mulher - presença inclusiva e ativa em, e a partir de jesus de nazaré, o novo adão, nascido de...

8/12/2019 Mulher - Presena inclusiva e ativa em, e a partir de Jesus de Nazar, o Novo Ado, nascido de mulher.

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PARA ACABAR COM A SOLIDO NO PARASO. INSPIRADO PELA BELEZA DOJARDIM, DEUS A CRIOU DE UM JEITO NICO, CHEIA DE GRAA, SABEDORIA ,FORA, SENSIBILIDADE E VALOR. ASSIM COMO O PERFUME FAZ PARTE DAFLOR, TODA MULHER NASCE PARA DAR E RECEBER AMOR.MANO Z

Mulher - Presena inclusiva e ativa em, e a partir de

Jesus de Nazar, o Novo Ado, nascido de mulher.

Material preparado para o 1 Frum: "Mulher, preconceito,

sensibilidade e direitos 4 Igreja Presbiteriana Renovada Campo GrandMSocorrido em 06/03/14

Reverendo . Jos do Carmo Yosef Hamitsuraim Mano Z
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MULHER

Um aroma suave

exalou das mos do Criador,quando seus olhos contemplarama solido do homem no Jardim!

Foi assim:o Senhor desenhou

o ser gracioso, meigo e forte,

que Sua imaginao perfeita produziu.Um novo milagre:

fez-se carne,fez-se bela,fez-se amor,

fez-se na verdade como Ele quer!O homem colheu a flor,beijou-a, com ternura,

chamando-a, simplesmente,Mulher!

Ivone Boechat
http://pensador.uol.com.br/autor/ivone_boechat/http://pensador.uol.com.br/autor/ivone_boechat/http://pensador.uol.com.br/autor/ivone_boechat/


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Sabemos que a Bblia Sagrada foi escrita em umperodo e contexto cultural patriarcal. J no

segundo livro da Bblia, no declogo, a mulheraparece em meio as propriedades do homem:"No cobiars a casa do teu prximo. Nocobiars a mulher do teu prximo, nem seus

servos ou servas, nem seu boi ou jumento, nemcoisa alguma que lhe pertena". xodo 20:17. Aexcluso, secundariedade da mulher no AT clara, e fica mais evidente ainda na conhecidadeclarao: sem contar as mulheres e crianas(Ex 12,37; Mt 14,21 e 15,18).


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Com o intuito de colaborar para a equidade entre

homens e mulheres e uma releitura do papel deladentro da Igreja Crist apresento esse ensaio, noqual pretende to somente provocar o pensar apartir da presena e ao feminina no ministriode Jesus de Nazar.

Com amor, reflexo e f, grato por ter nascido deuma saudosa mulher. - Mano Z


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INTRODUO

A f crist originria da religio judaica. Porassim ser ela herdou muitos costumes e tradiesdo judasmo. O ocidente majoritariamentecristo, todavia, apesar das diferenas existentes

entre a cultura Oriental, na qual a mulher inferiorizada em relao ao homem, muitas dasaes culturais orientais em relao ao papel damulher na religio ainda permeia grande parte

do universo cristo ocidental, o qual predominantemente governado por homens.Embora, seja cada vez mais clara a presenamajoritaria da mulher nas comunidades.


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Todavia com o desenrolar da Histria do Povo

Hebreu, ainda no Antigo Testamento vosurgindo mulheres que se destacam em meio auma cultura patriarcal, tais como, Ester, Rute,Noemi, Dbora, Huda, Mirian, Ana... Em

provrbios 31: 1, lemos: Palavras de Lamuel, reide Massa, as quais lhe ensinou sua me. Lamuelevocando o ensinamento de sua me, fala dasvirtudes de uma mulher que vai muito alm daadministrao do lar. Ele cita o negociar, o

comprar e vender, e a sabedoria no ensinar.


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Busca l e linho, e trabalha de boa vontade comsuas mos. Como o navio mercante, ela traz delonge o seu po. Levanta-se, mesmo noite, paradar de comer aos da casa, e distribuir a tarefa dasservas. Examina uma propriedade e adquire-a;planta uma vinha com o fruto de suas mos.

Cinge os seus lombos de fora, e fortalece os seusbraos. V que boa a sua mercadoria; e a sualmpada no se apaga de noite. Estende as suasmos ao fuso, e suas mos pegam na roca.


