulo do livro eacute ―para o viajante em busca do que lhe eacute sagrado
97
os peregrinos viram o turismo como algo externo mas que complementou as
atividades propostas por seu grupo peregrino e admitiram que foi importante nos
intervalos da Jornada se desprender e absorver outras atividades ou ainda viram as
atividades turiacutesticas como ―extensotildees da Jornadardquo
O segundo grupo foi de vinte e duas (22) pessoas que dividiram suas
respostas em ―soacute alguns a maioria natildeo ―como turista e como cristatildeo ―teve gente
que participou como turista e teve gente que viveu mais a Jornada mas ―mesmo
assim foram tocados Essas respostas estatildeo na duplicidade por acreditarem que
houve a participaccedilatildeo nos dois termos como peregrinos e como turistas sem admitir
diretamente que houvesse o turismo
O terceiro grupo totalizando dez (10) pessoas foi enfaacutetico em dizer ―natildeo fiz
turismo estava laacute para viver plenamente a Jornada ―Natildeo houve turismo foi
raridade ―se teve eu natildeo sei eu vivi a Jornada Essas pessoas se permitiram
somente aos momentos religiosos e de oraccedilotildees na sua plenitude religiosa
Eles descreveram suas experiecircncias como peregrinos no percurso de
Sergipe para o Rio de Janeiro nos ―movimentos internos na cidade do Rio de
Janeiro nos alojamentos nos locais das atividades da JMJ Quanto agrave importacircncia
da peregrinaccedilatildeo os peregrinos sergipanos foram unacircnimes ao descreverem o
momento ―Mesmo cansados encontramos forccedila para caminhar (WJS 34 anos
agente administrativo) Como a peregrinaccedilatildeo estava interligada com os rituais
lituacutergicos finais eles se deslocaram de pontos diferentes na cidade do Rio de
Janeiro para adquirir o kit de alimentaccedilatildeo e seguir para a praia de Copacabana
Esse percurso foi cansativo como explicou uma peregrina ―A gente andou sete
horas seguidas Ateacute hoje eu tenho duas manchinhas nos meus peacutes devido agrave longa
caminhada (MNS 19 anos estudante de enfermagem)
Nestas falas desponta o verdadeiro sentido do ser ―peregrino que eacute o
―caminhar O significado de peregrino eacute o ser estrangeiro eacute caminhar por terras que
natildeo satildeo suas Nesse sentido a JMJ se distingue das peregrinaccedilotildees feitas em
devoccedilatildeo a padroeiros ou das realizadas em direccedilatildeo a locais sagrados O quadro 09
demonstra as semelhanccedilas e as diferenccedilas entre as peregrinaccedilotildees acima
referenciadas e as caracteriacutesticas das peregrinaccedilotildees ocorridas para e durante a
JMJ
98
Quadro 09 - Diferenccedilas e semelhanccedilas das peregrinaccedilotildees
Peregrinaccedilotildees comuns Semelhanccedilas na JMJ Diferenccedilas na JMJ
Acontece em forma penitencial tem um longo percurso
Teve um percurso de 95 km
As caminhadas aconteceram desde uma semana antes e durante todo o evento
O principal objetivo eacute o pagamento de promessa por graccedilas alcanccediladas
O principal objetivo eacute buscar respostas conhecer pessoas e ajuda muacutetua
Percurso urbanoruralurbano
O percurso foi somente urbano
Quem escolheu o percurso a ser percorrido foi a Igreja
Vai ao encontro do Santo ou a santuaacuterios
Visitou-se Santuaacuterios mas fora da peregrinaccedilatildeo
Os peregrinos dirigiram-se para praia de Copacabana
Reza-se Via Sacra no percurso
Apresentou a Via Sacra em outro momento natildeo na peregrinaccedilatildeo
A Via Sacra natildeo foi rezada pelos peregrinos e sim assistida por eles
Tem missa e confissotildees Teve em todos os locais da programaccedilatildeo
Foram oferecidos vaacuterios espaccedilos de confissotildees
Os peregrinos se deslocam para lugares santos
Na peregrinaccedilatildeo natildeo houve esse lugar
O sagrado se desloca para o encontro dos peregrinos (simbolicamente representado pelo Papa)
Oferecem penitecircncias Houve penitecircncia ao oferecer agraves noites mal dormidas os alojamentos lotados a Vigiacutelia na praia a falta de banheiro
As comidas eram oferecidas pelo evento atraveacutes do kit do peregrino
Fonte trabalho de campo 201313
SILVA EFC 2013
Apreendemos aqui mais diferenccedilas que semelhanccedilas nesta peregrinaccedilatildeo
Observamos a ocorrecircncia de uma peregrinaccedilatildeo internacional em massa para um
lugar itinerante que natildeo eacute sagrado natildeo tem padroeiro mas que faz parte de um
evento criado por Joatildeo Paulo II Fui surprendida em uma das resposta do
entrevistado (VD 20 anos fiscal de transporte) que disse ―Teve os dois lados Falo
por mim que tive momentos que me senti como turista em Copacabana antes do
Papa chegar me senti um turista Quando o Papa chegou mudou o sentido e voltou
a ser para Deus Interessante refletir que a praia tinha dois sentidos para essa
pessoa e o que sacralizava a praia era a presenccedila do papa e os rituais religiosos
explicado por Raffestin (1993 p 162) ―Natildeo eacute possiacutevel compreender essa
territorialidade se natildeo se considerar aquilo que a construiu os lugares em que ela se
desenvolve e os ritmos que ela aplica
13
Afirma-se a necessidade de se relativizar as semelhanccedilas e diferenccedilas em que pese nosso estudo sobre a JMJ2013 sem posicionaacute-las no contexto comparativo com outras JMJrsquoS e ateacute mesmo com outras peregrinaccedilotildees
99
Neste contexto a praia de Copacabana recebeu um novo peregrino com um
perfil diferenciado enraizado e conservador na sua feacute Chegando agrave praia a
presenccedila do peregrino nas ruas impressionava pelo vigor animaccedilatildeo e oraccedilatildeo
conforme (Figura 18 )
Figura 18 ndash Peregrinaccedilatildeo dos jovens a praia de Copacabana Rio de Janeiro
2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo na peregrinaccedilatildeo 27072013
Nesta conjuntura absorvemos o territoacuterio religioso definido por Dias (2010 p
51) tratado como um ―territoacuterio cultural que pode assumir uma delimitaccedilatildeo de ordem
simboacutelica como de um lugar idealizado um territoacuterio que natildeo eacute obrigado a ter uma
parcela de espaccedilo materialmente existente e bem delimitado com aacuterea e fronteira
definida Os lugares-siacutembolo enquanto portadores de identidade social pode ser a
proacutepria base dos territoacuterios nesta base simboacutelica foi construiacuteda uma peregrinaccedilatildeo
com semelhanccedilas e diferenccedilas que com suas territorialidades prosperou e
contribui nas praacuteticas e vivecircncias do peregrino
Mendes (2009) apud Petrillo (2003 p 78) destaca que existem duas funccedilotildees
no territoacuterio religioso a religiosa (compreendendo aspectos lituacutergicos pastorais
100
teoloacutegicos) e a secular (que inclui vertentes educativas histoacutericas e esteacuteticas) Por
isso a peregrinaccedilatildeo passa a envolver aqueles que estatildeo proacuteximos e tambeacutem
turistas com outros fins no sagrado ou no esteacutetico O territoacuterio religioso se destacou
na JMJ a solidariedade sobressaiu no ato de dividir a comida carregar a mochila e
no cansaccedilo da distacircncia encontrou forccedilas para prosseguir
33 Copacabana um templo territoacuterio que se faz e se refaz
Nesse capiacutetulo relatamos todos os rituais que ocorreram na praia de
Copacabana inicialmente preparada para receber os fieacuteis para os rituais de abertura
e para a Via Sacra Os peregrinos aglomeraram-se nas areias e arredores de
Copacabana
331 A acolhida
O bairro de Copacabana no Rio de Janeiro cenaacuterio muito divulgado na miacutedia
por meio das novelas filmes documentaacuterios e que tem em sua praia uma beleza
singular foi o palco principal da JMJ Para este local estavam planejadas apenas
trecircs atividades a missa da abertura a recepccedilatildeo ao Papa Francisco e a Via Sacra
Na abertura dia 23 de julho de 2013 entre chuva e congestionamentos de
carros e pessoas desconhecidas aglomerou-se uma multidatildeo na Praia de
Copacabana (Figura 19) Para as boas vindas dos peregrinos celebrou-se uma
missa pelo Arcebispo do Rio de Janeiro D Orani Tempesta encarregado da
organizaccedilatildeo da JMJ
101
Figura 19 - Peregrinos aguardando a Missa de abertura
Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto Tasso MarceloAFP Fonte lthttpvejaabrilcombrmultimidiagaleria-fotosfieisgt disponiacutevel em 24072013 consultada em 18092014
Portanto Copacabana constituiu um ―templo sem paredes como forma
simboacutelica representada pela presenccedila do liacuteder maior e dos peregrinos que ali se
instalaram temporariamente prontos agrave escuta e agraves preces A muacutesica foi um
componente presente que perpassou toda a JMJ e fez transformar o ambiente frio e
chuvoso em uma atmosfera receptiva e calorosa conforme nos mostra a reportagem
abaixo
O primeiro Ato Central Missa de acolhida dos peregrinos foi animado por cantores da cidade-sede da JMJ Rio2013 Os 100 cantores que formam o ―Coral Carioca JMJ pertencem a diferentes regiotildees da cidade e foram convidados pela equipe dos Atos para representarem as paroacutequias da Arquidiocese do Rio de Janeiro e seus ministeacuterios de muacutesica
lthttptamujuntojmjcancaonovacomgt publicado em 2013
consultado em 28122015
Aleacutem dos cantos e da acolhida aos peregrinos a missa de abertura foi a
celebraccedilatildeo que legitimou a abertura oficial da JMJ congregando toda a juventude
que jaacute havia chegado Nessa vivecircncia houve uma territorialidade simboacutelica como
nos explica Barabas (2003 p 20 a 23)
102
La territorialidade simboacutelica se vincula com categorias de14 representaciones territoriales estructuradas articuladas y en acuerdo com uma loacutegica interna que es propia de las culturas Los territoacuterios simboacutelicos estaacuten marcados por la cosmovision por las praacutecticas rituales la mitologia y los lugares sagrados que llegan a ser emblemas territoriales e identitarios y esto en siacute es el territoacuterio cultural su espacio es la urdimbre de representaciones concepciones y creencias de profundo contenido emocional
Essa territorialidade simboacutelica segundo a reflexatildeo do autor foi criada
visivelmente na missa de abertura por meio do encontro dos peregrinos das
declaraccedilotildees da identificaccedilatildeo das suas crenccedilas e do conteuacutedo emocional Na praia
de Copacabana aconteceram rituais ritos e celebraccedilotildees antes da missa com shows
de cantores de diversos paiacuteses coral e bandas
Como o ritual das missas eacute institucionalizado facilitou a comunicaccedilatildeo dos
peregrinos de modo que independente da liacutengua todos os participantes sabiam da
sequecircncia da celebraccedilatildeo Essa cerimocircnia foi traduzida em quatro idiomas
portuguecircs inglecircs espanhol e francecircs Com o espaccedilo muito disputado fez-se
necessaacuterio chegar horas antes Muitos peregrinos inclusive chegaram de
madrugada para as atividades da noite seguinte para conseguir um lugar favoraacutevel
A missa de abertura foi o primeiro ato da JMJ Surpreendeu-me a quantidade
de pessoas e com a falta de estrutura adequada pois muitos problemas
aconteceram O transporte foi o mais problemaacutetico a estaccedilatildeo de metrocirc ficou sem
energia e uma multidatildeo saiu ao mesmo tempo a peacute para Copacabana Aleacutem disso
os serviccedilos de transporte natildeo comportavam a quantidade de pessoas Devido a este
imprevisto natildeo havia placas indicando o percurso e nem pessoas que pudessem
orientar qual direccedilatildeo seguir O vento forte e o frio atiacutepico completaram o quadro de
imprevisibilidades Mesmo assim os peregrinos chegaram a Copacabana com suas
capas protetoras e se aglomeraram sentados na areia agrave espera da missa de
abertura Sobre o momento da abertura os peregrinos sergipanos opinaram
Pra mim foi um momento muito impactante da minha vida como cristatildeo porque ali naquela missa de abertura eu me senti igreja com tantas pessoas reunidas por um mesmo objetivo por Jesus Cristo Ali foi um momento iacutempar na minha vida um momento que eu possa
14
A territorialidade simboacutelica estaacute ligada a determinadas categorias de representaccedilotildees territoriais estruturadas
articuladas e em concordacircncia com uma loacutegica interna que eacute proacutepria das culturas Os territoacuterios simboacutelicos satildeo marcados pela cosmovisatildeo pelas de praacuteticas rituais mitologia e locais sagrados que chagam a ser emblemas territoriais e identitaacuterios isso por si soacute eacute o territoacuterio cultural seu espaccedilo eacute a urdidura de representaccedilotildees concepccedilotildees e crenccedilas de profundo conteuacutedo emocional (BARABAS 2003 p
2023)
103
ver de novo e talvez natildeo Estar ali foi muito importante para o crescimento da minha feacute (FSL 18 anos seminarista) Uma missa muito bonita que me tocou realmente E [] naquele momento eu percebi que Deus queria mais de mim Entatildeo eu busquei mais de Deus Entrei no vocacional aqui no Shalom pra ingressar na comunidade (M N S 19 anos membro da comunidade Shalom) Pra mim foi o momento mais forte da jornada a minha experiecircncia com a jornada foi exatamente na abertura toda parte do mundo reunida ali em nome do amor (A E M F 18 anos estudante)
Conforme evidenciamos nas falas a missa de abertura foi significante para os
peregrinos sergipanos aqui sintetizada por duas palavras decisatildeo e feacute decisatildeo
como atitude concreta do peregrino que tomou novos direcionamentos espirituais
em suas comunidades e apoacutes o teacutermino da JMJ resultou em novas atitudes Foram
jovens que reforccedilaram sua feacute e deram como resposta agrave sua comunidade novas
formas de doaccedilatildeo e trabalho nos grupos ou comunidades que jaacute participavam
como a entrevistada MNS que jaacute participava de seu grupo como membro
integrante mas apoacutes a JMJ consagrou-se nesta comunidade e passou trilhar novos
caminhos com novas responsabilidades Sua atitude eacute confirmada pelas falas do
quadro 10
Quadro 10 ndash Significado da Missa de Abertura para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Decisatildeo
Naquele momento percebi que Deus queria mais de mim
01
Entrei no vocacional do Shalom 01
Feacute
Tantas pessoas reunidas por um mesmo objetivo Jesus Cristo
02
Importante para o crescimento de minha feacute 02
Eu me senti Igreja 01
Fonte Silva E F C 27112013
Portanto a feacute e a decisatildeo foram palavras chaves para essa anaacutelise com
consequecircncias concretas na vida desses jovens gerando territorialidades em um
grupo de conviacutevio diferenciado como o seminaacuterio e a comunidade Shalom ambos
ligados agrave hierarquizaccedilatildeo da Igreja que exige formaccedilatildeo e accedilatildeo como explicitado na
afirmaccedilatildeo de Bonnemaison
104
[] a territorialidade emana do grupo produtor no sentido de que ela eacute antes de tudo a relaccedilatildeo culturalmente vivida entre um grupo humano e uma trama de lugares hierarquizados e interdependentes cujo traccedilado no solo constitui um sistema espacial ndash dito de outra forma um territoacuterio (BONNEMAISON 2002 p 96-97)
Esse territoacuterio itinerante conformado no primeiro dia da JMJ expressou sua
dimensatildeo e relaccedilatildeo de vivecircncia em Copacabana jaacute na sua primeira exibiccedilatildeo
brasileira Nos depoimentos registrados percebemos um territoacuterio itinerante que se
estabeleceu atraveacutes da influecircncia com o poder puacuteblico de planejamento com os
proacuteprios grupos catoacutelicos residentes no Rio de Janeiro e da hierarquia da Diocese de
Roma e demais Dioceses
332 O caminho que se refaz
A Via Sacra eacute uma das praacuteticas mais antigas da Igreja Catoacutelica desde o
seacuteculo IV quando os cristatildeos se dirigiam agrave Terra Santa Eacute uma praacutetica tradicional
nos rituais de penitecircncia nas peregrinaccedilotildees e principalmente no tempo lituacutergico da
Quaresma
A Via Sacra retrata o sofrimento de Cristo Eacute dividida em quinze atos
chamados de Estaccedilatildeo baseados na narraccedilatildeo dos evangelhos que se inicia no
julgamento e se encerra na ressureiccedilatildeo A Via Sacra mostra o percurso para o
calvaacuterio e o encontro de Jesus com algumas personagens como o irmatildeo de
Cirene15 mulheres de Jerusaleacutem e tambeacutem com Pilatos16 Anas e Caifaacutes17 sua matildee
Maria e seu disciacutepulo Joatildeo A via sacra tambeacutem relata as quedas e torturas sofridas
por Jesus e encerra com a ressureiccedilatildeo e a vitoacuteria sobre todo sofrimento
Esse ritual penitencial tem passado por muitas modificaccedilotildees e existem vaacuterias
adaptaccedilotildees desde quando foi criado resguardando sua tradiccedilatildeo e sua principal
essecircncia que eacute sofrimento e a ressureiccedilatildeo Na JMJ a via sacra foi teatralizada e
exibida em diversos pontos da praia de Copacabana Foi escrita em uma linguagem
15
Homem que passava pela estrada e foi obrigado pelos soldados romanos a ajudar Jesus carregar a cruz 16
Governador da Proviacutencia da Judeia 17
Sumos sacerdotes que participaram da condenaccedilatildeo de Jesus
105
jovem e moderna por dois padres cantores Joseacute Fernandes de Oliveira (Pe
Zezinho) e Joatildeo Carlos Almeida (Pe Joatildeozinho) conhecidos na miacutedia
Figura - 20 Flagelaccedilatildeo de Jesus na Via Sacra Praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fontelt httpsptwikipediaorgwikiJornada_Mundial_da_Juventudegt
Publicado em 2013 consultado em 2015
A Via Sacra da JMJ teve o desafio de congregar os jovens e por meio desta
proposta devocional trazer novos olhares para o cotidiano Todos os atos foram
representados por jovens em diversas situaccedilotildees tais como o missionaacuterio de
fronteira o jovem convertido o voluntaacuterio em comunidade de recuperaccedilatildeo o jovem
em nome das matildees o seminarista a mulher que natildeo se calou o casal de
namorados a vocaccedilatildeo da mulher do berccedilo ateacute a cruz o jovem cadeirante (Figura
22) o jovem das redes sociais da pastoral carceraacuteria aquele que trabalha com
doentes terminais com surdos em libras e ainda representantes de jovens
clamando pelos seus continentes (Figura 21)
106
Figura 21- Cena dos jovens clamando pelos continentes na
Via Sacra praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=via+sacra+jmj+2013gt
Em 2013 consultado em 15022015
Figura 22 - Jovens estudantes e cadeirantes na Via Sacra
na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=via+sacra+jmj+2013gtem 2013
Consultado em 15022015
Estas foram agraves temaacuteticas representadas que foram acrescidas na celebraccedilatildeo
da via sacra trazendo as questotildees humanitaacuterias para nossa realidade fato esse
explicado por Orso e Marcondes (2014 p 10-11) ―Os jovens satildeo o reflexo de que a
107
sociedade se organiza atraveacutes de reencontros das situaccedilotildees das experiecircncias nos
seios dos diversos grupos a que pertencem cada indiviacuteduo
Nossos entrevistados dividiram-se nas opiniotildees a respeito desse novo jeito de
se fazer o ritual O principal fato divergente nas respostas foi em relaccedilatildeo a
participaccedilatildeo de atores famosos de telenovelas brasileiras atuarem nos palcos da
JMJ durante a via sacra as suas presenccedilas desviaram a atenccedilatildeo daquele momento
sagrado os olhares extraviaram-se para a curiosidade ou impediram o entendimento
da verdadeira essecircncia do momento
Assim foi boa mas achei que falhou em alguns aspectos A via sacra eacute o caminho de Jesus tinha teatro demais se tivesse colocado pessoas mais religiosas de Igreja eu acho que seria melhor O povo pelo menos onde eu estava se preocupou mais com os (atores) do que o momento Alguns diziam bdquoolha eacute Ana Maria Braga‟18 bdquoolha eacute natildeo sei quem‟ E o principal que eacute a via sacra em si ficou vago (B T M P S 21 anos estudante)
Foi uma via sacra muito bem produzida pelos artistas Teve muito euforia em ver tal ator ao apresentar tal papel Muita gente esqueceu de viver o sentido real da via sacra mas foi perfeita tambeacutem foi linda (M A 35 anos missionaria da Obra de Maria)
Para mim eacute uma forma de evangelizaccedilatildeo usar pessoas que estaacute fora da igreja para participar (APAS 18 anos participante do Shalom)
Para falar a verdade natildeo entendi muito (T S G 24 anos Oficial de Justiccedila)
A demonstraccedilatildeo das estaccedilotildees foi a forma de aproximar Trouxe muitas pessoas e de alguns atores eu lembro Tony Ramos Gloria Pires19 tambeacutem Luan Santana20 que procurou aproximar da realidade Juvenil Achei bonito Teve a realidade do paiacutes e o sofrimento do jovem e de Cristo (ECS 25 anos Analista Ambiental)
Observamos que existe posicionamentos diferenciados sobre a apresentaccedilatildeo
da via sacra os que gostaram justificaram pela atualizaccedilatildeo do conteuacutedo da
performance e da teatralidade pelo o envolvimento dos jovens assistentes bem
como pelos relatos e testemunhos Soma-se a esses elementos o alcance em outro
espaccedilo que natildeo seja o religioso com a participaccedilatildeo de atores que para uns
estavam sendo alcanccedilados pela evangelizaccedilatildeo Mafra (2006 p 10) diz que ―o
espetaacuteculo nem sempre eacute algo negativo e alienante pois a contemplaccedilatildeo faz parte
do caraacuteter da sociedade contemporacircnea [] Neste contexto a organizaccedilatildeo da JMJ
usou todos os recursos midiaacuteticos para fazer desse momento algo que chamasse a
18
Apresentadora de um programa de televisatildeo 19
Atores de telenovelas brasileiras 20
Cantor de muacutesica sertanejo
108
atenccedilatildeo de todos os presentes e dos que acompanhavam pelas transmissotildees dos
complexos de comunicaccedilatildeo
Foi uma estrateacutegia pensada para um longo alcance afinal trata-se de um
evento mundial gerando um territoacuterio simboacutelico e novas conformidades territoriais
que foram construiacutedas ao longo do evento Foi tambeacutem uma forma de evidenciar e
denunciar realidades sociais atuais gerando novas territorialidades
A construccedilatildeo das territorialidades religiosas de um grupo vai aleacutem das dimensotildees ideoloacutegicas institucionais e culturais Ela significa articular as realidades desiguais vividas pelo grupo em suas diferentes dimensotildees Com o processo de mudanccedilas da sociedade onde o grupo estaacute inserido [] o grupo experimenta suas crenccedilas e vivecircncias As territorialidades religiosas se inserem assim numa dimensatildeo complexa onde se articulam cultura sociedade histoacuteria e espaccedilo (PEREIRA 2007 p 116)
A via sacra mostrou realidades desiguais trazendo em seu contexto situaccedilotildees
de necessidade dos jovens relacionadas aos tempos atuais As territorialidades
produzidas pelos peregrinos sergipanos foram de articulaccedilatildeo e participaccedilatildeo e as
experiecircncias foram marcadas pela tradiccedilatildeo e pela espetacularizaccedilatildeo da via sacra
Quadro 11 ndash Significado da Via Sacra para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Tradiccedilatildeo
A via sacra eacute o caminho de Jesus 15
A forma de aproximar pessoas 10
O sofrimento de Cristo caminhamos juntos 08
Espetacularizaccedilatildeo
Teve a realidade do paiacutes e o sofrimento do jovem e de Cristo
01
Pra falar verdade natildeo entendi muito 01
Foi uma via sacra muito bem produzida pelos artistas
03
Tinha teatro demais 01
ORG SILVA EFC Fonte Trabalho de campo 2013
Esses conteuacutedos nos ofereceram aportes para apreender nesse momento do
evento um territoacuterio que natildeo se perdeu de suas tradiccedilotildees no quesito de arrebanhar
anunciar promover estrateacutegias de atraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo e principalmente de
alcance Quanto agraves territorialidades religiosas estas foram percebidas pela
participaccedilatildeo dos peregrinos que se envolveram na programaccedilatildeo e articularam os
109
ensinamentos apreendidos assim como pelas distintas representaccedilotildees dos grupos
pautados pelas vertentes tradicionais e modernas da Igreja
333 No silecircncio da madrugada uma voz que fala
Apoacutes a peregrinaccedilatildeo a vigiacutelia foi um dos momentos significativos para vaacuterios
peregrinos depois de uma longa caminhada e um longo tempo de espera A praia
de Copacabana na noite de 27 de julho de 2013 comportou aproximadamente 35
milhotildees de jovens agrave espera do momento que antecedia agrave grande final da JMJ
naquele espaccedilo
Depoimentos confirmaram que a vigiacutelia foi o aacutepice da JMJ mas um grande
desafio era usufruir o momento O cansaccedilo era constante as chuvas e o frio foram
outros fatores muito presentes Andar e permanecer molhado natildeo foram sensaccedilotildees
agradaacuteveis e os banheiros quiacutemicos eram insuficientes para atender a todos os
peregrinos conforme relato abaixo
Algumas pessoas tiveram mal-estar muito desgaste fiacutesico O alojamento era muito grande tinha 1100 pessoas e teve grupos da comunidade que se juntaram a noacutes Tinha pessoas de outras Dioceses como Proacutepria e Estacircncia (J F S 34 anos missionaacuterio da Obra de Maria)
Foi um momento difiacutecil de provaccedilotildees Muito apertado frio a caminhada a vigiacutelia a fome a falta de banheiro sem falar nas manifestaccedilotildees dos ativistas Mas foi um momento de muita oraccedilatildeo de ofertar todo aquele sacrifiacutecio que vivemos para estar ali (J A 25 anos guia de turismo)
Foi linda A gente ficou laacute na calccedilada de Copacabana dormimos em cima de papelatildeo mais valeu a pena enfrentamos o frio (J A 25 anos fisioterapeuta)
O objetivo era chegar o mais cedo possiacutevel A gente queria viver esse aacutepice A vigiacutelia em Copacabana foi uma grande aventura Enfrentar a estrutura de banheiro que natildeo era suficiente Dormir parecendo uma sardinha enlatada e passar a noite na brisa de uma praia (A M J 27 anos membro da comunidade Shalom)
110
Durante a espera pela chegada do Papa alguns eventos ocorreram tais
como shows com pessoas renomadas no mundo catoacutelico do Brasil Chile Espanha
Estados Unidos Nicaraacutegua Repuacuteblica Dominicana Argentina Porto Rico Meacutexico
Alemanha Coreacuteia do Sul Costa Rica e Colocircmbia As apresentaccedilotildees musicais foram
acompanhadas pela banda oficial da JMJ Rio2013 ou pela orquestra sinfocircnica de
Barra Mansa Rio de Janeiro Segundo a diretora musical dos atos centrais Ziza
Fernandes a escolha dos artistas para apresentaccedilatildeo nos palcos principais foi feita a
partir das inscriccedilotildees para o Festival da Juventude
Quanto agrave muacutesica secular apenas dois cantores se apresentaram Luan
Santana que cantou a Oraccedilatildeo de Satildeo Francisco e Fafaacute de Beleacutem que fez dueto
com a cantora catoacutelica Nazareacute Dos cantores internacionais seculares teve apenas
um argentino que representou a cultura do Papa e Tony Melendez violinista
nicaraguense que alegrou os jovens com seu testemunho de vida O cantor (figura
23) apesar de suas limitaccedilotildees fiacutesicas natildeo deixou de fazer o que amava o que
parecia ser impossiacutevel para muitos natildeo foi para Tony pois sem braccedilos tocou com
os peacutes
Figura - 23 Tony Melendez atraccedilatildeo musical da
Vigiacutelia ndash Praia de Copacabana Rio de Janeiro
2013
Fontelt httpjovensconectadosorgbr gt publicado Em 27072013 consultado em 10082013
A muacutesica foi um dos elementos mais citados por nossos entrevistados por ser
um dos instrumentos utilizados pela Igreja para atrair jovens e alegrar o dia-a-dia Na
vigiacutelia um jovem relatou
111
Sim foi muito legal porque noacutes chegamos cedo no dia da Vigiacutelia pela manhatilde Compramos muita coisa para passar o saacutebado e o domingo e aiacute tinha aquele show da virada que foi o dia todo com cantores nacionais e internacionais e a partir daquele momento jaacute comeccedilamos a vivenciar a nossa Vigiacutelia (FC M 21 anos Estudante de Letras)
A muacutesica em inglecircs que dizia ldquohe is my liferdquo que no contexto queria dizer ldquoJesus Cristo tu eacutes minha vidardquo Aquela muacutesica quando foi cantada na verdade ela foi tomando conta e marcando a minha vida (LHS 20 anos Estudante de Geografia)
Conforme depoimento a muacutesica influenciou no congraccedilamento dos
peregrinos fazendo com que o momento de espera se tornasse mais agradaacutevel e
reflexivo deixando marcas do sagrado pelas experiecircncias vivenciadas Esse fato eacute
explicado por Souza (2009 p 15) ―A muacutesica eacute uma das expressotildees mais profundas
e autecircnticas da proacutepria liturgia e possibilita ao mesmo tempo uma participaccedilatildeo
pessoal e comunitaacuteria dos fieacuteis Na JMJ a muacutesica perpassou por todos os espaccedilos
como arte e como elemento indispensaacutevel para feacute a vigiacutelia na praia e todas as
outras celebraccedilotildees religiosas realizadas estabeleceram um territoacuterio simboacutelico como
segue fala abaixo
[] como espaccedilo geossimboacutelico carregado de afetividade e significaccedilotildees em sua expressatildeo mais forte torna-se territoacuterio-santuaacuterio isto eacute um espaccedilo de comunhatildeo com um conjunto de signos e valores A ideia de territoacuterio fica associada agrave ideia de conservaccedilatildeo cultural (BONNEMAISON 2002 p 111)
Simbolicamente o territoacuterio-santuaacuterio foi ―construiacutedo mesmo que
temporariamente nas localidades das celebraccedilotildees onde o liacuteder da Igreja reafirmou
os valores da feacute e a comunhatildeo dos peregrinos com seu liacuteder em um espaccedilo de
comunhatildeo atraveacutes das homilias ensinamentos encenaccedilotildees muacutesica Houve o
momento dos testemunhos de jovens que legitimou essa comunhatildeo como segue
abaixo
Carlos Lins de 30 anos relatou a sua experiecircncia com o mundo das drogas e de construccedilatildeo da famiacutelia e agradeceu ao testemunho do sumo pontiacutefice ―Querido Papa Francisco as suas liccedilotildees de humildade nos permitiram tocar um pouco do ceacuteu aqui na terra httpwwwfranciscanosorgbrp=4257 publicada em 28072013 consultado em 30082013
112
O padre Flaacutevio Matias contou a sua experiecircncia na vida missionaacuteria na Prelazia de Paranatinga (MT) ―Celebro a santa missa para um grupo indiacutegena xavante o que eacute muito gratificante ―Isso me faz crescer em meu ministeacuterio Natildeo haacute outro modo de ser pastor se natildeo estiver junto com as ovelhas dando-lhes seguranccedila lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013
consultado em 30082013 Ana Vitoacuteria da Pastoral da Juventude Minha vida era apenas danccedilando funklsquo ateacute o dia em que ouvi no raacutedio uma canccedilatildeo e tocou profundamente o meu coraccedilatildeo Sem perceber parei de escutar funk e comecei a participar da missa e a Palavra de Deus mudou o meu viver Natildeo me canso de apresentar o projeto de vida de Jesus Cristo aos outros jovenslsquo lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013 consultado em 30082013
Posso dizer que na vigiacutelia da JMJ de Madrid eu tive uma experiecircncia muito forte com Jesus Naquele silecircncio pedido por Bento XVI eu escutei a voz de Deuslsquo Na paroacutequia vivi a experiecircncia da feacute e da fraternidade meu grupo e eu comeccedilamos a arrecadar recursos Como responsaacutevel financeiro esses recursos estavam em minha casa e aconteceu um assalto 2 dias antes que completaria 23 anos reagi ao assalto Sei que natildeo se deve reagir a um assalto mas assim o fiz porque me senti na obrigaccedilatildeo de defender o que com tanto esforccedilo haviacuteamos arrecadado para conseguir vir a JMJ Foram momentos de dor e sofrimento que pude experimentar a cruz e a ressurreiccedilatildeo E natildeo tive mais o que temer Hoje tenho essa cadeira como a minha Cruz e a sua cruz hoje qual eacute
lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013
consultado em 30082013
Os testemunhos foram utilizados para reafirmar junto aos participantes a
solidez da feacute mostrar que eacute possiacutevel viver determinada proposta a exemplo do
depoimento de Felipe Passos que levou um tiro no pescoccedilo e atingiu a medula
levando-o agrave condiccedilatildeo de cadeirante mas que mesmo assim permaneceu na feacute
Conforme mostra esta definiccedilatildeo ―[] o testemunho de um cristatildeo significa um
depoimento do que Cristo eacute para ele e o que Cristo pode ser para os outros
(FRANCcedilA 2008 p 01)
Essa estrateacutegia de anuacutencio eacute uma praacutetica muito antiga desde o iniacutecio das
pequenas comunidades como apontou o apoacutestolo Paulo na carta aos Coriacutentios
quando dizia ldquoPor que em tudo fostes enriquecidos nele em toda palavra e em todo
o conhecimento assim como o testemunho de Cristo foi confirmado entre voacutes (I
Coriacutentios 15-6 STORNIOLO I amp BALANCIN) Esses testemunhos satildeo construiacutedos
nas experiecircncias de vida na alegria conversatildeo e muitas vezes de sofrimento e
113
persistecircncia ou seja nas relaccedilotildees humanas explicadas tendo como objetivo atrair e
reavivar a feacute dos fieacuteis
A organizaccedilatildeo do territoacuterio religioso portanto nos mostra as dimensotildees poliacuteticas e religiosas do espaccedilo Desse modo reconhecemos que o territoacuterio religioso se desenvolve a partir de experiecircncias expressivas pois a experiecircncia territorial das religiosidades eacute uma projeccedilatildeo de vivecircncias isto eacute eacute uma expressatildeo da condiccedilatildeo humana ou das relaccedilotildees humanas no cotidiano (TONACO 2010 p03)
Este territoacuterio religioso vivido pelos peregrinos na praia de Copacabana serviu
de entrelaccedilamento e reviver da feacute deixando expressivas reflexotildees na vida dos
participantes por meio daqueles que testemunharam a accedilatildeo de Deus em suas vidas
Esta dimensatildeo poliacutetico-religiosa foi valorizada e citada por nossos entrevistados
―Marcante Eu gostei dos depoimentos me emocionaram (DARF 21 anos
estudante de Matemaacutetica) ―Foi o momento que mais marcou foi muito gratificante
Fortaleceu nossa feacute (G J A R 22 anos) Conforme jaacute referenciado aqui pelo jovem
que deu testemunho Felipe Passos a decisatildeo de doar-se na Jornada do Rio deu-se
na Jornada em Madri na adoraccedilatildeo e no reconhecimento de Deus como autor da vida
e da histoacuteria
A adoraccedilatildeo eacute o primeiro ato da virtude da religiatildeo Adorar a Deus eacute reconhececirc-Lo como tal Criador e Salvador Senhor e dono de tudo quanto existe amor infinito e misericordioso laquoAo Senhor teu Deus adoraraacutes soacute a Ele prestaraacutes cultoraquo (Lc 4 8) ndash diz Jesus citando o Deuteronocircmio (Dt 6 13) Catecismo da Igreja Catoacutelica 2098 P 552
Os peregrinos sergipanos integrantes de nossa pesquisa declararam como
aacutepice dessa celebraccedilatildeo o momento da adoraccedilatildeo A adoraccedilatildeo foi um momento muito
esperado por aqueles que jaacute tinham estado em outras Jornadas por saberem a
essecircncia que o ritual exige os que natildeo conheciam esperavam curiosamente e o
silecircncio impressionou-os
Foi muito forte porque assim todos os jovens fazendo uma zoada imensa e quando o Papa mandou todo mundo fazer silecircncio deu pra bdquover‟ que todo mundo ali estava com o mesmo objetivo estava ali retamente pra Deus (A E M F 16 anos participante do Shalom)
Quando disseram no microfone que abaixassem as bandeiras e fizesse silecircncio foi tatildeo profundo que a gente ouvia a praia e o barulho das ondas (ECS 25 anos mestranda)
Uma experiecircncia uacutenica silecircncio na hora do silecircncio uma alegria na hora da alegria uma unidade [] A proacutepria adoraccedilatildeo era muito
114
concreta fez jus ao nome catoacutelico que eacute [] universal (GNS 19 anos participante da comunidade Shalom)
Nesta entrevista de GNS a unidade e a universalidade a que se refere eacute que
independente da liacutengua ou da cultura dos jovens ali reunidos todos entediam o
momento Ainda relatou que ficou muito admirado com nuacutemero de pessoas ali
reunidas que entenderam a grandiosidade do momento e junto com o Papa
entraram em comunhatildeo com um Deus que amam muito e que fala individualmente a
cada coraccedilatildeo eacute o Deus que caminha com o seu povo
Esse silecircncio referido pelos entrevistados natildeo refere ao silecircncio pelo silecircncio
aquele que se cala mas a um silecircncio que fala que define que direciona A muacutesica
de Eliane Ribeiro define bem esse momento ―Recebe a minha adoraccedilatildeo Recebe o
meu coraccedilatildeo Eacute o meu sagrado O mais valioso que eu posso te dar Em
consonacircncia com a muacutesica reafirmamos o posicionamento dos entrevistados
relatando que daquele momento saiacuteram muitas respostas reavivaram a feacute e
renasceu a esperanccedila
Captamos por meio de nossas ―lentes a concentraccedilatildeo o posicionamento
corporal de algumas pessoas que apareciam no telatildeo conforme mostra a Figura 24
Figura 24 - Silecircncio e adoraccedilatildeo durante na Vigiacutelia- Praia
de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA E FC Fonte Trabalho de campo na vigiacutelia JMJ julho de 2013
115
Esse ritual faz parte das Jornadas para os peregrinos eacute um momento
concreto e verdadeiro Para alguns autores esses momentos satildeo ricos de
representaccedilatildeo simbolismo e conteuacutedos
Eacute sobre estes siacutembolos que as pessoas pensam eacute face a face com os siacutembolos que as pessoas se orientam [] Do mesmo modo condutas rituais tecircm como sua finalidade concreta natildeo tanto fazer chover ou prantear uma morte mas manter a comunidade revigorar o sentido de pertencer a um grupo inflamar crenccedila e feacute Estou longe de sugerir que essa explicaccedilatildeo da vida religiosa eacute a melhor ou que ela resistiu agrave critica do tempo Mas para mim eacute suficiente ilustrar o sentido em que representaccedilotildees latentes satildeo expressas atraveacutes de conteuacutedos mentais e comportamentos simboacutelicos (MOSCOVICI 2003 p178)
A simbologia perpassou por toda a JMJ desde seus slogans de abertura ateacute
o uacuteltimo momento com o tremular das bandeiras anunciando a proacutexima Jornada
explicada nas exposiccedilotildees catequeses falas e homiacutelias do Papa Francisco que
utilizava analogias como segue abaixo
Acredito que podemos aprender algo com o que aconteceu nos uacuteltimos dias Tivemos que cancelar por mau tempo o evento no Campus Fidei Guaratiba Natildeo estaria o Senhor querendo nos dizer que o verdadeiro campo da feacute natildeo eacute um ponto geograacutefico mas sim noacutes mesmos [] Eu e vocecircs todos aqui somos disciacutepulos missionaacuterios O que quer dizer isso Que noacutes somos o campo da feacute de Deus [] a partir da imagem do campo da feacute pensei em trecircs imagens que podem nos ajudar a entender melhor o que significa ser um disciacutepulo missionaacuterio a primeira imagem eacute o campo como lugar onde se semeia a segunda o campo como lugar de treinamento e a terceira o campo como canteiro de obras (Homilia do Papa Francisco durante a vigiacutelia na Praia de Copacabana (Grifos nossos)
Na homilia do Papa Francisco jaacute podemos observar o simbolismo que a
linguagem nos conduz ―[] o campo da feacute natildeo eacute um campo geograacutefico [] mas
direciona para um territoacuterio religioso que leva para o trabalho e a vivecircncia do cristatildeo
Tuan (1979 1980 1983) argumenta que o verdadeiro significado do sagrado
vai aleacutem de imagens templos e santuaacuterios porque as experiecircncias emocionais dos
fenocircmenos sagrados satildeo as que se destacam da rotina e do lugar comum Para o
peregrino a ―experiecircncia foi a palavra-chave da Vigiacutelia positivas ou negativas
essas experiecircncias serviram para sedimentar sua feacute e criar novos laccedilos com
desconhecidos
Apoacutes a adoraccedilatildeo os jovens foram convidados a se retirar da praia de
Copacabana por recomendaccedilatildeo da Marinha devido agraves chuvas pois o mar natildeo
estava em condiccedilotildees favoraacuteveis Esse apelo foi atendido por poucos conforme
116
mostra a figura 25 pois a noite avanccedilava e a missa de envio seria poucas horas
depois no mesmo local
Figura 25 - Vista geral do acampamento apoacutes
Vigiacutelia - Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotosvigiliagt
disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Encontrar um lugar na areia era muito complicado porque os grupos se
reuniam colocavam a lona sobre a areia e no centro as sacolas sapatos e comida
Mesmo depois de um dia de caminhada sol quente durante o dia e o frio a noite
ainda tinha jovens com animaccedilatildeo para o pandeiro (Figura 26) acordeom (Figura 27)
grito de guerra piadas brincadeiras cantigas de roda danccedila bate-papo aleacutem dos
interminaacuteveis remexer nas sacolas o odor dos sapatos amontoados o cheiro do
suor da caminhada pessoas pisando nos cabelos de quem estava deitado e os
grupos de plantatildeo para colocarem pasta de dente naqueles que dormiam
117
Figura 26 ndash Jovens estrangeiros aguardando a missa
de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA EFC Trabalho de campo julho 2013
Figura 27- Apoacutes a Vigiacutelia jovens estrangeiros aguardando
a missa de envio na Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013
Foto Clara Beatriz Fonte lthttpwwwunicapbrihu=4667gt por Artur peregrino disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
118
A brisa estava gelada garoava muito Ouvia-se o barulho das ondas batendo
fortemente na praia J C uma peregrina sergipana em seu depoimento disse ―[]
natildeo consegui dormir e fui caminhar O pessoal do Meacutexico estava muito animado
mas os outros estavam deitados silenciosamentelsquo Do grupo de sergipanos muitos
voltaram para seus locais de hospedagem alguns jaacute vencidos pelo cansaccedilo e outros
porque natildeo conseguiram espaccedilos Na orla tinha alambrados para fazer uma
divisoacuteria na praia Agraves 4h30min comeccedilou a chegar mais gente gritando que iriam
invadir pois era impossiacutevel adentrar os locais com as pessoas dormindo porque natildeo
tinha como circular entre as pessoas Relatei assim minhas uacuteltimas horas de sono
Dispersei do meu grupo quando cheguei na praia de Copacabana todos os lados que se olhava tinha grupos Fiquei ali parada pensando onde sentar e fui convidada por pessoas de Barueri-SP a sentar em sua lona Foi onde dormi entre sapatos e bolsas jatos de areia no rosto eram frequentes Era o uacutenico grupo brasileiro nas proximidades no entorno tinha americanos japoneses australianos Acordei com o lenccedilol e os cabelos molhados com os gritos de um pessoal chegando Ainda estava escuro meu corpo todo doiacutea dormi 2h que natildeo foram seguidas Apoacutes 18h na areia sem ir ao banheiro e sem comer [] Estava com o kit do peregrino comi atum com torradas Jaacute satildeo 05h30min natildeo tem lugar para lavar o rosto usei lenccedilos uacutemidos (Diaacuterio de campo 27072013)
Ficamos ali aguardando o iniacutecio da proacutexima celebraccedilatildeo que foi a Missa de
Envio uacuteltimo ritual da programaccedilatildeo oficial da JMJ A movimentaccedilatildeo era intensa as
pessoas se organizando com suas camas improvisadas desarmando barracas sob
os gritos de quem queria se aproximar pelos menos dos telotildees A vigiacutelia conformou
um territoacuterio surpreendente que evidenciou atraveacutes das falas de nossos
entrevistados o controle e a estrateacutegia a vivecircncia e a experiecircncia sintetizados no
quadro 12
119
Quadro 12 - Territoacuterios da praia de Copacabana percebidos pelos peregrinos
sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Controle
Eu observei na areia que cada paiacutes fez um cercadinho um ―territoacuteriozinho da Argentina cada um no seu quadrado
01
Copacabana foi meio que uma reforma Agraacuteria ela foi toda loteada
01
Experiecircncia
Uma experiecircncia uacutenica silecircncio na hora do silecircncio uma alegria na hora da alegria uma unidade
03
Quando disseram no microfone que abaixassem as bandeiras e fizesse silecircncio foi tatildeo profundo que a gente ouvia a praia e o barulho das ondas
02
O silecircncio foi o mais importante de tudo 15
Foi muito forte deu pra ver que todo mundo ali estava com o mesmo objetivo
Privaccedilotildees
Algumas pessoas tiveram mal-estar muito desgaste fiacutesico
03
Dormir parecendo uma sardinha enlatada e passar a noite na brisa de uma praia
02
Dormimos em cima de papelatildeo 01
Muito apertado frio a caminhada para a Vigiacutelia a fome a falta de banheiro
07
Fonte Trabalho de campo 2013
O quadro evidencia a siacutentese dos peregrinos sobre os territoacuterios construiacutedos
no templo que se fez e se desfez como intitulamos este subitem Acreditamos que o
controle da aacuterea se fez presente atraveacutes da estrateacutegia da aproximaccedilatildeo das pessoas
do palco em busca de um lugar melhor No entanto o que sobressaiu foram as
experiecircncias as vivecircncias as privaccedilotildees e as representaccedilotildees conforme segue
A territorialidade eacute compreendida como uma estrateacutegia que perpassa e ultrapassa a dimensatildeo do poder pois compreende o conjunto de relaccedilotildees que se desencadeiam na complexidade do territoacuterio Aiacute estatildeo inseridas todas as manifestaccedilotildees humanas que incluem o saber o fazer as disputas os equiliacutebrios os siacutembolos as representaccedilotildees coletivas poliacuteticas e sociais (REIS 2013 p 04)
120
O autor evidencia todas as relaccedilotildees presentes na vigiacutelia das pessoas que se
doaram celebraram e contemplaram relaccedilotildees estas construiacutedas no decorrer do
evento Na vigiacutelia o sagrado sobressaiu diante das outras celebraccedilotildees
materializado na ―adoraccedilatildeo na atitude da escuta e nas representaccedilotildees Essa foi a
razatildeo de nosso subtiacutetulo No silecircncio da madrugada uma voz que fala
334 O Recomeccedilar A Missa de Envio
A missa de envio foi pensar no recomeccedilo numa continuidade da vivecircncia da Jornada (Z PCC 42 anos bibliotecaacuteria)
A missa de envio para mim foi o momento principal eacute quando vocecirc daacute um (suspiros) vocecirc relaxa e diz deu certo
(MA 35 anos liacuteder de caravana)
A celebraccedilatildeo da missa de envio eacute um recomeccedilar A semente foi lanccedilada e
germinada e sua continuidade necessita de cultivo e de cuidados e por isso a Igreja
lanccedila um envio Posteriormente agrave Jornada comeccedila o exerciacutecio praacutetico do tema da
proacutexima Jornada ―Ide e fazei disciacutepulos entre todas as naccedilotildees Na Homilia do papa
essa realidade fica evidente ―Foi bom participar desta Jornada Mundial da
Juventude vivenciar a feacute junto com jovens vindos dos quatro cantos da terra mas
agora vocecirc deve ir e transmitir esta experiecircncia aos demais (Homilia do Papa na
missa de envio na JMJ 2013) O anuacutencio sempre foi uma prioridade da Igreja
Catoacutelica Nas figuras (28 e 29) mostramos o alcance desta celebraccedilatildeo
Figura 28 ndash Puacuteblico da JMJ na Missa de Envio ndash Praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto Josemy Ferreira Fonte lthttpswwwgooglecombsearchdisponiacutevelgt em 27072013 consultado em 08082013
121
Figura 29 - Vista do palco e altar da Missa de Envio
Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte jmj-rio-de-janeiro-20130725-11-original disponiacutevel em 27072013
Consultado em 08082013
Desde os primeiros registros da Histoacuteria do Brasil na conquista de novos
territoacuterios jaacute existia a presenccedila de liacutederes catoacutelicos bem como o primeiro evento a
celebraccedilatildeo da missa ―pelo frei franciscano Henrique Soares de Coimbra auxiliado
pelo padre Marcos de Oliveira Ferreira acompanhado de oito frades todos
franciscanos Desde entatildeo a Igreja tem em seus pilares a Evangelizaccedilatildeo que estaacute
presente em todas suas obras e serviccedilos natildeo importa a pastoral ou o movimento a
evangelizaccedilatildeo estaacute na essecircncia como explicado abaixo
A Igreja existe para evangelizar Ela anuncia por palavras e accedilotildees Jesus Cristo que enche nossos coraccedilotildees e nos impele a evangelizar Jesus atrai a si os homens de cada geraccedilatildeo convocando a Igreja a anunciar o Evangelho com um mandato que eacute sempre novo (OLIVEIRA JUNIOR 2010 p 01)
Desde a formaccedilatildeo das pequenas comunidades e das Igrejas domeacutesticas
referidas no livro da Biacuteblia em atos dos apoacutestolos jaacute se alertava para este anuacutencio
quando Satildeo Paulo escreveu agrave comunidade de Coriacutentios (l Cor 916) Anunciar o
Evangelho natildeo eacute tiacutetulo de gloacuteria para mim eacute antes uma necessidade que se impotildee
Ai de mim se eu natildeo o faccedilo Para o Cristatildeo eacute uma missatildeo colocada como primeira
para os catoacutelicos ela eacute atribuiacuteda ainda quando crianccedila no Batismo Os peregrinos
sergipanos se mostraram conscientes com essa missatildeo
A Missa de Envio para mim foi a parte mais forte [] agora eacute voltar para nossa terra e plantar tudo que a gente colheu durante toda a Jornada(T M O 24 anos Serviccedilo Social)
122
Enviar-nos para casa soacute que agora com um diferencial de ter a certeza de confirmar que eu sou missionaacuterio todos os dias eacute uma grande responsabilidade (APAS 18 anos estudante de Nutriccedilatildeo)
O territoacuterio formado pela missa de envio foi simboacutelico por meio de atos de
moradores de Copacabana que mesmo natildeo cadastrados receberam peregrinos pela
manhatilde que tinham necessidade de banheiro e tambeacutem por participar da liturgia nas
janelas de seus apartamentos Esses gestos foram vistos como atos concretos de
quem natildeo estava alheio aos acontecimentos como relata nossa entrevistada
―Algumas pessoas do edifiacutecio proacuteximo da gente colocaram bandeiras toalhas
brancas e comeccedilaram a balanccedilar os panos A experiecircncia que eu tive foi de olhar e
ver o sinal da paz (GNS 23 anos comunidade Shalom)
Outro fato que chamou a atenccedilatildeo foi a presenccedila de liacutederes poliacuteticos de
quatro paiacuteses a Presidenta do Brasil Dilma Rousseff a Presidenta da Argentina
Cristina Kirschner o vice presidente do Uruguai Danilo Astori e o Presidente da
Boliacutevia Evo Morales A Igreja tem sempre esse haacutebito de mobilizar a presenccedila
poliacutetica junto aos eventos religiosos natildeo importando a escala esse acontecimento
ocorre em todas as localidades desde o municiacutepio em suas festas de padroeiros
com presenccedila de prefeitos e governadores a eventos internacionais com
presidentes Figura (30)
Figura 30 - Liacutederes poliacuteticos do Brasil Uruguai Boliacutevia e Argentina
na Missa de Envio 27072013 na praia de Copacabana
Fontelt httpswwwgooglecombrsearchq=dilma+na+missagt+ publicada em 28072013 acessado 05082013
123
Para a Igreja eacute necessaacuterio estar bem com os liacutederes e evangelizar mostrando
a sociedade o quatildeo eficiente eacute nas relaccedilotildees sociais
A Igreja natildeo se deve esperar que deponha presidentes e monarcas como fazia na Idade Meacutedia mas sim que cumpra a sua missatildeo evangelizadora [] O fato de o Estado ser laico natildeo impede esse trabalho profeacutetico da Igreja O termo ―Estado laico significa simplesmente que quem deve mandar e decidir as coisas na sociedade civil satildeo os cidadatildeos [] Mesmo os membros da sociedade civil podem ser evangelizados e uma vez convertidos oferecer a sua contribuiccedilatildeo para o bem comum e para a poliacutetica
lthttpsPadrepauloricardoorgepisodiosopapel-da-igreja-no-mundo-
politicogt publicado em 03112014 consultado em 20012016
A igreja acredita que com sua participaccedilatildeo ensinamentos e valores possa
contribuir para a formaccedilatildeo de cidadatildeos melhores e mais sensiacuteveis agraves necessidades
humanas absorvendo e praticando os ensinamentos cristatildeos em diversas aacutereas de
desempenho que a cada um compete Ainda na missa de envio aconteceu a
homenagem para o Papa Francisco com o momento de danccedila coletiva chamada de
Flash Mob21 tido como o maior do mundo pela quantidade de pessoas danccedilando no
mesmo lugar A coreoacutegrafa Glaucia Geraldo criou a coreografia e Edson Erdmann
compocircs a muacutesica ―Francisco exclusivamente para esse momento Houve um ensaio
no saacutebado com danccedilarinos ensinando os passos com o seguinte refratildeo
―O Teu sorriso eacute tudo de bom
Bom bom tudo de bom
Vem abra os braccedilos como Redentor
Tua benccedilatildeo Francisco nos traz
mais uma raio de luz de esperanccedila e de amor e de paz
A danccedila para os jovens eacute uma expressatildeo muito presente principalmente
quando acontece na coletividade mostrando toda a performance22 conforme (Figura
31)
21 Flash Mob satildeo aglomeraccedilotildees instantacircneas de pessoas em um local puacuteblico para realizar
determinada accedilatildeo inusitada previamente combinada estas se dispersando tatildeo rapidamente quanto se reunira eacute um evento quando realizado de forma organizada eacute bastante impactante podendo-se usar a danccedila mas tambeacutem muitas vezes se utiliza outros artifiacutecios Muitos satildeo realizados em forma de protesto ou tambeacutem para homenagear algueacutem ou alguma coisa 22
Atuaccedilatildeo desempenho
124
Figura 31 ndash Coreografia do Flash Mob na Missa de Envio ndash Praia
de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotos+ disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Figura 32 - Danccedila do Flash Mob com os Bispos na Missa de
Envio na praia de Copacabana 2013
Fontelt httpswwwgooglecombrsearchq=fotos+da+missa+de+enviogt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Por meio das figuras visualizamos a participaccedilatildeo dos jovens e dos bispos
Figura (32) que danccedilaram coletivamente A esse respeito Claval (2008 p 210)
explica o significado da danccedila em momentos festivos nos locais sagrados
A vivecircncia religiosa natildeo se resume ao sentido do sagrado Ela tambeacutem integra o recolhimento a meditaccedilatildeo a oraccedilatildeo a comunhatildeo atraveacutes do canto ou da danccedila o ecircxtase Cada categoria de experiecircncia religiosa eacute ligada a momentos e lugares especiacuteficos (CLAVAL 2008 p 210)
125
A Missa de envio congregou todas essas accedilotildees de recolhimento atraveacutes do
ouvir e do meditar dos peregrinos juntamente com a danccedila e o canto Nanni (2008
p 01) descreve que ―a danccedila em sua essecircncia primitiva surgiu em forma de suacuteplica
e agradecimento aos deuses tinha um cunho de representaccedilatildeo miacutetica luacutedica e
religiosa trazido de um mundo maacutegico que surgia da imaginaccedilatildeo
Ainda na Missa de envio foi feito o anuacutencio da proacutexima JMJ que seraacute em
CracoacuteviaPocirclonia terra do Papa Joatildeo Paulo II e neste momento comeccedilou a
proacutexima Jornada Neste contexto analisamos o territoacuterio da missa de envio como
simboacutelico para uma nova caminhada e ardor missionaacuterio do peregrino participante
da Jornada Percebemos como forma de poder a influecircncia dos liacutederes catoacutelicos em
mobilizar a presenccedila de liacutederes poliacuteticos para o evento E a capacidade da igreja de
envolver os moradores da cidade do Rio de Janeiro para acolher os peregrinos
durante toda a semana que ocorreu a JMJ
126
EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO DA FEacute
[]Da amizade com Jesus nasce o impulso que leva a dar testemunho
da feacute nos mais diversos ambientes incluindo os lugares onde prevalece
a rejeiccedilatildeo ou a indiferenccedila Eacute impossiacutevel encontrar Cristo e natildeo O dar
a conhecer aos outros Por isso natildeo guardeis Cristo para voacutes mesmos
Comunicai aos outros a alegria da vossa feacute O mundo necessita do
testemunho da vossa feacute [] Penso que a vossa presenccedila aqui jovens
vindos dos cinco continentes eacute uma prova maravilhosa da
fecundidade do mandato de Cristo agrave Igreja laquoIde pelo mundo inteiro
proclamai o Evangelho a toda a criaturaraquo (Mc 1615) Homilia de
Bento XVI na JMJ de Madri
127
4 EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO DA FEacute
Nesse capiacutetulo evidenciaremos as praacuteticas exposiccedilotildees e comercializaccedilatildeo dos
materiais produzidos nas comunidades congregaccedilotildees e institutos Subdividimos
este capiacutetulo em dois grandes eixos a ExpoCatoacutelica que ocupou as instalaccedilotildees do
Rio Center e a Feira vocacional que se instalou na Quinta da Boa Vista
41 A ExpoCatoacutelica
A ExpoCaacutetolica - Feira Internacional de Produtos e Serviccedilos para Igrejas e
Turismo Religioso teve como responsaacutevel a Promocart Marketing Integrado que eacute
uma empresa de comunicaccedilatildeo especializada no segmento catoacutelico Foi criada em
2003 em Satildeo Paulo para realizaccedilatildeo na Expo Center Norte e acontece anualmente
Eacute a principal feira de negoacutecios do segmento catoacutelico do paiacutes e a segunda mais importante do mundo ficando atraacutes apenas da Koineacute evento italiano que acontece a cada dois anos e que jaacute foi adaptado para o Meacutexico Colocircmbia Argentina e Chile Eacute uma vitrine que proporciona a divulgaccedilatildeo de livros muacutesica artigos religiosos aleacutem do turismo religioso espaccedilo vocacional O objetivo maior eacute favorecer ao expositor a disseminaccedilatildeo de sua marca seus produtos e serviccedilos para compradores e consumidoreslthttpexpocatolicacatholicusorggtpublicada em 20032013 consultada em 10052015
Em 2013 com a JMJ acontecendo no Rio de Janeiro a ExpoCatoacutelica foi
convidada pela CNBB - Conferecircncia Nacional dos Bispos do Brasil com autorizaccedilatildeo
do Pontifiacutecio Conselho para os Leigos oacutergatildeo do Vaticano a participar da
programaccedilatildeo oficial da JMJ O Evento aconteceu no Centro de Exposiccedilotildees
Riocentro ocupou 200 mil metros quadrados e foi visitado pelo Papa Francisco O
local tambeacutem foi chamado de Cidade da Feacute e aconteceu no periacuteodo de 20 a 26 de
julho de 2013
O sitelthttpexpocatolicacatholicusorggttraccedila um perfil de expositores e
participantes conforme segue abaixo
1 Fabricantes livros CDs e DVDs artigos religiosos arte sacra material
lituacutergico moacuteveis e equipamentos serviccedilos para a igreja arquitetura religiosa
aacuteudio e viacutedeo confecccedilatildeo (cristatilde)
128
2 Turismo Religioso santuaacuterios rotas de peregrinaccedilatildeo governos estaduais
municiacutepios receptores festas religiosas destinos internacionais agecircncias de
viagens hoteacuteis empresa do trade
3 Igreja Catoacutelica congregaccedilotildees arquidioceses comunidades movimentos
pastorais faculdades coleacutegios entidades religiosas
4 Comunicaccedilatildeo TVs raacutedios revistas jornais boletins perioacutedicos portais
blogs redes sociais
Os expositores contribuiacuteram para as exposiccedilotildees as quais permitiam o
conhecimento e a valorizaccedilatildeo dos produtos de cada comunidade Esta foi a
oportunidade de mostrar para brasileiros e estrangeiros a produccedilatildeo de cada
comunidade
O perfil dos visitantes foi delineado da seguinte forma
1 Compradores livrarias e lojas de artigos religiosos livraria e loja de
presentes distribuidores e atacadistas paroacutequias e comunidades
compradores internacionais para a importaccedilatildeo de produtos
Visitantes diaacuteconos religiosos leigos engajados consumidores vendedores
curiosos
2 Turista religioso romeiros peregrinos agentes de turismo estudantes
profissionais do trade
Natildeo encontramos reportagens que informassem sobre o faturamento da Feira
nos dias da JMJ mas obtivemos nuacutemeros da ExpoCatoacutelica de 2012 realizada em
Satildeo Paulo Atraveacutes do site httpexpocatolicacatholicusorg conseguimos os
seguintes nuacutemeros 300 expositores R$ 20 milhotildees em negoacutecios nos 04 dias de
Feira e mais R$ 75 milhotildees nos meses seguintes abarcando 8 mil compradores23
Diante desses nuacutemeros podemos afirmar a importacircncia deste evento em relaccedilatildeo ao
consumo e a produccedilatildeo de materiais religiosos
Lembramos ainda que ExpoCatoacutelica eacute uma Feira que durante a JMJ realizou
sua 10ordf ediccedilatildeo e que ocorria anualmente Apoacutes a JMJ do Rio de Janeiro passou a
ser bienal A ExpoCatoacutelica no contexto da JMJ foi um territoacuterio construiacutedo para o
23
lthttpexpocatolicacatholicusorg gtpublicado em 10072012 consultado em 23052014
129
consumo dos peregrinos e para acrescentar a renda nas comunidades editoras
congregaccedilotildees ordens e institutos
A programaccedilatildeo que ocorreu neste evento foi extensa com apresentaccedilatildeo de
grupos de danccedila de vaacuterias localidades shows com artistas catoacutelicos renomados
como Pe Fabio de Melo Pe Joatildeozinho Pe Reginaldo Manzotti Banda Conexa
Dunga Eliane Ribeiro Essas atividades culturais estatildeo ligadas ao Festival da
Juventude que a ExpoCatoacutelica recebeu Satildeo as atividades que aconteceram
simultaneamente em outros espaccedilos da JMJ
O objetivo do Festival da Juventude eacute estabelecer um diaacutelogo entre feacute e cultura e promover o intercacircmbio de cultura entre brasileiros das diversas regiotildees e entre os estrangeiros O Festival teve iniacutecio em 1997 em Paris com o intuito de integrar as diversas culturas por meio da arte Os jovens a partir de entatildeo poderiam apresentar-se mesmo sem necessariamente serem profissionais A cada ediccedilatildeo o Festival foi crescendo e gerando um setor especiacutefico da JMJ que satildeo os Atos Culturais
httpwwwcnbborgbr publicado sd consultado em 05012016
Neste contexto cultural presente na ExpoCatoacutelica o territoacuterio foi importante
para os visitantes que tiveram olhares diferenciados Os peregrinos sergipanos
entrevistados ressaltaram a importacircncia dos aspectos culturais por meio das
danccedilas dos shows dos esportes das celebraccedilotildees religiosas Atribuiacuteram o sucesso
da ExpoCatoacutelica agrave preocupaccedilatildeo da igreja em saber o que o jovem gosta outros
atribuiacuteram a importacircncia aos costumes e haacutebitos do brasileiro de gostar de apreciar
o esporte e a muacutesica
Na ExpoCatoacutelica vimos material catoacutelico e exposiccedilatildeo tipo Canccedilatildeo Nova santuaacuterios e artigos religiosos mas tambeacutem tinha espaccedilo para esporte como vocirclei espaccedilo para muacutesica participamos de uma missa e depois teve show (D A R F 21 anos estudante de matemaacutetica)
Muito positiva Tivemos a oportunidade de ver os escritores dos nossos livros catoacutelicos que aliaacutes precisam de investimentos E percebemos o quanto a igreja catoacutelica tem de cantores escritores e pregadores (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Foi diferente de laacute da Espanha porque natildeo vi algo parecido mas eu gostei bastante Os stands tinham produtos religiosos teve programaccedilatildeo dos muacutesicos artistas gostei muito (APSA 33 anos auxiliar administrativo)
No espaccedilo da ExpoCatoacutelica havia vaacuterios cantores alguns conhecidos como Pe Fabio de Melo Marcio Mendes e outros Achei tudo muito interessante (Z P C C 42 anos bibliotecaacuteria)
130
Os shows foram atividades culturais indispensaacuteveis na ExpoCatoacutelica Apoacutes
conhecer os stands tinha sempre uma parada para atraccedilotildees Essa importacircncia do
cultural nas vivecircncias religiosas ficou evidente na satisfaccedilatildeo e espontaneidade dos
peregrinos sergipanos
Quanto agrave organizaccedilatildeo da JMJ estive atenta para a preferecircncia e necessidade
do puacuteblico em interagir com a muacutesica e apreciar as danccedilas Essa programaccedilatildeo
cultural reafirma as palavras da autora abaixo
O modo como o Vaticano investiu no campo da cultura eacute um exemplo hoje evidente de que poliacutetica natildeo se faz mais apenas no campo propriamente poliacutetico [] A Igreja ganha nova importacircncia como instituiccedilatildeo mas tambeacutem como cultura forma especiacutefica de visatildeo de mundo que propotildee uma formulaccedilatildeo para os problemas contemporacircneos Essa compreensatildeo profunda da configuraccedilatildeo do mundo moderno e de seus dilemas expressa-se nas falas de Joatildeo Paulo II quando diz que a religiatildeo se torna a alma da cultura E que natildeo haacute cultura viva natildeo haacute naccedilatildeo viva sem cultura religiosa (MONTERO 1995 p 10)
E o homem como um ser poliacutetico necessita desta dimensatildeo em contemplar e
desfrutar daquilo que estaacute sendo colocado agrave sua disposiccedilatildeo Os momentos culturais
da JMJ funcionaram como vitrine de divulgaccedilatildeo de seu trabalho cultural gerando
bons momentos de convivecircncia e construindo suas territorialidades ―A
territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que
o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio
(ROSENDAHL 2003 p07) Essas experiecircncias foram fortalecidas pelos peregrinos
sergipanos que aderiram agrave programaccedilatildeo
Houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo no site oficial da JMJ- wwwrio2013com para
muacutesicos e artistas nacionais e internacionais para inscriccedilotildees de canto artes
cecircnicas exposiccedilatildeo concertos Para se apresentar natildeo foi necessaacuterio ser peregrino
a muacutesica deveria ser cristatilde e em qualquer ritmo Puderam se inscrever artistas
individuais ou grupos Figura (33)
131
Figura 33 - Grupo de baleacute na ExpoCatoacutelica ndash Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de campo na JMJ 2013
Outro componente destacado pelos entrevistados da ExpoCatoacutelica foi a
oportunidade de sua comunidade apresentar seu trabalho como CDs livros
artesanatos dentre outros produtos bem como angariar fundos para a comunidade
a qual pertencem Esta observaccedilatildeo tambeacutem foi feita por missionaacuterios e visitantes
que expuseram a forma com que sua comunidade escolheu viver dependendo de
doaccedilotildees e aquisiccedilatildeo de seus produtos Todavia outro peregrino sergipano observou
a forma comercial referindo-se a ExpoCatoacutelica como uma empresa
Eacute um dos modos de nossa sobrevivecircncia Noacutes vivemos da providecircncia natildeo temos salaacuterios vivemos da doaccedilatildeo e na livraria colocamos nosso trabalho nossos livros camisetas terccedilos e por meio dos CDs divulgamos a muacutesica de nossa Comunidade Obra de Maria (M A 35 anos Missionaacuteria da Obra de Maria)
Existiam vaacuterias empresas de produtos religiosos comunidades fraternas congregaccedilotildees religiosas a Canccedilatildeo Nova com sua missatildeo o Shalom Toca de Assis e outras (W J S 34 anos Funcionaacuterio Puacuteblico)
Esse territoacuterio temporariamente construiacutedo mostrou o peregrino consumidor
de bens e serviccedilos religiosos Os peregrinos sergipanos destacaram que a
necessidade da compra natildeo eacute o simples ato de comprar para adquirir mas o
comprar para representar sua feacute Apreendemos que o simbolismo estaacute intriacutenseco
neste ato e que dificilmente o peregrino saiu de laacute sem levar nada porque tem um
santo de devoccedilatildeo familiares que rezam o terccedilo Marques (2010 p 01) explica esta
132
relaccedilatildeo afirmando que ―o consumista natildeo estaacute em busca do bem propriamente dito
mas da satisfaccedilatildeo de adquiri-lo
As economias religiosas satildeo como economias comerciais no sentido de que consistem em um mercado de consumidores potenciais e concorrentes em um conjunto de ―firmas religiosas que procuram servir aquele mercado e em linhas de produtos oferecidos pelas
diversas firmas (STARK BAINBRIDGE 2008 p 215-216)
Analisamos que na JMJ essas firmas estavam presentes em todas as
exposiccedilotildees desde a organizaccedilatildeo da proacutepria feira ateacute os organizadores dos stands
que satildeo as comunidades que venderam seus produtos
Segundo o diretor da Promocat Faacutebio Castro a ―Cidade da Feacute foi um grande encontro de atividades pertinentes agrave feacute catoacutelica somando-se agrave JMJ ―Por uma questatildeo estrateacutegica e logiacutestica todas as atividades anexas foram projetadas com o objetivo de otimizar essa grande accedilatildeo catoacutelica mundial
lthttpwwwcidadedafecombrriocentrogt disponiacutevel em 2013
acessado em 14072014
Faacutebio Castro destacou o potencial do mercado religioso ressaltando cada vez
mais sua organizaccedilatildeo fora das igrejas O que antes era feito de forma simples hoje
jaacute estaacute tomando novas formas de economia e geraccedilatildeo de renda conforme ocorrido
na ExpoCatoacutelica A figura (34) evidencia esse consumo demostrando o poder desse
mercado e do consumo nessa economia religiosa que estaacute presente nos eventos
em peregrinaccedilotildees e em suas proacuteprias lojas fixas de artigos religiosos
Figura 34 - Produtos comercializados na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ 2013
133
O potencial do mercado religioso foi analisado por Raffestin (1993) quando
afirmou que a capacidade da igreja de gerenciar como organizaccedilatildeo natildeo diferencia
das estraacutetegias de outros mercados que investem em seus produtos e no mercado
consumidor pois
Sendo uma organizaccedilatildeo toda igreja se comporta da mesma maneira que qualquer outra organizaccedilatildeo procura se expandir reunir controlar e gerenciar Procura codificar todo seu meio A codificaccedilatildeo pelo sagrado eacute ateacute mesmo muito eficaz pois tende a isolar do resto os homens os recursos e os espaccedilos que satildeo codificados Em certos casos foi a codificaccedilatildeo religiosa que precedeu agrave codificaccedilatildeo do Estado e este uacuteltimo ateacute mesmo dela procedeu Natildeo foi o que se passou com o cristianismo que durante o periacuteodo medieval antes do nascimento do Estado moderno marcou com o seu selo muitas instituiccedilotildees que se tornaram laicas mas cuja origem era cristatilde As religiotildees penetram ou penetraram em todas as manifestaccedilotildees da vida cotidiana quer sejam culturais sociais poliacuteticas ou econocircmicas (RAFFESTIN 1993 p 127)
Outra caracteristica definidora deste perfil do qual o autor relata nas
manifestaccedilotildees da vida pode ser observado no Festival do Turismo que aconteceu
concomitatemente com a ExpoCatoacutelica
Trecircs atos culturais estiveram neste espaccedilo as trilhas ecoloacutegicas os
Itineraacuterios de Feacute e a visita a pontos turiacutesticos Os Itineraacuterios da Feacute constaram de
visitas guiadas em 34 igrejas da cidade Nas trilhas ecoloacutegicas os peregrinos
puderam fazer caminhadas sob a coordenaccedilatildeo dos escoteiros E os pontos
turiacutesticos acolheram os peregrinos com uma programaccedilatildeo especial com visitaccedilatildeo ao
Corcovado e ao Patildeo de Accediluacutecar
Os stands no Festival de turismo da ExpoCatoacutelica foram organizados com o
objetivo de divulgar os roteiros de todo o Brasil Foi portanto uma realizaccedilatildeo
importante no contexto do turismo religioso Nesse sentido destacamos o papel de
determinadas comunidades como Obra de Maria em parceria com a Canccedilatildeo Nova
conforme Figura (35)
134
Figura 35 - Stand da Comunidade Canccedilatildeo Nova na Expocatolica
Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrexpocatolicagt disponiacutevel em 30072013 consultado em20102014
Vale destacar que a Obra de Maria assim como a Canccedilatildeo Nova e a
Comunidade Shalom foram fundamentais para a garantia de deslocamento dos
peregrinos sergipanos e de outros Estados do Nordeste A Obra de Maria foi
responsaacutevel pela participaccedilatildeo de cinco mil peregrinos nordestinos e dez mil em todo
o paiacutes
Observamos que todos os Estados participaram do Festival de Turismo
ExpoCatoacutelica expondo seus roteiros religiosos A seguir descrevemos esses roteiros
apresentados por alguns stands com ecircnfase para os dos Estados da regiatildeo
Nordeste
No stand de Sergipe o lema foi ―Sergipe Encantador Os paineacuteis destacaram
imagens das festas religiosas mais populares Os paineacuteis de divulgaccedilatildeo destacavam
imagens das festas religiosas mais populares do Estado tais como a festa de Divina
Pastora no municiacutepio de Divina Pastora a procissatildeo do Senhor dos Passos no
municiacutepio de Satildeo Cristoacutevatildeo Bom Jesus dos Navegantes em Propriaacute Nossa
Senhora Aparecida no municiacutepio de Nossa Senhora Aparecida
Na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo tombada como patrimocircnio da Unesco foi
mostrada sua arquitetura religiosa destacando o Memorial de Irmatilde Dulce Os fieacuteis
presentes na ExpoCatoacutelica puderam conhecer um pouco mais da trajetoacuteria de Irmatilde
Dulce que iniciou sua vocaccedilatildeo na Congregaccedilatildeo das Irmatildes Missionaacuterias da Imaculada
Conceiccedilatildeo da Matildee de Deus no Convento da Nossa Senhora do Carmo em Satildeo
135
Cristoacutevatildeo Vale ressaltar tambeacutem que o processo de beatificaccedilatildeo de Irmatilde Dulce se deu
por conta do milagre ocorrido em terras sergipanas onde uma senhora sobreviveu ao
parto apoacutes uma forte hemorragia Outro painel destacou a cidade de Laranjeiras com
o teatro da Semana Santa a procissatildeo do fogareacuteu e suas igrejas seiscentistas
Figura (36) O municiacutepio de Carmoacutepolis foi destaque pelo seu complexo turiacutestico
religioso com Mosteiro dos Frades e Monjas Carmelitas
Figura 36 - Stand do Estado de Sergipe na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrgtexpocatolica publicada em 2013 Disponiacutevel em
30072013
O stand do Estado de Pernambuco deu ecircnfase a arquitetura colonial e as
comemoraccedilotildees festivas religiosas com destaque para o teatro da Paixatildeo de Cristo
que reuacutene milhares de pessoas Figura (37) Nesse teatro que acontece todos os
anos na cidade de Nova Jerusaleacutem artistas renomados apresentam a Paixatildeo de
Cristo em uma cidade cenograacutefica criada para ocasiatildeo O Estado tambeacutem criou um
guia para o turismo religioso com destaque para as datas que homenageiam os
padroeiros dos municiacutepios pernambucanos e alguns dos principais eventos do
catolicismo protestantismo espiritismo islamismo judaiacutesmo dos cultos afro-
brasileiros aleacutem de seitas orientais Apresentam-nos como Rota da Feacute 1)Roteiro
das Igrejas 2)localizaccedilotildees de Santuaacuterios e Centros de Peregrinaccedilatildeo e de Terreiros
O guia abrange todos os municiacutepios do Estado de Pernambuco
136
Figura 37- Stand do Estado de Pernambuco na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
Foto Silva E F C Fonte Trabalho de campo na JMJ Julho de 2013
O Estado da Bahia Figura (38 e 39) divulgou o turismo religioso de forma
mais abrangente por jaacute ser um destino conhecido Apresentou um guia de turismo
com roteiro de turismo religioso que contempla a Cidade Baixa em Salvador A
iniciativa foi da Secretaria de Turismo do Estado da Bahia (Setur) e da Arquidiocese
de Salvador Por meio da Pastoral do Turismo visou divulgar rotas turiacutesticas para a
promoccedilatildeo do turismo religioso Satildeo destaques no roteiro 1) Igreja do Pilar marcada
pela veneraccedilatildeo agrave Santa Luzia Basiacutelica do Bonfim e o Santuaacuterio e Memorial Irmatilde
Dulce 2) O Santuaacuterio de Satildeo Joseacute e as igrejas de Boa Viagem e Nossa Senhora
dos Alagados O percurso foi idealizado pela Arquidiocese de Salvador e jaacute eacute
vendido pela agecircncia Catedral Viagens especializada em turismo religioso com
sede no interior de Satildeo Paulo em parceria com a AllTour em Salvador Ainda
apresenta circuitos Marianos o Centro Histoacuterico e os Mosteiros Os stands possuiacuteam
um vasto material para divulgaccedilatildeo como roteiros caminhos revistas folders de
modo a informar melhor quem procurava por informaccedilotildees
137
Figuras 38 e 39 Stand do Estado da Bahia na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Foto SILVAE FC Foto SILVAE FC Fonte Trabalho de Campo na Fonte Trabalho de Campo na JMJ- julho2013 JMJ- julho2013
O stand do Estado do Piauiacute Figuras (40 e 41) se valeu da informaccedilatildeo do
Censo do IBGE no qual consta que eacute o Estado com maior percentual de catoacutelicos
no paiacutes com o lema ―Terra Querida mostrando sua riqueza histoacuterica o acervo
arquitetocircnico colonial e as manifestaccedilotildees de feacute e de religiosidade Destacam-se as
cerimocircnias da Semana Santa de Bom Jesus dos Passos e a procissatildeo do Fogareacuteu
As festas mais celebradas satildeo Divino Nossa Senhora da Vitoacuteria Imaculada
Conceiccedilatildeo
Figuras 40 e 41 ndash Stand do Estado do Piauiacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ 2013
No stand do Estado da Paraiacuteba Figura (42) romeiros e turistas dispuseram de
alguns monumentos religiosos Santuaacuterio de Frei Damiatildeo em Guarabira Santuaacuterio
Padre Ibiapina em Arara Santuaacuterio de Nossa Senhora de Faacutetima em Araruna o
Cristo Redentor em Itaporanga no Vale do Piancoacute (Sertatildeo) aleacutem da Cruz da
138
Menina em Patos A Empresa Paraibana de Turismo (PBTur) privilegiou as
imagens do Santuaacuterio de Frei Damiatildeo que estaacute localizado em Guarabira e das
igrejas de Areia e Bananeiras na regiatildeo do Brejo paraibano Utilizou tambeacutem
imagens do Lajedo do Pai Mateus em Cabaceiras e do pocircr do Sol do Jacareacute em
Cabedelo como outros atrativos turiacutesticos do Estado ―Os visitantes do nosso stand
conheceram as belezas das nossas praias o centro histoacuterico de Joatildeo Pessoa e
tambeacutem a nossa religiosidade conforme explicou o diretor de marketing da PBTur
Temiacutestocles Cabral24
Figuras 42 e 43 - Stands dos Estados da Paraiacuteba e do Rio Grande do Norte
na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Estado do Rio Grande do Norte Figura (43) evidenciou o turismo
religioso das Arquidioceses de Natal e Canguaretama mostrando material sobre
os Maacutertires de Cunhauacuter de Uruaccedilu Santa Cruz Santuaacuterio de Santa Rita de
Caacutessia dos Impossiacuteveis Outras cidades foram expostas Carnauacuteba dos Dantas
mostrando o Monte do Galo Floracircnia apresentando o Monte das Graccedilas (ambas
na Diocese de Caicoacute) e Patu apresentando o Santuaacuterio da Serra do Lima
Atualmente o Santuaacuterio de Santa Rita de Caacutessia recebe em meacutedia de 3 a 5 mil
romeiros nos fins de semana ―Aleacutem disso durante a semana recebe turistas
estrangeiros entre os quais alematildees suecos e italianos destaca-se o Pe
Vicente ele acredita que esse fluxo deveraacute aumentar depois da divulgaccedilatildeo do
Santuaacuterio na Jornada Mundial da Juventude inclusive parte do material que foi
24
Informaccedilotildees retirados do site lthttpparaibapbgovbrroteirogt
139
apresentado na Feira Internacional do Turismo Religioso eacute biliacutengue em
portuguecircs e inglecircs25
Em se tratando do turismo religioso no Cearaacute Figura (44 e 45) a informaccedilatildeo
de maior destaque foi Juazeiro do Norte sobretudo a romaria e o culto ao Padre
Ciacutecero que atraem milhares de pessoas Contudo o turismo religioso ocorre
tambeacutem no municiacutepio de Barbalha durante a festa de Santo Antocircnio ou como eacute
popularmente conhecida a Festa do Pau da Bandeira quando milhares de fieacuteis vatildeo
agraves ruas para homenagear o padroeiro e para acompanhar a passagem de um
grande tronco de madeira que eacute carregado por centenas de devotos Outra