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Abre a sua mo ao pobre, e estende as suas mos ao

necessitado. No teme a neve na sua casa, porque toda asua famlia est vestida de escarlata. Faz para si cobertasde tapearia; seu vestido de seda e de prpura.Seu marido conhecido nas portas, e assenta-se entre os

ancios da terra. Faz panos de linho fino e vende-os, eentrega cintos aos mercadores. A fora e a honra so seuvestido, e se alegrar com o dia futuro. Abre a sua bocacom sabedoria, e a lei da beneficncia est na sua lngua.- Provrbios 31:13-26
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A mulher e religio em Israel

Do ponto de vista religioso, a mulher padecia desituao desigual em relao ao homem. De umlado, ela estava submetida s proibies da Torahe ao rigor da legislao civil e penal, incluindo a

pena de morte. De outro, ela estava excluda dedeveres religiosos que implicava tambm aexcluso de direitos.


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Vejamos alguns exemplos, segundo, JEREMIAS(1993)

Quanto aos deveres, no precisava orar trsvezes ao dia, como todo judeu homem; nonecessitava participar das festas em Jerusalm.No faz parte de seu dever religioso, por exemplo,

peregrinar a Jerusalm por ocasio das festas daPscoa, de Pentecostes e das Tendas. Quanto aosdireitos, era-lhe tolhida sua presena naSinagoga entre os homens; ela deveria ficar numlugar separado e escondido, sendo que no

poderia freqentar o lugar sagrado durante operodo menstrual e imediatamente depois donascimento de um filho: quarenta dias se fossemenino e oitenta dias, se menina.


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Alm disso, a condio para dar incio a umacerimnia religiosa era a presena de pelo menos

dez homens judeus, ainda que houvesse umaassemblia de mulheres numerosa. As mulherescomparecem na Sinagoga somente para escutar.Era-lhes vedado o ensinamento de Lei. s filhas,no constitua obrigao alguma ensinar a lei;

aquele que ensina a Lei sua filha, ensina-lhe adevassido [ela far mau uso do que aprendeu].


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Alguns mestres radicalizavam, julgandoprefervel queimar a Torah (Lei) do que ensin-la

s mulheres. Assim, sua situao na legislaoreligiosa equiparava-se aos escravos pagos e aosfilhos menores. Como o escravo no-judeu e ofilho menor, a mulher conta com um homemsuperior a ela, como senhor; tal fato limitaigualmente sua liberdade no servio divino. Poresse motivo, do ponto de vista religioso, acha-seinferior ao homem. Quanto instruo da Lei,parece haver um tratamento diferente entre o

direito antigo e novo direito dos tempos de Jesus.Ao que tudo indica, no tempo de Jesus o direito mais estreito para as mulheres.


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Havia escolas unicamente para os meninos evedadas s meninas. Quanto s obrigaes

religiosas, indiscutvel, que em poca muitoantiga, tinha-se chamado mulheres para ler aTora; tal costume, porm, desaparece na pocatanatica. (Cf. JEREMIAS, J. Op. cit., p. 490-492). Em casa, mesa, no pronunciavam a

beno e no tinham o direito de prestartestemunho, pois, consideravam-nas mentirosas

JEREMIAS, JJerusalm no tempo de Jesus. Pesquisas de historia econmico-social no perodo neotestamentario. 3 ed. So Paulo: Paulus, 1993


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No Velho Testamento muito forte aidentificao das mulheres como aquela que deve

ser subjugada pelo homem, pois nela se v operigo, ao qual sucumbiu Ado.


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Como sabemos, os relatos de Gnesis 2-3constituem lugares clssicos da interpretao

patriarcal do Antigo Testamento nos quais amulher apresentada ntica e eticamentesubordinada ao homem. Onticamente, porquecriada em segundo lugar, a partir de sua costela;eticamente, porque induziu o homem ao pecadoao tentar seduzi-lo. O confronto com o sbriorelato sacerdotal de Gnesis 1 por parte dastelogas biblistas no qual so destacadas suacriaturalidade e semelhana com Deus visa

desconstruir a interpretao patriarcal quegeralmente se apia nas imagens de Gnesis 2 e3, como o caso das epstolas paulinas (Cf. 1Cor11, 1-16; 14, 34-35; Ef 5, 21-33)


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para justificar e legitimar a subordinao damulher. Com efeito, o que tratamos de elaborar a

respeito dessas passagens antolgicas umaleitura hermenutica dos textos com o objetivo dedespatriarcalizar a interpretao bblica oupropor uma interpretao no sexista dos textos.