manifestaccedilatildeo de feacute eacute o ritual dos Penitentes com os Caretas seguidores de
autoflagelaccedilatildeo com o pedido de perdatildeo pelos pecados em Canindeacute Eacute um dos
principais poacutelos do turismo religioso no Cearaacute Segundo o governo Cearense no que
diz respeito ao turismo religioso daquele estado a devoccedilatildeo a Satildeo Francisco das
Chagas faz com que a cidade de Canindeacute receba anualmente entre 29 de setembro
e 4 de outubro milhares de fieacuteis vindos de todo o paiacutes26
Figuras 44 e 45 - Stand do Estado do Cearaacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
25
Informaccedilotildees retiradas no site httpwwwdefatocomnoticias21705rn-leva-turismo-religioso-a-jornada-mundial-da-juventude publicada em 2013 consultada em 18102013 2013 26
Fonte extraiacuteda do site lthttpwwwcearagovbrturismo-religiosogt publicada em 2013 consultada em 15082013
140
O carro chefe da participaccedilatildeo do Estado do Paraacute Figura (46 e 47) na
ExpoCatoacutelica coordenada pela Setur - Secretaria de Estado de Turismo e Paratur -
Companhia Paraense de Turismo foi a demonstraccedilatildeo da expressatildeo da cultura um
dos segmentos mais fortes deste estado ―Compreendemos o turismo como
atividade econocircmica O Ciacuterio eacute o nosso maior evento turiacutestico religioso e haacute alguns
anos investimos nesse segmento Nosso objetivo na ExpoCatoacutelica eacute fortalecer o
Ciacuterio de Nazareacute que acontece todo mecircs de outubro e estaacute incluiacutedo como uma das
maiores festas do mundo e tambeacutem como referecircncia no Norte Nordeste para o
turismo religioso expressou Adenauer Goes Secretaacuterio de Turismo do Estado do
Paraacute ao explicar o roteiro do Paraacute 8 dias e 7 noites na ―Obra-Prima da Amazocircnia
um convite ao turista que aleacutem do Ciacuterio em Beleacutem pode conhecer as regiotildees do
Marajoacute (Soure e Salvaterra) e do Tapajoacutes (Santareacutem e Alter do Chatildeo) 27
Figuras 46 e 47 - Stand do Estado do Paraacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Foto Benigna Soares Fonte GEC ParaturAbrajet Paraacute lthttpseturpagovbrnoticiasturismo-religiososgt-do-para publicado em sd consultado publicado em 2013 consultado em 10092013 em 20012016
No que se refere ao estado do Amazonas Figura (48 e 49) na ExpoCatoacutelica
os expositores destacaram a Procissatildeo Fluvial de Satildeo Pedro que tradicionalmente
ocorre dia 29 de junho haacute mais de 50 anos pelas aacuteguas do Rio Negro em Manaus a
Festa de Nossa Senhora do Carmo que ocorre de 6 a16 de julho em Parintins e a
Celebraccedilatildeo em honra a Nossa Senhora do Rosaacuterio e da Paz no municiacutepio de
Itapiranga O stand do Amazonas teve uma aacuterea de 200 metros quadrados espaccedilo
27 Informaccedilatildeo extraiacuteda do site lthttpturismoparaenseblogspotcombrgt Publicada em 2013
consultada em 10092013
141
onde se reuniram representantes de cada municiacutepio e tambeacutem os agentes que
trabalham nesse segmento ―Pelo menos dois milhotildees de pessoas devem participar
da Jornada Mundial da Juventude e essa eacute uma boa oportunidade de promover
esses destinos finalizou a presidente da AmazonasTur Oreni Braga28 Figuras (48
e 49)
Figuras 48 e 49 - Stand do Estado do Amazonas na ExpoCatoacutelica da JMJ Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Estado do Espiacuterito Santo Figura (50 e 51) aleacutem das belas igrejas
mosteiros e festas de padroeiros mostrou um atrativo especial que eacute o tapete na
comemoraccedilatildeo de Corpus Christi considerado o segundo maior evento religioso do
Espiacuterito Santo A tradicional festa de Corpus Christi de Castelo tambeacutem jaacute desponta
como uma das maiores do Brasil neste segmento e comemorou a sua 50ordf ediccedilatildeo em
2013 Destaque tambeacutem para igreja Tirol em Santa Leopoldina a Igreja Matriz
Nossa Senhora da Penha no municiacutepio de Alegre a Igreja Nossa Senhora das
Neves em Presidente Kennedy e a Igreja Nossa Senhora do Amparo A maior festa
eacute a da Penha uma homenagem a Nossa Senhora da Penha padroeira do Estado
comemorada com romarias e missas no Convento de igual nome em Vila Velha O
Convento da Penha eacute um santuaacuterio construiacutedo pelos escravos em 1558 sobre um
grande rochedo
28
Informaccedilatildeo extraiacuteda do portal lthttpwwwamazonasamgovbrgt publicado em 2013 consultado
em 10092013
142
Figura 50 e 51 - Stand do Estado do Espirito Santo na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Outro destaque foram os Passos de Anchieta tambeacutem denominado ―O
Caminho de Anchieta considerando o primeiro roteiro Cristatildeo das Ameacutericas Ele
procura resgatar o trajeto que o Padre Joseacute de Anchieta efetuou nos uacuteltimos anos de
sua vida entre a Vila de Rerigitiba O percurso que Padre Anchieta fazia duas vezes
ao mecircs era chamado de ―caminho das 12 leacuteguas Atualmente eacute uma caminhada
realizada anualmente efetuada paralelamente agrave costa Praticamente 80 se daacute nas
areias onde o caminhante tem a oportunidade de admirar as belas paisagens que
inspiraram Anchieta a escrever o poema agrave Virgem Maria bem como atraveacutes das
reflexotildees que o trajeto proporciona buscar uma estreita comunhatildeo com Deus 29
Um dos atrativos no turismo religioso do estado do Rio de Janeiro Figura
(52) satildeo as beliacutessimas igrejas da cidade como a Candelaacuteria a Penha muito
conhecida pelas suas escadarias para pagamento de promessas o Santuaacuterio de
Nossa Senhora Schoenstatt o Santuaacuterio de Nossa Senhora de Faacutetima no Recreio
dos Bandeirantes e a Igreja de Santo Antocircnio dos Pobres O turismoacutelogo Ney
Gerhard foi um dos organizadores dos roteiros e disse fazer este trabalho por
devoccedilatildeo e para atender agrave Pastoral do Turismo Foi elaborado um roteiro
denominado circuitos das igrejas histoacutericas Satildeo Francisco da Penitecircncia antiga Seacute
Santa Cruz dos Militares Nossa Senhora da Lapa dos Mercadores Candelaacuteria e
Mosteiro de Satildeo Bento no Centro do Rio Entre as regiotildees do Estado que foram
29 Informaccedilatildeo extraiacuteda do site lthttpwwwesgovbrEspiritoSantogt publicado em 20032012
consultada em 10082013
143
mostradas no stand estatildeo Costa Verde Serra Verde Imperial Costa do Sol
Agulhas Negras Metropolitana Vale do Cafeacute Caminhos Coloniais Caminhos da
Mata Aacuteguas do Noroeste e Baixadas Fluminense Aleacutem disso o Complexo do
Alematildeo ganhou destaque com o telefeacuterico Informaccedilotildees extraiacutedas do Guia de do Rio
de Janeiro Figura (54)
Figura 52 e 53 - Stand do Estado do Rio de Janeiro e Mato Grosso do Sul na
ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O stand do Estado de Mato Grosso do Sul Figura (53) destacou-se com a
cidade de Corumbaacute o Arraial do Banho de Satildeo Joatildeo e a festa tradicional desta
cidade Um banner mostrava a descida dos andores pela Ladeira Cunha e Cruz em
direccedilatildeo ao Rio Paraguai onde acontece o ritual do banho da imagem do santo O
stand destacou tambeacutem uma imagem do Casario do Porto aleacutem do Pantanal e
outros principais destinos turiacutesticos do Estado
O Paranaacute teve como atrativos religiosos o Parque Estadual do Monge ou
Gruta do Monge Gruta de Santa Emiacutelia ndash Barracatildeo Mosteiro Trapista - Campo do
Tenente e o Santuaacuterio de Santa Rita de Caacutessia (Lunardelli) Como festas religiosas
tradicionais foram destacadas a Festa de Santa Rita de Caacutessia (Lunardelli) Corpus
Christi Festa de Santa Pastorina (Santinha) (Tibagi) Festa do Padroeiro Senhor
Bom Jesus da Pedra Fria (Jaguariaiacuteva) Festa do Senhor Bom Jesus da Cana Verde
em (Siqueira Campos) Festa de Nossa Senhora do Pilar (Antonina) Festa de Nossa
Senhora do Porto (Morretes) Festa de Nossa Senhora do Rocio (Paranaguaacute) Festa
de Satildeo Benedito (Lapa) Festa de Nossa Senhora das Brotas (Piraiacute do Sul) Festa
do Divino Espiacuterito Santo (Guaratuba) Com base nestes eventos foi desenvolvido e
exposto o roteiro Vale dos Santuaacuterios Figura (54 )
144
Figuras 54 - Stand do turismo religioso do Estado do Paranaacute
na ExpoCatoacutelica Rio Center Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Rio Grande do Sul Figura (55) marcou presenccedila na ExpoCatoacutelica
demonstrando todo o seu potencial no que diz respeito ao turismo religioso a
exemplo das romarias como da Medianeira As peregrinaccedilotildees agraves festas dos
padroeiros impressionam com seus roteiros como Terra dos Maacutertires que contempla
dois destinos a Catedral de Santo Antocircnio e Igreja Matriz de Satildeo Gabriel As festas
que mais se destacam satildeo Procissatildeo de Nossa Senhora dos Navegantes em Porto
Alegre romaria estadual da Medianeira padroeira do Estado em Santa Maria
devoccedilatildeo aos Maacutertires Padre Manuel Gonzales e Coroinha Adiacutelio Daronch que
abrange os municiacutepios de Nonoai e Trecircs Passos festividades em louvor agrave Nossa
Senhora do Rosaacuterio em Osoacuterio romaria a Nossa Senhora de Caravaggio em
Farroupilha Corpus Christi em Rio Pardo e Santa Cruz do Sul Foi divulgado
tambeacutem o Natal luz em Gramado
145
Figura 55- Stand do Estado do Rio Grande do Sul na
ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Em Santa Catarina o destino religioso eacute contemplado por santuaacuterios sendo
o mais famoso o de Madre Paulina em Nova Trento na grande Florianoacutepolis Santa
Madre Paulina nascida na Itaacutelia em 1865 chegou ao Brasil em 1875 e em julho de
1890 com sua amiga Virginia Rosa Nicolodi deu iniacutecio agrave Congregaccedilatildeo das Irmatildezinhas
da Imaculada Conceiccedilatildeo da qual foi madre superiora Diante das adversidades
costumava repetir ―Natildeo desanimeis embora venham ventos contraacuterios Ela morreu em
1942 e a canonizaccedilatildeo foi oficializada pelo papa Joatildeo Paulo II em 19 de maio de 2002 Jaacute
a Beata Albertina Berkenbrock morreu aos 12 anos de idade no dia 15 de junho de
1931 Natural de Imaruiacute no Sul de Santa Catarina ela foi atacada em um matagal por
um conhecido da famiacutelia No Santuaacuterio de Angelina centenas de pessoas fazem
peregrinaccedilatildeo para a gruta do santuaacuterio de Angelina na Grande Florianoacutepolis onde haacute
uma imagem de Nossa Senhora de Lourdes Destacaram-se tambeacutem Santuaacuterio de
Nossa Senhora de Caravaggio em Nova Veneza no Sul do estado Santuaacuterio Nossa
Senhora de Azambuja o Santuaacuterio de Nossa Senhora do Caravaggio situado no Vale
de Azambuja em Brusque a apenas 30 quilocircmetros de Nova Trento tambeacutem eacute local de
visita
A exposiccedilatildeo desses stands demostra a grandeza da ExpoCatoacutelica e a
importante presenccedila dos Estados e tambeacutem do Ministeacuterio do Turismo responsaacutevel
pela divulgaccedilatildeo do turismo religioso em niacutevel nacional Figura (56)
146
Figura 56 - Stand do Ministeacuterio do Turismo na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrexpocatolica disponiacutevel em 30072013gt consultado em20102014
Percebemos que o turismo na JMJ natildeo foi uma atividade autocircnoma mas uma
demonstraccedilatildeo da amplitude que a igreja abrange na manifestaccedilatildeo da vida cotidiana
E nesse contexto buscamos o conceito de turista descrito pelas Organizaccedilotildees das
Naccedilotildees Unidas (ONU) exposta por Andrade (2002 p 42)
Toda pessoa sem distinccedilatildeo de raccedila sexo liacutengua e religiatildeo que
ingresse no territoacuterio de um Estado contratante diverso daquele em
que tem residecircncia habitual e nele permaneccedila pelo prazo miacutenimo de
24 horas e maacuteximo de 06 meses no transcorrer de um periacuteodo de 12
meses com finalidades de turismo recreio esporte sauacutede motivos
familiares estudos peregrinaccedilotildees religiosas ou negoacutecios mas sem
propoacutesito de imigraccedilatildeo
Com esta definiccedilatildeo ficam claros os criteacuterios para ser um turista respeitam o
conjunto de todas as praacuteticas Essa definiccedilatildeo foi construiacuteda em 1954 na Conferecircncia
sobre Facilidades Alfandegaacuterias para o turismo Quanto ao turismo religioso natildeo haacute
duacutevidas com relaccedilatildeo agrave motivaccedilatildeo do deslocamento ele se daacute motivado pela feacute Para
a EMBRATUR - Empresa Brasileira de Turismo
O turismo religioso configura-se pelas atividades turiacutesticas
decorrentes da busca espiritual e da pratica religiosa em espaccedilos e
eventos relacionados aacutes religiotildees institucionalizadas Estaacute
relacionado aacutes religiotildees institucionalizadas tais como as de origem
oriental afro brasileiras espiacuteritas protestantes catoacutelica compostas
de doutrinas hierarquias estruturas templos rituais e sacerdoacutecio A
busca espiritual e a praacutetica religiosa nesse caso caracterizam se
pelo deslocamento a locais e para participaccedilatildeo em festas e
comemoraccedilotildees religiosas apresentaccedilotildees artiacutesticas de caraacuteter
religioso encontros e celebraccedilotildees relacionados aacute evangelizaccedilatildeo de
fieacuteis visitaccedilatildeo e espaccedilos e edificaccedilotildees religiosas (igrejas templos
147
santuaacuterios terreiros e a realizaccedilatildeo de itineraacuterios e percursos de
cunho religioso e outros) (BRASIL 2008 p 19)
O peregrino da JMJ foi motivado pela feacute no entanto ele se contradiz com as
definiccedilotildees para o ―turista religioso comum pois seu deslocamento natildeo foi para
visitar edificaccedilotildees religiosas ou pagar promessa como vemos rotineiramente mas
para um evento religioso que teve em sua programaccedilatildeo a realizaccedilatildeo de um Festival
de Turismo para ser apreciado pelos participantes
Assim os peregrinos desfrutaram dos pontos turiacutesticos oferecidos pela cidade
do Rio de Janeiro como o Patildeo de Accediluacutecar a feira do Saara feira de Satildeo Cristoacutevatildeo
Madureira museus exposiccedilotildees Maracanatilde Lapa restaurantes praias de Ipanema
Copacabana Recreio dos Bandeirantes Uma das caracteriacutesticas importantes dos
peregrinos foi o modo de ver esses momentos Alguns assumiram o ―turismo
religioso outros resistiram a esse termo por acreditarem que estavam apenas
―conhecendo a cidade e o que ela proporciona de melhor
Assim nos pontos turiacutesticos tinham muitas pessoas da Jornada que tomaram o Rio todo Entatildeo para mim natildeo sendo locais religiosos eles se tornaram porque as pessoas que foram para a Jornada se encontraram laacute Acho que muitas pessoas participaram como turistas mas vi tambeacutem pessoas que foram com a intenccedilatildeo de viver realmente essa graccedila da Jornada (A P A S 18 anos estudante de nutriccedilatildeo)
Algumas pessoas mas tenho certeza que a maioria foi para o evento religioso Um evento que evangelizou muita gente que era ateu Evangeacutelicos se converteram ao catolicismo Natildeo foram soacute pelo turismo acho que 90 foi por causa da jornada porque satildeo catoacutelicos e demostram sua feacute (A M 27 anos missionaacuterio do Shalom)
A gente fez um passeio turiacutestico mas ao mesmo tempo conhecemos um pouco da histoacuteria Estaacutevamos em um Estado diferente Era a primeira vez que estaacutevamos indo e tambeacutem o RJ faz parte da Histoacuteria do Brasil Tiacutenhamos esse interesse Por exemplo o Jardim Botacircnico que eacute tatildeo importante para o RJ e para o Brasil Procuramos conhecer praccedilas monumentos ateacute pelo valor histoacuterico Eu acredito que participamos como turistas porque onde passamos tinha gente com a mochila e sempre quando a gente passava o pessoal sempre perguntava vocecirc foi laacute e o Cristo Redentor ldquofechourdquo exclusivamente para a Jornada 15 dias antes (F C M 21 anos estudante de letras)
Apreendemos as diversas opiniotildees dos peregrinos sergipanos que tiveram
diferentes posicionamentos Alguns acreditaram que o turismo foi apenas um item
que chamou a atenccedilatildeo neste caso agregando uma visita ao Cristo Redentor que
foi visto como uma representaccedilatildeo da feacute e natildeo como ponto turiacutestico ou que por meio
da presenccedila dos peregrinos o local se transformou em uma extensatildeo da JMJ
148
Foi aquela folia junto com os Venezuelanos 90 das pessoas que estavam no Cristo eram da Jornada Na descida a gente encontrou os dinamarqueses Olhar para o Cristo foi uma experiecircncia da proacutepria Jornada que era Deus que abraccedilava o mundo (G N S 19 anos estudante universitaacuterio)
Da mesma forma no Maracanatilde parte dos peregrinos se posicionaram
demonstrando a satisfaccedilatildeo de estar no local valorizado nacionalmente como uma
das paixotildees do brasileiro que eacute o futebol Visitar o estaacutedio gerou satisfaccedilatildeo
principalmente por ser um dia de jogo do Flamengo contra o Botafogo contagiando
principalmente os homens
Eu fui assistir ao jogo do Botafogo e Flamengo Eu sou flamenguista mas soacute tinha vaga na torcida do Botafogo Nunca sofri tanto de natildeo poder torcer Foi uma emoccedilatildeo estar no maracanatilde tenho os ingressos ateacute hoje (G N S 19 anos estudante universitaacuterio)
Natildeo tenho palavras para dizer a emoccedilatildeo que daacute vocecirc ir para o Maracanatilde assistir a um jogo do Flamengo minha filha Muito massa Muito massa mesmo Cheio de gente foi muito bom mesmo (HJB 18 anos estudante de Geografia)
Um entrevistado se posicionou novamente com o simbolismo religioso e
disse que o Estaacutedio foi extensatildeo da Jornada Quando questionado o porquecirc o
mesmo respondeu que o comportamento era diferente a quantidade de peregrino
no estaacutedio era tatildeo forte que soltaram um grito ―Esta eacute a Juventude Papa ―Rei Rei
Rei Jesus eacute nosso Rei Natildeo tinha violecircncia estavam todos em paz e esses fatos
transformaram o local em uma apropriaccedilatildeo da Jornada conforme relato abaixo
Assisti ao jogo do Flamengo Na verdade a gente estava envolvido em todo o lugar que a gente ia tinha gente da Jornada natildeo tinha como desvincular apesar de natildeo estar no espaccedilo religioso estaacutevamos envolvidos por essa religiosidade natildeo tinha jeito (LG 26 anos professor em Ensino Fundamental)
Fui ao Maracanatilde no domingo agrave tarde minha filha Eu acho que todo mundo resolveu ir nesse jogo Jaacute tinha acabado a Jornada e foi muito interessante porque a jornada continuou laacute no Flamengo e Botafogo no maracanatilde (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Apoacutes as ―obrigaccedilotildees cumpridas o peregrino se propocircs a desfrutar o que o
Rio de Janeiro proporcionava Notamos nesse ponto um diferencial dos demais
peregrinos comuns nas festas devocionais Peregrinos que outrora viajavam apenas
por obrigaccedilotildees religiosas agora se permitiam aproveitar o que a cidade proporciona
como parques feiras restaurantes praias
[] ressalvados o turismo de feacuterias e o turismo de negoacutecios o tipo de turismo que mais cresce eacute o religioso porque ndash aleacutem dos aspectos miacutesticos e dogmaacuteticos ndash as religiotildees assumem o papel de
149
agentes culturais importantes em todas as suas manifestaccedilotildees de proteccedilatildeo a valores antigos de intervenccedilatildeo na sociedade atual e de prevenccedilatildeo no que diz respeito ao futuro dos indiviacuteduos e das sociedades (ANDRADE 2002 p 79)
Conforme referencia o autor a Igreja atraveacutes de suas comunidades se
transformou em agente cultural promovendo destinos e proporcionando
deslocamentos Possibilitou tambeacutem novas experiecircncias A comunidade Obra de
Maria elaborou um roteiro que contemplava em Satildeo Paulo a cidade de Guaratinguetaacute
para visitaccedilatildeo ao Museu do Frei Galvatildeo agrave Igreja e agrave Fazenda da Esperanccedila que
recupera dependentes quiacutemicos Incluiu no roteiro o Santuaacuterio de Aparecida Canccedilatildeo
Nova Petroacutepolis Esses roteiros foram feitos pela caravana de 10 ocircnibus de Sergipe
Retornando a ExpoCatoacutelica vale destacar o Museu da Biacuteblia organizado pela
Sociedade Biacuteblica do Brasil que tem como missatildeo ―Promover a difusatildeo da Biacuteblia e
sua mensagem como instrumento de transformaccedilatildeo e desenvolvimento integral do ser
humano E como propoacutesito objetiva realizar a mais ampla eficaz e significativa
distribuiccedilatildeo da Biacuteblia em formatos e linguagens que atendam aos mais diferentes
puacuteblicos a preccedilos acessiacuteveis O museu da Biacuteblia tinha um stand com objetos e textos
que chamavam a atenccedilatildeo dos peregrinos Figuras (59 e 60)
Figuras 57 e 58 - Museu da Biacuteblia na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O museu tinha em sua exposiccedilatildeo o trajeto da Biacuteblia desde sua primeira
manipulaccedilatildeo em rolos de pergaminho assim como sua evoluccedilatildeo e as restriccedilotildees de
uso Antigamente somente algumas pessoas podiam obter a biacuteblia hoje todos os
povos do mundo que se interessem podem obter uma
150
Desse modo acreditamos que os conteuacutedos representativos para esse
territoacuterio da ExpoCatoacutelica e do que foi agregado a ela como o turismo religioso e o
turismo praticado na JMJ tenha sido trecircs palavras
Quadro13 - Territoacuterios da Expocatoacutelica percebidos pelos peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Consumo
Comprei cds camisetas terccedilos Tinha muita coisa bonita
02
Foi a oportunidade de nossas comunidades mostrarem o que tecircm Eacute assim que a gente sobrevive
03
Turismo
Saiacutemos de nossas localidades e queremos conhecer o Rio Faz parte da histoacuteria do Brasil
07
Fui ao Cristo Redentor Museu exposiccedilatildeo maracanatilde e etc
09
Cultura
Tinha espaccedilo para esporte como vocirclei espaccedilo para muacutesica danccedila e discussotildees
03
Muito positiva Tivemos a oportunidade de ver os escritores dos nossos livros catoacutelicos muacutesicos artesanatos
01
Gostei de ver cantores conhecidos 06 ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Analisamos ainda que a ExpoCatoacutelica foi o local da JMJ que agregou mais
atividades por noacutes visitadas como stands para venda de artigos religiosos Festival
de Turismo Catequese Museu da Biacuteblia e Foacuterum Ambiental Climaacutetico que divulgou
a necessidade de cuidar do meio ambiente Ainda aconteceram as atividades
culturais como shows danccedila e esporte Esse territoacuterio foi construiacutedo pelo poder das
vendas e alcance ao consumidor gerou territorialidades de vivecircncias culturais e
turiacutesticas e contemplou as diversas necessidades do peregrino
42 A Feira Vocacional
A Feira Vocacional constituiu um espaccedilo criado pela organizaccedilatildeo do evento
com o objetivo de divulgar aos peregrinos a pluralidade das accedilotildees dos grupos e
comunidades catoacutelicas de vidas consagradas e laicatos
A Feira Vocacional ocorreu na Quinta da Boa Vista local marcado pela
histoacuteria da colonizaccedilatildeo portuguesa no Brasil tendo sido a primeira morada do rei D
Joatildeo VI Foi neste cenaacuterio que a Igreja se instalou durante a JMJ para demonstrar
151
aos peregrinos o vastiacutessimo nuacutemero de congregaccedilotildees comunidades ordens
masculinas e femininas pastorais e movimentos Para participar da feira foi
estabelecido como criteacuterio a atuaccedilatildeo internacional do expositor e a produccedilatildeo de
material em dois idiomas
Estruturamos o texto juntamente com as observaccedilotildees em 3 partes de acordo
com o conjunto de significaccedilotildees atribuiacutedas por Gil Filho (2008)
1 As espacialidades concretas de expressotildees religiosas - neste contexto
apresentamos a espacialidade das congregaccedilotildees e suas atuaccedilotildees
2 A espacialidade do pensamento religioso - demonstramos de forma sucinta as
diferentes comunidades suas vocaccedilotildees e doaccedilotildees enquanto representaccedilotildees
religiosas associadas agrave Igreja Catoacutelica
3 A espacialidade das representaccedilotildees simboacutelicas - trazemos a referecircncia
simboacutelica dos signos dos padroeiros e fundadores dos expositores
A Feira Vocacional mostrou-se como um objeto de reflexatildeo sobre o territoacuterio
e nos instigou entender como as instituiccedilotildees expositoras se relacionam com a
religiosidade em que pese suas missotildees e vocaccedilotildees
Os expositores demonstraram capacidade de comunicaccedilatildeo e divulgaccedilatildeo de
suas entidades atraveacutes de inuacutemeros instrumentos formais e informais tais como
muacutesica danccedila folders banners bandeiras faixas encenaccedilotildees e performances e
atividades extras como tirolesa estrutura especializada como praccedila de alimentaccedilatildeo
etc Estes instrumentos foram tomados como materializaccedilatildeo dos territoacuterios dos
expositores que embora pertencentes agrave Igreja Catoacutelica manifestaram suas
atuaccedilotildees de formas diferentes como evidencia Saquet (2010 p118)
O territoacuterio e a territorialidade satildeo produtos do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada lugar deste com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares () o territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos e accedilotildees)
E nesta construccedilatildeo a Feira Vocacional proporcionou esses entrelaccedilamentos
e accedilotildees citados por Saquet de poderes comportamentos e accedilotildees e confirmados por
Rosendahl (2005 p 01) ―o territoacuterio apresenta aleacutem do caraacuteter poliacutetico um niacutetido
caraacuteter cultural especialmente quando os agentes sociais satildeo grupos eacutetnicos
religiosos ou de outras identidades Dito isso procuramos apreender como os
152
expositores se organizaram na Feira Vocacional demonstrando suas influecircncias e
os distintos meios de comunicaccedilatildeo com os visitantes por noacutes nomeados peregrinos
A Jornada Mundial da Juventude oferece oportunidade para a Igreja ir aleacutem
dos templos e aproximar-se ainda mais de seus fieacuteis reunindo-os e proporcionando
congraccedilamento num determinado momento e lugar com participantes de vaacuterias
partes do mundo O evento eacute um exemplo de formaccedilatildeo de territoacuterio e
territorialidades conforme explica Gil Filho (2008 p 20) quando afirma que a
territorialidade do sagrado seria entatildeo a ideia da accedilatildeo institucional de apropriaccedilatildeo
simboacutelica de determinado espaccedilo sagrado sendo sua materialidade o proacuteprio
territoacuterio sagrado institucionalizado No caso da Feira Vocacional evento itinerante
a apropriaccedilatildeo simboacutelica aconteceu durante o periacuteodo de realizaccedilatildeo pois
Eacute essencial compreender bem que o espaccedilo eacute anterior ao territoacuterio O territoacuterio se forma a partir do espaccedilo eacute o resultado de uma accedilatildeo conduzida por um ator sintagmaacutetico (ator que realiza um programa) em qualquer niacutevel Ao se apropriar de um espaccedilo concreta ou abstratamente (por exemplo pela representaccedilatildeo) o ator territorializa o espaccedilo (RAFFESTIN 1993 p 50)
O ato de territorializar o espaccedilo da Quinta da Boa Vista deu-se com a
apropriaccedilatildeo pela Feira Vocacional constituiacuteda pelos movimentos leigos aceitos da
Igreja Catoacutelica Salienta-se que foi a comissatildeo organizadora da Igreja que definiu o
periacuteodo de exposiccedilatildeo a distribuiccedilatildeo dos stands no local e as atividades que
poderiam ser realizadas Gil Filho (2007 p 207) no artigo intitulado Geografia da
religiatildeo reconstruccedilotildees teoacutericas sob o idealismo ―criacutetico aponta que a Geografia da
Religiatildeo foi sistematizada como subdisciplina da Geografia Humana Claacutessica
centrada na anaacutelise da distribuiccedilatildeo geograacutefica das religiotildees na frequecircncia espacial
que tem por objeto o fenocircmeno religioso visto como um espaccedilo de relaccedilotildees
objetivas e subjetivas consubstanciadas em formas simboacutelicas mediadas pela
religiatildeo O autor mostra que o fenocircmeno requer uma cogniccedilatildeo especial
Eacute necessaacuterio ter sensibilidade e captar suas caracteriacutesticas mais sutis e
assim penetrar nos seus sentidos uacuteltimos para compreender o que dizem Toda essa
anaacutelise de Gil Filho (2007) eacute feita sobre a fenomenologia elaborada por Cassirer
(1944) e consiste na construccedilatildeo da realidade intuitiva A anaacutelise inicia-se com a
divisatildeo dos fenocircmenos sensiacuteveis Dessa forma ao fenocircmeno individual eacute atribuiacutedo
um sentido especiacutefico correspondente ao centro de orientaccedilatildeo sendo que o
conhecimento objetivo estaacute ligado aacute expansatildeo deste processo em outras realidades
153
Gil Filho (2008 p 145) marcou o espaccedilo sagrado como conjunto de significaccedilotildees
atribuiacutedas pelo homem religioso apontando para uma radicalidade da fixaccedilatildeo
espacial de suas experiecircncias religiosas
Neste caso o espaccedilo confere a base da formulaccedilatildeo das categorias do
discurso antropoloacutegico tanto sob seu aspecto sensiacutevel como seu aspecto inteligiacutevel
Satildeo trecircs as categorias trabalhadas
As espacialidades concretas de expressotildees religiosas Gil Filho (2008 p 146)
constituem a dimensatildeo onde o espaccedilo sagrado se apresenta na sua dinacircmica
imediata eacute o contexto das praacuteticas religiosas no cotidiano E satildeo nessas praacuteticas
cotidianas que pretendemos evidenciar as espacialidades que se conformaram no
territoacuterio sagrado construiacutedo na Feira Vocacional da JMJ
A Feira Vocacional teve expositores de 16 movimentos 20 novas
comunidades 23 ordens religiosas masculinas e 44 ordens religiosas femininas O
criteacuterio para participar da Feira era que o expositor tivesse alcance internacional Foi
um espaccedilo demonstrativo das praacuteticas religiosas e para isso cada participante
demonstrou seu carisma ou seja a aacuterea e o segmento de atuaccedilatildeo Segundo Pe
Leonardo organizador da Feira Vocacional o objetivo maior foi proporcionar aos
peregrinos brasileiros e de outros paiacuteses o conhecimento e o contato com os
institutos e expositores Os laicatos e as congregaccedilotildees de vida consagrada dedicam
suas accedilotildees tanto a educaccedilatildeo como os Salesianos e os Maristas bem como agrave
sauacutede e agrave prestaccedilatildeo de serviccedilos comunitaacuterios como as Santas Casas de
Misericoacuterdia e as Comunidades Shalom
A Feira Vocacional se materializou portanto como uma das aacutereas de atuaccedilatildeo
da Igreja
A instituiccedilatildeo religiosa eacute a expressatildeo concreta consagrada da religiatildeo diferente da religiosidade que eacute condiccedilatildeo humana de ser religioso A accedilatildeo institucional da religiatildeo eacute o poder exercido consciente e intencional diante da sociedade Esta eacute a ideia-chave da accedilatildeo autorizada e legitimada da religiatildeo A distinccedilatildeo verificaacutevel reside na busca do monopoacutelio das coisas sagradas e do espaccedilo sagrado sendo uma accedilatildeo de poder que se manifesta em uma territorialidade do espaccedilo sagrado (GIL FILHO 2007 p 72)
A Igreja Catoacutelica eacute a instituiccedilatildeo que regulamenta organiza e autoriza os
regimentos e as jurisdiccedilotildees das numerosas e diversas Congregaccedilotildees e Laicatos
Nesse sentido a Feira Vocacional constituiu-se como um territoacuterio sagrado
154
oportunizando ao mundo catoacutelico apreender muacuteltiplas territorialidades pela
demonstraccedilatildeo das diferentes atuaccedilotildees das Congregaccedilotildees e Institutos A Feira
Vocacional aleacutem de demonstrativa tornou-se um ponto de encontro que para Claval
(2008 p 01) ocorre pela vivecircncia religiosa que natildeo se resume ao sentido do
sagrado pois
Ela tambeacutem integra o recolhimento a meditaccedilatildeo a oraccedilatildeo a comunhatildeo atraveacutes do canto ou da danccedila o ecircxtase Cada categoria de experiecircncia religiosa eacute ligada a momentos e lugares especiacuteficos
A Feira Vocacional abarcou esse lugar especiacutefico no qual se refere o autor
trazendo uma experiecircncia religiosa para os visitantes conforme observamos na fala
de um dos entrevistados O peregrino teve a oportunidade de conhecer a pluralidade
de accedilotildees da Igreja e muitos desconheciam tais segmentos
Ali foi esplecircndido Eu natildeo vi isso laacute na Espanha (foi na JMJ em Madri) para mim foi novo foi muito bom assim tinha todas as comunidades e mostra o quanto o Brasil acolhe as comunidades entatildeo foi uma experiecircncia muito boa (APSA 33 anos auxiliar administrativo)
Foi bom porque a gente pode ter contato assim com vaacuterios carismas e vocaccedilotildees que geralmente a gente natildeo tem contato com vocaccedilotildees do Brasil e do mundo e laacute eu pude ter noccedilatildeo do que Deus me chamava (AEMF 16 anos estudante do ensino meacutedio)
Desse modo podemos observar que as espacialidades das expressotildees
religiosas proporcionaram na vida dos peregrinos novas informaccedilotildees sobre sua
proacutepria religiatildeo conforme ilustra a figura (59 e 60) e neste contexto visualizamos a
presenccedila do Peregrino de vaacuterios paiacuteses pela pluralidade das bandeiras
Figura 59 e 60 ndash Peregrinos e stands da Feira Vocacional na Quinta da Boa Vista
Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de campo JMJ 2013
155
Os vaacuterios segmentos constitutivos da Feira Vocacional aos quais nos
referimos como Institutos Laicatos e Vida Consagrada satildeo expostos a seguir de
forma a melhor apreender suas atuaccedilotildees
Movimento eacute uma accedilatildeo dos leigos que pode envolver vaacuterias pastorais ao
mesmo tempo Na Feira Vocacional identificamos movimentos como a Divina
Misericoacuterdia Comunhatildeo e Libertaccedilatildeo Vida Cristatilde Focolares etc
Pastoral a Pastoral eacute o segmento dirigido pelas Dioceses e pelas Paroacutequias
Os movimentos pastorais atuam nos domiacutenios da Paroacutequia e podem ser mais
abrangentes como a Pastoral Juvenil Latino Americana que expocircs na Feira
Vocacional
Ordens satildeo as primeiras formas de vida consagrada em comunidade
surgidas no iniacutecio do cristianismo e voltadas totalmente para a contemplaccedilatildeo
de Deus As principais caracteriacutesticas das ordens satildeo vida em clausura
principalmente para as ordens femininas vida comunitaacuteria liturgia das horas
cantadas em comum a lectio divina (meditaccedilatildeo da sagrada escritura) os trecircs
votos (pobreza castidade e obediecircncia) e a observacircncia da regra Na Feira
Vocacional pudemos constatar a presenccedila de 23 ordens religiosas
masculinas
Instituto Religioso eacute uma sociedade na qual os membros de acordo com o
direito proacuteprio fazem votos puacuteblicos perpeacutetuos ou temporaacuterios a serem
renovados ao teacutermino do prazo e levam a vida fraterna em comum
O Instituto Secular eacute uma forma de vida consagrada diferente e nova em
relaccedilatildeo agrave vida religiosa Neste a consagraccedilatildeo tem uma caracteriacutestica peculiar que
natildeo exige o afastamento integral pode continuar com seus familiares trabalhos
dedicando apenas parte do seu tempo ao Instituto
Assim expostas as espacialidades concretas das expressotildees religiosas nos
mostram as territorialidades como o conjunto de praacuteticas desenvolvidas pela Igreja
Catoacutelica tal como exposto por Rosendahl (2009 p 03)
A territorialidade significa o conjunto de praacuteticas desenvolvidas por instituiccedilotildees ou grupos no sentido de controlar um dado territoacuterio Sendo assim a territorialidade engloba ao mesmo tempo as relaccedilotildees que o grupo manteacutem com o lugar sagrado (fixo) e os itineraacuterios que constituem seu territoacuterio A territorialidade religiosa manteacutem e preserva a comunidade religiosa que por sua vez alimenta e legitima a Igreja o Templo a Casa religiosa e outras instituiccedilotildees
156
A autora assevera que a espacialidade do pensamento religioso corresponde
portanto agrave espacialidade social A espacialidade do pensamento religioso exposta
por Gil Filho (2008 p146) compreende as formas do conhecimento do homem
religioso articuladas como um esquema estruturante a partir das referecircncias da
tradiccedilatildeo e experiecircncias religiosas Na Feira Vocacional o pensamento religioso
perpassou toda a programaccedilatildeo oferecida ao seu puacuteblico desde o confessionaacuterio
praacutetica incentivada pela doutrina catoacutelica ateacute a adoraccedilatildeo ao Santiacutessimo
Sacramento praacutetica muito antiga
Algumas congregaccedilotildees tecircm nas praacuteticas de sua feacute a adoraccedilatildeo e divulgaccedilatildeo
da Eucaristia como por exemplo as Hermanas Dominicanas de La Beata Imelda
sendo seu carisma Amar e fazer amar a Jesus na Eucaristia Esta invocaccedilatildeo estaacute
presente nas ordens contemplativas e comunidades que tecircm como objetivos amar e
adorar Observamos uma capela com esse intuito para quem necessitasse de
benccedilatildeo (oraccedilatildeo de intercessatildeo) onde havia pessoas disponiacuteveis para tal e tambeacutem
missas foram celebradas em uma tenda ―O territoacuterio religioso daacute seguranccedila aos
seus adeptos representa o siacutembolo de identidade da feacute e afirma-se como o espaccedilo
de liberdade de uniatildeo com o seu Deus (ROSENDAHL 2009 p 03)
Esse territoacuterio religioso que se formou durante o periacuteodo da JMJ funcionou
como ponto de encontro das comunidades e dos peregrinos Nos diversos locais da
JMJ bem como na Feira Vocacional os grupos de peregrinos eram facilmente
identificados pelas bandeiras que empunhavam ou pelas camisas e as diversas
representaccedilotildees da Feira pelos signos e cores de seus institutos Nesse contexto a
fala do Papa contribuiu para reforccedilar o territoacuterio religioso
Todos somos parte da Igreja Mais do que isso nos transformamos em construtores da Igreja e protagonistas da Histoacuteria Jovens por favor sejam protagonistas natildeo fiquem na fila da Histoacuteria natildeo fiquem para traacutes Vatildeo lutando construindo um mundo de paz solidariedade amor Joguem sempre na linha de frente no ataque Satildeo Pedro nos diz que somos pedras vivas que formam um edifiacutecio espiritual (cf 1Pe 25) (Homilia de papa Francisco durante a celebraccedilatildeo da vigiacutelia no dia 27072013)
As falas de preparaccedilatildeo e incentivo do Papa Francisco foram direcionadas
para que os jovens se envolvessem interna e externamente com a igreja insistindo
assim para que sejam protagonistas Observa-se tratar de uma estrateacutegia para
ampliar o comprometimento com a religiatildeo como um instrumento contiacutenuo e
disseminador da doutrina e das obras catoacutelicas
157
Para analisar melhor o conteuacutedo dos expositores destacamos tambeacutem o
pensamento religioso atraveacutes da representaccedilatildeo Santos (2011) em seu artigo
intitulado ―Acerca do Conceito de Representaccedilatildeo traz um histoacuterico de vaacuterios
conceitos dentre eles o do alematildeo (Pitkin 2006) que coloca a expansatildeo da palavra
―representare apoacutes os seacuteculos XIII e XIV quando o Papa e os Cardeais foram
entendidos como aqueles que ―representam a pessoa de Cristo e dos apoacutestolos e
quando os juristas medievais comeccedilaram a usar o termo para personificar a vida
coletiva A Igreja Catoacutelica tem nesse ―representare a sua Doutrina no Ministeacuterio
Petrino e assim a funccedilatildeo que o Papa ocupa seraacute sempre uma representaccedilatildeo do
proacuteprio Cristo que comanda sua Igreja Entretanto para Blaacutezquez (2000) a
representaccedilatildeo deve ser entendida pelos quatros eixos de sentido apontados nos
dicionaacuterios da liacutengua portuguesa quais sejam
1) A representaccedilatildeo eacute ―o ato ou efeito de tornar presente ―patentear ―significar algo ou algueacutem ausente 2) A representaccedilatildeo eacute ―a imagem ou o desenho que representa um objeto ou um fato 3) A representaccedilatildeo eacute ―a interpretaccedilatildeo ou a performance atraveacutes da qual a coisa ausente se apresenta como coisa presente 4) A representaccedilatildeo eacute ―o aparato inerente a um cargo ao status social ―a qualidade indispensaacutevel ou recomendaacutevel que algueacutem deve ter para exercer esse cargo a representaccedilatildeo tambeacutem se torna ―posiccedilatildeo social elevada (BLAacuteZQUEZ 2000 p170)
Ousando desmembrar esses eixos e identificaacute-los na Feira vocacional tendo
como principais caracteriacutesticas do pensamento religioso ato e o efeito de tornar
presente algo evidenciamos na proacutepria doutrina atraveacutes das oraccedilotildees das tradiccedilotildees
do carisma propagado dentre outros
Imagem ou desenhos dos objetos observamos nos instrumentos
divulgadores como folders banners bandeiras muacutesicas e os proacuteprios stands
A coisa ausente que se apresenta como presente foram identificadas nas
accedilotildees e serviccedilos dos expositores e a equiparaccedilatildeo de suas accedilotildees nos
diversos paiacuteses que atendem
O status social da representaccedilatildeo foi notada nos atrativos de um stand para
outro Observamos que os expositores procuravam mostrar o que faziam de
melhor em suas aacutereas de atuaccedilatildeo mas aqueles que alcanccedilavam um maior
nuacutemero de beneficiaacuterios (como os educadores Salesianos e Maristas) ou com
158
a atuaccedilatildeo em diversas aacutereas como Canccedilatildeo Nova eram os que mais se
destacavam
A maturidade e a pertenccedila religiosa dos expositores para com a doutrina
catoacutelica foram crescendo de acordo com a participaccedilatildeo a identificaccedilatildeo e o
envolvimento de cada um Independentemente da participaccedilatildeo em uma
representaccedilatildeo a maturidade e a pertenccedila religiosa satildeo importantes para o
crescimento de cada ser humano na descoberta religiosa social e cultural de seus
dons e para a proacutepria permanecircncia no grupo Espacialidade das representaccedilotildees
simboacutelicas para Gil Filho (2008 p 145) ―eacute onde o espaccedilo sagrado eacute expresso pelas
formas simboacutelicas da linguagem na medida em que as percepccedilotildees religiosas satildeo
modeladas atraveacutes da sensibilidade no tempo e no espaccedilo Ele afirma tratar-se de
um espaccedilo de representaccedilatildeo das religiotildees pois ―o espaccedilo sagrado eacute reconhecido
como representaccedilatildeo do mundo fenomenal que atraveacutes da linguagem adquire noccedilatildeo
universal Foram com essas espacialidades de representaccedilotildees simboacutelicas que o
sagrado se materializou na Feira Vocacional Os stands se distinguiram tambeacutem por
intermeacutedio dos padroeiros fundadores e dos baluartes30 das congregaccedilotildees
comunidades e movimentos bem como atraveacutes das interseccedilotildees muacutesicas imagens
dentre outras conforme mostrado na figura (61 e 62 )
Figuras 61 e 62 ndash Siacutembolos dos padroeiros e baluartes na Feira Vocacional Na Quinta da Boa Vista Rio de Janeiro2013
ORG SILVA EFC FONTE Trabalho de campo JMJ2013
30
No sentido figurado baluarte significa lugar seguro sustentaacuteculo e eacute usada para descrever os
elementos essenciais que servem de fundamento e que sustentam algueacutem ou alguma coisa Assim o baluarte funciona como algo a mais para seguir exemplo Disponiacutevel em httpwwwsignificadoscombrbaluarteconsultado Acesso em 30062015
159
Neste contexto as formas simboacutelicas expostas na Feira Vocacional
corroboraram para a distinccedilatildeo das representaccedilotildees mas como nos falou o Papa a feacute
catoacutelica une todas as representaccedilotildees
() A Experiecircncia deste encontro natildeo pode ficar trancafiada na vida de vocecircs ou no pequeno grupo da paroacutequia do movimento da comunidade de vocecircs Seria como cortar o oxigecircnio a uma chama que arde A feacute eacute uma chama que se faz tanto mais viva quanto mais eacute partilhada transmitida para que todos possam conhecer amar e professar que Jesus Cristo eacute o Senhor da vida e da histoacuteria (cf Rm 109) (Homilia de papa Francisco durante a celebraccedilatildeo da missa de envio vigiacutelia no dia 28072013)
Isso confirma o que Gil Filho (2008 p145) escreve sobre a espacialidade das
representaccedilotildees simboacutelicas ―() A palavra natildeo muda a natureza das coisas mas ela
manteacutem o sentido de poder o meio pelo qual se daacute o conhecimento E esse
conhecimento serve para direcionar e formar as pessoas Como essa linguagem eacute
transmitida pelo seu liacuteder maior podemos refletir que a abrangecircncia seraacute tambeacutem
universal como salienta uma entrevistada valorizando as formas simboacutelicas
Foi muito legal na Feira Vocacional da Quinta da Boa porque conheci diferentes vocaccedilotildees Eu passei em todos os (stands) mesmo que rapidinho Distribuiacuteram santinhos frases biacuteblicas pulseirinhas e muitas outras coisas que achei legal [] tambeacutem por conhecer vaacuterias comunidades que natildeo conhecia (Missionaacuteria sergipana do Shalom 18 anos)
A entrevistada evidencia a importacircncia da visualizaccedilatildeo das representaccedilotildees e
da forma com que se relacionam Na Feira Vocacional percebemos que as
representaccedilotildees foram importantes pois ficaram retidas nas lembranccedilas dos
participantes Como nos explica Zilles (1996 p 01) ―A religiatildeo como toda a cultura
natildeo pode existir sem siacutembolos
A igreja ainda manteacutem certos ritos e muitos siacutembolos do passado como por
exemplo a Igreja do Carmo que organizou rituais tanto em portuguecircs (moderno)
quanto em latim (tradicionais) Em uma de suas homilias o Papa Francisco expocircs
Aprendei a reler a vossa histoacuteria pessoal tomai consciecircncia tambeacutem do maravilhoso legado recebido das geraccedilotildees que vos precederam tantos cristatildeos nos transmitiram a feacute com coragem enfrentando obstaacuteculos e incompreensotildees Natildeo o esqueccedilamos jamais Fazemos parte de uma longa cadeia de homens e mulheres que nos transmitiram a verdade da feacute e contam conosco para que outros a recebam Ser missionaacuterio pressupotildee o conhecimento deste patrimocircnio recebido que eacute a feacute da Igreja eacute necessaacuterio conhecer aquilo em que se crecirc para podecirc-lo anunciar (Mensagem Do Papa
160
Bento XVI Para a XXVIII Jornada Mundial Da Juventude No Rio de Janeiro em Julho de 2013)
O Papa Francisco alertou pois para a valorizaccedilatildeo dos cristatildeos que
bravamente lutaram para uma Igreja melhor Outra forma de resguardar a memoacuteria
foram os diferentes tipos de linguagem como os signos O signo eacute considerado pela
Semioacutetica31 uma das representaccedilotildees que abrange vaacuterios termos Complementando
os estudos dos autores abordados no Quadro 02 Peirce (2010 p 46) define signo
como
Um signo ou representacircmen eacute aquilo que sobre certo aspecto ou modo representa algo para algueacutem Dirige-se a algueacutem isto eacute cria na mente desta pessoa um signo equivalente ou talvez um signo mais desenvolvido Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo O signo representa alguma coisa seu objeto Representa esse objeto natildeo em todos os seus aspectos mas como referecircncia a um tipo de ideia que eu por vezes denominei fundamento do representacircmen
O signo natildeo traz definiccedilotildees fechadas mas eacute aberto e constituiacutedo de vaacuterios
componentes e para ser compreendido necessita ser traduzido Eacute composto por
significado que traz o plano das ideias e o significante que eacute o signo em sua
materialidade O signo traduzido por Peirce (2010) se classifica em trecircs diferentes
tipos
O iacutecone que corresponde agrave pura qualidade (luminosidade volume textura e
forma) e que estaacute apto a excitar nossos sentidos Satildeo exemplos de iacutecone
retratos pinturas fotografias diagramas e metaacuteforas Assim podemos
afirmar a presenccedila desta forma de signos na Feira Vocacional pelas
fotografias nos paineacuteis que retratavam as accedilotildees das congregaccedilotildees e
movimentos bem como pelas pinturas dos quadros com os baluartes das
comunidades
Iacutendice eacute a secundidade ou seja qualquer existente concreto e real Todas as
coisas satildeo iacutendice pois apresentam uma conexatildeo com o todo em que satildeo
partes Eacute caracterizado pelo caraacuteter fiacutesico existencial apontando para uma
outra coisa para seu objeto que eacute parte Na Feira Vocacional podemos
exemplificar todos os expositores que juntos compotildeem um uacutenico evento E a
Feira Vocacional como Iacutendice da JMJ
31
Semioacutetica[] ―eacute a ciecircncia dos signos e dos processos significativos (semiose) na natureza e na cultura Noth (1998 p117)
161
Siacutembolo de Lei sendo o portador de uma lei que por convenccedilatildeo ou pacto
coletivo determina que aquele signo represente seu objeto Observamos os
padroeiros que representam a espiritualidade de uma determinada
comunidade ou o fundador que tem no coletivo a legitimaccedilatildeo de representar
todos os outros
A comunicaccedilatildeo que o siacutembolo transmite para os fieacuteis da Igreja Catoacutelica tem
uma representaccedilatildeo de grande peso pois eacute a forma de manifestar publicamente a
sua identidade religiosa A feacute dos catoacutelicos tem na simbologia um complemento de
linguagem que materializa sua feacute
O Siacutembolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento As imagens os siacutembolos e os mitos natildeo satildeo criaccedilotildees irresponsaacuteveis da psique elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funccedilatildeo revelar as mais secretas modalidades do ser (ELIADE 1991 p 09)
E na convivecircncia religiosa dos leigos e consagrados fica expliacutecito o desejo de
revelaccedilatildeo de modos de vidas e o esforccedilo de transmitir toda a essecircncia das escolhas
feitas pautadas atraveacutes da linguagem simboacutelica A Feira Vocacional foi um exemplo
do universo religioso materializado nas representaccedilotildees e essas vivecircncias
reforccedilaram no contexto de nossa pesquisa a territorialidade e o geossiacutembolo
A territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio De fato eacute pelo territoacuterio que se encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo O territoacuterio torna-se entatildeo um geossiacutembolo (BONNEMAISON 2002 p 96-97)
Como jaacute dito nestas relaccedilotildees sociais que permeiam as relaccedilotildees simboacutelicas
do territoacuterio religioso a ideia de cultura natildeo pode ser retirada das experiecircncias
religiosas que se fortalecem na vivecircncia individual ou coletiva principalmente
quando se entrelaccedilam nas espacialidades tecidas e intermediadas por uma
instituiccedilatildeo que promove encontros identidades projetos e modos de vida seja nos
laicatos ou nas vidas consagradas Na Feira Vocacional apreendemos que o
conteuacutedo que se destacou foram trecircs palavras O simboacutelico Expansatildeo Conhecer
162
Quadro 14 ndash Significado da Feira Vocacional para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Simboacutelico
Distribuiacuteram santinhos frases biacuteblicas pulseirinhas e muitas outras coisas que achei legal
01
A forma de se expressar e evangelizar em seu paiacutes e sua cultura muito interessante
01
O contato com vaacuterios carismas e vocaccedilotildees Conhecemos os padroeiros
02
Conhecer
Conheci diferentes vocaccedilotildees Eu passei em todos os (stands)
01
Eu natildeo sabia que a igreja catoacutelica tinha tanta diversidade tanto carisma comunidade fraternidade congregaccedilatildeo ordens etc
07
Natildeo sabia que a igreja era tatildeo grande tinha comunidade que eu nunca tinha ouvido falar pude conhecer a igreja
02
Expansatildeo
Foi muito bom Tiacutenhamos um stand da Obra de Maria Laacute ficaram as nossas vocaccedilotildees africanas que eacute o continente mais representativo
01
Geralmente a gente natildeo tem contato com vocaccedilotildees do Brasil e do mundo e laacute eu pude ter noccedilatildeo
10
Minha congregaccedilatildeo participou Tambeacutemexpocircs Encontrei irmatildes que jaacute fizeram cursos comigo Foi muito bom
01
Fonte Trabalho de Campo JMJ 2013
Destacamos que a Feira Vocacional proporcionou uma anaacutelise do territoacuterio e
das territorialidades que se conformaram nas vivecircncias coletivas e individuais e na
apropriaccedilatildeo simboacutelica que propiciou a apreensatildeo de geossiacutembolos Na Feira
Vocacional foi possiacutevel apreender a diversidade da representaccedilatildeo da Igreja Catoacutelica
bem como suas espacializaccedilotildees Constituiu-se um territoacuterio itinerante do poder
histoacuterico e simboacutelico dos laicatos e das vidas consagradas A apropriaccedilatildeo
institucional se deu por via dos expositores direcionados para envolverem um
puacuteblico determinado nesse caso os peregrinos participantes de um evento maior a
Jornada Mundial da Juventude
A Igreja Catoacutelica se materializou na Quinta da Boa Vista demonstrando sua
capacidade de reunir a pluralidade de accedilotildees e serviccedilos mostrando o poderio dos
laicatos e vidas consagradas nos diversos continentes Acreditamos que a Feira
Vocacional constituiu uma das estrateacutegias de preservaccedilatildeo desta Instituiccedilatildeo para
permanecircncia e expansatildeo em todos os continentes
A Feira Vocacional foi um ponto de encontro para os peregrinos que
desfrutaram ainda de um momento de sociabilidade com os irmatildeos de outros paiacuteses
163
demonstrando sua capacidade de congraccedilamento e o despertar para conhecer e
divulgar
A Feira Vocacional na sua XIII ediccedilatildeo constituiu para a Igreja Catoacutelica um
dos ―veiacuteculos de inovaccedilatildeo da evangelizaccedilatildeo que se daacute pela concentraccedilatildeo espacial
de diversos laicatos e vidas consagradas e pela participaccedilatildeo de peregrinosturistas
culturalmente diversos mas tambeacutem pela gastronomia artes cecircnicas e muacutesicas
dentre outros A Feira vocacional demonstrou enfim a capacidade de tecer redes
seja por meio daqueles que se preocupam com o espiritual seja pelos que se
dedicam as estruturas funcionais como escolas sauacutede necessidades baacutesicas ou
ainda por aqueles que controlam o sistema religioso
164
CUIDANDO DOS BROTOS
ldquoVoacutes natildeo tendes apenas uma histoacuteria gloriosa para recordar e narrar mas
uma grande histoacuteria a construir Olhai o Futuro para o qual vos projeta o
Espiacuterito a fim de realizar convosco ainda grandes coisasrdquo Joatildeo Paulo II
Documento escrito para os consagrados o Vita Consecrata n 110
165
5 CUIDANDO DOS BROTOS
Neste capiacutetulo retratamos os processos de plantio o preparar semear e os
processo das podas Por isso a analogia com os brotos que precisam de cuidados
para prosperar satildeo sensiacuteveis exige cuidado contiacutenuo Este capiacutetulo evidencia as
dificuldades e os problemas mais recorrentes relatados pelos peregrinos
Analisamos que a JMJ criada por Joatildeo Paulo II manteve-se mesmo apoacutes
dois pontificados o evento que tem crescido cada vez mais em nuacutemeros de
participantes e em accedilotildees evangelizadoras Pudemos observar na fala de D Orani
sobre a valorizaccedilatildeo do evento ―O papa vecirc na JMJ o caminho contra a fadiga da
crenccedila um novo caminho de evangelizaccedilatildeo eacute a alegria de ver que somos
verdadeiramente filhos de Deus (pregaccedilatildeo para o evento ―Preparai o Caminho) 32
Aleacutem de todos os espaccedilos jaacute relatados em nosso trabalho o Papa se deslocou ateacute a
cidade de Aparecida para um encontro com o Episcopado33 e lhes dirigiu a palavra
dessa forma
Obrigado por terem vindo [] retiramo-nos um pouco neste lugar para estarmos sozinhos e podermos falar de coraccedilatildeo a coraccedilatildeo como Pastores a quem Deus confiou o seu Rebanho Nas ruas do Rio jovens de todo o mundo e muitas outras multidotildees estatildeo esperando por noacutes necessitados de serem envolvidos pelo olhar misericordioso de Cristo Bom Pastor que noacutes somos chamados a tornar presente Por isso gozemos deste momento de descanso de partilha de verdadeira fraternidade [] Mais do que um discurso formal quero compartilhar algumas reflexotildees Quando da outra vez visitei o Santuaacuterio de Aparecida eu rezei por vocecircs por suas Igrejas por seus presbiacuteteros religiosos e religiosas por seus seminaristas pelos leigos e as suas famiacutelias em particular pelos jovens e os idosos jaacute que ambos constituem a esperanccedila de um povo os jovens porque eles carregam a forccedila o sonho a esperanccedila do futuro e os idosos porque eles satildeo a memoacuteria a sabedoria de um povo (Homilia do papa Francisco em Aparecida ltw2vaticanvacontentfrancescoptspeeches2013gt postado em 27072013 consultado em 15022016
Nestas palavras dirigidas ao Episcopado da Igreja entendemos que o Papa
demonstra trecircs atos o primeiro de acolhida que se iguala aos seus ―quero falar de
coraccedilatildeo para coraccedilatildeo como pastores De intercessor que reza pelo seu povo e por
32
Preparai o Caminho Evento que aconteceu no dia 29 de julho de 2012 no Maracanatildezinho Foi o
encontro de catoacutelicos do Brasil e do exterior que funcionou como uma preacutevia da Jornada Mundial da Juventude lt httpextraglobocomnoticiaseducacaonas-pracas-conhecimentoevento-preparai-caminhogt
publicada em 04082012 consultado em 30012016 33
Episcopado- funccedilatildeo de bispo
166
uacuteltimo de cuidador ao recomendar os extremos da vida ao Jovem como portador
dos sonhos e aos idosos por serem guardiatildees da memoacuteria
Em suas visitas pastorais o Papa tambeacutem visitou um hospital uma
comunidade pacificada de Varginha em Maguinhos no Rio de Janeiro encontrou
com a comissatildeo do CELAM (Conselho Episcopal Latino-Americano) com os
voluntaacuterios da Jornada pediu um encontro especial com os Jovens argentinos se
encontrou com a classe dirigente do Brasil e com representantes indiacutegenas foi ao
teatro municipal e concedeu entrevista agrave rede Globo de televisatildeo ( um papa nunca
havia concedido uma entrevista antes) agrave radio da arquidiocese do Rio de Janeiro
concedeu entrevistas para repoacuterteres durante o voo para o Brasil e antes na sua
despedida no aeroporto agradeceu ao paiacutes por tecirc-lo recebido
Verificamos que o Papa visitou ambientes bem diferenciados esteve com
autoridades civis e eclesiaacutesticas e ateacute com os mais simples como as comunidades e
voluntaacuterios Neste contexto o Papa deixou uma mensagem para os Bispos sobre a
funccedilatildeo da Igreja na sociedade
No acircmbito da sociedade haacute somente uma coisa que a Igreja pede com particular clareza a liberdade de anunciar o Evangelho de modo integral mesmo quando ele estaacute em contraste com o mundo mesmo quando vai contra a corrente defendendo o tesouro de que eacute somente guardiatilde e os valores dos quais natildeo pode livremente dispor mas que recebeu e deve ser-lhes fiel A Igreja afirma o direito de servir o homem na sua totalidade dizendo-lhe o que Deus revelou sobre o homem e sua realizaccedilatildeo e ela deseja tornar presente aquele patrimocircnio imaterial sem o qual a sociedade se desintegra as cidades seriam arrasadas por seus proacuteprios muros abismos e barreiras A Igreja tem o direito e o dever de manter acesa a chama da liberdade e da unidade do homem Educaccedilatildeo sauacutede paz social satildeo as urgecircncias no Brasil
Compreendemos por intermeacutedio dessas palavras que o liacuteder da Igreja
Catoacutelica esclarece a funccedilatildeo da Igreja na sociedade Por isso nosso subtiacutetulo
―cuidando dos brotos por representar a abrangecircncia da Igreja na vida das pessoas
enquanto formaccedilatildeo e atuaccedilatildeo e por intervir na liberdade
167
51 Galhos em Suspensatildeo
Os ramos que datildeo fruto ele os poda para que deem mais frutos ainda
Joatildeo 15-2
Para que a planta se fortifique satildeo necessaacuterias as podas que retiram todo o
excesso de ramos e fortificam as plantas para que novos frutos surjam Dessa forma
observamos que a JMJ semeou cultivou e tambeacutem teve seu momento de podas
natildeo no sentido de tirar excessos mas de conflitos ausecircncias omissotildees e
ocorrecircncias
Nesta perspectiva as situaccedilotildees incocircmodas se revelaram na JMJ desde a falta
de recursos para o deslocamento relatados por nossos peregrinos sergipanos ateacute o
―fechamento com a informaccedilatildeo de uma diacutevida milionaacuteria Foram muitas notiacutecias e
situaccedilotildees desagradaacuteveis
O Papa que estava no comando de sua organizaccedilatildeo Bento XVI renunciou
seu pontificado em 2013 Desde a idade meacutedia esse fato natildeo acontecia na igreja e
assim foi um momento histoacuterico Junto a esse fato somou-se a corrupccedilatildeo de um dos
membros da cuacuteria romana com o escacircndalo do vatileaks34 O Papa Francisco foi
eleito e a JMJ do Rio de Janeiro foi seu primeiro compromisso internacional Em
poucos meses o Papa se popularizou e tinha conseguido a simpatia de seu rebanho
e da miacutedia internacional
Jaacute na abertura da JMJ apoacutes acolhida o Papa pediu silecircncio em memoacuteria da
peregrina francesa de 21 anos que viria para a JMJ e faleceu em um acidente na
cidade de Mana Guiana Francesa De acordo com informaccedilotildees do jornal on-line
France-Guyane mais 5 jovens ficaram feridos Esta jovem viajou de Paris para
Guiana para passar uma semana com amigos e o ocircnibus que estava colidiu com um
caminhatildeo
Houve o cancelamento do local que abarcava grande parte da programaccedilatildeo
apoacutes um grande investimento foi uma mega estrutura Com este cancelamento
houve pois rescisatildeo de contratos e surgiram novos contratos Isso causou 34
vatileaks eacute um escacircndalo envolvendo documentos secretos que vazaram do Vaticano
que revelam a existecircncia de uma ampla rede de corrupccedilatildeo lthttpspracadesaleswordpresscomdocumentos-vazamgt postado em 18032016
168
enormes prejuiacutezos para comerciantes das localidades que iriam comercializar e o
cancelamento com poucas horas de antecedecircncia natildeo foi possiacutevel reorganizar
novos espaccedilos para eles Devido a esses fatores as estimativas das diacutevidas da JMJ
ultrapassaram os R$ 140 milhotildees A Arquidiocese vendeu um preacutedio e reduziu a
diacutevida para cerca de R$ 90 milhotildees O Papa Francisco fez uma doaccedilatildeo de R$ 117
milhotildees deixando os nuacutemeros abaixo dos R$ 30 milhotildees A Arquidiocese do Rio de
Janeiro tambeacutem fez uma campanha de arrecadaccedilatildeo nos folhetos distribuiacutedos nas
missas aleacutem de buscar ajuda em contato direto com empresaacuterios cariocas35 A
Canccedilatildeo Nova fez uma campanha simultaneamente com todas as outras Tvs e raacutedios
catoacutelicos para arrecadaccedilatildeo de recursos para quitar a diacutevida e criar o Instituto da
Juventude De acordo com o vice-presidente da entidade e um dos coordenadores
do evento Maacutercio Queiroz o Instituto ―seraacute um espaccedilo para ouvir e para discutir as
questotildees da juventude
Neste quesito quando perguntamos aos peregrinos sergipanos o que teria
gerado a diacutevida da JMJ as opiniotildees se dividiram pois para dezesseis (16) foi ―natildeo
sei o que gerou ou ainda ―nem sabia que existia diacutevida Outro item que foi
destacado pelos peregrinos foi a falta de apoio do governo com oito (8) opiniotildees que
alegaram que ―o governo se aproximou e depois se afastou Neste quesito tive
acesso a algumas reportagens que publicaram os gastos do governo com a JMJ
dando conta de que os recursos se aplicaram principalmente em seguranccedila limpeza
de rios e passagem para agentes Neste quesito nossos peregrinos se
manifestaram
Eu acredito que o Estado deveria estar mais presente como esteve presente na Copa nem todo mundo joga futebol no Brasil mas nem por isso o Estado estava ausente (MA22 anos Estudante de Geografia)
A falta de planejamento dos organizadores da igreja foi outro item abordado
com cinco (5) opiniotildees que disseram que ―a igreja deveria ter escolhido melhor o
local do evento junto a profissionais e encontrar um local adequado Dez (10)
disseram que ―foi o desejo de dar o melhor para o peregrino com um som bom kit
com produtos conhecidos palco muito bem produzido participaccedilatildeo de cantores e
atores Outras dez (10) pessoas atribuiacuteram agrave diacutevida ―devido agrave mudanccedila de local
35
Notiacutecias publicada no site lt httpnoticiasterracombrbrasilpapa-francisco-no-brasil publicada em 07032014 acessada em 10042015gt
169
surgindo assim novos contratos e rescisotildees Seis (06) disseram que ―foi o fator
climaacutetico que obrigou a mudanccedila e gerou a diacutevida
Outros incocircmodos que ocorreram na JMJ foram a interrupccedilatildeo do metrocirc nas
primeiras horas da programaccedilatildeo sem sinalizaccedilatildeo e sem balcotildees de informaccedilatildeo o
que foi providenciado somente nos uacuteltimos dias os restaurantes natildeo tinham pessoas
suficientes para atender muitas pessoas esperando e somente um caixa para
atender As filas eram imensas no primeiro dia estaacutevamos num grupo de vinte
pessoas e demoramos 3 horas para almoccedilar ainda convivemos com banheiros com
o lixo transbordando
Quando perguntei aos peregrinos sobre as dificuldades o mais comentado foi
o transporte ocircnibus sempre lotados e as pessoas se perdiam do grupo devido ao
tumulto Os alojamentos tambeacutem estavam super lotados e os banheiros coletivos
deixaram muitas pessoas constrangidas A organizaccedilatildeo dos kits foi outra
reclamaccedilatildeo devido agraves filas inacabaacuteveis Reproduzimos essas situaccedilotildees por meio de
tirinhas Figura (63)
Figura 63 ndash Tirinha que os peregrinos enfrentaram na JMJ
VASCONCELOS C E D
ORG SILVA EFC 2013
Essas situaccedilotildees foram relatadas pelos peregrinos sergipanos mostrando os
problemas enfrentados O mais interessante de tudo isso foi que essas experiecircncias
vividas em grupo serviram para fortificar as relaccedilotildees pois as pessoas expuseram
suas dificuldades e mostraram um sorriso confirmando ―mas foi bom e eu faria tudo
de novo tudo mesmo Conforme depoimentos
170
Eu fui pegar meu kit no samboacutedromo aiacute eu fiquei 8h na fila nesse tempo eu conheci as pessoas que estavam ao meu redor tenho um grupo no whatsapp que satildeo os amigos da fila tem gente de Satildeo Luiacutes do Maranhatildeo de Satildeo Bernardo dos Campos de Brasiacutelia e de Sergipe(VCPS 18 anos estudante de Geografia)
Chegamos ao metrocirc com todo mundo de matildeos dadas Foi uma luta para entrar quando entramos algueacutem diz taacute faltando uma menina ldquochegue desce todo mundordquo procura procura graccedilas a Deus deu certo ( A P S B 25 anos funcionaria publica)
Eu natildeo esperava no Rio de Janeiro a dificuldade (pausa) do evento em si Isso nos levou a um grande aprendizado a gente esperou muito e a gente teve que esperar e confiar Eu acho que a confianccedila
em Deus foi o que nos moveu na Jornada (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Quem acolheu a gente foi o pessoal de Niteroacutei Tinha umas 30 pessoas no quarto [] o banheiro quente era coletivo o que para mim era a morte Aiacute as meninas comeccedilaram a jogar aacutegua pra cima e acabou queimando o chuveiro No fundo tinha uns banheiros fechados com aacutegua gelada achei melhor que o coletivo Mas a gente natildeo ligava natildeo a gente queria soacute beber da graccedila ( A P S B 25 anos funcionaria publica)
Os obstaacuteculos encontrados pelos peregrinos Figuras (66 e 67) foram vistos
como estiacutemulo para a caminhada Houve uma predisposiccedilatildeo de aceitar os desafios
porque carregaram o sentido de peregrinar que exige sacrifiacutecio e penitecircncia Os
peregrinos que entrevistamos demonstraram ciecircncia desse sentido da JMJ eles
estavam muito calmos nas esperas natildeo presenciamos nem foi relatado nenhum
momento ou ato de violecircncia fiacutesica ou verbal
Figura 64 65 ndash Problemas ocorridos na JMJ relatados pelos peregrinos sergipanos
Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo 23072013
Foto VIANA R Fonte globorio-de-janeironoticiaomg
171
Apoacutes a administraccedilatildeo do metrocirc avisar que os trens natildeo funcionariam a
multidatildeo saiu da estaccedilatildeo cantando e caminhando Figura (66 e 67) Alguns para o
ponto de ocircnibus outros para Copacabana visivelmente animados carregando as
mochilas da JMJ Figura ( 66)
Figura 66 ndashMilhares de Jovens em direccedilatildeo agrave Praia de Copacabana Rio de
Janeiro 2013
Fonte lthttpwwwgooglecombrsearchgt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Destacamos as falas dos entrevistados sobre o sentido de ser peregrino
demonstrado pelos milhares de jovens que chegavam agrave praia de Copacabana pelo
tuacutenel apoacutes horas de caminhada
Outro fato que nos chamou atenccedilatildeo foi dentro dos ocircnibus As conversas
paralelas de pessoas que natildeo eram da JMJ foram assim relatadas em meu diaacuterio de
campo
Hoje dois ocircnibus pararam no semaacuteforo e os motoristas comeccedilaram a conversar ndashRapaz que tracircnsito eacute esse o outro respondeu E o pior eacute que essas pragas vatildeo embora soacute domingo Entre risos pensei somos uma praga maior vamos soacute na quarta Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
Um rapaz conversando com outro aponta uma peregrina com aparecircncia estrangeira e diz ndash seraacute que se a gente chamar ldquopara aquilo ela vairdquo ou soacute veio para correr atraacutes do Papa Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
Um casal olha pela janela do ocircnibus para os peregrinos e diz -olha que idiotas estatildeo andando de um lado para outro nem sabem pra onde vatildeo Soacute vieram para ver o Papa Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
172
Esses diaacutelogos desagradaacuteveis caracterizam uma intoleracircncia religiosa tendo
em vista que pessoas que fizeram esses comentaacuterios estavam desprovidas de
informaccedilatildeo natildeo conheciam a programaccedilatildeo e acreditavam que tinha apenas uma
razatildeo ver o Papa A toleracircncia e acolhida nesse momento eacute muito importante para
as pessoas que estatildeo chegando em terras que natildeo satildeo suas Neto (2002) explica o
valor da toleracircncia
Toleracircncia eacute um valor muito caro e necessaacuterio e que estaacute na raiz mesma da prossecuccedilatildeo de interesses legiacutetimos que aporta uma palavra com a especificidade simboacutelica do discurso juriacutedico-penal de incentivo ao diaacutelogo epistemoloacutegico travado no respeito pelo outro e pela diferenccedila Insere-se tal discurso num plano de ambiecircncia cultural mais amplo cuja eacutetica vem sendo delineada por muitos (WEINGARTNER NETO 2002 p 107)
Nesse caso do relato do diaacuterio de campo temos visivelmente um preconceito
religioso36 Revelado em puacuteblico neste sentido houve peregrinos da JMJ que
trouxeram consigo casos mais graves de suas localidades
Por meio de reportagens chegou ao nosso conhecimento o protesto em
Aparecida do Movimento dos trabalhadores sem-teto e organizaccedilatildeo periferia ativa e
resistecircncia urbana Teve como reivindicaccedilatildeo o posicionamento do Papa contra os
ataques que os pobres tecircm sofrido no Brasil com as construccedilotildees para a Copa do
Mundo pessoas foram despejados e as mortes cometidas pela poliacutecia
Outro protesto que chegou ao nosso conhecimento foi da ―ONG Catoacutelicas
pelo Direito de Decidir que organizou manifestaccedilatildeo em diferentes locais e
encaminhou uma carta aberta ao Papa pedindo mudanccedilas a Igreja como o fim da
condenaccedilatildeo ao aborto e a benccedilatildeo agrave uniatildeo de casais do mesmo sexo
52 Enxertos podas e outros relatos
Nesse capiacutetulo trazemos as atitudes da Igreja Catoacutelica para com as
representaccedilotildees formais que se fizeram presentes na JMJ mas tambeacutem com as
manifestaccedilotildees que extrapolaram seu sentido
Os entrevistados relataram que os peregrinos estrangeiros foram os que
mais disputaram o territoacuterio de Copacabana criando ateacute um clima de ―conflito
36
Preconceito eacute um arbitraacuterio juiacutezo mental negativo Paulo Roberto Iotti Vecchiatti lthttpwwwplc122combrentenda publicado em 10052014gt acessado em 10022016
173
Chegaram muito cedo e fecharam as passagens Por chegarem com muitas horas
de antecedecircncia tentaram resguardar seus direitos e assegurar seus lugares Por
desconhecerem o ―jeitinho brasileiro os conflitos apareceram Saquet (2010 p
118) explicita que [] ―territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com
muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos accedilotildees) Neste caso esses
trecircs fatores sobressaiacuteram O poder de domiacutenio por estar ali durante horas lhes
conferiu o poder de controle e uso e tambeacutem comportamento de reivindicar ou
ajudar e accedilatildeo de ―expulsar ou socorrer conforme depoimento
Eu observei na areia que cada paiacutes fez um cercadinho e se um entrasse no cercadinho do outro ai jaacute comeccedilava uma briga [risos [] A gente foi chegar perto do palco e observou um ldquoterritoacuteriozinhordquo da Argentina A gente tentou passar e eles ficaram revoltados porque a gente tava no territoacuterio deles [risos] tava dividido ali cada um no seu quadrado (CO 29 anos estudante de Ciecircncias Sociais)
Em Copacabana foi meio que uma reforma Agraacuteria Ela foi toda loteada Entatildeo pra chegar ateacute o lugar que eu estava foi uma experiecircncia agonizante me perdi vaacuterias vezes Mais de 3 milhotildees de pessoas tinha um povo falando espanhol odeio espanhol (risos) uma menina me ajudou a encontrar o local (M A S N18 anos estudante de histoacuteria)
Esta situaccedilatildeo demostra a essecircncia em si do territoacuterio como uma instacircncia que
adveacutem de uma relaccedilatildeo que mesmo sendo um local puacuteblico improvisado itinerante
eacute de controle e de ―poder por parte de alguns grupos que ali se estabeleceram e
definiram que o territoacuterio religioso que se consolidou naquele momento foi usado
como estrateacutegia de uso
O territoacuterio ultrapassa limites e se estabelece nas relaccedilotildees humanas desde as pequenas accedilotildees cotidianas quando nos situamos em nossa residecircncia no trabalho ou na universidade constituiacutemos microterritoacuterios estabelecemos domiacutenios criamos viacutenculos afetivos culturais religiosos enfim territorializamos (REIS 2012 p 05 - grifos nosso)
Os ―microterritoacuterios como ilustra o autor ficaram visiacuteveis nas definiccedilotildees dos
entrevistados por meio das expressotildees ―territoriozinho ―cercadinho ―reforma
agraacuteria ―loteada Todo esse quadro fez com que o peregrino na noite da Vigiacutelia
proacuteximo ao palco disputasse aquele territoacuterio Disputaram cada miliacutemetro das areias
em busca de uma boa visatildeo e de um abrigo (HAESBAERT 2005) Figura (67)
174
Figura 67- Milhares de Jovens nas areais da Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotosvigiliagt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Por meio de reportagens37 informamos que segundo dados coletados pelo
Alto Comissariado da ONU para Refugiados (ACNUR) junto agrave Caritas
Arquidiocesana do Rio de Janeiro (CARJ) cerca de 40 solicitaccedilotildees de refuacutegio foram
feitas por peregrinos da JMJ alegando perseguiccedilotildees religiosas No Rio de Janeiro
pelo menos doze solicitantes relataram perseguiccedilotildees e mortes por motivos religiosos
e alguns dos jovens tinham cicatrizes de ferimentos causados por grupos hostis aos
cristatildeos
A Caritas Arquidiocesana de Satildeo Paulo (CASP) recebeu 05 pedidos Entre os
solicitantes estatildeo peregrinos do Paquistatildeo de Serra Leoa e da Repuacuteblica
Democraacutetica do Congo Esses peregrinos teratildeo seus pedidos analisados pelo
Comitecirc Nacional para Refugiados (CONARE) que funciona no acircmbito do Ministeacuterio
da Justiccedila Para isso teratildeo de se apresentar agrave Poliacutecia Federal e seratildeo entrevistados
por oficiais de elegibilidade do CONARE Soacute assim poderatildeo ser reconhecidos como
refugiados
Outro episoacutedio que aconteceu foi a Marcha das Vadias38 realizada por com
feministas e homossexuais que escreveram em seus corpos gritavam palavras de
37 Peregrinos da Jornada Mundial da Juventude buscam refuacutegio no Brasil
lthttpwwwacnurorgt3portuguesnoticiaspostado em 21082013gt consultado em 09102013 38
surgiu no Canadaacute batizado de Slutwalk O movimento surgiu porque em janeiro de 2011 na Universidade de York um policial falando sobre seguranccedila e prevenccedilatildeo ao crime afirmou que ―as
175
ordem reivindicando ―direito a camisinha legalizaccedilatildeo do aborto igualdade de
gecircnero autonomia da mulher e decisatildeo da mulher sobre seu proacuteprio corpo Os
manifestantes gritavam palavras de ordem como ―tirem seus rosaacuterios do meu
ovaacuterio ―o corpo eacute da mulher ela daacute para quem quiser ―meu cu eacute laico ―nascituro
no uacutetero dos outros eacute refresco Durante a marcha fizeram performance em ciacuterculo e
se masturbaram com a imagem de Nossa Senhora Aparecida colocaram camisinha
na cabeccedila da imagem colocaram imagens de crucifixo como tapa sexo pisaram e
destruiacuteram imagens dentre outros atos de afronta
Em entrevista o movimento admitiu que houve exageros mas que o objetivo
natildeo foi de enfrentamento religioso Esse protesto jaacute estava organizado para a orla
havia trecircs meses e com a transferecircncia da Vigiacutelia para a praia de Copacabana os
locais coincidiram Uma peregrina de Sergipe relatou caso parecido na JMJ em
Madri
Noacutes tivemos a graccedila de pegar um momento bem difiacutecil laacute na
Espanha que foi o momento da crise econocircmica no paiacutes pois era
manifestaccedilatildeo o tempo todo na rua Noacutes eacuteramos vamos dizer assim
acolhidos por um grupo e expulsos por outros (risos) Teve algum
grupo que rejeitou vocecirc Sim exatamente isso foi o que teve no
Brasil tipo a marcha das vadias e na Espanha o catolicismo natildeo eacute
forte como no Brasil A gente via verdadeiras aberraccedilotildees e
desrespeito protesto contra a igreja e outras religiotildees tambeacutem que
protestavam assim vamos dizer que foi muito bom porque as
Jornadas fora nos leva a um conhecimento maior a outra dimensatildeo
(M A 35 anos missionaacuteria da Obra da Maria)
Verificamos que onde quer que aconteccedila a JMJ interfere nas formas de
pensamento e de agir das pessoas causando repulsa ou admiraccedilatildeo acolhida ou
distanciamento mas nunca indiferenccedila diante deste fenocircmeno religioso que eacute a
JMJ Apenas uma peregrina sergipana relatou um furto cortaram o bolso da mochila
e levaram o celular Natildeo podemos negar que os problemas satildeo inerentes a todo
evento essas situaccedilotildees satildeo explicadas por Sack (1986) apud Raffestin (1993 p
162) ―A territorialidade pode ser considerada como um elemento de coesatildeo dos
grupos sociais mas pode tambeacutem ser a causadora de exclusotildees plenamente
aceitaacutevel por respeito e reconhecimento agraves diferenccedilas Percebemos nestes relatos
mulheres deveriam evitar se vestir como vadias para natildeo serem viacutetimas de ataque ―vadia virou sinocircnimo da mulher que luta e que natildeo se cala diante da violecircncia lthttpsmarchadasvadiascwbwordpresscomgt publicado em 10022013 consultado em 20022016
176
as dificuldades vividas pelos peregrinos evidenciando as diferentes formas de
pensamento e de atuaccedilatildeo em territoacuterio construiacutedo com pluralidades culturais e
religiosas
Outro fator que despertou curiosidade do evento foi a presenccedila de um grupo
de indiacutegenas Por meio de reportagens encontramos um nuacutemero de 150 indiacutegenas
que participaram da JMJ
Figura 68 - Guaiccedilan Florenccedila Pataxo Figura 69- Jaqueline Silva Coroa Vermelha- BA Pataxo Coroa Vermelha- BA
Foto Renata Spolidoro Foto Renata Spolidoro Fonte Jornal da PUC especial JMJ Fonte Jornal da PUC especial 27072013 27072013
Dentre as muitas tribos Figura (68 e 69) se destacou no meio da multidatildeo de
peregrinos os iacutendios Pataxoacutes da Reserva Coroa Vermelha do sul da Bahia Eles
participaram da Vigiacutelia na praia de Copacabana e relataram para o jornal da PUC
que o custo foi muito alto e que vieram agrave Jornada por meio de campanhas e
doaccedilotildees Outras tribos que se destacaram foram os integrantes das etnias
tupinambaacutes (hatilde hatilde hatildee kanipuna guarani kiriri baniwa e pataxoacutes coroa vermelha)
oriundos da Bahia
177
Figura 70 - Encontro do Papa Francisco com iacutendios brasileiros ndash Teatro Municipal
Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpogloboglobocomriopapa-francisco-ganha-cocar-de-indio- julho 2013gt publicado em 2013 consultado em 10082013
O iacutendio pataxoacute Ubirai de 26 anos no palco do Teatro Municipal do Rio de
Janeiro no Centro da cidade Conforme Figura (70) entregou39 ao Papa Francisco
um cocar feito com penas de garccedila e arara O que Ubiraiacute natildeo esperava era que o
Pontiacutefice colocasse o cocar na cabeccedila imediatamente e ficou emocionado pelo ato
Os representantes da tribo Pataxoacute declararam ainda que a religiatildeo catoacutelica eacute
compatiacutevel com a cultura indiacutegena Durante o evento observou-se a diferenccedila
cultural dos povos estrangeiros mas foi muito interessante ver a participaccedilatildeo de
indiacutegenas em um evento catoacutelico O Papa Francisco mostrou novos haacutebitos de
acolhida e aproximaccedilatildeo
53 Relatos afins
Ouvindo os depoimentos dos peregrinos sergipanos Figura (71) acreditei ser
pertinente relatar as vivecircncias que natildeo foram escritas nas reportagens e divulgadas
na miacutedia mas que por meio das entrevistas da observaccedilatildeo e do ouvido aguccedilado
pude perceber a emoccedilatildeo o orgulho e a dedicaccedilatildeo em cuidar do outro por acreditar
39
Informaccedilotildees disponiacuteveis em lt httpogloboglobocomriopapa-francisco-ganha-cocar-de-indio-surpreende-9218207ixzz3ysJjW6XD Acesso em10112013
178
que naquele momento o outro fazia parte de suas responsabilidades e da
construccedilatildeo uma nova histoacuteria
Por isso elaboramos de forma simples uma charge que nos auxiliou na
construccedilatildeo desse subcapiacutetulo de relatos e das histoacuterias da JMJ
Figura 71 Charge histoacuterias narradas por uma peregrina sergipana
VASCONCELOS C E D Org SILVA EFC
Durante a Jornada ouvi muitas histoacuterias de peregrinos Foi-nos narrada a
seguinte histoacuteria por uma guia de caravana ―Ficamos em Niteroacutei em uma Escola
muito bonita digamos que a parte nobre e naquele dia eu estava responsaacutevel pelo
alojamento que tinha oitocentas pessoas e quarenta responsaacuteveis como eu que se
revezava para cuidar do pessoal A campainha tocou e quando fui atender era um
policial que foi logo dizendo Escuta tem uma peregrina na esquina que estaacute
gritando vai laacute ver se eacute de vocecircs Quando chego laacute quem era Uma senhora de
Aracaju O grupo que ela estava tinha deixado ela laacute e natildeo avisou a ningueacutem e ela
tinha problemas neuroloacutegicos e era muito expressiva gritava cantava dizia que iria
fazer a Jornada sozinha Conseguimos levaacute-la de volta e ficamos sabendo que havia
dois dias que ela natildeo tomava remeacutedio Aiacute tudo se acalmou e ela dormiu e acordou
boazinha
Teve peregrino que adoeceu e tivemos que levar para o hospital
providenciar o necessaacuterio O kit do cafeacute da manhatilde atrasou e isso gerou um grande
179
custo porque o nosso grupo era muito representativo Por mais que a gente
tentasse resolver a situaccedilatildeo teve gente que ficou insatisfeita e tivemos que
responder na justiccedila Teve gente com problemas intestinais e deixou para avisar na
uacuteltima hora Tivemos que socorrer dar banho uma atenccedilatildeo extra
As relaccedilotildees sociais mantidas durante a viagem e o evento consubstanciaram
uma apropriaccedilatildeo e valorizaccedilatildeo cultural e religiosa Assumidas por quase todos os
peregrinos os territoacuterios construiacutedos formaram laccedilos de solidariedade e foram
solidificados atraveacutes da ajuda muacutetua A peregrina que fez os relatos encerra assim
―Todos esses desafios reforccedilaram os laccedilos do grupo porque o conviver eacute sempre
um desafio fraterno um convite para o trabalho e na missatildeo tivemos muitas
situaccedilotildees difiacuteceis mas a JMJ foi uma entrega total foi um verdadeiro ―lanccedilar se no
Senhor e deu certo ―sempre daacute certo
Figura 72 ndashCharge Histoacuteria narrada por um guia de caravana sergipano
VASCONCELOS C E D Org SILVA EFC
Um guia de Caravana da Diocese de Propriaacute relatou Figura (72) sobre o triste
acontecimento de um irmatildeo de uma peregrina do municiacutepio de Nossa Senhora
Gloacuteria que foi assassinado durante o periacuteodo da Jornada A famiacutelia pediu que
dissesse a ela que o irmatildeo estava mal mas ela entrou nas redes sociais e ficou
sabendo da morte do irmatildeo Foi um momento muito tenso triste pra todos noacutes
Providenciamos o embarque dela o mais raacutepido possiacutevel
Outro fato que ocorreu foi uma senhora que passou mal e disse que estava
graacutevida e as regras da Jornada deixavam claro que natildeo deveriam participar graacutevidas
180
e crianccedilas devido aos ambientes exigirem renuacutencia Ela simulou que estava
perdendo o bebecirc e teve que retornar Depois ficamos sabendo que natildeo estava
graacutevida e sofria de distuacuterbios psicoloacutegicos
Lembramos tambeacutem de uma cena que me marcou muito O alojamento
estava muito lotado eu saiacute do quarto e fui dormir com o pessoal que estava no
corredor Fizemos isso de uma forma espontacircnea e me contaram que um advogado
estava organizando um grupo para cobrar indenizaccedilatildeo da comunidade por causa da
super lotaccedilatildeo e devido a minha accedilatildeo em ―ser um com eles ele mudou de ideia e
hoje eacute um dos amigos da casa da missatildeo
Para chegar a essas narraccedilotildees que acrescentaram muito em nossa anaacutelise
sobre as territorialidades entrevistei uma pessoa de minha Paroacutequia que me passou
o contato de mais dois missionaacuterios Em minha primeira ligaccedilatildeo a missionaacuteria se
dispocircs a me buscar no ponto de ocircnibus e apoacutes a entrevista me acompanhou
Consegui contato do outro missionaacuterio este de Poccedilo Redondo que me acolheu em
sua casa ―pode vir dormir a casa eacute grande Ofereceram-me alimento e ―boa cama
e na volta ele providenciou uma carona para meu retorno a Aracaju Fiquei
impressionada com a hospitalidade dessas pessoas que acolheram uma
desconhecida em sua casa Boff (2005 p94)
[] hospitalidade eacute antes de mais nada uma disposiccedilatildeo da alma aberta e irrestrita Ela como o amor incondicional em princiacutepio natildeo rejeita nem discrimina a ningueacutem Eacute simultaneamente uma utopia e uma praacutetica Como utopia representa um dos anseios mais caros da histoacuteria humana de ser sempre acolhido independente da condiccedilatildeo social e moral e de ser tratado humanamente Como praacutetica cria as poliacuteticas que viabilizam e ordenam a acolhida Mas por ser concreta sofre os constrangimentos e as limitaccedilotildees das situaccedilotildees dadas
A hospitalidade foi uma das praacuteticas mais elogiadas pelos peregrinos a todos
os ―pais da casa40 pois fizeram bem mais do que a igreja pediu como compromisso
ou seja oferecer abrigo durante a noite Na casa que fiquei o casal me levou ateacute a
paroacutequia para a abertura da JMJ e me esperou com um cafeacute especial de acolhida
Ouvi o relato de que alguns ―pais da casa moradores fecharam a rua e receberam
com festa os peregrinos outros levaram para jantar para conhecer praias e pontos
turiacutesticos e outros permaneceram apoacutes a Jornada
40
Expressatildeo usada pelos peregrinos sergipanos para as pessoas que os acolheram em suas casas
181
O nuacutemero de famiacutelias cadastradas para hospedar os peregrinos totalizou em
356400 GONZALEZ41 (2014) escreveu em seu artigo sobre a complexidade da
hospitalidade na JMJ muitos peregrinos mudaram de lugar e natildeo avisaram ao
comitecirc organizador nem todos os locais inscritos foram aprovados por problemas de
seguranccedila nem todos seguiram as recomendaccedilotildees do comitecirc que aconselhava que
os hospedeiros recebessem peregrinos com mesmo sexo de seus filhos e que
deveriam informar se eram fumantes
Um fato interessante que registramos nas reportagens pesquisadas eacute que
houve aceitaccedilatildeo de igrejas e centros natildeo catoacutelicos para acolher os peregrinos como
por exemplo Centros de Umbanda Centro Espiacuterita Clubes Judaicos Igrejas
Evangeacutelicas como Anglicanas e Assembleia de Deus que recebeu o Papa na visita da
comunidade de Varginha Seus liacutederes afirmaram que as diferentes concepccedilotildees de
crenccedila natildeo provocariam atritos mas sim reforccedilariam o diaacutelogo e a toleracircncia entre as
diversas religiotildees Outros locais tambeacutem serviram de hospedagem como a escola de
samba Acadecircmicos do Grande Rio em Duque de Caxias que disponibilizou sua quadra
e acolheu quatrocentos peregrinos de diversas partes do Brasil e do mundo Figura (73)
Figura 73 - Peregrinos hospedados na Quadra da Escola de Samba Acadecircmicos do Grande Rio Rio de Janeiro 2013
Fontelthttpwwwacademicosdogranderiocombrsitenoticias gt postado em 22072013 consultado em 15022016
Um grupo de peregrinos sergipanos foi acolhido por famiacutelias residentes em
―favelas ou comunidades Alguns relataram que a experiecircncia foi muito importante e
41
GONZALEZ Luciana Thais Villa ldquoEsmerai-vos na praacutetica da hospitalidaderdquo o caso da cidade do Rio de Janeiro na Jornada Mundial da Juventude Rio 2013 Revista Hospitalidade Satildeo Paulo v XI n 1 p 3 - 22 jun 2014
182
serviu para mudar seu olhar A primeira impressatildeo foi o estranhamento e o medo por
conhecer esses lugares apenas como a miacutedia apresenta como sendo violentos
conforme relato
Falaram que a gente ia para uma comunidade e foi assim assustador porque quando a gente chegou entendemos que era uma favela mesmo Inicialmente ficamos com medo mas a forma com que fomos tratados e recebidos fez desaparecer o pavor que a gente estava sentindo Comeccedilou a passar e foi assim surpreendente quando voltamos no primeiro dia era 2h da manhatilde e na comunidade toda ainda parecia que era dia (A A S 38 anos fotografa)
A peregrina relatou ainda que esse medo se referiu agrave violecircncia que tinha
ouvido que acontecia nas favelas Apoacutes adaptaccedilatildeo foi uma experiecircncia significativa
Conhecer e visitar aquelas pessoas e saber como vivem ajudou a compreender
melhor aquele universo Houve relato de peregrinos sergipanos que quarenta deles
foram acolhidos na mesma casa que o dono entregou a chave para que pudessem
chegar quando quisessem Aconteceu tambeacutem de famiacutelias acolherem um uacutenico
peregrino e oferecer vaacuterios mimos como encontrar chocolate na cama ter a senha
do wi-fi levar lanche todos os dias antes de sair ganhar presente na despedida e
ateacute preparar lanche para a viagem
Outra apreensatildeo foi com os nuacutemeros da JMJ que contou com 60 mil
voluntaacuterios e mais de 800 artistas participantes nos Atos Centrais um total de 100
confessionaacuterios expostos na Feira Vocacional e produccedilatildeo de 4 milhotildees de hoacutestias
Foram mais de 70 mil downloads no site oficial da JMJ Rio2013 e mais de 200 mil
acessos O facebook recebeu mais de 11 milhotildees de curtidas e o flickr superou 10
mil downloads Foram exibidos 61 filmes religiosos 600 atividades gratuitas foram
realizadas nos vaacuterios espaccedilos e ainda organizaram 45 exposiccedilotildees
No entanto registrou-se que a produccedilatildeo do lixo42 foi inferior a outros eventos
que acontecem em Copacabana como o Reacuteveillon A Companhia Municipal de
Limpeza Urbana (Comlurb) removeu 345 toneladas de resiacuteduos orgacircnicos e 45
toneladas de materiais reciclaacuteveis O nuacutemero representa cerca de 10 a menos do
registrado na noite do uacuteltimo Ano Novo
Dentre as 45 exposiccedilotildees que aconteceram destaca-se a ―A Heranccedila do
Sagrado que apresentou mais de 100 obras do Museu do Vaticano e de outros
42
Informaccedilotildees retiradas do site httpnoticiasterracombrbrasilpapa-francisco-no-brasiljmj-publicada em 27072013 consultada em 14022016
183
importantes museus italianos Houve ainda ―Motoqueiros pela vida ―Antonio Gaudi
ndash Os dias da criaccedilatildeo ―Corcovado o redentor e uma oraccedilatildeo ―Oratoacuterios Brasileiros ndash
Objetos de Arte e Feacute ―Os Santeiros Populares Paulistas em visita a Niteroacutei ―Surf
juventude e vida
As exposiccedilotildees foram os locais menos visitados pelos peregrinos sergipanos
exceto a exposiccedilatildeo do Corcovado vista no dia do passeio ao Cristo por todos que
foram com a comunidade Shalom a Exposiccedilatildeo do Santo Sudaacuterio tambeacutem foi vista
pela peregrina que trabalhou como voluntaacuteria na JMJ
Tinha uma exposiccedilatildeo do Sudaacuterio e objetos da Igreja tinha uma reacuteplica da coroa tudo vindo do vaticano tambeacutem a gruta onde Jesus foi enterrado Os objetos utilizados na crucificaccedilatildeo foram expostos para que a gente tivesse uma experiecircncia por meio do sofrimento de Jesus Tinha uma imagem 3D para gente ter uma noccedilatildeo do corpo de Jesus depois da crucificaccedilatildeo Tiveram outras exposiccedilotildees no museu de arte moderna outra na OAB no convento de Satildeo Francisco e Satildeo Bento eles estavam abertos tinha missa em latim ofereciam visita guiada pra conhecermos a histoacuteria de Satildeo Bento Satildeo Francisco e Santo Antocircnio ( ACH 26 anos teacutecnica de enfermagem)
A peregrina citada foi voluntaacuteria na aacuterea de sauacutede Visitou todos os espaccedilos
da JMJ desde a montagem ateacute a finalizaccedilatildeo A cada dia prestava serviccedilos em um
local diferente e ofereceu muitos detalhes em sua entrevista
Por meio de reportagens observamos outras atividades que natildeo tiacutenhamos visto na
programaccedilatildeo como a Rede Ecumecircnica da Juventude43 (REJU) que desenvolveu 04
atividades subdivididas em
i) Preacute Jornada Franciscana em Satildeo Paulo que aconteceu de 6 a 22 de julho
de 2013 na Paroacutequia Santo Antocircnio do Padua proporcionando ao jovem a
oportunidade de conhecer Satildeo Paulo e ter uma perspectiva que trabalha a
construccedilatildeo de uma sociedade diversa e justa
ii) Tenda da Juventude ―A Juventude quer viver com o objetivo de mobilizar
os jovens presentes a JMJ para a conscientizaccedilatildeo e luta em defesa da vida da
juventude foi uma atividade com espaccedilo para debate e reflexatildeo da realidade juvenil
e poliacuteticas puacuteblicas para a juventude
43
Rede formada e protagonizada pelas juventudes no Brasil que buscam a partir de distintas formas
de espiritualidades a promoccedilatildeo dos direitos juvenis Para tanto busca-se o diaacutelogo nas esferas sociais poliacuteticas e religiosas com accedilotildees pela superaccedilatildeo das intoleracircncias
184
iii) Encontro Ecumecircnico na PUC-Rio ―Juventude forccedila de engajamento
forccedila de feacute O encontro aconteceu no dia 21 de julho na Pontifiacutecia Universidade
Catoacutelica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) dois dias antes da abertura oficial da Jornada
Mundial da Juventude (JMJ) com jovens catoacutelicos muccedilulmanos e judeus Por volta
de 200 pessoas estavam presentes 50 jovens de cada religiatildeo provenientes do
paiacutes inteiro e convidados
Aconteceu de 22 a 26 de julho conforme programaccedilatildeo acima na Paroacutequia
Santa Bernadete no bairro Higienoacutepolis Rio de JaneiroRJ A programaccedilatildeo contou
com mesas temaacuteticas celebraccedilotildees e momentos orantes exposiccedilotildees apresentaccedilotildees
culturais entre outras atraccedilotildees Destaca-se ainda o espaccedilo em memoacuteria dos
maacutertires da caminhada denominado Santuaacuterio dos Maacutertires local dentro da Tenda
que deseja aprofundar e celebrar a memoacuteria de tantas vidas doadas em favor do
Reino Os assuntos abordados foram juventude quer viver justiccedila e transiccedilatildeo
memoacuteria e compromisso desafios socioambientais da humanidade e a juventude
crise econocircmica direitos sociais e juventudes traacutefico de pessoas juventudes
cultura comunicaccedilatildeo e direitos humanos civilizaccedilatildeo do amor e a evangelizaccedilatildeo da
juventude na Ameacuterica Latina e solidariedade
Foi organizada pela Pastoral da Juventude Caacuteritas Brasileira Juventude
Franciscana Comissatildeo Brasileira de Justiccedila e Paz Cajueiro - Centro de Formaccedilatildeo
Assessoria e Pesquisa em Juventude REJU ndash Rede Ecumecircnica da Juventude
Irmandade dos Maacutertires da Caminhada Setor Pastoral da PUCRJ Com a parceria
do PNUD ndash Programa das Naccedilotildees Unidas para o Desenvolvimento da Secretaria
Nacional de Juventude do Governo Federal e da Rede Brasileira de Centros e
Institutos de Juventude
iv) Encontro Ecumecircnico de Jovens (CONIC-Rio) O encontro aconteceu no dia
24 de julho de 2013 na Catedral Anglicana do Rio de Janeiro com a presenccedila de
jovens de distintas comunidades cristatildes espalhadas pelo mundo Foi um espaccedilo de
diaacutelogo e partilha numa promoccedilatildeo do Conselho Nacional de Igrejas Cristatildes do Rio
de Janeiro (CONIC-Rio) Figura (74) integrando a programaccedilatildeo oficial da Jornada
Mundial da Juventude com o apoio da REJU
185
Figura 74 Evento Ecumecircnico na PUC do Rio de Janeiro que
antecedeu a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelthttprejuorgbrblogreju-na-jornada-mundial-da-juventudegt
publicado em 22072013 consultado em 12022015
Outro fato que nos chamou a atenccedilatildeo foi a participaccedilatildeo dos universitaacuterios
pois aproximadamente 400 se inscreveram para serem voluntaacuterios Antes da JMJ
promoveram a Preacute-JMJ Universitaacuteria no Rio de janeiro e houve tambeacutem o congresso
poacutes Jornada no mecircs de setembro de 2013
Notiacutecia que mereceu destaque em nossas leituras foi a atuaccedilatildeo do
movimento da Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica (RCC) que enviou para a JMJ 2000
missionaacuterios para atuarem em trecircs frentes de trabalho a Preacute-Jornada Diocesana o
Festival da Juventude Carismaacutetica e o Palco RCC Mundo aleacutem de Jesus no
Litoral44
Outro diferencial da JMJ foi um documentaacuterio de 85 minutos lanccedilado em 05
de dezembro de 2013 intitulado Rio de Feacute um encontro com o Papa Francisco
produzido por Carlos Diegues45 O filme enfatiza a cultura do encontro traacutes reflexatildeo
acerca da juventude sobre toleracircncia religiosa superaccedilatildeo Eacute possiacutevel conhecer
personagens distintos como Albert um peregrino argentino que caminhou desde o
44
Jesus no Litoral eacute um projeto de evangelizaccedilatildeo que anunciou o querigma (significa o primeiro
anuacutencio da Boa-Nova do acontecimento Jesus de Nazareacute realizado na forccedila do Espiacuterito Santo baseado no testemunho pessoal) aos moradores e turistas presentes nas praias ruas escolas e hospitais do Rio de Janeiro durante a JMJ 45
Cineasta brasileiro
186
seu paiacutes rezando pela chegada do coraccedilatildeo para uma crianccedila que precisava de
transplante
O documentaacuterio apresenta ainda a trajetoacuteria de Faacutebio Mateus outro peregrino
que demorou mais de quatro meses em peregrinaccedilatildeo a peacute do Cearaacute ao Rio
culminando com uma emocionante chegada agrave Catedral do Rio de Janeiro E por fim
Riad Ribeiro jogador de vocirclei que reformou a sua proacutepria casa para acomodar
peregrinos de diferentes lugares Rio da feacute mostra a luta dos peregrinos que
superaram longas distacircncias cansaccedilo calor frio e chuva de um jovem que superou
as drogas e a pobreza de grupos que atravessaram o Brasil e o mundo para
participarem da Jornada
Teve como cenaacuterio o Rio de Janeiro e exibiu a riqueza da cultura e da
diversidade brasileira como o sotaque crenccedila opiniatildeo em um encontro de
fraternidade e uniatildeo O filme apresenta a cultura do encontro sob os olhares da
Igreja do peregrino da cidade da favela e da toleracircncia religiosa reunindo
depoimentos inclusive de um membro da Opus Dei46 bem como de um ateu do
teoacutelogo Leonardo Boff e testemunhos de jovens participantes da Jornada47
Outro destaque da JMJ2013 foi o The Social Movie Rio2013 um filme que foi
realizado em 2013 com os viacutedeos enviados pelos jovens de todo o mundo em que
cada viacutedeo enviado deveria ter no maacuteximo 90 segundos Essa iniciativa foi uma
parceria do Comitecirc Organizador Local do Rio de Janeiro e Aleteiaorg rede catoacutelica
de informaccedilatildeo e aprofundamento sobre questotildees de feacute vida e sociedade
Teve como objetivo testemunhar suas vivecircncias da JMJ como os momentos
de preparaccedilatildeo a noite de partida ao Rio a viagem os encontros as catequeses a
Vigiacutelia com o Papa Houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo de 18 de julho ateacute 10 de agosto
de 2013 pelo site Aleteiaorg emltwwwaleteiaorgptjmj2013thesocialmoviegt O
filme foi intitulado ―Bota Feacute Social Movie Rio 2013 Foi um presente oferecido ao
Papa Francisco e seraacute exibido em eventos puacuteblicos em diversos continentes
Mediante reportagens registramos o Encontro Internacional da Juventude
que ocorreu em Roma no periacuteodo de 10 a 13 de abril de 2014 Trata-se de um
46
Opus Dei organizaccedilatildeo religiosa classificada como uma prelazia pessoal pela Igreja Catoacutelica ou seja uma estrutura institucional formada por diferentes categorias (leigos cleacuterigos e prelado) que visa o fomento de determinadas atividades pastorais 47
httpjovensconectadosorgbrrio-de-fe-documentario-sobre-jmj-vai-trazer-diferentes-olhares-sobre-a-cultura-do-encontrohtml
187
encontro em que as delegaccedilotildees do mundo se reuacutenem para uma avaliaccedilatildeo da
Jornada Mundial da Juventude do Rio de Janeiro em 2013 enquanto Cracoacutevia
apresenta os preparativos para 2016 Foram apresentados os testemunhos sobre os
frutos gerados pela JMJ bem como a peregrinaccedilatildeo da Cruz pelo Brasil e a Semana
Missionaacuteria Foi realizado um balanccedilo geral da organizaccedilatildeo em que a delegaccedilatildeo
brasileira pocircde expor as dificuldades que vivenciou e tambeacutem a maneira com a qual
administrou o evento Representantes de outros paiacuteses puderam comentar o que
vivenciaram durante o evento com os jovens de seus respectivos paiacuteses
Em 2016 aconteceraacute a proacutexima JMJ na CracoacuteviaPolocircnia A Diocese de Santo
Amaro Satildeo Paulo promove uma alternativa para peregrinos que natildeo podem viajar O
nome do projeto eacute ―JMJ Live o evento seraacute realizado e testado pela primeira vez
em Satildeo Paulo e que em caso de sucesso poderaacute ser reproduzido nas proacuteximas
ediccedilotildees em outras localidades O projeto do JMJ Live foi elaborado pela equipe do
Portal Catoacutelico48 e em um evento simultacircneo com as atividades do Papa os
peregrinos que estiverem em SP poderatildeo assistir a todos os atos centrais com
transmissatildeo O evento aconteceraacute nos dias 28 29 30 e 31 de julho de 2016 no
Jockey Club de Satildeo Paulo Satildeo esperados cerca de 80 mil jovens e 5 mil
voluntaacuterios Para custear o evento estatildeo sendo vendidos kits para peregrinos com
camiseta boneacute alimentaccedilatildeo transporte gratuito em Satildeo Paulo e ingresso para os 4
dias de evento
Quanto aos festivais musicais na JMJ (2013) foram 03 Halleluya Hallel e o
PHN Foram erguidos palcos nas sub-sedes de Niteroacutei Niloacutepolis e Satildeo Joatildeo de
Meriti com apresentaccedilotildees de grupos de diferentes paiacuteses como Uganda Emirados
Aacuterabes Unidos Jamaica Peru Costa Rica Malawi Argentina EUA e Alemanha
Nas artes cecircnicas (teatro e danccedila) 59 grupos se apresentaram Em sua
grande maioria as apresentaccedilotildees foram especialmente preparadas para a JMJ e os
grupos eram do Brasil Franccedila Itaacutelia Guatemala Venezuela Inglaterra
As trilhas ecoloacutegicas Figura (75) foram um instrumento de evangelizaccedilatildeo
utilizado pela JMJ para levar a contemplaccedilatildeo agrave criaccedilatildeo de Deus A igreja utiliza de
todas as formas para que o evento tivesse atrativos suficientes para um puacuteblico
48
Portal Catoacutelico entidade sem fins lucrativos estabelecida na Diocese de Santo Amaro em Satildeo
Paulo que eacute presidida desde sua fundaccedilatildeo pelo sacerdote secular Padre Oswaldo Gerolin Filho
wwwportalcatolicoorgbr httpjmjlivewixcomjmjlive2016parteicipecfvg
188
diverso e plural Mesmo com um grande nuacutemero de atraccedilotildees os locais ficaram
lotados ateacute para fazer os registros era difiacutecil
Figura 75 ndash Trilhas oficiais da JMJ oferecidas aos peregrinos Rio de Janeiro 2013
Foto Freire R Fontelt httparqrioorgnoticiasdetalhes242trilhas-ecologicasgt publicado em 2013 acessado em 20042015
Uma praacutetica interessante que encontramos foram as ―trocas Os peregrinos
levaram objetos para ―cambiar (trocar) Levamos lembranccedilas regionais como doce
de banana mangaba chaveiros de Aracaju ―Cambiei ganhei fitinhas chaveiros do
Peru do Chile e da Argentina Os peregrinos demonstraram um grande prazer neste
momento evidenciado nessas falas
Fiz trocas que guardo ateacute hoje Fiz com o pessoal da Argentina Chile Espanha Meacutexico a maioria dos paiacuteses da Ameacuterica Latina Teve uma menina do grupo que ateacute roupa ela trocou Ela voltou com outra mala toda estrangeira ( FCM 21 anos estudante de letras)
ldquoCambieirdquo muito Foi muito legal porque agraves vezes batia aquela vergonha porque meu inglecircs natildeo era bom Tive mais liberdade com chilenos e argentinos Troquei experiecircncias porque foi o momento de partilhar sobre a vida e tambeacutem ver as pessoas (APAS 18 anos estudante de nutriccedilatildeo)
Eu fiz algumas trocas forccediladas porque muitos jovens desejavam artigos do Brasil como a bandeira e fitas coloridas Somos queridos e bem vistos muitos queriam minha bandeira entatildeo eu tive que trocar (A M J 28 anos farmacecircutico)
Troquei meu chaveiro do flamengo por um chaveiro da Austraacutelia foi muito massa (H J B 18 anos estudante de Geografia)
189
Minha mochila estaacute bem cheia de coisas que eu ldquocambieirdquo ldquoCambiarrdquo foi a palavra mais ouvida na Jornada (MNS 18 anos estudante de Biologa)
Troquei experiecircncias com dois jovens do Iraque foi muito bom E tambeacutem com o pessoal do alojamento do Rio Grande do Norte Alagoas Amapaacute Sergipe Tinha muita histoacuteria eacute muito bom conversar e saber as diferentes realidades (JFS 34 ANOS recepcionista)
Os momentos de ―cambiar transformaram-se em rituais criados pelos
peregrinos com sentido muito amplo pois foi uma forma de dizer que ―eu tenho e
posso dar um jeito de dizer que ―eu dou mas tambeacutem vou receber natildeo levei nada
para a praia e tinha aqueles peregrinos que passavam distribuindo presentes sem
esperar algo em troca Acredito que tenha sido para divulgar seu paiacutes seu
artesanato Peregrinos sergipanos relataram trocas de presentes brasileiros
admirados com o sabor do Norte como a trufa do babaccedilu que nem imaginavam
experimentar As trocas foram um pretexto para se aproximar do outro e criar novos
contatos
Neste sentido os peregrinos demonstraram que mantiveram laccedilos com
essas pessoas O contato foi pessoal e religioso Em um dos eventos promovidos
pela comunidade Shalom poacutes Jornada o Carnaval tivemos a oportunidade de
participar e entrevistar um peregrino da Jornada que eacute de Fortaleza que conheceu
pessoas da comunidade no Rio de Janeiro e veio passar o carnaval em Aracaju para
conhecer a cidade e estreitar os laccedilos de amizade Seguem as falas que confirmam
esses relacionamentos
Mantenho Sobretudo com os irmatildeos do exterior Tenho 3 amigos na Colocircmbia 2 meninas de Portugal 3 meninas do Chile e 2 da Franccedila Estas foram meninas que eu fiquei mais proacutexima no alojamento e da Polocircnia a gente passou 15 dias juntas No uacuteltimo dia foi muito difiacutecil arrumar a mala e ir embora porque criamos viacutenculo Do Quecircnia e da Groelacircndia natildeo conversei muito (ACH 26 anos teacutecnica de enfermagem)
Olhe eu fiz muitas amizades sobretudo na Jornada de Madri porque o carinho foi muito grande Atraveacutes das redes sociais conseguimos trocar informaccedilotildees A famiacutelia que me acolheu no Rio de Janeiro ateacute hoje noacutes conversamos e desejamos nos reencontrar A famiacutelia disse que sempre que eu for ao Rio de Janeiro que eu vaacute agrave casa deles (A MJ 28 anos missionaacuterio do Schalom)
Tenho contato com a famiacutelia que nos acolheu eacuteramos 17 pessoas na mesma casa Uma delas veio fazer experiecircncia em Aracaju ficou 10 dias aqui (CO 29 anos estudante de Ciecircncias Sociais)
190
A convivecircncia estabelecida na JMJ se estendeu apoacutes o evento Cinquenta
entrevistados disseram que mantecircm contato com as pessoas que conheceram
durante o evento principalmente as pessoas que os acolheram em suas casas
Dentre estes trecircs disseram que pessoas que conheceram na JMJ vieram agrave Aracaju
sete disseram natildeo terem contato outros se concentraram mais no grupo da
caravana e natildeo tiveram interesse em ampliar as relaccedilotildees e tambeacutem pela dificuldade
na comunicaccedilatildeo com os estrangeiros
Os aspectos positivos relatados seja com relaccedilatildeo agrave experiecircncia de
evangelizaccedilatildeo solidariedade seja com relaccedilatildeo aos laccedilos de amizade e
reconhecimento das diferenccedilas com certeza suplantaram os aspectos negativos
relatados estes referentes principalmente agrave organizaccedilatildeo
Os peregrinos sergipanos apontaram problemas que podem e devem ser
consideradas pelas comissotildees de organizaccedilatildeo da proacutexima Jornada ou de eventos
afins ou seja grandiosos
Com relaccedilatildeo agrave divulgaccedilatildeo e preparativos sugeriram que as Paroacutequias
deveriam incentivar mais participaccedilatildeo assim como estarem mais preparadas para
darem suporte ou facilitarem o deslocamento dos jovens Sobre a logiacutestica oferecida
durante a JMJ sinalizaram para os problemas que enfrentaram para retirarem os kits
e sugeriram que seria melhor se tivessem sido distribuiacutedos nas Paroacutequias Sobre a
facilidade de agregar das paroacutequias alguns se pronunciaram favoraacuteveis a realizaccedilatildeo
de refeiccedilotildees nesses espaccedilos nos dias da catequese ―teria facilitado muito
No entanto foram consenso os percalccedilos problemas e tumultos causados
pela insuficiecircncia do sistema de transporte natildeo causados somente pela pane do
metrocirc mas tambeacutem pela insuficiecircncia durante toda a JMJ
Quanto aos alojamentos as opiniotildees e sugestotildees foram diversas Os que se
hospedaram em alojamento em grandes grupos se queixaram da precariedade
eou insuficiecircncia dos banheiros Sobre esse aspecto acrescentamos as colocaccedilotildees
de uma peregrina que participou da Jornada de Madri (2011) ela falou sobre a
precariedade e riscos de asseacutedios durante o banho Ocorreu que o seu grupo foi
alojado em preacutedio com apenas um banheiro coletivo para os homens e outro para as
mulheres e para suprir a deficiecircncia banheiros foram instalados em praccedilas
191
constrangendo usuaacuterios sobretudo as mulheres brasileiras ―tidas como bonitas
sendo necessaacuteria a presenccedila de missionaacuterios para garantirem a integridade
O depoimento de uma peregrina voluntaacuteria chamou a atenccedilatildeo com a
informaccedilatildeo de que trecircs religiosos foram responsaacuteveis por sessenta mil e que foram
grandes os obstaacuteculos com outros idiomas sugerindo que seria necessaacuterio ter mais
voluntaacuterios
Outro fator que nos chamou a atenccedilatildeo foram as comunidades ligadas a
Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica A Canccedilatildeo Nova em parceria com a Obra de Maria
levou um grupo e se destacou por meio das parcerias Foi a comunidade que mais
divulgou a JMJ para todo o Brasil por meio de seu complexo de comunicaccedilatildeo Teve
uma participaccedilatildeo significativa nos espaccedilos da JMJ com shows festivais stands e
atividades religiosas
A Canccedilatildeo Nova no periacuteodo da semana missionaacuteria recebeu milhares de
peregrinos para visitarem a comunidade promoveu festival e mobilizou caravanas
ateacute o Rio de Janeiro Constatamos que em questatildeo de eventos a comunidade
Canccedilatildeo Nova tem sido muito ativa ateacute mesmo no ecumenismo Em 2014 aconteceu
o evento ―Encristus Encontro de catoacutelicos e evangeacutelicos que rezam juntos e estatildeo
abertos ao diaacutelogo Em 2015 a Canccedilatildeo Nova promoveu tambeacutem o I Congresso
Latino Americano de Juiacutezes e Magistrados Esse ano a igreja celebra a campanha
da fraternidade de forma ecumecircnica Com o pontificado do Papa Francisco a Igreja
tem dado sinais de avanccedilo nessa aacuterea
A comunidade Shalom se destacou com atividades proacuteprias como o Halleluya
um festival cultural convidado a estar na JMJ organizou atividade com o fundador
levou um nuacutemero significativo de peregrinos organizou atividades de lazer em seus
pacotes Promoveu atividades poacutes-jornada e agregou junto aos componentes novas
accedilotildees de permanecircncia no grupo e de novas possibilidades da proacutexima JMJ
A comunidade Forccedila Jovem do Disciacutepulo Amado participou de forma
significativa na peregrinaccedilatildeo ateacute a JMJ mobilizando cinco ocircnibus com sergipanos e
baianos para a JMJ
As comunidades catoacutelicas de Sergipe tiveram um crescimento significativo
Em 2013 quando comeccedilamos nossa pesquisa tinha 09 comunidades em 2016 jaacute
tinham 15 comunidades cadastradas no site da Arquidiocese No Brasil satildeo 800
comunidades catoacutelicas ligadas a Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica
192
Mesmo considerando a importacircncia dessas colocaccedilotildees entendemos que eacute
muito difiacutecil transportaacute-las como sugestotildees para a proacutexima JMJ devido agraves diferenccedilas
de cultura e disponibilidade de logiacutestica e organizaccedilatildeo dos paiacuteseslugares em que
acontecem as Jornadas A seguranccedila da JMJ foi outro fator que nos chamou a
atenccedilatildeo conforme figura (76)
Figura 76 - Seguranccedila nas ruas durante a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelthttpwwwdefesagovbrcomponenttagsgt postada em 2003 consultado em 10112015
Para ampliar nosso entendimento apontamos ainda dados sobre o aparato
de seguranccedila montado para o periacuteodo do evento Apesar da miacutedia ter noticiado
―falha da seguranccedila o fato do Papa aproximar-se ―demais das pessoas nas ruas o
proacuteprio elogiou e agradeceu a accedilatildeo e o entrosamento das poliacutecias civil federal
forccedilas armadas exeacutercito e a marinha em prol do bom andamento da JMJ
193
54 Colheita
Nesse capiacutetulo tratamos de descrever atos e atitudes decorrentes da
JMJ2013 que aconteceram em Sergipe nos anos de 2014 e 2015
A fase mais esperada de um plantio eacute a colheita Apoacutes viver duas semanas
intensas de preacute missatildeo e na JMJ chegou o momento do retorno para suas casas e
para as comunidades que estatildeo agrave espera dos frutos gerados Esse momento eacute
importante para os peregrinos que assumiram o compromisso de ―Ide e evangelizai
principalmente para as comunidades que fomentaram a missatildeo nos peregrinos
Como fazer para manter essas pessoas reunidas A comunidade Shalom promoveu
eventos com o objetivo de dar continuidade agraves ―missotildees de evangelizaccedilatildeo pregadas
durante a JMJ e de forma especial solicitadas pelo Papa Figura (77 78)
Figura 77 e 78 ndash Eventos apoacutes a JMJ na comunidade Shalom Aracaju Sergipe
2013
Fontelthttpjovensconectadosorgbrsetor-juventude-da-arquiaracajudiocese-
gt disponiacutevel em 10082013 consultado em 11122013 comemorado em Aracaju 1718082013
―Quero mais JMJ essa foi a partilha dos peregrinos com os integrantes da
comunidade Cinco peregrinos falaram de suas vivecircncias das dificuldades dos
laccedilos de amizades da presenccedila de Deus na JMJ e foi lanccedilado o convite para
formaccedilatildeo de grupos de oraccedilatildeo com esses peregrinos Muitos grupos foram
constituiacutedos a partir desse evento o que confirmou o compromisso do jovem na
194
comunidade Esses jovens foram envolvidos por outros eventos como ―Acamplsquos49 e
a comunidade Shalom propotildee outras atividades que esse jovem pode ser inserido
como evangelizaccedilatildeo promoccedilatildeo humana dentre outras
Acompanhamos a comemoraccedilatildeo de um ano apoacutes a JMJ celebrada pela
comunidade Shalom bem como em todo o Brasil houve comemoraccedilotildees com missas
e shows Em Aracaju a comemoraccedilatildeo foi feita com os irmatildeos de rua que moram nos
arredores da Catedral A comunidade Shalom Figura (79 e 80) organizou um jantar
entrou em contato com os moradores de rua e eles se encarregaram de trazer os
outros rezaram juntos se alimentaram cantaram e saiacuteram em pequenos grupos
pelos arredores para falar com aqueles que tinham resistido ao convite
Figura 79 e 80 ndash Comemoraccedilatildeo da Comunidade Shalom um ano da JMJ
em Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVA EFC FONTE Trabalho de Campo em 2014 apoacutes a JMJ
Acompanhamos um grupo que foi ateacute as pessoas que natildeo quiseram participar
da celebraccedilatildeo Natildeo fomos bem recebidos creio porque estaacutevamos acompanhados
pelo cacircmera da Canccedilatildeo Nova pois alguns desses moradores de rua ameaccedilaram
quebrar a cacircmera caso fossem filmados Uma senhora que estava na Praccedila Oliacutempio
Campos gritou bravamente que aquilo era para moradores de rua e ela tinha casa e
trabalho estava ali para catar e separar o lixo A cacircmera foi desligada sentamos e
conversamos ateacute que trecircs pessoas aceitaram conversar dentre elas aquela senhora
que gritou inclusive entre laacutegrimas explicou porque estava revoltada Segundo ela
49
Acamprsquos eacute uma opccedilatildeo de lazer e entretenimento durante as feacuterias O evento reuacutene jovens em quatro
dias de aventura esportes radicais shows palestras adoraccedilatildeo e celebraccedilotildees eucariacutesticas em locais previamente definidos
195
a Televisatildeo aparece ali soacute para mostrar para os outros que ali tem pobre ou para
promover poliacutetico e que todos os lugares que ela passava devido ao seu trabalho
era olhada e ignorada pelos olhares de ―nojo porque ela trabalha com o lixo
reciclaacutevel e sempre carrega um volume significativo E ainda que naquele mesmo
dia tinham feito piada com ela dentro do ocircnibus Pediu desculpa pelos gritos e
justificou que estava revoltada devido agraves dificuldades e indiferenccedila das pessoas Um
dos integrantes do grupo a convidou para comer com os outros mas ela recusou
mais uma vez Ela estava com roupas rasgadas entatildeo um dos missionaacuterios passou
o endereccedilo da casa de missatildeo e ofereceu roupas Ela com um sorriso ainda entre
laacutegrimas agradeceu e disse que iria Um dos moradores de rua que nos
acompanhava explicou que agraves vezes acontece das pessoas que estatildeo ali se
irritarem com a presenccedila da cacircmera por serem fugitivos da poliacutecia e terem medo de
serem identificados
Apoacutes sairmos da Praccedila Oliacutempio Campos comovidos pelos acontecimentos o
missionaacuterio acostumado a lidar com essa situaccedilatildeo explicou que atraacutes de uma
resistecircncia existe sempre uma fragilidade que eacute ignorada e ―invisiacutevel para muitos
Na Programaccedilatildeo arquidiocesana acontece todos os anos o Dia Nacional da
Juventude (DNJ) Em 2014 foi no Bairro Coroa do Meio em Aracaju na Igreja Nossa
Senhora de Guadalupe Ocorreu no dia 30 de novembro quando pudemos observar
a presenccedila do Projeto Brincando com Arte do Sesc que aceitou o convite da
organizaccedilatildeo do DNJ e alegrou os jovens propiciando um dia de muitas brincadeiras
Neste ano o evento teve como tema ―Feitos para sermos livres natildeo escravos e o
lema ―Eis o que diz o Senhor Praticai o direito e a justiccedila e livrai o oprimido das
matildeos do opressor (Jr 22 3a) Figura 81
196
Figura 81 ndash Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da
Juventude Jogos Aracaju-Sergipe2014
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no bairro Coroa do Meio 2014
O evento ofereceu vaacuterios espaccedilos de forma que o jovem pudesse ter um dia
de lazer confraternizaccedilatildeo brincadeiras shows culturais como a Alowvadeira e
Marcos Paulo (CN) aleacutem da atraccedilatildeo nacional Lanciano Lima (SP) ndash Muacutesico
compositor da Fraternidade Toca de Assis Ademais durante todo o dia os jovens
tiveram a oportunidade de conhecer outros jovens de participar ou assistir agraves
atividades culturais Figura (82) compartilhar comida namorar estreitar os laccedilos de
amizade rezar e compartilhar suas experiecircncias diaacuterias
Figura 82 ndashComemoraccedilatildeo da Arquidiocese Dia Nacional da Juventude com Teatro Shows e brincadeiras Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVA EFC
Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no bairro Coroa do Meio 2014
197
Nas tendas montadas dentro e fora do paacutetio da Igreja Figura (83) observamos
a exposiccedilatildeo da Feira Vocacional que mostrou seu movimento pastoral e de outras
comunidades Foi uma oportunidade que os jovens tiveram de conhecer melhor o
que a Igreja tem de serviccedilo e para que pudessem escolher Eacute dessa forma que a
Igreja motiva o pertencimento da religiosidade e a vivecircncia dos laicatos
Figura 83 ndashComemoraccedilatildeo da Arquidiocese na Feira Vocacional no Dia Nacional da
Juventude Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVAEFC Fonte Trabalho de Campo no DNJ de Aracaju 2014
Foi importante observar e participar do Dia Nacional da Juventude para
perceber os territoacuterios e as redes constituiacutedas entre os sergipanos e avaliar suas
participaccedilotildees nos eventos locais Apesar da quantidade de participantes ser menor
os ritmos satildeo parecidos com os ocorridos na JMJ com religiosidade teatros e
shows que valorizam as pessoas da comunidade Missas e adoraccedilatildeo em menor
nuacutemero mas com o mesmo embasamento feacute cultura e partilha
Acompanhamos o Dia Nacional da Juventude que aconteceu no dia 8 de
novembro de 2015 no Parque Teoacutefilo Dantas Nesta data o evento comemorava 30
anos e tinha como lema ―Juventude Construindo uma nova Sociedade A prioridade
foi dada para as brincadeiras fiacutesicas como cabo de guerra pula corda elaacutestico
198
vocirclei golfe tapetes para crianccedilas queimada O evento foi muito movimentado neste
quesito com adesatildeo imediata dos jovens presentes (Figura 84)
Figura 84 ndash Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da
Juventude atividades no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSE 2015
Fonte trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas
AracajuSE 2015
Observamos que a Feira Vocacional no ano de 2015 instalada na Praccedila
Olimpio Campos primou pelo apelo visual de suas tendas coloridas e pelas
inuacutemeras fotos colocadas nos stands que vendiam camisetas terccedilos canetas
botons e livros A recepccedilatildeo e o acolhimento se encarregavam de convidar os
visitantes a participarem dos encontros semanais Em comum as tendas
apresentam a oraccedilatildeo o serviccedilo e o anuacutencio
Assim as Feiras Vocacionais suscitam em seus visitantes o desejo de
participaccedilatildeo Nesse quesito a feira de 2015 teve mais comunidades movimentos e
pastorais que no ano anterior respondendo ao apelo do Papa para que as pastorais
mantenham ―o exerciacutecio da maternidade da Igreja qual seja o de gerar amamentar
fazer crescer corrigir alimentar e conduzir como nos aconselha o Papa
199
Figura 85 - Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude no
Parque Teoacutefilo Dantas Aracaju Sergipe 2015
Foto SILVA E FC Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas
AracajuSE 2015
Nos dois anos de DNJ que participei evidenciou-se que a participaccedilatildeo dos
jovens sergipanos eacute eficaz e responde ao chamado da Igreja para vivenciar um dia
de formaccedilatildeo Figura (85) e atividades de lazer e espiritualidade reunidos em torno de
seu liacuteder que representa a Igreja no caso da Arquidiocese de Aracaju o Arcebispo
Esse encontro atende a solicitaccedilatildeo do papa que delega aos Bispos estruturas de
preparaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo em todas as escalas local regional e nacional sem
poupar forccedilas solicitude e assistecircncia O Papa no encontro com os bispos delegou
a funccedilatildeo de assumir o compromisso de valorizar o local e o regional e fazer crescer
a solidariedade e a colegialidade como algo fundamental para o caminho das Igrejas
que cada um estaacute agrave frente
200
O Oferecer dos Frutos (consideraccedilotildees finais)
Eacute importante promover e cuidar de uma formaccedilatildeo qualificada que
crie pessoas capazes de descer na noite sem ser invadidas pela
escuridatildeo e perder-se capazes de ouvir a ilusatildeo de muitos sem se
deixar seduzir capazes de acolher as desilusotildees sem se desesperar nem
precipitar na amargura capazes de trocar a desintegraccedilatildeo alheia
sem se deixar dissolver e decompor na sua proacutepria identidade
Precisamos de solidez humana cultural afetiva espiritual doutrinal
(Homilia do Papa Francisco em Aparecida para o Episcopado)
201
6 O OFERECER DOS FRUTOS (CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS)
Confirmamos em nossa pesquisa que inuacutemeras foram as sementes lanccediladas
em terras feacuterteis que prosperaram floriram e estatildeo se transformando em frutos por
meio das accedilotildees dos peregrinos sergipanos Como pesquisadora vivi intensamente
esse trabalho narrei perguntei escrevi observei rezei junto Contemplei a beleza
do evento e confirmei os conceitos de Rosendahl (1996 p 50) quando diz que ―feacute
significa liberdade que permite ao homem participar da existecircncia de Deus Vi no
sergipano a construccedilatildeo de relaccedilotildees e a preocupaccedilatildeo de cuidar do outro ―de ser um
com ele aprendi que relaccedilotildees construiacutedas durante eventos religiosos podem durar
e se alastrarem Acredito ser importante relatar a importacircncia da Igreja para o
mundo para entendermos melhor a dimensatildeo da JMJ e o que faz a Igreja com sua
atuaccedilatildeo em diversas frentes Para melhor absorver essas informaccedilotildees relatei o
trabalho do Catolicismo em todas as escalas global regional e local
A Igreja Catoacutelica se destaca em suas obras humanitaacuterias com os 115352
Institutos de assistecircncia e beneficecircncia como hospitais leprosaacuterios orfanatos casa
para idosos doentes crocircnicos e deficientes centros de educaccedilatildeo e reeducaccedilatildeo
social aleacutem de 36386 Instituiccedilotildees de outras naturezas como os centros
educacionais de creche ateacute niacutevel superior Em nossas pesquisas apreendemos com
atuaccedilotildees da Igreja que natildeo satildeo divulgadas como o Instituto de Specola Vaticana50
bem como a assessoria cientiacutefica que atende o Papa em assuntos cientiacuteficos
representando a Pontifiacutecia Academia com 23 cientistas ganhadores de precircmio
Nobel
O Papa Francisco jaacute foi indicado trecircs vezes pra o precircmio Nobel da Paz e
vencedor do precircmio Carlos Magno51 A Diplomacia foi outro item que se destacou no
Pontificado do Papa Francisco mediador do encontro de liacutederes dos Estados Unidos
e Cuba que tinha um embargo econocircmico e comercial haacute 53 anos Outro encontro
que surpreendeu foi do Papa Francisco e o Patriarca da Igreja Catoacutelica Apostoacutelica
50
A Specola Vaticana eacute um instituto de pesquisa cientiacutefica diretamente dependente da Santa Seacute
administrado pelo Governador do Estado da Cidade do Vaticano Eacute um dos observatoacuterios astronocircmicos mais antigos do mundo A sua origem na verdade remonta agrave metade do seacuteculo XVI
lthttpwwwarautosorgnoticias10401A-astronomo postado em 30102009gt consultado em 20022016 51
O Precircmio Carlos Magno conferido pela cidade de Aquisgrano (Alemanha) reconhece o
trabalho excepcional de figuras puacuteblicas ou instituiccedilotildees no serviccedilo da unidade europeia
202
Ortodoxa Russa Kirill que acordaram na proteccedilatildeo de catoacutelicos e ortodoxos que
estatildeo sendo mortos no Oriente Meacutedio e na Siacuteria
No Brasil eacute inegaacutevel a influecircncia do Catolicismo desde seus primeiros
registros A Igreja tem influenciado o povo brasileiro na constituiccedilatildeo de seus valores
na formaccedilatildeo da famiacutelia na atuaccedilatildeo poliacutetica e em todas as dimensotildees da vida social
econocircmica cultural e ambiental Tem avanccedilado no ecumenismo e alargado o
diaacutelogo com outras religiotildees construindo projetos e trabalhando juntos A Campanha
da Fraternidade52 de 2016 foi um tema dialogado com outras religiotildees Outro fator
que tem expandido e propagado sua feacute satildeo os trabalhos sociais presentes no Brasil
as congregaccedilotildees e Institutos movimentos e pastorais que estatildeo presentes em todas
as regiotildees do Brasil
Outro fato que nos surpreendeu foi a Arquidiocese Militar53 com sua sede em
Brasiacutelia com vagas em concurso puacuteblico O capelatildeo militar eacute um ministro religioso
encarregado de prestar assistecircncia religiosa a alguma corporaccedilatildeo militar ao
(exeacutercito marinha aeronaacuteutica poliacutecias militares e ao corpo de bombeiro militar)
Nas instituiccedilotildees militares existem as capelanias catoacutelicas e evangeacutelicas as quais
desenvolvem suas atividades buscando assistir aos integrantes das Forccedilas Armadas
nas diversas situaccedilotildees da vida
Na regiatildeo Nordeste considerada pelo IBGE a mais Catoacutelica do Brasil a Igreja
demonstra sua participaccedilatildeo na vida do seu povo na paisagem simboacutelica na adesatildeo
dos movimentos e pastorais na presenccedila de congregaccedilotildees fraternidades
comunidades ordens e neste contexto a Caacuteritas54 tem contribuiacutedo muito para sanar
as crises da seca construindo cisternas e investindo na seguranccedila alimentar e do
desenvolvimento sustentaacutevel solidaacuterio Em Sergipe o 4ordm Estado mais Catoacutelico do
Brasil as influecircncias do catolicismo satildeo visiacuteveis no comeacutercio que dedica seu nome
aos santos na rua reverenciando seus padroeiros na quantidade de festas
religiosas Percebemos em nossas entrevistas que os peregrinos sergipanos se
declararam envolvidos com o catolicismo em todas as dimensotildees da vida
52
Campanha da Fraternidade Ecumecircnica 2016 casa comum nossa responsabilidade 53
O Ordinaacuterio Militar do Brasil organiza e coordena os serviccedilos de todas as capelanias militares
catoacutelicas do Brasil 54
A Caacuteritas eacute um organismo da CNBB - eacute uma entidade de promoccedilatildeo e atuaccedilatildeo social que trabalha
na defesa dos direitos humanos da seguranccedila alimentar e do desenvolvimento sustentaacutevel solidaacuterio Este organismo eacute uma das poucas entidades que prestam serviccedilos de acolhida e integraccedilatildeo a refugiados (as) no Brasil
203
Constatamos que a pertenccedila religiosa eacute tecida nos relacionamentos mais
improvaacuteveis nos encontros natildeo combinados nas necessidades nos sofrimentos na
ausecircncia ou presenccedila nas histoacuterias vividas na identificaccedilatildeo de grupo assumido
como sobrenome e passando a ser o Anderson do Shalom a Marineis da Obra de
Maria a Jolina da Canccedilatildeo Nova o Fernando da Liturgia o Marcelo catequista
Pessoas que passam a carregar em si as marcas do sagrado que se eterniza em
seu Ministeacuterio
Confirmamos no evento da JMJ em nossa pesquisa as definiccedilotildees de Eliade
sobre a ―hierofania onde o sagrado se manifesta A JMJ se diferencia dos demais
eventos religiosos jaacute acontecidos no Brasil devido suas peculiaridades de acontecer
em locais natildeo sacralizados de ser itinerante ter participantes de quase todos os
paiacuteses do mundo e se reunir em um uacutenico local Na praia de Copacabana pudemos
afirmar essa manifestaccedilatildeo do sagrado natildeo oficializado pela Igreja ou em objetos e
lugares mas em uma nova traduccedilatildeo construiacutedas pelos peregrinos Uma
sacralizaccedilatildeo por meio de rituais siacutembolos vivecircncias e presenccedila do liacuteder despontou
uma nova hierofania
Certificamos a hierocracia definida por Rosendahl (2001 p 23) que destaca
―o poder do sagrado que se manifesta espacialmente por uma organizaccedilatildeo territorial
na intensidade do poder da instituiccedilatildeo ou da organizaccedilatildeo do proacuteprio povo Essa
definiccedilatildeo perpassou todo o evento na preacute-missatildeo com a capacidade da Igreja de
mobilizar missionaacuterios de diversas comunidades e peregrinos sergipanos para o
deslocamento ateacute o Rio de Janeiro
E no Rio de Janeiro persistiu a hierocracia na organizaccedilatildeo e mobilizaccedilatildeo da
Igreja envolver o poder puacuteblico e 60 mil voluntaacuterios de mobilizar seis mil jornalistas
de mais de 70 paiacuteses em motivar os moradores na hospedagem e hospitalidade na
proacutepria organizaccedilatildeo dos espaccedilos de feiras e exposiccedilotildees E na capacidade dos
compromissos firmados durantes o evento gerou novos frutos fazendo com que os
peregrinos reproduzissem em suas comunidades e difundissem os ensinamentos A
hierocracia tambeacutem foi destacada nos palcos de Copacabana com a divisatildeo
simboacutelica do clero e dos leigos dos corredores humanos separando o Papa dos
peregrinos nas homilias no ato de quem fala e de quem ouve Adentramos as
expressotildees religiosas citadas por Gil Filho (2008 p11) do ―pensamento religioso e
nas referecircncias simboacutelicas encontradas principalmente na Feira Vocacional
204
Reconhecemos na JMJ as caracteriacutesticas do territoacuterio de poder trazidas por
Raffestin (1993 p162) enquanto Instituiccedilatildeo e com seus gestores Assim como o
consumo presente na ExpoCaacutetolica esse entendimento eacute confirmado por Gil Filho
(2008 p21) que evidencia os laccedilos de poder de controle e de gestatildeo Acreditamos
que o modo de gestatildeo da instituiccedilatildeo Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana se diferencia
devido a i) sua hierarquia eacute a mesma em todo o mundo ii) dos cargos desde o
pontiacutefice ateacute aos padres sucessores datildeo continuidade aos serviccedilos sociais
prestados por seus antecessores iii) a JMJ eacute um exemplo de permanecircncia entre
vaacuterios papados iv) a participaccedilatildeo da Igreja acontece em todas as dimensotildees da
vida econocircmica social ambiental e em nossa pesquisa constatamos a dimensatildeo
do lazer por meio do turismo religioso
Dessa forma analisamos que a Igreja Catoacutelica diferencia das outras
Instituiccedilotildees por se fazer presente em vaacuterios setores como puacuteblico privado juriacutedico
por meio de suas celebraccedilotildees presenccedila e influecircncia Os territoacuterios ocupados e
gerenciados pela Igreja se diferenciam devido a sua atuaccedilatildeo na sociedade e pela
forma de gerenciar seus territoacuterios
Certificamos o territoacuterio trazido nas vertentes de Haesbaert e Limonad (1999
p20) O Cultural que prioriza a dimensatildeo ―simboacutelica eacute visto como produto de
apropriaccedilatildeo em relaccedilatildeo ao espaccedilo vivido Essas definiccedilotildees contemplaram todo o
espaccedilo do evento divulgando todas as formas de expressotildees como muacutesica danccedila
esporte teatro cinema e celebraccedilotildees religiosas Na dimensatildeo poliacutetica analisamos a
Igreja enquanto instituiccedilatildeo que exerce influecircncias territoriais e ocupa espaccedilos
puacuteblicos que satildeo delimitados e controlados pelo Estado A dimensatildeo eacute dada pela
circulaccedilatildeo de 12 bilhotildees para o comeacutercio e renda para Comunidades e Institutos
participantes
Quanto agraves territorialidades averiguamos as definiccedilotildees de Saquet (2010
p111) que afirma no ―territoacuterio e territorialidades como produto de entrelaccedilamento
entre o sujeito de cada lugar com o ambiente sendo uma construccedilatildeo coletiva e
multidimensional Esse foi um dos pontos fortes deste trabalho por conseguir
apreender esses entrelaccedilamentos dos peregrinos sergipanos e apreender suas
―construccedilotildees territoriais
Identificamos que o que mobilizou os peregrinos sergipanos a irem para a
JMJ foram trecircs motivos basilares i) o mover da feacute que motivou o peregrino a sair da
205
sua zona de conforto e criar meios para que a JMJ acontecesse ii) conhecer e ouvir
o liacuteder da Igreja Catoacutelica que contribuiu para a sedimentaccedilatildeo da feacute para a busca de
respostas e para o envio da missatildeo iii) conhecer e saber como vivem outros jovens
catoacutelicos e estreitar os laccedilos de amizades e promover encontros
Detectamos que os peregrinos participantes da JMJ eram pessoas
comprometidas com movimentos pastorais e comunidades Em nosso universo
pesquisado destacou-se a Comunidade Obra de Maria por levar para a JMJ o maior
nuacutemero de peregrinos e tambeacutem por fazer um roteiro que contemplou outras
localidades religiosas e agregou junto aos jovens experiecircncias contemplativas
reflexivas e experiecircncias de realidades desconhecidas
Destacamos um novo perfil de deslocamento dos peregrinos sergipanos que
participaram do evento e utilizaram de recursos como a compra de passagem pela
internet utilizaccedilatildeo de agecircncia grupos aeacutereos caravanas Surpreendemos com
novas caravanasperegrinos que natildeo foram citados em reportagens nos veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo de Sergipe localizamos em nossa pesquisa caravana do Rosa Elze
Salgado e do Seminaacuterio de Aracaju
Asseveramos que em nosso universo de pesquisas muitas foram as
pastorais e movimentos que os peregrinos participam em suas comunidades Mas o
movimento que mais se destacou na promoccedilatildeo da JMJ foi a Renovaccedilatildeo Carismaacutetica
Catoacutelica que por meio de suas comunidades enviou peregrinos para a JMJ
promoveu festival na proximidade da JMJ e formou caravanas para o Rio de Janeiro
Com relaccedilatildeo agraves Dioceses registramos a presenccedila das trecircs com diferentes
formas de participaccedilatildeo A Arquidiocese de Aracaju possibilitou o deslocamento dos
peregrinos permitindo a promoccedilatildeo de eventos como rifas quermesses por meio do
setor jovem e de alguns padrinhos A Diocese de Propriaacute participou promovendo
eventos e proporcionando aos jovens peregrinos da Diocese o conviacutevio com os
franceses que vieram na preacute-missatildeo A Diocese de Estacircncia foi a que participou
mais ativamente pois aleacutem de promover eventos para angariar recursos pagou
algumas inscriccedilotildees de jovens que natildeo tinham condiccedilotildees de arcar com todas as
despesas
Admitimos que o peregrino sergipano evidenciou por meio de suas atitudes o
compromisso com a missatildeo evangelizadora demonstrando o seu trabalho na
criaccedilatildeo de novos grupos na mudanccedila de comportamento no engajamento
206
No que concerne ao turismo religioso confirmamos este segmento na JMJ
levando em consideraccedilatildeo trecircs fatos i) as definiccedilotildees da OMT e Embratur ii) a
aceitaccedilatildeo do peregrino com o termo ―turismo religioso iii) o envolvimento das
comunidades catoacutelicasIgreja como promotora
No que se refere ao fenocircmeno ―turismo religioso acreditamos ser um
atividade secular mas quando inserida no contexto da JMJ em que a Igreja
promoveu o evento e as comunidades catoacutelicas assumiram o compromisso do
deslocamento dos peregrinos promovendo roteiros ―O turismo religioso foi
percebido pelos peregrinos como um instrumento de evangelizaccedilatildeo ―um jeito de
rezar fazendo com que muitos peregrinos nomeassem pontos turiacutesticos como uma
extensatildeo da JMJ Neste quesito confirmamos o que diz Eliade (2010) ―O sagrado
transforma qualquer coisa em outra coisa qualquer ser em outro ser
Acreditamos que a partir do momento que a Igreja passa a promover
peregrinaccedilotildees com caracteriacutesticas religiosas como padres para acompanhar
direccedilotildees espirituais retiros comunidades catoacutelicas com sua proacutepria agecircncia criaccedilatildeo
da pastoral do turismo nas Dioceses o termo ―turismo religioso natildeo esvazia o
significado penitencial das peregrinaccedilotildees mas se torna uma estrateacutegia de
evangelizaccedilatildeo
Admitimos que os territoacuterios sagrados mesmo que itinerantes manifestaram-
se de forma soacutelida por meio da Feira Vocacional que demonstrou o tecer das redes
por todo o mundo Na praia de Copacabana os peregrinos foram mobilizados por
intermeacutedio das homiacutelias e da catequese que reforccedilou os valores e tambeacutem por
meio dos Festivais que valorizaram a cultura e a religiosidade
Constatamos que a JMJ foi um evento que gerou renda para o comeacutercio No
entanto devido agrave transferecircncia de local gerou prejuiacutezo para os comerciantes
cadastrados no Campo Fidei sem condiccedilotildees de transferecircncia para a praia de
Copacabana Outro prejuiacutezo de milhotildees foi para a Igreja que necessitou vender
alguns bens e fazer campanhas para quitar a diacutevida
Averiguamos que a JMJ foi um espaccedilo de ―protestos como a Tenda da
Juventude Houve tambeacutem manifestaccedilatildeo alheia agrave programaccedilatildeo como a do
Movimento dos Trabalhadores sem teto em Aparecida durante a visita do Papa A
ONG Catoacutelica pelo direito de decidir pediu mudanccedilas da Igreja com o fim da
207
condenaccedilatildeo do aborto e a benccedilatildeo agrave uniatildeo de casais do mesmo sexo enviando carta
aberta ao Papa Houve tambeacutem a marcha das vadias que reivindicaram o fim do
preconceito contra homossexuais e o da violecircncia contra as mulheres aleacutem da
legalizaccedilatildeo do aborto
A JMJ foi uma possibilidade de exercer os direitos humanos como o pedido
dos refugiados para permanecerem no Brasil como peregrinos da Republica
Dominicana Paquistatildeo e Serra Leoa
A JMJ conseguiu congregar para o acolhimento pessoas de outras
denominaccedilotildees natildeo cristatildes para acolherem os peregrinos como centros espiacuteritas e
terreiros afros bem como de outras religiotildees cristatildes como o centro do Judaiacutesmo
O maior legado da JMJ para o Rio de Janeiro foi a congregaccedilatildeo dos povos e
as responsabilidades assumidas pelos peregrinos de evangelizaccedilatildeo em suas
localidades Outro legado importante foi a construccedilatildeo do centro de reabilitaccedilatildeo de
dependentes quiacutemicos no Hospital Satildeo Francisco e o Instituto para Jovens para
apoiar novos projetos
Acreditamos que a JMJ tem suas peculiaridades devido ao fato de ser
itinerante de acolher diferenccedilas culturais dos milhares de participantes Para a
proacutexima JMJ arriscamos sugerir i) que a alimentaccedilatildeo durante as catequeses seja
feita em cada Paroacutequia Isso faraacute com que os peregrinos aproveitem melhor o tempo
e ainda gera renda para as Paroacutequias acolhedoras ii) que a missa de envio seja
apoacutes a adoraccedilatildeo evitando as noites geladas para o peregrino pois independente da
eacutepoca ou do continente a JMJ tem um histoacuterico de frio e chuvas iii) que sejam
providenciadas aacutereas de camping para os peregrinos que natildeo conseguirem estadia
iv) treinamento para os voluntaacuterios para saberem os locais que aconteceratildeo os
eventos e distribuiacuterem melhor os voluntaacuterios como nos pontos de ocircnibus para
oferecer informaccedilatildeo v) ter sinalizaccedilatildeo com placas explicando os pontos turiacutesticos e
de deslocamento vi) nos alojamentos providenciar chuveiros extras mesmo que nas
dependecircncias das escolas
A JMJ foi importante para os peregrinos sergipanos que se mobilizaram
congregaram e construiacuteram redes de amizades Ela proporcionou a organizaccedilatildeo de
comunidades missionaacuterias em niacutevel local como em Sergipe e o encontro de jovens
e comunidades de vaacuterias partes do Brasil e de paiacuteses de todos os continentes Os
208
peregrinos sergipanos participaram de vaacuterias atividades sociais e culturais como
intercacircmbios trocas de souvenires e tambeacutem como turistas religiosos sem contudo
se afastarem da condiccedilatildeo de peregrino
Os peregrinos sergipanos se mantiveram motivados e comprometidos com as
accedilotildees missionaacuterias tanto que apoacutes a JMJ pudemos acompanhar as atividades por
eles desenvolvidas em 2014 e 2015 no Dia Nacional da Juventude Nesse sentido
afirmamos a importacircncia religiosa social e econocircmica das praacuteticas e vivecircncias
ocorridas durante a JMJ natildeo somente para os peregrinos sergipanos mas tambeacutem
nas escalas regional e mundial
209
REFEREcircNCIAS
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FestaProcissatildeo ao Nosso Senhor dos Passos como Atrativo Potencial Turiacutestico em
Satildeo Cristoacutevatildeo- Sergipe-Brasil Dissertaccedilatildeo apresentada a Universidade Estadual de
Santa Cruz (UESC) Aacuterea de concentraccedilatildeo Ciecircncias Sociais Aplicadas Ilheacuteus ndash
Bahia 2012
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Nuacutecleo Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia
Campo da FeacuteTerritoacuterio e Territorialidades dos Sergipanos
na Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
ROTEIRO DE ENTREVISTA
Perfil
Nome
e-mail- Dia-
Qual a idade Sexo F( ) M( ) Escolaridade Ocupaccedilatildeo
Participou de outras Jornadas Sim ( ) N( ) Onde
Participa de grupos sim ( ) Natildeo ( ) Qual
Como entrou Quando A Caracteriacutestica do grupo
Motivaccedilotildees
1- Motivaccedilotildees para a jornada
2- Espaccedilo da Jornada que frequentou quais
Missa de abertura 2307 ( ) Papa em Copacabana - 2507 ( ) Via Sacra JMJ - 2607 Vigiacutelia - 2707 ( ) Missa de Envio - 2807 ( ) Outros Quais Descriccedilatildeo dos Espaccedilos
21 descriccedilatildeo do sagrado e profano
22 Vocecirc acha que as pessoas participaram como turistas
Sensaccedilotildees
3 Sensaccedilotildees Religiosidade Apreensotildees Cidadania Turismo Solidariedade Trocas 31 O que precisa para a JMJ ficar melhor 4- Vocecirc Mantem contato com pessoas ou grupos que conheceu na JMJ Quem quais tipo de contato pessoal e religioso 5 - Qual foi a consequecircncia de participaccedilatildeo do grupo na JMJ de Sergipe para os proacuteprios grupos para o fortalecimento e atividades novas 6 - A JMJ deixou uma diacutevida muito grande o que vocecirc acha que gerou essa diacutevida 7- O que eacute ser Peregrino
A Fundaccedilatildeo de Apoio a Pesquisa e a Inovaccedilatildeo Tecnoloacutegica do Estado de Sergipe
FAPITEC- pela concessatildeo de financiamento para realizaccedilatildeo desta pesquisa
A minha famiacutelia com quem pude contar sempre eacute muito bom saber que tenho para onde
voltar
De um modo muito especial minhas avoacutes (in memorian) que tinha o dom de acolher amar
e reunir a todos
Matildee obrigada por sua matildeo entrelaccedilar na minha e me conduzir por caminhos seguros por
me apresentar um Deus tatildeo poderoso Com sua simplicidade testemunho e lutas
descortinei um mundo cheio de esperanccedila Te amoooo demais
A todos os meus irmatildeos em especial a Donizete que esteve sempre ao lado de minha matildee
em minha ausecircncia Que Deus lhe conduza sempre
A Roseane Ana Lucia e Rosangela que me acolheram em suas casas Vocecircs me deram
oportunidade de um novo recomeccedilo
A minha orientadora Maria Augusta pela acolhida em sua sala em 2011 Quem diria Jaacute se
foram 5 anos e tantas coisas aconteceram Orientaccedilotildees trabalhos eventos celebraccedilotildees
pesquisas e o fazer geograacutefico Satildeo vaacuterios os motivos para agradecer
Agraves professoras Josefa Lisboa e Vera Franccedila Josefa Eliane que me deram a oportunidade
de realizar um projeto de vida
Agrave professora Rosana Batista que me recebeu em sua disciplina e contribuiu muito para
meu conhecimento Grata pelo carinho e atenccedilatildeo
Agrave professora Sonia aquela que entende de cores e sabores obrigada pelo olhar atento e
cuidadoso que dispensou em minha pesquisa
Ao professor Magno por fazer parte de minha vida acadecircmica Um apaixonado por festa
religiosa que sabe tecer as palavras e tem um olhar sensiacutevel agraves diferentes realidades
Obrigada pelas contribuiccedilotildees
A Douglas o menino prodiacutegio Obrigada pela atenccedilatildeo e competecircncia em fazer o mapa
tanto quanto foi necessaacuterio
A Auceia obrigada pela sensibilidade agraves necessidades alheias Vocecirc foi o cuidado de Deus
em minha vida
A Rodrigo e Angela pelas contribuiccedilotildees no caminhar acadecircmico
A Solimar Obrigada pela generosidade e oportunidade de conhecer Sergipe
A Daniella Pereira pela parceria acadecircmicas no turismo e na geografia
Ronilse pelas contribuiccedilotildees nas leituras e participaccedilatildeo em minha vida
Edvaldo Obrigada pela prontidatildeo e generosidade durante o pesquisar
Ao grupo Sociedade e Cultura obrigada pela oportunidade de crescimento
A Izabela que com carinho e silecircncio me acompanhou pelo PIIC Obrigada
Ivan por contribuir no PIIC e nas bibliografias
A Vanessa obrigada pela oportunidade de pesquisas sergipanas
A Daniele Santos e Luam obrigada pela consultoria diaacuteria
A Hebert e Marcos Obrigada pela transcriccedilatildeo com competecircncia e seriedade
Agrave Rosana Eduardo Fabiana Mariana e Mirtes pela solicitude na elaboraccedilatildeo e execuccedilatildeo
do roteiro cultural Juntamente com os monitores Moiseacutes Cyndiane e Heacutevida
A Cyndiane pelos beliacutessimos desenhos produzidos com beleza e simplicidade
A Caacutetia Fernando Alexandre Marlene que deixaram rastros de Deus em meu caminhar
A todos os padres que visitaram os porotildees de minha alma e irradiaram luz (com o
sacramento da reconciliaccedilatildeo pela sabedoria e direcionamento) de modo especial
Pe Videlson um semeador que procura terra boa mas natildeo cansa de lanccedilar sementes
Ao Pe Anderson Pina que me ajudou a concretizar o roteiro cultural permitiu que o
acompanhasse na visita a fraternidade por estar conosco na pastoral universitaacuteria
Ao Daniel que permitiu acompanha-lo na programaccedilatildeo que antecedeu a JMJ
Ao Grupo de Universitaacuterios Catoacutelicos Caminhamos sonhamos e realizamos
Ao Caminho de Luz pela oportunidade de me aproximar mais de Deus
As comunidades Shalom Canccedilatildeo Nova Obra de Maria Forccedila Jovem do Disciacutepulo
Amado que abriram suas portas para minha pesquisa
Agrave equipe da secretaria Gil Everton France e Mateus obrigada
Scheila- que contribuiu nas confecccedilotildees das tabelas
Aos professores do PPGEO que contribuiacuteram para meu conhecimento
A todos os autores que escreveram sobre o sagrado obrigada por registrar sua
experiecircncia de um modo especial Rosendahl e Gil Filho
A todos os peregrinos sergipanos orgulho de minha pesquisa que partilharam comigo
sua feacute e o desafio de seguir novos caminhos Seu testemunho fortificou minha feacute Que Deus
derrame copiosas becircnccedilatildeos sobre vocecircs Obrigada
Aldejanes Alexandre Aline Ana Paula Ana Pureza Anderson Ane Caroline Anne
Elise Armando Barbara Breno Carlos A Carolina Davi Emanuela Euza
Fernando Fabricio Gladson Glauber Helenilson Ildaci Italo Ivalci Jacilene
Jacira Jackson Jessica Joatildeo Vitor Jose Fernandes Jose Gilmar Juciane Juliane
Keciane Layla Laryssa Leila Leonardo Luiz Gustavo Luiz Henrique Manuel
Marcelo Marcos Maria Aparecida Maria Lilian Marilia Marines Natan Rogerio
Sandra Tatiane Thais Thayane Tabita Vania Victor Vinicius Wagner Zerlaide
RESUMO
Escolhemos para nosso estudo a Jornada Mundial da Juventude (JMJ) que ocorreu em julho de 2013 no Rio de Janeiro por possibilitar a anaacutelise sobre os territoacuterios e as territorialidades ―construiacutedas pelos peregrinos sergipanos nesse evento Dessa forma objetivamos Identificar os territoacuterios sagrados que se fizeram e se desfizeram na JMJ Apreender as territorialidades do movimento leigo sergipano e sua participaccedilatildeo na JMJ bem como compreendermos o significado e as atitudes dos peregrinos sergipanos antes durante e apoacutes a JMJ A pesquisa configurou-se como qualitativa Utilizamos de levantamentos documental e fotograacutefico diaacuterio de campo e entrevistas Durante a JMJ a feacute e a forccedila do cristianismo se materializaram em vaacuterios territoacuterios sagrados como o palco central na praia de Copacabana as catequeses realizadas na parte da manhatilde e em muacuteltiplos micro territoacuterios da Feira Vocacional e da ExpoCatoacutelica onde o sagrado se manifestou A JMJ foi importante para os peregrinos sergipanos que se mobilizaram congregaram e construiacuteram redes de amizades Ela proporcionou a organizaccedilatildeo de comunidades missionaacuterias em niacutevel local como em Sergipe e o encontro de jovens e comunidade de jovens de vaacuterias partes do Brasil e de paiacuteses de todos os continentes Os peregrinos sergipanos participaram de vaacuterias atividades sociais e culturais como intercacircmbios trocas de souvenires e tambeacutem como turistas religiosos sem contudo se afastarem da condiccedilatildeo de peregrino Os peregrinos sergipanos se mantiveram motivados e comprometidos com as accedilotildees missionaacuterias tanto que apoacutes a JMJ pudemos acompanhar as atividades por eles desenvolvidas em 2014 e 2015 no Dia Nacional da Juventude Nesse sentido afirmamos a importacircncia religiosa social e econocircmica das praacuteticas e vivecircncias ocorridas durante a JMJ natildeo somente para os peregrinos sergipanos mas tambeacutem nas escalas regional e mundial Palavras Chaves Territoacuterios Territorialidades Peregrinos Jornada Mundial da Juventude
RESUMEN
Elegimos para nuestro estudio la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) que ocurrioacute
en julio de 2013 en Rio de Janeiro por posibilitar el anaacutelisis sobre los territorios y las
territorialidades construiacutedas por peregrinos sergipanos en este evento De esa
forma objetivamos i identificar los territorios sagrados que se hicieron y se
deshicieron en la JMJ ii apreender las territorialidades del movimiento leigo
sergipano y su participacioacuten en la JMJ asiacute como comprender el significado y las
actitudes de los peregrinos sergipanos antes durante y despueacutes de la JMJ La
investigacioacuten se configuroacute cualitativa Utilizamos de levantamientos documental y
fotograacutefico diario de campo y entrevistas Durante la JMJ la fe y la fuerza del
cristianismo se materializaron en varios territorios sagrados como el escenario
central en la playa de Copacabana las catequesis realizadas en la parte de la
mantildeana y en muacuteltiples micro territorios de la Feria Vocacional y de la ExpoCatoacutelica
donde el sagrado se manifestoacute La JMJ fue importante para los peregrinos
sergipanos que se movilizaron congregaron y construyeron redes de amistades El
evento proporcionoacute la organizacioacuten de comunidades misioneras en nivel local como
en Sergipe y el encuentro de joacutevenes y comunidades de joacutevenes de varias partes
del Brasil y de paiacuteses de todos los continentes Los peregrinos sergipanos
participaron de varias actividades sociales y culturales como intercambios cambios
de souvenirs y tambieacuten como turistas religiosos sin con todo alejarse de la
condicioacuten de peregrino Los peregrinos sergipanos se mantuvieron motivados y
comprometidos con las acciones misioneras tanto que despueacutes de la JMJ pudimos
acompantildear las acciones desarrolladas por ellos en 2014 y 2015 en el Diacutea de la
Juventud En este sentido afirmamos la importancia religiosa social y econoacutemica de
las praacutecticas y vivencias ocurridas durante la JMJ no solamente para los peregrinos
sergipanos pero tambieacuten en las escalas regional y mundial
Palabras clave territorios territorialidad peregrinos Diacutea Mundial de la Juventud
LISTA DE FIGURAS
Figura 01 Selos lanccedilados em homenagem a JMJ Rio de Janeiro 2013
65
Figura 02 Peregrinaccedilatildeo dos siacutembolos da JMJ pelo Brasil Bahia e Sergipe 2011
67
Figura 03 Peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora AracajuSergipe 2013
71
Figura 04 Cruz da JMJ na catedral de Aracaju Aracaju Sergipe 2013 71
Figura 05 Cruz da JMJ e o iacutecone de Maria Peregrina no complexo penitenciaacuterio Municiacutepio de Areia Branca Sergipe 2013
72
Figura 06 Replica do Cristo Redentor em Aracaju Sergipe 2013 74
Figura 07 Coral da Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
77
Figura 08 Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
77
Figura 09 Divulgaccedilatildeo da acolhida aos peregrinos da JMJ em Poccedilo Redondo ndash Diocese de Propriaacute Sergipe 2013
79
Figura10 Dia de Lazer com os peregrinos franceses - Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
81
Figura 11 Dia de Lazer com os peregrinos franceses com a comunidade Obra de Maria em Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
81
Figura 12 Visita dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza agrave Fraternidade Toca de Assis Aracaju Sergipe 2013
83
Figura 13 Visita dos jovens da Paroquia Santa Tereza ao Museu da Gente Sergipana Aracaju Sergipe 2013
84
Figura 14 Interaccedilatildeo dos jovens da Paroquia Santa Tereza no Museu da Gente Sergipana Santa Tereza Aracaju Sergipe 2013
84
Figura 15 Peregrinos Mexicanos no aeroporto Internacional
GaleatildeoTom Jobim Rio de Janeiro 2013
87
Figura 16 Cartatildeo de transporte e alimentaccedilatildeo dos peregrinos da JMJ Rio de Janeiro 2013
89
Figura 17 Kit dos peregrinos da JMJ Rio de Janeiro 2013 89 Figura 18 Peregrinaccedilatildeo dos jovens da JMJ para praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
100
Figura 19 Peregrinos aguardando a Missa de abertura - Praia de 102
Copacabana Rio de Janeiro 2013 Figura 20 Flagelaccedilatildeo de Jesus na Via Sacra Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013 106
Figura 21 Cena dos jovens clamando pelos continentes na Via Sacra Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
106
Figura 22 Jovens estudantes e cadeirantes na Via Sacra na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