Fonte: As mulheres no Antigo Testamento - PUC-Rio-CertificaoDigitalN0612063/CA. p. 43.44


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Se na narrativa de Gnesis 3, a mulher apresentada como aquela que diz sim a proposta

da serpente a qual deturpa a palavra de Deus eleva a humanidade a queda, no NovoTestamento, nos Evangelhos, iniciando a histriada salvao humana por meio de Jesus de

Nazar, encontramos sinais de uma mudana deparadigma no tocante a mulher e seu papel.Percebe-se a mudana logo no fato de o Salvadorda humanidade nascer de uma mulher, Maria. A

jovem de Nazar diante da revelao do anjo aquela que diz sim ao projeto redentor de Deus:Eu sou a serva do Senhor.Aconteamesegundo a tua palavra! Lc. 1.38.


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Segundo, GONZLEZ (1990) O sim de Mariano se refere a um chamado de Deus para umatransformao individual ou para uma santidadeprivada (...) dizendo sim a maternidade, Mariadisse sim a obra de seu Filho. E essa obra de seuFilho nada mais do que a salvao coletiva de

toda humanidade. Podemos fazer um paralelocom Genesis 3, se Eva ao dizer sim ao malpersonificado na serpente que a seduz com meiasverdades, Maria por obedincia e conscincia diz

sim ao Anjo do Senhor que lhe revela o plano deDeus, atravs do qual vir ao mundo o Salvador,e nas palavras de Paulo em 1 Corntios 15: 45 a49, o segundo Ado.


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mui significativa o supracitado paralelo feitopor Paulo entre Ado e Cristo para a

compreenso do novo papel da mulher dentro daproposta do Reino de Deus. Em Gnesis 3, amulher nasce do homem, Eva nasce de Ado, oque veio primeiro, sendo tirada da carne dele. Na

Nova Aliana, o novo Ado nasce da MULHERsendo gerado no ventre dela, sendo da carne dela.Aquele que sempre existiu muito antes de toda acriao, encarna-se e nasce de uma mulher,enquanto homem, na economia da salvao, osEvangelhos invertem a ordem de Gnesis, e amulher existe primeiro, e o homem nasce depois.Em meio as dores de parto, estigma de Eva amulher da a luz ao segundo Ado.


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A partir de Jesus de Nazar, o Novo Ado, o qualno esposo, assim como Ado era de Eva quedisse no ao projeto de Deus, mas nascido deMaria, a mulher que disse sim ao projeto deDeus, a humanidade dignificada, dentro doinclusivo Reino de Deus no qual: No h judeunem grego; no h escravo nem livre; noh homem e mulher, porque todos sois um

s em Cristo Jesus. (Gl 3, 27-28)


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Na narrativa de Genesis, Deus fala primeiro como homem, Ado. Na narrativa da anunciao daencarnao do Verbo, embora estivesse Mariadesposada com Jos, e ambos vivendo em umacultura patriarcal, Deus comunica o seu plano amulher, a Maria, e s depois do sim dela, ele fala

com Jos. (Lc. 1: 26 a 37 - Mt. 1: 18 a 25) Isso nodesvaloriza Jos, mas demonstra que Deus no seencaixa em padres culturais humanamenteestabelecidos, para a harmonia entre o casal, elefala a Jos, e o tranqiliza o corao. Jos comoservo obediente recebe Maria, e o Salvador nasceno seio de uma famlia.


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MULHERES NO MINISTRIO DE JESUS

O filho de Deus no s nasce de uma mulher,como tambm inclui mulheres em seu ministrio,as quais no s tem proximidade e dilogo, mastambm andam com ele.