107
Figura 23 Tony Melendez atraccedilatildeo musical da vigiacutelia- na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
111
Figura 24 Silecircncio e adoraccedilatildeo na Vigiacutelia na - Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
115
Figura 25 Vista geral do acampamento apoacutes a vigiacutelia Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
116
Figura 26 Jovens estrangeiros animando agrave noite praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
117
Figura 27 Jovens estrangeiros aguardando a missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
117
Figura 28 Puacuteblico da JMJ na missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
120
Figura 29 Palco e altar da missa de envio de envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
120
Figura 30 Papa Francisco com lideres poliacuteticos na Missa de Envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
122
Figura 31 Coreografia Flasch Mob na Missa de Envio na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
123
Figura 32 Bispo acompanhando coreografia Flasch Mob da missa de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
124
Figura 33 Grupo de baleacute na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013 130
Figura 34 Produtos comercializados na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
132
Figura 35 Stand da Comunidade Canccedilatildeo Nova na Expocatolica Rio de Janeiro 2013
132
Figura 36 Stand do Estado de Sergipe na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
134
Figura 37 Stand do Estado de Pernambuco na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
135
Figuras 38 e 39 Stand do Estado da Bahia na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
136
Figuras 40 e 41 Stand do Estado do Piauiacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
136
Figuras 42 e 43 Stands dos Estado do Paraiacuteba e Rio Grande do Norte na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
137
Figuras 44 e 45 Stand do Estado do Cearaacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
138
Figuras 46 e 47 Stand do Estado do Paraacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
139
Figuras 48 e 49 Stand do Estado do Amazonas na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
140
Figuras 50 e 51 Stand do Estado do Espirito Santo na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
142
Figura 52 Stand do Estado do Rio de Janeiro na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
142
Figura 53 Stand do Estado de Mato Grosso do Sul na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
143
Figura 54 Stand do turismo religioso do Estado do Paranaacute na ExpoCatoacutelica Rio Center Rio de Janeiro 2013
143
Figura 55 Stand do Estado do Rio Grande do Sul na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
144
Figura 56 Stand do Ministeacuterio do Turismo na Expocatoacutelica Rio de
Janeiro 2013
Figura 57 e 58 Museu da Biacuteblia na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Figuras 59 e 60 Peregrinos na Feira Vocacional na Quinta da Boa Vista Rio de Janeiro 2013
153
Figuras 61 e 62 Siacutembolos dos padroeiros e baluartes na Feira Vocacional Quinta da Boas Vista Rio de Janeiro 2013
157
Figuras 63 Tirinha Situaccedilatildeo que os peregrinos enfrentaram na JMJ 168
Figura 64 e 65 Problemas ocorridos na JMJ relatados pelos peregrinos sergipanos Rio de Janeiro 2013
169
Figura 66 Milhares de Jovens em direccedilatildeo agrave Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
170
Figura 67 Milhares de jovens nas areias da Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
173
Figura 68 Guaiccedilan Florenccedila Pataxo Coroa Vermelha ndash BA 175
Figura 69 Jaqueline Silva Pataxo Coroa Vermelha- BA 175
Figura 70 Encontro do Papa Francisco com iacutendios brasileiros ndash Teatro Municipal Rio de Janeiro 2017
176
Figura 71 Charge histoacuterias narradas por uma peregrina sergipana 177
Figura 72 Charge histoacuteria narrada por um guia de caravana sergipano
178
Figura 73 Peregrinos hospedados na Quadra Acadecircmicos do Grande Rio Rio de Janeiro 2013
181
Figura 74 Evento Ecumecircmico na PUC do Rio de Janeiro que antecedeu a JMJ Rio de Janeiro 2013
184
Figura 75 Trilhas oficiais da JMJ ofertada aos peregrino Rio de Janeiro 2013
187
Figura 76 Seguranccedila nas ruas durante a JMJ Rio de Janeiro 2013 192
Figura 77 e 78 Eventos apoacutes a JMJ na comunidade Shalom de Aracaju Sergipe Agosto de 2013
193
Figura 79 e 80 Comemoraccedilatildeo da Comunidade Shalom de Aracaju Sergipe 2014
194
Figura 81 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude Aracaju Sergipe 2014
196
Figura 82 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude com Teatro Shows e brincadeiras Aracaju ndash Sergipe 2014
197
Figura 83 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese na Feira Vocacional no Dia Nacional da Juventude Aracaju SE 2014
197
Figura 84 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude atividades no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSergipe 2015
198
Figura 85 Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese Feira Vocacional no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSergipe 2015
199
MAPA
Mapa 01 ndash Origem dos Entrevistados de Sergipe por Municiacutepio ndash 2015 52
LISTA DE GRAacuteFICOS Graacutefico ndash 01 Participaccedilatildeo dos peregrinos sergipanos nas Jornadas 52
Graacutefico - 02 Escolaridade dos peregrinos sergipanos 2013 53
LISTA DE QUADRO
Quadro 01 A ―Construccedilatildeo da Geografia da Religiatildeo 28
Quadro 02 Os Conceitos da Categoria Simboacutelica 38
Quadro 03 Anaacutelise de Conteuacutedo 50
Quadro 04 Siacutentese das reportagens internacionais da JMJ 58
Quadro 05 Reportagens de sites jornais sergipanos da Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
63
Quadro 06 Itineraacuterio da cruz da JMJ e do iacutecone de N Senhora 69
Quadro 07 Programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria em Aracaju 74
Quadro 08 Significado da JMJ para os peregrinos sergipanos 91
Quadro 09 Diferenccedilas e semelhanccedilas das Peregrinaccedilotildees 98
Quadro 10 Significados da Missa de abertura para peregrinos sergipanos
103
Quadro 11 Significados da Via Sacra para peregrinos sergipanos 108
Quadro 12 Territoacuterio da praia de Copacabana percebidos pelos peregrinos sergipanos
119
Quadro 13 Territoacuterios da Expocatoacutelica percebidos pelos peregrinos sergipanos
150
Quadro 14 Significados da Feira Vocacional para os peregrinos sergipanos
162
SUMAacuteRIO
INTRODUCcedilAtildeO 20
1 O ARADO BUSCANDO AS BASES PARA REFLEXAtildeO 27
2 OS CANTEIROS O CAMINHO DA PESQUISA 43
21 Instrumental da pesquisa 44
22 Anaacutelises dos dados 50
23 Perfil do peregrino sergipano 51
3 TERRITOacuteRIO E TERRITORIALIDADES DA JORNADA MUNDIAL DA JUVENTUDE
57
31 Lanccedilando sementes 56
311 Divulgaccedilatildeomateacuterias - Propagaccedilatildeo das sementes 56
312 Aleacutem dos Sinos 65
313 Juntando as sementes 77
32 O Germinar das Sementes 84
321 Rio de Janeiro e a JMJ ver e ouvir 84
322 Peregrinos nos caminhos da JMJ 93
33 Copacabana um templo territoacuterio que se faz e se refaz 100
331 A acolhida 100
332 O caminho que se refaz 104
333 No Silecircncio da Madrugada Uma voz que fala 109
334 O Recomeccedilar a missa de envio 120
4 EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO
DA FEacute 127
41 Expocatoacutelica 127
42 A Feira Vocacional 150
5 CUIDANDO DOS BROTOS 165
51 Galhos em suspensatildeo 167
52 Enxertos podas e outros relatos 172
53 Relatos afins 177
54 A colheita 192
6 O OFERECER DOS FRUTOS CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS 201
Referecircncias 210
Apecircndice 222
A religiatildeo creiam os seus gratuitos adversaacuterios eacute o mais soacutelido alicerce das instituiccedilotildees sociais Haacute quase dezoito seacuteculos escrevia Plutarco ―Percorrei a terra e achareis cidades sem muros sem ciecircncias sem artes e sem rei povos sem habitaccedilotildees fixas sem uso sem conhecimento da moeda sem exerciacutecios do corpo sem teatros sem espetaacuteculos mas natildeo encontrareis um soacute sem Deus sem culto e sem sacrifiacutecio (A CRUZ n8 p60 14-04-1890)
Introduccedilatildeo
Espero poder encontrar-vos daqui a dois anos na proacutexima Jornada
Mundial da Juventude no Rio de Janeiro Brasil Ateacute laacute rezemos uns
pelos outros dando testemunho da alegria que brota de viver
enraizados e edificados em Cristo Ateacute breve queridos jovens disse o
papa em portuguecircs ( Bento XVI despedida na JMJ de Madri)
Vocecircs satildeo tantos Chegados de todos os continentes Distantes agraves vezes
natildeo soacute geograficamente mas tambeacutem do ponto de vista existencial
cultural social humano Mas hoje estamos aqui juntos unidos para
compartilhar a feacute e a alegria do encontro com Cristo de ser seus
disciacutepulos Esta semana o Rio de Janeiro se converte no centro da
Igreja em seu coraccedilatildeo vivo e jovem porque vocecircs responderam com
generosidade e entusiasmo ao convite que Jesus lhe fez (Homilia na
acolhida do Papa Francisco na JMJ do Rio de Janeiro 2013)
20
INTRODUCcedilAtildeO
Sou marcado desde sempre Com o sinal do Redentor
que sobre o monte o Corcovado abraccedila o mundo com Seu amor
Cristo nos convida Venham meus amigos
Cristo nos envia Sejam missionaacuterios1
A Jornada Mundial da Juventude (JMJ) realizada entre os dias 23 e 28 de
julho de 2013 na cidade do Rio de Janeiro foi considerada pelo RankBrasil (site de
recordes brasileiros) o maior evento cristatildeo ateacute entatildeo realizado no paiacutes com a
participaccedilatildeo de 35 milhotildees de fieacuteis Ainda foi confirmado o recorde do nuacutemero de
turistas em uma uacutenica cidade totalizando 2 milhotildees dado da Prefeitura do Rio de
Janeiro e do Ministeacuterio do Turismo pelo levantamento feito em parceria com a
Universidade Fluminense Esse levantamento ressaltou que R$12 bilhatildeo circularam
na economia da cidade pelo consumo dos peregrinos
A Jornada Mundial da Juventude foi criada em 1986 por Joatildeo Paulo II De
acordo com a Igreja Catoacutelica viu-se a necessidade de aproximar-se mais dos jovens
para renovaccedilatildeo da feacute e da esperanccedila bem como professar a feacute catoacutelica
A Jornada Mundial da Juventude eacute a semana de eventos criada pela Igreja Catoacutelica para os jovens e com os jovens Ela reuacutene milhares de jovens de todo mundo para celebrar e aprender sobre a feacute catoacutelica e para construir pontes de amizade e esperanccedila entre continentes povos e culturas Site disponiacutevel em lthttpwwwrio2013comgt publicado em 25072013 acesso em 10122015
A primeira JMJ ocorreu no mesmo ano de sua criaccedilatildeo em 1986 restrita agrave
Diocese de Roma e contou com a participaccedilatildeo de 400 mil jovens A sequecircncia das
Jornadas com especificaccedilatildeo da cidade paiacutes bem como o quantitativo de jovens
participantes eacute a seguinte
i) Buenos Aires (Argentina ndash 1987) com a participaccedilatildeo de 1 milhatildeo ii)
Santiago de Compostela (Espanha ndash 1989) com participaccedilatildeo de 600 mil iii)
Czestochowa (Polocircnia ndash 1991) participaccedilatildeo 15 milhatildeo iv) Denver (Estados Unidos ndash
1993) com participaccedilatildeo de 500 mil v) Manila (Filipinas ndash 1995) com 4 milhotildees vi)
1 Esperanccedila do Amanhecer - Hino oficial da Jornada Mundial da Juventude Rio 2013
Composiccedilatildeo Pe Joseacute Cacircndido
21
Paris (Franccedila -1997) com participaccedilatildeo de 1 milhatildeo vii) Roma (Itaacutelia ndash 2000) com
participaccedilatildeo de 2 milhotildees viii) Toronto (Canadaacute ndash 2002) com participaccedilatildeo de 800
mil x)Colocircnia (Alemanha ndash 2005) com participaccedilatildeo de 1 milhatildeo xi) Sidney
(Austraacutelia ndash 2008) com participaccedilatildeo de 500 mil xii) Madri (Espanha ndash 2011) com
participaccedilatildeo de 2 milhotildees xiii) Rio de Janeiro (Brasil ndash 2013) com 35 milhotildees
Observa-se que a JMJ nessas 13 ediccedilotildees jaacute ocorreu em 5 continentes exceto na
Aacutefrica e com duas ediccedilotildees na Ameacuterica do Sul
Diante deste fenocircmeno religioso que cria e recria periodicamente espaccedilos
sagrados optei por um tema imbricado com as questotildees que envolvem a Geografia
da Religiatildeo os territoacuterios e as territorialidades na JMJ de 2013 no Rio de Janeiro
O Brasil representado pelo Ministeacuterio do Turismo e Embratur tem divulgado
muito no exterior o potencial do paiacutes quanto agraves belezas naturais e sua cultura A JMJ
foi um megaevento que proporcionou ao Rio de Janeiro a experiecircncia de receber
milhotildees de pessoas em uma uacutenica semana Foi um periacuteodo em que se investiu nos
megaeventos pois apoacutes a JMJ aconteceu a Copa do Mundo de Futebol (2014) em
alguns Estados brasileiros bem como as Olimpiacuteadas que aconteceraacute em 2016
Haacute um bom tempo esse evento suscitou em mim um grande interesse com a
possibilidade de um trabalho comparativo entre a Jornada Mundial e as grandes
festas religiosas de Sergipe A Jornada Mundial da Juventude tem como
caracteriacutesticas de suas ―construccedilotildeesconstituiccedilotildees os peregrinos que se deslocam
se movem e se fazem presentes pela feacute mas tambeacutem pela sociabilidade e pela
curiosidade em conhecer novos lugares novas pessoas novas culturas e nesse
sentido constroem territoacuterios sagrados
Os megaeventos sempre me impressionaram principalmente em se tratando
de eventos religiosos A dinacircmica da JMJ eacute singular e difere de todos os outros pois
proporciona uma experiecircncia diferente dos eventos locais e regionais nos quais
sempre participei Vale ressaltar que minha relaccedilatildeo com o Cristianismo vem desde
crianccedila minha famiacutelia eacute predominantemente catoacutelica e cresci nesse ambiente
responsaacutevel pela construccedilatildeo das minhas relaccedilotildees sociais Em Sergipe com minha
participaccedilatildeo no grupo de pesquisa Sociedade e Cultura tive a oportunidade de
participar de pesquisas e discussotildees teoacuterico-metodoloacutegicas sobre cultura e
manifestaccedilotildees culturais especiacuteficas dentre elas as festas religiosas Em seguida
desenvolvi pesquisa como bolsista do PIIC (Pesquisa Institucional da Iniciaccedilatildeo
22
Cientiacutefica 20112012) sobre a festa da Imaculada Conceiccedilatildeo em Aracaju (SE) o que
reforccedilou ainda mais minha motivaccedilatildeo para a pesquisa sobre a Geografia da
Religiatildeo2 Minha participaccedilatildeo no Movimento Leigo preparatoacuterio para a JMJ desde os
meados de 2012 foi decisiva para a escolha da JMJ como objeto de estudo
Assim tomei os peregrinos sergipanos como sujeitos fieacuteis que se deslocam e
constroem os espaccedilos sagrados Aproveitei minha experiecircncia como peregrina e
pesquisadora para estudar a complexidade de um evento catoacutelico mundial e produzir
conhecimento bem como o entendimento da responsabilidade social como
geoacutegrafa Neste campo vastiacutessimo da Geografia entendemos que ldquoos fenocircmenos
religiosos se manifestam num momento histoacuterico e natildeo haacute fato religioso fora do
tempo (ROSENDAHL 2009 p 01)
Neste contexto atentei para a Jornada Mundial da Juventude no sentido de
seus territoacuterios e territorialidades tecendo os seguintes questionamentos como
seria a construccedilatildeo de uma viagem ateacute ao Rio de Janeiro Como se deu a
construccedilatildeo dos movimentos leigos sergipanos Como se deslocaram para o Rio de
Janeiro Em caravanas proacuteprias individualmente por agencia de turismo pelo
transporte aeacutereo ou terrestre Como conseguiram recursos Quais territoacuterios foram
criados para os peregrinos por meio da JMJ (territoacuterios sagrados simboacutelicos
turiacutesticos itinerantes) Esses questionamentos colaboraram para a ancoragem do
deste trabalho
Lembramos ainda que a centralidade de nosso trabalho eacute a vivecircncia as
praacuteticas a construccedilatildeo dos relacionamentos as territorialidades que estatildeo presentes
mesmo antes da JMJ acontecer satildeo esses aspectos que realmente importam na
construccedilatildeo desta dissertaccedilatildeo e que desencadearam os questionamentos
apresentados
A partir desta informaccedilatildeo fui delineando os objetivos deste trabalho ao incluir
em minhas reflexotildees a anaacutelise dos territoacuterios sagrados e dos territoacuterios que se
―construiacuteram e se ―desconstruiacuteram na Jornada Mundial da Juventude com a
intenccedilatildeo de apreender e compreender esses fenocircmenos religiosos que constituiacuteram
antes durante e apoacutes esse evento mundial
2 Ver SILVA (2012)
23
Considerando a peculiaridade da pesquisa em estudar um evento jaacute ocorrido
satildeo necessaacuterias algumas consideraccedilotildees antes de expor nossos objetivos
especiacuteficos O primeiro ponto a ser esclarecido diz respeito ao desejo de aprofundar
nos estudos da Geografia da Religiatildeo e analisar a sua contribuiccedilatildeo em nossa
pesquisa com a pretensatildeo de ―mapear os territoacuterios sagrados que foram
construiacutedos no Rio de Janeiro pela JMJ O segundo aspecto diz respeito agrave minha
participaccedilatildeo como integrante do movimento leigo sergipano e nesse sentido
coloco-me no duplo papel de fiel participante e de pesquisadora atenta que procurou
registrar (atraveacutes de diaacuterio e fotos) os caminhos percorridos os deslocamentos entre
o local da hospedagem e os eventos e tambeacutem interagiu com outros movimentos e
pessoas antes durante e apoacutes a JMJ
Essas colocaccedilotildees nos remeteram para a possibilidade de apreender e
compreender o evento Jornada Mundial da Juventude como fenocircmeno conformador
dos territoacuterios sagrados itinerantes assim como analisar as motivaccedilotildees e os
interesses do grupo sergipano e suas inter-relaccedilotildees com os demais participantes
Natildeo nos propomos a estudar o espaccedilo sagrado e o profano devido as peculiaridades
e dimensotildees da JMJ jaacute que a proacutepria estrutura do evento natildeo permitia aos
peregrinos que se reunissem em locais sagrados como os templos Por esse fato
focamos nos territoacuterios e territorialidades Isto posto satildeo os seguintes objetivos
especiacuteficos de nossa pesquisa
1 Identificar os territoacuterios sagrados da Jornada Mundial da Juventude
Com esse objetivo mapeamos os territoacuterios sagrados de acordo com a
programaccedilatildeo estabelecida distinguindo-os com a intenccedilatildeo de refletir sobre as
motivaccedilotildees do peregrino
2 Apreender as territorialidades do movimento leigo sergipano e sua
participaccedilatildeo na Jornada Mundial da Juventude
Para isto caracterizamos e apreendemos o perfil a organizaccedilatildeo e a participaccedilatildeo do
movimento leigo sergipano na Jornada Mundial da Juventude os movimentos de
preparaccedilatildeo e as atividades e atitudes durante o evento
3 Compreender o significado e as atitudes dos peregrinos na Jornada Mundial
da Juventude
24
Investigar o evento da Jornada Mundial da Juventude e a participaccedilatildeo de
sergipanos foi uma oportunidade de compreender as relaccedilotildees dos participantes e
fazer com que essas histoacuterias chegassem ateacute noacutes pois seus rostos a atenccedilatildeo o
esforccedilo os registros destes momentos satildeo valiosos A ocupaccedilatildeo dos territoacuterios e as
teias que se formaram a partir deles foram uma forma de aprender sobre a vida a
feacute as relaccedilotildees e espacialidades e territorialidades dos movimentos sergipanos Este
trabalho natildeo pretende levantar problemaacuteticas oferecer respostas levantar
bandeiras mas relatar experiecircncias uacutenicas e profundas de um fenocircmeno religioso
Nossa pesquisa teve como produto um roteiro cultural com um grupo de jovens da
Paroacutequia de Santa Tereza de Aracaju para conhecerem e apreciarem sua cultura a
produccedilatildeo de dois artigos em eventos internacionais um capiacutetulo do livro e-book e
um documentaacuterio intitulado ―O Recomeccedilar inscrito no Festival de Turismo e Cultura
(FIACULT)
Dessa forma o presente texto encontra-se estruturado em quatro capiacutetulos
aleacutem da introduccedilatildeo
No primeiro capiacutetulo intitulado ―O Arado buscando as bases para reflexatildeo
trazemos os conceitos e as categorias assim como os autores trabalhados Nesse
sentido usamos a metaacutefora do arado que remove a terra para expor o caminho que
―mexemos e revolvemos nossas ideias
No segundo capiacutetulo intitulado ―Os Canteiros o caminho da pesquisa
trazemos os esforccedilos em abrir caminhos e oferecer ferramentas para relacionar o
teoacuterico e o empiacuterico os aportes teoacutericos-metodoloacutegicos para as anaacutelises que foram
construiacutedas no decorrer do trabalho
O terceiro capiacutetulo intitulado ―Resultados Territoacuterios e Territorialidades da
Jornada Mundial da Juventude procuramos apresentar de forma analiacutetica os dados
levantados de suas diversas fontes (documentais fotograacuteficas de observaccedilatildeo como
participante e dos entrevistados) Os territoacuterios e as territorialidades natildeo estatildeo
apresentados em ordem cronoloacutegica dos fatos Procuramos trazecirc-los pela origem e
motivaccedilatildeo e dessa maneira a JMJ enquanto ato mundial de evangelizaccedilatildeo foi
mostrada com suas diversas conotaccedilotildees de escala de carismas mas tambeacutem de
praacuteticas e vivecircncias subjetivas Esse capiacutetulo se subdivide em doze itens que
retratam desde a construccedilatildeoorganizaccedilatildeo da 13ordf Jornada Mundial da Juventude ateacute
a missa de envio uacuteltima celebraccedilatildeo da JMJ
25
O Quarto capiacutetulo Intitulado Expositores e Consumidores a materializaccedilatildeo da
feacute Nesse capiacutetulo evidenciaremos as praacuteticas exposiccedilotildees e comercializaccedilatildeo dos
materiais produzidos nas comunidades congregaccedilotildees e institutos Subdividimos
este capiacutetulo em dois grandes eixos a ExpoCatoacutelica que ocupou as instalaccedilotildees do
Rio Center e a Feira vocacional que se instalou na Quinta da Boa Vista
No quinto capiacutetulo retratamos as dificuldades e os problemas mais
recorrentes relatados pelos peregrinos Trazemos tambeacutem as atitudes da Igreja
Catoacutelica para com as representaccedilotildees formais que se fizeram presentes na JMJ bem
como as manifestaccedilotildees que extrapolaram seu sentido Apresentamos tambeacutem os
atos e atitudes decorrentes da JMJ2013 que aconteceram em Sergipe nos anos de
2014 e 2015
No Sexto capiacutetulo intitulado ―O Oferecer dos Frutos (consideraccedilotildees finais)
procura-se apresentar as reflexotildees sugestotildees e consideraccedilotildees finais da
dissertaccedilatildeo
26
O arado buscando as bases para reflexatildeo
Eu tinha me afastado da igreja e como universitaacuterio eu me tornei
muito autossuficiente entatildeo eu jaacute sabia o que queria da vida e como
conquistar Poreacutem uma decepccedilatildeo amorosa me fez vulneraacutevel e aceitei
um convite para ir a um acampamento de oraccedilatildeo No primeiro dia eu
fiz uma experiecircncia de saudade de Deus mas natildeo fui eu que senti
saudade de Deus eu sentia a saudade que Deus tinha de mim do
tempo que eu era proacuteximo dele (A M A missionaacuterio 27 anos)
27
1 O ARADO BUSCANDO AS BASES PARA REFLEXAtildeO
―O Arado eacute um instrumento antigo que prepara revolve e lavra a terra para
receber a semente ―buscar vida (FERREIRA 2001) eacute a terra agrave disposiccedilatildeo das
sementes ou mudas proporcionando a germinaccedilatildeo Haacute uma expressatildeo biacuteblica que
diz ―Quem potildee a matildeo no arado e olha para traacutes natildeo estaacute apto para o Reino de
Deus (Lc 9 62) Desta forma esse capiacutetulo se constitui como que um remexer na
terra levando a uma reflexatildeo apoacutes intensas leituras como se as ideias tivessem sido
tiradas do lugar Assim esse capiacutetulo retrata o caminho teoacuterico percorrido traccedilando
uma breve periodizaccedilatildeo histoacuterica que evidencia a origem da Geografia da Religiatildeo
no contexto da Geografia humanista
De acordo com Luna (2000) a revisatildeo teoacuterica tem por objetivo circunscrever
um dado problema de pesquisa em um quadro de referencial teoacuterico que pretende
explicaacute-lo Mendes e Pessocirca (2009) concebem a organizaccedilatildeo de um referencial
teoacuterico como um recurso capaz de possibilitar a identificaccedilatildeo e a representaccedilatildeo de
fenocircmenos sociais e culturais responsaacuteveis pela manifestaccedilatildeo de determinados
eventos sendo a teoria a trajetoacuteria para conhecer e compreender os sujeitos o
contexto e suas representaccedilotildees Para entender esse contexto buscamos na
Geografia da Religiatildeo razotildees que nos auxiliaram compreender o fenocircmeno religioso
Rosendahl (2002) em seu artigo ―Construindo a Geografia da Religiatildeo no
Brasil publicado no XIII Encontro Nacional de Geoacutegrafo (ENG) afirma que falar de
Geografia e religiatildeo eacute uma proposta ambiciosa e necessaacuteria para a Geografia
brasileira mas atraveacutes da abordagem cultural ela se torna mais rica e pluralista Ela
cita ainda que a experiecircncia religiosa de indiviacuteduos e grupos sociais eacute pouco
investigada pelos geoacutegrafos apesar da importacircncia do sagrado e sua espacialidade
para a Geografia Assim enfatiza a importacircncia de examinar a diversidade dos
fenocircmenos religiosos a distribuiccedilatildeo de seus seguidores a estrutura espacial criada
por seu comportamento e as paisagens religiosas delineadas atraveacutes de suas
atividades como sugestatildeo de roteiro de pesquisa
A perspectiva humanista defende a dimensatildeo subjetiva e a experiecircncia vivida
pelo indiviacuteduo e pelos grupos sociais considerando em sua anaacutelise os sentimentos e
a compreensatildeo das relaccedilotildees entre o homem e seu mundo Dessa forma os estudos
da relaccedilatildeo ontoloacutegica entre Deus o homem e o espaccedilo torna-se possiacutevel
28
Rosendahl (1996 p 11) afirma que a Geografia e a religiatildeo se encontram
atraveacutes da dimensatildeo espacial uma porque analisa o espaccedilo a outra porque como
fenocircmeno cultural ocorre espacialmente Tanto o fenocircmeno cultural como o
religioso tecircm recrutado a atenccedilatildeo do geoacutegrafo que observa a transformaccedilatildeo e
atuaccedilatildeo do homem nas relaccedilotildees sociais contribuindo em todas as categorias
geograacuteficas A religiatildeo gera novos desafios para a Geografia pela dinacircmica
significativa da transformaccedilatildeo no espaccedilo
Bonjardim (2014 p 53 a 63) em sua tese intitulada ―Sob o Domiacutenio da Cruz
a construccedilatildeo de um territoacuterio e patrimocircnio cultural em Sergipe faz um caminho para
identificar a relaccedilatildeo da Geografia com a religiatildeo Ela cita vaacuterios autores que
contribuiacuteram para a construccedilatildeo dos variados conceitos e abordagens do fenocircmeno
como objeto de anaacutelise da Geografia
Quadro 01- A ―Construccedilatildeo da Geografia da Religiatildeo
Autores Contribuiccedilotildees
Deffontaines
(1948) Investigou as relaccedilotildees entre as culturas e suas representaccedilotildees
concretas no espaccedilo Defendeu que a religiatildeo interfere nas escolhas
dos locais de povoamento e por isso estudou as habitaccedilotildees
religiosas para a vida para a morte e para as divindades os meios
de deslocamentos os obstaacuteculos que a religiatildeo impotildee aos gecircneros
de vida que surgem etc
Sorre (1957) Abordou as atividades religiosas e a influecircncia no espaccedilo Incorporou
conceitos fundamentais para o nascimento desenvolvimento e
consolidaccedilatildeo do estudo da Geografia da religiatildeo
Sopher
(1967) Seu estudo eacute pautado nas paisagens e nas marcas da religiosidade
classificando-as em grupos tanto na paisagem quanto na estrutura e
formas sagradas organizaccedilatildeo distribuiccedilotildees espaciais siacutembolos
religiosos na paisagem etc Desenvolveu a discussatildeo do territoacuterio
religioso ao tratar da organizaccedilatildeo religiosa mundial afirmando que
toda religiatildeo tem um territoacuterio e se organiza a partir de um centro
mundial na expansatildeo e dominaccedilatildeo do espaccedilo sagrado
Buttner
(1974) Escreveu o artigo ―Religion and geography impulses for a new
dialogue between religions wissenschaftlern and geography marco
para a consolidaccedilatildeo dos estudos da religiatildeo na Geografia Para ele
o geoacutegrafo da religiatildeo devia ir aleacutem da paisagem e das relaccedilotildees do
visiacutevel
29
Moraes
(1989) Para o autor nessa eacutepoca ―() o objeto de toda ciecircncia () seria
aproximar o homem da divindade pela observaccedilatildeo () a ciecircncia
possui um dado de revelaccedilatildeo A religiatildeo era o todo e o todo a criaccedilatildeo
de Deus
Eliade
(1992) Para ele o homem religioso e a natureza nunca satildeo exclusivamente
―naturais estaacute sempre carregada de um valor religioso
Claval
(1992) Enfatizou que os geoacutegrafos da religiatildeo deveriam priorizar o universo
das representaccedilotildees mentais para compreender e explicar como elas
se inserem na paisagem e influem na organizaccedilatildeo do espaccedilo dos
homens
Fickeler
(1999) Todas as religiotildees criam uma representaccedilatildeo na paisagem que satildeo
espacial e temporalmente perceptiacuteveis por meio de eventos maacutegicos
ou simboacutelicos As religiotildees devem ser consideradas sob o olhar pois
marcam a paisagem nas cores sons siacutembolos orientaccedilotildees
posiccedilotildees influenciando na formaccedilatildeo de territoacuterios definidos
Fonte BONJARDIM (2014) ORG SILVA E FC
Neste contexto observamos o quanto a Geografia tem a contribuir para a
compreensatildeo dos fenocircmenos religiosos seja atraveacutes de suas espacialidades
sagradas ou vivecircncias cotidianas
Se pretendermos enquanto geoacutegrafos compreender explicar e transformar o mundo a partir da Geografia acreditamos que o espaccedilo das religiotildees torna-se indispensaacutevel nesse processo de conscientizaccedilatildeo e construccedilatildeo da cidadania uma vez que a religiosidade e as religiotildees satildeo elementos integrantes do espaccedilo geograacutefico (SANTOS 2002 p 5)
Como elementos integrantes do espaccedilo das religiotildees constroem viacutenculos de
participaccedilatildeo laccedilos de amizades valores religiosos e culturais Nos construtos da
vida entrelaccedilam-se em todas as accedilotildees Quando se tem uma amizade por meio de
laccedilos religiosos essa relaccedilatildeo natildeo se restringe ao territoacuterio do sagrado mas tende a
estender-se a outros viacutenculos Por isso torna-se inviaacutevel discutir as diversas
atuaccedilotildees no campo religioso sem retratar as intervenccedilotildees geograacuteficas
Durkheim (1996 p 16) posiciona que ―as representaccedilotildees religiosas satildeo
representaccedilotildees coletivas que exprimem realidades coletivas fazem parte intriacutenseca
de uma teoria da religiatildeo ou melhor de uma teoria do fato religioso Nunes (2007
p 62) afirma que a religiatildeo para Marx Durkheim e Weber ―apresenta-se como um
30
problema a ser analisado para o entendimento da sociedade Jaacute Gil Filho (2008 p
24) reforccedila que devemos agrave Durkheim a autonomia das representaccedilotildees sociais dos
paracircmetros puramente psiacutequicos de sua gecircnese nos quais tais representaccedilotildees
seriam a proacutepria trama da vida social tanto o indiviacuteduo como grupos sociais
Bezerra (2012 p 62) afirma que Durkheim e Weber consideram a religiatildeo
permanente mesmo que natildeo eterna O interesse de Durkheim pela religiatildeo se deve
a sua compreensatildeo da sociedade como realidade moral expressa em forma
religiosa Ainda na visatildeo de Bezerra (2012 p 62) Marx entende religiatildeo a partir dos
modos de produccedilatildeo e como uma realidade histoacuterica que depende do
desenvolvimento das condiccedilotildees materiais de vida e da consciecircncia dos indiviacuteduos
Para ele a religiatildeo desapareceraacute dada a evoluccedilatildeo dos processos histoacutericos e da
consciecircncia individual
Eliade (2010) remete agraves relaccedilotildees simboacutelicas com as quais o homem religioso
impregna de significado o mundo O autor indica o termo hierofania que
corresponde agrave proacutepria revelaccedilatildeo de algo sagrado e possui um quadro de referecircncia
abrangente Ele vai aleacutem e estuda o fenocircmeno religioso que transcende o
tempoespaccedilo e coloca como essencial os fenocircmenos histoacutericos a importacircncia de
se conhecer os mitos ritos e siacutembolos que promovem uma volta as origens Eliade
interroga a mitologia dos povos que tiveram diferentes influecircncias na histoacuteria da
Greacutecia Egito Iacutendia para compreensatildeo do homo religiosus Ele busca as ligaccedilotildees
que envolvem a experiecircncia do sagrado e o que leva a contemplar o fenocircmeno da
religiosidade Na visatildeo de Eliade (1995 p30) ―o homem percebe o sagrado pois
ele eacute um ato de manifestaccedilatildeo
Gil Filho (2007 p 207) no artigo intitulado ―Geografia da religiatildeo
reconstruccedilotildees teoacutericas sob o idealismo criacutetico cita que a Geografia da religiatildeo foi
sistematizada como subdisciplina da Geografia humana claacutessica centrada na anaacutelise
da distribuiccedilatildeo geograacutefica das religiotildees na frequecircncia espacial que tem por objeto o
fenocircmeno religioso visto como um espaccedilo de relaccedilotildees objetivas e subjetivas
consubstanciadas em formas simboacutelicas mediadas pela religiatildeo O autor mostra que
o fenocircmeno requer uma cogniccedilatildeo especial ou seja eacute necessaacuterio ter sensibilidade
para captar suas caracteriacutesticas mais sutis e assim penetrar nos seus sentidos
uacuteltimos e compreender o que dizem Toda essa anaacutelise de Gil Filho (2007) eacute feita
sobre a fenomenologia elaborada por Cassirer (1944) e consiste na construccedilatildeo da
31
realidade intuitiva A anaacutelise inicia-se com a divisatildeo dos fenocircmenos sensiacuteveis e
dessa forma ao fenocircmeno individual eacute atribuiacutedo um sentido especiacutefico
correspondente ao centro de orientaccedilatildeo sendo que o conhecimento objetivo estaacute
ligado agrave expansatildeo deste processo em outras realidades
Gil Filho (2007 p 218) marcou o espaccedilo sagrado como conjunto de
significaccedilotildees atribuiacutedas pelo homem religioso apontando para uma radicalidade da
fixaccedilatildeo espacial de suas experiecircncias religiosas Neste caso o espaccedilo confere a
base da formulaccedilatildeo das categorias do discurso antropoloacutegico tanto sob seu aspecto
sensiacutevel como seu aspecto inteligiacutevel Satildeo trecircs as categorias trabalhadas
i) Espacialidade concreta de expressotildees religiosas o espaccedilo sagrado
apresenta marcas distintivas da religiatildeo conferindo-lhe as
singularidades peculiares aos mundos religiosos Proacuteprio do mundo da
percepccedilatildeo os siacutembolos religiosos cumprem o papel da objetivaccedilatildeo na
construccedilatildeo do mundo religioso O espaccedilo sagrado permite que vaacuterios
elementos religiosos possam ser postos em relaccedilotildees muacutetuas ele eacute
estrutural enquanto o profano apenas funcional
ii) Na segunda espacialidade a do pensamento religioso o espaccedilo
sagrado eacute apresentado no plano da linguagem na medida em que as
percepccedilotildees religiosas satildeo conformadas a partir da sensibilidade nas
formas tempo e espaccedilo As coisas religiosas satildeo configuradas como
formas da intuiccedilatildeo explicitadas rumo agraves representaccedilotildees e a linguagem
desempenha a funccedilatildeo loacutegica de conectar o mundo dos fatos ao mundo
dos siacutembolos As representaccedilotildees satildeo identificadas pelo esquema da
linguagem tornando-as inteligiacuteveis em termos espaciais O espaccedilo
sagrado eacute forjado nas representaccedilotildees de um espaccedilo das religiotildees
iii) A espacialidade das referecircncias simboacutelicas refere-se a um espaccedilo
propositivo e sinteacutetico que articula o plano sensiacutevel ao plano das
representaccedilotildees pelo conhecimento religioso e manifesto pelo homem
religioso em um complexo de convicccedilotildees hierarquizadas relacionadas
agrave tradiccedilatildeo e ao sentimento religioso
No contexto de nosso objeto de estudo a categoria territoacuterio eacute indispensaacutevel
para entendermos as relaccedilotildees que acontecem no fenocircmeno religioso que constitui a
JMJ organizada por uma instituiccedilatildeo tatildeo antiga como a Igreja Catoacutelica com
32
estruturas hierarquizadas e especializadas para um fim No dicionaacuterio Aureacutelio a
definiccedilatildeo de territoacuterio expressa
Grande extensatildeo de terra Aacuterea de um paiacutes de um Estado de uma cidade etc Aacuterea de um paiacutes sujeita a uma autoridade a uma jurisdiccedilatildeo qualquer o territoacuterio de uma regiatildeo militar Espaccedilo terrestre mariacutetimo aeacutereo sobre o qual os oacutergatildeos poliacuteticos de um paiacutes exercem seus poderes (FERREIRA 2001 p 670)
Durante muito tempo essa definiccedilatildeo foi vaacutelida para a Geografia sendo o
territoacuterio como aacuterea e como elemento poliacutetico para acoplar suas porccedilotildees de terra
Gottmann (2012) em seu artigo ―Evoluccedilatildeo do Conceito de Territoacuterio aborda desde
os conceitos trazidos por Platatildeo em sua obra ―Leis na qual haacute a ideia do controle
da populaccedilatildeo em uma determinada aacuterea isolada A populaccedilatildeo estaria agrupada no
centro do territoacuterio e as relaccedilotildees exteriores e as relaccedilotildees de trocas estariam sob
responsabilidade de funcionaacuterios puacuteblicos assim percebe-se que sua teoria alegava
um alto grau de isolamento e intentava promover uma poliacutetica para aliviar as
pressotildees do crescimento populacional (MORAES 1990 p 74) Tais afirmaccedilotildees
traduzem a doutrina do isolamento e constituem uma das teorias que envolvem o
territoacuterio enquanto aacuterea poliacutetica e de dominaccedilatildeo de um grupo Jaacute Aristoacuteteles aluno
de Platatildeo postulou que um territoacuterio deveria ser ―de difiacutecil acesso para o inimigo e
de faacutecil egresso para os habitantes
Gottmann (2012) afirma que a reparticcedilatildeo poliacutetica que definia os territoacuterios
permaneceu por muito tempo baseada em sistema de lealdade seja relacionada agrave
feacute religiosa como nas divisotildees entre o mundo Cristatildeo e Islacircmico seja ligada as
relaccedilotildees entre indiviacuteduos numa escala local especialmente aquela do sistema
feudal Assim o termo territoacuterio foi usado para definir a jurisdiccedilatildeo ou a economia das
unidades governamentais como as cidades livres os feudos e os reinos
Essas definiccedilotildees foram se adaptando ao longo dos seacuteculos e Saquet (2007)
em seu artigo intitulado ―As diferentes abordagens do territoacuterio e a apreensatildeo do
movimento e da materialidadelsquo fez um resgate da reelaboraccedilatildeo do conceito de
territoacuterio Por meio de Correcirca (1995) ele salienta que no periacuteodo de 1870 e 1950 a
geografia denominada tradicional privilegiou os conceitos de paisagem e regiatildeo com
destaque para os aspectos descritivos da dinacircmica socioespacial Neste periacuteodo
estava centrado o ideaacuterio do positivismo (empiacuterico e loacutegico) e do historicismo
33
Neste contexto em que dominavam as produccedilotildees sobre paisagem e regiatildeo
Ratzel trouxe para a Geografia e para as ciecircncias humanas o debate territorial
presente ateacute entatildeo somente nas ciecircncias ditas naturais Ratzel (1990) dividiu a
Geografia em trecircs grandes campos de pesquisa a Geografia Fiacutesica a Biogeografia
e a Antropogeografia Mas foi na Geografia do Homem na Antropogeografia que
ele dedicou a maior parcela de seu trabalho e nela o estudo da formaccedilatildeo dos
territoacuterios No texto ―O povo e seu territoacuterio editado por Moraes (1990) Ratzel
evidencia que natildeo eacute possiacutevel conceber um Estado sem territoacuterio e que eacute certo que a
consideraccedilatildeo sobre o solo se impotildee mais na histoacuteria do Estado do que na da
sociedade
Um dos fundamentos de indagaccedilatildeo dos geoacutegrafos nesse momento foi a
influecircncia que as condiccedilotildees naturais exerciam sobre a humanidade Desse modo a
evoluccedilatildeo das sociedades seria o objeto primordial da pesquisa antropogeograacutefica
Na evoluccedilatildeo da produccedilatildeo geograacutefica a categoria territoacuterio perpassa por
vaacuterias acepccedilotildees o que antes era valorizado pelo acumulo de aacutereas motivos de
guerras e invasotildees eacute objeto de uma nova histoacuteria e toma novas dimensotildees aleacutem do
valor econocircmico e territorial propriamente dito como nos revela Crespo (2010 p 2)
O conceito de territoacuterio devido agrave sua flexibilidade e ao seu caraacuteter multidimensional e multiescalar representa uma ferramenta perfeitamente apropriada nos dias de hoje Ele pode ser utilizado tanto para analisar produccedilotildees econocircmicas ou poliacuteticas do espaccedilo (na sua perspectiva material) como tambeacutem outras formas de relacionamento do homem com seu meio tais como a religiosidade a cultura ou as manifestaccedilotildees eacutetnicas (na sua perspectiva idealista)
O estudo do territoacuterio pode valorizar portanto outras dimensotildees como os
espaccedilos vividos e sua flexibilizaccedilatildeo e ressignificaccedilatildeo sintetizados por Haesbaert e
Limonad (1999 p 20) em trecircs vertentes baacutesicas
i A vertente poliacutetica que se refere ao espaccedilo do poder e a todas as relaccedilotildees
espaciais O territoacuterio eacute visto como um espaccedilo delimitado e controlado relacionado
ao poder poliacutetico do Estado
ii A vertente cultural que prioriza a dimensatildeo simboacutelica e mais subjetiva em que o
territoacuterio eacute visto sobretudo como produto da apropriaccedilatildeo e valorizaccedilatildeo simboacutelica em
relaccedilatildeo ao espaccedilo vivido
34
iii A vertente econocircmica menos difundida que enfatiza a dimensatildeo espacial das
relaccedilotildees econocircmicas Nessa vertente o territoacuterio eacute compreendido como fonte de
recurso eou incorporado no embate entre classes sociais e na relaccedilatildeo capital-
trabalho como produto de divisatildeo ―territorial
Haesbaert (2012 p 122) cita Deleuze e Guattari (1997 p 218) que afirmam
que o territoacuterio cria o agenciamento O territoacuterio excede ao mesmo tempo o
organismo o meio e a relaccedilatildeo entre ambos por isso o agenciamento ultrapassa
tambeacutem o simples ―comportamento
Saquet (2010 p111) discute o territoacuterio como um conjunto de relaccedilotildees
realizadas pelo homem na natureza compreendendo os ambientes naturais
construiacutedos em sistemas a partir dos pressupostos filosoacuteficos da Fenomenologia
que estuda grupos comunidades percepccedilotildeessentimentos do territoacuterio sua
organizaccedilatildeo e seus signos Em seu livro ―Abordagens e concepccedilotildees de territoacuterio o
territoacuterio e a territorialidade satildeo produto do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada
lugar com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares sendo o territoacuterio uma
construccedilatildeo coletiva e multidimensional Nesse sentido valoriza a importacircncia do
trabalho social e as representaccedilotildees que satildeo elos entre sociedade e natureza e a
dupla dimensatildeo do homem
Em se tratando de instituiccedilatildeo segundo Sack (1986) a Igreja Catoacutelica controla
diferentes tipos de territoacuterio identificados em dois tipos primordiais
O primeiro inclui os templos os cemiteacuterios os pequenos oratoacuterios agrave beira da estrada e os caminhos percorridos pelos peregrinos que satildeo entre outros os meios visiacuteveis pelos quais o territoacuterio eacute reconhecido e vivenciado o segundo inclui sua proacutepria estrutura administrativa A Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana vem mantendo uma unidade poliacutetico-espacial Estamos nos referindo aos territoacuterios demarcados onde o acesso eacute controlado e dentro dos quais a autoridade eacute exercida por um profissional religioso O territoacuterio religioso constitui-se assim dotado de estruturas especiacuteficas incluindo um modo de distribuiccedilatildeo espacial e de gestatildeo de espaccedilo A hierocracia inscreve-se nos edifiacutecios da Igreja lugares sagrados paroacutequias e dioceses (SACK 1986 p102)
No caso do evento da Jornada Mundial da Juventude o caminho percorrido
pelos peregrinos foram os bairros as exposiccedilotildees os museus o Cristo Redentor as
feiras estaacutedios etc Contou com a participaccedilatildeo dos peregrinos de vaacuterios lugares do
mundo num total de 175 paiacuteses inscritos e que se alojaram por toda a cidade do
Rio de Janeiro e no entorno em chaacutecaras e em cidades como Niteroacutei o que explicita
35
a influecircncia da igreja em planejar e conseguir ―construir os territoacuterios mesmo que
por pouco tempo
Para Rosendahl (2001 p 21) ―o espaccedilo sagrado representa um campo de
forccedilas e de valores que eleva o homem religioso acima de si mesmo que o
transporta para um meio distinto daquele no qual transcorre sua existecircncia Para Gil
Filho (2008 p 111) ―a territorialidade do sagrado seria a percepccedilatildeo das limitaccedilotildees
imperativas do controle e da gestatildeo de determinado espaccedilo sagrado por parte de
uma instituiccedilatildeo religiosa O autor ressalta tambeacutem as relaccedilotildees de poder do controle
e da gestatildeo do espaccedilo sagrado que satildeo em uacuteltima anaacutelise os laccedilos de coesatildeo que
estruturam a territorialidade e objetivam o territoacuterio sagrado
As vivecircncias e praacuteticas durante a JMJ influenciaram toda uma populaccedilatildeo em
suas praacuteticas e vivecircncias Foi decretado feriado na cidade do Rio de Janeiro para
que todos pudessem se deslocar e tambeacutem foi criada a Lei nordm 12663 de 05 de junho
de 2012 que dispocircs sobre as medidas relativas agrave Copa das Confederaccedilotildees FIFA
2013 agrave Copa do Mundo FIFA 2014 e agrave Jornada Mundial da Juventude de 2013
Essas mudanccedilas corroboraram com as consideraccedilotildees de Rosendahl (2001 p 10)
ao afirmar que ―acontecimentos importantes induzem a uma transformaccedilatildeo mesmo
que seja visto como recuo ou avanccedilo o territoacuterio eacute modificado aparecendo como o
que melhor corresponde agrave afirmaccedilatildeo do poder
E neste contexto haacute vaacuterios sinais de feacute fixados no tempo atraveacutes dos
calendaacuterios lituacutergicos e regionais Rosendahl (2001 p 23) categoriza um tipo
particular de hierocracia ―o poder do sagrado que se manifesta espacialmente por
uma organizaccedilatildeo territorial Ao reconhecer a instituiccedilatildeo religiosa como agente eacute
necessaacuterio considerar a forma e a intensidade do poder desse agente Esse poder
pode se daacute de vaacuterias maneiras atraveacutes de instituiccedilotildees ou da organizaccedilatildeo do proacuteprio
povo Por isso a importacircncia em se analisar a convivecircncia como nos relata Cocircrrea
Analisar sua participaccedilatildeo no territoacuterio sagrado e perceber as relaccedilotildees construiacutedas ao longo do tempo nos espaccedilos distintos e nas instituiccedilotildees que influenciam a formaccedilatildeo cultural de um povo A criaccedilatildeo de novos territoacuterios bem como a fragmentaccedilatildeo ou a fusatildeo de outros envolve inuacutemeras localizaccedilotildees regionais nacionais e internacionais a semelhanccedila do papel tambeacutem exercido pelas grandes corporaccedilotildees (CORREcircA 1997 p 20)
A Jornada Mundial da Juventude promoveu um encontro que abarcou as trecircs
escalas local regional e internacional Sua elaboraccedilatildeo jaacute foi pensada como um
36
evento grandioso com participaccedilatildeo de diferentes povos e culturas em um uacutenico
lugar Aleacutem disso a promotora desse evento eacute uma das instituiccedilotildees mais antigas a
Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana que domina diferentes territoacuterios atraveacutes de
doutrinas da construccedilatildeo de templos cruzeiros escolas universidades de uma
paisagem simboacutelica presente em todo o mundo representada por nomes de cidades
ruas comeacutercios meios de transporte etc
Nosso estudo busca analisar as relaccedilotildees vividas e percebidas relaccedilotildees essas
que na Geografia tomamos como territorialidades A territorialidade defendida por
Sack (1986) deve ser reconhecida como uma accedilatildeo uma estrateacutegia de controle Jaacute a
territorialidade religiosa
() significa o conjunto de praacuteticas desenvolvidas por instituiccedilotildees ou grupos no sentido de controlar um dado territoacuterio onde o efeito do poder do sagrado reflete uma identidade de feacute e um sentimento de propriedade muacutetuo A territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio De fato eacute pelo territoacuterio que se encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo (ROSENDAHL 2005 p 07)
Eacute no territoacuterio encarnado de relaccedilotildees simboacutelicas da JMJ que observamos o
fortalecimento das experiecircncias religiosas O caminho foi extenso com a ocupaccedilatildeo
de diferentes locais por meio de roteiros turiacutesticos da vivecircncia e da influecircncia dos
valores cristatildeos As redes sociais propiciaram tambeacutem uma vivecircncia com pessoas
de outros paiacuteses que atraveacutes dos sites informavam sobre o andamento da Jornada
Saquet (2010 p118) ao tratar sobre territoacuterios e territorialidades destaca
que
() o territoacuterio e a territorialidade satildeo produtos do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada lugar deste com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares () o territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos e accedilotildees)
A convivecircncia religiosa permitiu que as pessoas se deslocassem de seus
territoacuterios habituais e construiacutessem novos territoacuterios no caso deste evento territoacuterios
itinerantes mas com grande simbologia religiosa na cultura e no espaccedilo As
relaccedilotildees construiacutedas durante essas viagens e no periacuteodo do evento renderam
muitas amizades histoacuterias convivecircncias geraram renda e fizeram histoacuteria seja
atraveacutes de suas vivecircncias seja atraveacutes de suas trocas simbolizando a feacute e a
abertura de novos relacionamentos
37
Segalen (2005) e Mauss (2005) oferecem grandes contribuiccedilotildees agraves
discussotildees sobre a simbologia Segalen (2005) no texto ―El rito lo sagrado el
siacutembolo trata de conceitos como a diferenciaccedilatildeo do profano e do sagrado e
acredita que
La nocioacuten de sagrado es ambiacutegua Las fuerzas religiosas pueden ser benefactoras guardianas del orden fiacutesico y moral dispensadoras de vida cosas y personas santas que inspiran amor y reconocimiento A la inversa existen potencias malvadas e impuras Estos dos aspectos opuestos de la vida religiosa estaacuten estrechamente emparentados ambos alimentan la misma relacioacuten con los seres profanos (SEGALEN 2005 p 16 e 17)
Segalen (opcit p 17) cita vaacuterias vezes Durkheim a respeito do puro e do
impuro natildeo serem dois gecircneros desconectados mas variedades de um mesmo
gecircnero que engloba todas as coisas sagradas com possibilidade de transmutaccedilatildeo
o que eacute puro pode se transformar em impuro e tambeacutem o inverso Mauss (2002 p
231) no livro Ensaios da Sociologia em um capiacutetulo intitulado ―A Prece evidencia
vaacuterios aspectos como as razotildees de ocorrerem ritos ―um rito soacute encontra sua razatildeo
de ser quando se lhe descobre o sentido isto eacute as noccedilotildees que estatildeo e estiveram na
sua base as crenccedilas agraves quais correspondem O Quadro 02 ilustra os conceitos dos
autores sobre algumas categorias que mais se aproximam de nossa temaacutetica tais
como rito ritual signo siacutembolo e mito
38
Quadro 02 - Os Conceitos de Categoria Simboacutelica
Rito Ritual Signo Siacutembolo Mito
MAUSS (2002) Atitude ou um ato realizado em vista
de coisas sagradas
RAPPAPORT
(2001)
Se caracteriza como una
accioacuten fuertemente
formalizada estereotipada
repetitiva etc
Es uma representacioacuten
cuyo caraacutecter
representativo consiste en
una regla que determinaraacute
su interpretacioacuten
Mito implica ritual ritual
implica mito son uno y el
mismo
TURNER (1974) Satildeo fases dentro do processo social
amplo cujo alcance e complexidade ao
tamanho e grau de diferenciaccedilatildeo dos
grupos em que ocorrem
Comportamento formal
prescrito para ocasiotildees natildeo
devotadas agrave rotina tendo
como referecircncia a crenccedila em
seres ou poderes miacutesticos
Eacute a menor unidade do
ritual que ainda manteacutem as
propriedades especiacuteficas
do comportamento ritual
ELIADE (1998)
Los simbolos pueden
revelar una modalidade de
lo real o una estrutura del
mundo que no son
evidentes en el plano de la
experiecircncia inmediata
Revela con mayor
profundidad lo que seriacutea
imposible revelar a traveacutes
de la experiecircncia
racionalista
SCHWARZ
(2008)
Puede ser totalmente
arbitraacuterio convencional
sentildeala generalmente
objetos o cosas
podemos tener acceso
diretamente
Es una representacioacuten
que hace aparecer un
sentido secreto es la
epifania de un misteacuterio
Expressa una verdade que
revela la sacralidade [] le
da sentido y vitalidade
SEGALEN (2005) El rito se caracteriza por una
configuracioacuten espacio-temporal
especiacutefica
ORG SILVA E FC
39
Pela anaacutelise do quadro 02 percebemos ainda que esses conceitos contribuem
para o entendimento da dinacircmica social dos acontecimentos dos conceitos que vatildeo
se entrelaccedilando e configurando novos sentidos para os fenocircmenos sociais e
religiosos Como exemplificado por Bonnemaison (1981 p 102) ―eacute muitas vezes
pelo rito que uma sociedade exprime seus valores profundos e revela sua
organizaccedilatildeo social resgatando costumes antigos e criando novos de acordo com o
tempo
Por meio dos diferentes olhares desses autores observamos a importacircncia
desses conceitos para nosso trabalho tendo em vista que o grande evento que se
constitui a Jornada Mundial da Juventude pode ser analisado por esses olhares
Para Zanella (2006 p01)
Evento eacute uma concentraccedilatildeo ou reuniatildeo formal e solene de pessoas eou entidades realizada em data e local especial com o objetivo de celebrar acontecimentos importantes e significativos e estabelecer contatos de natureza comercial cultural esportiva social familiar religiosa cientiacutefica etc
Todavia os megaeventos satildeo caracterizados pela
() grandiosidade em termos de puacuteblico mercado alvo niacutevel de envolvimento do setor puacuteblico efeitos poliacuteticos extensatildeo de cobertura televisiva construccedilatildeo de instalaccedilotildees e impacto sobre o sistema econocircmico e social da sociedade anfitriatilde (HALL 2006 p59)
Essas caracteriacutesticas nos fazem entender o niacutevel de abrangecircncia que os
megaeventos trazem por seu elevado grau de exigecircncia e de criteacuterios com relaccedilatildeo agrave
mobilidade seguranccedila alimentaccedilatildeo hospedagem dentre outros
Assim percebemos a amplitude de ambos os conceitos embora a JMJ como
megaevento e por ser formal e solene se diferencia pela abrangecircncia e niacutevel de
exigecircncia por meio das formas de envolvimento como o setor puacuteblico e
principalmente pelo impacto social e econocircmico
Outro ponto a ser discutido satildeo as diferentes territorialidades construiacutedas
assim como o turismo o qual natildeo podemos negligenciar devido agrave grande
participaccedilatildeo do peregrino enquanto consumidor dos espaccedilos oferecidos e dos
pontos turiacutesticos visitados gerando territorialidade como nos explica o Saquet
(2009) em seu livro ―Leituras do Conceito de Territoacuterio e de Processos Espaciais
atraveacutes de uma citaccedilatildeo feita por Soja
40
Territorialidade eacute um fenocircmeno de comportamento associado aacute organizaccedilatildeo do espaccedilo e esferas de influecircncias ou territoacuterios nitidamente diferenciados considerando distintos e exclusivos ao menos parcialmente por seus ocupantes ou pelo que os definem (SAQUET 2009 apud SOJA p 41)
Como estamos analisando um fenocircmeno religioso partimos do princiacutepio que
a principal motivaccedilatildeo dos participantes seja a feacute e que os deslocamentos na
atualidade para grandes eventos como estes podem ser analisados agrave luz do turismo
na sua categoria turismo religioso que para a Empresa Brasileira de Turismo
(EMBRATUR)
O turismo religioso configura-se pelas atividades turiacutesticas decorrentes da busca espiritual e da pratica religiosa em espaccedilos e eventos relacionados agraves religiotildees institucionalizadas Estaacute relacionado aacutes religiotildees institucionalizadas tais como as de origem oriental afro brasileiras espiacuteritas protestantes catoacutelica compostas de doutrinas hierarquias estruturas templos rituais e sacerdoacutecio A busca espiritual e a praacutetica religiosa nesse caso caracterizam-se pelo deslocamento a locais e para participaccedilatildeo em festas e comemoraccedilotildees religiosas apresentaccedilotildees artiacutesticas de caraacuteter religioso encontros e celebraccedilotildees relacionados agrave evangelizaccedilatildeo de fieacuteis visitaccedilatildeo e espaccedilos e edificaccedilotildees religiosas (igrejas templos santuaacuterios terreiros e a realizaccedilatildeo de itineraacuterios e percursos de cunho religioso e outros) (BRASIL 2008 p 19)
Observamos que o turismo religioso estaacute em plena expansatildeo e tem
chamado a atenccedilatildeo de estudiosos para este segmento No entanto esse tipo de
deslocamento configura-se como uma das praacuteticas mais antigas pois haacute registro de
deslocamentos para cultos e ritos desde os primeiros relatos escritos
Dias (2003 p 17) complementa que o turismo religioso
Compreende romarias peregrinaccedilotildees e visitaccedilatildeo e espaccedilos festas espetaacuteculos e atividades religiosas Como toda atividade turiacutestica de modo geral exige uma abordagem interdisciplinar que contemple seus aspectos econocircmicos sociais espaciais e culturas envolvidos
Desta forma entendemos os participantes da JMJ como peregrinos No
aspecto econocircmico o turista insere-se como consumidor dos serviccedilos dos
artesanatos dos artigos religiosos dentre outros No aspecto social o turista pode
usufruir da ambiecircncia de congraccedilamentos e encontros proporcionados pelos
eventos
Dentre as atividades religiosas a peregrinaccedilatildeo estaacute ganhando forccedila e
recebendo maior atenccedilatildeo do turismo religioso Sobre isso Lopes (2006 p 18)
destaca que
41
A peregrinaccedilatildeo a lugares sagrados eacute uma das mais antigas formas de viajar Na Greacutecia Antiga jaacute ocorriam manifestaccedilotildees do que podemos denominar de turismo religioso com peregrinaccedilotildees para regiotildees como Delfos [] Durante a Idade Meacutedia cresceram as viagens por motivaccedilotildees religiosa peregrinaccedilotildees a lugares santos como Roma Jerusaleacutem e Santiago de Compostela Em outras partes do mundo ocorriam peregrinaccedilotildees a lugares santos promovidos por hindus budistas mulccedilumanos e outras crenccedilas
Essa praacutetica antiga se manteacutem como instrumento de feacute de vaacuterias religiotildees
arrastando multidotildees para lugares sagrados que se transformam nas datas
especiais A peregrinaccedilatildeo teve um fator marcante na Jornada Mundial da Juventude
pois foi um puacuteblico totalmente de peregrinos que compocircs esse cenaacuterio Como
participante pude observar que apesar de ser uma das formas mais antigas de
viajar a tradiccedilatildeo permanece muito viva nos locais sagrados nesse caso para o Rio
de Janeiro que se transformou em local de encontro de jovens vindos de muitos
paiacuteses de todos os continentes Nessa perspectiva a Geografia tem grandes
contribuiccedilotildees de anaacutelise devido agrave produccedilatildeo de um espaccedilo gerado por um fenocircmeno
religioso
42
Os canteiros o caminho da pesquisa
ldquoVocecirc tem contato com os peregrinos que conheceu Eacute pessoal ou
religiosordquo Os dois quando vocecirc eacute da igreja e assume isso para sua
vida o pessoal estaacute no religioso vivemos na totalidaderdquo (V C P S
estudante 28 anos)
43
2 OS CANTEIROS O CAMINHO DA PESQUISA
Os canteiros satildeo formas que damos agrave terra que fica agrave espera de uma
semente Desta forma esse capiacutetulo traz os esforccedilos em abrir caminhos e oferecer
ferramentas para relacionar o teoacuterico e o empiacuterico e expotildee os aportes teoacutericos
metodoloacutegicos para as anaacutelises que foram construiacutedas no decorrer do trabalho
Para que seus resultados sejam satisfatoacuterios a elaboraccedilatildeo de uma
metodologia de pesquisa necessita de planejamento cuidadoso e reflexotildees
conceituais soacutelidas Baseamo-nos na Fenomenologia por abranger a essecircncia dos
fenocircmenos ultrapassando suas aparecircncias imediatas O pensamento
fenomenoloacutegico traz para o campo de estudo da sociedade o mundo da vida
cotidiana onde o homem se situa com suas anguacutestias e preocupaccedilotildees
(GOLDENBERG 2007 p 13)
Em nossa pesquisa trabalhamos com sujeitos participantes de um evento
religioso catoacutelico que tem pilares e costumes tradicionais Levando em conta o
fenocircmeno a ser estudado optamos pela realizaccedilatildeo de uma pesquisa qualitativa que
interpreta o fenocircmeno e tem o pesquisador como instrumento-chave em todo o
processo do planejamento agrave execuccedilatildeo e agrave interpretaccedilatildeo
Ao estudar um problema social utilizamos instrumentos variados tais como as
narrativas a descriccedilatildeo e a histoacuteria ancorados em procedimentos de captura
igualmente variados como diaacuterio de campo entrevistas viacutedeos fotos e sites e com
interpretaccedilatildeo ancorada em anaacutelise de conteuacutedo de Bardin (2011)
A pesquisa qualitativa eacute por vezes criticada pelo caraacuteter subjetivista e
empiacuterico de sua abordagem e por esse motivo exige do pesquisador a exposiccedilatildeo
clara e minuciosa de seus procedimentos Complementando as ideias anteriores
autores destacam na pesquisa qualitativa o foco na interpretaccedilatildeo dos fenocircmenos as
abordagens de percepccedilotildees crenccedilas representaccedilotildees dentre outros nas etapas de
levantamentos e a observaccedilatildeo a entrevista a histoacuteria oral e a pesquisa documental como
procedimentos importantes (ALVES MAZZOTTI GEWANDSZNAJDER 2002)
Eacute importante salientar a eficaacutecia da utilizaccedilatildeo concomitante das abordagens
qualitativa e quantitativa para o melhor proveito das informaccedilotildees necessaacuterias para o
conhecimento o reconhecimento e o envolvimento dacom a realidade sobretudo
44
porque a pesquisa se propotildee a encaminhamentos e sugestotildees a serem postos em
praacutetica (LAKATOS MARCONI 2010 p 15)
Considerando esses pressupostos a pesquisa em questatildeo alude tambeacutem a
um dos princiacutepios da pesquisa qualitativa que eacute a descriccedilatildeo A descriccedilatildeo tem como
vantagem possibilitar o conhecimento da realidade estudada mas sobretudo a
anaacutelise e o entendimento sobre o fenocircmeno analisado nesse caso a Jornada
Mundial da Juventude
Analisando essas consideraccedilotildees de certo modo esta eacute tambeacutem uma
pesquisa participante pois foram feitas vaacuterias observaccedilotildees elaborou-se um diaacuterio
de campo e o contato do pesquisador com o objeto de estudo estabeleceu-se de
modo efetivo O termo participante remete agrave controvertida presenccedila de um
pesquisador no campo de investigaccedilatildeo formado pela vida cotidiana de indiviacuteduos
grupos comunidades ou instituiccedilotildees proacuteximos ou distantes (SCHMIDT 2006 p 03)
21 Instrumental da pesquisa
Como jaacute exposto nossa pesquisa configura-se como qualitativa Gil (2006)
classificaram os meacutetodos de acordo com a abordagem do problema em qualitativo e
quantitativo A abordagem qualitativa volta-se aos aspectos da realidade que natildeo
podem ser quantificados ou seja foca na interpretaccedilatildeo e explicaccedilatildeo das relaccedilotildees
sociais e por conseguinte o pesquisador utiliza-se da variaccedilatildeo e descriccedilatildeo
(LAKATOS MARCONI 2010)
A pesquisa qualitativa tem o ambiente natural como fonte direta dos dados e o
pesquisador como instrumento-chave Com apoio teoacuterico na fenomenologia eacute
essencialmente descritiva e os resultados surgem numa totalidade que tem como
base a percepccedilatildeo de um fenocircmeno por isso se utiliza de narraccedilotildees ilustraccedilotildees
fotografias fragmentos e descriccedilatildeo que buscam explicar a origem das relaccedilotildees
Com relaccedilatildeo aos procedimentos nossa pesquisa enquadra-se como
bibliograacutefica e documental e ainda segundo Gil (2006) ela eacute explicativa pois
procuramos aprofundar o conhecimento da realidade
Para a realizaccedilatildeo da pesquisa foram selecionados como instrumentos
45
i) Levantamento documental e levantamento fotograacutefico
ii) Entrevistas
iii) Diaacuterio de campo observaccedilatildeo
Na etapa de levantamentos procedeu-se pesquisa em sites internacionais e
sergipanos referentes agrave imagem e como ―o mundo divulgou a Jornada Mundial da
Juventude Foram selecionados seis jornais internacionalmente renomados os
jornais franceses Le Monde e Le Fiacutegaro o jornal inglecircs The Guardian o espanhol El
Paiacutes o norte-americano The New York Times e o italiano Corriere Della Sera Foi
elaborado um quadro composto por tiacutetulo resumo da mateacuteria site e nome do
jornalista Sua consecuccedilatildeo contribuiu para verificar como a imprensa internacional
divulgou esse evento e a imagem do Brasil Tambeacutem procedemos a pesquisa
documental em sites de Sergipe no Jornal da Cidade e em outros jornais digitais O
levantamento consistiu no fichamento de todas as mateacuterias veiculadas no periacuteodo de
22122011 a 04092013 no Jornal da Cidade e nos sites com informaccedilotildees locais
sobre os peregrinos sergipanos que se deslocaram para Jornada Mundial da
Juventude
Todas as referecircncias bibliograacuteficas utilizadas serviram para dialogar e alinhar
as formas de experiecircncia a narrativa traduziu os acontecimentos do evento a
construiacuteda evidenciou os territoacuterios itinerantes que se fez e se desfez e a discutida
que traduziu a revisatildeo bibliograacutefica e os resultados encontrados
Utilizamos a fotografia como instrumento metodoloacutegico no levantamento das
imagens e na descriccedilatildeo do ritual durante todo o periacuteodo do evento
Cada foto eacute um momento privilegiado convertido em um objeto diminuto que as pessoas podem guardar e olhar outras vezes () Se olhada com cuidado se trata de uma imagem repleta de significaccedilotildees e boa para pensar (SONTAG 2004 p 28)
Em nossa pesquisa contamos com um rico acervo de fotos captadas em
campo durante o periacuteodo do evento por outros participantes que cederam
generosamente aleacutem da busca na internet As fotos serviram para enriquecer e
visualizar os detalhes os fatos e os rituais ocorrentes na JMJ ―Trata-se de um
diaacutelogo mudo subliminar sensiacutevel e inteligente que diante de uma foto ou de um
conjunto de fotos eacute gestado entre o nosso olhar e a nossa mente (KOSSOY 2007
p 147-148)
46
A entrevista foi outro instrumento importante para a investigaccedilatildeo e a
interligaccedilatildeo com as categorias escolhidas Sobre a importacircncia da entrevista
destaca-se
() a entrevista face a face eacute uma situaccedilatildeo de interaccedilatildeo humana em que estatildeo em jogo percepccedilotildees do outro e de si expectativas sentimentos preconceitos e interpretaccedilotildees para os protagonistas entrevistador e entrevistado (SZYMANSKI 2002 p 12)
Por meio deste instrumento (Apecircndice A) pudemos observar as diferentes
experiecircncias e a percepccedilatildeo dos sujeitos Como nos evidencia Ferrari (1982) o campo
possibilita intuir sobre determinada comunidade sociedade instituiccedilatildeo e grupo social
o que oferece uma representaccedilatildeo mais completa e mais real dos fatos que tendem a
caracterizar o problema
O tipo de entrevista escolhido foi a entrevista estruturada uma das mais
utilizadas para levantamentos sociais segundo Gil (1994) por possibilitar tambeacutem o
tratamento quantitativo dos dados A entrevista composta de 17 questotildees foi
sistematizada de acordo com o um roteiro de evento religioso com perguntas
abertas e semi-estruturadas Colognese e Meacutelo (1998) conceituam entrevista como
―() uma teacutecnica de obtenccedilatildeo de informaccedilotildees realizada por meio de uma
conversaccedilatildeo interesseiralsquo atraveacutes dela podemos fazer novos direcionamentos e
conhecer sujeitos e seus comportamentos
As questotildees do roteiro foram subdividida em quatro conteuacutedos com
caracteriacutesticas distintas e que foram analisada agrave luz da abordagem de conteuacutedo
desenvolvida por Bardin (2011) Compotildee o roteiro de entrevista
i perfil
ii motivaccedilotildees para a Jornada e os espaccedilos frequentados
iii os territoacuterios ―sagrados e a participaccedilatildeo como turistas
iv sensaccedilotildees religiosidade apreensatildeo cidadania solidariedade trocas
A realizaccedilatildeo das entrevistas compreendeu a etapa do trabalho que
dispensou maior tempo e dedicaccedilatildeo O espaccedilo de aplicaccedilatildeo dos questionaacuterios foi
diversificado e os mais significativos foram os eventos como congresso da
renovaccedilatildeo carnaval DNJ Comunidade Canccedilatildeo Nova Comunidade Schalom
Universidade praccedilas casa dos peregrinos Paroacutequia Senhor do Bomfim e Sagrada
Famiacutelia biblioteca escolas calccediladas praccedilas restaurante ou onde avistasse um
peregrino com a mochila nas costas As entrevistas realizadas foram transcritas
47
considerando os que participaram da JMJ e dois que receberam peregrinos
franceses em Poccedilo RedondoSE enviados pela Diocese de Propriaacute ressalta-se
entretanto que esses dois sergipanos que receberam os estrangeiros natildeo se
deslocaram para o Rio de Janeiro
As entrevistas apoacutes transcritas foram enviadas via e-mail para avaliaccedilatildeo do
entrevistado Dez responderam dizendo que natildeo tinha nada acrescentar trecircs
pediram para acrescentar algumas informccedilotildees os outros natildeo se manifestaram
Houve uma tentativa pelas redes sociais e correio eletrocircnico de entrevistar pessoas
da JMJ do Rio de Janeiro que receberam peregrinos estrangeiros a moradora que
escolhi tinha recebido uma peregrina da Croaacutecia Ela se disponibilizou para
responder o roteiro de entrevista mas o envio das respostas natildeo aconteceu Apoacutes a
quarta cobraccedila das respostas desistimos Houve tambeacutem a tentativa de entrevistar
peregrinos estrangeiros mas as respostas natildeo foram enviadas Reconsiderando os
pressupostos da pesquisa qualitativa e as especificidades do objeto de estudo a
unidade de referecircncia nessa pesquisa considerou o que denominamos de sujeitos
da amostra Apreende-se como sujeito
Agravequele a que se investiga em qualquer empreeendimento em que o ser humano eacute o objeto de estudo numa acepccedilatildeo filosoacutefica no qual sujeito significa () o eulsquo enquanto realidade pensante em contraposiccedilatildeo ao objeto pensante em contraposiccedilatildeo ao objeto pensado (TURATO 2003 p353356)
A escolha pelo termo sujeito nesta concepccedilatildeo justifica-se em funccedilatildeo das
proposiccedilotildes teoacutericas que fundamentam esse trabalho e sua relaccedilatildeo com o processo
de composiccedilatildeo dos territoacuterios da JMJ (simboacutelicos e religiosos) e da conformaccedilatildeo
dos espaccedilos sagrados que se constituiram durante o periacuteodo de sua realizaccedilatildeo A
amostra da pesquisa em questatildeo configura-se como proposital intencional ou
deliberada conforme nos esclarece Turato (2003 p356)
Eacute escolhida como aquela de escolha deliberada de respondentes sujeitos ou ambientes oposta a amostragem estatiacutestica preocupada com a representatividade de uma amostra em relaccedilatildeo a populaccedilatildeo total O autor do projeto delibera quem satildeo os sujeitos que comporatildeo seu estudo segundo seus pressupostos de trabalho
A inserccedilatildeo dos sujeitos foi definida em funccedilatildeo de serem peregrinos
sergipanos identificados pelas variaacuteveis como sexo idade religiatildeo comunidades
religiosas e participantes da organizaccedilatildeo do evento
Ainda segundo Turato (2003) mesmo com uma diversidade de identidades
biodemograacuteficas ou psiculturais os indiviacuteduos se encontram reunidos pelo que o
48
autor chama de homogeneidade fundamental ou seja ―() pelo menos uma
determinada caracteriacutestica ou variavel eacute comum a todos os sujeitos da amostragem
a caracteriacutestica chave que os une eacute o proacuteprio tema do trabalho Nesse sentido os
peregrinos sergipanos estabeleceu a homogeneidade fundamental dessa amostra
Em relaccedilatildeo ao diaacuterio de campo este foi elaborado com a observaccedilatildeo que
ocorreu em todo o periacuteodo de pesquisa desde o reconhecimento do campo no
periacuteodo da preacute-missatildeo passando pelo periacuteodo de realizaccedilatildeo do evento e apoacutes o seu
teacutermino com vaacuterios eventos como as festas dos padroeiros de Sergipe e a
comemoraccedilatildeo de 1 ano da Jornada o Dia Nacional da Juventude
Trivintildeos (1987) expotildee que observar natildeo eacute simplesmente olhar mas sim
destacar algo especiacutefico num conjunto (objeto pessoas) aferindo atenccedilatildeo a suas
caracteriacutesticas (cor tamanho entre outras) A observaccedilatildeo permite que a dimensatildeo
singular seja estudada em seus atos atividades significados e relaccedilotildees para captar
a essecircncia Esses foram os balizamentos para a construccedilatildeo de nosso diaacuterio de
campo construiacutedo nas etapas que jaacute participamos ou seja antes durante e apoacutes a
JMJ
Ainda sobre a observaccedilatildeo Silva e Mendes (2013) asseveram que ela se
baseia no registro das experiecircncias vivenciadas pelo pesquisador em que satildeo
utilizados os sentidos para obter as informaccedilotildees acerca da realidade pesquisada
tornando-se indispensaacutevel em nossa pesquisa
Outro recurso que utilizamos foram as tirinhas e as charges para as narrativas
dos peregrinos que reforccedilaram a territorialidade e deram oportunidade para
evidenciar conflitos narrar as histoacuterias e partilhar as vivecircncias
As tirinhas buscam representar as cenas que narram de maneira estaacutetica cristalizando no papel atraveacutes de imagens e textos as accedilotildees gestos emoccedilotildees falas entonaccedilotildees etc que a compotildeem Para produzir todos esses efeitos de sentido o autor se utiliza de recursos visuais como a fonte [] os traccedilos que marcam tempo e movimento os balotildees etc (MAIA PESSOA 2012 p10)
Com esse recurso dinamizamos a leitura e valorizamos as histoacuterias narradas
com o simples traccedilo e formas voltamos aos cenaacuterios narrados pelos peregrinos que
partilharam de suas territorialidades Foi utilizada a charge em dois momentos
relacionados aos conflitos e problemas ocorridos durante a JMJ Tratando-se da
Geografia abre-se muitas possibilidades para os recursos visuais devido ao
49
apanhado de temas sociais e criacuteticos apresentados no evento ―O gecircnero charge
articula as duas linguagens ndash a verbal e a natildeo verbal Ela demonstra que o sentido
da comunicaccedilatildeo eacute construiacutedo na oscilaccedilatildeo entre o que se sabe ou seja o
conhecimento puacuteblico e divulgado e os aspectos subentendidos(ALVES 2013 p
420) Nesse sentido utilizamo-nos da charge para revelar melhor os fatos narrados
pelos peregrinos sergipanos que sedimentaram nosso entendimento sobre os
conflitos e as vivecircncias
22 Anaacutelise dos dados
―A anaacutelise tem como objetivo organizar e sumariar os dados de forma tal que
possibilitem o fornecimento de respostas ao problema proposto para investigaccedilatildeo
(GIL 1994 p 166) As anaacutelises quantitativa e qualitativa das informaccedilotildees
levantadas sobretudo das entrevistas foram feitas com base nos procedimentos da
anaacutelise de conteuacutedo de Bardin (2011) norteadas pelas categorias territoacuterio e
territorialidade Os demais conteuacutedos sobretudo os levantamentos documentais e
as anotaccedilotildees do diaacuterio de campo tambeacutem receberam tratamento analiacutetico agrave luz
dessas categorias
Nesse sentido elaborou-se quadros e planilhas para melhor visualizaccedilatildeo
constituindo-se dados importantes para a anaacutelise Em suma as planilhas e os
quadros auxiliaram e produziram o material estatiacutestico evidenciando melhor as
informaccedilotildees e auxiliaram na reflexatildeo sobre os resultados encontrados
comparativamente com a literatura levantada
Optamos por listar as etapas da teacutecnica segundo Bardin (1977 p 95) o qual
as organiza em trecircs fases 1) preacute-anaacutelise 2) exploraccedilatildeo do material 3) tratamento
dos resultados
A preacute-anaacutelise eacute a fase em que se organiza o material a ser analisado com o
objetivo de tornaacute-lo operacional A exploraccedilatildeo do material consiste essencialmente
de operaccedilotildees de codificaccedilatildeo desconto ou enumeraccedilatildeo previamente formuladas e
a inferecircncia e a interpretaccedilatildeo consistem no tratamento destes resultados
Por isso escolhemos os principais territoacuterios onde a Jornada aconteceu os
chamados de atos centrais e outros que se estenderam com uma programaccedilatildeo
50
significativa Elaboramos quadros com as palavras mais utilizadas e com
significados expressados nas falas dos peregrinos e contextualizamos com as
categorias trabalhadas (territoacuterio e territorialidade) Esse enfoque foi muito
importante para a obtenccedilatildeo dos resultados de cada territoacuterio encontrados na JMJ
Inicialmente pode-se dizer que a anaacutelise de conteuacutedo eacute uma teacutecnica refinada
que exige muita dedicaccedilatildeo paciecircncia e tempo do pesquisador o qual tem de se
valer da intuiccedilatildeo imaginaccedilatildeo e criatividade principalmente na definiccedilatildeo de
categorias de anaacutelise Para tanto disciplina perseveranccedila e rigor satildeo essenciais
(FREITAS CUNHA MOSCAROLA 1997)
Para esta anaacutelise consideramos todas as leituras desde a entrevista as
observaccedilotildees diaacuterio de campo reportagens das entrelinhas das manifestaccedilotildees
corporais as sensaccedilotildees os sentidos o olhar direto as matildeos entrelaccediladas o morder
nos laacutebios o lacrimejar dos olhos a fala saudosa o entrelaccedilar dos fatos as histoacuterias
relatadas com detalhes Estes foram instrumentos de alcance para nossos
conteuacutedos analisados
Com o enfoque de Bardin (1977 p 95) elaboramos um quadro com a relaccedilatildeo
dos conteuacutedos do roteiro
Quadro 03 - Anaacutelise de Conteuacutedo
Roteiro de Entrevista Categoria
Perfil
Participou de outras Jornadas
Participa de grupos como entrou
Territoacuterio
Motivaccedilotildees e espaccedilos frequentados Territoacuterio e territorialidade
―Territoacuterios sagrados e participaccedilatildeo como
turistas
Territoacuterio e territorialidade
Sensaccedilotildees Religiosidade Apreensotildees
Cidadania Turismo Solidariedade Trocas
Territorialidade
ORG SILVA E FC Fonte Trabalho de campo 2013
23 Perfil do peregrino sergipano
Para caracterizar o perfil do peregrino foram levantadas e registradas
informaccedilotildees gerais tais como nome e-mail dia da entrevista idade sexo
ocupaccedilatildeo escolaridade e se participou de outras Jornadas Todos esses dados
51
foram trabalhados em uma planilha do Excel Essas informaccedilotildees nos ofereceram
aportes para identificar o peregrino sergipano no Universo de pesquisa
Nossos entrevistados representaram todas as Dioceses de Sergipe Com a
participaccedilatildeo nos eventos conseguimos reunir em nosso universo pesquisado
peregrinos de vaacuterios municiacutepios
Totalizamos uma cobertura de catorze municiacutepios Aracaju Porto da Folha
Satildeo Cristoacutevatildeo Moita Bonita Itabaianinha Santo Amaro das Brotas Umbauacuteba
Lagarto Laranjeiras Cedro de Satildeo Joatildeo Pirambu Salgado Estacircncia Poccedilo
Redondo e trecircs povoados como Pedra Branca do municiacutepio de Laranjeiras
Moendas do municiacutepio de Salgado e Brasiacutelia do Municiacutepio de Lagarto Essa
variedade de muniacutecipios foi importante para perceber as diferentes realidades
vividas pelo peregrino no Estado de Sergipe e para apreender como se deu o
desenvolvimento dos peregrinos nas diferentes Dioceses
Mapa 01 Origem dos Entrevistados de Sergipe por Municiacutepio2015
Fonte AtlasSRM 2014 Projeccedilatildeo Universa de Mercator Datum Horizontal Sirgas 2000 Zona 24 Sul Organizaccedilatildeo Douglas Vieira Gois
Entrevistamos 57 peregrinos sergipanos e como descrito realizamos amostragem
estratificada que se caracteriza pela seleccedilatildeo de uma amostra de cada subgrupo da
populaccedilatildeo considerada O fundamento para delimitar os subgrupos ou estratos pode
ser encontrado em propriedades como sexo idade ou classe social (GIL 1994 p
95)
52
Dos peregrinos que entrevistamos 32 satildeo do sexo feminino com idade entre
16 anos a 42 anos apenas duas casadas 25 satildeo do sexo masculino com idade
entre 18 a 34 anos apenas um casado Quanto agrave ocupaccedilatildeo analisamos que satildeo
profissionais de niacutevel superior das mais diversas aacutereas como farmaacutecia bibliotecaacuteria
oficial de justiccedila fisioterapeuta funcionaacuterio puacuteblico fiscal de transporte autocircnomo e
missionaacuterio
Registrou-se que seis entrevistados jaacute haviam participado da Jornada que
aconteceu em Madri na Espanha (2011) e foram motivados a participar da JMJ do
Rio de Janeiro assumindo a responsabilidade de divulgaccedilatildeo formaccedilatildeo de caravanas
e promoccedilatildeo para recursos Percebemos tambeacutem que os 06 que participaram em
Madri e no Rio de Janeiro estavam decididos a estar em Craacutecovia (sede da proacutexima
JMJ em 2016) dois deles jaacute tinham feito o parcelamento de trinta vezes no cartatildeo
Mas o que prevaleceu foi a participaccedilatildeo dos sergipanos na primeira JMJ totalizando
49 como ilustra o graacutefico 01
Graacutefico ndash 01 Participaccedilatildeo dos peregrinos sergipanos nas Jornadas
Fonte Trabalho de campo Org SILVA E FC
Na escolaridade 14 pessoas tecircm niacutevel superior 25 satildeo estudantes
universitaacuterios dos diversos cursos como engenharia civil ciecircncias sociais
matemaacutetica direito nutriccedilatildeo histoacuteria letras geografia etc e 17 cursou ateacute o ensino
meacutedio Apenas uma eacute analfabeta e natildeo foi para a jornada mas foi entrevistada por
0 10 20 30 40 50 60
Vai na proacutexima
Participou de outra JMJ
Primeira Jornada
53
ter recebido peregrinos franceses em sua casa e enriquecido nossa pesquisa com
sua experiecircncia
Graacutefico 02 ndash Escolaridade dos peregrinos sergipanos 2013
Fonte Trabalho de Campo (2013) ORG SILVA E FC
A participaccedilatildeo dos estudantes universitaacuterios foi a que mais se destacou em
nossa pesquisa e acreditamos que a faixa etaacuteria foi um dos motivos que consolidou
este fato O ensino meacutedio tambeacutem teve uma grande representatividade na eacutepoca da
Jornada e houveram jovens que necessitaram de autorizaccedilatildeo por terem menos de
18 anos Essa realidade que encontramos evidencia um novo perfil do peregrino
que demostra que a escolaridade de jovens que participaram da JMJ eacute diferente
daqueles peregrinos das festas populares compostas majoritariamente por
mulheres idosas e analfabetas Neste quesito o peregrino da JMJ se destaca pelo
do grau de escolaridade
Quanto agrave motivaccedilatildeo foram unacircnimes em dizer que era pela feacute e por ela
tinham o desejo de ver o seu representante e se inteirar de seus direcionamentos
Observa-se que 12 pessoas disseram que essa foi a motivaccedilatildeo mais significativa
Quando interrogados se participariam se o Papa natildeo estivesse na Jornada a
resposta unacircnime foi afirmativa pois ver o Papa seria uma das motivaccedilotildees mas natildeo
a uacutenica Saber como eacute a experiecircncia dos outros jovens foi outra resposta que
persistiu e o fato da Jornada ser no Brasil e ter a possibilidade de poder ajudar a
construiacute-la foi outra motivaccedilatildeo
0 5 10 15 20 25 30
Analfabeta
Niacutevel superior
Ensino meacutedio
Estudantes universitaacuterios
54
Quanto ao deslocamento houve uma diversidade de grupos que se
subdividiram em
Caravanas de peregrinos das comunidades
Peregrinos sergipanos que foram inseridos nas caravanas de Recife e
Fortaleza porque em Aracaju natildeo tinha mais vaga
Grupos aeacutereos com as comunidades
Individuais que organizaram sozinhos a compra pela internet
Os motivos satildeo diversos os que se organizaram com antecedecircncia
conseguiram vagas e uma forma melhor de pagamento fazendo com que o
peregrino tivesse mais prazo para quitar a diacutevida outros que por opccedilatildeo e
identificaccedilatildeo resolveram viajar com outros grupos ou ainda porque o namorado era
de Fortaleza
Observou-se que no deslocamento e estadia da JMJ alguns participantes
assumiram funccedilotildees que se dividiram entre grupos quais sejam
i)Guia de turismo e responsaacutevel pelo alojamento geralmente os missionaacuterios que
acompanhavam a caravana e natildeo puderam participar de todas as atividades
desenvolvidas
ii) Cuidadores que ficaram responsaacuteveis pelos adolescentes
iii) Voluntaacuterios que doaram seu tempo para trabalhar na Jornada
55
Territoacuterios e Territorialidades da Jornada Mundial da Juventude
Ser peregrino eacute caminhar rumo a um lugar Eacute ter um coraccedilatildeo que
transcende esse mundo que vai aleacutem do tempo e do espaccedilo eacute um coraccedilatildeo que
busca o ceacuteu (M A S N Estudante 18 anos)
56
3 TERRITOacuteRIOS E TERRITORIALIDADES DA JORNADA MUNDIAL DA
JUVENTUDE
Uma vez consolidada a fundamentaccedilatildeo teoacuterica eacute chegada a hora de lanccedilar
as sementes na terra que foram preparadas no momento da coleta das
informaccedilotildees sementes essas que se transformaram nas praacuteticas e vivecircncias dos
peregrinos da Jornada Mundial da Juventude no Rio de Janeiro em 2013
Nesse capiacutetulo procuramos apresentar de forma analiacutetica os dados
levantados de suas diversas fontes documentais fotograacuteficas de observaccedilatildeo como
participante e dos entrevistados Os territoacuterios e as territorialidades natildeo estatildeo
apresentados em ordem cronoloacutegica dos fatos Procuramos trazecirc-los pela origem e
motivaccedilatildeo e dessa maneira a JMJ enquanto ato mundial de evangelizaccedilatildeo
demonstrando-a com suas diversas conotaccedilotildees de escala de carismas mas
tambeacutem de praacuteticas e vivecircncias subjetivas
Os seis subcapiacutetulos no entanto desde a construccedilatildeoorganizaccedilatildeo da 13ordf
Jornada Mundial da Juventude ateacute as atividades realizadas no ano seguinte das
Jornadas consideradas regionais em 2014 e 2015 formam o subcapiacutetulo intitulado a
Colheita
31 Lanccedilando Sementes
Nesse subcapiacutetulo discorremos as muacuteltiplas escalas dos preparativos da JMJ
Inicialmente trazemos as mateacuterias de jornais de veiculaccedilatildeo internacional e de sites
sergipanos Em seguida apresentamos a semana missionaacuteria de Sergipe com foco
no encontro de franceses e sergipanos na regiatildeo semiaacuterida do Estado Finalizamos
o subcapiacutetulo com a descriccedilatildeo da chegada dos peregrinos sergipanos ao Rio de
Janeiro e a absorccedilatildeo da dimensatildeo global da JMJ
57
311 ldquoDivulgaccedilatildeordquomateacuterias- propagaccedilatildeo das sementes
Os meios de divulgaccedilatildeo satildeo portais para divulgaccedilatildeo do paiacutes e assim
analisamos reportagens encontradas em sites internacionais no periacuteodo de
05072013 a 24082013 Foram selecionados seis jornais o jornal francecircs ―Le
Monde e Le Fiacutegaro os jornais Italianos ―Corriere della Sera e La Repubblica o
jornal inglecircs ―The Guardian o espanhol ―El Paiacutes e o norte-americano ―The New
York Times jornais reconhecidos mundialmente Com essas informaccedilotildees
elaboramos o quadro 04 composto por tiacutetulo resumo da mateacuteria site responsaacutevel
pela mateacuteria e data
58
Quadro 04 - Siacutentese das reportagens internacionais da JMJ
Titulo da reportagem Data Resumo Site Feito por
Internacional destaca discurso do papa sobre drogas
5072013 O site do jornal inglecircs ―The Guardian ressaltou que o pontiacutefice entrou em temas poliacuteticos com uma veemente condenaccedilatildeo dos movimentos de legalizaccedilatildeo do uso de drogas
httpwwwjbcombrjmj2013noticias20130725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal do Brasil
Internacional destaca discurso do
papa sobre drogas
25072013 O jornalista do perioacutedico espanhol ―El Paiacutes Pablo Ordaz informou que o pontiacutefice fez um apelo ―contra a praga do narcotraacutefico que favorece a violecircncia e semeia dor e morte
httpwwwjbcombrjmj-725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal do Brasil
Imprensa internacional destaca
discurso do papa sobre drogas
25072013 O correspondente do jornal norte-americano ―The New York Times ressaltou os erros na visita do papa lembrando-se da chegada tumultuada no Rio de Janeiro em que o carro que levava o pontiacutefice foi cercado por fieacuteis O jornal criticou a pane que durou duas horas O jornalista tambeacutem informou que as autoridades do Rio de Janeiro tecircm enfrentando criacuteticas sobre a forma como tecircm lidado com as manifestaccedilotildees na cidade
httpwwwjbcombrjmj-2013noticias20130725imprensa-internacional-destaca-discurso-do-papa-sobre-drogas
Agecircncia BrasilJornal Brasil Simon Romero
Le Figaro cita organizaccedilatildeo JMJ 27072013 O jornal ―Le Figaro publica na versatildeo eletrocircnica uma reportagem na qual critica a desorganizaccedilatildeo que o Rio apresenta ao sediar a Jornada Mundial da Juventude Para o diaacuterio conservador os problemas principalmente nos transportes satildeo preocupantes
httpwwwportuguesrfifrgeral20130727-imprensa-critica-desorganizacao-da-jmj-no-rio
Ciacutentia Cardoso
Mensagens do papa e nuacutemeros da JMJ satildeo destaque na imprensa internacional
28 072013
A primeira viagem do papa continua causando grande repercussatildeo Foco na mensagem de simplicidade e nos apelos poliacuteticos e religiosos O jornal ―New York Times deu ecircnfase ao apelo do papa a autoridades brasileiras para que busque diaacutelogo para acalmar as tensotildees do Brasil
httpbrasilestadaocombrnoticiasgeralmensagens-do-papa-e-numeros-da-jmj-sao-destaque-na-imprensa-internacional1058238
O Estado de Satildeo PauloMateus Coutinho
59
Le Monde afirma que Francisco
daacute uma nova imagem agrave igreja
fragilizada
30072013 O texto faz um balanccedilo da primeira viagem internacional e questiona se a energia de Francisco seraacute suficiente para rejuvenescer a Igreja Catoacutelica abalada depois dos vaacuterios escacircndalos ocorridos durante os oito anos do pontificado crepuscular de Bento 16
httpwwwportuguesrfifrgeral20130730-le-monde-afirma-que-francisco-da-uma-nova-imagem-igreja-fragilizada
Adriana Brandatildeo
El papa no quiso aliar-se com
Rousseff y que su visita se
politizara
01082013 El papa prefirioacute mantener su visita con caraacutecter ―pastoral sin compromisos poliacuteticos El suentildeo de Rousseff era haber podido anunciar al lado del papa Francisco una alianza entre Brasil y el Vaticano para una especie de cruzada en el mundo contra la pobreza sobre todo en los paiacuteses africanos con los que Brasil mantiene especiales relaciones por motivos histoacutericos
httpinternacionalelpaiscominternacional20130801actualidad1375366915_538575html
El PaiacutesJuan Arias
Gionatan Mondiale Gioventuacute 01092013 A scommettere sulla novitagrave digitale della Gmg egrave anche il Servizio Informazione Religiosa che non si limiteragrave a seguire llsquoevento su Twitter laquoVogliamo rinnovare i canoni della narrazione attraverso llsquointegrazione fra parola scritta e immagini senza trascurare la forza dei tweet che nella loro immediatezza offrono la possibilitagrave di una partecipazione agli eventi segnata dalla contemporaneitagraveraquo spiega il direttore Domenico Delle Foglie
httppiazzadigitalecorriereit20130723gmg-2013-la-visita-del-papa-in-brasile
Silvia Morosi
Imprensa italiana chama a organizaccedilatildeo para a chegada do papa de desastrosa
26072013 Os dois principais jornais italianos Corriere della Sera e La Repubblica deram destaque para a confusatildeo no tracircnsito carioca aos protestos e para a bomba encontrada em Aparecida durante a recepccedilatildeo do papa Francisco no Rio de Janeiro na uacuteltima terccedila-feira (23) Um jornalista chegou a considerar a organizaccedilatildeo do evento desastrosa
httpnoticiasr7cominternacionalimprensa-italiana-chama-a-organizacao-para-a-chegada-do-papa-de-desastrosa-23072013
Joacutevenes asistentes a la Jornada Mundial
de la Juventud piden refugio en Brasil
24082013 Los joacutevenes llegados de paiacuteses en guerra donde los cristianos son perseguidos y asesinados aprovecharon la Jornada de la Juventud para conseguir un visado de salida para poder encontrarse con el papa Francisco
httpinternacionalelpaiscominternacional20130824actualidad1377367682_640880html
El PaiacutesJuan Arias
Fonte Siacutentese de Sites Org SILVA E F Mar2013
60
A Jornada Mundial da Juventude no Brasil foi a primeira visita do Papa
Francisco que assumiu o pontificado em marccedilo de 2013 Durante o periacuteodo de
preparaccedilatildeo para o evento foram cadastrados cinquenta e um jornalistas
internacionais e 6 mil nacionais
O jornal inglecircs ―The Guardian comentou sobre o discurso do Pontiacutefice que
enfatizou temas poliacuteticos Seus comentaacuterios foram de encontro ao movimento
crescente na Ameacuterica Latina no que diz respeito agrave liberaccedilatildeo a venda de maconha e
outros narcoacuteticos Essa notiacutecia tambeacutem foi reforccedilada por outros jornais
O ―El Paiacutes destacou o pedido de jovens que vivem em paiacuteses em guerra
onde os cristatildeos satildeo perseguidos e mortos Os pedidos de exiacutelio no Brasil durante o
evento somaram cinquenta solicitaccedilotildees jaacute confirmadas pela Organizaccedilatildeo das
Naccedilotildees Unidas (ONU) e pelo Alto Comissariado das Naccedilotildees Unidas para
Refugiados (ACNUR) A simplicidade do Papa e os apelos poliacuteticos e religiosos
tambeacutem foram citados pelo ―El Paiacutes que destacou a recusa do papa com a
presidenta Dilma em fazer parcerias com o Vaticano para erradicar a fome Ele
preferiu manter a visita com caraacuteter pastoral
O correspondente norte-americano do ―The New York Times destacou
tambeacutem os erros da visita a chegada tumultuada a questatildeo da logiacutestica seguranccedila
e a falta de qualificaccedilatildeo para lidar com as manifestaccedilotildees a falta de energia no
metrocirc enfim a variedade de problema ocorridos
O jornal francecircs ―Le Figaro registrou a desorganizaccedilatildeo da cidade do Rio
Janeiro ao sediar a Jornada destacando sobretudo o problema dos transportes
com argumentos baseados nos depoimentos de peregrinos e especialistas em
urbanismo Disse que a manifestaccedilatildeo contra o governador Seacutergio Cabral natildeo
atrapalhou a Jornada mas que o mal tempo e o despreparo das autoridades foram
aspectos que atrapalharam a estadia dos fieacuteis e mostrou que a cidade natildeo estava
preparada para a Copa do Mundo de Futebol agendada para o mecircs de julho de
2014
O jornal italiano ―Corriere Della Sera valorizou a visita demostrando os
avanccedilos tecnoloacutegicos do evento as accedilotildees pastorais mas juntamente com o ―La
Republica criticou a seguranccedila do papa e o asseacutedio do puacuteblico na sua chegada ao
Brasil
61
Por meio dessa breve exposiccedilatildeo podemos analisar que as criacuteticas dos jornais
destacaram apenas o lado negativo do evento em momento algum teceram
comentaacuterios positivos sendo os mais insatisfeitos os franceses que criticaram a
―organizaccedilatildeo De modo geral esse foi o ponto comum de algumas mateacuterias com
destaque agrave insatisfaccedilatildeo do povo brasileiro com o momento poliacutetico que teve seu
aacutepice em junho e julho em 2013 permeado por uma sequecircncia de manifestaccedilotildees e
protestos contraacuterios ao aumento da tarifa de transporte coletivo na cidade de Satildeo
Paulo nomeado ―Movimento Passe Livre3 As manifestaccedilotildees organizadas por meio
de miacutedias sociais mobilizaram em pouco tempo segmentos de todo o paiacutes Agrave
reivindicaccedilatildeo pelo passe livre somaram-se outras pautas como o fim da corrupccedilatildeo
melhorias na sauacutede a reforma poliacutetica e melhorias na educaccedilatildeo Com a visita do
Papa as manifestaccedilotildees ganharam espaccedilo na miacutedia internacional de forma que o
jornal ―Le Figaro (francecircs) elaborou um blog especial com imagens de violecircncias e
abusos ocorridos em algumas dessas manifestaccedilotildees em meio e durante o noticiaacuterio
sobre a JMJ
A mudanccedila do local foi outro destaque Os jornais ainda noticiaram a falta de
estrutura nos locais do evento que apresentaram problemas com a chuva o
transporte e os outras adversidades que jaacute existiam mas que se acentuaram com o
fluxo de peregrinosturistas Contudo o ―El Paiacutes descreveu as boas relaccedilotildees a
simplicidade a simpatia do povo brasileiro sem deixar de falar dos problemas
Todos os jornais falaram do nuacutemero de participantes estimado em 35 milhotildees
Observamos que as reportagens destes jornais natildeo favoreceram o Brasil no
que diz respeito ao bom desempenho em sediar da Jornada Mundial da Juventude
pois natildeo destacaram pontos positivos relacionados ao evento Apreendemos que a
miacutedia internacional de forma geral natildeo transmitiu ao puacuteblico estrangeiro o Brasil
como um paiacutes acolhedor e hospitaleiro e com atrativos turiacutesticos Apreendemos
tambeacutem que o evento enquanto instrumento de divulgaccedilatildeo positiva para a imagem
brasileira internacionalmente por meio da miacutedia natildeo funcionou
3 Movimento Passe Livre eacute um movimento horizontal autocircnomo independente e apartidaacuterio
mas natildeo antipartidaacuterio sustentado pela forccedila das ruas
62
O Ministeacuterio do Turismo encomendou uma pesquisa ao Instituto
CoppeUFRJ Foram entrevistados 3100 brasileiros e 1350 estrangeiros de 175
paiacuteses As entrevistas aconteceram em missas festivais e atividades culturais que
ocorreram durante a JMJ O levantamento revelou que a JMJ gerou o maior fluxo
turiacutestico da histoacuteria do Brasil numa uacutenica cidade A maioria dos participantes da JMJ
de fora (921) e brasileiros (961) pretendem voltar ao Rio de Janeiro em breve e
estavam satisfeitos no que diz respeito a hospitalidade alimentaccedilatildeo receptividade
etc
Deste modo evidenciamos que o meio de veiculaccedilatildeo no que se refere agraves
boas referecircncias ao Brasil em especial a cidade do Rio de Janeiro durante o evento
JMJ natildeo foi a miacutedia mas os participantes da JMJ que no retorno aos seus paiacuteses e
cidades de origem iriam divulgar por meio dos seus relatos suas experiecircncias e
vivecircncias na JMJ e os pontos positivos para o Brasil quanto aos hoteacuteis locais
turiacutesticos restaurantes artesanatos muacutesica e fotos
Procedemos tambeacutem levantamento de notiacutecias relacionadas agrave JMJ em sites
como do Jornal da Cidade do Estado de Sergipe da Arquidiocese das paroacutequias
dentre outros no periacuteodo de 22122011 a 04092013 Percebemos que as
principais notiacutecias foram sobre o ―Bote Feacute4 Essas notiacutecias foram comuns nas trecircs
Dioceses sergipanas conforme demostra o quadro 05
4 Bote Feacute eacute a entrega dos siacutembolos da Jornada que sai de Roma e peregrina por todo o paiacutes que
sediaraacute a Jornada Mundial da Juventude
63
Quadro 5 - Reportagens de sites de jornais sergipanos da Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
TITULO SITES DATA DA MATERIA
AUTOR DA MATERIA
Sergipanos se preparam para a JMJ
httpwwwf5newscombr2600_arquidiocese-realiza-coletiva-de-imprensa-sobre-o-bote-fehtml
22122011 Cotidiano cultura
Em Sergipe Correios lanccedilam selo comemorativo da JMJ Rio 2013
httpjuventudeajublogspotcombr201304em-sergipe-correios-lancam-selohtml
22122011 Layla Kamila - Missatildeo de AracajuSE
Cruz Peregrina eacute recebida por centenas de fieacuteis estancianos
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leiturahome21021cruz-peregrina-e-recebida-por-centenas-de-fieis-estancianoshtmlU6HmA7Eyn3A
05012012 Jornal da Cidade
Entrega dos siacutembolos da JMJ na Diocese de Propriaacute
httpparoquiadeaparecidablogspotcombr201201entrega-dos-simbolos-da-jmj-diocese-dehtml
08012012 Paroquia N S Aparecida
De braccedilos abertos marca 100 dias para a JMJ Rio
httpwwwinfonetcombrculturaleraspid=142865
12042013 Semana missionaacuteria
Mil sergipanos vatildeo ao Rio para JMJ
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leiturafunctionmysql-select-db52872mil-sergipanos-vao-ao-rio-para-jmjhtmlU6HkYbEyn3A
16072013 Jornal da Cidade
JMJ Turismo religioso de Sergipe eacute divulgado na Expocatoacutelica
httpwwwaquidabasegovbrnoticiasturismo
20072013 Governo de Sergipe
O papa eacute pop O papa Francisco que estaacute no Brasil eacute exemplo de liacuteder religioso para o mundo
httpwwwjornaldacidadenetararipe-leitura53383o-papa-e-pophtmlU6Hm4LEyn3A
24072013 Jornal da Cidade -Araripe Coutinho
Espetaacuteculo de abertura da JMJ contou a histoacuteria da evangelizaccedilatildeo do Brasil
httpwwwjornaldodiasecombrbuscarphpq=jornada+mundial+da+juventudeampx=79ampy=28
26072013 Jornal do Dia por Flavia Villela Agecircncia Brasil
Peregrina da JMJ com pneumonia luta para conseguir leito de UTI
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura22854188peregrina-da-jmj-com-pneumonia-luta-para-conseguir-leito-de-utihtmlU6HpY7Eyn3A
06082013 Jornal da Cidade
Reacuteplica do Cristo eacute destruiacuteda
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6654260replica-do-cristo-e-destruida-htmlU6Hq4LEyn3A
07082013 Jornal da Cidade
Peregrinos da Jornada da Juventude pedem refuacutegio ao Brasil
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6755622peregrinos-da-jornada-da-juventude-pedem-refugio-ao-brasilhtmlU6HqX7Eyn3A
23082013 Jornal da Cidade por Agecircncia Brasil
Papa chama fieacuteis para jejum pela Siacuteria e recorda Jornada Mundial no Rio
httpwwwjornaldacidadenetnoticia-leitura6756402papa-chama-fieis-para-jejum-pela-siria-e-recorda-jornada-mundial-no-riohtmlU6Hp67Eyn3A
04092013 Jornal da Cidade
Org Silva E F C Fonte sites relacionados no quadro
64
Na ocasiatildeo foram lanccedilados selos comemorativos da Jornada Mundial da
Juventude com os elementos da logomarca da JMJ Rio-2013 que possuiacutea ao
centro o Cristo Redentor iacutecone turiacutestico do Rio de Janeiro e do Brasil e figura que
representa a acolhida do povo brasileiro outro selo vinha com a imagem do
Pontiacutefice ao fundo Cristo Redentor e do lado a Bandeira do Brasil Estes selos
possuiacuteam o carimbo oficial dos correios Foram produzidos 600 mil selos que
circularam por todo o paiacutes
Figura 01- Selos lanccedilados em homenagem a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fonte Disponiacutevel em lthttpwwwebccombrnoticiasbrasil201307selo-em-homenagem- ao-papa-franciscogt Publicado em 2013 Acesso em 20082013
Destaca-se tambeacutem um grande nuacutemero de reportagens nos sites sergipanos
referindo-se aos acontecimentos da JMJ no Rio de Janeiro a homilia e os espaccedilos
da JMJ Houve tambeacutem agrave programaccedilatildeo da expocatoacutelica a segunda maior feira
catoacutelica do mundo que abre espaccedilos para as regiotildees brasileiras exporem seus
produtos no seguimento do turismo religioso no Festival de Turismo dedicado agrave
divulgaccedilatildeo de algumas cidades sergipanas que fazem parte de um circuito religioso
como Laranjeiras Satildeo Cristoacutevatildeo Divina Pastora Carmoacutepolis Nossa Senhora
Aparecida e Proacutepria
Outra notiacutecia local veiculada em site referiu-se ao ato de vandalismo praticado
com a estaacutetua do Cristo Redentor que veio para Aracaju em alusatildeo aos 80 anos do
Cristo Redentor do Rio de Janeiro Para fazer parte dos eventos da JMJ a estaacutetua
foi restaurada e levada para a Paroquia de Nossa Senhora do Guadalupe em
Aracaju Essa notiacutecia repercutiu tanto nos noticiaacuterios impressos quantos na TV
65
Destaca-se ainda o noticiaacuterio sobre o significativo nuacutemero de sergipanos que
se mobilizaram para participar da JMJ
312 Aleacutem dos Sinos
As atividades descritas a seguir vatildeo aleacutem dos templos e do soar dos sinos
pois foram atividades que aconteceram em diversos tempos e espaccedilos onde a
sacralidade se materializou por meio dos siacutembolos das accedilotildees coletivas e do ser na
vida do outro Nessa conjuntura de relaccedilotildees o territoacuterio em Sergipe durante a
Semana Missionaacuteria de preparativos da JMJ se constituiu enquanto instituiccedilatildeo e
identidade social como explica Gil Filho (2005 p 04)
A igreja eacute tanto lugar sagrado quanto identidade social Enquanto lugar eacute a materialidade do sagrado e como identidade social eacute seu conteuacutedo per si Tanto a materialidade como conteuacutedo eacute amalgamados pelas relaccedilotildees de poder A igreja como ser institucional apropria-se tanto do lugar quanto dos seus atores sociais Em uma primeira instacircncia altera o lugar em territoacuterio e em uma segunda instacircncia submete os atores sociais agrave hierarquia de clero e leigos com pertenccedila religiosa definida
As relaccedilotildees de poder citadas pelo autor perpassam nossas anaacutelises durante a
Semana Missionaacuteria sergipana que antecedeu a JMJ e foi primordial para o nosso
estudo sobre territoacuterio e territorialidade Todos os conteuacutedos apontados por Gil Filho
(2005) estatildeo presentes nesta fase da JMJ a materialidade pelo meio dos siacutembolos
os itineraacuterios percorridos por eles a configuraccedilatildeo de um territoacuterio sagrado e a
presenccedila de os atores sociais aqui chamados por noacutes de peregrinos bem como a
hierarquia do clero e leigos na organizaccedilatildeo da JMJ Outro ponto de destaque na
Semana Missionaacuteria foram as relaccedilotildees coletivas e individuais construiacutedas durante
esse periacuteodo que configuramos de territorialidade entendida ―[] como un
fenoacutemeno colectivo es el resultado de la muacuteltiple articulacioacuten histoacutericamente
establecida entre la naturaleza y la sociedad en contextos de interaccioacuten
especiacuteficos (BARABAS 2001 p 16)
Este fenocircmeno coletivo foi tecendo fios para uma interaccedilatildeo do bem comum
especificamente no periacuteodo de julho de 2013 Tanto na programaccedilatildeo organizada
pelos Ministeacuterios jovens e pela Igreja quanto na captaccedilatildeo dos recursos foram
momentos importantes para nossas reflexotildees sobre as praacuteticas e vivecircncias
66
construiacutedas durante o evento da Jornada Neste sentido um dos acontecimentos
que antecedeu a Jornada foi o ―Bote feacute com a cruz peregrina e iacutecone de Nossa
Senhora que saiu de Roma sede catoacutelica e viajou por todo o Brasil visitando as
principais Dioceses uma tradiccedilatildeo que comeccedilou em 22 de abril de 1984 por iniciativa
Joatildeo Paulo II
Esse deslocamento remete a um territoacuterio histoacuterico da Igreja Catoacutelica no seu
caraacuteter missionaacuterio pois o rito da Cruz faz parte das celebraccedilotildees desde 1500
quando foi celebrada a primeira missa no Brasil pelo Frei Franciscano Henrique
Soares de Coimbra rito esse considerado como o primeiro evento religioso catoacutelico
no paiacutes Portanto a Cruz perpassa por toda a histoacuteria da Igreja influenciando
inclusive no nome dado agraves novas terras como Terra de Santa Cruz sinalizando que
o novo local seria um lugar de redenccedilatildeo e salvaccedilatildeo Em Sergipe essa influecircncia
pode ser observada ainda hoje atraveacutes dos Cruzeiros que marcam fortemente a
paisagem como siacutembolos catoacutelicos
Na JMJ abriram-se as comemoraccedilotildees com o ato do peregrinar As primeiras
accedilotildees ocorreram entre os fixos pelo meio dos locais que receberam a imagem
como os grandes templos e moacutevel atraveacutes de seu itineraacuterio Na anaacutelise de
Bonnemaison (1981 p 254) ―a territorialidade eacute uma oscilaccedilatildeo contiacutenua entre o fixo
e o moacutevel entre de um lado o territoacuterio que daacute seguranccedila siacutembolo de identidade e
de outro o espaccedilo que se abre para a liberdade agraves vezes tambeacutem para a
alienaccedilatildeo E nessa oscilaccedilatildeo contiacutenua o principal siacutembolo vai oportunizando os
laccedilos construindo territorialidades e reforccedilando a identidade catoacutelica Esse trajeto
teve um longo percurso por todo o Brasil ateacute Sergipe como ilustra a Figura (02)
Figura 02 - Peregrinaccedilatildeo dos siacutembolos da JMJ pelo Brasil e pela regiatildeo Bahia e Sergipe 2011
Fonte Disponiacutevel em 10052013lt httpwwwjovensconectadosorgbritinerario-peregrinacao-cruz-jornada-icone-de-maria-pelo-brasilhtml gt Acesso em 08082013
67
A cruz e o iacutecone chegaram ao Brasil em Satildeo Paulo no dia 18 de setembro de
2011 dando iniacutecio agrave peregrinaccedilatildeo que incluiu vaacuterias cidades do paiacutes aleacutem de
cidades de paiacuteses vizinhos do cone sul A cruz e o iacutecone de Nossa Senhora soacute
saiacuteram juntos em peregrinaccedilatildeo a partir de 2003 No Brasil foi a primeira vez que os
siacutembolos maacuteximos da JMJ realizaram a peregrinaccedilatildeo juntos
A ideia eacute que os dois siacutembolos passem por todos os 17 regionais da Conferecircncia Nacional dos Bispos do Brasil Estatildeo tambeacutem previstas 19 grandes festas nas capitais brasileiras todas com o nome ―Bote Feacute Depois do dia 18 de setembro a Cruz e o Iacutecone vatildeo peregrinar ateacute o dia 30 de outubro pelas sete proviacutencias eclesiaacutesticas do Regional Sul 1 da CNBB que corresponde ao estado de Satildeo Paulo ndash o mais populoso do paiacutes e o que tem o maior nuacutemero de dioceses 50 Daiacute os siacutembolos seguem para o Regional Leste 2 composto por Minas Gerais e Espiacuterito Santo onde ficaratildeo ao longo de todo o mecircs de novembro No mecircs seguinte seraacute a vez do Regional Nordeste 3 composto pelos estados da Bahia e de Sergipe lthttpwwwjovensconectadosorgbritinerario-peregrinacao-cruz-jornada-icone-de-maria-pelo-brasilhtml)gtpublicado em 2012 consultado em 15092013
Entre os anos de 2011 e 2013 estes siacutembolos fizeram uma trajetoacuteria por todo
o Brasil sendo esta uma das primeiras programaccedilotildees ocorridas com mobilizaccedilatildeo
coletivas envolvendo o local O percurso da cruz envolveu grandes distacircncias
demograacuteficas que a Igreja pretendeu abranger Saquet e Sposito (2009 p 59)
alertam que ―[] o que ―define territoacuterio eacute em primeiriacutessimo lugar o poder [] isso
natildeo quer dizer poreacutem que a cultura (o simbolismo as teias de significados as
identidades) natildeo estejam comtemplados Neste contexto os siacutembolos demarcam o
territoacuterio deixando seus rastros por onde passaram como uma forma de divulgaccedilatildeo
e presenccedila mas tambeacutem uma forma de demostrar o seu poder transmitindo um
controle juntamente com os fieacuteis que os acompanham um modo de dizer que ali a
Igreja Catoacutelica estaacute presente por meio da criaccedilatildeo de territoacuterios que envolve
[] sempre ao mesmo tempo mas em diferentes graus de
correspondecircncia e intensidade uma dimensatildeo simboacutelico-cultural atraveacutes de uma identidade territorial atribuiacuteda pelos grupos sociais como forma de ―controle simboacutelico sobre o espaccedilo onde vivem (sendo portanto uma forma de apropriaccedilatildeo) e uma dimensatildeo mais concreta de caraacuteter poliacutetico disciplinar o domiacutenio do espaccedilo pela definiccedilatildeo de limites ou fronteiras visando agrave disciplinarizaccedilatildeo dos indiviacuteduos e o usocontrole dos recursos aiacute presentes (HAESBAERT 1997 p 42)
Em Sergipe este evento envolveu as trecircs dioceses que divulgaram o evento
Esta apropriaccedilatildeo conforme diz o autor aconteceu por meio dos grupos sociais
68
fomentados pela Igreja principalmente o Ministeacuterio Jovem nas comunidades
atraveacutes dos siacutembolos e rituais
Ainda neste contexto
[] lembremos que o territoacuterio favorece o exerciacutecio da feacute e da
identidade religiosa do devoto De fato eacute pelo territoacuterio que se
encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo [] O
territoacuterio torna se entatildeo um geossiacutembolo (BONNEMAISON 1981 99)
No geossiacutembolo encontramos diferentes maneiras de manifestaccedilatildeo dos
nordestinos que demostraram em sua espontaneidade sua manifestaccedilatildeo de feacute
transformada em versos pelo poeta Antocircnio Perocircnico de Amorim da Paroacutequia de
Satildeo Pedro Bairro do Jatobaacute da cidade de Patos no Estado da Paraiacuteba quando a
Cruz passou por laacute Ele descreve a intermediaccedilatildeo da cultura religiosa na construccedilatildeo
simboacutelica do ―Bote Feacute que pode ser traduzida nas diversas localidades que
vivenciaram o momento
[] Joatildeo Paulo II em outrora Com os jovens se encontrou
Estes dois siacutembolos sagrados Aos jovens ele entregou
E que percorressem o mundo Aos jovens ele apelou
Em muito canto jaacute passou Trazendo esperanccedila e luz O iacutecone de nossa senhora
Que eacute a matildee de Jesus E lembrando o nosso batismo
Tambeacutem uma grande cruz
Aquele madeiro sagrado E o iacutecone de Maria
Naquela casa de detentos Relembra o que Jesus nos dizia
Quando estive na prisatildeo Vocecircs me visitaram um dia
A populaccedilatildeo aplaudia
Quando a multidatildeo passava Caminhando com os dois siacutembolos
Os jovens cantava e rezava [sic] E na catedral pelos jovens
Outra multidatildeo esperava []
Os versos demostram essa relaccedilatildeo simboacutelica que o territoacuterio religioso foi
capaz de mediar pelos encontros o exercitar da feacute atraveacutes das experiecircncias
69
coletivas que proporcionou aos peregrinos sergipanos novas realidades Os versos
mostram a realidade de outro Estado que viveu a mesma experiecircncia do Bote Feacute e
legitimou para si a importacircncia que teve esse evento que remetia a um ainda maior
Esse territoacuterio dinacircmico favorece o fortalecimento da feacute tornando-a puacuteblica
como descrito no uacuteltimo verso quando o autor evidencia o fluxo ―[] quando a
multidatildeo passava caminhando com os dois siacutembolos Esse caminhar eacute o renovar da
identidade religiosa que contempla os ritos rituais e celebraccedilotildees que estatildeo por vir
Neste contexto foi planejado um longo itineraacuterio para o executar destas atividades
como segue abaixo no quadro 06
Quadro 06 - Itineraacuterio da cruz da JMJ e do iacutecone de Nossa Senhora
ITINERAacuteRIO DA CRUZ DA JMJ E DO IacuteCONE DE NOSSA SENHORA
REGIONAIS ESTADOS INTEGRANTES DATAS
2011
Sul 1 SP 1809 a 31102011
Leste 2 MG E ES 0111 a 30112011
Nordeste 3 BA E SE 1122011 a 10012012
Fonte lthttpwwwjovensconectadosorgbrgt publicado em10032013 consultado em 15022014
A peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora selou oficialmente a
abertura da JMJ nas Dioceses de todo o paiacutes e conseguiu mobilizar nas
comunidades muitos jovens que se dispuseram a participar das celebraccedilotildees
religiosas como as missas procissotildees passeatas e shows Observamos que
essas manifestaccedilotildees tem uma representatividade para as pessoas pois
homenagear um siacutembolo que remete a significados coletivos eacute uma das maneiras de
se fazer presente e cultuar o que ele representa nesse caso a forccedila a vida e a
salvaccedilatildeo
70
Figura 03 - Peregrinaccedilatildeo da cruz e do iacutecone de Nossa Senhora AracajuSergipe2013
Foto MACHADO Ronaldo
FontelthttpwwportaledesergipecomPeregrinos-Bote_fehtmlgt Disponiacutevel em 10032013 consultado em 15022014
Figura 04 - Cruz da JMJ na catedral de Aracaju Sergipe 2013
Fonte lthttpwwwportaledesergipecomPeregrinos-Bote_fehtml disponiacutevel em
10022013gt consultado em 22032013
Uma visita interessante da cruz e do iacutecone foi no municiacutepio de Areia Branca
onde o siacutembolo foi ateacute o complexo penitenciaacuterio existente naquela cidade Na
ocasiatildeo aconteceu a encenaccedilatildeo de uma peccedila teatral conduzida pela
Comunidade Shalom chamada ―Life House A obra retratou a situaccedilatildeo do homem
atual criado para Deus mas que vai se perdendo nas situaccedilotildees da vida destacando
a luta entre o bem e o mal
71
Figura 05 ndash Cruz da JMJ e o iacutecone de Maria Peregrina no
complexo penitenciaacuterio Municiacutepio
de Areia Branca Sergipe 2013
Fonte ltcomplexo-penitenciario-de-sao-cristovao-acolhe-simbolo-da-jmjgt publicado em10022013 consultado em 15032013 2014
O responsaacutevel pela Pastoral Carceraacuteria da Arquidiocese de Aracaju Carlos
Antocircnio de Magalhatildees manifestou sua satisfaccedilatildeo com a visita ―Eles que precisam
tanto se encontrar com o amor de Deus Logo em seguida os jovens saiacuteram
carregando a cruz pelo paacutetio da penitenciaacuteria (JESUS 2013 p 01) Muitas vezes o
encontro com o simboacutelico revela realidades visiacuteveis e natildeo visiacuteveis preenchem
espaccedilos desconhecidos da realidade humana Como pondera Eliade (1991 p 08 e
09)
O siacutembolo nos revela certos aspectos da realidade - os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento As imagens os siacutembolos e os mitos natildeo satildeo criaccedilotildees irresponsaacuteveis da psique respondem a uma necessidade e preenchem uma funccedilatildeo revelar as mais secretas modalidades do ser
A visita do siacutembolo na penitenciaacuteria fez parte da programaccedilatildeo inserida na
JMJ que teve como tema ―ide e fazei disciacutepulos entre todas as naccedilotildees e as obras
da misericoacuterdia que corresponde ao versiacuteculo biacuteblico que diz ―Estive preso e me
visitastes Mateus v 2819 (STORNIOLO amp BALANCIN 1990) configurando como
um ritual A importacircncia deste processo estaacute evidente na fala do autor abaixo
72
Os rituais revelam valores no seu niacutevel mais profundo os homens expressam no ritual aquilo que os toca mais intensamente e sendo a forma de expressatildeo convencional e obrigatoacuteria os valores do grupo eacute que satildeo revelados Vejo no estudo dos ritos a chave para compreender-se a constituiccedilatildeo essencial das sociedades humanas (TURNER1974 p 19)
Lembramos ainda que a constituiccedilatildeo desses rituais se deu no acircmbito das
Dioceses Conforme afirmam Lecoquierre e Steck (1999 p 53) ―[] a uacutenica e
verdadeira unidade territorial de base da igreja catoacutelica eacute a Diocese E foram estas
bases territoriais que deram sustento agrave programaccedilatildeo da JMJ desde a divulgaccedilatildeo
espalhando para as bases menores como as paroacutequias como a sustentaccedilatildeo de
grupos para os trabalhos atraveacutes do Ministeacuterio Jovem da Arquidiocese que
divulgaram na televisatildeo raacutedios e universidades fazendo com que as notiacutecias
chegassem agraves cidades e povoados
Em alguns municiacutepios sergipanos os eventos que antecederam a Jornada
serviram tambeacutem para angariar fundos conforme entrevistas abaixo
Vendemos cachorro quente rifas e a comunidade nosso povoado ajudou Conseguimos ir 10 jovens [sic] o que foi muito importante (Luiz 23 anos Diocese de Propriaacute)
Promovemos encontro e a paroquia tambeacutem ajudou muito ateacute pagou a inscriccedilatildeo de alguns jovens que natildeo tinha [sic] condiccedilotildees (Davi 22 anos Diocese de Estacircncia)
Eu estava sem condiccedilatildeo pra ir desempregado a gente lutou sabe Fez bingo para conseguir pagar as passagens da agecircncia Uns trabalhavam conseguia pagar outros trabalhou para nos ajudar eu trabalhei para os outros os outros pra mim A gente fez eventos festinha assim essa luta toda foi muito importante muito significativa (Carlos 31 anos Diocese de Aracaju)
A mobilizaccedilatildeo dos peregrinos foi importante para as construccedilotildees sociais e a
preparaccedilatildeo para seu descolamento Neste sentido as Dioceses colaboraram com as
comunidades quanto agrave sensibilizaccedilatildeo e propaganda para as caravanas darem
preferecircncia para as comunidades que iriam participar dos pacotes
A programaccedilatildeo da Arquidiocese de Aracaju promoveu a semana missionaacuteria
que segundo o manual do peregrino baseou-se nos pilares da feacute solidariedade
missionaacuteria e cultural contando com atividades dinacircmicas e evangelizadoras Aleacutem
de promover momentos de missatildeo a semana missionaacuteria estimulou tambeacutem o
intercacircmbio religioso social e cultural entre os grupos de peregrinos e as
comunidades acolhedoras Aracaju recebeu tambeacutem a reacuteplica do Cristo Redentor do
73
Corcovado um marco para a paisagem urbana Como nos relata no site da
Arquidiocese
A reacuteplica do Cristo Redentor do Corcovado foi doada para diversas cidades com o intuito de disseminar pelo Brasil a eleita seacutetima Maravilha do Mundo Moderno abenccediloando estes locais assim como faz na Cidade Maravilhosa A estrutura conta com uma reacuteplica de 38m de altura por 3m de largura esculpida pelo artista plaacutestico Odilon Lima e por artesatildeos de escola de samba do Rio de Janeiro Tambeacutem haveraacute um totem de 25m de altura com uma TV de LED de uacuteltima geraccedilatildeo para que seja exibido um filme-documentaacuterio de curta metragem que contaraacute a trajetoacuteria do Cristo desde a sua concepccedilatildeo ateacute os dias de hoje O Cristo Redentor seraacute o embaixador da Jornada Mundial da Juventude (JMJ) Rio 2013 que aconteceraacute entre os dias 23 e 28 de julho de 2013 lthttpwwwarquidiocesedearacajuorggt publicado em 2013 consultado em 15082013
Como jaacute mencionado reforccedila-se que a imagem do Cristo Redentor foi
inicialmente colocada no centro da cidade no calccediladatildeo proacuteximo a Igreja Satildeo
Salvador (figura 06) em 12 de abril de 2013 e posteriormente fixada na Paroacutequia
Nossa Senhora do Guadalupe no bairro Atalaia
Figura 06 - Replica do Cristo Redentor em Aracaju Sergipe 2013
Foto Layla Kamila Fonte Trabalho de Campo Semana Missionaacuteria
O Cristo Redentor foi escolhido como logomarca da JMJ e por esse motivo as
reacuteplicas tiveram grande significado na divulgaccedilatildeo do evento no Rio de Janeiro
desde a gravaccedilatildeo do hino da Jornada realizada aos peacutes do Cristo Redentor no
Corcovado ateacute o acolhimento das reacuteplicas distribuiacutedas em todo paiacutes aleacutem das
pequenas reacuteplicas vendidas como souvenir
74
Segundo Bonnemaison (1981) a territorialidade engloba simultaneamente
aquilo que eacute fixaccedilatildeo e aquilo que eacute mobilidade ou seja os itineraacuterios e os lugares
Assim podemos observar a cruz peregrina e o iacutecone como itineraacuterios em Sergipe
Jaacute no Rio de Janeiro citamos os locais que foram modificados para receber o
evento como Copacabana o Riocenter e as escolas e a mudanccedila da paisagem
com outdoors faixas placas viadutos pintados dando boas-vindas aos peregrinos
elementos moacuteveis que foram retiradas apoacutes o evento ou fixos como a imagem do
Cristo Redentor
A programaccedilatildeo feita pela Arquidiocese de Aracaju foi igual para todas as
paroacutequias tais como a celebraccedilatildeo eucariacutestica e adoraccedilatildeo Contudo reservaram
horaacuterios livres para que cada uma pudesse criar accedilotildees sociais e culturais e
atividades extras como mostra no quadro 07
Quadro 07 - Programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria em Aracaju
NIVEL DATA HORAacuteRIO PRINCIPAIS ATIVIDADES
PAROQUIAL 16072013 (terccedila-feira)
19h Missa de envio para a semana missionaacuteria + divulgaccedilatildeo da programaccedilatildeo
PAROQUIAL 17072013 (quarta-feira)
07h 09h-11h 15h-21h
Celebraccedilatildeo eucariacutestica Visita missionaacuteria + atividades extras Pregaccedilatildeoadoraccedilatildeo + atividades extras
PAROQUIAL 1807201 (quinta-feira)
08h 18h30-21h
Accedilatildeo social + atividades extras Celebraccedilatildeo eucariacutestica + louvor + evangelizaccedilatildeo
VICARIATO 19072013 (sexta-feira)
17h-21h Vicariato Satildeo MateusSetor Centro Sul
ARQUIDIOCESANO 20072013 (saacutebado)
8h30-16h Toda arquidiocese de Aracaju Local Parque da Sementeira (Aracaju SE)
PAROQUIAL 21072013 Envio para JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelt httpsetor juventude de Aracajuhtml disponiacutevel em 10022012 consultado em 20032013 Org SILVA E F C
Para acompanhar mais de perto a semana missionaacuteria escolhemos a
comunidade do Conjunto Eduardo Gomes Nesta comunidade vaacuterios peregrinos
viajaram para o Rio de Janeiro O trabalho da preacute-missatildeo que acompanhamos foi
desenvolvido junto a uma capela chamada Madre Paulina na qual na ocasiatildeo
dessa pesquisa acontecia a festa da padroeira Eacute uma comunidade nova que natildeo
tem igreja e que se reuacutene na rua em tendas para as celebraccedilotildees DlsquoAbadia (2010 p
251) mostra a importacircncia desse tipo de manifestaccedilatildeo festivo-religiosa que acontece
nestas comunidades
75
Na festa a intensidade da vivecircncia religiosa relaciona-se aos dias de maior calor espiritual emocional e religiosos Nela haacute outro significado aleacutem do visiacutevel pois ocorre uma complementaccedilatildeo da
materialidade e da espiritualidade humana (DlsquoABADIA 2010 p
251)
Eacute neste calor referenciado pela autora que se reanima a pequena
comunidade onde acompanhamos as atividades do grupo de jovens missionaacuterios ateacute
algumas residecircncias dessa comunidade cujos habitantes natildeo frequentavam a
Igreja Os jovens missionaacuterios levaram a mensagem da Biacuteblia com cantos e
apresentaccedilotildees das atividades que eles realizam quais sejam pastorais e
movimentos com explicaccedilotildees sobre como os jovens podem socializar-se
Presenciamos neste ato um convite a um jovem para ir jogar bola com os demais e
conhecer o grupo As pessoas do bairro se envolveram com as atividades e apoacutes as
visitas missionaacuterias fomos acompanhados pela entatildeo moradora ateacute a proacutexima casa
visitada com informaccedilotildees preacutevias sobre a famiacutelia sobretudo sua relaccedilatildeo com o
catolicismo Apoacutes as visitas o grupo de jovens missionaacuterios foi acolhido por uma
famiacutelia que se responsabilizou em oferecer um lanche
A casa era simples e aconchegante Fomos convidados a entrar pensei que fosse mais uma visita mas era a pausa para o lanche Estava molhada devido agrave chuva e ao vento Foi oferecido arroz doce mungunzaacute estava delicioso e quente [] na mesa tinha chocolates espalhados para cada um de noacutes Despedimos com um abraccedilo caloroso Fomos para missa A chuva era forte [] Diaacuterio de campo
Em todas as casas que passamos os missionaacuterios eram bem recebidos e
todas as famiacutelias visitadas disseram que natildeo participam da Igreja Catoacutelica que natildeo
conheciam as pastorais e tampouco os movimentos Apoacutes o convite ser lanccedilado
pelos missionaacuterios seguiu-se para o encerramento do dia com a celebraccedilatildeo
eucariacutestica conforme a Figura (07 e 08)
76
Figura 07 - Coral da Missa na semana missionaacuteria
na comunidade Madre Paulina - Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe
2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo da comunidade de Madre Paulina 2013
Figura 08 Missa na semana missionaacuteria na comunidade Madre Paulina Satildeo Cristoacutevatildeo Sergipe 2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo da comunidade de Madre Paulina 2013
A accedilatildeo missionaacuteria consiste em um dos pilares da evangelizaccedilatildeo Desde sua
criaccedilatildeo a Igreja tem esta praacutetica e neste ano tambeacutem se remete ao tema da JMJ
Essa accedilatildeo facilitou a aproximaccedilatildeo dos missionaacuterios com as pessoas que natildeo
participam das atividades religiosas da Igreja Catoacutelica
77
313 Juntando as sementes
Estava previsto na programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria o acolhimento de
estrangeiros e como num juntar das sementes o paiacutes se tornou um ―celeiro de
pessoas de outros paiacuteses que vivenciaram a realidade brasileira A Diocese de
Aracaju se abriu para esta acolhida mas natildeo houve inscriccedilatildeo para Aracaju Em
Sergipe essa experiecircncia foi vivida pela Diocese de Propriaacute que recebeu um grupo
de franceses Estes peregrinos seguiram para as cidades de Propriaacute Gararu Poccedilo
Redondo e Canindeacute de Satildeo Francisco e foram acolhidos em casas de famiacutelias
voluntaacuterias
A figura 09 mostra uma das formas de divulgaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria A
Diocese de Propriaacute se encarregou das boas vindas aos peregrinos da JMJ Dom Mario
Rino Siveli responsaacutevel por esta missatildeo disse que foi uma experiecircncia uacutenica Esse
intercacircmbio entre mentalidades e culturas diferentes eacute uma coisa muito boa O
nordestino tem os braccedilos abertos e satildeo hospitaleiros e isso eacute uma coisa muito positiva
Os 31 jovens franceses que residem no Sul da Franccedila satildeo voluntaacuterios em suas pastorais
e respectivas paroacutequias conforme relataram para o portal G1 a jovem Michelle e o
Cocircnsul Lucien Henri Gaujac
Muito feliz de chegar aqui nessa bonita cidade cansados mas muito alegres de descobrir o Brasil e os brasileiros (Margau Michelle missionaria na Franccedila)
httpg1globocomsesergipenoticia201307html publicado em 20072013 acesso em 15082013
Eacute nosso papel eacute estar sempre presente quando vecircm esses grupos de jovens ou ateacute individualmente para dizer que eles natildeo estatildeo sozinhos e noacutes estamos aqui para marcar presenccedila e orientaacute-los se precisar [sic] (Lucien Henri Gaujac Cocircnsul honoraacuterio da Franccedila em Sergipe) httpg1globocomsesergipenoticia201307html publicado em 20072013 acesso em 15082013
78
Figura 09 - Divulgaccedilatildeo da acolhida aos peregrinos da JMJ em Poccedilo Redondo Diocese de Propriaacute - Sergipe 2013
Fontelthttpespacodemocratico3blogspotcombr201305semana-missionaria-em-poco-redondo-sehtmlgt disponiacutevel em 10112012 consultado em 15082013
Estes jovens tiveram oportunidade de acompanhar como vivem os sergipanos
no sertatildeo atraveacutes do conviacutevio em suas casas e tambeacutem no trabalho missionaacuterio que
se dispuseram a fazer Lagenest (1976 p 16) salienta que o ―fenocircmeno religioso
exprime portanto de uma ou outra forma uma experiecircncia religiosa a um soacute tempo
individual e coletiva [] o grupo expressa sua crenccedila na integraccedilatildeo ou
desintegraccedilatildeo da sociedade global
Neste contexto os missionaacuterios franceses se dispuseram a sair de suas
localidades para conhecer e vivenciar os modos de vida dos sergipanos no Alto
Sertatildeo de forma coletiva acompanhando a programaccedilatildeo da Semana Missionaacuteria
Tivemos a oportunidade de entrevistar o responsaacutevel pela comissatildeo do
acolhimento de Poccedilo Redondo o missionaacuterio Joseacute Gilmar da comunidade catoacutelica
Obra de Maria Foi ele que detalhou as accedilotildees e apresentou as famiacutelias que
acolheram os peregrinos franceses
Os franceses foram recepcionados com uma missa na Catedral de Propriaacute apoacutes a celebraccedilatildeo foram conduzidos a Poccedilo Redondo Tinha muita gente esperando porque queria conhecer esses estrangeiros Fizeram visitas durante a semana escolhemos aacutereas centrais e perifeacutericas para que soubesse que o Nordeste natildeo tem soacute praia como eacute vendido no exterior Trabalharam conosco no sopatildeo que servimos aos pobres nesse dia eles cozinharam e serviram a todos que laacute estavam Andaram de moto de cavalo tudo que os jovens daqui fazem Tivemos tambeacutem a noite cultural que eles nos apresentaram sua cultura fizeram comida francesa e danccedilas tiacutepicas brincadeiras foi na casa paroquial tinha muita gente
79
Apresentamos tambeacutem a nossa fizemos comidas nordestina apresentamos a danccedila tudo com muita animaccedilatildeo (J G missionaacuterio da Obra de Maria em Sergipe)
A participaccedilatildeo dos franceses foi importante para a integraccedilatildeo dos peregrinos
sergipanos que tiveram a oportunidade de conhecer outra cultura Foram guias de
novas experiecircncias para pessoas que natildeo conheciam a realidade de Poccedilo Redondo
no sertatildeo sergipano A experiecircncia trocada entre franceses e sergipanos foi
sobremaneira importante pois a convivecircncia entre culturas distintas o contato com
as comidas danccedilas e serviccedilos missionaacuterios favoreceu a solidariedade e laccedilos de
fraternidade por meio do contato da troca de presentes como segue relato
Acolhi os franceses eacute um ato de caridade eu pensei poderia ser os meus E como foram esses dias pra senhora Foi bom cansativo foi uma experiecircncia nova de conviver com gente que a gente num conhece O que ficou de bom de ter acolhido essas pessoas Assim foi muito bom conviver com elas fui convidada para ir pra Franccedila ganhei presente Tem mais alguma coisa interessante que a senhora lembra Soacute assim me pediram uma coisa e eu fui fazer outra E as comidas Foi faacutecil porque elas gostavam de tudo que eu fazia do cuscuz da macaxeira na mesa a gente dava muita risada (I S 52 anos moradora que acolheu duas francesas em sua casa)
Os relatos dos moradores demostram uma experiecircncia positiva com a
convivecircncia dos franceses em sua cidade Por meio dos laccedilos criados as
brincadeiras e a convivecircncia teceu-se uma rede de amizade um processo que
estreitou os laccedilos entre pessoas e territoacuterios e fortaleceu as territorialidades
As atividades preparatoacuterias da JMJ proporcionaram atraveacutes de sua
programaccedilatildeo o encontro com ―o outro facilitando a vida em comunidade e a
construccedilatildeo coletiva do acolher e vivenciar novas realidades As novas experiecircncias
enriqueceram o peregrino na singularidade do local A Semana Missionaacuteria foi um
―treinamento para a Jornada para exercer o conviacutevio e possibilitar aos visitantes
uma melhor adaptaccedilatildeo com a cultura brasileira conhecendo a liacutengua e os costumes
80
Figura 10 - Dia de Lazer com os peregrinos franceses no lago
de Xingoacute - Canindeacute de Satildeo Francisco Sergipe 2013
Fonte acervo de Marcelo ORG SILVA EFC
Figura11- Dia de Lazer com os peregrinos franceses com a
Comunidade Obra de Maria - Canindeacute de Satildeo Francisco
Sergipe 2013
Fonte acervo de Marcelo ORG SILVA EFC
81
Conforme as figuras (10 e 11) o congraccedilamento se deu de forma muito
espontacircnea Nas atividades extras os franceses foram para Canindeacute de Satildeo
Francisco conheceram a comunidade Portelinha uma comunidade muito pobre
como nos explica Gilmar o responsaacutevel geral pelo acolhimento ―Depois de enxergar
tanto sofrimento mostramos as belezas do Rio Satildeo Francisco que satildeo os
Canyonslsquo5 saiacuteram felizes e admirados com as belezas sergipanas Outra
experiecircncia citada pelos entrevistados que acolheram os peregrinos refere-se aos
presentes recebidos dos estrangeiros Esta experiecircncia alegrou os moradores das
comunidades visitadas ―Usualmente o ato de presentear eacute visto como um processo
que envolve a troca de objetos tangiacuteveis e intangiacuteveis que tende a apresentar uma
dimensatildeo simboacutelica (BAGOZZI 1975 p 02)
O presentear afirma a disposiccedilatildeo de construir novas amizades As trocas satildeo
afirmaccedilotildees de um bem querer eacute uma maneira de permanecer presente na vida do
outro Belk (1979 p18) afirma que ―[] os presentes natildeo satildeo tatildeo sagrados quanto
agraves conexotildees que eles simbolizam entre as pessoas As emoccedilotildees parecem
extrapolar o ato em si O vinho recebido por nossa entrevistada ainda permanece
em sua casa para lembrar os bons momentos
O cronograma da Semana Missionaacuteria tambeacutem contemplou a accedilatildeo social
com o acompanhamento de um grupo de jovens da comunidade Santa Tereza
conduzidos pelo Padre Anderson que eacute responsaacutevel pela pastoral universitaacuteria A
accedilatildeo compreendeu uma visita agrave comunidade Toca de Assis6 e a distribuiccedilatildeo de
alimentos No saacutebado pela manhatilde em conjunto com o grupo fomos conhecer o
trabalho e os espaccedilos disponiacuteveis que esta comunidade oferecia (Figura 12)
5 Cacircnyon do Xingoacute localizado no sertatildeo do Estado de Sergipe fica a 213 km da capital Aleacutem de ser
o quinto maior do mundo eacute o maior navegaacutevel formado por belas rochas areniacuteticas httpviagemuolcombrnoticias20111020sertao-de-sergipe 6 A Toca de Assis eacute uma Fraternidade Catoacutelica fundada no ano de 1994 pelo Padre Roberto Lettieri
Sustentada por trecircs pilare amor adoraccedilatildeo e acolhimento tem como principal missatildeo acolher e abrigar os pobres que se encontram nas ruas Disponiacutevel em lthttpsfraternidade-catolica-acolhe-moradores-de-rua)gt Acesso em 11 nov 2013
82
Figura 12 - Visita dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza agrave Fraternidade Toca de Assis ndash Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Outra atividade da Semana Missionaacuteria que participamos foi um momento
cultural o qual nos propusemos fazer um roteiro para os jovens da comunidade de
Santa Tereza DlsquoAacutevila O roteiro incluiu uma tarde cultural com a participaccedilatildeo do
Projeto Trilhas7 na eacutepoca coordenado pelas Professoras Fabiane e Rosana do
Nuacutecleo de Turismo da Universidade Federal de Sergipe Firmamos uma parceria que
inicialmente seria com os estrangeiros8 mas como a Diocese de Aracaju natildeo teve
inscriccedilatildeo resolvemos manter o cronograma com os jovens de Aracaju
Trinta jovens foram ao Museu da Gente Sergipana para conhecer seus
espaccedilos interativos como as festas a feira as vestimentas os bordados e demais
instalaccedilotildees do museu Mesmo morando em Aracaju muitos moradores
desconheciam estes aspectos da cultura sergipana e este foi um momento de
interaccedilatildeo Como nos assevera Pereira (2007 p 116) ―as territorialidades religiosas
se inserem assim numa dimensatildeo complexa onde se articulam cultura sociedade
histoacuteria e espaccedilo O Projeto Trilhas existente no Nuacutecleo do Turismo proporcionou
essa interaccedilatildeo dos jovens moradores de Aracaju para conhecerem a cultura
sergipana
7 O Projeto Trilhas desenvolve atividades de visitaccedilatildeo turiacutestica a locais que transmitem
aspectos histoacuterico-culturais ambientais e sociais da cidade de Aracaju voltadas para a conscientizaccedilatildeo e exerciacutecio da cidadania junto aos moradores locais 8 Em Aracaju e todas as Dioceses brasileiras houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo para peregrinos
de outros paiacuteses que escolhiam a diocese para participar da Semana Missionaacuteria
83
Figura 13 ndash Visita dos jovens da Paroquia Santa Tereza Ao Museu da Gente Sergipana ndash Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Figura 14 Interaccedilatildeo dos jovens da Paroacutequia Santa Tereza no Museu da Gente Sergipana - Aracaju Sergipe 2013
Fonte Trabalho de campo 2013 Org SILVA E F C
Os jovens puderam contar com o transporte oferecido pela UFS e a
monitoria do Projeto Trilhas que contribuiacuteram nas informaccedilotildees necessaacuterias sobre as
funccedilotildees dos museus e a importacircncia em resguardar a Histoacuteria Foram oferecidos
trecircs monitores para acompanhar os jovens durante o percurso e o encerramento
com um cafeacute oferecido pela Paroquia Assim encerramos a tarde cultural da
Semana Missionaacuteria
84
Finalmente para encerrar a Semana Missionaacuteria reuniu-se as paroquias para
o envio dos peregrinos e o local escolhido foi o Parque da Sementeira Apoacutes o
teacutermino dessas atividades os peregrinos comeccedilaram a se organizar em uma escala
maior sair de Sergipe e juntar-se com os peregrinos pelas estradas rumo ao Rio de
Janeiro que agregou todos os povos
32 O Germinar das Sementes
Toda semente eacute um anseio de frutificar e todo fruto eacute uma forma da gente se dar Potildee a semente na terra natildeo seraacute em vatildeo Natildeo te preocupe a colheita plantas para o irmatildeo []
(muacutesica SANTANA J A)
Nesse capiacutetulo relatamos a chegada ao Rio de Janeiro e as primeiras
impressotildees sobre a cidade e sobre nossa posiccedilatildeosituaccedilatildeo como peregrinos a partir
das accedilotildees dos organizadores e dos olhares dos participantes
321 Rio de Janeiro e a JMJ ver e ouvir
A Semana Missionaacuteria proporcionou aos peregrinos sergipanos o esperar das
sementes lanccediladas na terra para a germinaccedilatildeo e o germinar destas sementes
aconteceu por todo o Brasil atraveacutes das atividades propostas na Semana
Missionaacuteria que foram divulgadas timidamente nos pequenos povoados poreacutem
muita bem divulgada nas grandes capitais Por fim eacute chegado o momento da
maturaccedilatildeo das sementes lanccediladas e o local escolhido eacute o Rio de Janeiro palco
maior da JMJ Agora todos estatildeo abertos e prontos para ver agir ouvir e celebrar
Perpassamos nesse processo por todas as escalas que um evento como este
proporciona da escala local agrave global Apreendemos a escala local pela apreensatildeo
das territorialidades sergipanas o entrelaccedilar das vivecircncias e lutas em busca do
objetivo maior a ida ao Rio de Janeiro as novas amizades o preocupar-se com o
outro e o trabalhar junto A escala global se apresenta pelas experiecircncias com os
franceses que nos enriqueceram com sua presenccedila e por estarem abertos a
85
conhecer agrave cultura sergipana Do local ao global a JMJ reuniu pessoas de todos os
lugares do Brasil e do mundo conformando novos territoacuterios e territorialidades
Como nos salienta Moraes (2006 p16) ―mudar de escala em certo sentido
implica olhar algo de outro modo mas entatildeo esse algo jaacute natildeo seraacute o mesmo
apareceraacute com nova fisionomia dentro de outro contexto
O que muda esta fisionomia mencionada pelo referido autor eacute a aglomeraccedilatildeo
dos peregrinos que vatildeo se somando no sentido de reunir-se aos demais Satildeo os
franceses que se somam aos sergipanos que somam aos outros brasileiros que se
somam a todos os participantes da JMJ Os sergipanos na JMJ objeto do nosso
estudo que foram acompanhados durante os eventos preparatoacuterios da JMJ nas
diversas localidades de Sergipe agora se misturam em diferentes locais do Rio de
Janeiro e se distribuem para o conviacutevio com as diversas nacionalidades
Comeccedilamos a ter a dimensatildeo do evento somente nos espaccedilos reais a partir
do momento que chegamos ao aeroporto de Aracaju e posteriormente no do Rio de
Janeiro Percebemos nesta cidade a diversidade do puacuteblico que estaria presente e a
quantidade de pessoas que envolveram a atmosfera deste evento assim registrado
no diaacuterio de campo
Cheguei ao aeroporto de Aracaju e me surpreendi com a quantidade de peregrinos de Aracaju Identifiquei-os atraveacutes das camisetas bandeiras e faixas Chegando ao Galeatildeo aeroporto do Rio de Janeiro nova surpresa notei que estava lotado de estrangeiros com placa da JMJ a maioria estava com mochilas equipadas as vestimentas diferentes com muitas cores bandeiras dos Estados Unidos Argentina etc Os mexicanos chamavam muita atenccedilatildeo com seus chapeacuteus enormes e havia outras bandeiras que eu natildeo conhecia Todos agrave espera do translado para as paroacutequias (Diaacuterio de Campo 1ordm dia 22072013)
Esse primeiro contato impressionou principalmente no contexto da escala
global processo esse explicado na fala de Leacutevy (2001 p 27) ―[] temos
necessidade de sermos produzidos e reproduzidos como seres humanos no interior
de uma cultura Diante desta afirmaccedilatildeo explicamos o estranhamento visual
quando nos encontramos com o diferente
86
Figura 15 - Peregrinos Mexicanos no Aeroporto Internacional GaleatildeoTom
Jobim - Rio de Janeiro 2013
Fonte Trabalho de Campo 25072013
Org Silva EFS
No aeroporto a visatildeo que tiacutenhamos era de microterritoacuterios formados por
pessoas que cantavam nos olhavam curiosamente e exibiam suas bandeiras
enquanto aguardavam translado Era um territoacuterio agrave primeira vista impenetraacutevel
quem ia chegando olhava e seguia dificilmente trocavam algumas palavras
O territoacuterio seraacute um campo de forccedilas uma teia ou rede de relaccedilotildees sociais que a par de sua complexidade interna define ao mesmo tempo um limite uma alteridade a diferenccedila entre ―noacutes (o grupo os membros da coletividade ou ―comunidade os insiders) e os ―outros (os de fora os estranhos os outsiders) (SOUZA 1995 p 86)
Esta alteridade relatada por Souza (1995) foi percebida em vaacuterios momentos
durante a JMJ No primeiro momento ainda no aeroporto natildeo conseguimos
percebecirc-la Os estranhos aos primeiros olhares despertavam curiosidade
principalmente pelo nuacutemero de bandeiras desconhecidas
Passado o momento da chegada nova apreensatildeo Agora para onde ir A
casa de algueacutem Ou para algum alojamento Como seria a recepccedilatildeo
Quem foi em comunidades e fez o seu pacote jaacute estava incluso o traslado a
exemplo da comunidade Shalom de Aracaju que foi recebida pela comunidade da
Paroquia da Imaculada Conceiccedilatildeo do Bairro Recreio dos Bandeirantes
87
O Recreio dos Bandeirantes eacute um bairro nobre da zona Oeste do Rio de
Janeiro com muitos condomiacutenios lindas praias limpo e ruas muito tranquilas onde
dificilmente se vecirc moradores andando pelas ruas Esta foi a impressatildeo que tivemos
nos momentos que estivemos por laacute durante a JMJ O que viacuteamos eram jovens
participantes da JMJ com suas mochilas e bandeiras pelas ruas daquele bairro A
paisagem estava em sintonia com o evento com placas no comeacutercio desejando
boas-vindas ao Papa
Os participantes de Aracaju e de vaacuterias partes foram encaminhados a um
espaccedilo onde jaacute se encontravam outras pessoas e suas bagagens Liacutederes do grupo
da comunidade Shalom distribuiacuteam o kit com a mochila oficial da JMJ e proacuteximo a
uma bancada onde faziacuteamos o check-in o responsaacutevel ligava para a famiacutelia que ia
nos acolher enquanto aguardaacutevamos sermos chamados ateacute a chegada do
acolhedor que nos levaria ateacute sua residecircncia
Entre os peregrinos sergipanos estavam duas voluntaacuterias uma que atuou na
area da sauacutede tendo chegado com oito dias de antecedecircncia para fazer treinamento
com a Cruz Vermelha e durante o periacuteodo participaram ativamente das atividades
que lhes competia a outra atuou na aacuterea de comunicaccedilatildeo e foi designada a atuar
junto aos estrangeiros na organizaccedilatildeo e entrega dos kits em diferentes pontos da
cidade para peregrinos que falassem espanhol
No dia seguinte a nossa chegada fomos redistribuiacutedos para a comunidade de
Satildeo Tarciacutesio que acolheu 5 mil peregrinos de vaacuterios paiacuteses como Peru Boliacutevia
Uruguai Equador Paquistatildeo e tambeacutem peregrinos oriundos de vaacuterios estados
brasileiros Os peregrinos inscritos escolhiam vaacuterios tipos de pacote com opccedilotildees
para trecircs ou seis dias Quem escolheu o pacote com alimentaccedilatildeo estava incluso o
cartatildeo do peregrino conveniado com vaacuterios restaurantes o que correspondia a
quantia de R$ 1500 Quem optasse por um prato mais caro era descontado de uma
soacute vez sendo retirado das proacuteximas refeiccedilotildees O cartatildeo do transporte correspondia
a oito passagens por dia e como os locais eram geralmente distantes agraves vezes
usaacutevamos trecircs conduccedilotildees diferentes As pessoas que ficaram em Niteroacutei por
exemplo utilizavam barca e metrocirc Esses cartotildees tiveram validade apenas durante o
evento as pessoas que chegaram antes e permaneceram depois do evento natildeo
puderam usar este cartatildeo com exceccedilatildeo dos voluntaacuterios Aleacutem do cartatildeo para os
incritos teve tambeacutem o kit do peregrino
88
Figura16 - Cartatildeo de transporte e alimentaccedilatildeo dos peregrinos da JMJ Rio de
Janeiro 2013
Fontelthttpwwwblogsantosanjoscombr201307conheca-o-kit-peregrinohtmlgt publicada em 2012 consultada em 2013
Figura 17- Kit dos peregrinos inscritos na JMJ Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpwwwblogsantosanjoscombr201307conheca-o-kit-peregrinohtmlgt publicada em 2012 consultada em 2013
O kit entregue (figura 17) era composto por um boneacute uma camiseta uma
squeeze um guia do peregrino com informaccedilotildees sobre as paradas de ocircnibus
89
restaurantes pontos turiacutesticos telefones para emergecircncia um livro intitulado
―Disciacutepulos contendo relatos sobre os Santos um guia lituacutergico com leituras e
muacutesicas para o acompanhamento da liturgia um livro de relatos de vida e da
bioeacutetica e um crachaacute que aleacutem de identificar o peregrino dava acesso ao cafeacute da
manhatilde durante a catequese e para o dia de peregrinaccedilatildeo Para tanto o peregrino
tinha que apresentar o crachaacute no balcatildeo da refeiccedilatildeo que por sua vez era perfurado
como forma de garantir o controle dos kits O cafeacute da manhatilde incluiacutea uma caixa de
suco bolo achocolatado queijo processado (Polenguinho) creme de avelatilde com
chocolate (Nutella) e torrada Tinha tambeacutem o kit dos celiacuteacos com itens proacuteprios
para pessoas com intoleracircncia ao gluacuteten
Nos locais da entrega dos kits do cafeacute da manhatilde aconteciam as catequeses
sendo que durante todo o evento ocorreram trecircs que foram presididas por 250
bispos Estas foram oferecidas em 26 idiomas sendo o espanhol oferecido em 51
pontos Tiveram outras mais especificas como romeno mandarim aacuterabe coreano
letatildeo grego lituano flamengo huacutengaro chinecircs cantonecircs A JMJ teve sete liacutenguas
oficiais mdash espanhol italiano francecircs inglecircs alematildeo e polonecircs aleacutem do portuguecircs
mdash e uma meacutedia de 12 tradutores por idioma Para fazer parte do clube era preciso
ser catoacutelico praticante o que garante fluecircncia no vocabulaacuterio religioso O trabalho eacute
dividido em dois tipos traduccedilatildeo simultacircnea feita apenas nos cinco atos centrais e
traduccedilatildeo escrita para alimentar site e Facebook do evento
Todos os dias mudava-se o tema da catequese no dia 24 de julho o tema
abordado foi ―sede de esperanccedila sede de Deus no dia 25 ―ser disciacutepulo de
Cristo jaacute no dia 26 os bispos meditaram sobre ―ser missionaacuterio Ide Na
Comunidade Satildeo Tarciacutesio que me acolheu quem conduziu a catequese foi um
Bispo de Salvador (BA) A exposiccedilatildeo do conteuacutedo foi feita em 40 minutos em que o
Bispo se apresentava falava de sua formaccedilatildeo do seu percurso vocacional Nas
palestras foram abordados temas com exemplos de vida e ao final de cada palestra
abriam-se espaccedilos para perguntas Estes momentos eram finalizados com uma
missa Estas manhatildes foram significativas para os peregrinos conforme relatos
abaixo
Na catequese cada dia tinha algo diferente algo novo e foi nos unido como irmatildeos como pessoa de outros lugares nos conhecendo ouvindo a palavra de Deus (APAS 18 anos Missionaria do Shalom)
90
Apesar de ter as catequeses em diferentes idiomas tinha pessoa que tinha interesse em participar dos idiomas dos outros Eu queria ir para o inglecircs foi maravilhoso (E GA N 18 anos Ministeacuterio Jovem)
Muito proveitosas Os bispos com muita sabedoria para poder lidar com os jovens Participei de todos os eventos da catequese O bispo Belo Horizonte deixou a seguinte mensagem ldquovocecirc jovem viva a juventude mas a juventude voltada para Deusrdquo que eacute o que a gente precisa hoje (J G S 36 anos missionaria da Sagrada Famiacutelia)
Este foi um momento de partilha que teve representatividade para os
peregrinos Tive a oportunidade de participar do evento em trecircs locais diferentes
Satildeo Tarciacutesio Imaculada Conceiccedilatildeo onde participei da catequese em espanhol feita
por um bispo mexicano que interagiu com os peregrinos com muacutesica histoacuterias de
vidas enfim uma partilha dinacircmica e a outra catequese foi no Rio Center Centro
de Convenccedilotildees do Rio de Janeiro Todos os locais que acompanhei estavam
repletos de jovens atentos e envolvidos que declararam ser um dos momentos de
formaccedilatildeo mais importantes
Com base nas informaccedilotildees passadas pelos peregrinos sergipanos a partir de
suas repostas para as questotildees (―O que o evento representou em sua vida)
construiacutemos o quadro 08
Quadro 08 ndash Significado da JMJ para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Formaccedilatildeo
Excepcional muito boa a formaccedilatildeo
04 Algo novo e diferente que nos unia para ouvir a palavra de Deus aprendi muito
Vi uma Igreja que se preocupa em mostrar um caminho
Partilha
A experiecircncia foi oacutetima saber sobre a vida religiosa de outros lugares
06
Eu quis participar da catequese em outro idioma
Serviu de alerta para a vida cristatilde
ORG SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo 2013
91
Acrescenta-se as falas abaixo que tambeacutem destacam a importacircncia de suas
participaccedilotildees
Catequese foi muito interessante A que eu participei voltados mais para os jovens do Nordeste Sergipe estava em peso Rio Grande do Norte Paraiacuteba e tinha gente do Paraacute E foi muito importante porque laacute tivemos um momento com o Bispo de Niteroacutei muitos padres atendendo confissatildeo foi o momento de conhecermos a noacutes mesmos e o momento de refletir o momento que estaacutevamos vivendo (M S A 22 anos estudante de Geografia)
A catequese foi um instrumento de formaccedilatildeo para o entendimento do tema
maior da JMJ que foi ―Ide e Fazei Disciacutepulo entre Todas as Naccedilotildees Os jovens
interagiram por meio de questionamentos muacutesica e momentos de oraccedilatildeo
encerrando com celebraccedilatildeo de missas A Igreja Catoacutelica sempre utilizou a
catequese como instrumento de difusatildeo de seus preceitos desde o iniacutecio da
colonizaccedilatildeo empreendida pelos portugueses previa-se a catequizaccedilatildeo dos novos
habitantes Por meio da catequese a Igreja Catoacutelica instruiu os fieacuteis sobre como
exercer seus valores e conduta Eacute um territoacuterio do saber que atraveacutes do anuacutencio
tem demarcaccedilotildees impliacutecitas e expliacutecitas
Na JMJ a catequese foi expliacutecita na programaccedilatildeo trecircs dias para accedilotildees
especiacuteficas perpassando por todo o evento assim como nas homilias do Papa
Tambeacutem foi impliacutecita na materializaccedilatildeo dos produtos vendidos nas demarcaccedilotildees
simboacutelicas como as placas nos tuacuteneis com as boas vindas ao peregrino a presenccedila
de liacutederes dos governos do Brasil Argentina Boliacutevia e Uruguai bem como nas
apresentaccedilotildees culturais como teatro cinema shows trilhas foacuterum etc
A Igreja Catoacutelica atualizou sua forma de comunicaccedilatildeo por meio das redes
sociais e dos complexos de comunicaccedilatildeo como as TVs catoacutelicas Rede Vida
Aparecida Seacuteculo XXI e Canccedilatildeo Nova e pelas raacutedios catoacutelicas em todo o paiacutes por
exemplo em Sergipe que se utiliza da Raacutedio Cultura Esse meio de comunicaccedilatildeo
tem sido instrumento constante para as novas formas de catequizaccedilatildeo da Igreja A
comunicaccedilatildeo nesse contexto tem sido um meio eficiente para transmissatildeo dos
valores religiosos e culturais da Igreja conforme salienta Suzina (2015 p 01)
A comunicaccedilatildeo eacute vista como um instrumento de manutenccedilatildeo de hegemonia um poder expressivo que legitima outros poderes A Igreja tem conhecimento de que a comunicaccedilatildeo ―eacute capaz de pelo simples fato de existir gerar influecircncias
92
Essa influecircncia eacute capaz de atravessar fronteiras e alcanccedilar onde muitas vezes
as pessoas natildeo conseguem ir como nas aacutereas distantes do Norte do paiacutes neste
contexto a TV Canccedilatildeo Nova tem contribuiacutedo para que a mensagem religiosa chegue
nos diversas localidades brasileiras e internacionais como Ameacuterica do Sul Ameacuterica
do Norte Europa A importacircncia dos meios de comunicaccedilatildeo para Igreja eacute
confirmada nas palavras do Papa Bento XVI
A voacutes queridos sacerdotes renovo o convite a que aproveiteis com sabedoria as singulares oportunidades oferecidas pela comunicaccedilatildeo moderna Que o Senhor vos torne apaixonados anunciadores da Boa Nova na aacutegora moderna criada pelos meios atuais de comunicaccedilatildeo
httpsltpadrepauloricardoorggt publicado em 24012010 consultado em 10122013
Nessa conjuntura os veiacuteculos de comunicaccedilatildeo da Igreja se expandiram como
uma necessidade dos tempos modernos conforme discurso do Papa Joatildeo Paulo II
na Conferecircncia de Santo Domingo9 O Papa apresentou novas propostas para a
comunicaccedilatildeo ―Intensificar a presenccedila da Igreja no mundo da comunicaccedilatildeo haacute de ser
certamente uma das vossas prioridades Podemos perceber que os veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo natildeo tem sido prioridade na Igreja mas houve um avanccedilo no que era
outrora que transmitia seus ensinamentos atraveacutes de enciacuteclica e cartas Atualmente
os sites os blogs as comunidades e as redes sociais divulgam pelo mundo seus
carismas e serviccedilos
Quanto agraves territorialidades sagradas dos peregrinos sergipanos nos territoacuterios
das catequeses identificamos o pertencimento de sua feacute com referecircncia aos