Os Doze estavam com Ele, como tambmalgumas mulheres. (Lc 8, 2a)


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Achavam-se ali tambm umas mulheres,observando de longe, entre as quais MariaMadalena, Maria, me de Tiago, o Menor, e deJos, e Salom, que o tinham seguido e o haviamassistido, quando ele estava na Galilia; e muitasoutras que haviam subido juntamente com ele a

Jerusalm. (Mc 15, 40-41)

As mulheres que haviam seguido Jesus desde aGalilia, seguiram Jos, e viram o sepulcro, e

como o corpo de Jesus fora colocado nele. (Lc 23,55)


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Estando Jesus em viagem, entrou numa aldeia,

onde uma mulher, chamada Marta, o recebeu emsua casa. Tinha ela uma irm por nome Maria,que se assentou aos ps do Senhor para ouvi-lofalar. Marta, toda preocupada na lida da casa,veio a Jesus e disse: Senhor, no te importas queminha irm me deixe s a servir? Dize-lhe queme ajude. Respondeu-lhe o Senhor: Marta,Marta, andas muito inquieta e te preocupas commuitas coisas; no entanto, uma s coisa

necessria; Maria escolheu a boa parte, que lheno ser tirada. (Lc 10, 38-42)


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Nos dias de Jesus no era permitido uma mulherter uma proximidade to grande com um Rabino,

se assentando aos ps dele. O elogio de Jesus esua declarao a Marta ao dizer que Mariaescolheu a melhor parte demonstra que ele no sealinhava ao pensamento excludente reinante no

judasmo de seu tempo. A expresso aos ps,aparece em Atos 22: 1- 3, quando Paulo declara:Eu sou judeu, nascido em Tarso da Cilcia, maseducado nesta cidade, aos ps de Gamaliel,instrudo segundo o rigor da Lei ancestral, zeloso

por Deus, assim como todos vs sois neste dia. Atos 22:1-3. A expresso aos ps denotaproximidade, intimidade, entre um mestre e seualuno de destaque.


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Jesus de Nazar frequentava a casa de Marta eMaria, bem provvel que Maria era suadiscpula que em privado dele aprendia as coisasque ele explicava aos seus discpulos homens,tambm em privado, depois de t-las dito atravsde parbolas em pblico. Marcos diz: Anunciava-lhes a Palavra por meio de muitas parbolas

como essas, conforme podiam entender, e nadalhes falavam a ser em parbolas. A seusdiscpulos, porm, explicava tudo em particular.Mc 4,33-34
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/9bs50zd.htmhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/9bs50zd.htmhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/9bs50zd.htmhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/9bs50zd.htmhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/9bs50zd.htmhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/9bs50zd.htmhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/9bs50zd.htmhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/9bs50zd.htmhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/9bs50zd.htmhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/9bs50zd.htmhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/9bs50zd.htmhttp://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/9bs50zd.htm


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O ministrio de Jesus de Nazar marcado pelapresena feminina. Podemos dizer que elesubverte a ordem patriarcal presente no rabinatooficial e as chama para ser suas discpulas.(Mc.15,41; Lc.8,1-13; Lc 8,43-49).Vejamos algunsnomes de mulheres que surgem nos Evangelhos.Maria Madalena.Maria, me de Tiago Menor e de Jos.Marta e Maria.Enquanto em Mateus 16:17., para Pedro o Paiquem revela Jesus como o Messias prometido ,em Joo 4, o prprio Jesus em Joo 4:25.,serevela como Messias a uma mulher consideradaimpura por sua nacionalidade e imoral por seusmuitos e fracassados relacionamentos.


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E ela sai e testemunha aos homens terencontrado aquele que possivelmente seria oMessias prometido. (Jo 4, 29b-30. 39). Apesar de

que o testemunho de uma mulher sozinha noera aceito naquela poca, muitos da cidade foramao poo e ouviram Jesus. No versiculo 41 de Joo4, lemos: J no por causa de teus dizeres que

cremos. Ns prprios o ouvimos, e sabemos queesse verdadeiramente o salvador do mundo.


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Segundo Hans Kng, Jesus, alm de no sepreocupar com usos e costumes, tinha se tornadoespecialmente suspeito pelo sqito que orodeava. Na sociedade daquele tempo asmulheres no contavam para nada; deviaminclusive evitar em pblico a companhia

masculina. As fontes judaicas contemporneasesto cheias de animosidade contra a mulher que,segundo Josefo, vale em todos os aspectos menospara homem. At com a prpria mulher, assim

aconselhava-se, devia falar pouco, eabsolutamente nada com a estranha. Fonte:

KNG, H. Ser Cristiano. Madrid: Cristiandad, 1977, apudVELASCO C. N.Bblia caminho para a libertao da mulher, 1998, p. 97.