ensinamentos transmitidos pela igreja Conforme nos explica Rosendahl (2005
p05) ―a territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou
individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem
seu territoacuterio A catequese proporcionou ao peregrino sergipano essa experiecircncia
que fortaleceu sua feacute individual e coletiva levando a refletir sua proacutepria histoacuteria em
suas comunidades e sua atuaccedilatildeo nos movimentos O ouvir foi fundamental nessa
etapa do evento
9A Conferecircncia Episcopal de Santo Domingolsquo (SD) foi realizada em outubro de 1992 na cidade de
Santo Domingo (Repuacuteblica Dominicana) Duas realidades marcaram o Documento conclusivo a primeira o discurso inaugural do Papa Joatildeo Paulo II com muitos trechos ambiacuteguos na proposta da Nova Evangelizaccedilatildeolsquo revelando a mudanccedila de rumo do eixo fundamental da Evangelizaccedilatildeo proposto nas Conferecircncias anteriores e a segunda a preocupaccedilatildeo de tantos bispos comprometidos com os projetos das Conferecircncias precedentes no intuito de garantir que o texto final natildeo se esquecesse dos compromissos da Igreja com o povo latino-americano
93
Atraveacutes do falar a Igreja transmite sua mensagem e atraveacutes do ouvir o
peregrino sensibiliza-se de acordo com os ensinamentos transmitidos Conforme
elucida Tuan (1980 p 10) ―[] os olhos obtecircm informaccedilotildees muito mais precisas e
detalhadas sobre o meio ambiente do que os ouvidos mas geralmente somos mais
sensibilizados pelo que ouvimos do que pelo que vemos
No caso especiacutefico da JMJ a audiccedilatildeo foi o sentido mais aguccedilado por meio
dela trabalhou-se a sensibilidade dos peregrinos desde a mobilizaccedilatildeo de Sergipe
para o Rio de Janeiro incluindo a campanha para que os moradores hospedassem
os peregrinos Dessa forma a territorialidade perpassou pelas experiecircncias
religiosas pela vivecircncia com o outro atraveacutes da partilha formaccedilatildeo e comunicaccedilatildeo A
catequese foi um instrumento que fez a semente germinar espalhando novas
perspectivas e direcionamentos
322 Peregrinos nos Caminhos da JMJ
―Natildeo passes pelo caminho deixa que o caminho passe por ti Frase dos peregrinos e hospitaleiros de Satildeo Tiago de Compostela
(MENDES 2009)
Dentre as atividades religiosas que estaacute ganhando forccedila e recebendo maior
atenccedilatildeo do turismo religioso a peregrinaccedilatildeo segundos dados da OMT estaacute em
quinto lugar das motivaccedilotildees para viagens A peregrinaccedilatildeo provoca um
deslocamento de pessoas de seus locais de moradia por motivaccedilotildees diversas
Acontece em pequenos percursos ou pode ser por longos caminhos Sobre a
peregrinaccedilatildeo Lopes (2006) destaca que
A peregrinaccedilatildeo a lugares sagrados eacute uma das mais antigas formas de viajar Na Greacutecia Antiga jaacute ocorriam manifestaccedilotildees do que podemos denominar de turismo religioso com peregrinaccedilotildees para regiotildees como Delfos[] Durante a Idade Meacutedia cresceram as viagens por motivaccedilotildees religiosa peregrinaccedilotildees a lugares santos como Roma Jerusaleacutem e Santiago de Compostela Em outras partes do mundo ocorriam peregrinaccedilotildees a lugares santos promovidos por hindus budistas mulccedilumanos e outras crenccedilas (LOPES 2006 p 18)
Essa praacutetica antiga se manteacutem como instrumento de feacute de vaacuterias religiotildees
arrastando multidotildees para lugares sagrados que se transformam nas datas
especiais Com relaccedilatildeo agrave religiatildeo catoacutelica Aragatildeo (2011 p 44) elaborou um quadro
comparativo de algumas festas e cidades-santuaacuterios no Brasil como i) A festa de
94
Nossa Senhora de Nazareacute comemorada no mecircs de outubro em Beleacutem PA com
meacutedia de visitantes de dois milhotildees e trezentas mil pessoas no ano de 2011 ii) A
romaria a Padre Ciacutecero nos periacuteodos de fevereiro julho setembro e novembro
move para Juazeiro do NorteCE dois milhotildees de pessoas em registro feito no ano
de 2010 iii) Nossa Senhora Aparecida no mecircs de outubro na cidade de
AparecidaSP recebe em torno de dez milhotildees anualmente segundo registros de
2010 Ainda conforme Aragatildeo (2011 p 44) outro santuaacuterio que vem se destacando
muito eacute o do Divino Pai Eterno em Goiaacutes que recebe milhotildees de devotos
crescendo a cada ano
Por meio de nossas leituras apreendemos que essa praacutetica natildeo acontece
somente na religiatildeo catoacutelica
Trata-se de um fenoacutemeno alargado e comum a muitas religiotildees babiloacutenios maias astecas hebreus egiacutepcios gregos romanos hindus budistas muccedilulmanos e catoacutelicos [] As primeiras peregrinaccedilotildees do Cristianismo ganham expressatildeo no seacuteculo IV a partir de 313 Com o reconhecimento do cristianismo por Constantino (religio licita) a praacutetica prolifera em especial em direccedilatildeo a Jerusaleacutem e Roma (MENDES 2009 p 42)
Percebemos que esse fenocircmeno religioso estaacute arraigado nos vaacuterios periacuteodos
da histoacuteria e acreditamos que as peregrinaccedilotildees mais divulgadas ainda hoje satildeo de
catoacutelicos e muccedilulmanos que continuam incentivando essa praacutetica religiosa
devocional para os primeiros e obrigatoacuteria para os mulccedilumanos Quanto a Roma e
Jerusaleacutem continuam sendo os polos religiosos mais visitados do mundo a segunda
por resguardar a histoacuteria e os caminhos de Cristo e a primeira por ser sede do
Vaticano e possuir muitos atrativos que agregam outros tipos de segmentos
turiacutesticos
Reforccedilando o papel importante que esses locais tecircm jaacute se esboccedilam no Brasil
roteiros de peregrinaccedilatildeo tal qual o referenciado ―Caminhos da feacute para Aparecida
(SP) A esse respeito Tavares (2002) expotildee que os roteiros
Satildeo itineraacuterios de visitaccedilatildeo organizados nos quais se encontram as informaccedilotildees detalhadas de uma programaccedilatildeo de atividades turiacutesticas mediante um planejamento preacutevio Os roteiros turiacutesticos existem em qualquer parte onde o turismo seja praticado independentemente do tamanho da aacuterea que se pretende explorar seja em pequenas localidades ou em grandes cidades Podem ser realizados em diferentes ambientes como em aacutereas urbanas ou
95
rurais nos acircmbitos regionais nacionais internacionais ou entre diferentes espaccedilos Os roteiros natildeo se resumem a uma visita a determinados atrativos mas representam uma importante ferramenta para a leitura da realidade existente e da situaccedilatildeo sociocultural vigente na localidade (TAVARES 2002 p 29-30)
Neste cenaacuterio a JMJ por meio da comunidade Obra de Maria que tem como
slogan ―Obra de Maria - mais que viagens - Encontro com Deus ofereceu um
roteiro para os peregrinos sergipanos de um longo percurso saindo de Sergipe para
Satildeo Paulo e Rio de Janeiro oferecendo a todos atrativos religiosos incluindo a
Fazenda Esperanccedila10 Guaratinguetaacute conheceram a histoacuteria de Frei Galvatildeo foram
no santuaacuterio de Aparecida Canccedilatildeo Nova No Rio de Janeiro o percurso estendeu-se
ateacute Petroacutepolis Foram incluiacutedos peregrinos das trecircs Dioceses - Aracaju Proacutepria e
Estacircncia - com visitaccedilatildeo nos principais pontos como Igrejas Museus e a
Comunidade Canccedilatildeo Nova
Esse diferencial de roteiro da comunidade fez com que atraiacutessem os
peregrinos para o Rio de Janeiro tanto pela curiosidade de conhecer outro Estado
como o preccedilo flexiacutevel
Neste sentido as peregrinaccedilotildees interagiram com o turismo religioso que tem
no peregrino moderno natildeo somente pelo ritual de cumprir suas promessas e visitar
lugares santos mas porque agregaram em suas visitas oportunidades de conhecer
e consumir os produtos oferecidos nas localidades visitadas
Steil (2003 p 35) discorda do termo ―turismo religioso por acreditar que
possui uma conotaccedilatildeo secularizada remetendo a uma estrutura de significados de
fora para dentro do campo religioso Para o autor peregrinaccedilatildeo e romaria satildeo
categorias ecircmicas11 usadas por peregrinos romeiros e mediadores do campo
religioso O turismo religioso eacute externo a essa categoria sendo usado
preferencialmente em contextos poliacuteticos e administrativos
10
A Fazenda da Esperanccedila eacute uma comunidade terapecircutica com mais de 30 anos de experiecircncia na recuperaccedilatildeo de jovens dependentes quiacutemicos Avaliada como a maior obra da Ameacuterica Latina desenvolvendo essa atividade e ajudando milhares de famiacutelias atualmente se encontra em 15 paiacuteses do Ocidente ao Oriente Seu trabalho baseia-se no tripeacute convivecircncia em famiacutelia trabalho como processo pedagoacutegico e espiritualidade para encontrar um sentido de vida Disponiacutevel em lthttpwwwfazendaorgbrinstitucionalquem_somosphpgt Publicado em 2009 Acesso em 15022016 11
Ecircmico significa interno sugere a procura pela verdade como ela eacute entendida pelo agente promotor do fato ou experimentador Isto eacute as pessoas que vivenciam aquela cultura httpinstitutoantroposcombr Publicado em 04102008 consultado em 19022016
96
Steil (opcit p 35) diferencia portanto o turismo da peregrinaccedilatildeo Enquanto a
peregrinaccedilatildeo e romaria levam a imersatildeo do sagrado o turismo mesmo quando
direcionado ao religioso tem um olhar externo Baseado em Levy-Bruhl Steil afirma
que o turismo estaacute associado ao espetaacuteculo
Outros autores tambeacutem retratam sobre esses termos como Abumanssur
(2003 p 54) que faz o seguinte questionamento como eacute possiacutevel olhar para essa
deambulaccedilatildeo religiosa e penitencial e entendecirc-la como um fenocircmeno turiacutestico Se
pela oacutetica da administraccedilatildeo do mercado turiacutestico eacute possiacutevel pensar que a
peregrinaccedilatildeo eacute uma forma de turismo ndash ―turismo religioso ndash seraacute que eacute possiacutevel
pensar o contraacuterio Que todo turismo eacute de alguma forma uma peregrinaccedilatildeo12 O
autor pondera que nem todo turismo eacute uma forma de religiatildeo nem toda
peregrinaccedilatildeo eacute uma forma de turismo
Mas quando turismo e religiatildeo convergem em um mesmo evento temos aiacute
um objeto fecundo de oportunidades de compreensatildeo do fenocircmeno religioso Eacute
exatamente nesta reflexatildeo que a JMJ se insere Nossa pretensatildeo natildeo eacute esgotar a
discussatildeo sobre a peregrinaccedilatildeo ser turismo ou se o peregrino faz turismo mas
perceber como se daacute essas praacuteticas e vivecircncias quando estatildeo imbricadas no mesmo
local e perceber como o peregrino absorve essas definiccedilotildees Contudo acreditamos
que a discussatildeo seja pertinente devido agrave apreensatildeo das respostas de nossos
entrevistados
Em nossas entrevistas verificamos trecircs grupos de peregrinos aqueles que se
encaixam nas duas categorias de turista e de peregrino da JMJ aqueles que
assumiram seu posicionamento de turistas e aqueles que disseram natildeo terem feito
turismo e se dedicaram apenas ao evento
Foram cinquenta e cinco (55) entrevistados no primeiro grupo vinte e trecircs
(23) disseram abertamente que sim natildeo tiveram problemas com esse termo com
respostas como ―fiz sim visitei o Cristo Redentor o Patildeo de Accediluacutecar as praias ou
ainda ―eu penso que agregou uma coisa a outra ―fizemos turismo e conhecemos
um pouco da histoacuteria ―ah sim acredito que muitos foram pelo turismo Neste caso
12 Abumanssur (2003 p 57) se fundamenta em Phil Cousineau (1999) que escreveu um livro nesse
raciociacutenio de que o viajante eacute antes de tudo um peregrino O subtiacutetulo do livro eacute ―para o viajante em busca do que lhe eacute sagrado
97
os peregrinos viram o turismo como algo externo mas que complementou as
atividades propostas por seu grupo peregrino e admitiram que foi importante nos
intervalos da Jornada se desprender e absorver outras atividades ou ainda viram as
atividades turiacutesticas como ―extensotildees da Jornadardquo
O segundo grupo foi de vinte e duas (22) pessoas que dividiram suas
respostas em ―soacute alguns a maioria natildeo ―como turista e como cristatildeo ―teve gente
que participou como turista e teve gente que viveu mais a Jornada mas ―mesmo
assim foram tocados Essas respostas estatildeo na duplicidade por acreditarem que
houve a participaccedilatildeo nos dois termos como peregrinos e como turistas sem admitir
diretamente que houvesse o turismo
O terceiro grupo totalizando dez (10) pessoas foi enfaacutetico em dizer ―natildeo fiz
turismo estava laacute para viver plenamente a Jornada ―Natildeo houve turismo foi
raridade ―se teve eu natildeo sei eu vivi a Jornada Essas pessoas se permitiram
somente aos momentos religiosos e de oraccedilotildees na sua plenitude religiosa
Eles descreveram suas experiecircncias como peregrinos no percurso de
Sergipe para o Rio de Janeiro nos ―movimentos internos na cidade do Rio de
Janeiro nos alojamentos nos locais das atividades da JMJ Quanto agrave importacircncia
da peregrinaccedilatildeo os peregrinos sergipanos foram unacircnimes ao descreverem o
momento ―Mesmo cansados encontramos forccedila para caminhar (WJS 34 anos
agente administrativo) Como a peregrinaccedilatildeo estava interligada com os rituais
lituacutergicos finais eles se deslocaram de pontos diferentes na cidade do Rio de
Janeiro para adquirir o kit de alimentaccedilatildeo e seguir para a praia de Copacabana
Esse percurso foi cansativo como explicou uma peregrina ―A gente andou sete
horas seguidas Ateacute hoje eu tenho duas manchinhas nos meus peacutes devido agrave longa
caminhada (MNS 19 anos estudante de enfermagem)
Nestas falas desponta o verdadeiro sentido do ser ―peregrino que eacute o
―caminhar O significado de peregrino eacute o ser estrangeiro eacute caminhar por terras que
natildeo satildeo suas Nesse sentido a JMJ se distingue das peregrinaccedilotildees feitas em
devoccedilatildeo a padroeiros ou das realizadas em direccedilatildeo a locais sagrados O quadro 09
demonstra as semelhanccedilas e as diferenccedilas entre as peregrinaccedilotildees acima
referenciadas e as caracteriacutesticas das peregrinaccedilotildees ocorridas para e durante a
JMJ
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Quadro 09 - Diferenccedilas e semelhanccedilas das peregrinaccedilotildees
Peregrinaccedilotildees comuns Semelhanccedilas na JMJ Diferenccedilas na JMJ
Acontece em forma penitencial tem um longo percurso
Teve um percurso de 95 km
As caminhadas aconteceram desde uma semana antes e durante todo o evento
O principal objetivo eacute o pagamento de promessa por graccedilas alcanccediladas
O principal objetivo eacute buscar respostas conhecer pessoas e ajuda muacutetua
Percurso urbanoruralurbano
O percurso foi somente urbano
Quem escolheu o percurso a ser percorrido foi a Igreja
Vai ao encontro do Santo ou a santuaacuterios
Visitou-se Santuaacuterios mas fora da peregrinaccedilatildeo
Os peregrinos dirigiram-se para praia de Copacabana
Reza-se Via Sacra no percurso
Apresentou a Via Sacra em outro momento natildeo na peregrinaccedilatildeo
A Via Sacra natildeo foi rezada pelos peregrinos e sim assistida por eles
Tem missa e confissotildees Teve em todos os locais da programaccedilatildeo
Foram oferecidos vaacuterios espaccedilos de confissotildees
Os peregrinos se deslocam para lugares santos
Na peregrinaccedilatildeo natildeo houve esse lugar
O sagrado se desloca para o encontro dos peregrinos (simbolicamente representado pelo Papa)
Oferecem penitecircncias Houve penitecircncia ao oferecer agraves noites mal dormidas os alojamentos lotados a Vigiacutelia na praia a falta de banheiro
As comidas eram oferecidas pelo evento atraveacutes do kit do peregrino
Fonte trabalho de campo 201313
SILVA EFC 2013
Apreendemos aqui mais diferenccedilas que semelhanccedilas nesta peregrinaccedilatildeo
Observamos a ocorrecircncia de uma peregrinaccedilatildeo internacional em massa para um
lugar itinerante que natildeo eacute sagrado natildeo tem padroeiro mas que faz parte de um
evento criado por Joatildeo Paulo II Fui surprendida em uma das resposta do
entrevistado (VD 20 anos fiscal de transporte) que disse ―Teve os dois lados Falo
por mim que tive momentos que me senti como turista em Copacabana antes do
Papa chegar me senti um turista Quando o Papa chegou mudou o sentido e voltou
a ser para Deus Interessante refletir que a praia tinha dois sentidos para essa
pessoa e o que sacralizava a praia era a presenccedila do papa e os rituais religiosos
explicado por Raffestin (1993 p 162) ―Natildeo eacute possiacutevel compreender essa
territorialidade se natildeo se considerar aquilo que a construiu os lugares em que ela se
desenvolve e os ritmos que ela aplica
13
Afirma-se a necessidade de se relativizar as semelhanccedilas e diferenccedilas em que pese nosso estudo sobre a JMJ2013 sem posicionaacute-las no contexto comparativo com outras JMJrsquoS e ateacute mesmo com outras peregrinaccedilotildees
99
Neste contexto a praia de Copacabana recebeu um novo peregrino com um
perfil diferenciado enraizado e conservador na sua feacute Chegando agrave praia a
presenccedila do peregrino nas ruas impressionava pelo vigor animaccedilatildeo e oraccedilatildeo
conforme (Figura 18 )
Figura 18 ndash Peregrinaccedilatildeo dos jovens a praia de Copacabana Rio de Janeiro
2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo na peregrinaccedilatildeo 27072013
Nesta conjuntura absorvemos o territoacuterio religioso definido por Dias (2010 p
51) tratado como um ―territoacuterio cultural que pode assumir uma delimitaccedilatildeo de ordem
simboacutelica como de um lugar idealizado um territoacuterio que natildeo eacute obrigado a ter uma
parcela de espaccedilo materialmente existente e bem delimitado com aacuterea e fronteira
definida Os lugares-siacutembolo enquanto portadores de identidade social pode ser a
proacutepria base dos territoacuterios nesta base simboacutelica foi construiacuteda uma peregrinaccedilatildeo
com semelhanccedilas e diferenccedilas que com suas territorialidades prosperou e
contribui nas praacuteticas e vivecircncias do peregrino
Mendes (2009) apud Petrillo (2003 p 78) destaca que existem duas funccedilotildees
no territoacuterio religioso a religiosa (compreendendo aspectos lituacutergicos pastorais
100
teoloacutegicos) e a secular (que inclui vertentes educativas histoacutericas e esteacuteticas) Por
isso a peregrinaccedilatildeo passa a envolver aqueles que estatildeo proacuteximos e tambeacutem
turistas com outros fins no sagrado ou no esteacutetico O territoacuterio religioso se destacou
na JMJ a solidariedade sobressaiu no ato de dividir a comida carregar a mochila e
no cansaccedilo da distacircncia encontrou forccedilas para prosseguir
33 Copacabana um templo territoacuterio que se faz e se refaz
Nesse capiacutetulo relatamos todos os rituais que ocorreram na praia de
Copacabana inicialmente preparada para receber os fieacuteis para os rituais de abertura
e para a Via Sacra Os peregrinos aglomeraram-se nas areias e arredores de
Copacabana
331 A acolhida
O bairro de Copacabana no Rio de Janeiro cenaacuterio muito divulgado na miacutedia
por meio das novelas filmes documentaacuterios e que tem em sua praia uma beleza
singular foi o palco principal da JMJ Para este local estavam planejadas apenas
trecircs atividades a missa da abertura a recepccedilatildeo ao Papa Francisco e a Via Sacra
Na abertura dia 23 de julho de 2013 entre chuva e congestionamentos de
carros e pessoas desconhecidas aglomerou-se uma multidatildeo na Praia de
Copacabana (Figura 19) Para as boas vindas dos peregrinos celebrou-se uma
missa pelo Arcebispo do Rio de Janeiro D Orani Tempesta encarregado da
organizaccedilatildeo da JMJ
101
Figura 19 - Peregrinos aguardando a Missa de abertura
Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto Tasso MarceloAFP Fonte lthttpvejaabrilcombrmultimidiagaleria-fotosfieisgt disponiacutevel em 24072013 consultada em 18092014
Portanto Copacabana constituiu um ―templo sem paredes como forma
simboacutelica representada pela presenccedila do liacuteder maior e dos peregrinos que ali se
instalaram temporariamente prontos agrave escuta e agraves preces A muacutesica foi um
componente presente que perpassou toda a JMJ e fez transformar o ambiente frio e
chuvoso em uma atmosfera receptiva e calorosa conforme nos mostra a reportagem
abaixo
O primeiro Ato Central Missa de acolhida dos peregrinos foi animado por cantores da cidade-sede da JMJ Rio2013 Os 100 cantores que formam o ―Coral Carioca JMJ pertencem a diferentes regiotildees da cidade e foram convidados pela equipe dos Atos para representarem as paroacutequias da Arquidiocese do Rio de Janeiro e seus ministeacuterios de muacutesica
lthttptamujuntojmjcancaonovacomgt publicado em 2013
consultado em 28122015
Aleacutem dos cantos e da acolhida aos peregrinos a missa de abertura foi a
celebraccedilatildeo que legitimou a abertura oficial da JMJ congregando toda a juventude
que jaacute havia chegado Nessa vivecircncia houve uma territorialidade simboacutelica como
nos explica Barabas (2003 p 20 a 23)
102
La territorialidade simboacutelica se vincula com categorias de14 representaciones territoriales estructuradas articuladas y en acuerdo com uma loacutegica interna que es propia de las culturas Los territoacuterios simboacutelicos estaacuten marcados por la cosmovision por las praacutecticas rituales la mitologia y los lugares sagrados que llegan a ser emblemas territoriales e identitarios y esto en siacute es el territoacuterio cultural su espacio es la urdimbre de representaciones concepciones y creencias de profundo contenido emocional
Essa territorialidade simboacutelica segundo a reflexatildeo do autor foi criada
visivelmente na missa de abertura por meio do encontro dos peregrinos das
declaraccedilotildees da identificaccedilatildeo das suas crenccedilas e do conteuacutedo emocional Na praia
de Copacabana aconteceram rituais ritos e celebraccedilotildees antes da missa com shows
de cantores de diversos paiacuteses coral e bandas
Como o ritual das missas eacute institucionalizado facilitou a comunicaccedilatildeo dos
peregrinos de modo que independente da liacutengua todos os participantes sabiam da
sequecircncia da celebraccedilatildeo Essa cerimocircnia foi traduzida em quatro idiomas
portuguecircs inglecircs espanhol e francecircs Com o espaccedilo muito disputado fez-se
necessaacuterio chegar horas antes Muitos peregrinos inclusive chegaram de
madrugada para as atividades da noite seguinte para conseguir um lugar favoraacutevel
A missa de abertura foi o primeiro ato da JMJ Surpreendeu-me a quantidade
de pessoas e com a falta de estrutura adequada pois muitos problemas
aconteceram O transporte foi o mais problemaacutetico a estaccedilatildeo de metrocirc ficou sem
energia e uma multidatildeo saiu ao mesmo tempo a peacute para Copacabana Aleacutem disso
os serviccedilos de transporte natildeo comportavam a quantidade de pessoas Devido a este
imprevisto natildeo havia placas indicando o percurso e nem pessoas que pudessem
orientar qual direccedilatildeo seguir O vento forte e o frio atiacutepico completaram o quadro de
imprevisibilidades Mesmo assim os peregrinos chegaram a Copacabana com suas
capas protetoras e se aglomeraram sentados na areia agrave espera da missa de
abertura Sobre o momento da abertura os peregrinos sergipanos opinaram
Pra mim foi um momento muito impactante da minha vida como cristatildeo porque ali naquela missa de abertura eu me senti igreja com tantas pessoas reunidas por um mesmo objetivo por Jesus Cristo Ali foi um momento iacutempar na minha vida um momento que eu possa
14
A territorialidade simboacutelica estaacute ligada a determinadas categorias de representaccedilotildees territoriais estruturadas
articuladas e em concordacircncia com uma loacutegica interna que eacute proacutepria das culturas Os territoacuterios simboacutelicos satildeo marcados pela cosmovisatildeo pelas de praacuteticas rituais mitologia e locais sagrados que chagam a ser emblemas territoriais e identitaacuterios isso por si soacute eacute o territoacuterio cultural seu espaccedilo eacute a urdidura de representaccedilotildees concepccedilotildees e crenccedilas de profundo conteuacutedo emocional (BARABAS 2003 p
2023)
103
ver de novo e talvez natildeo Estar ali foi muito importante para o crescimento da minha feacute (FSL 18 anos seminarista) Uma missa muito bonita que me tocou realmente E [] naquele momento eu percebi que Deus queria mais de mim Entatildeo eu busquei mais de Deus Entrei no vocacional aqui no Shalom pra ingressar na comunidade (M N S 19 anos membro da comunidade Shalom) Pra mim foi o momento mais forte da jornada a minha experiecircncia com a jornada foi exatamente na abertura toda parte do mundo reunida ali em nome do amor (A E M F 18 anos estudante)
Conforme evidenciamos nas falas a missa de abertura foi significante para os
peregrinos sergipanos aqui sintetizada por duas palavras decisatildeo e feacute decisatildeo
como atitude concreta do peregrino que tomou novos direcionamentos espirituais
em suas comunidades e apoacutes o teacutermino da JMJ resultou em novas atitudes Foram
jovens que reforccedilaram sua feacute e deram como resposta agrave sua comunidade novas
formas de doaccedilatildeo e trabalho nos grupos ou comunidades que jaacute participavam
como a entrevistada MNS que jaacute participava de seu grupo como membro
integrante mas apoacutes a JMJ consagrou-se nesta comunidade e passou trilhar novos
caminhos com novas responsabilidades Sua atitude eacute confirmada pelas falas do
quadro 10
Quadro 10 ndash Significado da Missa de Abertura para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Decisatildeo
Naquele momento percebi que Deus queria mais de mim
01
Entrei no vocacional do Shalom 01
Feacute
Tantas pessoas reunidas por um mesmo objetivo Jesus Cristo
02
Importante para o crescimento de minha feacute 02
Eu me senti Igreja 01
Fonte Silva E F C 27112013
Portanto a feacute e a decisatildeo foram palavras chaves para essa anaacutelise com
consequecircncias concretas na vida desses jovens gerando territorialidades em um
grupo de conviacutevio diferenciado como o seminaacuterio e a comunidade Shalom ambos
ligados agrave hierarquizaccedilatildeo da Igreja que exige formaccedilatildeo e accedilatildeo como explicitado na
afirmaccedilatildeo de Bonnemaison
104
[] a territorialidade emana do grupo produtor no sentido de que ela eacute antes de tudo a relaccedilatildeo culturalmente vivida entre um grupo humano e uma trama de lugares hierarquizados e interdependentes cujo traccedilado no solo constitui um sistema espacial ndash dito de outra forma um territoacuterio (BONNEMAISON 2002 p 96-97)
Esse territoacuterio itinerante conformado no primeiro dia da JMJ expressou sua
dimensatildeo e relaccedilatildeo de vivecircncia em Copacabana jaacute na sua primeira exibiccedilatildeo
brasileira Nos depoimentos registrados percebemos um territoacuterio itinerante que se
estabeleceu atraveacutes da influecircncia com o poder puacuteblico de planejamento com os
proacuteprios grupos catoacutelicos residentes no Rio de Janeiro e da hierarquia da Diocese de
Roma e demais Dioceses
332 O caminho que se refaz
A Via Sacra eacute uma das praacuteticas mais antigas da Igreja Catoacutelica desde o
seacuteculo IV quando os cristatildeos se dirigiam agrave Terra Santa Eacute uma praacutetica tradicional
nos rituais de penitecircncia nas peregrinaccedilotildees e principalmente no tempo lituacutergico da
Quaresma
A Via Sacra retrata o sofrimento de Cristo Eacute dividida em quinze atos
chamados de Estaccedilatildeo baseados na narraccedilatildeo dos evangelhos que se inicia no
julgamento e se encerra na ressureiccedilatildeo A Via Sacra mostra o percurso para o
calvaacuterio e o encontro de Jesus com algumas personagens como o irmatildeo de
Cirene15 mulheres de Jerusaleacutem e tambeacutem com Pilatos16 Anas e Caifaacutes17 sua matildee
Maria e seu disciacutepulo Joatildeo A via sacra tambeacutem relata as quedas e torturas sofridas
por Jesus e encerra com a ressureiccedilatildeo e a vitoacuteria sobre todo sofrimento
Esse ritual penitencial tem passado por muitas modificaccedilotildees e existem vaacuterias
adaptaccedilotildees desde quando foi criado resguardando sua tradiccedilatildeo e sua principal
essecircncia que eacute sofrimento e a ressureiccedilatildeo Na JMJ a via sacra foi teatralizada e
exibida em diversos pontos da praia de Copacabana Foi escrita em uma linguagem
15
Homem que passava pela estrada e foi obrigado pelos soldados romanos a ajudar Jesus carregar a cruz 16
Governador da Proviacutencia da Judeia 17
Sumos sacerdotes que participaram da condenaccedilatildeo de Jesus
105
jovem e moderna por dois padres cantores Joseacute Fernandes de Oliveira (Pe
Zezinho) e Joatildeo Carlos Almeida (Pe Joatildeozinho) conhecidos na miacutedia
Figura - 20 Flagelaccedilatildeo de Jesus na Via Sacra Praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fontelt httpsptwikipediaorgwikiJornada_Mundial_da_Juventudegt
Publicado em 2013 consultado em 2015
A Via Sacra da JMJ teve o desafio de congregar os jovens e por meio desta
proposta devocional trazer novos olhares para o cotidiano Todos os atos foram
representados por jovens em diversas situaccedilotildees tais como o missionaacuterio de
fronteira o jovem convertido o voluntaacuterio em comunidade de recuperaccedilatildeo o jovem
em nome das matildees o seminarista a mulher que natildeo se calou o casal de
namorados a vocaccedilatildeo da mulher do berccedilo ateacute a cruz o jovem cadeirante (Figura
22) o jovem das redes sociais da pastoral carceraacuteria aquele que trabalha com
doentes terminais com surdos em libras e ainda representantes de jovens
clamando pelos seus continentes (Figura 21)
106
Figura 21- Cena dos jovens clamando pelos continentes na
Via Sacra praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=via+sacra+jmj+2013gt
Em 2013 consultado em 15022015
Figura 22 - Jovens estudantes e cadeirantes na Via Sacra
na Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=via+sacra+jmj+2013gtem 2013
Consultado em 15022015
Estas foram agraves temaacuteticas representadas que foram acrescidas na celebraccedilatildeo
da via sacra trazendo as questotildees humanitaacuterias para nossa realidade fato esse
explicado por Orso e Marcondes (2014 p 10-11) ―Os jovens satildeo o reflexo de que a
107
sociedade se organiza atraveacutes de reencontros das situaccedilotildees das experiecircncias nos
seios dos diversos grupos a que pertencem cada indiviacuteduo
Nossos entrevistados dividiram-se nas opiniotildees a respeito desse novo jeito de
se fazer o ritual O principal fato divergente nas respostas foi em relaccedilatildeo a
participaccedilatildeo de atores famosos de telenovelas brasileiras atuarem nos palcos da
JMJ durante a via sacra as suas presenccedilas desviaram a atenccedilatildeo daquele momento
sagrado os olhares extraviaram-se para a curiosidade ou impediram o entendimento
da verdadeira essecircncia do momento
Assim foi boa mas achei que falhou em alguns aspectos A via sacra eacute o caminho de Jesus tinha teatro demais se tivesse colocado pessoas mais religiosas de Igreja eu acho que seria melhor O povo pelo menos onde eu estava se preocupou mais com os (atores) do que o momento Alguns diziam bdquoolha eacute Ana Maria Braga‟18 bdquoolha eacute natildeo sei quem‟ E o principal que eacute a via sacra em si ficou vago (B T M P S 21 anos estudante)
Foi uma via sacra muito bem produzida pelos artistas Teve muito euforia em ver tal ator ao apresentar tal papel Muita gente esqueceu de viver o sentido real da via sacra mas foi perfeita tambeacutem foi linda (M A 35 anos missionaria da Obra de Maria)
Para mim eacute uma forma de evangelizaccedilatildeo usar pessoas que estaacute fora da igreja para participar (APAS 18 anos participante do Shalom)
Para falar a verdade natildeo entendi muito (T S G 24 anos Oficial de Justiccedila)
A demonstraccedilatildeo das estaccedilotildees foi a forma de aproximar Trouxe muitas pessoas e de alguns atores eu lembro Tony Ramos Gloria Pires19 tambeacutem Luan Santana20 que procurou aproximar da realidade Juvenil Achei bonito Teve a realidade do paiacutes e o sofrimento do jovem e de Cristo (ECS 25 anos Analista Ambiental)
Observamos que existe posicionamentos diferenciados sobre a apresentaccedilatildeo
da via sacra os que gostaram justificaram pela atualizaccedilatildeo do conteuacutedo da
performance e da teatralidade pelo o envolvimento dos jovens assistentes bem
como pelos relatos e testemunhos Soma-se a esses elementos o alcance em outro
espaccedilo que natildeo seja o religioso com a participaccedilatildeo de atores que para uns
estavam sendo alcanccedilados pela evangelizaccedilatildeo Mafra (2006 p 10) diz que ―o
espetaacuteculo nem sempre eacute algo negativo e alienante pois a contemplaccedilatildeo faz parte
do caraacuteter da sociedade contemporacircnea [] Neste contexto a organizaccedilatildeo da JMJ
usou todos os recursos midiaacuteticos para fazer desse momento algo que chamasse a
18
Apresentadora de um programa de televisatildeo 19
Atores de telenovelas brasileiras 20
Cantor de muacutesica sertanejo
108
atenccedilatildeo de todos os presentes e dos que acompanhavam pelas transmissotildees dos
complexos de comunicaccedilatildeo
Foi uma estrateacutegia pensada para um longo alcance afinal trata-se de um
evento mundial gerando um territoacuterio simboacutelico e novas conformidades territoriais
que foram construiacutedas ao longo do evento Foi tambeacutem uma forma de evidenciar e
denunciar realidades sociais atuais gerando novas territorialidades
A construccedilatildeo das territorialidades religiosas de um grupo vai aleacutem das dimensotildees ideoloacutegicas institucionais e culturais Ela significa articular as realidades desiguais vividas pelo grupo em suas diferentes dimensotildees Com o processo de mudanccedilas da sociedade onde o grupo estaacute inserido [] o grupo experimenta suas crenccedilas e vivecircncias As territorialidades religiosas se inserem assim numa dimensatildeo complexa onde se articulam cultura sociedade histoacuteria e espaccedilo (PEREIRA 2007 p 116)
A via sacra mostrou realidades desiguais trazendo em seu contexto situaccedilotildees
de necessidade dos jovens relacionadas aos tempos atuais As territorialidades
produzidas pelos peregrinos sergipanos foram de articulaccedilatildeo e participaccedilatildeo e as
experiecircncias foram marcadas pela tradiccedilatildeo e pela espetacularizaccedilatildeo da via sacra
Quadro 11 ndash Significado da Via Sacra para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistados
Tradiccedilatildeo
A via sacra eacute o caminho de Jesus 15
A forma de aproximar pessoas 10
O sofrimento de Cristo caminhamos juntos 08
Espetacularizaccedilatildeo
Teve a realidade do paiacutes e o sofrimento do jovem e de Cristo
01
Pra falar verdade natildeo entendi muito 01
Foi uma via sacra muito bem produzida pelos artistas
03
Tinha teatro demais 01
ORG SILVA EFC Fonte Trabalho de campo 2013
Esses conteuacutedos nos ofereceram aportes para apreender nesse momento do
evento um territoacuterio que natildeo se perdeu de suas tradiccedilotildees no quesito de arrebanhar
anunciar promover estrateacutegias de atraccedilatildeo e contemplaccedilatildeo e principalmente de
alcance Quanto agraves territorialidades religiosas estas foram percebidas pela
participaccedilatildeo dos peregrinos que se envolveram na programaccedilatildeo e articularam os
109
ensinamentos apreendidos assim como pelas distintas representaccedilotildees dos grupos
pautados pelas vertentes tradicionais e modernas da Igreja
333 No silecircncio da madrugada uma voz que fala
Apoacutes a peregrinaccedilatildeo a vigiacutelia foi um dos momentos significativos para vaacuterios
peregrinos depois de uma longa caminhada e um longo tempo de espera A praia
de Copacabana na noite de 27 de julho de 2013 comportou aproximadamente 35
milhotildees de jovens agrave espera do momento que antecedia agrave grande final da JMJ
naquele espaccedilo
Depoimentos confirmaram que a vigiacutelia foi o aacutepice da JMJ mas um grande
desafio era usufruir o momento O cansaccedilo era constante as chuvas e o frio foram
outros fatores muito presentes Andar e permanecer molhado natildeo foram sensaccedilotildees
agradaacuteveis e os banheiros quiacutemicos eram insuficientes para atender a todos os
peregrinos conforme relato abaixo
Algumas pessoas tiveram mal-estar muito desgaste fiacutesico O alojamento era muito grande tinha 1100 pessoas e teve grupos da comunidade que se juntaram a noacutes Tinha pessoas de outras Dioceses como Proacutepria e Estacircncia (J F S 34 anos missionaacuterio da Obra de Maria)
Foi um momento difiacutecil de provaccedilotildees Muito apertado frio a caminhada a vigiacutelia a fome a falta de banheiro sem falar nas manifestaccedilotildees dos ativistas Mas foi um momento de muita oraccedilatildeo de ofertar todo aquele sacrifiacutecio que vivemos para estar ali (J A 25 anos guia de turismo)
Foi linda A gente ficou laacute na calccedilada de Copacabana dormimos em cima de papelatildeo mais valeu a pena enfrentamos o frio (J A 25 anos fisioterapeuta)
O objetivo era chegar o mais cedo possiacutevel A gente queria viver esse aacutepice A vigiacutelia em Copacabana foi uma grande aventura Enfrentar a estrutura de banheiro que natildeo era suficiente Dormir parecendo uma sardinha enlatada e passar a noite na brisa de uma praia (A M J 27 anos membro da comunidade Shalom)
110
Durante a espera pela chegada do Papa alguns eventos ocorreram tais
como shows com pessoas renomadas no mundo catoacutelico do Brasil Chile Espanha
Estados Unidos Nicaraacutegua Repuacuteblica Dominicana Argentina Porto Rico Meacutexico
Alemanha Coreacuteia do Sul Costa Rica e Colocircmbia As apresentaccedilotildees musicais foram
acompanhadas pela banda oficial da JMJ Rio2013 ou pela orquestra sinfocircnica de
Barra Mansa Rio de Janeiro Segundo a diretora musical dos atos centrais Ziza
Fernandes a escolha dos artistas para apresentaccedilatildeo nos palcos principais foi feita a
partir das inscriccedilotildees para o Festival da Juventude
Quanto agrave muacutesica secular apenas dois cantores se apresentaram Luan
Santana que cantou a Oraccedilatildeo de Satildeo Francisco e Fafaacute de Beleacutem que fez dueto
com a cantora catoacutelica Nazareacute Dos cantores internacionais seculares teve apenas
um argentino que representou a cultura do Papa e Tony Melendez violinista
nicaraguense que alegrou os jovens com seu testemunho de vida O cantor (figura
23) apesar de suas limitaccedilotildees fiacutesicas natildeo deixou de fazer o que amava o que
parecia ser impossiacutevel para muitos natildeo foi para Tony pois sem braccedilos tocou com
os peacutes
Figura - 23 Tony Melendez atraccedilatildeo musical da
Vigiacutelia ndash Praia de Copacabana Rio de Janeiro
2013
Fontelt httpjovensconectadosorgbr gt publicado Em 27072013 consultado em 10082013
A muacutesica foi um dos elementos mais citados por nossos entrevistados por ser
um dos instrumentos utilizados pela Igreja para atrair jovens e alegrar o dia-a-dia Na
vigiacutelia um jovem relatou
111
Sim foi muito legal porque noacutes chegamos cedo no dia da Vigiacutelia pela manhatilde Compramos muita coisa para passar o saacutebado e o domingo e aiacute tinha aquele show da virada que foi o dia todo com cantores nacionais e internacionais e a partir daquele momento jaacute comeccedilamos a vivenciar a nossa Vigiacutelia (FC M 21 anos Estudante de Letras)
A muacutesica em inglecircs que dizia ldquohe is my liferdquo que no contexto queria dizer ldquoJesus Cristo tu eacutes minha vidardquo Aquela muacutesica quando foi cantada na verdade ela foi tomando conta e marcando a minha vida (LHS 20 anos Estudante de Geografia)
Conforme depoimento a muacutesica influenciou no congraccedilamento dos
peregrinos fazendo com que o momento de espera se tornasse mais agradaacutevel e
reflexivo deixando marcas do sagrado pelas experiecircncias vivenciadas Esse fato eacute
explicado por Souza (2009 p 15) ―A muacutesica eacute uma das expressotildees mais profundas
e autecircnticas da proacutepria liturgia e possibilita ao mesmo tempo uma participaccedilatildeo
pessoal e comunitaacuteria dos fieacuteis Na JMJ a muacutesica perpassou por todos os espaccedilos
como arte e como elemento indispensaacutevel para feacute a vigiacutelia na praia e todas as
outras celebraccedilotildees religiosas realizadas estabeleceram um territoacuterio simboacutelico como
segue fala abaixo
[] como espaccedilo geossimboacutelico carregado de afetividade e significaccedilotildees em sua expressatildeo mais forte torna-se territoacuterio-santuaacuterio isto eacute um espaccedilo de comunhatildeo com um conjunto de signos e valores A ideia de territoacuterio fica associada agrave ideia de conservaccedilatildeo cultural (BONNEMAISON 2002 p 111)
Simbolicamente o territoacuterio-santuaacuterio foi ―construiacutedo mesmo que
temporariamente nas localidades das celebraccedilotildees onde o liacuteder da Igreja reafirmou
os valores da feacute e a comunhatildeo dos peregrinos com seu liacuteder em um espaccedilo de
comunhatildeo atraveacutes das homilias ensinamentos encenaccedilotildees muacutesica Houve o
momento dos testemunhos de jovens que legitimou essa comunhatildeo como segue
abaixo
Carlos Lins de 30 anos relatou a sua experiecircncia com o mundo das drogas e de construccedilatildeo da famiacutelia e agradeceu ao testemunho do sumo pontiacutefice ―Querido Papa Francisco as suas liccedilotildees de humildade nos permitiram tocar um pouco do ceacuteu aqui na terra httpwwwfranciscanosorgbrp=4257 publicada em 28072013 consultado em 30082013
112
O padre Flaacutevio Matias contou a sua experiecircncia na vida missionaacuteria na Prelazia de Paranatinga (MT) ―Celebro a santa missa para um grupo indiacutegena xavante o que eacute muito gratificante ―Isso me faz crescer em meu ministeacuterio Natildeo haacute outro modo de ser pastor se natildeo estiver junto com as ovelhas dando-lhes seguranccedila lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013
consultado em 30082013 Ana Vitoacuteria da Pastoral da Juventude Minha vida era apenas danccedilando funklsquo ateacute o dia em que ouvi no raacutedio uma canccedilatildeo e tocou profundamente o meu coraccedilatildeo Sem perceber parei de escutar funk e comecei a participar da missa e a Palavra de Deus mudou o meu viver Natildeo me canso de apresentar o projeto de vida de Jesus Cristo aos outros jovenslsquo lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013 consultado em 30082013
Posso dizer que na vigiacutelia da JMJ de Madrid eu tive uma experiecircncia muito forte com Jesus Naquele silecircncio pedido por Bento XVI eu escutei a voz de Deuslsquo Na paroacutequia vivi a experiecircncia da feacute e da fraternidade meu grupo e eu comeccedilamos a arrecadar recursos Como responsaacutevel financeiro esses recursos estavam em minha casa e aconteceu um assalto 2 dias antes que completaria 23 anos reagi ao assalto Sei que natildeo se deve reagir a um assalto mas assim o fiz porque me senti na obrigaccedilatildeo de defender o que com tanto esforccedilo haviacuteamos arrecadado para conseguir vir a JMJ Foram momentos de dor e sofrimento que pude experimentar a cruz e a ressurreiccedilatildeo E natildeo tive mais o que temer Hoje tenho essa cadeira como a minha Cruz e a sua cruz hoje qual eacute
lthttpwwwfranciscanosorgbrp=4257gt publicada em 28072013
consultado em 30082013
Os testemunhos foram utilizados para reafirmar junto aos participantes a
solidez da feacute mostrar que eacute possiacutevel viver determinada proposta a exemplo do
depoimento de Felipe Passos que levou um tiro no pescoccedilo e atingiu a medula
levando-o agrave condiccedilatildeo de cadeirante mas que mesmo assim permaneceu na feacute
Conforme mostra esta definiccedilatildeo ―[] o testemunho de um cristatildeo significa um
depoimento do que Cristo eacute para ele e o que Cristo pode ser para os outros
(FRANCcedilA 2008 p 01)
Essa estrateacutegia de anuacutencio eacute uma praacutetica muito antiga desde o iniacutecio das
pequenas comunidades como apontou o apoacutestolo Paulo na carta aos Coriacutentios
quando dizia ldquoPor que em tudo fostes enriquecidos nele em toda palavra e em todo
o conhecimento assim como o testemunho de Cristo foi confirmado entre voacutes (I
Coriacutentios 15-6 STORNIOLO I amp BALANCIN) Esses testemunhos satildeo construiacutedos
nas experiecircncias de vida na alegria conversatildeo e muitas vezes de sofrimento e
113
persistecircncia ou seja nas relaccedilotildees humanas explicadas tendo como objetivo atrair e
reavivar a feacute dos fieacuteis
A organizaccedilatildeo do territoacuterio religioso portanto nos mostra as dimensotildees poliacuteticas e religiosas do espaccedilo Desse modo reconhecemos que o territoacuterio religioso se desenvolve a partir de experiecircncias expressivas pois a experiecircncia territorial das religiosidades eacute uma projeccedilatildeo de vivecircncias isto eacute eacute uma expressatildeo da condiccedilatildeo humana ou das relaccedilotildees humanas no cotidiano (TONACO 2010 p03)
Este territoacuterio religioso vivido pelos peregrinos na praia de Copacabana serviu
de entrelaccedilamento e reviver da feacute deixando expressivas reflexotildees na vida dos
participantes por meio daqueles que testemunharam a accedilatildeo de Deus em suas vidas
Esta dimensatildeo poliacutetico-religiosa foi valorizada e citada por nossos entrevistados
―Marcante Eu gostei dos depoimentos me emocionaram (DARF 21 anos
estudante de Matemaacutetica) ―Foi o momento que mais marcou foi muito gratificante
Fortaleceu nossa feacute (G J A R 22 anos) Conforme jaacute referenciado aqui pelo jovem
que deu testemunho Felipe Passos a decisatildeo de doar-se na Jornada do Rio deu-se
na Jornada em Madri na adoraccedilatildeo e no reconhecimento de Deus como autor da vida
e da histoacuteria
A adoraccedilatildeo eacute o primeiro ato da virtude da religiatildeo Adorar a Deus eacute reconhececirc-Lo como tal Criador e Salvador Senhor e dono de tudo quanto existe amor infinito e misericordioso laquoAo Senhor teu Deus adoraraacutes soacute a Ele prestaraacutes cultoraquo (Lc 4 8) ndash diz Jesus citando o Deuteronocircmio (Dt 6 13) Catecismo da Igreja Catoacutelica 2098 P 552
Os peregrinos sergipanos integrantes de nossa pesquisa declararam como
aacutepice dessa celebraccedilatildeo o momento da adoraccedilatildeo A adoraccedilatildeo foi um momento muito
esperado por aqueles que jaacute tinham estado em outras Jornadas por saberem a
essecircncia que o ritual exige os que natildeo conheciam esperavam curiosamente e o
silecircncio impressionou-os
Foi muito forte porque assim todos os jovens fazendo uma zoada imensa e quando o Papa mandou todo mundo fazer silecircncio deu pra bdquover‟ que todo mundo ali estava com o mesmo objetivo estava ali retamente pra Deus (A E M F 16 anos participante do Shalom)
Quando disseram no microfone que abaixassem as bandeiras e fizesse silecircncio foi tatildeo profundo que a gente ouvia a praia e o barulho das ondas (ECS 25 anos mestranda)
Uma experiecircncia uacutenica silecircncio na hora do silecircncio uma alegria na hora da alegria uma unidade [] A proacutepria adoraccedilatildeo era muito
114
concreta fez jus ao nome catoacutelico que eacute [] universal (GNS 19 anos participante da comunidade Shalom)
Nesta entrevista de GNS a unidade e a universalidade a que se refere eacute que
independente da liacutengua ou da cultura dos jovens ali reunidos todos entediam o
momento Ainda relatou que ficou muito admirado com nuacutemero de pessoas ali
reunidas que entenderam a grandiosidade do momento e junto com o Papa
entraram em comunhatildeo com um Deus que amam muito e que fala individualmente a
cada coraccedilatildeo eacute o Deus que caminha com o seu povo
Esse silecircncio referido pelos entrevistados natildeo refere ao silecircncio pelo silecircncio
aquele que se cala mas a um silecircncio que fala que define que direciona A muacutesica
de Eliane Ribeiro define bem esse momento ―Recebe a minha adoraccedilatildeo Recebe o
meu coraccedilatildeo Eacute o meu sagrado O mais valioso que eu posso te dar Em
consonacircncia com a muacutesica reafirmamos o posicionamento dos entrevistados
relatando que daquele momento saiacuteram muitas respostas reavivaram a feacute e
renasceu a esperanccedila
Captamos por meio de nossas ―lentes a concentraccedilatildeo o posicionamento
corporal de algumas pessoas que apareciam no telatildeo conforme mostra a Figura 24
Figura 24 - Silecircncio e adoraccedilatildeo durante na Vigiacutelia- Praia
de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA E FC Fonte Trabalho de campo na vigiacutelia JMJ julho de 2013
115
Esse ritual faz parte das Jornadas para os peregrinos eacute um momento
concreto e verdadeiro Para alguns autores esses momentos satildeo ricos de
representaccedilatildeo simbolismo e conteuacutedos
Eacute sobre estes siacutembolos que as pessoas pensam eacute face a face com os siacutembolos que as pessoas se orientam [] Do mesmo modo condutas rituais tecircm como sua finalidade concreta natildeo tanto fazer chover ou prantear uma morte mas manter a comunidade revigorar o sentido de pertencer a um grupo inflamar crenccedila e feacute Estou longe de sugerir que essa explicaccedilatildeo da vida religiosa eacute a melhor ou que ela resistiu agrave critica do tempo Mas para mim eacute suficiente ilustrar o sentido em que representaccedilotildees latentes satildeo expressas atraveacutes de conteuacutedos mentais e comportamentos simboacutelicos (MOSCOVICI 2003 p178)
A simbologia perpassou por toda a JMJ desde seus slogans de abertura ateacute
o uacuteltimo momento com o tremular das bandeiras anunciando a proacutexima Jornada
explicada nas exposiccedilotildees catequeses falas e homiacutelias do Papa Francisco que
utilizava analogias como segue abaixo
Acredito que podemos aprender algo com o que aconteceu nos uacuteltimos dias Tivemos que cancelar por mau tempo o evento no Campus Fidei Guaratiba Natildeo estaria o Senhor querendo nos dizer que o verdadeiro campo da feacute natildeo eacute um ponto geograacutefico mas sim noacutes mesmos [] Eu e vocecircs todos aqui somos disciacutepulos missionaacuterios O que quer dizer isso Que noacutes somos o campo da feacute de Deus [] a partir da imagem do campo da feacute pensei em trecircs imagens que podem nos ajudar a entender melhor o que significa ser um disciacutepulo missionaacuterio a primeira imagem eacute o campo como lugar onde se semeia a segunda o campo como lugar de treinamento e a terceira o campo como canteiro de obras (Homilia do Papa Francisco durante a vigiacutelia na Praia de Copacabana (Grifos nossos)
Na homilia do Papa Francisco jaacute podemos observar o simbolismo que a
linguagem nos conduz ―[] o campo da feacute natildeo eacute um campo geograacutefico [] mas
direciona para um territoacuterio religioso que leva para o trabalho e a vivecircncia do cristatildeo
Tuan (1979 1980 1983) argumenta que o verdadeiro significado do sagrado
vai aleacutem de imagens templos e santuaacuterios porque as experiecircncias emocionais dos
fenocircmenos sagrados satildeo as que se destacam da rotina e do lugar comum Para o
peregrino a ―experiecircncia foi a palavra-chave da Vigiacutelia positivas ou negativas
essas experiecircncias serviram para sedimentar sua feacute e criar novos laccedilos com
desconhecidos
Apoacutes a adoraccedilatildeo os jovens foram convidados a se retirar da praia de
Copacabana por recomendaccedilatildeo da Marinha devido agraves chuvas pois o mar natildeo
estava em condiccedilotildees favoraacuteveis Esse apelo foi atendido por poucos conforme
116
mostra a figura 25 pois a noite avanccedilava e a missa de envio seria poucas horas
depois no mesmo local
Figura 25 - Vista geral do acampamento apoacutes
Vigiacutelia - Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotosvigiliagt
disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Encontrar um lugar na areia era muito complicado porque os grupos se
reuniam colocavam a lona sobre a areia e no centro as sacolas sapatos e comida
Mesmo depois de um dia de caminhada sol quente durante o dia e o frio a noite
ainda tinha jovens com animaccedilatildeo para o pandeiro (Figura 26) acordeom (Figura 27)
grito de guerra piadas brincadeiras cantigas de roda danccedila bate-papo aleacutem dos
interminaacuteveis remexer nas sacolas o odor dos sapatos amontoados o cheiro do
suor da caminhada pessoas pisando nos cabelos de quem estava deitado e os
grupos de plantatildeo para colocarem pasta de dente naqueles que dormiam
117
Figura 26 ndash Jovens estrangeiros aguardando a missa
de envio Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA EFC Trabalho de campo julho 2013
Figura 27- Apoacutes a Vigiacutelia jovens estrangeiros aguardando
a missa de envio na Praia de Copacabana
Rio de Janeiro 2013
Foto Clara Beatriz Fonte lthttpwwwunicapbrihu=4667gt por Artur peregrino disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
118
A brisa estava gelada garoava muito Ouvia-se o barulho das ondas batendo
fortemente na praia J C uma peregrina sergipana em seu depoimento disse ―[]
natildeo consegui dormir e fui caminhar O pessoal do Meacutexico estava muito animado
mas os outros estavam deitados silenciosamentelsquo Do grupo de sergipanos muitos
voltaram para seus locais de hospedagem alguns jaacute vencidos pelo cansaccedilo e outros
porque natildeo conseguiram espaccedilos Na orla tinha alambrados para fazer uma
divisoacuteria na praia Agraves 4h30min comeccedilou a chegar mais gente gritando que iriam
invadir pois era impossiacutevel adentrar os locais com as pessoas dormindo porque natildeo
tinha como circular entre as pessoas Relatei assim minhas uacuteltimas horas de sono
Dispersei do meu grupo quando cheguei na praia de Copacabana todos os lados que se olhava tinha grupos Fiquei ali parada pensando onde sentar e fui convidada por pessoas de Barueri-SP a sentar em sua lona Foi onde dormi entre sapatos e bolsas jatos de areia no rosto eram frequentes Era o uacutenico grupo brasileiro nas proximidades no entorno tinha americanos japoneses australianos Acordei com o lenccedilol e os cabelos molhados com os gritos de um pessoal chegando Ainda estava escuro meu corpo todo doiacutea dormi 2h que natildeo foram seguidas Apoacutes 18h na areia sem ir ao banheiro e sem comer [] Estava com o kit do peregrino comi atum com torradas Jaacute satildeo 05h30min natildeo tem lugar para lavar o rosto usei lenccedilos uacutemidos (Diaacuterio de campo 27072013)
Ficamos ali aguardando o iniacutecio da proacutexima celebraccedilatildeo que foi a Missa de
Envio uacuteltimo ritual da programaccedilatildeo oficial da JMJ A movimentaccedilatildeo era intensa as
pessoas se organizando com suas camas improvisadas desarmando barracas sob
os gritos de quem queria se aproximar pelos menos dos telotildees A vigiacutelia conformou
um territoacuterio surpreendente que evidenciou atraveacutes das falas de nossos
entrevistados o controle e a estrateacutegia a vivecircncia e a experiecircncia sintetizados no
quadro 12
119
Quadro 12 - Territoacuterios da praia de Copacabana percebidos pelos peregrinos
sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Controle
Eu observei na areia que cada paiacutes fez um cercadinho um ―territoacuteriozinho da Argentina cada um no seu quadrado
01
Copacabana foi meio que uma reforma Agraacuteria ela foi toda loteada
01
Experiecircncia
Uma experiecircncia uacutenica silecircncio na hora do silecircncio uma alegria na hora da alegria uma unidade
03
Quando disseram no microfone que abaixassem as bandeiras e fizesse silecircncio foi tatildeo profundo que a gente ouvia a praia e o barulho das ondas
02
O silecircncio foi o mais importante de tudo 15
Foi muito forte deu pra ver que todo mundo ali estava com o mesmo objetivo
Privaccedilotildees
Algumas pessoas tiveram mal-estar muito desgaste fiacutesico
03
Dormir parecendo uma sardinha enlatada e passar a noite na brisa de uma praia
02
Dormimos em cima de papelatildeo 01
Muito apertado frio a caminhada para a Vigiacutelia a fome a falta de banheiro
07
Fonte Trabalho de campo 2013
O quadro evidencia a siacutentese dos peregrinos sobre os territoacuterios construiacutedos
no templo que se fez e se desfez como intitulamos este subitem Acreditamos que o
controle da aacuterea se fez presente atraveacutes da estrateacutegia da aproximaccedilatildeo das pessoas
do palco em busca de um lugar melhor No entanto o que sobressaiu foram as
experiecircncias as vivecircncias as privaccedilotildees e as representaccedilotildees conforme segue
A territorialidade eacute compreendida como uma estrateacutegia que perpassa e ultrapassa a dimensatildeo do poder pois compreende o conjunto de relaccedilotildees que se desencadeiam na complexidade do territoacuterio Aiacute estatildeo inseridas todas as manifestaccedilotildees humanas que incluem o saber o fazer as disputas os equiliacutebrios os siacutembolos as representaccedilotildees coletivas poliacuteticas e sociais (REIS 2013 p 04)
120
O autor evidencia todas as relaccedilotildees presentes na vigiacutelia das pessoas que se
doaram celebraram e contemplaram relaccedilotildees estas construiacutedas no decorrer do
evento Na vigiacutelia o sagrado sobressaiu diante das outras celebraccedilotildees
materializado na ―adoraccedilatildeo na atitude da escuta e nas representaccedilotildees Essa foi a
razatildeo de nosso subtiacutetulo No silecircncio da madrugada uma voz que fala
334 O Recomeccedilar A Missa de Envio
A missa de envio foi pensar no recomeccedilo numa continuidade da vivecircncia da Jornada (Z PCC 42 anos bibliotecaacuteria)
A missa de envio para mim foi o momento principal eacute quando vocecirc daacute um (suspiros) vocecirc relaxa e diz deu certo
(MA 35 anos liacuteder de caravana)
A celebraccedilatildeo da missa de envio eacute um recomeccedilar A semente foi lanccedilada e
germinada e sua continuidade necessita de cultivo e de cuidados e por isso a Igreja
lanccedila um envio Posteriormente agrave Jornada comeccedila o exerciacutecio praacutetico do tema da
proacutexima Jornada ―Ide e fazei disciacutepulos entre todas as naccedilotildees Na Homilia do papa
essa realidade fica evidente ―Foi bom participar desta Jornada Mundial da
Juventude vivenciar a feacute junto com jovens vindos dos quatro cantos da terra mas
agora vocecirc deve ir e transmitir esta experiecircncia aos demais (Homilia do Papa na
missa de envio na JMJ 2013) O anuacutencio sempre foi uma prioridade da Igreja
Catoacutelica Nas figuras (28 e 29) mostramos o alcance desta celebraccedilatildeo
Figura 28 ndash Puacuteblico da JMJ na Missa de Envio ndash Praia de
Copacabana Rio de Janeiro 2013
Foto Josemy Ferreira Fonte lthttpswwwgooglecombsearchdisponiacutevelgt em 27072013 consultado em 08082013
121
Figura 29 - Vista do palco e altar da Missa de Envio
Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte jmj-rio-de-janeiro-20130725-11-original disponiacutevel em 27072013
Consultado em 08082013
Desde os primeiros registros da Histoacuteria do Brasil na conquista de novos
territoacuterios jaacute existia a presenccedila de liacutederes catoacutelicos bem como o primeiro evento a
celebraccedilatildeo da missa ―pelo frei franciscano Henrique Soares de Coimbra auxiliado
pelo padre Marcos de Oliveira Ferreira acompanhado de oito frades todos
franciscanos Desde entatildeo a Igreja tem em seus pilares a Evangelizaccedilatildeo que estaacute
presente em todas suas obras e serviccedilos natildeo importa a pastoral ou o movimento a
evangelizaccedilatildeo estaacute na essecircncia como explicado abaixo
A Igreja existe para evangelizar Ela anuncia por palavras e accedilotildees Jesus Cristo que enche nossos coraccedilotildees e nos impele a evangelizar Jesus atrai a si os homens de cada geraccedilatildeo convocando a Igreja a anunciar o Evangelho com um mandato que eacute sempre novo (OLIVEIRA JUNIOR 2010 p 01)
Desde a formaccedilatildeo das pequenas comunidades e das Igrejas domeacutesticas
referidas no livro da Biacuteblia em atos dos apoacutestolos jaacute se alertava para este anuacutencio
quando Satildeo Paulo escreveu agrave comunidade de Coriacutentios (l Cor 916) Anunciar o
Evangelho natildeo eacute tiacutetulo de gloacuteria para mim eacute antes uma necessidade que se impotildee
Ai de mim se eu natildeo o faccedilo Para o Cristatildeo eacute uma missatildeo colocada como primeira
para os catoacutelicos ela eacute atribuiacuteda ainda quando crianccedila no Batismo Os peregrinos
sergipanos se mostraram conscientes com essa missatildeo
A Missa de Envio para mim foi a parte mais forte [] agora eacute voltar para nossa terra e plantar tudo que a gente colheu durante toda a Jornada(T M O 24 anos Serviccedilo Social)
122
Enviar-nos para casa soacute que agora com um diferencial de ter a certeza de confirmar que eu sou missionaacuterio todos os dias eacute uma grande responsabilidade (APAS 18 anos estudante de Nutriccedilatildeo)
O territoacuterio formado pela missa de envio foi simboacutelico por meio de atos de
moradores de Copacabana que mesmo natildeo cadastrados receberam peregrinos pela
manhatilde que tinham necessidade de banheiro e tambeacutem por participar da liturgia nas
janelas de seus apartamentos Esses gestos foram vistos como atos concretos de
quem natildeo estava alheio aos acontecimentos como relata nossa entrevistada
―Algumas pessoas do edifiacutecio proacuteximo da gente colocaram bandeiras toalhas
brancas e comeccedilaram a balanccedilar os panos A experiecircncia que eu tive foi de olhar e
ver o sinal da paz (GNS 23 anos comunidade Shalom)
Outro fato que chamou a atenccedilatildeo foi a presenccedila de liacutederes poliacuteticos de
quatro paiacuteses a Presidenta do Brasil Dilma Rousseff a Presidenta da Argentina
Cristina Kirschner o vice presidente do Uruguai Danilo Astori e o Presidente da
Boliacutevia Evo Morales A Igreja tem sempre esse haacutebito de mobilizar a presenccedila
poliacutetica junto aos eventos religiosos natildeo importando a escala esse acontecimento
ocorre em todas as localidades desde o municiacutepio em suas festas de padroeiros
com presenccedila de prefeitos e governadores a eventos internacionais com
presidentes Figura (30)
Figura 30 - Liacutederes poliacuteticos do Brasil Uruguai Boliacutevia e Argentina
na Missa de Envio 27072013 na praia de Copacabana
Fontelt httpswwwgooglecombrsearchq=dilma+na+missagt+ publicada em 28072013 acessado 05082013
123
Para a Igreja eacute necessaacuterio estar bem com os liacutederes e evangelizar mostrando
a sociedade o quatildeo eficiente eacute nas relaccedilotildees sociais
A Igreja natildeo se deve esperar que deponha presidentes e monarcas como fazia na Idade Meacutedia mas sim que cumpra a sua missatildeo evangelizadora [] O fato de o Estado ser laico natildeo impede esse trabalho profeacutetico da Igreja O termo ―Estado laico significa simplesmente que quem deve mandar e decidir as coisas na sociedade civil satildeo os cidadatildeos [] Mesmo os membros da sociedade civil podem ser evangelizados e uma vez convertidos oferecer a sua contribuiccedilatildeo para o bem comum e para a poliacutetica
lthttpsPadrepauloricardoorgepisodiosopapel-da-igreja-no-mundo-
politicogt publicado em 03112014 consultado em 20012016
A igreja acredita que com sua participaccedilatildeo ensinamentos e valores possa
contribuir para a formaccedilatildeo de cidadatildeos melhores e mais sensiacuteveis agraves necessidades
humanas absorvendo e praticando os ensinamentos cristatildeos em diversas aacutereas de
desempenho que a cada um compete Ainda na missa de envio aconteceu a
homenagem para o Papa Francisco com o momento de danccedila coletiva chamada de
Flash Mob21 tido como o maior do mundo pela quantidade de pessoas danccedilando no
mesmo lugar A coreoacutegrafa Glaucia Geraldo criou a coreografia e Edson Erdmann
compocircs a muacutesica ―Francisco exclusivamente para esse momento Houve um ensaio
no saacutebado com danccedilarinos ensinando os passos com o seguinte refratildeo
―O Teu sorriso eacute tudo de bom
Bom bom tudo de bom
Vem abra os braccedilos como Redentor
Tua benccedilatildeo Francisco nos traz
mais uma raio de luz de esperanccedila e de amor e de paz
A danccedila para os jovens eacute uma expressatildeo muito presente principalmente
quando acontece na coletividade mostrando toda a performance22 conforme (Figura
31)
21 Flash Mob satildeo aglomeraccedilotildees instantacircneas de pessoas em um local puacuteblico para realizar
determinada accedilatildeo inusitada previamente combinada estas se dispersando tatildeo rapidamente quanto se reunira eacute um evento quando realizado de forma organizada eacute bastante impactante podendo-se usar a danccedila mas tambeacutem muitas vezes se utiliza outros artifiacutecios Muitos satildeo realizados em forma de protesto ou tambeacutem para homenagear algueacutem ou alguma coisa 22
Atuaccedilatildeo desempenho
124
Figura 31 ndash Coreografia do Flash Mob na Missa de Envio ndash Praia
de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotos+ disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Figura 32 - Danccedila do Flash Mob com os Bispos na Missa de
Envio na praia de Copacabana 2013
Fontelt httpswwwgooglecombrsearchq=fotos+da+missa+de+enviogt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Por meio das figuras visualizamos a participaccedilatildeo dos jovens e dos bispos
Figura (32) que danccedilaram coletivamente A esse respeito Claval (2008 p 210)
explica o significado da danccedila em momentos festivos nos locais sagrados
A vivecircncia religiosa natildeo se resume ao sentido do sagrado Ela tambeacutem integra o recolhimento a meditaccedilatildeo a oraccedilatildeo a comunhatildeo atraveacutes do canto ou da danccedila o ecircxtase Cada categoria de experiecircncia religiosa eacute ligada a momentos e lugares especiacuteficos (CLAVAL 2008 p 210)
125
A Missa de envio congregou todas essas accedilotildees de recolhimento atraveacutes do
ouvir e do meditar dos peregrinos juntamente com a danccedila e o canto Nanni (2008
p 01) descreve que ―a danccedila em sua essecircncia primitiva surgiu em forma de suacuteplica
e agradecimento aos deuses tinha um cunho de representaccedilatildeo miacutetica luacutedica e
religiosa trazido de um mundo maacutegico que surgia da imaginaccedilatildeo
Ainda na Missa de envio foi feito o anuacutencio da proacutexima JMJ que seraacute em
CracoacuteviaPocirclonia terra do Papa Joatildeo Paulo II e neste momento comeccedilou a
proacutexima Jornada Neste contexto analisamos o territoacuterio da missa de envio como
simboacutelico para uma nova caminhada e ardor missionaacuterio do peregrino participante
da Jornada Percebemos como forma de poder a influecircncia dos liacutederes catoacutelicos em
mobilizar a presenccedila de liacutederes poliacuteticos para o evento E a capacidade da igreja de
envolver os moradores da cidade do Rio de Janeiro para acolher os peregrinos
durante toda a semana que ocorreu a JMJ
126
EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO DA FEacute
[]Da amizade com Jesus nasce o impulso que leva a dar testemunho
da feacute nos mais diversos ambientes incluindo os lugares onde prevalece
a rejeiccedilatildeo ou a indiferenccedila Eacute impossiacutevel encontrar Cristo e natildeo O dar
a conhecer aos outros Por isso natildeo guardeis Cristo para voacutes mesmos
Comunicai aos outros a alegria da vossa feacute O mundo necessita do
testemunho da vossa feacute [] Penso que a vossa presenccedila aqui jovens
vindos dos cinco continentes eacute uma prova maravilhosa da
fecundidade do mandato de Cristo agrave Igreja laquoIde pelo mundo inteiro
proclamai o Evangelho a toda a criaturaraquo (Mc 1615) Homilia de
Bento XVI na JMJ de Madri
127
4 EXPOSITORES E CONSUMIDORES A MATERIALIZACcedilAtildeO DA FEacute
Nesse capiacutetulo evidenciaremos as praacuteticas exposiccedilotildees e comercializaccedilatildeo dos
materiais produzidos nas comunidades congregaccedilotildees e institutos Subdividimos
este capiacutetulo em dois grandes eixos a ExpoCatoacutelica que ocupou as instalaccedilotildees do
Rio Center e a Feira vocacional que se instalou na Quinta da Boa Vista
41 A ExpoCatoacutelica
A ExpoCaacutetolica - Feira Internacional de Produtos e Serviccedilos para Igrejas e
Turismo Religioso teve como responsaacutevel a Promocart Marketing Integrado que eacute
uma empresa de comunicaccedilatildeo especializada no segmento catoacutelico Foi criada em
2003 em Satildeo Paulo para realizaccedilatildeo na Expo Center Norte e acontece anualmente
Eacute a principal feira de negoacutecios do segmento catoacutelico do paiacutes e a segunda mais importante do mundo ficando atraacutes apenas da Koineacute evento italiano que acontece a cada dois anos e que jaacute foi adaptado para o Meacutexico Colocircmbia Argentina e Chile Eacute uma vitrine que proporciona a divulgaccedilatildeo de livros muacutesica artigos religiosos aleacutem do turismo religioso espaccedilo vocacional O objetivo maior eacute favorecer ao expositor a disseminaccedilatildeo de sua marca seus produtos e serviccedilos para compradores e consumidoreslthttpexpocatolicacatholicusorggtpublicada em 20032013 consultada em 10052015
Em 2013 com a JMJ acontecendo no Rio de Janeiro a ExpoCatoacutelica foi
convidada pela CNBB - Conferecircncia Nacional dos Bispos do Brasil com autorizaccedilatildeo
do Pontifiacutecio Conselho para os Leigos oacutergatildeo do Vaticano a participar da
programaccedilatildeo oficial da JMJ O Evento aconteceu no Centro de Exposiccedilotildees
Riocentro ocupou 200 mil metros quadrados e foi visitado pelo Papa Francisco O
local tambeacutem foi chamado de Cidade da Feacute e aconteceu no periacuteodo de 20 a 26 de
julho de 2013
O sitelthttpexpocatolicacatholicusorggttraccedila um perfil de expositores e
participantes conforme segue abaixo
1 Fabricantes livros CDs e DVDs artigos religiosos arte sacra material
lituacutergico moacuteveis e equipamentos serviccedilos para a igreja arquitetura religiosa
aacuteudio e viacutedeo confecccedilatildeo (cristatilde)
128
2 Turismo Religioso santuaacuterios rotas de peregrinaccedilatildeo governos estaduais
municiacutepios receptores festas religiosas destinos internacionais agecircncias de
viagens hoteacuteis empresa do trade
3 Igreja Catoacutelica congregaccedilotildees arquidioceses comunidades movimentos
pastorais faculdades coleacutegios entidades religiosas
4 Comunicaccedilatildeo TVs raacutedios revistas jornais boletins perioacutedicos portais
blogs redes sociais
Os expositores contribuiacuteram para as exposiccedilotildees as quais permitiam o
conhecimento e a valorizaccedilatildeo dos produtos de cada comunidade Esta foi a
oportunidade de mostrar para brasileiros e estrangeiros a produccedilatildeo de cada
comunidade
O perfil dos visitantes foi delineado da seguinte forma
1 Compradores livrarias e lojas de artigos religiosos livraria e loja de
presentes distribuidores e atacadistas paroacutequias e comunidades
compradores internacionais para a importaccedilatildeo de produtos
Visitantes diaacuteconos religiosos leigos engajados consumidores vendedores
curiosos
2 Turista religioso romeiros peregrinos agentes de turismo estudantes
profissionais do trade
Natildeo encontramos reportagens que informassem sobre o faturamento da Feira
nos dias da JMJ mas obtivemos nuacutemeros da ExpoCatoacutelica de 2012 realizada em
Satildeo Paulo Atraveacutes do site httpexpocatolicacatholicusorg conseguimos os
seguintes nuacutemeros 300 expositores R$ 20 milhotildees em negoacutecios nos 04 dias de
Feira e mais R$ 75 milhotildees nos meses seguintes abarcando 8 mil compradores23
Diante desses nuacutemeros podemos afirmar a importacircncia deste evento em relaccedilatildeo ao
consumo e a produccedilatildeo de materiais religiosos
Lembramos ainda que ExpoCatoacutelica eacute uma Feira que durante a JMJ realizou
sua 10ordf ediccedilatildeo e que ocorria anualmente Apoacutes a JMJ do Rio de Janeiro passou a
ser bienal A ExpoCatoacutelica no contexto da JMJ foi um territoacuterio construiacutedo para o
23
lthttpexpocatolicacatholicusorg gtpublicado em 10072012 consultado em 23052014
129
consumo dos peregrinos e para acrescentar a renda nas comunidades editoras
congregaccedilotildees ordens e institutos
A programaccedilatildeo que ocorreu neste evento foi extensa com apresentaccedilatildeo de
grupos de danccedila de vaacuterias localidades shows com artistas catoacutelicos renomados
como Pe Fabio de Melo Pe Joatildeozinho Pe Reginaldo Manzotti Banda Conexa
Dunga Eliane Ribeiro Essas atividades culturais estatildeo ligadas ao Festival da
Juventude que a ExpoCatoacutelica recebeu Satildeo as atividades que aconteceram
simultaneamente em outros espaccedilos da JMJ
O objetivo do Festival da Juventude eacute estabelecer um diaacutelogo entre feacute e cultura e promover o intercacircmbio de cultura entre brasileiros das diversas regiotildees e entre os estrangeiros O Festival teve iniacutecio em 1997 em Paris com o intuito de integrar as diversas culturas por meio da arte Os jovens a partir de entatildeo poderiam apresentar-se mesmo sem necessariamente serem profissionais A cada ediccedilatildeo o Festival foi crescendo e gerando um setor especiacutefico da JMJ que satildeo os Atos Culturais
httpwwwcnbborgbr publicado sd consultado em 05012016
Neste contexto cultural presente na ExpoCatoacutelica o territoacuterio foi importante
para os visitantes que tiveram olhares diferenciados Os peregrinos sergipanos
entrevistados ressaltaram a importacircncia dos aspectos culturais por meio das
danccedilas dos shows dos esportes das celebraccedilotildees religiosas Atribuiacuteram o sucesso
da ExpoCatoacutelica agrave preocupaccedilatildeo da igreja em saber o que o jovem gosta outros
atribuiacuteram a importacircncia aos costumes e haacutebitos do brasileiro de gostar de apreciar
o esporte e a muacutesica
Na ExpoCatoacutelica vimos material catoacutelico e exposiccedilatildeo tipo Canccedilatildeo Nova santuaacuterios e artigos religiosos mas tambeacutem tinha espaccedilo para esporte como vocirclei espaccedilo para muacutesica participamos de uma missa e depois teve show (D A R F 21 anos estudante de matemaacutetica)
Muito positiva Tivemos a oportunidade de ver os escritores dos nossos livros catoacutelicos que aliaacutes precisam de investimentos E percebemos o quanto a igreja catoacutelica tem de cantores escritores e pregadores (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Foi diferente de laacute da Espanha porque natildeo vi algo parecido mas eu gostei bastante Os stands tinham produtos religiosos teve programaccedilatildeo dos muacutesicos artistas gostei muito (APSA 33 anos auxiliar administrativo)
No espaccedilo da ExpoCatoacutelica havia vaacuterios cantores alguns conhecidos como Pe Fabio de Melo Marcio Mendes e outros Achei tudo muito interessante (Z P C C 42 anos bibliotecaacuteria)
130
Os shows foram atividades culturais indispensaacuteveis na ExpoCatoacutelica Apoacutes
conhecer os stands tinha sempre uma parada para atraccedilotildees Essa importacircncia do
cultural nas vivecircncias religiosas ficou evidente na satisfaccedilatildeo e espontaneidade dos
peregrinos sergipanos
Quanto agrave organizaccedilatildeo da JMJ estive atenta para a preferecircncia e necessidade
do puacuteblico em interagir com a muacutesica e apreciar as danccedilas Essa programaccedilatildeo
cultural reafirma as palavras da autora abaixo
O modo como o Vaticano investiu no campo da cultura eacute um exemplo hoje evidente de que poliacutetica natildeo se faz mais apenas no campo propriamente poliacutetico [] A Igreja ganha nova importacircncia como instituiccedilatildeo mas tambeacutem como cultura forma especiacutefica de visatildeo de mundo que propotildee uma formulaccedilatildeo para os problemas contemporacircneos Essa compreensatildeo profunda da configuraccedilatildeo do mundo moderno e de seus dilemas expressa-se nas falas de Joatildeo Paulo II quando diz que a religiatildeo se torna a alma da cultura E que natildeo haacute cultura viva natildeo haacute naccedilatildeo viva sem cultura religiosa (MONTERO 1995 p 10)
E o homem como um ser poliacutetico necessita desta dimensatildeo em contemplar e
desfrutar daquilo que estaacute sendo colocado agrave sua disposiccedilatildeo Os momentos culturais
da JMJ funcionaram como vitrine de divulgaccedilatildeo de seu trabalho cultural gerando
bons momentos de convivecircncia e construindo suas territorialidades ―A
territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que
o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio
(ROSENDAHL 2003 p07) Essas experiecircncias foram fortalecidas pelos peregrinos
sergipanos que aderiram agrave programaccedilatildeo
Houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo no site oficial da JMJ- wwwrio2013com para
muacutesicos e artistas nacionais e internacionais para inscriccedilotildees de canto artes
cecircnicas exposiccedilatildeo concertos Para se apresentar natildeo foi necessaacuterio ser peregrino
a muacutesica deveria ser cristatilde e em qualquer ritmo Puderam se inscrever artistas
individuais ou grupos Figura (33)
131
Figura 33 - Grupo de baleacute na ExpoCatoacutelica ndash Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de campo na JMJ 2013
Outro componente destacado pelos entrevistados da ExpoCatoacutelica foi a
oportunidade de sua comunidade apresentar seu trabalho como CDs livros
artesanatos dentre outros produtos bem como angariar fundos para a comunidade
a qual pertencem Esta observaccedilatildeo tambeacutem foi feita por missionaacuterios e visitantes
que expuseram a forma com que sua comunidade escolheu viver dependendo de
doaccedilotildees e aquisiccedilatildeo de seus produtos Todavia outro peregrino sergipano observou
a forma comercial referindo-se a ExpoCatoacutelica como uma empresa
Eacute um dos modos de nossa sobrevivecircncia Noacutes vivemos da providecircncia natildeo temos salaacuterios vivemos da doaccedilatildeo e na livraria colocamos nosso trabalho nossos livros camisetas terccedilos e por meio dos CDs divulgamos a muacutesica de nossa Comunidade Obra de Maria (M A 35 anos Missionaacuteria da Obra de Maria)
Existiam vaacuterias empresas de produtos religiosos comunidades fraternas congregaccedilotildees religiosas a Canccedilatildeo Nova com sua missatildeo o Shalom Toca de Assis e outras (W J S 34 anos Funcionaacuterio Puacuteblico)
Esse territoacuterio temporariamente construiacutedo mostrou o peregrino consumidor
de bens e serviccedilos religiosos Os peregrinos sergipanos destacaram que a
necessidade da compra natildeo eacute o simples ato de comprar para adquirir mas o
comprar para representar sua feacute Apreendemos que o simbolismo estaacute intriacutenseco
neste ato e que dificilmente o peregrino saiu de laacute sem levar nada porque tem um
santo de devoccedilatildeo familiares que rezam o terccedilo Marques (2010 p 01) explica esta
132
relaccedilatildeo afirmando que ―o consumista natildeo estaacute em busca do bem propriamente dito
mas da satisfaccedilatildeo de adquiri-lo
As economias religiosas satildeo como economias comerciais no sentido de que consistem em um mercado de consumidores potenciais e concorrentes em um conjunto de ―firmas religiosas que procuram servir aquele mercado e em linhas de produtos oferecidos pelas
diversas firmas (STARK BAINBRIDGE 2008 p 215-216)
Analisamos que na JMJ essas firmas estavam presentes em todas as
exposiccedilotildees desde a organizaccedilatildeo da proacutepria feira ateacute os organizadores dos stands
que satildeo as comunidades que venderam seus produtos
Segundo o diretor da Promocat Faacutebio Castro a ―Cidade da Feacute foi um grande encontro de atividades pertinentes agrave feacute catoacutelica somando-se agrave JMJ ―Por uma questatildeo estrateacutegica e logiacutestica todas as atividades anexas foram projetadas com o objetivo de otimizar essa grande accedilatildeo catoacutelica mundial
lthttpwwwcidadedafecombrriocentrogt disponiacutevel em 2013
acessado em 14072014
Faacutebio Castro destacou o potencial do mercado religioso ressaltando cada vez
mais sua organizaccedilatildeo fora das igrejas O que antes era feito de forma simples hoje
jaacute estaacute tomando novas formas de economia e geraccedilatildeo de renda conforme ocorrido
na ExpoCatoacutelica A figura (34) evidencia esse consumo demostrando o poder desse
mercado e do consumo nessa economia religiosa que estaacute presente nos eventos
em peregrinaccedilotildees e em suas proacuteprias lojas fixas de artigos religiosos
Figura 34 - Produtos comercializados na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ 2013
133
O potencial do mercado religioso foi analisado por Raffestin (1993) quando
afirmou que a capacidade da igreja de gerenciar como organizaccedilatildeo natildeo diferencia
das estraacutetegias de outros mercados que investem em seus produtos e no mercado
consumidor pois
Sendo uma organizaccedilatildeo toda igreja se comporta da mesma maneira que qualquer outra organizaccedilatildeo procura se expandir reunir controlar e gerenciar Procura codificar todo seu meio A codificaccedilatildeo pelo sagrado eacute ateacute mesmo muito eficaz pois tende a isolar do resto os homens os recursos e os espaccedilos que satildeo codificados Em certos casos foi a codificaccedilatildeo religiosa que precedeu agrave codificaccedilatildeo do Estado e este uacuteltimo ateacute mesmo dela procedeu Natildeo foi o que se passou com o cristianismo que durante o periacuteodo medieval antes do nascimento do Estado moderno marcou com o seu selo muitas instituiccedilotildees que se tornaram laicas mas cuja origem era cristatilde As religiotildees penetram ou penetraram em todas as manifestaccedilotildees da vida cotidiana quer sejam culturais sociais poliacuteticas ou econocircmicas (RAFFESTIN 1993 p 127)
Outra caracteristica definidora deste perfil do qual o autor relata nas
manifestaccedilotildees da vida pode ser observado no Festival do Turismo que aconteceu
concomitatemente com a ExpoCatoacutelica
Trecircs atos culturais estiveram neste espaccedilo as trilhas ecoloacutegicas os
Itineraacuterios de Feacute e a visita a pontos turiacutesticos Os Itineraacuterios da Feacute constaram de
visitas guiadas em 34 igrejas da cidade Nas trilhas ecoloacutegicas os peregrinos
puderam fazer caminhadas sob a coordenaccedilatildeo dos escoteiros E os pontos
turiacutesticos acolheram os peregrinos com uma programaccedilatildeo especial com visitaccedilatildeo ao
Corcovado e ao Patildeo de Accediluacutecar
Os stands no Festival de turismo da ExpoCatoacutelica foram organizados com o
objetivo de divulgar os roteiros de todo o Brasil Foi portanto uma realizaccedilatildeo
importante no contexto do turismo religioso Nesse sentido destacamos o papel de
determinadas comunidades como Obra de Maria em parceria com a Canccedilatildeo Nova
conforme Figura (35)
134
Figura 35 - Stand da Comunidade Canccedilatildeo Nova na Expocatolica
Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrexpocatolicagt disponiacutevel em 30072013 consultado em20102014
Vale destacar que a Obra de Maria assim como a Canccedilatildeo Nova e a
Comunidade Shalom foram fundamentais para a garantia de deslocamento dos
peregrinos sergipanos e de outros Estados do Nordeste A Obra de Maria foi
responsaacutevel pela participaccedilatildeo de cinco mil peregrinos nordestinos e dez mil em todo
o paiacutes
Observamos que todos os Estados participaram do Festival de Turismo
ExpoCatoacutelica expondo seus roteiros religiosos A seguir descrevemos esses roteiros
apresentados por alguns stands com ecircnfase para os dos Estados da regiatildeo
Nordeste
No stand de Sergipe o lema foi ―Sergipe Encantador Os paineacuteis destacaram
imagens das festas religiosas mais populares Os paineacuteis de divulgaccedilatildeo destacavam
imagens das festas religiosas mais populares do Estado tais como a festa de Divina
Pastora no municiacutepio de Divina Pastora a procissatildeo do Senhor dos Passos no
municiacutepio de Satildeo Cristoacutevatildeo Bom Jesus dos Navegantes em Propriaacute Nossa
Senhora Aparecida no municiacutepio de Nossa Senhora Aparecida
Na cidade de Satildeo Cristoacutevatildeo tombada como patrimocircnio da Unesco foi
mostrada sua arquitetura religiosa destacando o Memorial de Irmatilde Dulce Os fieacuteis
presentes na ExpoCatoacutelica puderam conhecer um pouco mais da trajetoacuteria de Irmatilde
Dulce que iniciou sua vocaccedilatildeo na Congregaccedilatildeo das Irmatildes Missionaacuterias da Imaculada
Conceiccedilatildeo da Matildee de Deus no Convento da Nossa Senhora do Carmo em Satildeo
135
Cristoacutevatildeo Vale ressaltar tambeacutem que o processo de beatificaccedilatildeo de Irmatilde Dulce se deu
por conta do milagre ocorrido em terras sergipanas onde uma senhora sobreviveu ao
parto apoacutes uma forte hemorragia Outro painel destacou a cidade de Laranjeiras com
o teatro da Semana Santa a procissatildeo do fogareacuteu e suas igrejas seiscentistas
Figura (36) O municiacutepio de Carmoacutepolis foi destaque pelo seu complexo turiacutestico
religioso com Mosteiro dos Frades e Monjas Carmelitas
Figura 36 - Stand do Estado de Sergipe na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrgtexpocatolica publicada em 2013 Disponiacutevel em
30072013
O stand do Estado de Pernambuco deu ecircnfase a arquitetura colonial e as
comemoraccedilotildees festivas religiosas com destaque para o teatro da Paixatildeo de Cristo
que reuacutene milhares de pessoas Figura (37) Nesse teatro que acontece todos os
anos na cidade de Nova Jerusaleacutem artistas renomados apresentam a Paixatildeo de
Cristo em uma cidade cenograacutefica criada para ocasiatildeo O Estado tambeacutem criou um
guia para o turismo religioso com destaque para as datas que homenageiam os
padroeiros dos municiacutepios pernambucanos e alguns dos principais eventos do
catolicismo protestantismo espiritismo islamismo judaiacutesmo dos cultos afro-
brasileiros aleacutem de seitas orientais Apresentam-nos como Rota da Feacute 1)Roteiro
das Igrejas 2)localizaccedilotildees de Santuaacuterios e Centros de Peregrinaccedilatildeo e de Terreiros
O guia abrange todos os municiacutepios do Estado de Pernambuco
136
Figura 37- Stand do Estado de Pernambuco na ExpoCatoacutelica
Rio de Janeiro 2013
Foto Silva E F C Fonte Trabalho de campo na JMJ Julho de 2013
O Estado da Bahia Figura (38 e 39) divulgou o turismo religioso de forma
mais abrangente por jaacute ser um destino conhecido Apresentou um guia de turismo
com roteiro de turismo religioso que contempla a Cidade Baixa em Salvador A
iniciativa foi da Secretaria de Turismo do Estado da Bahia (Setur) e da Arquidiocese
de Salvador Por meio da Pastoral do Turismo visou divulgar rotas turiacutesticas para a
promoccedilatildeo do turismo religioso Satildeo destaques no roteiro 1) Igreja do Pilar marcada
pela veneraccedilatildeo agrave Santa Luzia Basiacutelica do Bonfim e o Santuaacuterio e Memorial Irmatilde
Dulce 2) O Santuaacuterio de Satildeo Joseacute e as igrejas de Boa Viagem e Nossa Senhora
dos Alagados O percurso foi idealizado pela Arquidiocese de Salvador e jaacute eacute
vendido pela agecircncia Catedral Viagens especializada em turismo religioso com
sede no interior de Satildeo Paulo em parceria com a AllTour em Salvador Ainda
apresenta circuitos Marianos o Centro Histoacuterico e os Mosteiros Os stands possuiacuteam
um vasto material para divulgaccedilatildeo como roteiros caminhos revistas folders de
modo a informar melhor quem procurava por informaccedilotildees
137
Figuras 38 e 39 Stand do Estado da Bahia na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Foto SILVAE FC Foto SILVAE FC Fonte Trabalho de Campo na Fonte Trabalho de Campo na JMJ- julho2013 JMJ- julho2013
O stand do Estado do Piauiacute Figuras (40 e 41) se valeu da informaccedilatildeo do
Censo do IBGE no qual consta que eacute o Estado com maior percentual de catoacutelicos
no paiacutes com o lema ―Terra Querida mostrando sua riqueza histoacuterica o acervo
arquitetocircnico colonial e as manifestaccedilotildees de feacute e de religiosidade Destacam-se as
cerimocircnias da Semana Santa de Bom Jesus dos Passos e a procissatildeo do Fogareacuteu
As festas mais celebradas satildeo Divino Nossa Senhora da Vitoacuteria Imaculada
Conceiccedilatildeo
Figuras 40 e 41 ndash Stand do Estado do Piauiacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ 2013
No stand do Estado da Paraiacuteba Figura (42) romeiros e turistas dispuseram de
alguns monumentos religiosos Santuaacuterio de Frei Damiatildeo em Guarabira Santuaacuterio
Padre Ibiapina em Arara Santuaacuterio de Nossa Senhora de Faacutetima em Araruna o
Cristo Redentor em Itaporanga no Vale do Piancoacute (Sertatildeo) aleacutem da Cruz da
138
Menina em Patos A Empresa Paraibana de Turismo (PBTur) privilegiou as
imagens do Santuaacuterio de Frei Damiatildeo que estaacute localizado em Guarabira e das
igrejas de Areia e Bananeiras na regiatildeo do Brejo paraibano Utilizou tambeacutem
imagens do Lajedo do Pai Mateus em Cabaceiras e do pocircr do Sol do Jacareacute em
Cabedelo como outros atrativos turiacutesticos do Estado ―Os visitantes do nosso stand
conheceram as belezas das nossas praias o centro histoacuterico de Joatildeo Pessoa e
tambeacutem a nossa religiosidade conforme explicou o diretor de marketing da PBTur
Temiacutestocles Cabral24
Figuras 42 e 43 - Stands dos Estados da Paraiacuteba e do Rio Grande do Norte
na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Estado do Rio Grande do Norte Figura (43) evidenciou o turismo
religioso das Arquidioceses de Natal e Canguaretama mostrando material sobre
os Maacutertires de Cunhauacuter de Uruaccedilu Santa Cruz Santuaacuterio de Santa Rita de
Caacutessia dos Impossiacuteveis Outras cidades foram expostas Carnauacuteba dos Dantas
mostrando o Monte do Galo Floracircnia apresentando o Monte das Graccedilas (ambas
na Diocese de Caicoacute) e Patu apresentando o Santuaacuterio da Serra do Lima
Atualmente o Santuaacuterio de Santa Rita de Caacutessia recebe em meacutedia de 3 a 5 mil
romeiros nos fins de semana ―Aleacutem disso durante a semana recebe turistas
estrangeiros entre os quais alematildees suecos e italianos destaca-se o Pe
Vicente ele acredita que esse fluxo deveraacute aumentar depois da divulgaccedilatildeo do
Santuaacuterio na Jornada Mundial da Juventude inclusive parte do material que foi
24
Informaccedilotildees retirados do site lthttpparaibapbgovbrroteirogt
139
apresentado na Feira Internacional do Turismo Religioso eacute biliacutengue em
portuguecircs e inglecircs25
Em se tratando do turismo religioso no Cearaacute Figura (44 e 45) a informaccedilatildeo
de maior destaque foi Juazeiro do Norte sobretudo a romaria e o culto ao Padre
Ciacutecero que atraem milhares de pessoas Contudo o turismo religioso ocorre
tambeacutem no municiacutepio de Barbalha durante a festa de Santo Antocircnio ou como eacute
popularmente conhecida a Festa do Pau da Bandeira quando milhares de fieacuteis vatildeo
agraves ruas para homenagear o padroeiro e para acompanhar a passagem de um
grande tronco de madeira que eacute carregado por centenas de devotos Outra
manifestaccedilatildeo de feacute eacute o ritual dos Penitentes com os Caretas seguidores de
autoflagelaccedilatildeo com o pedido de perdatildeo pelos pecados em Canindeacute Eacute um dos
principais poacutelos do turismo religioso no Cearaacute Segundo o governo Cearense no que
diz respeito ao turismo religioso daquele estado a devoccedilatildeo a Satildeo Francisco das
Chagas faz com que a cidade de Canindeacute receba anualmente entre 29 de setembro
e 4 de outubro milhares de fieacuteis vindos de todo o paiacutes26
Figuras 44 e 45 - Stand do Estado do Cearaacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
25
Informaccedilotildees retiradas no site httpwwwdefatocomnoticias21705rn-leva-turismo-religioso-a-jornada-mundial-da-juventude publicada em 2013 consultada em 18102013 2013 26
Fonte extraiacuteda do site lthttpwwwcearagovbrturismo-religiosogt publicada em 2013 consultada em 15082013
140
O carro chefe da participaccedilatildeo do Estado do Paraacute Figura (46 e 47) na
ExpoCatoacutelica coordenada pela Setur - Secretaria de Estado de Turismo e Paratur -
Companhia Paraense de Turismo foi a demonstraccedilatildeo da expressatildeo da cultura um
dos segmentos mais fortes deste estado ―Compreendemos o turismo como
atividade econocircmica O Ciacuterio eacute o nosso maior evento turiacutestico religioso e haacute alguns
anos investimos nesse segmento Nosso objetivo na ExpoCatoacutelica eacute fortalecer o
Ciacuterio de Nazareacute que acontece todo mecircs de outubro e estaacute incluiacutedo como uma das
maiores festas do mundo e tambeacutem como referecircncia no Norte Nordeste para o
turismo religioso expressou Adenauer Goes Secretaacuterio de Turismo do Estado do
Paraacute ao explicar o roteiro do Paraacute 8 dias e 7 noites na ―Obra-Prima da Amazocircnia
um convite ao turista que aleacutem do Ciacuterio em Beleacutem pode conhecer as regiotildees do
Marajoacute (Soure e Salvaterra) e do Tapajoacutes (Santareacutem e Alter do Chatildeo) 27
Figuras 46 e 47 - Stand do Estado do Paraacute na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Foto Benigna Soares Fonte GEC ParaturAbrajet Paraacute lthttpseturpagovbrnoticiasturismo-religiososgt-do-para publicado em sd consultado publicado em 2013 consultado em 10092013 em 20012016
No que se refere ao estado do Amazonas Figura (48 e 49) na ExpoCatoacutelica
os expositores destacaram a Procissatildeo Fluvial de Satildeo Pedro que tradicionalmente
ocorre dia 29 de junho haacute mais de 50 anos pelas aacuteguas do Rio Negro em Manaus a
Festa de Nossa Senhora do Carmo que ocorre de 6 a16 de julho em Parintins e a
Celebraccedilatildeo em honra a Nossa Senhora do Rosaacuterio e da Paz no municiacutepio de
Itapiranga O stand do Amazonas teve uma aacuterea de 200 metros quadrados espaccedilo
27 Informaccedilatildeo extraiacuteda do site lthttpturismoparaenseblogspotcombrgt Publicada em 2013
consultada em 10092013
141
onde se reuniram representantes de cada municiacutepio e tambeacutem os agentes que
trabalham nesse segmento ―Pelo menos dois milhotildees de pessoas devem participar
da Jornada Mundial da Juventude e essa eacute uma boa oportunidade de promover
esses destinos finalizou a presidente da AmazonasTur Oreni Braga28 Figuras (48
e 49)
Figuras 48 e 49 - Stand do Estado do Amazonas na ExpoCatoacutelica da JMJ Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Estado do Espiacuterito Santo Figura (50 e 51) aleacutem das belas igrejas
mosteiros e festas de padroeiros mostrou um atrativo especial que eacute o tapete na
comemoraccedilatildeo de Corpus Christi considerado o segundo maior evento religioso do
Espiacuterito Santo A tradicional festa de Corpus Christi de Castelo tambeacutem jaacute desponta
como uma das maiores do Brasil neste segmento e comemorou a sua 50ordf ediccedilatildeo em
2013 Destaque tambeacutem para igreja Tirol em Santa Leopoldina a Igreja Matriz
Nossa Senhora da Penha no municiacutepio de Alegre a Igreja Nossa Senhora das
Neves em Presidente Kennedy e a Igreja Nossa Senhora do Amparo A maior festa
eacute a da Penha uma homenagem a Nossa Senhora da Penha padroeira do Estado
comemorada com romarias e missas no Convento de igual nome em Vila Velha O
Convento da Penha eacute um santuaacuterio construiacutedo pelos escravos em 1558 sobre um
grande rochedo
28
Informaccedilatildeo extraiacuteda do portal lthttpwwwamazonasamgovbrgt publicado em 2013 consultado
em 10092013
142
Figura 50 e 51 - Stand do Estado do Espirito Santo na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro
2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Outro destaque foram os Passos de Anchieta tambeacutem denominado ―O
Caminho de Anchieta considerando o primeiro roteiro Cristatildeo das Ameacutericas Ele
procura resgatar o trajeto que o Padre Joseacute de Anchieta efetuou nos uacuteltimos anos de
sua vida entre a Vila de Rerigitiba O percurso que Padre Anchieta fazia duas vezes
ao mecircs era chamado de ―caminho das 12 leacuteguas Atualmente eacute uma caminhada
realizada anualmente efetuada paralelamente agrave costa Praticamente 80 se daacute nas
areias onde o caminhante tem a oportunidade de admirar as belas paisagens que
inspiraram Anchieta a escrever o poema agrave Virgem Maria bem como atraveacutes das
reflexotildees que o trajeto proporciona buscar uma estreita comunhatildeo com Deus 29
Um dos atrativos no turismo religioso do estado do Rio de Janeiro Figura
(52) satildeo as beliacutessimas igrejas da cidade como a Candelaacuteria a Penha muito
conhecida pelas suas escadarias para pagamento de promessas o Santuaacuterio de
Nossa Senhora Schoenstatt o Santuaacuterio de Nossa Senhora de Faacutetima no Recreio
dos Bandeirantes e a Igreja de Santo Antocircnio dos Pobres O turismoacutelogo Ney
Gerhard foi um dos organizadores dos roteiros e disse fazer este trabalho por
devoccedilatildeo e para atender agrave Pastoral do Turismo Foi elaborado um roteiro
denominado circuitos das igrejas histoacutericas Satildeo Francisco da Penitecircncia antiga Seacute
Santa Cruz dos Militares Nossa Senhora da Lapa dos Mercadores Candelaacuteria e
Mosteiro de Satildeo Bento no Centro do Rio Entre as regiotildees do Estado que foram
29 Informaccedilatildeo extraiacuteda do site lthttpwwwesgovbrEspiritoSantogt publicado em 20032012
consultada em 10082013
143
mostradas no stand estatildeo Costa Verde Serra Verde Imperial Costa do Sol
Agulhas Negras Metropolitana Vale do Cafeacute Caminhos Coloniais Caminhos da
Mata Aacuteguas do Noroeste e Baixadas Fluminense Aleacutem disso o Complexo do
Alematildeo ganhou destaque com o telefeacuterico Informaccedilotildees extraiacutedas do Guia de do Rio
de Janeiro Figura (54)
Figura 52 e 53 - Stand do Estado do Rio de Janeiro e Mato Grosso do Sul na
ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O stand do Estado de Mato Grosso do Sul Figura (53) destacou-se com a
cidade de Corumbaacute o Arraial do Banho de Satildeo Joatildeo e a festa tradicional desta
cidade Um banner mostrava a descida dos andores pela Ladeira Cunha e Cruz em
direccedilatildeo ao Rio Paraguai onde acontece o ritual do banho da imagem do santo O
stand destacou tambeacutem uma imagem do Casario do Porto aleacutem do Pantanal e
outros principais destinos turiacutesticos do Estado
O Paranaacute teve como atrativos religiosos o Parque Estadual do Monge ou
Gruta do Monge Gruta de Santa Emiacutelia ndash Barracatildeo Mosteiro Trapista - Campo do
Tenente e o Santuaacuterio de Santa Rita de Caacutessia (Lunardelli) Como festas religiosas
tradicionais foram destacadas a Festa de Santa Rita de Caacutessia (Lunardelli) Corpus
Christi Festa de Santa Pastorina (Santinha) (Tibagi) Festa do Padroeiro Senhor
Bom Jesus da Pedra Fria (Jaguariaiacuteva) Festa do Senhor Bom Jesus da Cana Verde
em (Siqueira Campos) Festa de Nossa Senhora do Pilar (Antonina) Festa de Nossa
Senhora do Porto (Morretes) Festa de Nossa Senhora do Rocio (Paranaguaacute) Festa
de Satildeo Benedito (Lapa) Festa de Nossa Senhora das Brotas (Piraiacute do Sul) Festa
do Divino Espiacuterito Santo (Guaratuba) Com base nestes eventos foi desenvolvido e
exposto o roteiro Vale dos Santuaacuterios Figura (54 )
144
Figuras 54 - Stand do turismo religioso do Estado do Paranaacute
na ExpoCatoacutelica Rio Center Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O Rio Grande do Sul Figura (55) marcou presenccedila na ExpoCatoacutelica
demonstrando todo o seu potencial no que diz respeito ao turismo religioso a
exemplo das romarias como da Medianeira As peregrinaccedilotildees agraves festas dos
padroeiros impressionam com seus roteiros como Terra dos Maacutertires que contempla
dois destinos a Catedral de Santo Antocircnio e Igreja Matriz de Satildeo Gabriel As festas
que mais se destacam satildeo Procissatildeo de Nossa Senhora dos Navegantes em Porto
Alegre romaria estadual da Medianeira padroeira do Estado em Santa Maria
devoccedilatildeo aos Maacutertires Padre Manuel Gonzales e Coroinha Adiacutelio Daronch que
abrange os municiacutepios de Nonoai e Trecircs Passos festividades em louvor agrave Nossa
Senhora do Rosaacuterio em Osoacuterio romaria a Nossa Senhora de Caravaggio em
Farroupilha Corpus Christi em Rio Pardo e Santa Cruz do Sul Foi divulgado
tambeacutem o Natal luz em Gramado
145
Figura 55- Stand do Estado do Rio Grande do Sul na
ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Em Santa Catarina o destino religioso eacute contemplado por santuaacuterios sendo
o mais famoso o de Madre Paulina em Nova Trento na grande Florianoacutepolis Santa
Madre Paulina nascida na Itaacutelia em 1865 chegou ao Brasil em 1875 e em julho de
1890 com sua amiga Virginia Rosa Nicolodi deu iniacutecio agrave Congregaccedilatildeo das Irmatildezinhas
da Imaculada Conceiccedilatildeo da qual foi madre superiora Diante das adversidades
costumava repetir ―Natildeo desanimeis embora venham ventos contraacuterios Ela morreu em
1942 e a canonizaccedilatildeo foi oficializada pelo papa Joatildeo Paulo II em 19 de maio de 2002 Jaacute
a Beata Albertina Berkenbrock morreu aos 12 anos de idade no dia 15 de junho de
1931 Natural de Imaruiacute no Sul de Santa Catarina ela foi atacada em um matagal por
um conhecido da famiacutelia No Santuaacuterio de Angelina centenas de pessoas fazem
peregrinaccedilatildeo para a gruta do santuaacuterio de Angelina na Grande Florianoacutepolis onde haacute
uma imagem de Nossa Senhora de Lourdes Destacaram-se tambeacutem Santuaacuterio de
Nossa Senhora de Caravaggio em Nova Veneza no Sul do estado Santuaacuterio Nossa
Senhora de Azambuja o Santuaacuterio de Nossa Senhora do Caravaggio situado no Vale
de Azambuja em Brusque a apenas 30 quilocircmetros de Nova Trento tambeacutem eacute local de
visita
A exposiccedilatildeo desses stands demostra a grandeza da ExpoCatoacutelica e a
importante presenccedila dos Estados e tambeacutem do Ministeacuterio do Turismo responsaacutevel
pela divulgaccedilatildeo do turismo religioso em niacutevel nacional Figura (56)
146
Figura 56 - Stand do Ministeacuterio do Turismo na Expocatoacutelica Rio de Janeiro 2013
Fonte ltwwwgooglecombrexpocatolica disponiacutevel em 30072013gt consultado em20102014
Percebemos que o turismo na JMJ natildeo foi uma atividade autocircnoma mas uma
demonstraccedilatildeo da amplitude que a igreja abrange na manifestaccedilatildeo da vida cotidiana
E nesse contexto buscamos o conceito de turista descrito pelas Organizaccedilotildees das
Naccedilotildees Unidas (ONU) exposta por Andrade (2002 p 42)
Toda pessoa sem distinccedilatildeo de raccedila sexo liacutengua e religiatildeo que
ingresse no territoacuterio de um Estado contratante diverso daquele em
que tem residecircncia habitual e nele permaneccedila pelo prazo miacutenimo de
24 horas e maacuteximo de 06 meses no transcorrer de um periacuteodo de 12
meses com finalidades de turismo recreio esporte sauacutede motivos
familiares estudos peregrinaccedilotildees religiosas ou negoacutecios mas sem
propoacutesito de imigraccedilatildeo
Com esta definiccedilatildeo ficam claros os criteacuterios para ser um turista respeitam o
conjunto de todas as praacuteticas Essa definiccedilatildeo foi construiacuteda em 1954 na Conferecircncia
sobre Facilidades Alfandegaacuterias para o turismo Quanto ao turismo religioso natildeo haacute
duacutevidas com relaccedilatildeo agrave motivaccedilatildeo do deslocamento ele se daacute motivado pela feacute Para
a EMBRATUR - Empresa Brasileira de Turismo
O turismo religioso configura-se pelas atividades turiacutesticas
decorrentes da busca espiritual e da pratica religiosa em espaccedilos e
eventos relacionados aacutes religiotildees institucionalizadas Estaacute
relacionado aacutes religiotildees institucionalizadas tais como as de origem
oriental afro brasileiras espiacuteritas protestantes catoacutelica compostas
de doutrinas hierarquias estruturas templos rituais e sacerdoacutecio A
busca espiritual e a praacutetica religiosa nesse caso caracterizam se
pelo deslocamento a locais e para participaccedilatildeo em festas e
comemoraccedilotildees religiosas apresentaccedilotildees artiacutesticas de caraacuteter
religioso encontros e celebraccedilotildees relacionados aacute evangelizaccedilatildeo de
fieacuteis visitaccedilatildeo e espaccedilos e edificaccedilotildees religiosas (igrejas templos
147
santuaacuterios terreiros e a realizaccedilatildeo de itineraacuterios e percursos de
cunho religioso e outros) (BRASIL 2008 p 19)
O peregrino da JMJ foi motivado pela feacute no entanto ele se contradiz com as
definiccedilotildees para o ―turista religioso comum pois seu deslocamento natildeo foi para
visitar edificaccedilotildees religiosas ou pagar promessa como vemos rotineiramente mas
para um evento religioso que teve em sua programaccedilatildeo a realizaccedilatildeo de um Festival
de Turismo para ser apreciado pelos participantes
Assim os peregrinos desfrutaram dos pontos turiacutesticos oferecidos pela cidade
do Rio de Janeiro como o Patildeo de Accediluacutecar a feira do Saara feira de Satildeo Cristoacutevatildeo
Madureira museus exposiccedilotildees Maracanatilde Lapa restaurantes praias de Ipanema
Copacabana Recreio dos Bandeirantes Uma das caracteriacutesticas importantes dos
peregrinos foi o modo de ver esses momentos Alguns assumiram o ―turismo
religioso outros resistiram a esse termo por acreditarem que estavam apenas
―conhecendo a cidade e o que ela proporciona de melhor
Assim nos pontos turiacutesticos tinham muitas pessoas da Jornada que tomaram o Rio todo Entatildeo para mim natildeo sendo locais religiosos eles se tornaram porque as pessoas que foram para a Jornada se encontraram laacute Acho que muitas pessoas participaram como turistas mas vi tambeacutem pessoas que foram com a intenccedilatildeo de viver realmente essa graccedila da Jornada (A P A S 18 anos estudante de nutriccedilatildeo)
Algumas pessoas mas tenho certeza que a maioria foi para o evento religioso Um evento que evangelizou muita gente que era ateu Evangeacutelicos se converteram ao catolicismo Natildeo foram soacute pelo turismo acho que 90 foi por causa da jornada porque satildeo catoacutelicos e demostram sua feacute (A M 27 anos missionaacuterio do Shalom)
A gente fez um passeio turiacutestico mas ao mesmo tempo conhecemos um pouco da histoacuteria Estaacutevamos em um Estado diferente Era a primeira vez que estaacutevamos indo e tambeacutem o RJ faz parte da Histoacuteria do Brasil Tiacutenhamos esse interesse Por exemplo o Jardim Botacircnico que eacute tatildeo importante para o RJ e para o Brasil Procuramos conhecer praccedilas monumentos ateacute pelo valor histoacuterico Eu acredito que participamos como turistas porque onde passamos tinha gente com a mochila e sempre quando a gente passava o pessoal sempre perguntava vocecirc foi laacute e o Cristo Redentor ldquofechourdquo exclusivamente para a Jornada 15 dias antes (F C M 21 anos estudante de letras)
Apreendemos as diversas opiniotildees dos peregrinos sergipanos que tiveram
diferentes posicionamentos Alguns acreditaram que o turismo foi apenas um item
que chamou a atenccedilatildeo neste caso agregando uma visita ao Cristo Redentor que
foi visto como uma representaccedilatildeo da feacute e natildeo como ponto turiacutestico ou que por meio
da presenccedila dos peregrinos o local se transformou em uma extensatildeo da JMJ
148
Foi aquela folia junto com os Venezuelanos 90 das pessoas que estavam no Cristo eram da Jornada Na descida a gente encontrou os dinamarqueses Olhar para o Cristo foi uma experiecircncia da proacutepria Jornada que era Deus que abraccedilava o mundo (G N S 19 anos estudante universitaacuterio)
Da mesma forma no Maracanatilde parte dos peregrinos se posicionaram
demonstrando a satisfaccedilatildeo de estar no local valorizado nacionalmente como uma
das paixotildees do brasileiro que eacute o futebol Visitar o estaacutedio gerou satisfaccedilatildeo
principalmente por ser um dia de jogo do Flamengo contra o Botafogo contagiando
principalmente os homens
Eu fui assistir ao jogo do Botafogo e Flamengo Eu sou flamenguista mas soacute tinha vaga na torcida do Botafogo Nunca sofri tanto de natildeo poder torcer Foi uma emoccedilatildeo estar no maracanatilde tenho os ingressos ateacute hoje (G N S 19 anos estudante universitaacuterio)
Natildeo tenho palavras para dizer a emoccedilatildeo que daacute vocecirc ir para o Maracanatilde assistir a um jogo do Flamengo minha filha Muito massa Muito massa mesmo Cheio de gente foi muito bom mesmo (HJB 18 anos estudante de Geografia)
Um entrevistado se posicionou novamente com o simbolismo religioso e
disse que o Estaacutedio foi extensatildeo da Jornada Quando questionado o porquecirc o
mesmo respondeu que o comportamento era diferente a quantidade de peregrino
no estaacutedio era tatildeo forte que soltaram um grito ―Esta eacute a Juventude Papa ―Rei Rei
Rei Jesus eacute nosso Rei Natildeo tinha violecircncia estavam todos em paz e esses fatos
transformaram o local em uma apropriaccedilatildeo da Jornada conforme relato abaixo
Assisti ao jogo do Flamengo Na verdade a gente estava envolvido em todo o lugar que a gente ia tinha gente da Jornada natildeo tinha como desvincular apesar de natildeo estar no espaccedilo religioso estaacutevamos envolvidos por essa religiosidade natildeo tinha jeito (LG 26 anos professor em Ensino Fundamental)
Fui ao Maracanatilde no domingo agrave tarde minha filha Eu acho que todo mundo resolveu ir nesse jogo Jaacute tinha acabado a Jornada e foi muito interessante porque a jornada continuou laacute no Flamengo e Botafogo no maracanatilde (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Apoacutes as ―obrigaccedilotildees cumpridas o peregrino se propocircs a desfrutar o que o
Rio de Janeiro proporcionava Notamos nesse ponto um diferencial dos demais
peregrinos comuns nas festas devocionais Peregrinos que outrora viajavam apenas
por obrigaccedilotildees religiosas agora se permitiam aproveitar o que a cidade proporciona
como parques feiras restaurantes praias
[] ressalvados o turismo de feacuterias e o turismo de negoacutecios o tipo de turismo que mais cresce eacute o religioso porque ndash aleacutem dos aspectos miacutesticos e dogmaacuteticos ndash as religiotildees assumem o papel de
149
agentes culturais importantes em todas as suas manifestaccedilotildees de proteccedilatildeo a valores antigos de intervenccedilatildeo na sociedade atual e de prevenccedilatildeo no que diz respeito ao futuro dos indiviacuteduos e das sociedades (ANDRADE 2002 p 79)
Conforme referencia o autor a Igreja atraveacutes de suas comunidades se
transformou em agente cultural promovendo destinos e proporcionando
deslocamentos Possibilitou tambeacutem novas experiecircncias A comunidade Obra de
Maria elaborou um roteiro que contemplava em Satildeo Paulo a cidade de Guaratinguetaacute
para visitaccedilatildeo ao Museu do Frei Galvatildeo agrave Igreja e agrave Fazenda da Esperanccedila que
recupera dependentes quiacutemicos Incluiu no roteiro o Santuaacuterio de Aparecida Canccedilatildeo
Nova Petroacutepolis Esses roteiros foram feitos pela caravana de 10 ocircnibus de Sergipe
Retornando a ExpoCatoacutelica vale destacar o Museu da Biacuteblia organizado pela
Sociedade Biacuteblica do Brasil que tem como missatildeo ―Promover a difusatildeo da Biacuteblia e
sua mensagem como instrumento de transformaccedilatildeo e desenvolvimento integral do ser
humano E como propoacutesito objetiva realizar a mais ampla eficaz e significativa
distribuiccedilatildeo da Biacuteblia em formatos e linguagens que atendam aos mais diferentes
puacuteblicos a preccedilos acessiacuteveis O museu da Biacuteblia tinha um stand com objetos e textos
que chamavam a atenccedilatildeo dos peregrinos Figuras (59 e 60)
Figuras 57 e 58 - Museu da Biacuteblia na ExpoCatoacutelica Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
O museu tinha em sua exposiccedilatildeo o trajeto da Biacuteblia desde sua primeira
manipulaccedilatildeo em rolos de pergaminho assim como sua evoluccedilatildeo e as restriccedilotildees de
uso Antigamente somente algumas pessoas podiam obter a biacuteblia hoje todos os
povos do mundo que se interessem podem obter uma
150
Desse modo acreditamos que os conteuacutedos representativos para esse
territoacuterio da ExpoCatoacutelica e do que foi agregado a ela como o turismo religioso e o
turismo praticado na JMJ tenha sido trecircs palavras
Quadro13 - Territoacuterios da Expocatoacutelica percebidos pelos peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Consumo
Comprei cds camisetas terccedilos Tinha muita coisa bonita
02
Foi a oportunidade de nossas comunidades mostrarem o que tecircm Eacute assim que a gente sobrevive
03
Turismo
Saiacutemos de nossas localidades e queremos conhecer o Rio Faz parte da histoacuteria do Brasil
07
Fui ao Cristo Redentor Museu exposiccedilatildeo maracanatilde e etc
09
Cultura
Tinha espaccedilo para esporte como vocirclei espaccedilo para muacutesica danccedila e discussotildees
03
Muito positiva Tivemos a oportunidade de ver os escritores dos nossos livros catoacutelicos muacutesicos artesanatos
01
Gostei de ver cantores conhecidos 06 ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de Campo na JMJ- 2013
Analisamos ainda que a ExpoCatoacutelica foi o local da JMJ que agregou mais
atividades por noacutes visitadas como stands para venda de artigos religiosos Festival
de Turismo Catequese Museu da Biacuteblia e Foacuterum Ambiental Climaacutetico que divulgou
a necessidade de cuidar do meio ambiente Ainda aconteceram as atividades
culturais como shows danccedila e esporte Esse territoacuterio foi construiacutedo pelo poder das
vendas e alcance ao consumidor gerou territorialidades de vivecircncias culturais e
turiacutesticas e contemplou as diversas necessidades do peregrino
42 A Feira Vocacional
A Feira Vocacional constituiu um espaccedilo criado pela organizaccedilatildeo do evento
com o objetivo de divulgar aos peregrinos a pluralidade das accedilotildees dos grupos e
comunidades catoacutelicas de vidas consagradas e laicatos
A Feira Vocacional ocorreu na Quinta da Boa Vista local marcado pela
histoacuteria da colonizaccedilatildeo portuguesa no Brasil tendo sido a primeira morada do rei D
Joatildeo VI Foi neste cenaacuterio que a Igreja se instalou durante a JMJ para demonstrar
151
aos peregrinos o vastiacutessimo nuacutemero de congregaccedilotildees comunidades ordens
masculinas e femininas pastorais e movimentos Para participar da feira foi
estabelecido como criteacuterio a atuaccedilatildeo internacional do expositor e a produccedilatildeo de
material em dois idiomas
Estruturamos o texto juntamente com as observaccedilotildees em 3 partes de acordo
com o conjunto de significaccedilotildees atribuiacutedas por Gil Filho (2008)
1 As espacialidades concretas de expressotildees religiosas - neste contexto
apresentamos a espacialidade das congregaccedilotildees e suas atuaccedilotildees
2 A espacialidade do pensamento religioso - demonstramos de forma sucinta as
diferentes comunidades suas vocaccedilotildees e doaccedilotildees enquanto representaccedilotildees
religiosas associadas agrave Igreja Catoacutelica
3 A espacialidade das representaccedilotildees simboacutelicas - trazemos a referecircncia
simboacutelica dos signos dos padroeiros e fundadores dos expositores
A Feira Vocacional mostrou-se como um objeto de reflexatildeo sobre o territoacuterio
e nos instigou entender como as instituiccedilotildees expositoras se relacionam com a
religiosidade em que pese suas missotildees e vocaccedilotildees
Os expositores demonstraram capacidade de comunicaccedilatildeo e divulgaccedilatildeo de
suas entidades atraveacutes de inuacutemeros instrumentos formais e informais tais como
muacutesica danccedila folders banners bandeiras faixas encenaccedilotildees e performances e
atividades extras como tirolesa estrutura especializada como praccedila de alimentaccedilatildeo
etc Estes instrumentos foram tomados como materializaccedilatildeo dos territoacuterios dos
expositores que embora pertencentes agrave Igreja Catoacutelica manifestaram suas
atuaccedilotildees de formas diferentes como evidencia Saquet (2010 p118)
O territoacuterio e a territorialidade satildeo produtos do entrelaccedilamento entre os sujeitos de cada lugar deste com o ambiente e com os indiviacuteduos de outros lugares () o territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos e accedilotildees)
E nesta construccedilatildeo a Feira Vocacional proporcionou esses entrelaccedilamentos
e accedilotildees citados por Saquet de poderes comportamentos e accedilotildees e confirmados por
Rosendahl (2005 p 01) ―o territoacuterio apresenta aleacutem do caraacuteter poliacutetico um niacutetido
caraacuteter cultural especialmente quando os agentes sociais satildeo grupos eacutetnicos
religiosos ou de outras identidades Dito isso procuramos apreender como os
152
expositores se organizaram na Feira Vocacional demonstrando suas influecircncias e
os distintos meios de comunicaccedilatildeo com os visitantes por noacutes nomeados peregrinos
A Jornada Mundial da Juventude oferece oportunidade para a Igreja ir aleacutem
dos templos e aproximar-se ainda mais de seus fieacuteis reunindo-os e proporcionando
congraccedilamento num determinado momento e lugar com participantes de vaacuterias
partes do mundo O evento eacute um exemplo de formaccedilatildeo de territoacuterio e
territorialidades conforme explica Gil Filho (2008 p 20) quando afirma que a
territorialidade do sagrado seria entatildeo a ideia da accedilatildeo institucional de apropriaccedilatildeo
simboacutelica de determinado espaccedilo sagrado sendo sua materialidade o proacuteprio
territoacuterio sagrado institucionalizado No caso da Feira Vocacional evento itinerante
a apropriaccedilatildeo simboacutelica aconteceu durante o periacuteodo de realizaccedilatildeo pois
Eacute essencial compreender bem que o espaccedilo eacute anterior ao territoacuterio O territoacuterio se forma a partir do espaccedilo eacute o resultado de uma accedilatildeo conduzida por um ator sintagmaacutetico (ator que realiza um programa) em qualquer niacutevel Ao se apropriar de um espaccedilo concreta ou abstratamente (por exemplo pela representaccedilatildeo) o ator territorializa o espaccedilo (RAFFESTIN 1993 p 50)
O ato de territorializar o espaccedilo da Quinta da Boa Vista deu-se com a
apropriaccedilatildeo pela Feira Vocacional constituiacuteda pelos movimentos leigos aceitos da
Igreja Catoacutelica Salienta-se que foi a comissatildeo organizadora da Igreja que definiu o
periacuteodo de exposiccedilatildeo a distribuiccedilatildeo dos stands no local e as atividades que
poderiam ser realizadas Gil Filho (2007 p 207) no artigo intitulado Geografia da
religiatildeo reconstruccedilotildees teoacutericas sob o idealismo ―criacutetico aponta que a Geografia da
Religiatildeo foi sistematizada como subdisciplina da Geografia Humana Claacutessica
centrada na anaacutelise da distribuiccedilatildeo geograacutefica das religiotildees na frequecircncia espacial
que tem por objeto o fenocircmeno religioso visto como um espaccedilo de relaccedilotildees
objetivas e subjetivas consubstanciadas em formas simboacutelicas mediadas pela
religiatildeo O autor mostra que o fenocircmeno requer uma cogniccedilatildeo especial
Eacute necessaacuterio ter sensibilidade e captar suas caracteriacutesticas mais sutis e
assim penetrar nos seus sentidos uacuteltimos para compreender o que dizem Toda essa
anaacutelise de Gil Filho (2007) eacute feita sobre a fenomenologia elaborada por Cassirer
(1944) e consiste na construccedilatildeo da realidade intuitiva A anaacutelise inicia-se com a
divisatildeo dos fenocircmenos sensiacuteveis Dessa forma ao fenocircmeno individual eacute atribuiacutedo
um sentido especiacutefico correspondente ao centro de orientaccedilatildeo sendo que o
conhecimento objetivo estaacute ligado aacute expansatildeo deste processo em outras realidades
153
Gil Filho (2008 p 145) marcou o espaccedilo sagrado como conjunto de significaccedilotildees
atribuiacutedas pelo homem religioso apontando para uma radicalidade da fixaccedilatildeo
espacial de suas experiecircncias religiosas
Neste caso o espaccedilo confere a base da formulaccedilatildeo das categorias do
discurso antropoloacutegico tanto sob seu aspecto sensiacutevel como seu aspecto inteligiacutevel
Satildeo trecircs as categorias trabalhadas
As espacialidades concretas de expressotildees religiosas Gil Filho (2008 p 146)
constituem a dimensatildeo onde o espaccedilo sagrado se apresenta na sua dinacircmica
imediata eacute o contexto das praacuteticas religiosas no cotidiano E satildeo nessas praacuteticas
cotidianas que pretendemos evidenciar as espacialidades que se conformaram no
territoacuterio sagrado construiacutedo na Feira Vocacional da JMJ
A Feira Vocacional teve expositores de 16 movimentos 20 novas
comunidades 23 ordens religiosas masculinas e 44 ordens religiosas femininas O
criteacuterio para participar da Feira era que o expositor tivesse alcance internacional Foi
um espaccedilo demonstrativo das praacuteticas religiosas e para isso cada participante
demonstrou seu carisma ou seja a aacuterea e o segmento de atuaccedilatildeo Segundo Pe
Leonardo organizador da Feira Vocacional o objetivo maior foi proporcionar aos
peregrinos brasileiros e de outros paiacuteses o conhecimento e o contato com os
institutos e expositores Os laicatos e as congregaccedilotildees de vida consagrada dedicam
suas accedilotildees tanto a educaccedilatildeo como os Salesianos e os Maristas bem como agrave
sauacutede e agrave prestaccedilatildeo de serviccedilos comunitaacuterios como as Santas Casas de
Misericoacuterdia e as Comunidades Shalom
A Feira Vocacional se materializou portanto como uma das aacutereas de atuaccedilatildeo
da Igreja
A instituiccedilatildeo religiosa eacute a expressatildeo concreta consagrada da religiatildeo diferente da religiosidade que eacute condiccedilatildeo humana de ser religioso A accedilatildeo institucional da religiatildeo eacute o poder exercido consciente e intencional diante da sociedade Esta eacute a ideia-chave da accedilatildeo autorizada e legitimada da religiatildeo A distinccedilatildeo verificaacutevel reside na busca do monopoacutelio das coisas sagradas e do espaccedilo sagrado sendo uma accedilatildeo de poder que se manifesta em uma territorialidade do espaccedilo sagrado (GIL FILHO 2007 p 72)
A Igreja Catoacutelica eacute a instituiccedilatildeo que regulamenta organiza e autoriza os
regimentos e as jurisdiccedilotildees das numerosas e diversas Congregaccedilotildees e Laicatos
Nesse sentido a Feira Vocacional constituiu-se como um territoacuterio sagrado
154
oportunizando ao mundo catoacutelico apreender muacuteltiplas territorialidades pela
demonstraccedilatildeo das diferentes atuaccedilotildees das Congregaccedilotildees e Institutos A Feira
Vocacional aleacutem de demonstrativa tornou-se um ponto de encontro que para Claval
(2008 p 01) ocorre pela vivecircncia religiosa que natildeo se resume ao sentido do
sagrado pois
Ela tambeacutem integra o recolhimento a meditaccedilatildeo a oraccedilatildeo a comunhatildeo atraveacutes do canto ou da danccedila o ecircxtase Cada categoria de experiecircncia religiosa eacute ligada a momentos e lugares especiacuteficos
A Feira Vocacional abarcou esse lugar especiacutefico no qual se refere o autor
trazendo uma experiecircncia religiosa para os visitantes conforme observamos na fala
de um dos entrevistados O peregrino teve a oportunidade de conhecer a pluralidade
de accedilotildees da Igreja e muitos desconheciam tais segmentos
Ali foi esplecircndido Eu natildeo vi isso laacute na Espanha (foi na JMJ em Madri) para mim foi novo foi muito bom assim tinha todas as comunidades e mostra o quanto o Brasil acolhe as comunidades entatildeo foi uma experiecircncia muito boa (APSA 33 anos auxiliar administrativo)
Foi bom porque a gente pode ter contato assim com vaacuterios carismas e vocaccedilotildees que geralmente a gente natildeo tem contato com vocaccedilotildees do Brasil e do mundo e laacute eu pude ter noccedilatildeo do que Deus me chamava (AEMF 16 anos estudante do ensino meacutedio)
Desse modo podemos observar que as espacialidades das expressotildees
religiosas proporcionaram na vida dos peregrinos novas informaccedilotildees sobre sua
proacutepria religiatildeo conforme ilustra a figura (59 e 60) e neste contexto visualizamos a
presenccedila do Peregrino de vaacuterios paiacuteses pela pluralidade das bandeiras
Figura 59 e 60 ndash Peregrinos e stands da Feira Vocacional na Quinta da Boa Vista
Rio de Janeiro 2013
ORG SILVA E FC FONTE Trabalho de campo JMJ 2013
155
Os vaacuterios segmentos constitutivos da Feira Vocacional aos quais nos
referimos como Institutos Laicatos e Vida Consagrada satildeo expostos a seguir de
forma a melhor apreender suas atuaccedilotildees
Movimento eacute uma accedilatildeo dos leigos que pode envolver vaacuterias pastorais ao
mesmo tempo Na Feira Vocacional identificamos movimentos como a Divina
Misericoacuterdia Comunhatildeo e Libertaccedilatildeo Vida Cristatilde Focolares etc
Pastoral a Pastoral eacute o segmento dirigido pelas Dioceses e pelas Paroacutequias
Os movimentos pastorais atuam nos domiacutenios da Paroacutequia e podem ser mais
abrangentes como a Pastoral Juvenil Latino Americana que expocircs na Feira
Vocacional
Ordens satildeo as primeiras formas de vida consagrada em comunidade
surgidas no iniacutecio do cristianismo e voltadas totalmente para a contemplaccedilatildeo
de Deus As principais caracteriacutesticas das ordens satildeo vida em clausura
principalmente para as ordens femininas vida comunitaacuteria liturgia das horas
cantadas em comum a lectio divina (meditaccedilatildeo da sagrada escritura) os trecircs
votos (pobreza castidade e obediecircncia) e a observacircncia da regra Na Feira
Vocacional pudemos constatar a presenccedila de 23 ordens religiosas
masculinas
Instituto Religioso eacute uma sociedade na qual os membros de acordo com o
direito proacuteprio fazem votos puacuteblicos perpeacutetuos ou temporaacuterios a serem
renovados ao teacutermino do prazo e levam a vida fraterna em comum
O Instituto Secular eacute uma forma de vida consagrada diferente e nova em
relaccedilatildeo agrave vida religiosa Neste a consagraccedilatildeo tem uma caracteriacutestica peculiar que
natildeo exige o afastamento integral pode continuar com seus familiares trabalhos
dedicando apenas parte do seu tempo ao Instituto
Assim expostas as espacialidades concretas das expressotildees religiosas nos
mostram as territorialidades como o conjunto de praacuteticas desenvolvidas pela Igreja
Catoacutelica tal como exposto por Rosendahl (2009 p 03)
A territorialidade significa o conjunto de praacuteticas desenvolvidas por instituiccedilotildees ou grupos no sentido de controlar um dado territoacuterio Sendo assim a territorialidade engloba ao mesmo tempo as relaccedilotildees que o grupo manteacutem com o lugar sagrado (fixo) e os itineraacuterios que constituem seu territoacuterio A territorialidade religiosa manteacutem e preserva a comunidade religiosa que por sua vez alimenta e legitima a Igreja o Templo a Casa religiosa e outras instituiccedilotildees
156
A autora assevera que a espacialidade do pensamento religioso corresponde
portanto agrave espacialidade social A espacialidade do pensamento religioso exposta
por Gil Filho (2008 p146) compreende as formas do conhecimento do homem
religioso articuladas como um esquema estruturante a partir das referecircncias da
tradiccedilatildeo e experiecircncias religiosas Na Feira Vocacional o pensamento religioso
perpassou toda a programaccedilatildeo oferecida ao seu puacuteblico desde o confessionaacuterio
praacutetica incentivada pela doutrina catoacutelica ateacute a adoraccedilatildeo ao Santiacutessimo
Sacramento praacutetica muito antiga
Algumas congregaccedilotildees tecircm nas praacuteticas de sua feacute a adoraccedilatildeo e divulgaccedilatildeo
da Eucaristia como por exemplo as Hermanas Dominicanas de La Beata Imelda
sendo seu carisma Amar e fazer amar a Jesus na Eucaristia Esta invocaccedilatildeo estaacute
presente nas ordens contemplativas e comunidades que tecircm como objetivos amar e
adorar Observamos uma capela com esse intuito para quem necessitasse de
benccedilatildeo (oraccedilatildeo de intercessatildeo) onde havia pessoas disponiacuteveis para tal e tambeacutem
missas foram celebradas em uma tenda ―O territoacuterio religioso daacute seguranccedila aos
seus adeptos representa o siacutembolo de identidade da feacute e afirma-se como o espaccedilo
de liberdade de uniatildeo com o seu Deus (ROSENDAHL 2009 p 03)
Esse territoacuterio religioso que se formou durante o periacuteodo da JMJ funcionou
como ponto de encontro das comunidades e dos peregrinos Nos diversos locais da
JMJ bem como na Feira Vocacional os grupos de peregrinos eram facilmente
identificados pelas bandeiras que empunhavam ou pelas camisas e as diversas
representaccedilotildees da Feira pelos signos e cores de seus institutos Nesse contexto a
fala do Papa contribuiu para reforccedilar o territoacuterio religioso
Todos somos parte da Igreja Mais do que isso nos transformamos em construtores da Igreja e protagonistas da Histoacuteria Jovens por favor sejam protagonistas natildeo fiquem na fila da Histoacuteria natildeo fiquem para traacutes Vatildeo lutando construindo um mundo de paz solidariedade amor Joguem sempre na linha de frente no ataque Satildeo Pedro nos diz que somos pedras vivas que formam um edifiacutecio espiritual (cf 1Pe 25) (Homilia de papa Francisco durante a celebraccedilatildeo da vigiacutelia no dia 27072013)
As falas de preparaccedilatildeo e incentivo do Papa Francisco foram direcionadas
para que os jovens se envolvessem interna e externamente com a igreja insistindo
assim para que sejam protagonistas Observa-se tratar de uma estrateacutegia para
ampliar o comprometimento com a religiatildeo como um instrumento contiacutenuo e
disseminador da doutrina e das obras catoacutelicas
157
Para analisar melhor o conteuacutedo dos expositores destacamos tambeacutem o
pensamento religioso atraveacutes da representaccedilatildeo Santos (2011) em seu artigo
intitulado ―Acerca do Conceito de Representaccedilatildeo traz um histoacuterico de vaacuterios
conceitos dentre eles o do alematildeo (Pitkin 2006) que coloca a expansatildeo da palavra
―representare apoacutes os seacuteculos XIII e XIV quando o Papa e os Cardeais foram
entendidos como aqueles que ―representam a pessoa de Cristo e dos apoacutestolos e
quando os juristas medievais comeccedilaram a usar o termo para personificar a vida
coletiva A Igreja Catoacutelica tem nesse ―representare a sua Doutrina no Ministeacuterio
Petrino e assim a funccedilatildeo que o Papa ocupa seraacute sempre uma representaccedilatildeo do
proacuteprio Cristo que comanda sua Igreja Entretanto para Blaacutezquez (2000) a
representaccedilatildeo deve ser entendida pelos quatros eixos de sentido apontados nos
dicionaacuterios da liacutengua portuguesa quais sejam
1) A representaccedilatildeo eacute ―o ato ou efeito de tornar presente ―patentear ―significar algo ou algueacutem ausente 2) A representaccedilatildeo eacute ―a imagem ou o desenho que representa um objeto ou um fato 3) A representaccedilatildeo eacute ―a interpretaccedilatildeo ou a performance atraveacutes da qual a coisa ausente se apresenta como coisa presente 4) A representaccedilatildeo eacute ―o aparato inerente a um cargo ao status social ―a qualidade indispensaacutevel ou recomendaacutevel que algueacutem deve ter para exercer esse cargo a representaccedilatildeo tambeacutem se torna ―posiccedilatildeo social elevada (BLAacuteZQUEZ 2000 p170)
Ousando desmembrar esses eixos e identificaacute-los na Feira vocacional tendo
como principais caracteriacutesticas do pensamento religioso ato e o efeito de tornar
presente algo evidenciamos na proacutepria doutrina atraveacutes das oraccedilotildees das tradiccedilotildees
do carisma propagado dentre outros
Imagem ou desenhos dos objetos observamos nos instrumentos
divulgadores como folders banners bandeiras muacutesicas e os proacuteprios stands
A coisa ausente que se apresenta como presente foram identificadas nas
accedilotildees e serviccedilos dos expositores e a equiparaccedilatildeo de suas accedilotildees nos
diversos paiacuteses que atendem
O status social da representaccedilatildeo foi notada nos atrativos de um stand para
outro Observamos que os expositores procuravam mostrar o que faziam de
melhor em suas aacutereas de atuaccedilatildeo mas aqueles que alcanccedilavam um maior
nuacutemero de beneficiaacuterios (como os educadores Salesianos e Maristas) ou com
158
a atuaccedilatildeo em diversas aacutereas como Canccedilatildeo Nova eram os que mais se
destacavam
A maturidade e a pertenccedila religiosa dos expositores para com a doutrina
catoacutelica foram crescendo de acordo com a participaccedilatildeo a identificaccedilatildeo e o
envolvimento de cada um Independentemente da participaccedilatildeo em uma
representaccedilatildeo a maturidade e a pertenccedila religiosa satildeo importantes para o
crescimento de cada ser humano na descoberta religiosa social e cultural de seus
dons e para a proacutepria permanecircncia no grupo Espacialidade das representaccedilotildees
simboacutelicas para Gil Filho (2008 p 145) ―eacute onde o espaccedilo sagrado eacute expresso pelas
formas simboacutelicas da linguagem na medida em que as percepccedilotildees religiosas satildeo
modeladas atraveacutes da sensibilidade no tempo e no espaccedilo Ele afirma tratar-se de
um espaccedilo de representaccedilatildeo das religiotildees pois ―o espaccedilo sagrado eacute reconhecido
como representaccedilatildeo do mundo fenomenal que atraveacutes da linguagem adquire noccedilatildeo
universal Foram com essas espacialidades de representaccedilotildees simboacutelicas que o
sagrado se materializou na Feira Vocacional Os stands se distinguiram tambeacutem por
intermeacutedio dos padroeiros fundadores e dos baluartes30 das congregaccedilotildees
comunidades e movimentos bem como atraveacutes das interseccedilotildees muacutesicas imagens
dentre outras conforme mostrado na figura (61 e 62 )
Figuras 61 e 62 ndash Siacutembolos dos padroeiros e baluartes na Feira Vocacional Na Quinta da Boa Vista Rio de Janeiro2013
ORG SILVA EFC FONTE Trabalho de campo JMJ2013
30
No sentido figurado baluarte significa lugar seguro sustentaacuteculo e eacute usada para descrever os
elementos essenciais que servem de fundamento e que sustentam algueacutem ou alguma coisa Assim o baluarte funciona como algo a mais para seguir exemplo Disponiacutevel em httpwwwsignificadoscombrbaluarteconsultado Acesso em 30062015
159
Neste contexto as formas simboacutelicas expostas na Feira Vocacional
corroboraram para a distinccedilatildeo das representaccedilotildees mas como nos falou o Papa a feacute
catoacutelica une todas as representaccedilotildees
() A Experiecircncia deste encontro natildeo pode ficar trancafiada na vida de vocecircs ou no pequeno grupo da paroacutequia do movimento da comunidade de vocecircs Seria como cortar o oxigecircnio a uma chama que arde A feacute eacute uma chama que se faz tanto mais viva quanto mais eacute partilhada transmitida para que todos possam conhecer amar e professar que Jesus Cristo eacute o Senhor da vida e da histoacuteria (cf Rm 109) (Homilia de papa Francisco durante a celebraccedilatildeo da missa de envio vigiacutelia no dia 28072013)
Isso confirma o que Gil Filho (2008 p145) escreve sobre a espacialidade das
representaccedilotildees simboacutelicas ―() A palavra natildeo muda a natureza das coisas mas ela
manteacutem o sentido de poder o meio pelo qual se daacute o conhecimento E esse
conhecimento serve para direcionar e formar as pessoas Como essa linguagem eacute
transmitida pelo seu liacuteder maior podemos refletir que a abrangecircncia seraacute tambeacutem
universal como salienta uma entrevistada valorizando as formas simboacutelicas
Foi muito legal na Feira Vocacional da Quinta da Boa porque conheci diferentes vocaccedilotildees Eu passei em todos os (stands) mesmo que rapidinho Distribuiacuteram santinhos frases biacuteblicas pulseirinhas e muitas outras coisas que achei legal [] tambeacutem por conhecer vaacuterias comunidades que natildeo conhecia (Missionaacuteria sergipana do Shalom 18 anos)
A entrevistada evidencia a importacircncia da visualizaccedilatildeo das representaccedilotildees e
da forma com que se relacionam Na Feira Vocacional percebemos que as
representaccedilotildees foram importantes pois ficaram retidas nas lembranccedilas dos
participantes Como nos explica Zilles (1996 p 01) ―A religiatildeo como toda a cultura
natildeo pode existir sem siacutembolos
A igreja ainda manteacutem certos ritos e muitos siacutembolos do passado como por
exemplo a Igreja do Carmo que organizou rituais tanto em portuguecircs (moderno)
quanto em latim (tradicionais) Em uma de suas homilias o Papa Francisco expocircs
Aprendei a reler a vossa histoacuteria pessoal tomai consciecircncia tambeacutem do maravilhoso legado recebido das geraccedilotildees que vos precederam tantos cristatildeos nos transmitiram a feacute com coragem enfrentando obstaacuteculos e incompreensotildees Natildeo o esqueccedilamos jamais Fazemos parte de uma longa cadeia de homens e mulheres que nos transmitiram a verdade da feacute e contam conosco para que outros a recebam Ser missionaacuterio pressupotildee o conhecimento deste patrimocircnio recebido que eacute a feacute da Igreja eacute necessaacuterio conhecer aquilo em que se crecirc para podecirc-lo anunciar (Mensagem Do Papa
160
Bento XVI Para a XXVIII Jornada Mundial Da Juventude No Rio de Janeiro em Julho de 2013)
O Papa Francisco alertou pois para a valorizaccedilatildeo dos cristatildeos que
bravamente lutaram para uma Igreja melhor Outra forma de resguardar a memoacuteria
foram os diferentes tipos de linguagem como os signos O signo eacute considerado pela
Semioacutetica31 uma das representaccedilotildees que abrange vaacuterios termos Complementando
os estudos dos autores abordados no Quadro 02 Peirce (2010 p 46) define signo
como
Um signo ou representacircmen eacute aquilo que sobre certo aspecto ou modo representa algo para algueacutem Dirige-se a algueacutem isto eacute cria na mente desta pessoa um signo equivalente ou talvez um signo mais desenvolvido Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo O signo representa alguma coisa seu objeto Representa esse objeto natildeo em todos os seus aspectos mas como referecircncia a um tipo de ideia que eu por vezes denominei fundamento do representacircmen
O signo natildeo traz definiccedilotildees fechadas mas eacute aberto e constituiacutedo de vaacuterios
componentes e para ser compreendido necessita ser traduzido Eacute composto por
significado que traz o plano das ideias e o significante que eacute o signo em sua
materialidade O signo traduzido por Peirce (2010) se classifica em trecircs diferentes
tipos
O iacutecone que corresponde agrave pura qualidade (luminosidade volume textura e
forma) e que estaacute apto a excitar nossos sentidos Satildeo exemplos de iacutecone
retratos pinturas fotografias diagramas e metaacuteforas Assim podemos
afirmar a presenccedila desta forma de signos na Feira Vocacional pelas
fotografias nos paineacuteis que retratavam as accedilotildees das congregaccedilotildees e
movimentos bem como pelas pinturas dos quadros com os baluartes das
comunidades
Iacutendice eacute a secundidade ou seja qualquer existente concreto e real Todas as
coisas satildeo iacutendice pois apresentam uma conexatildeo com o todo em que satildeo
partes Eacute caracterizado pelo caraacuteter fiacutesico existencial apontando para uma
outra coisa para seu objeto que eacute parte Na Feira Vocacional podemos
exemplificar todos os expositores que juntos compotildeem um uacutenico evento E a
Feira Vocacional como Iacutendice da JMJ
31
Semioacutetica[] ―eacute a ciecircncia dos signos e dos processos significativos (semiose) na natureza e na cultura Noth (1998 p117)
161
Siacutembolo de Lei sendo o portador de uma lei que por convenccedilatildeo ou pacto
coletivo determina que aquele signo represente seu objeto Observamos os
padroeiros que representam a espiritualidade de uma determinada
comunidade ou o fundador que tem no coletivo a legitimaccedilatildeo de representar
todos os outros
A comunicaccedilatildeo que o siacutembolo transmite para os fieacuteis da Igreja Catoacutelica tem
uma representaccedilatildeo de grande peso pois eacute a forma de manifestar publicamente a
sua identidade religiosa A feacute dos catoacutelicos tem na simbologia um complemento de
linguagem que materializa sua feacute
O Siacutembolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento As imagens os siacutembolos e os mitos natildeo satildeo criaccedilotildees irresponsaacuteveis da psique elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funccedilatildeo revelar as mais secretas modalidades do ser (ELIADE 1991 p 09)
E na convivecircncia religiosa dos leigos e consagrados fica expliacutecito o desejo de
revelaccedilatildeo de modos de vidas e o esforccedilo de transmitir toda a essecircncia das escolhas
feitas pautadas atraveacutes da linguagem simboacutelica A Feira Vocacional foi um exemplo
do universo religioso materializado nas representaccedilotildees e essas vivecircncias
reforccedilaram no contexto de nossa pesquisa a territorialidade e o geossiacutembolo
A territorialidade eacute fortalecida pelas experiecircncias religiosas coletivas ou individuais que o grupo manteacutem no lugar sagrado e nos itineraacuterios que constituem seu territoacuterio De fato eacute pelo territoacuterio que se encarna a relaccedilatildeo simboacutelica que existe entre cultura e espaccedilo O territoacuterio torna-se entatildeo um geossiacutembolo (BONNEMAISON 2002 p 96-97)
Como jaacute dito nestas relaccedilotildees sociais que permeiam as relaccedilotildees simboacutelicas
do territoacuterio religioso a ideia de cultura natildeo pode ser retirada das experiecircncias
religiosas que se fortalecem na vivecircncia individual ou coletiva principalmente
quando se entrelaccedilam nas espacialidades tecidas e intermediadas por uma
instituiccedilatildeo que promove encontros identidades projetos e modos de vida seja nos
laicatos ou nas vidas consagradas Na Feira Vocacional apreendemos que o
conteuacutedo que se destacou foram trecircs palavras O simboacutelico Expansatildeo Conhecer
162
Quadro 14 ndash Significado da Feira Vocacional para os peregrinos sergipanos
Conteuacutedo Respostas Entrevistas
Simboacutelico
Distribuiacuteram santinhos frases biacuteblicas pulseirinhas e muitas outras coisas que achei legal
01
A forma de se expressar e evangelizar em seu paiacutes e sua cultura muito interessante
01
O contato com vaacuterios carismas e vocaccedilotildees Conhecemos os padroeiros
02
Conhecer
Conheci diferentes vocaccedilotildees Eu passei em todos os (stands)
01
Eu natildeo sabia que a igreja catoacutelica tinha tanta diversidade tanto carisma comunidade fraternidade congregaccedilatildeo ordens etc
07
Natildeo sabia que a igreja era tatildeo grande tinha comunidade que eu nunca tinha ouvido falar pude conhecer a igreja
02
Expansatildeo
Foi muito bom Tiacutenhamos um stand da Obra de Maria Laacute ficaram as nossas vocaccedilotildees africanas que eacute o continente mais representativo
01
Geralmente a gente natildeo tem contato com vocaccedilotildees do Brasil e do mundo e laacute eu pude ter noccedilatildeo
10
Minha congregaccedilatildeo participou Tambeacutemexpocircs Encontrei irmatildes que jaacute fizeram cursos comigo Foi muito bom
01
Fonte Trabalho de Campo JMJ 2013
Destacamos que a Feira Vocacional proporcionou uma anaacutelise do territoacuterio e
das territorialidades que se conformaram nas vivecircncias coletivas e individuais e na
apropriaccedilatildeo simboacutelica que propiciou a apreensatildeo de geossiacutembolos Na Feira
Vocacional foi possiacutevel apreender a diversidade da representaccedilatildeo da Igreja Catoacutelica
bem como suas espacializaccedilotildees Constituiu-se um territoacuterio itinerante do poder
histoacuterico e simboacutelico dos laicatos e das vidas consagradas A apropriaccedilatildeo
institucional se deu por via dos expositores direcionados para envolverem um
puacuteblico determinado nesse caso os peregrinos participantes de um evento maior a
Jornada Mundial da Juventude
A Igreja Catoacutelica se materializou na Quinta da Boa Vista demonstrando sua
capacidade de reunir a pluralidade de accedilotildees e serviccedilos mostrando o poderio dos
laicatos e vidas consagradas nos diversos continentes Acreditamos que a Feira
Vocacional constituiu uma das estrateacutegias de preservaccedilatildeo desta Instituiccedilatildeo para
permanecircncia e expansatildeo em todos os continentes
A Feira Vocacional foi um ponto de encontro para os peregrinos que
desfrutaram ainda de um momento de sociabilidade com os irmatildeos de outros paiacuteses
163
demonstrando sua capacidade de congraccedilamento e o despertar para conhecer e
divulgar
A Feira Vocacional na sua XIII ediccedilatildeo constituiu para a Igreja Catoacutelica um
dos ―veiacuteculos de inovaccedilatildeo da evangelizaccedilatildeo que se daacute pela concentraccedilatildeo espacial
de diversos laicatos e vidas consagradas e pela participaccedilatildeo de peregrinosturistas
culturalmente diversos mas tambeacutem pela gastronomia artes cecircnicas e muacutesicas
dentre outros A Feira vocacional demonstrou enfim a capacidade de tecer redes
seja por meio daqueles que se preocupam com o espiritual seja pelos que se
dedicam as estruturas funcionais como escolas sauacutede necessidades baacutesicas ou
ainda por aqueles que controlam o sistema religioso
164
CUIDANDO DOS BROTOS
ldquoVoacutes natildeo tendes apenas uma histoacuteria gloriosa para recordar e narrar mas
uma grande histoacuteria a construir Olhai o Futuro para o qual vos projeta o
Espiacuterito a fim de realizar convosco ainda grandes coisasrdquo Joatildeo Paulo II
Documento escrito para os consagrados o Vita Consecrata n 110
165
5 CUIDANDO DOS BROTOS
Neste capiacutetulo retratamos os processos de plantio o preparar semear e os
processo das podas Por isso a analogia com os brotos que precisam de cuidados
para prosperar satildeo sensiacuteveis exige cuidado contiacutenuo Este capiacutetulo evidencia as
dificuldades e os problemas mais recorrentes relatados pelos peregrinos
Analisamos que a JMJ criada por Joatildeo Paulo II manteve-se mesmo apoacutes
dois pontificados o evento que tem crescido cada vez mais em nuacutemeros de
participantes e em accedilotildees evangelizadoras Pudemos observar na fala de D Orani
sobre a valorizaccedilatildeo do evento ―O papa vecirc na JMJ o caminho contra a fadiga da
crenccedila um novo caminho de evangelizaccedilatildeo eacute a alegria de ver que somos
verdadeiramente filhos de Deus (pregaccedilatildeo para o evento ―Preparai o Caminho) 32
Aleacutem de todos os espaccedilos jaacute relatados em nosso trabalho o Papa se deslocou ateacute a
cidade de Aparecida para um encontro com o Episcopado33 e lhes dirigiu a palavra
dessa forma
Obrigado por terem vindo [] retiramo-nos um pouco neste lugar para estarmos sozinhos e podermos falar de coraccedilatildeo a coraccedilatildeo como Pastores a quem Deus confiou o seu Rebanho Nas ruas do Rio jovens de todo o mundo e muitas outras multidotildees estatildeo esperando por noacutes necessitados de serem envolvidos pelo olhar misericordioso de Cristo Bom Pastor que noacutes somos chamados a tornar presente Por isso gozemos deste momento de descanso de partilha de verdadeira fraternidade [] Mais do que um discurso formal quero compartilhar algumas reflexotildees Quando da outra vez visitei o Santuaacuterio de Aparecida eu rezei por vocecircs por suas Igrejas por seus presbiacuteteros religiosos e religiosas por seus seminaristas pelos leigos e as suas famiacutelias em particular pelos jovens e os idosos jaacute que ambos constituem a esperanccedila de um povo os jovens porque eles carregam a forccedila o sonho a esperanccedila do futuro e os idosos porque eles satildeo a memoacuteria a sabedoria de um povo (Homilia do papa Francisco em Aparecida ltw2vaticanvacontentfrancescoptspeeches2013gt postado em 27072013 consultado em 15022016
Nestas palavras dirigidas ao Episcopado da Igreja entendemos que o Papa
demonstra trecircs atos o primeiro de acolhida que se iguala aos seus ―quero falar de
coraccedilatildeo para coraccedilatildeo como pastores De intercessor que reza pelo seu povo e por
32
Preparai o Caminho Evento que aconteceu no dia 29 de julho de 2012 no Maracanatildezinho Foi o
encontro de catoacutelicos do Brasil e do exterior que funcionou como uma preacutevia da Jornada Mundial da Juventude lt httpextraglobocomnoticiaseducacaonas-pracas-conhecimentoevento-preparai-caminhogt
publicada em 04082012 consultado em 30012016 33
Episcopado- funccedilatildeo de bispo
166
uacuteltimo de cuidador ao recomendar os extremos da vida ao Jovem como portador
dos sonhos e aos idosos por serem guardiatildees da memoacuteria
Em suas visitas pastorais o Papa tambeacutem visitou um hospital uma
comunidade pacificada de Varginha em Maguinhos no Rio de Janeiro encontrou
com a comissatildeo do CELAM (Conselho Episcopal Latino-Americano) com os
voluntaacuterios da Jornada pediu um encontro especial com os Jovens argentinos se
encontrou com a classe dirigente do Brasil e com representantes indiacutegenas foi ao
teatro municipal e concedeu entrevista agrave rede Globo de televisatildeo ( um papa nunca
havia concedido uma entrevista antes) agrave radio da arquidiocese do Rio de Janeiro
concedeu entrevistas para repoacuterteres durante o voo para o Brasil e antes na sua
despedida no aeroporto agradeceu ao paiacutes por tecirc-lo recebido
Verificamos que o Papa visitou ambientes bem diferenciados esteve com
autoridades civis e eclesiaacutesticas e ateacute com os mais simples como as comunidades e
voluntaacuterios Neste contexto o Papa deixou uma mensagem para os Bispos sobre a
funccedilatildeo da Igreja na sociedade
No acircmbito da sociedade haacute somente uma coisa que a Igreja pede com particular clareza a liberdade de anunciar o Evangelho de modo integral mesmo quando ele estaacute em contraste com o mundo mesmo quando vai contra a corrente defendendo o tesouro de que eacute somente guardiatilde e os valores dos quais natildeo pode livremente dispor mas que recebeu e deve ser-lhes fiel A Igreja afirma o direito de servir o homem na sua totalidade dizendo-lhe o que Deus revelou sobre o homem e sua realizaccedilatildeo e ela deseja tornar presente aquele patrimocircnio imaterial sem o qual a sociedade se desintegra as cidades seriam arrasadas por seus proacuteprios muros abismos e barreiras A Igreja tem o direito e o dever de manter acesa a chama da liberdade e da unidade do homem Educaccedilatildeo sauacutede paz social satildeo as urgecircncias no Brasil
Compreendemos por intermeacutedio dessas palavras que o liacuteder da Igreja
Catoacutelica esclarece a funccedilatildeo da Igreja na sociedade Por isso nosso subtiacutetulo
―cuidando dos brotos por representar a abrangecircncia da Igreja na vida das pessoas
enquanto formaccedilatildeo e atuaccedilatildeo e por intervir na liberdade
167
51 Galhos em Suspensatildeo
Os ramos que datildeo fruto ele os poda para que deem mais frutos ainda
Joatildeo 15-2
Para que a planta se fortifique satildeo necessaacuterias as podas que retiram todo o
excesso de ramos e fortificam as plantas para que novos frutos surjam Dessa forma
observamos que a JMJ semeou cultivou e tambeacutem teve seu momento de podas
natildeo no sentido de tirar excessos mas de conflitos ausecircncias omissotildees e
ocorrecircncias
Nesta perspectiva as situaccedilotildees incocircmodas se revelaram na JMJ desde a falta
de recursos para o deslocamento relatados por nossos peregrinos sergipanos ateacute o
―fechamento com a informaccedilatildeo de uma diacutevida milionaacuteria Foram muitas notiacutecias e
situaccedilotildees desagradaacuteveis
O Papa que estava no comando de sua organizaccedilatildeo Bento XVI renunciou
seu pontificado em 2013 Desde a idade meacutedia esse fato natildeo acontecia na igreja e
assim foi um momento histoacuterico Junto a esse fato somou-se a corrupccedilatildeo de um dos
membros da cuacuteria romana com o escacircndalo do vatileaks34 O Papa Francisco foi
eleito e a JMJ do Rio de Janeiro foi seu primeiro compromisso internacional Em
poucos meses o Papa se popularizou e tinha conseguido a simpatia de seu rebanho
e da miacutedia internacional
Jaacute na abertura da JMJ apoacutes acolhida o Papa pediu silecircncio em memoacuteria da
peregrina francesa de 21 anos que viria para a JMJ e faleceu em um acidente na
cidade de Mana Guiana Francesa De acordo com informaccedilotildees do jornal on-line
France-Guyane mais 5 jovens ficaram feridos Esta jovem viajou de Paris para
Guiana para passar uma semana com amigos e o ocircnibus que estava colidiu com um
caminhatildeo
Houve o cancelamento do local que abarcava grande parte da programaccedilatildeo
apoacutes um grande investimento foi uma mega estrutura Com este cancelamento
houve pois rescisatildeo de contratos e surgiram novos contratos Isso causou 34
vatileaks eacute um escacircndalo envolvendo documentos secretos que vazaram do Vaticano
que revelam a existecircncia de uma ampla rede de corrupccedilatildeo lthttpspracadesaleswordpresscomdocumentos-vazamgt postado em 18032016
168
enormes prejuiacutezos para comerciantes das localidades que iriam comercializar e o
cancelamento com poucas horas de antecedecircncia natildeo foi possiacutevel reorganizar
novos espaccedilos para eles Devido a esses fatores as estimativas das diacutevidas da JMJ
ultrapassaram os R$ 140 milhotildees A Arquidiocese vendeu um preacutedio e reduziu a
diacutevida para cerca de R$ 90 milhotildees O Papa Francisco fez uma doaccedilatildeo de R$ 117
milhotildees deixando os nuacutemeros abaixo dos R$ 30 milhotildees A Arquidiocese do Rio de
Janeiro tambeacutem fez uma campanha de arrecadaccedilatildeo nos folhetos distribuiacutedos nas
missas aleacutem de buscar ajuda em contato direto com empresaacuterios cariocas35 A
Canccedilatildeo Nova fez uma campanha simultaneamente com todas as outras Tvs e raacutedios
catoacutelicos para arrecadaccedilatildeo de recursos para quitar a diacutevida e criar o Instituto da
Juventude De acordo com o vice-presidente da entidade e um dos coordenadores
do evento Maacutercio Queiroz o Instituto ―seraacute um espaccedilo para ouvir e para discutir as
questotildees da juventude
Neste quesito quando perguntamos aos peregrinos sergipanos o que teria
gerado a diacutevida da JMJ as opiniotildees se dividiram pois para dezesseis (16) foi ―natildeo
sei o que gerou ou ainda ―nem sabia que existia diacutevida Outro item que foi
destacado pelos peregrinos foi a falta de apoio do governo com oito (8) opiniotildees que
alegaram que ―o governo se aproximou e depois se afastou Neste quesito tive
acesso a algumas reportagens que publicaram os gastos do governo com a JMJ
dando conta de que os recursos se aplicaram principalmente em seguranccedila limpeza
de rios e passagem para agentes Neste quesito nossos peregrinos se
manifestaram
Eu acredito que o Estado deveria estar mais presente como esteve presente na Copa nem todo mundo joga futebol no Brasil mas nem por isso o Estado estava ausente (MA22 anos Estudante de Geografia)
A falta de planejamento dos organizadores da igreja foi outro item abordado
com cinco (5) opiniotildees que disseram que ―a igreja deveria ter escolhido melhor o
local do evento junto a profissionais e encontrar um local adequado Dez (10)
disseram que ―foi o desejo de dar o melhor para o peregrino com um som bom kit
com produtos conhecidos palco muito bem produzido participaccedilatildeo de cantores e
atores Outras dez (10) pessoas atribuiacuteram agrave diacutevida ―devido agrave mudanccedila de local
35
Notiacutecias publicada no site lt httpnoticiasterracombrbrasilpapa-francisco-no-brasil publicada em 07032014 acessada em 10042015gt
169
surgindo assim novos contratos e rescisotildees Seis (06) disseram que ―foi o fator
climaacutetico que obrigou a mudanccedila e gerou a diacutevida
Outros incocircmodos que ocorreram na JMJ foram a interrupccedilatildeo do metrocirc nas
primeiras horas da programaccedilatildeo sem sinalizaccedilatildeo e sem balcotildees de informaccedilatildeo o
que foi providenciado somente nos uacuteltimos dias os restaurantes natildeo tinham pessoas
suficientes para atender muitas pessoas esperando e somente um caixa para
atender As filas eram imensas no primeiro dia estaacutevamos num grupo de vinte
pessoas e demoramos 3 horas para almoccedilar ainda convivemos com banheiros com
o lixo transbordando
Quando perguntei aos peregrinos sobre as dificuldades o mais comentado foi
o transporte ocircnibus sempre lotados e as pessoas se perdiam do grupo devido ao
tumulto Os alojamentos tambeacutem estavam super lotados e os banheiros coletivos
deixaram muitas pessoas constrangidas A organizaccedilatildeo dos kits foi outra
reclamaccedilatildeo devido agraves filas inacabaacuteveis Reproduzimos essas situaccedilotildees por meio de
tirinhas Figura (63)
Figura 63 ndash Tirinha que os peregrinos enfrentaram na JMJ
VASCONCELOS C E D
ORG SILVA EFC 2013
Essas situaccedilotildees foram relatadas pelos peregrinos sergipanos mostrando os
problemas enfrentados O mais interessante de tudo isso foi que essas experiecircncias
vividas em grupo serviram para fortificar as relaccedilotildees pois as pessoas expuseram
suas dificuldades e mostraram um sorriso confirmando ―mas foi bom e eu faria tudo
de novo tudo mesmo Conforme depoimentos
170
Eu fui pegar meu kit no samboacutedromo aiacute eu fiquei 8h na fila nesse tempo eu conheci as pessoas que estavam ao meu redor tenho um grupo no whatsapp que satildeo os amigos da fila tem gente de Satildeo Luiacutes do Maranhatildeo de Satildeo Bernardo dos Campos de Brasiacutelia e de Sergipe(VCPS 18 anos estudante de Geografia)
Chegamos ao metrocirc com todo mundo de matildeos dadas Foi uma luta para entrar quando entramos algueacutem diz taacute faltando uma menina ldquochegue desce todo mundordquo procura procura graccedilas a Deus deu certo ( A P S B 25 anos funcionaria publica)
Eu natildeo esperava no Rio de Janeiro a dificuldade (pausa) do evento em si Isso nos levou a um grande aprendizado a gente esperou muito e a gente teve que esperar e confiar Eu acho que a confianccedila
em Deus foi o que nos moveu na Jornada (M A 35 anos missionaacuteria da Obra de Maria)
Quem acolheu a gente foi o pessoal de Niteroacutei Tinha umas 30 pessoas no quarto [] o banheiro quente era coletivo o que para mim era a morte Aiacute as meninas comeccedilaram a jogar aacutegua pra cima e acabou queimando o chuveiro No fundo tinha uns banheiros fechados com aacutegua gelada achei melhor que o coletivo Mas a gente natildeo ligava natildeo a gente queria soacute beber da graccedila ( A P S B 25 anos funcionaria publica)
Os obstaacuteculos encontrados pelos peregrinos Figuras (66 e 67) foram vistos
como estiacutemulo para a caminhada Houve uma predisposiccedilatildeo de aceitar os desafios
porque carregaram o sentido de peregrinar que exige sacrifiacutecio e penitecircncia Os
peregrinos que entrevistamos demonstraram ciecircncia desse sentido da JMJ eles
estavam muito calmos nas esperas natildeo presenciamos nem foi relatado nenhum
momento ou ato de violecircncia fiacutesica ou verbal
Figura 64 65 ndash Problemas ocorridos na JMJ relatados pelos peregrinos sergipanos
Rio de Janeiro 2013
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de Campo 23072013
Foto VIANA R Fonte globorio-de-janeironoticiaomg
171
Apoacutes a administraccedilatildeo do metrocirc avisar que os trens natildeo funcionariam a
multidatildeo saiu da estaccedilatildeo cantando e caminhando Figura (66 e 67) Alguns para o
ponto de ocircnibus outros para Copacabana visivelmente animados carregando as
mochilas da JMJ Figura ( 66)
Figura 66 ndashMilhares de Jovens em direccedilatildeo agrave Praia de Copacabana Rio de
Janeiro 2013
Fonte lthttpwwwgooglecombrsearchgt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Destacamos as falas dos entrevistados sobre o sentido de ser peregrino
demonstrado pelos milhares de jovens que chegavam agrave praia de Copacabana pelo
tuacutenel apoacutes horas de caminhada
Outro fato que nos chamou atenccedilatildeo foi dentro dos ocircnibus As conversas
paralelas de pessoas que natildeo eram da JMJ foram assim relatadas em meu diaacuterio de
campo
Hoje dois ocircnibus pararam no semaacuteforo e os motoristas comeccedilaram a conversar ndashRapaz que tracircnsito eacute esse o outro respondeu E o pior eacute que essas pragas vatildeo embora soacute domingo Entre risos pensei somos uma praga maior vamos soacute na quarta Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
Um rapaz conversando com outro aponta uma peregrina com aparecircncia estrangeira e diz ndash seraacute que se a gente chamar ldquopara aquilo ela vairdquo ou soacute veio para correr atraacutes do Papa Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
Um casal olha pela janela do ocircnibus para os peregrinos e diz -olha que idiotas estatildeo andando de um lado para outro nem sabem pra onde vatildeo Soacute vieram para ver o Papa Diaacuterio de campo do 1ordm dia 22072013
172
Esses diaacutelogos desagradaacuteveis caracterizam uma intoleracircncia religiosa tendo
em vista que pessoas que fizeram esses comentaacuterios estavam desprovidas de
informaccedilatildeo natildeo conheciam a programaccedilatildeo e acreditavam que tinha apenas uma
razatildeo ver o Papa A toleracircncia e acolhida nesse momento eacute muito importante para
as pessoas que estatildeo chegando em terras que natildeo satildeo suas Neto (2002) explica o
valor da toleracircncia
Toleracircncia eacute um valor muito caro e necessaacuterio e que estaacute na raiz mesma da prossecuccedilatildeo de interesses legiacutetimos que aporta uma palavra com a especificidade simboacutelica do discurso juriacutedico-penal de incentivo ao diaacutelogo epistemoloacutegico travado no respeito pelo outro e pela diferenccedila Insere-se tal discurso num plano de ambiecircncia cultural mais amplo cuja eacutetica vem sendo delineada por muitos (WEINGARTNER NETO 2002 p 107)
Nesse caso do relato do diaacuterio de campo temos visivelmente um preconceito
religioso36 Revelado em puacuteblico neste sentido houve peregrinos da JMJ que
trouxeram consigo casos mais graves de suas localidades
Por meio de reportagens chegou ao nosso conhecimento o protesto em
Aparecida do Movimento dos trabalhadores sem-teto e organizaccedilatildeo periferia ativa e
resistecircncia urbana Teve como reivindicaccedilatildeo o posicionamento do Papa contra os
ataques que os pobres tecircm sofrido no Brasil com as construccedilotildees para a Copa do
Mundo pessoas foram despejados e as mortes cometidas pela poliacutecia
Outro protesto que chegou ao nosso conhecimento foi da ―ONG Catoacutelicas
pelo Direito de Decidir que organizou manifestaccedilatildeo em diferentes locais e
encaminhou uma carta aberta ao Papa pedindo mudanccedilas a Igreja como o fim da
condenaccedilatildeo ao aborto e a benccedilatildeo agrave uniatildeo de casais do mesmo sexo
52 Enxertos podas e outros relatos
Nesse capiacutetulo trazemos as atitudes da Igreja Catoacutelica para com as
representaccedilotildees formais que se fizeram presentes na JMJ mas tambeacutem com as
manifestaccedilotildees que extrapolaram seu sentido
Os entrevistados relataram que os peregrinos estrangeiros foram os que
mais disputaram o territoacuterio de Copacabana criando ateacute um clima de ―conflito
36
Preconceito eacute um arbitraacuterio juiacutezo mental negativo Paulo Roberto Iotti Vecchiatti lthttpwwwplc122combrentenda publicado em 10052014gt acessado em 10022016
173
Chegaram muito cedo e fecharam as passagens Por chegarem com muitas horas
de antecedecircncia tentaram resguardar seus direitos e assegurar seus lugares Por
desconhecerem o ―jeitinho brasileiro os conflitos apareceram Saquet (2010 p
118) explicita que [] ―territoacuterio eacute uma construccedilatildeo coletiva e multidimensional com
muacuteltiplas territorialidades (poderes comportamentos accedilotildees) Neste caso esses
trecircs fatores sobressaiacuteram O poder de domiacutenio por estar ali durante horas lhes
conferiu o poder de controle e uso e tambeacutem comportamento de reivindicar ou
ajudar e accedilatildeo de ―expulsar ou socorrer conforme depoimento
Eu observei na areia que cada paiacutes fez um cercadinho e se um entrasse no cercadinho do outro ai jaacute comeccedilava uma briga [risos [] A gente foi chegar perto do palco e observou um ldquoterritoacuteriozinhordquo da Argentina A gente tentou passar e eles ficaram revoltados porque a gente tava no territoacuterio deles [risos] tava dividido ali cada um no seu quadrado (CO 29 anos estudante de Ciecircncias Sociais)
Em Copacabana foi meio que uma reforma Agraacuteria Ela foi toda loteada Entatildeo pra chegar ateacute o lugar que eu estava foi uma experiecircncia agonizante me perdi vaacuterias vezes Mais de 3 milhotildees de pessoas tinha um povo falando espanhol odeio espanhol (risos) uma menina me ajudou a encontrar o local (M A S N18 anos estudante de histoacuteria)
Esta situaccedilatildeo demostra a essecircncia em si do territoacuterio como uma instacircncia que
adveacutem de uma relaccedilatildeo que mesmo sendo um local puacuteblico improvisado itinerante
eacute de controle e de ―poder por parte de alguns grupos que ali se estabeleceram e
definiram que o territoacuterio religioso que se consolidou naquele momento foi usado
como estrateacutegia de uso
O territoacuterio ultrapassa limites e se estabelece nas relaccedilotildees humanas desde as pequenas accedilotildees cotidianas quando nos situamos em nossa residecircncia no trabalho ou na universidade constituiacutemos microterritoacuterios estabelecemos domiacutenios criamos viacutenculos afetivos culturais religiosos enfim territorializamos (REIS 2012 p 05 - grifos nosso)
Os ―microterritoacuterios como ilustra o autor ficaram visiacuteveis nas definiccedilotildees dos
entrevistados por meio das expressotildees ―territoriozinho ―cercadinho ―reforma
agraacuteria ―loteada Todo esse quadro fez com que o peregrino na noite da Vigiacutelia
proacuteximo ao palco disputasse aquele territoacuterio Disputaram cada miliacutemetro das areias
em busca de uma boa visatildeo e de um abrigo (HAESBAERT 2005) Figura (67)
174
Figura 67- Milhares de Jovens nas areais da Praia de Copacabana Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpswwwgooglecombrsearchq=fotosvigiliagt disponiacutevel em 27072013 consultado em 06082013
Por meio de reportagens37 informamos que segundo dados coletados pelo
Alto Comissariado da ONU para Refugiados (ACNUR) junto agrave Caritas
Arquidiocesana do Rio de Janeiro (CARJ) cerca de 40 solicitaccedilotildees de refuacutegio foram
feitas por peregrinos da JMJ alegando perseguiccedilotildees religiosas No Rio de Janeiro
pelo menos doze solicitantes relataram perseguiccedilotildees e mortes por motivos religiosos
e alguns dos jovens tinham cicatrizes de ferimentos causados por grupos hostis aos
cristatildeos
A Caritas Arquidiocesana de Satildeo Paulo (CASP) recebeu 05 pedidos Entre os
solicitantes estatildeo peregrinos do Paquistatildeo de Serra Leoa e da Repuacuteblica
Democraacutetica do Congo Esses peregrinos teratildeo seus pedidos analisados pelo
Comitecirc Nacional para Refugiados (CONARE) que funciona no acircmbito do Ministeacuterio
da Justiccedila Para isso teratildeo de se apresentar agrave Poliacutecia Federal e seratildeo entrevistados
por oficiais de elegibilidade do CONARE Soacute assim poderatildeo ser reconhecidos como
refugiados
Outro episoacutedio que aconteceu foi a Marcha das Vadias38 realizada por com
feministas e homossexuais que escreveram em seus corpos gritavam palavras de
37 Peregrinos da Jornada Mundial da Juventude buscam refuacutegio no Brasil
lthttpwwwacnurorgt3portuguesnoticiaspostado em 21082013gt consultado em 09102013 38
surgiu no Canadaacute batizado de Slutwalk O movimento surgiu porque em janeiro de 2011 na Universidade de York um policial falando sobre seguranccedila e prevenccedilatildeo ao crime afirmou que ―as
175
ordem reivindicando ―direito a camisinha legalizaccedilatildeo do aborto igualdade de
gecircnero autonomia da mulher e decisatildeo da mulher sobre seu proacuteprio corpo Os
manifestantes gritavam palavras de ordem como ―tirem seus rosaacuterios do meu
ovaacuterio ―o corpo eacute da mulher ela daacute para quem quiser ―meu cu eacute laico ―nascituro
no uacutetero dos outros eacute refresco Durante a marcha fizeram performance em ciacuterculo e
se masturbaram com a imagem de Nossa Senhora Aparecida colocaram camisinha
na cabeccedila da imagem colocaram imagens de crucifixo como tapa sexo pisaram e
destruiacuteram imagens dentre outros atos de afronta
Em entrevista o movimento admitiu que houve exageros mas que o objetivo
natildeo foi de enfrentamento religioso Esse protesto jaacute estava organizado para a orla
havia trecircs meses e com a transferecircncia da Vigiacutelia para a praia de Copacabana os
locais coincidiram Uma peregrina de Sergipe relatou caso parecido na JMJ em
Madri
Noacutes tivemos a graccedila de pegar um momento bem difiacutecil laacute na
Espanha que foi o momento da crise econocircmica no paiacutes pois era
manifestaccedilatildeo o tempo todo na rua Noacutes eacuteramos vamos dizer assim
acolhidos por um grupo e expulsos por outros (risos) Teve algum
grupo que rejeitou vocecirc Sim exatamente isso foi o que teve no
Brasil tipo a marcha das vadias e na Espanha o catolicismo natildeo eacute
forte como no Brasil A gente via verdadeiras aberraccedilotildees e
desrespeito protesto contra a igreja e outras religiotildees tambeacutem que
protestavam assim vamos dizer que foi muito bom porque as
Jornadas fora nos leva a um conhecimento maior a outra dimensatildeo
(M A 35 anos missionaacuteria da Obra da Maria)
Verificamos que onde quer que aconteccedila a JMJ interfere nas formas de
pensamento e de agir das pessoas causando repulsa ou admiraccedilatildeo acolhida ou
distanciamento mas nunca indiferenccedila diante deste fenocircmeno religioso que eacute a
JMJ Apenas uma peregrina sergipana relatou um furto cortaram o bolso da mochila
e levaram o celular Natildeo podemos negar que os problemas satildeo inerentes a todo
evento essas situaccedilotildees satildeo explicadas por Sack (1986) apud Raffestin (1993 p
162) ―A territorialidade pode ser considerada como um elemento de coesatildeo dos
grupos sociais mas pode tambeacutem ser a causadora de exclusotildees plenamente
aceitaacutevel por respeito e reconhecimento agraves diferenccedilas Percebemos nestes relatos
mulheres deveriam evitar se vestir como vadias para natildeo serem viacutetimas de ataque ―vadia virou sinocircnimo da mulher que luta e que natildeo se cala diante da violecircncia lthttpsmarchadasvadiascwbwordpresscomgt publicado em 10022013 consultado em 20022016
176
as dificuldades vividas pelos peregrinos evidenciando as diferentes formas de
pensamento e de atuaccedilatildeo em territoacuterio construiacutedo com pluralidades culturais e
religiosas
Outro fator que despertou curiosidade do evento foi a presenccedila de um grupo
de indiacutegenas Por meio de reportagens encontramos um nuacutemero de 150 indiacutegenas
que participaram da JMJ
Figura 68 - Guaiccedilan Florenccedila Pataxo Figura 69- Jaqueline Silva Coroa Vermelha- BA Pataxo Coroa Vermelha- BA
Foto Renata Spolidoro Foto Renata Spolidoro Fonte Jornal da PUC especial JMJ Fonte Jornal da PUC especial 27072013 27072013
Dentre as muitas tribos Figura (68 e 69) se destacou no meio da multidatildeo de
peregrinos os iacutendios Pataxoacutes da Reserva Coroa Vermelha do sul da Bahia Eles
participaram da Vigiacutelia na praia de Copacabana e relataram para o jornal da PUC
que o custo foi muito alto e que vieram agrave Jornada por meio de campanhas e
doaccedilotildees Outras tribos que se destacaram foram os integrantes das etnias
tupinambaacutes (hatilde hatilde hatildee kanipuna guarani kiriri baniwa e pataxoacutes coroa vermelha)
oriundos da Bahia
177
Figura 70 - Encontro do Papa Francisco com iacutendios brasileiros ndash Teatro Municipal
Rio de Janeiro 2013
Fonte lthttpogloboglobocomriopapa-francisco-ganha-cocar-de-indio- julho 2013gt publicado em 2013 consultado em 10082013
O iacutendio pataxoacute Ubirai de 26 anos no palco do Teatro Municipal do Rio de
Janeiro no Centro da cidade Conforme Figura (70) entregou39 ao Papa Francisco
um cocar feito com penas de garccedila e arara O que Ubiraiacute natildeo esperava era que o
Pontiacutefice colocasse o cocar na cabeccedila imediatamente e ficou emocionado pelo ato
Os representantes da tribo Pataxoacute declararam ainda que a religiatildeo catoacutelica eacute
compatiacutevel com a cultura indiacutegena Durante o evento observou-se a diferenccedila
cultural dos povos estrangeiros mas foi muito interessante ver a participaccedilatildeo de
indiacutegenas em um evento catoacutelico O Papa Francisco mostrou novos haacutebitos de
acolhida e aproximaccedilatildeo
53 Relatos afins
Ouvindo os depoimentos dos peregrinos sergipanos Figura (71) acreditei ser
pertinente relatar as vivecircncias que natildeo foram escritas nas reportagens e divulgadas
na miacutedia mas que por meio das entrevistas da observaccedilatildeo e do ouvido aguccedilado
pude perceber a emoccedilatildeo o orgulho e a dedicaccedilatildeo em cuidar do outro por acreditar
39
Informaccedilotildees disponiacuteveis em lt httpogloboglobocomriopapa-francisco-ganha-cocar-de-indio-surpreende-9218207ixzz3ysJjW6XD Acesso em10112013
178
que naquele momento o outro fazia parte de suas responsabilidades e da
construccedilatildeo uma nova histoacuteria
Por isso elaboramos de forma simples uma charge que nos auxiliou na
construccedilatildeo desse subcapiacutetulo de relatos e das histoacuterias da JMJ
Figura 71 Charge histoacuterias narradas por uma peregrina sergipana
VASCONCELOS C E D Org SILVA EFC
Durante a Jornada ouvi muitas histoacuterias de peregrinos Foi-nos narrada a
seguinte histoacuteria por uma guia de caravana ―Ficamos em Niteroacutei em uma Escola
muito bonita digamos que a parte nobre e naquele dia eu estava responsaacutevel pelo
alojamento que tinha oitocentas pessoas e quarenta responsaacuteveis como eu que se
revezava para cuidar do pessoal A campainha tocou e quando fui atender era um
policial que foi logo dizendo Escuta tem uma peregrina na esquina que estaacute
gritando vai laacute ver se eacute de vocecircs Quando chego laacute quem era Uma senhora de
Aracaju O grupo que ela estava tinha deixado ela laacute e natildeo avisou a ningueacutem e ela
tinha problemas neuroloacutegicos e era muito expressiva gritava cantava dizia que iria
fazer a Jornada sozinha Conseguimos levaacute-la de volta e ficamos sabendo que havia
dois dias que ela natildeo tomava remeacutedio Aiacute tudo se acalmou e ela dormiu e acordou
boazinha
Teve peregrino que adoeceu e tivemos que levar para o hospital
providenciar o necessaacuterio O kit do cafeacute da manhatilde atrasou e isso gerou um grande
179
custo porque o nosso grupo era muito representativo Por mais que a gente
tentasse resolver a situaccedilatildeo teve gente que ficou insatisfeita e tivemos que
responder na justiccedila Teve gente com problemas intestinais e deixou para avisar na
uacuteltima hora Tivemos que socorrer dar banho uma atenccedilatildeo extra
As relaccedilotildees sociais mantidas durante a viagem e o evento consubstanciaram
uma apropriaccedilatildeo e valorizaccedilatildeo cultural e religiosa Assumidas por quase todos os
peregrinos os territoacuterios construiacutedos formaram laccedilos de solidariedade e foram
solidificados atraveacutes da ajuda muacutetua A peregrina que fez os relatos encerra assim
―Todos esses desafios reforccedilaram os laccedilos do grupo porque o conviver eacute sempre
um desafio fraterno um convite para o trabalho e na missatildeo tivemos muitas
situaccedilotildees difiacuteceis mas a JMJ foi uma entrega total foi um verdadeiro ―lanccedilar se no
Senhor e deu certo ―sempre daacute certo
Figura 72 ndashCharge Histoacuteria narrada por um guia de caravana sergipano
VASCONCELOS C E D Org SILVA EFC
Um guia de Caravana da Diocese de Propriaacute relatou Figura (72) sobre o triste
acontecimento de um irmatildeo de uma peregrina do municiacutepio de Nossa Senhora
Gloacuteria que foi assassinado durante o periacuteodo da Jornada A famiacutelia pediu que
dissesse a ela que o irmatildeo estava mal mas ela entrou nas redes sociais e ficou
sabendo da morte do irmatildeo Foi um momento muito tenso triste pra todos noacutes
Providenciamos o embarque dela o mais raacutepido possiacutevel
Outro fato que ocorreu foi uma senhora que passou mal e disse que estava
graacutevida e as regras da Jornada deixavam claro que natildeo deveriam participar graacutevidas
180
e crianccedilas devido aos ambientes exigirem renuacutencia Ela simulou que estava
perdendo o bebecirc e teve que retornar Depois ficamos sabendo que natildeo estava
graacutevida e sofria de distuacuterbios psicoloacutegicos
Lembramos tambeacutem de uma cena que me marcou muito O alojamento
estava muito lotado eu saiacute do quarto e fui dormir com o pessoal que estava no
corredor Fizemos isso de uma forma espontacircnea e me contaram que um advogado
estava organizando um grupo para cobrar indenizaccedilatildeo da comunidade por causa da
super lotaccedilatildeo e devido a minha accedilatildeo em ―ser um com eles ele mudou de ideia e
hoje eacute um dos amigos da casa da missatildeo
Para chegar a essas narraccedilotildees que acrescentaram muito em nossa anaacutelise
sobre as territorialidades entrevistei uma pessoa de minha Paroacutequia que me passou
o contato de mais dois missionaacuterios Em minha primeira ligaccedilatildeo a missionaacuteria se
dispocircs a me buscar no ponto de ocircnibus e apoacutes a entrevista me acompanhou
Consegui contato do outro missionaacuterio este de Poccedilo Redondo que me acolheu em
sua casa ―pode vir dormir a casa eacute grande Ofereceram-me alimento e ―boa cama
e na volta ele providenciou uma carona para meu retorno a Aracaju Fiquei
impressionada com a hospitalidade dessas pessoas que acolheram uma
desconhecida em sua casa Boff (2005 p94)
[] hospitalidade eacute antes de mais nada uma disposiccedilatildeo da alma aberta e irrestrita Ela como o amor incondicional em princiacutepio natildeo rejeita nem discrimina a ningueacutem Eacute simultaneamente uma utopia e uma praacutetica Como utopia representa um dos anseios mais caros da histoacuteria humana de ser sempre acolhido independente da condiccedilatildeo social e moral e de ser tratado humanamente Como praacutetica cria as poliacuteticas que viabilizam e ordenam a acolhida Mas por ser concreta sofre os constrangimentos e as limitaccedilotildees das situaccedilotildees dadas
A hospitalidade foi uma das praacuteticas mais elogiadas pelos peregrinos a todos
os ―pais da casa40 pois fizeram bem mais do que a igreja pediu como compromisso
ou seja oferecer abrigo durante a noite Na casa que fiquei o casal me levou ateacute a
paroacutequia para a abertura da JMJ e me esperou com um cafeacute especial de acolhida
Ouvi o relato de que alguns ―pais da casa moradores fecharam a rua e receberam
com festa os peregrinos outros levaram para jantar para conhecer praias e pontos
turiacutesticos e outros permaneceram apoacutes a Jornada
40
Expressatildeo usada pelos peregrinos sergipanos para as pessoas que os acolheram em suas casas
181
O nuacutemero de famiacutelias cadastradas para hospedar os peregrinos totalizou em
356400 GONZALEZ41 (2014) escreveu em seu artigo sobre a complexidade da
hospitalidade na JMJ muitos peregrinos mudaram de lugar e natildeo avisaram ao
comitecirc organizador nem todos os locais inscritos foram aprovados por problemas de
seguranccedila nem todos seguiram as recomendaccedilotildees do comitecirc que aconselhava que
os hospedeiros recebessem peregrinos com mesmo sexo de seus filhos e que
deveriam informar se eram fumantes
Um fato interessante que registramos nas reportagens pesquisadas eacute que
houve aceitaccedilatildeo de igrejas e centros natildeo catoacutelicos para acolher os peregrinos como
por exemplo Centros de Umbanda Centro Espiacuterita Clubes Judaicos Igrejas
Evangeacutelicas como Anglicanas e Assembleia de Deus que recebeu o Papa na visita da
comunidade de Varginha Seus liacutederes afirmaram que as diferentes concepccedilotildees de
crenccedila natildeo provocariam atritos mas sim reforccedilariam o diaacutelogo e a toleracircncia entre as
diversas religiotildees Outros locais tambeacutem serviram de hospedagem como a escola de
samba Acadecircmicos do Grande Rio em Duque de Caxias que disponibilizou sua quadra
e acolheu quatrocentos peregrinos de diversas partes do Brasil e do mundo Figura (73)
Figura 73 - Peregrinos hospedados na Quadra da Escola de Samba Acadecircmicos do Grande Rio Rio de Janeiro 2013
Fontelthttpwwwacademicosdogranderiocombrsitenoticias gt postado em 22072013 consultado em 15022016
Um grupo de peregrinos sergipanos foi acolhido por famiacutelias residentes em
―favelas ou comunidades Alguns relataram que a experiecircncia foi muito importante e
41
GONZALEZ Luciana Thais Villa ldquoEsmerai-vos na praacutetica da hospitalidaderdquo o caso da cidade do Rio de Janeiro na Jornada Mundial da Juventude Rio 2013 Revista Hospitalidade Satildeo Paulo v XI n 1 p 3 - 22 jun 2014
182
serviu para mudar seu olhar A primeira impressatildeo foi o estranhamento e o medo por
conhecer esses lugares apenas como a miacutedia apresenta como sendo violentos
conforme relato
Falaram que a gente ia para uma comunidade e foi assim assustador porque quando a gente chegou entendemos que era uma favela mesmo Inicialmente ficamos com medo mas a forma com que fomos tratados e recebidos fez desaparecer o pavor que a gente estava sentindo Comeccedilou a passar e foi assim surpreendente quando voltamos no primeiro dia era 2h da manhatilde e na comunidade toda ainda parecia que era dia (A A S 38 anos fotografa)
A peregrina relatou ainda que esse medo se referiu agrave violecircncia que tinha
ouvido que acontecia nas favelas Apoacutes adaptaccedilatildeo foi uma experiecircncia significativa
Conhecer e visitar aquelas pessoas e saber como vivem ajudou a compreender
melhor aquele universo Houve relato de peregrinos sergipanos que quarenta deles
foram acolhidos na mesma casa que o dono entregou a chave para que pudessem
chegar quando quisessem Aconteceu tambeacutem de famiacutelias acolherem um uacutenico
peregrino e oferecer vaacuterios mimos como encontrar chocolate na cama ter a senha
do wi-fi levar lanche todos os dias antes de sair ganhar presente na despedida e
ateacute preparar lanche para a viagem
Outra apreensatildeo foi com os nuacutemeros da JMJ que contou com 60 mil
voluntaacuterios e mais de 800 artistas participantes nos Atos Centrais um total de 100
confessionaacuterios expostos na Feira Vocacional e produccedilatildeo de 4 milhotildees de hoacutestias
Foram mais de 70 mil downloads no site oficial da JMJ Rio2013 e mais de 200 mil
acessos O facebook recebeu mais de 11 milhotildees de curtidas e o flickr superou 10
mil downloads Foram exibidos 61 filmes religiosos 600 atividades gratuitas foram
realizadas nos vaacuterios espaccedilos e ainda organizaram 45 exposiccedilotildees
No entanto registrou-se que a produccedilatildeo do lixo42 foi inferior a outros eventos
que acontecem em Copacabana como o Reacuteveillon A Companhia Municipal de
Limpeza Urbana (Comlurb) removeu 345 toneladas de resiacuteduos orgacircnicos e 45
toneladas de materiais reciclaacuteveis O nuacutemero representa cerca de 10 a menos do
registrado na noite do uacuteltimo Ano Novo
Dentre as 45 exposiccedilotildees que aconteceram destaca-se a ―A Heranccedila do
Sagrado que apresentou mais de 100 obras do Museu do Vaticano e de outros
42
Informaccedilotildees retiradas do site httpnoticiasterracombrbrasilpapa-francisco-no-brasiljmj-publicada em 27072013 consultada em 14022016
183
importantes museus italianos Houve ainda ―Motoqueiros pela vida ―Antonio Gaudi
ndash Os dias da criaccedilatildeo ―Corcovado o redentor e uma oraccedilatildeo ―Oratoacuterios Brasileiros ndash
Objetos de Arte e Feacute ―Os Santeiros Populares Paulistas em visita a Niteroacutei ―Surf
juventude e vida
As exposiccedilotildees foram os locais menos visitados pelos peregrinos sergipanos
exceto a exposiccedilatildeo do Corcovado vista no dia do passeio ao Cristo por todos que
foram com a comunidade Shalom a Exposiccedilatildeo do Santo Sudaacuterio tambeacutem foi vista
pela peregrina que trabalhou como voluntaacuteria na JMJ
Tinha uma exposiccedilatildeo do Sudaacuterio e objetos da Igreja tinha uma reacuteplica da coroa tudo vindo do vaticano tambeacutem a gruta onde Jesus foi enterrado Os objetos utilizados na crucificaccedilatildeo foram expostos para que a gente tivesse uma experiecircncia por meio do sofrimento de Jesus Tinha uma imagem 3D para gente ter uma noccedilatildeo do corpo de Jesus depois da crucificaccedilatildeo Tiveram outras exposiccedilotildees no museu de arte moderna outra na OAB no convento de Satildeo Francisco e Satildeo Bento eles estavam abertos tinha missa em latim ofereciam visita guiada pra conhecermos a histoacuteria de Satildeo Bento Satildeo Francisco e Santo Antocircnio ( ACH 26 anos teacutecnica de enfermagem)
A peregrina citada foi voluntaacuteria na aacuterea de sauacutede Visitou todos os espaccedilos
da JMJ desde a montagem ateacute a finalizaccedilatildeo A cada dia prestava serviccedilos em um
local diferente e ofereceu muitos detalhes em sua entrevista
Por meio de reportagens observamos outras atividades que natildeo tiacutenhamos visto na
programaccedilatildeo como a Rede Ecumecircnica da Juventude43 (REJU) que desenvolveu 04
atividades subdivididas em
i) Preacute Jornada Franciscana em Satildeo Paulo que aconteceu de 6 a 22 de julho
de 2013 na Paroacutequia Santo Antocircnio do Padua proporcionando ao jovem a
oportunidade de conhecer Satildeo Paulo e ter uma perspectiva que trabalha a
construccedilatildeo de uma sociedade diversa e justa
ii) Tenda da Juventude ―A Juventude quer viver com o objetivo de mobilizar
os jovens presentes a JMJ para a conscientizaccedilatildeo e luta em defesa da vida da
juventude foi uma atividade com espaccedilo para debate e reflexatildeo da realidade juvenil
e poliacuteticas puacuteblicas para a juventude
43
Rede formada e protagonizada pelas juventudes no Brasil que buscam a partir de distintas formas
de espiritualidades a promoccedilatildeo dos direitos juvenis Para tanto busca-se o diaacutelogo nas esferas sociais poliacuteticas e religiosas com accedilotildees pela superaccedilatildeo das intoleracircncias
184
iii) Encontro Ecumecircnico na PUC-Rio ―Juventude forccedila de engajamento
forccedila de feacute O encontro aconteceu no dia 21 de julho na Pontifiacutecia Universidade
Catoacutelica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) dois dias antes da abertura oficial da Jornada
Mundial da Juventude (JMJ) com jovens catoacutelicos muccedilulmanos e judeus Por volta
de 200 pessoas estavam presentes 50 jovens de cada religiatildeo provenientes do
paiacutes inteiro e convidados
Aconteceu de 22 a 26 de julho conforme programaccedilatildeo acima na Paroacutequia
Santa Bernadete no bairro Higienoacutepolis Rio de JaneiroRJ A programaccedilatildeo contou
com mesas temaacuteticas celebraccedilotildees e momentos orantes exposiccedilotildees apresentaccedilotildees
culturais entre outras atraccedilotildees Destaca-se ainda o espaccedilo em memoacuteria dos
maacutertires da caminhada denominado Santuaacuterio dos Maacutertires local dentro da Tenda
que deseja aprofundar e celebrar a memoacuteria de tantas vidas doadas em favor do
Reino Os assuntos abordados foram juventude quer viver justiccedila e transiccedilatildeo
memoacuteria e compromisso desafios socioambientais da humanidade e a juventude
crise econocircmica direitos sociais e juventudes traacutefico de pessoas juventudes
cultura comunicaccedilatildeo e direitos humanos civilizaccedilatildeo do amor e a evangelizaccedilatildeo da
juventude na Ameacuterica Latina e solidariedade
Foi organizada pela Pastoral da Juventude Caacuteritas Brasileira Juventude
Franciscana Comissatildeo Brasileira de Justiccedila e Paz Cajueiro - Centro de Formaccedilatildeo
Assessoria e Pesquisa em Juventude REJU ndash Rede Ecumecircnica da Juventude
Irmandade dos Maacutertires da Caminhada Setor Pastoral da PUCRJ Com a parceria
do PNUD ndash Programa das Naccedilotildees Unidas para o Desenvolvimento da Secretaria
Nacional de Juventude do Governo Federal e da Rede Brasileira de Centros e
Institutos de Juventude
iv) Encontro Ecumecircnico de Jovens (CONIC-Rio) O encontro aconteceu no dia
24 de julho de 2013 na Catedral Anglicana do Rio de Janeiro com a presenccedila de
jovens de distintas comunidades cristatildes espalhadas pelo mundo Foi um espaccedilo de
diaacutelogo e partilha numa promoccedilatildeo do Conselho Nacional de Igrejas Cristatildes do Rio
de Janeiro (CONIC-Rio) Figura (74) integrando a programaccedilatildeo oficial da Jornada
Mundial da Juventude com o apoio da REJU
185
Figura 74 Evento Ecumecircnico na PUC do Rio de Janeiro que
antecedeu a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelthttprejuorgbrblogreju-na-jornada-mundial-da-juventudegt
publicado em 22072013 consultado em 12022015
Outro fato que nos chamou a atenccedilatildeo foi a participaccedilatildeo dos universitaacuterios
pois aproximadamente 400 se inscreveram para serem voluntaacuterios Antes da JMJ
promoveram a Preacute-JMJ Universitaacuteria no Rio de janeiro e houve tambeacutem o congresso
poacutes Jornada no mecircs de setembro de 2013
Notiacutecia que mereceu destaque em nossas leituras foi a atuaccedilatildeo do
movimento da Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica (RCC) que enviou para a JMJ 2000
missionaacuterios para atuarem em trecircs frentes de trabalho a Preacute-Jornada Diocesana o
Festival da Juventude Carismaacutetica e o Palco RCC Mundo aleacutem de Jesus no
Litoral44
Outro diferencial da JMJ foi um documentaacuterio de 85 minutos lanccedilado em 05
de dezembro de 2013 intitulado Rio de Feacute um encontro com o Papa Francisco
produzido por Carlos Diegues45 O filme enfatiza a cultura do encontro traacutes reflexatildeo
acerca da juventude sobre toleracircncia religiosa superaccedilatildeo Eacute possiacutevel conhecer
personagens distintos como Albert um peregrino argentino que caminhou desde o
44
Jesus no Litoral eacute um projeto de evangelizaccedilatildeo que anunciou o querigma (significa o primeiro
anuacutencio da Boa-Nova do acontecimento Jesus de Nazareacute realizado na forccedila do Espiacuterito Santo baseado no testemunho pessoal) aos moradores e turistas presentes nas praias ruas escolas e hospitais do Rio de Janeiro durante a JMJ 45
Cineasta brasileiro
186
seu paiacutes rezando pela chegada do coraccedilatildeo para uma crianccedila que precisava de
transplante
O documentaacuterio apresenta ainda a trajetoacuteria de Faacutebio Mateus outro peregrino
que demorou mais de quatro meses em peregrinaccedilatildeo a peacute do Cearaacute ao Rio
culminando com uma emocionante chegada agrave Catedral do Rio de Janeiro E por fim
Riad Ribeiro jogador de vocirclei que reformou a sua proacutepria casa para acomodar
peregrinos de diferentes lugares Rio da feacute mostra a luta dos peregrinos que
superaram longas distacircncias cansaccedilo calor frio e chuva de um jovem que superou
as drogas e a pobreza de grupos que atravessaram o Brasil e o mundo para
participarem da Jornada
Teve como cenaacuterio o Rio de Janeiro e exibiu a riqueza da cultura e da
diversidade brasileira como o sotaque crenccedila opiniatildeo em um encontro de
fraternidade e uniatildeo O filme apresenta a cultura do encontro sob os olhares da
Igreja do peregrino da cidade da favela e da toleracircncia religiosa reunindo
depoimentos inclusive de um membro da Opus Dei46 bem como de um ateu do
teoacutelogo Leonardo Boff e testemunhos de jovens participantes da Jornada47
Outro destaque da JMJ2013 foi o The Social Movie Rio2013 um filme que foi
realizado em 2013 com os viacutedeos enviados pelos jovens de todo o mundo em que
cada viacutedeo enviado deveria ter no maacuteximo 90 segundos Essa iniciativa foi uma
parceria do Comitecirc Organizador Local do Rio de Janeiro e Aleteiaorg rede catoacutelica
de informaccedilatildeo e aprofundamento sobre questotildees de feacute vida e sociedade
Teve como objetivo testemunhar suas vivecircncias da JMJ como os momentos
de preparaccedilatildeo a noite de partida ao Rio a viagem os encontros as catequeses a
Vigiacutelia com o Papa Houve um periacuteodo de inscriccedilatildeo de 18 de julho ateacute 10 de agosto
de 2013 pelo site Aleteiaorg emltwwwaleteiaorgptjmj2013thesocialmoviegt O
filme foi intitulado ―Bota Feacute Social Movie Rio 2013 Foi um presente oferecido ao
Papa Francisco e seraacute exibido em eventos puacuteblicos em diversos continentes
Mediante reportagens registramos o Encontro Internacional da Juventude
que ocorreu em Roma no periacuteodo de 10 a 13 de abril de 2014 Trata-se de um
46
Opus Dei organizaccedilatildeo religiosa classificada como uma prelazia pessoal pela Igreja Catoacutelica ou seja uma estrutura institucional formada por diferentes categorias (leigos cleacuterigos e prelado) que visa o fomento de determinadas atividades pastorais 47
httpjovensconectadosorgbrrio-de-fe-documentario-sobre-jmj-vai-trazer-diferentes-olhares-sobre-a-cultura-do-encontrohtml
187
encontro em que as delegaccedilotildees do mundo se reuacutenem para uma avaliaccedilatildeo da
Jornada Mundial da Juventude do Rio de Janeiro em 2013 enquanto Cracoacutevia
apresenta os preparativos para 2016 Foram apresentados os testemunhos sobre os
frutos gerados pela JMJ bem como a peregrinaccedilatildeo da Cruz pelo Brasil e a Semana
Missionaacuteria Foi realizado um balanccedilo geral da organizaccedilatildeo em que a delegaccedilatildeo
brasileira pocircde expor as dificuldades que vivenciou e tambeacutem a maneira com a qual
administrou o evento Representantes de outros paiacuteses puderam comentar o que
vivenciaram durante o evento com os jovens de seus respectivos paiacuteses
Em 2016 aconteceraacute a proacutexima JMJ na CracoacuteviaPolocircnia A Diocese de Santo
Amaro Satildeo Paulo promove uma alternativa para peregrinos que natildeo podem viajar O
nome do projeto eacute ―JMJ Live o evento seraacute realizado e testado pela primeira vez
em Satildeo Paulo e que em caso de sucesso poderaacute ser reproduzido nas proacuteximas
ediccedilotildees em outras localidades O projeto do JMJ Live foi elaborado pela equipe do
Portal Catoacutelico48 e em um evento simultacircneo com as atividades do Papa os
peregrinos que estiverem em SP poderatildeo assistir a todos os atos centrais com
transmissatildeo O evento aconteceraacute nos dias 28 29 30 e 31 de julho de 2016 no
Jockey Club de Satildeo Paulo Satildeo esperados cerca de 80 mil jovens e 5 mil
voluntaacuterios Para custear o evento estatildeo sendo vendidos kits para peregrinos com
camiseta boneacute alimentaccedilatildeo transporte gratuito em Satildeo Paulo e ingresso para os 4
dias de evento
Quanto aos festivais musicais na JMJ (2013) foram 03 Halleluya Hallel e o
PHN Foram erguidos palcos nas sub-sedes de Niteroacutei Niloacutepolis e Satildeo Joatildeo de
Meriti com apresentaccedilotildees de grupos de diferentes paiacuteses como Uganda Emirados
Aacuterabes Unidos Jamaica Peru Costa Rica Malawi Argentina EUA e Alemanha
Nas artes cecircnicas (teatro e danccedila) 59 grupos se apresentaram Em sua
grande maioria as apresentaccedilotildees foram especialmente preparadas para a JMJ e os
grupos eram do Brasil Franccedila Itaacutelia Guatemala Venezuela Inglaterra
As trilhas ecoloacutegicas Figura (75) foram um instrumento de evangelizaccedilatildeo
utilizado pela JMJ para levar a contemplaccedilatildeo agrave criaccedilatildeo de Deus A igreja utiliza de
todas as formas para que o evento tivesse atrativos suficientes para um puacuteblico
48
Portal Catoacutelico entidade sem fins lucrativos estabelecida na Diocese de Santo Amaro em Satildeo
Paulo que eacute presidida desde sua fundaccedilatildeo pelo sacerdote secular Padre Oswaldo Gerolin Filho
wwwportalcatolicoorgbr httpjmjlivewixcomjmjlive2016parteicipecfvg
188
diverso e plural Mesmo com um grande nuacutemero de atraccedilotildees os locais ficaram
lotados ateacute para fazer os registros era difiacutecil
Figura 75 ndash Trilhas oficiais da JMJ oferecidas aos peregrinos Rio de Janeiro 2013
Foto Freire R Fontelt httparqrioorgnoticiasdetalhes242trilhas-ecologicasgt publicado em 2013 acessado em 20042015
Uma praacutetica interessante que encontramos foram as ―trocas Os peregrinos
levaram objetos para ―cambiar (trocar) Levamos lembranccedilas regionais como doce
de banana mangaba chaveiros de Aracaju ―Cambiei ganhei fitinhas chaveiros do
Peru do Chile e da Argentina Os peregrinos demonstraram um grande prazer neste
momento evidenciado nessas falas
Fiz trocas que guardo ateacute hoje Fiz com o pessoal da Argentina Chile Espanha Meacutexico a maioria dos paiacuteses da Ameacuterica Latina Teve uma menina do grupo que ateacute roupa ela trocou Ela voltou com outra mala toda estrangeira ( FCM 21 anos estudante de letras)
ldquoCambieirdquo muito Foi muito legal porque agraves vezes batia aquela vergonha porque meu inglecircs natildeo era bom Tive mais liberdade com chilenos e argentinos Troquei experiecircncias porque foi o momento de partilhar sobre a vida e tambeacutem ver as pessoas (APAS 18 anos estudante de nutriccedilatildeo)
Eu fiz algumas trocas forccediladas porque muitos jovens desejavam artigos do Brasil como a bandeira e fitas coloridas Somos queridos e bem vistos muitos queriam minha bandeira entatildeo eu tive que trocar (A M J 28 anos farmacecircutico)
Troquei meu chaveiro do flamengo por um chaveiro da Austraacutelia foi muito massa (H J B 18 anos estudante de Geografia)
189
Minha mochila estaacute bem cheia de coisas que eu ldquocambieirdquo ldquoCambiarrdquo foi a palavra mais ouvida na Jornada (MNS 18 anos estudante de Biologa)
Troquei experiecircncias com dois jovens do Iraque foi muito bom E tambeacutem com o pessoal do alojamento do Rio Grande do Norte Alagoas Amapaacute Sergipe Tinha muita histoacuteria eacute muito bom conversar e saber as diferentes realidades (JFS 34 ANOS recepcionista)
Os momentos de ―cambiar transformaram-se em rituais criados pelos
peregrinos com sentido muito amplo pois foi uma forma de dizer que ―eu tenho e
posso dar um jeito de dizer que ―eu dou mas tambeacutem vou receber natildeo levei nada
para a praia e tinha aqueles peregrinos que passavam distribuindo presentes sem
esperar algo em troca Acredito que tenha sido para divulgar seu paiacutes seu
artesanato Peregrinos sergipanos relataram trocas de presentes brasileiros
admirados com o sabor do Norte como a trufa do babaccedilu que nem imaginavam
experimentar As trocas foram um pretexto para se aproximar do outro e criar novos
contatos
Neste sentido os peregrinos demonstraram que mantiveram laccedilos com
essas pessoas O contato foi pessoal e religioso Em um dos eventos promovidos
pela comunidade Shalom poacutes Jornada o Carnaval tivemos a oportunidade de
participar e entrevistar um peregrino da Jornada que eacute de Fortaleza que conheceu
pessoas da comunidade no Rio de Janeiro e veio passar o carnaval em Aracaju para
conhecer a cidade e estreitar os laccedilos de amizade Seguem as falas que confirmam
esses relacionamentos
Mantenho Sobretudo com os irmatildeos do exterior Tenho 3 amigos na Colocircmbia 2 meninas de Portugal 3 meninas do Chile e 2 da Franccedila Estas foram meninas que eu fiquei mais proacutexima no alojamento e da Polocircnia a gente passou 15 dias juntas No uacuteltimo dia foi muito difiacutecil arrumar a mala e ir embora porque criamos viacutenculo Do Quecircnia e da Groelacircndia natildeo conversei muito (ACH 26 anos teacutecnica de enfermagem)
Olhe eu fiz muitas amizades sobretudo na Jornada de Madri porque o carinho foi muito grande Atraveacutes das redes sociais conseguimos trocar informaccedilotildees A famiacutelia que me acolheu no Rio de Janeiro ateacute hoje noacutes conversamos e desejamos nos reencontrar A famiacutelia disse que sempre que eu for ao Rio de Janeiro que eu vaacute agrave casa deles (A MJ 28 anos missionaacuterio do Schalom)
Tenho contato com a famiacutelia que nos acolheu eacuteramos 17 pessoas na mesma casa Uma delas veio fazer experiecircncia em Aracaju ficou 10 dias aqui (CO 29 anos estudante de Ciecircncias Sociais)
190
A convivecircncia estabelecida na JMJ se estendeu apoacutes o evento Cinquenta
entrevistados disseram que mantecircm contato com as pessoas que conheceram
durante o evento principalmente as pessoas que os acolheram em suas casas
Dentre estes trecircs disseram que pessoas que conheceram na JMJ vieram agrave Aracaju
sete disseram natildeo terem contato outros se concentraram mais no grupo da
caravana e natildeo tiveram interesse em ampliar as relaccedilotildees e tambeacutem pela dificuldade
na comunicaccedilatildeo com os estrangeiros
Os aspectos positivos relatados seja com relaccedilatildeo agrave experiecircncia de
evangelizaccedilatildeo solidariedade seja com relaccedilatildeo aos laccedilos de amizade e
reconhecimento das diferenccedilas com certeza suplantaram os aspectos negativos
relatados estes referentes principalmente agrave organizaccedilatildeo
Os peregrinos sergipanos apontaram problemas que podem e devem ser
consideradas pelas comissotildees de organizaccedilatildeo da proacutexima Jornada ou de eventos
afins ou seja grandiosos
Com relaccedilatildeo agrave divulgaccedilatildeo e preparativos sugeriram que as Paroacutequias
deveriam incentivar mais participaccedilatildeo assim como estarem mais preparadas para
darem suporte ou facilitarem o deslocamento dos jovens Sobre a logiacutestica oferecida
durante a JMJ sinalizaram para os problemas que enfrentaram para retirarem os kits
e sugeriram que seria melhor se tivessem sido distribuiacutedos nas Paroacutequias Sobre a
facilidade de agregar das paroacutequias alguns se pronunciaram favoraacuteveis a realizaccedilatildeo
de refeiccedilotildees nesses espaccedilos nos dias da catequese ―teria facilitado muito
No entanto foram consenso os percalccedilos problemas e tumultos causados
pela insuficiecircncia do sistema de transporte natildeo causados somente pela pane do
metrocirc mas tambeacutem pela insuficiecircncia durante toda a JMJ
Quanto aos alojamentos as opiniotildees e sugestotildees foram diversas Os que se
hospedaram em alojamento em grandes grupos se queixaram da precariedade
eou insuficiecircncia dos banheiros Sobre esse aspecto acrescentamos as colocaccedilotildees
de uma peregrina que participou da Jornada de Madri (2011) ela falou sobre a
precariedade e riscos de asseacutedios durante o banho Ocorreu que o seu grupo foi
alojado em preacutedio com apenas um banheiro coletivo para os homens e outro para as
mulheres e para suprir a deficiecircncia banheiros foram instalados em praccedilas
191
constrangendo usuaacuterios sobretudo as mulheres brasileiras ―tidas como bonitas
sendo necessaacuteria a presenccedila de missionaacuterios para garantirem a integridade
O depoimento de uma peregrina voluntaacuteria chamou a atenccedilatildeo com a
informaccedilatildeo de que trecircs religiosos foram responsaacuteveis por sessenta mil e que foram
grandes os obstaacuteculos com outros idiomas sugerindo que seria necessaacuterio ter mais
voluntaacuterios
Outro fator que nos chamou a atenccedilatildeo foram as comunidades ligadas a
Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica A Canccedilatildeo Nova em parceria com a Obra de Maria
levou um grupo e se destacou por meio das parcerias Foi a comunidade que mais
divulgou a JMJ para todo o Brasil por meio de seu complexo de comunicaccedilatildeo Teve
uma participaccedilatildeo significativa nos espaccedilos da JMJ com shows festivais stands e
atividades religiosas
A Canccedilatildeo Nova no periacuteodo da semana missionaacuteria recebeu milhares de
peregrinos para visitarem a comunidade promoveu festival e mobilizou caravanas
ateacute o Rio de Janeiro Constatamos que em questatildeo de eventos a comunidade
Canccedilatildeo Nova tem sido muito ativa ateacute mesmo no ecumenismo Em 2014 aconteceu
o evento ―Encristus Encontro de catoacutelicos e evangeacutelicos que rezam juntos e estatildeo
abertos ao diaacutelogo Em 2015 a Canccedilatildeo Nova promoveu tambeacutem o I Congresso
Latino Americano de Juiacutezes e Magistrados Esse ano a igreja celebra a campanha
da fraternidade de forma ecumecircnica Com o pontificado do Papa Francisco a Igreja
tem dado sinais de avanccedilo nessa aacuterea
A comunidade Shalom se destacou com atividades proacuteprias como o Halleluya
um festival cultural convidado a estar na JMJ organizou atividade com o fundador
levou um nuacutemero significativo de peregrinos organizou atividades de lazer em seus
pacotes Promoveu atividades poacutes-jornada e agregou junto aos componentes novas
accedilotildees de permanecircncia no grupo e de novas possibilidades da proacutexima JMJ
A comunidade Forccedila Jovem do Disciacutepulo Amado participou de forma
significativa na peregrinaccedilatildeo ateacute a JMJ mobilizando cinco ocircnibus com sergipanos e
baianos para a JMJ
As comunidades catoacutelicas de Sergipe tiveram um crescimento significativo
Em 2013 quando comeccedilamos nossa pesquisa tinha 09 comunidades em 2016 jaacute
tinham 15 comunidades cadastradas no site da Arquidiocese No Brasil satildeo 800
comunidades catoacutelicas ligadas a Renovaccedilatildeo Carismaacutetica Catoacutelica
192
Mesmo considerando a importacircncia dessas colocaccedilotildees entendemos que eacute
muito difiacutecil transportaacute-las como sugestotildees para a proacutexima JMJ devido agraves diferenccedilas
de cultura e disponibilidade de logiacutestica e organizaccedilatildeo dos paiacuteseslugares em que
acontecem as Jornadas A seguranccedila da JMJ foi outro fator que nos chamou a
atenccedilatildeo conforme figura (76)
Figura 76 - Seguranccedila nas ruas durante a JMJ Rio de Janeiro 2013
Fontelthttpwwwdefesagovbrcomponenttagsgt postada em 2003 consultado em 10112015
Para ampliar nosso entendimento apontamos ainda dados sobre o aparato
de seguranccedila montado para o periacuteodo do evento Apesar da miacutedia ter noticiado
―falha da seguranccedila o fato do Papa aproximar-se ―demais das pessoas nas ruas o
proacuteprio elogiou e agradeceu a accedilatildeo e o entrosamento das poliacutecias civil federal
forccedilas armadas exeacutercito e a marinha em prol do bom andamento da JMJ
193
54 Colheita
Nesse capiacutetulo tratamos de descrever atos e atitudes decorrentes da
JMJ2013 que aconteceram em Sergipe nos anos de 2014 e 2015
A fase mais esperada de um plantio eacute a colheita Apoacutes viver duas semanas
intensas de preacute missatildeo e na JMJ chegou o momento do retorno para suas casas e
para as comunidades que estatildeo agrave espera dos frutos gerados Esse momento eacute
importante para os peregrinos que assumiram o compromisso de ―Ide e evangelizai
principalmente para as comunidades que fomentaram a missatildeo nos peregrinos
Como fazer para manter essas pessoas reunidas A comunidade Shalom promoveu
eventos com o objetivo de dar continuidade agraves ―missotildees de evangelizaccedilatildeo pregadas
durante a JMJ e de forma especial solicitadas pelo Papa Figura (77 78)
Figura 77 e 78 ndash Eventos apoacutes a JMJ na comunidade Shalom Aracaju Sergipe
2013
Fontelthttpjovensconectadosorgbrsetor-juventude-da-arquiaracajudiocese-
gt disponiacutevel em 10082013 consultado em 11122013 comemorado em Aracaju 1718082013
―Quero mais JMJ essa foi a partilha dos peregrinos com os integrantes da
comunidade Cinco peregrinos falaram de suas vivecircncias das dificuldades dos
laccedilos de amizades da presenccedila de Deus na JMJ e foi lanccedilado o convite para
formaccedilatildeo de grupos de oraccedilatildeo com esses peregrinos Muitos grupos foram
constituiacutedos a partir desse evento o que confirmou o compromisso do jovem na
194
comunidade Esses jovens foram envolvidos por outros eventos como ―Acamplsquos49 e
a comunidade Shalom propotildee outras atividades que esse jovem pode ser inserido
como evangelizaccedilatildeo promoccedilatildeo humana dentre outras
Acompanhamos a comemoraccedilatildeo de um ano apoacutes a JMJ celebrada pela
comunidade Shalom bem como em todo o Brasil houve comemoraccedilotildees com missas
e shows Em Aracaju a comemoraccedilatildeo foi feita com os irmatildeos de rua que moram nos
arredores da Catedral A comunidade Shalom Figura (79 e 80) organizou um jantar
entrou em contato com os moradores de rua e eles se encarregaram de trazer os
outros rezaram juntos se alimentaram cantaram e saiacuteram em pequenos grupos
pelos arredores para falar com aqueles que tinham resistido ao convite
Figura 79 e 80 ndash Comemoraccedilatildeo da Comunidade Shalom um ano da JMJ
em Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVA EFC FONTE Trabalho de Campo em 2014 apoacutes a JMJ
Acompanhamos um grupo que foi ateacute as pessoas que natildeo quiseram participar
da celebraccedilatildeo Natildeo fomos bem recebidos creio porque estaacutevamos acompanhados
pelo cacircmera da Canccedilatildeo Nova pois alguns desses moradores de rua ameaccedilaram
quebrar a cacircmera caso fossem filmados Uma senhora que estava na Praccedila Oliacutempio
Campos gritou bravamente que aquilo era para moradores de rua e ela tinha casa e
trabalho estava ali para catar e separar o lixo A cacircmera foi desligada sentamos e
conversamos ateacute que trecircs pessoas aceitaram conversar dentre elas aquela senhora
que gritou inclusive entre laacutegrimas explicou porque estava revoltada Segundo ela
49
Acamprsquos eacute uma opccedilatildeo de lazer e entretenimento durante as feacuterias O evento reuacutene jovens em quatro
dias de aventura esportes radicais shows palestras adoraccedilatildeo e celebraccedilotildees eucariacutesticas em locais previamente definidos
195
a Televisatildeo aparece ali soacute para mostrar para os outros que ali tem pobre ou para
promover poliacutetico e que todos os lugares que ela passava devido ao seu trabalho
era olhada e ignorada pelos olhares de ―nojo porque ela trabalha com o lixo
reciclaacutevel e sempre carrega um volume significativo E ainda que naquele mesmo
dia tinham feito piada com ela dentro do ocircnibus Pediu desculpa pelos gritos e
justificou que estava revoltada devido agraves dificuldades e indiferenccedila das pessoas Um
dos integrantes do grupo a convidou para comer com os outros mas ela recusou
mais uma vez Ela estava com roupas rasgadas entatildeo um dos missionaacuterios passou
o endereccedilo da casa de missatildeo e ofereceu roupas Ela com um sorriso ainda entre
laacutegrimas agradeceu e disse que iria Um dos moradores de rua que nos
acompanhava explicou que agraves vezes acontece das pessoas que estatildeo ali se
irritarem com a presenccedila da cacircmera por serem fugitivos da poliacutecia e terem medo de
serem identificados
Apoacutes sairmos da Praccedila Oliacutempio Campos comovidos pelos acontecimentos o
missionaacuterio acostumado a lidar com essa situaccedilatildeo explicou que atraacutes de uma
resistecircncia existe sempre uma fragilidade que eacute ignorada e ―invisiacutevel para muitos
Na Programaccedilatildeo arquidiocesana acontece todos os anos o Dia Nacional da
Juventude (DNJ) Em 2014 foi no Bairro Coroa do Meio em Aracaju na Igreja Nossa
Senhora de Guadalupe Ocorreu no dia 30 de novembro quando pudemos observar
a presenccedila do Projeto Brincando com Arte do Sesc que aceitou o convite da
organizaccedilatildeo do DNJ e alegrou os jovens propiciando um dia de muitas brincadeiras
Neste ano o evento teve como tema ―Feitos para sermos livres natildeo escravos e o
lema ―Eis o que diz o Senhor Praticai o direito e a justiccedila e livrai o oprimido das
matildeos do opressor (Jr 22 3a) Figura 81
196
Figura 81 ndash Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da
Juventude Jogos Aracaju-Sergipe2014
Foto SILVA EFC Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no bairro Coroa do Meio 2014
O evento ofereceu vaacuterios espaccedilos de forma que o jovem pudesse ter um dia
de lazer confraternizaccedilatildeo brincadeiras shows culturais como a Alowvadeira e
Marcos Paulo (CN) aleacutem da atraccedilatildeo nacional Lanciano Lima (SP) ndash Muacutesico
compositor da Fraternidade Toca de Assis Ademais durante todo o dia os jovens
tiveram a oportunidade de conhecer outros jovens de participar ou assistir agraves
atividades culturais Figura (82) compartilhar comida namorar estreitar os laccedilos de
amizade rezar e compartilhar suas experiecircncias diaacuterias
Figura 82 ndashComemoraccedilatildeo da Arquidiocese Dia Nacional da Juventude com Teatro Shows e brincadeiras Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVA EFC
Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no bairro Coroa do Meio 2014
197
Nas tendas montadas dentro e fora do paacutetio da Igreja Figura (83) observamos
a exposiccedilatildeo da Feira Vocacional que mostrou seu movimento pastoral e de outras
comunidades Foi uma oportunidade que os jovens tiveram de conhecer melhor o
que a Igreja tem de serviccedilo e para que pudessem escolher Eacute dessa forma que a
Igreja motiva o pertencimento da religiosidade e a vivecircncia dos laicatos
Figura 83 ndashComemoraccedilatildeo da Arquidiocese na Feira Vocacional no Dia Nacional da
Juventude Aracaju Sergipe 2014
Foto SILVAEFC Fonte Trabalho de Campo no DNJ de Aracaju 2014
Foi importante observar e participar do Dia Nacional da Juventude para
perceber os territoacuterios e as redes constituiacutedas entre os sergipanos e avaliar suas
participaccedilotildees nos eventos locais Apesar da quantidade de participantes ser menor
os ritmos satildeo parecidos com os ocorridos na JMJ com religiosidade teatros e
shows que valorizam as pessoas da comunidade Missas e adoraccedilatildeo em menor
nuacutemero mas com o mesmo embasamento feacute cultura e partilha
Acompanhamos o Dia Nacional da Juventude que aconteceu no dia 8 de
novembro de 2015 no Parque Teoacutefilo Dantas Nesta data o evento comemorava 30
anos e tinha como lema ―Juventude Construindo uma nova Sociedade A prioridade
foi dada para as brincadeiras fiacutesicas como cabo de guerra pula corda elaacutestico
198
vocirclei golfe tapetes para crianccedilas queimada O evento foi muito movimentado neste
quesito com adesatildeo imediata dos jovens presentes (Figura 84)
Figura 84 ndash Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da
Juventude atividades no Parque Teoacutefilo Dantas AracajuSE 2015
Fonte trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas
AracajuSE 2015
Observamos que a Feira Vocacional no ano de 2015 instalada na Praccedila
Olimpio Campos primou pelo apelo visual de suas tendas coloridas e pelas
inuacutemeras fotos colocadas nos stands que vendiam camisetas terccedilos canetas
botons e livros A recepccedilatildeo e o acolhimento se encarregavam de convidar os
visitantes a participarem dos encontros semanais Em comum as tendas
apresentam a oraccedilatildeo o serviccedilo e o anuacutencio
Assim as Feiras Vocacionais suscitam em seus visitantes o desejo de
participaccedilatildeo Nesse quesito a feira de 2015 teve mais comunidades movimentos e
pastorais que no ano anterior respondendo ao apelo do Papa para que as pastorais
mantenham ―o exerciacutecio da maternidade da Igreja qual seja o de gerar amamentar
fazer crescer corrigir alimentar e conduzir como nos aconselha o Papa
199
Figura 85 - Comemoraccedilatildeo da Arquidiocese no Dia Nacional da Juventude no
Parque Teoacutefilo Dantas Aracaju Sergipe 2015
Foto SILVA E FC Fonte Trabalho de campo no Dia Nacional da Juventude no Parque Teoacutefilo Dantas
AracajuSE 2015
Nos dois anos de DNJ que participei evidenciou-se que a participaccedilatildeo dos
jovens sergipanos eacute eficaz e responde ao chamado da Igreja para vivenciar um dia
de formaccedilatildeo Figura (85) e atividades de lazer e espiritualidade reunidos em torno de
seu liacuteder que representa a Igreja no caso da Arquidiocese de Aracaju o Arcebispo
Esse encontro atende a solicitaccedilatildeo do papa que delega aos Bispos estruturas de
preparaccedilatildeo e aproximaccedilatildeo em todas as escalas local regional e nacional sem
poupar forccedilas solicitude e assistecircncia O Papa no encontro com os bispos delegou
a funccedilatildeo de assumir o compromisso de valorizar o local e o regional e fazer crescer
a solidariedade e a colegialidade como algo fundamental para o caminho das Igrejas
que cada um estaacute agrave frente
200
O Oferecer dos Frutos (consideraccedilotildees finais)
Eacute importante promover e cuidar de uma formaccedilatildeo qualificada que
crie pessoas capazes de descer na noite sem ser invadidas pela
escuridatildeo e perder-se capazes de ouvir a ilusatildeo de muitos sem se
deixar seduzir capazes de acolher as desilusotildees sem se desesperar nem
precipitar na amargura capazes de trocar a desintegraccedilatildeo alheia
sem se deixar dissolver e decompor na sua proacutepria identidade
Precisamos de solidez humana cultural afetiva espiritual doutrinal
(Homilia do Papa Francisco em Aparecida para o Episcopado)
201
6 O OFERECER DOS FRUTOS (CONSIDERACcedilOtildeES FINAIS)
Confirmamos em nossa pesquisa que inuacutemeras foram as sementes lanccediladas
em terras feacuterteis que prosperaram floriram e estatildeo se transformando em frutos por
meio das accedilotildees dos peregrinos sergipanos Como pesquisadora vivi intensamente
esse trabalho narrei perguntei escrevi observei rezei junto Contemplei a beleza
do evento e confirmei os conceitos de Rosendahl (1996 p 50) quando diz que ―feacute
significa liberdade que permite ao homem participar da existecircncia de Deus Vi no
sergipano a construccedilatildeo de relaccedilotildees e a preocupaccedilatildeo de cuidar do outro ―de ser um
com ele aprendi que relaccedilotildees construiacutedas durante eventos religiosos podem durar
e se alastrarem Acredito ser importante relatar a importacircncia da Igreja para o
mundo para entendermos melhor a dimensatildeo da JMJ e o que faz a Igreja com sua
atuaccedilatildeo em diversas frentes Para melhor absorver essas informaccedilotildees relatei o
trabalho do Catolicismo em todas as escalas global regional e local
A Igreja Catoacutelica se destaca em suas obras humanitaacuterias com os 115352
Institutos de assistecircncia e beneficecircncia como hospitais leprosaacuterios orfanatos casa
para idosos doentes crocircnicos e deficientes centros de educaccedilatildeo e reeducaccedilatildeo
social aleacutem de 36386 Instituiccedilotildees de outras naturezas como os centros
educacionais de creche ateacute niacutevel superior Em nossas pesquisas apreendemos com
atuaccedilotildees da Igreja que natildeo satildeo divulgadas como o Instituto de Specola Vaticana50
bem como a assessoria cientiacutefica que atende o Papa em assuntos cientiacuteficos
representando a Pontifiacutecia Academia com 23 cientistas ganhadores de precircmio
Nobel
O Papa Francisco jaacute foi indicado trecircs vezes pra o precircmio Nobel da Paz e
vencedor do precircmio Carlos Magno51 A Diplomacia foi outro item que se destacou no
Pontificado do Papa Francisco mediador do encontro de liacutederes dos Estados Unidos
e Cuba que tinha um embargo econocircmico e comercial haacute 53 anos Outro encontro
que surpreendeu foi do Papa Francisco e o Patriarca da Igreja Catoacutelica Apostoacutelica
50
A Specola Vaticana eacute um instituto de pesquisa cientiacutefica diretamente dependente da Santa Seacute
administrado pelo Governador do Estado da Cidade do Vaticano Eacute um dos observatoacuterios astronocircmicos mais antigos do mundo A sua origem na verdade remonta agrave metade do seacuteculo XVI
lthttpwwwarautosorgnoticias10401A-astronomo postado em 30102009gt consultado em 20022016 51
O Precircmio Carlos Magno conferido pela cidade de Aquisgrano (Alemanha) reconhece o
trabalho excepcional de figuras puacuteblicas ou instituiccedilotildees no serviccedilo da unidade europeia
202
Ortodoxa Russa Kirill que acordaram na proteccedilatildeo de catoacutelicos e ortodoxos que
estatildeo sendo mortos no Oriente Meacutedio e na Siacuteria
No Brasil eacute inegaacutevel a influecircncia do Catolicismo desde seus primeiros
registros A Igreja tem influenciado o povo brasileiro na constituiccedilatildeo de seus valores
na formaccedilatildeo da famiacutelia na atuaccedilatildeo poliacutetica e em todas as dimensotildees da vida social
econocircmica cultural e ambiental Tem avanccedilado no ecumenismo e alargado o
diaacutelogo com outras religiotildees construindo projetos e trabalhando juntos A Campanha
da Fraternidade52 de 2016 foi um tema dialogado com outras religiotildees Outro fator
que tem expandido e propagado sua feacute satildeo os trabalhos sociais presentes no Brasil
as congregaccedilotildees e Institutos movimentos e pastorais que estatildeo presentes em todas
as regiotildees do Brasil
Outro fato que nos surpreendeu foi a Arquidiocese Militar53 com sua sede em
Brasiacutelia com vagas em concurso puacuteblico O capelatildeo militar eacute um ministro religioso
encarregado de prestar assistecircncia religiosa a alguma corporaccedilatildeo militar ao
(exeacutercito marinha aeronaacuteutica poliacutecias militares e ao corpo de bombeiro militar)
Nas instituiccedilotildees militares existem as capelanias catoacutelicas e evangeacutelicas as quais
desenvolvem suas atividades buscando assistir aos integrantes das Forccedilas Armadas
nas diversas situaccedilotildees da vida
Na regiatildeo Nordeste considerada pelo IBGE a mais Catoacutelica do Brasil a Igreja
demonstra sua participaccedilatildeo na vida do seu povo na paisagem simboacutelica na adesatildeo
dos movimentos e pastorais na presenccedila de congregaccedilotildees fraternidades
comunidades ordens e neste contexto a Caacuteritas54 tem contribuiacutedo muito para sanar
as crises da seca construindo cisternas e investindo na seguranccedila alimentar e do
desenvolvimento sustentaacutevel solidaacuterio Em Sergipe o 4ordm Estado mais Catoacutelico do
Brasil as influecircncias do catolicismo satildeo visiacuteveis no comeacutercio que dedica seu nome
aos santos na rua reverenciando seus padroeiros na quantidade de festas
religiosas Percebemos em nossas entrevistas que os peregrinos sergipanos se
declararam envolvidos com o catolicismo em todas as dimensotildees da vida
52
Campanha da Fraternidade Ecumecircnica 2016 casa comum nossa responsabilidade 53
O Ordinaacuterio Militar do Brasil organiza e coordena os serviccedilos de todas as capelanias militares
catoacutelicas do Brasil 54
A Caacuteritas eacute um organismo da CNBB - eacute uma entidade de promoccedilatildeo e atuaccedilatildeo social que trabalha
na defesa dos direitos humanos da seguranccedila alimentar e do desenvolvimento sustentaacutevel solidaacuterio Este organismo eacute uma das poucas entidades que prestam serviccedilos de acolhida e integraccedilatildeo a refugiados (as) no Brasil
203
Constatamos que a pertenccedila religiosa eacute tecida nos relacionamentos mais
improvaacuteveis nos encontros natildeo combinados nas necessidades nos sofrimentos na
ausecircncia ou presenccedila nas histoacuterias vividas na identificaccedilatildeo de grupo assumido
como sobrenome e passando a ser o Anderson do Shalom a Marineis da Obra de
Maria a Jolina da Canccedilatildeo Nova o Fernando da Liturgia o Marcelo catequista
Pessoas que passam a carregar em si as marcas do sagrado que se eterniza em
seu Ministeacuterio
Confirmamos no evento da JMJ em nossa pesquisa as definiccedilotildees de Eliade
sobre a ―hierofania onde o sagrado se manifesta A JMJ se diferencia dos demais
eventos religiosos jaacute acontecidos no Brasil devido suas peculiaridades de acontecer
em locais natildeo sacralizados de ser itinerante ter participantes de quase todos os
paiacuteses do mundo e se reunir em um uacutenico local Na praia de Copacabana pudemos
afirmar essa manifestaccedilatildeo do sagrado natildeo oficializado pela Igreja ou em objetos e
lugares mas em uma nova traduccedilatildeo construiacutedas pelos peregrinos Uma
sacralizaccedilatildeo por meio de rituais siacutembolos vivecircncias e presenccedila do liacuteder despontou
uma nova hierofania
Certificamos a hierocracia definida por Rosendahl (2001 p 23) que destaca
―o poder do sagrado que se manifesta espacialmente por uma organizaccedilatildeo territorial
na intensidade do poder da instituiccedilatildeo ou da organizaccedilatildeo do proacuteprio povo Essa
definiccedilatildeo perpassou todo o evento na preacute-missatildeo com a capacidade da Igreja de
mobilizar missionaacuterios de diversas comunidades e peregrinos sergipanos para o
deslocamento ateacute o Rio de Janeiro
E no Rio de Janeiro persistiu a hierocracia na organizaccedilatildeo e mobilizaccedilatildeo da
Igreja envolver o poder puacuteblico e 60 mil voluntaacuterios de mobilizar seis mil jornalistas
de mais de 70 paiacuteses em motivar os moradores na hospedagem e hospitalidade na
proacutepria organizaccedilatildeo dos espaccedilos de feiras e exposiccedilotildees E na capacidade dos
compromissos firmados durantes o evento gerou novos frutos fazendo com que os
peregrinos reproduzissem em suas comunidades e difundissem os ensinamentos A
hierocracia tambeacutem foi destacada nos palcos de Copacabana com a divisatildeo
simboacutelica do clero e dos leigos dos corredores humanos separando o Papa dos
peregrinos nas homilias no ato de quem fala e de quem ouve Adentramos as
expressotildees religiosas citadas por Gil Filho (2008 p11) do ―pensamento religioso e
nas referecircncias simboacutelicas encontradas principalmente na Feira Vocacional
204
Reconhecemos na JMJ as caracteriacutesticas do territoacuterio de poder trazidas por
Raffestin (1993 p162) enquanto Instituiccedilatildeo e com seus gestores Assim como o
consumo presente na ExpoCaacutetolica esse entendimento eacute confirmado por Gil Filho
(2008 p21) que evidencia os laccedilos de poder de controle e de gestatildeo Acreditamos
que o modo de gestatildeo da instituiccedilatildeo Igreja Catoacutelica Apostoacutelica Romana se diferencia
devido a i) sua hierarquia eacute a mesma em todo o mundo ii) dos cargos desde o
pontiacutefice ateacute aos padres sucessores datildeo continuidade aos serviccedilos sociais
prestados por seus antecessores iii) a JMJ eacute um exemplo de permanecircncia entre
vaacuterios papados iv) a participaccedilatildeo da Igreja acontece em todas as dimensotildees da
vida econocircmica social ambiental e em nossa pesquisa constatamos a dimensatildeo
do lazer por meio do turismo religioso
Dessa forma analisamos que a Igreja Catoacutelica diferencia das outras
Instituiccedilotildees por se fazer presente em vaacuterios setores como puacuteblico privado juriacutedico
por meio de suas celebraccedilotildees presenccedila e influecircncia Os territoacuterios ocupados e
gerenciados pela Igreja se diferenciam devido a sua atuaccedilatildeo na sociedade e pela
forma de gerenciar seus territoacuterios
Certificamos o territoacuterio trazido nas vertentes de Haesbaert e Limonad (1999
p20) O Cultural que prioriza a dimensatildeo ―simboacutelica eacute visto como produto de
apropriaccedilatildeo em relaccedilatildeo ao espaccedilo vivido Essas definiccedilotildees contemplaram todo o
espaccedilo do evento divulgando todas as formas de expressotildees como muacutesica danccedila
esporte teatro cinema e celebraccedilotildees religiosas Na dimensatildeo poliacutetica analisamos a
Igreja enquanto instituiccedilatildeo que exerce influecircncias territoriais e ocupa espaccedilos
puacuteblicos que satildeo delimitados e controlados pelo Estado A dimensatildeo eacute dada pela
circulaccedilatildeo de 12 bilhotildees para o comeacutercio e renda para Comunidades e Institutos
participantes
Quanto agraves territorialidades averiguamos as definiccedilotildees de Saquet (2010
p111) que afirma no ―territoacuterio e territorialidades como produto de entrelaccedilamento
entre o sujeito de cada lugar com o ambiente sendo uma construccedilatildeo coletiva e
multidimensional Esse foi um dos pontos fortes deste trabalho por conseguir
apreender esses entrelaccedilamentos dos peregrinos sergipanos e apreender suas
―construccedilotildees territoriais
Identificamos que o que mobilizou os peregrinos sergipanos a irem para a
JMJ foram trecircs motivos basilares i) o mover da feacute que motivou o peregrino a sair da
205
sua zona de conforto e criar meios para que a JMJ acontecesse ii) conhecer e ouvir
o liacuteder da Igreja Catoacutelica que contribuiu para a sedimentaccedilatildeo da feacute para a busca de
respostas e para o envio da missatildeo iii) conhecer e saber como vivem outros jovens
catoacutelicos e estreitar os laccedilos de amizades e promover encontros
Detectamos que os peregrinos participantes da JMJ eram pessoas
comprometidas com movimentos pastorais e comunidades Em nosso universo
pesquisado destacou-se a Comunidade Obra de Maria por levar para a JMJ o maior
nuacutemero de peregrinos e tambeacutem por fazer um roteiro que contemplou outras
localidades religiosas e agregou junto aos jovens experiecircncias contemplativas
reflexivas e experiecircncias de realidades desconhecidas
Destacamos um novo perfil de deslocamento dos peregrinos sergipanos que
participaram do evento e utilizaram de recursos como a compra de passagem pela
internet utilizaccedilatildeo de agecircncia grupos aeacutereos caravanas Surpreendemos com
novas caravanasperegrinos que natildeo foram citados em reportagens nos veiacuteculos de
comunicaccedilatildeo de Sergipe localizamos em nossa pesquisa caravana do Rosa Elze
Salgado e do Seminaacuterio de Aracaju
Asseveramos que em nosso universo de pesquisas muitas foram as
pastorais e movimentos que os peregrinos participam em suas comunidades Mas o
movimento que mais se destacou na promoccedilatildeo da JMJ foi a Renovaccedilatildeo Carismaacutetica
Catoacutelica que por meio de suas comunidades enviou peregrinos para a JMJ
promoveu festival na proximidade da JMJ e formou caravanas para o Rio de Janeiro
Com relaccedilatildeo agraves Dioceses registramos a presenccedila das trecircs com diferentes
formas de participaccedilatildeo A Arquidiocese de Aracaju possibilitou o deslocamento dos
peregrinos permitindo a promoccedilatildeo de eventos como rifas quermesses por meio do
setor jovem e de alguns padrinhos A Diocese de Propriaacute participou promovendo
eventos e proporcionando aos jovens peregrinos da Diocese o conviacutevio com os
franceses que vieram na preacute-missatildeo A Diocese de Estacircncia foi a que participou
mais ativamente pois aleacutem de promover eventos para angariar recursos pagou
algumas inscriccedilotildees de jovens que natildeo tinham condiccedilotildees de arcar com todas as
despesas
Admitimos que o peregrino sergipano evidenciou por meio de suas atitudes o
compromisso com a missatildeo evangelizadora demonstrando o seu trabalho na
criaccedilatildeo de novos grupos na mudanccedila de comportamento no engajamento
206
No que concerne ao turismo religioso confirmamos este segmento na JMJ
levando em consideraccedilatildeo trecircs fatos i) as definiccedilotildees da OMT e Embratur ii) a
aceitaccedilatildeo do peregrino com o termo ―turismo religioso iii) o envolvimento das
comunidades catoacutelicasIgreja como promotora
No que se refere ao fenocircmeno ―turismo religioso acreditamos ser um
atividade secular mas quando inserida no contexto da JMJ em que a Igreja
promoveu o evento e as comunidades catoacutelicas assumiram o compromisso do
deslocamento dos peregrinos promovendo roteiros ―O turismo religioso foi
percebido pelos peregrinos como um instrumento de evangelizaccedilatildeo ―um jeito de
rezar fazendo com que muitos peregrinos nomeassem pontos turiacutesticos como uma
extensatildeo da JMJ Neste quesito confirmamos o que diz Eliade (2010) ―O sagrado
transforma qualquer coisa em outra coisa qualquer ser em outro ser
Acreditamos que a partir do momento que a Igreja passa a promover
peregrinaccedilotildees com caracteriacutesticas religiosas como padres para acompanhar
direccedilotildees espirituais retiros comunidades catoacutelicas com sua proacutepria agecircncia criaccedilatildeo
da pastoral do turismo nas Dioceses o termo ―turismo religioso natildeo esvazia o
significado penitencial das peregrinaccedilotildees mas se torna uma estrateacutegia de
evangelizaccedilatildeo
Admitimos que os territoacuterios sagrados mesmo que itinerantes manifestaram-
se de forma soacutelida por meio da Feira Vocacional que demonstrou o tecer das redes
por todo o mundo Na praia de Copacabana os peregrinos foram mobilizados por
intermeacutedio das homiacutelias e da catequese que reforccedilou os valores e tambeacutem por
meio dos Festivais que valorizaram a cultura e a religiosidade
Constatamos que a JMJ foi um evento que gerou renda para o comeacutercio No
entanto devido agrave transferecircncia de local gerou prejuiacutezo para os comerciantes
cadastrados no Campo Fidei sem condiccedilotildees de transferecircncia para a praia de
Copacabana Outro prejuiacutezo de milhotildees foi para a Igreja que necessitou vender
alguns bens e fazer campanhas para quitar a diacutevida
Averiguamos que a JMJ foi um espaccedilo de ―protestos como a Tenda da
Juventude Houve tambeacutem manifestaccedilatildeo alheia agrave programaccedilatildeo como a do
Movimento dos Trabalhadores sem teto em Aparecida durante a visita do Papa A
ONG Catoacutelica pelo direito de decidir pediu mudanccedilas da Igreja com o fim da
207
condenaccedilatildeo do aborto e a benccedilatildeo agrave uniatildeo de casais do mesmo sexo enviando carta
aberta ao Papa Houve tambeacutem a marcha das vadias que reivindicaram o fim do
preconceito contra homossexuais e o da violecircncia contra as mulheres aleacutem da
legalizaccedilatildeo do aborto
A JMJ foi uma possibilidade de exercer os direitos humanos como o pedido
dos refugiados para permanecerem no Brasil como peregrinos da Republica
Dominicana Paquistatildeo e Serra Leoa
A JMJ conseguiu congregar para o acolhimento pessoas de outras
denominaccedilotildees natildeo cristatildes para acolherem os peregrinos como centros espiacuteritas e
terreiros afros bem como de outras religiotildees cristatildes como o centro do Judaiacutesmo
O maior legado da JMJ para o Rio de Janeiro foi a congregaccedilatildeo dos povos e
as responsabilidades assumidas pelos peregrinos de evangelizaccedilatildeo em suas
localidades Outro legado importante foi a construccedilatildeo do centro de reabilitaccedilatildeo de
dependentes quiacutemicos no Hospital Satildeo Francisco e o Instituto para Jovens para
apoiar novos projetos
Acreditamos que a JMJ tem suas peculiaridades devido ao fato de ser
itinerante de acolher diferenccedilas culturais dos milhares de participantes Para a
proacutexima JMJ arriscamos sugerir i) que a alimentaccedilatildeo durante as catequeses seja
feita em cada Paroacutequia Isso faraacute com que os peregrinos aproveitem melhor o tempo
e ainda gera renda para as Paroacutequias acolhedoras ii) que a missa de envio seja
apoacutes a adoraccedilatildeo evitando as noites geladas para o peregrino pois independente da
eacutepoca ou do continente a JMJ tem um histoacuterico de frio e chuvas iii) que sejam
providenciadas aacutereas de camping para os peregrinos que natildeo conseguirem estadia
iv) treinamento para os voluntaacuterios para saberem os locais que aconteceratildeo os
eventos e distribuiacuterem melhor os voluntaacuterios como nos pontos de ocircnibus para
oferecer informaccedilatildeo v) ter sinalizaccedilatildeo com placas explicando os pontos turiacutesticos e
de deslocamento vi) nos alojamentos providenciar chuveiros extras mesmo que nas
dependecircncias das escolas
A JMJ foi importante para os peregrinos sergipanos que se mobilizaram
congregaram e construiacuteram redes de amizades Ela proporcionou a organizaccedilatildeo de
comunidades missionaacuterias em niacutevel local como em Sergipe e o encontro de jovens
e comunidades de vaacuterias partes do Brasil e de paiacuteses de todos os continentes Os
208
peregrinos sergipanos participaram de vaacuterias atividades sociais e culturais como
intercacircmbios trocas de souvenires e tambeacutem como turistas religiosos sem contudo
se afastarem da condiccedilatildeo de peregrino
Os peregrinos sergipanos se mantiveram motivados e comprometidos com as
accedilotildees missionaacuterias tanto que apoacutes a JMJ pudemos acompanhar as atividades por
eles desenvolvidas em 2014 e 2015 no Dia Nacional da Juventude Nesse sentido
afirmamos a importacircncia religiosa social e econocircmica das praacuteticas e vivecircncias
ocorridas durante a JMJ natildeo somente para os peregrinos sergipanos mas tambeacutem
nas escalas regional e mundial
209
REFEREcircNCIAS
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Universidade Federal de Sergipe
Nuacutecleo Poacutes-Graduaccedilatildeo em Geografia
Campo da FeacuteTerritoacuterio e Territorialidades dos Sergipanos
na Jornada Mundial da Juventude Rio de Janeiro 2013
ROTEIRO DE ENTREVISTA
Perfil
Nome
e-mail- Dia-
Qual a idade Sexo F( ) M( ) Escolaridade Ocupaccedilatildeo
Participou de outras Jornadas Sim ( ) N( ) Onde
Participa de grupos sim ( ) Natildeo ( ) Qual
Como entrou Quando A Caracteriacutestica do grupo
Motivaccedilotildees
1- Motivaccedilotildees para a jornada
2- Espaccedilo da Jornada que frequentou quais
Missa de abertura 2307 ( ) Papa em Copacabana - 2507 ( ) Via Sacra JMJ - 2607 Vigiacutelia - 2707 ( ) Missa de Envio - 2807 ( ) Outros Quais Descriccedilatildeo dos Espaccedilos
21 descriccedilatildeo do sagrado e profano
22 Vocecirc acha que as pessoas participaram como turistas
Sensaccedilotildees
3 Sensaccedilotildees Religiosidade Apreensotildees Cidadania Turismo Solidariedade Trocas 31 O que precisa para a JMJ ficar melhor 4- Vocecirc Mantem contato com pessoas ou grupos que conheceu na JMJ Quem quais tipo de contato pessoal e religioso 5 - Qual foi a consequecircncia de participaccedilatildeo do grupo na JMJ de Sergipe para os proacuteprios grupos para o fortalecimento e atividades novas 6 - A JMJ deixou uma diacutevida muito grande o que vocecirc acha que gerou essa diacutevida 7- O que eacute ser Peregrino