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MULHERES AS PRIMEIRAS TESTEMUNHASDA RESSURREIO DO SENHOR

mui significativo e totalmente contra oscostumes da poca, o ocorrido no episdio daressurreio. Ocorre uma Teofania, manifestaodo sagrado, a Divindade no aparece a um

sacerdote ou profeta como comum no VelhoTestamento, ela aparece a mulheres, Madalena, euma outra, chamada Maria. - E eis que Jesus veioao seu encontro e lhes disse: Alegrai-vos. Elas,

aproximando-se, abraaram-lhe os ps, prostrando-se diante dele. Ento Jesus disse: No temais! Ideanunci-lo aos meus irmos que se dirijam para aGalileia; l me vero. - Lc 28: 110


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Lc 28: 1 10 cita: Pois o Anjo do Senhor,dirigindo se as mulheres disse-lhes: no temais!

Sei que estais procurando Jesus, o crucificado.Ele no est aqui, pois ressuscitou conformehavia dito. Vinde ver o lugar onde ele jazia, e,depressa, ide dizer aos seus discpulos: Eleressuscitou dentre os mortos, e eis que vos

precede na Galileia; e l que o vereis. Vede bem,eu vo-lo disse! Elas, partindo depressa dotumulo, comovidas e com grande alegria,correram a anunci-lo aos seus discpulos

Ver tambm: Mc 16,1-8


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Falando sobre a manifestao de anjos, REIMER(2011) afirma: na percope de Mc 16,1-8 pertence

ao gnero literrio chamado angelofania, eapresenta uma apario de anjo nos moldes do

Antigo Testamento (GNILKA, 1989, p. 339- 340).Sua funo seria, aqui, historicizar umacontecimento apocalptico. Observando asnarrativas da ressurreio de Jesus, percebemosque as narrativas sinticas entrecruzaminformaes sobre a viso das mulheres: elasvem anjos e elas tambm vem o Senhor

ressurreto!


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Na histria da teologia, porm, tentou-seminimizar a apario e a viso dos anjos em

relao viso do ressurreto, porque este teriaaparecido somente aos apstolos... Por causa dahistria interpretativa destas percopes, devemosdestacar dois problemas neste processo histrico-efeitual da interpretao: a) a excluso das

mulheres, s quais o anjo e o ressurretoaparecem e falam, da experincia visionria quedeve acontecer na Galilia: ali vs O vereis! (Mc16,7; Mt 28,7); b) a relativizao da angelofania, o

que, no mnimo, desconcertante e certamenteconduz a erros interpretativos.


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No possvel contrapor a apario do anjo apario do Cristo ressurreto, visto que o(s)

anjo(s) sempre aparece(m) na funo de angelusinterpres, e esto diretamente vinculados a quemrepresentam (BULTMANN apudDREWERMANN, 1990, p. 693).

____________________ REIMER, Ivoni Richter. Apostolado, diaconia e misso de mulheres nas origens docristianismo: rever tradies para empoderar e promover cidadania plena - REVISTAPS-ESCRITO | ISSN: 1808-0154 | n 4, ago./dez., Rio de Janeiro, 2011, p.110-126


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Os trs Evangelhos sinticos so enfticos em

relatar que as primeiras testemunhas daressurreio foram as mulheres. O Evangelho deJoo no capitulo 20 versculos de 11 a 18 dodestaque a apario e testemunho de Madalena.


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A pergunta que no quercalar : Se as mulheres

tiveram tanto destaque no

Ministrio de Jesus, porqual motivo ele escolheu

12 homens?


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O segundo aspecto - Jesus escolhe somentehomens para compor o grupo - no pode serdescontextualizado. No tempo de Jesus asmulheres nem podiam conhecer a Lei. Comoiriam, pois, explic-la? Nem podiam aparecer empblico e entrar, com plenos direitos, naSinagoga. Como poderiam ento exercer uma

funo religiosa? Vale lembrar que nem seutestemunho era considerado autntico, ele eradestitudo de qualificao jurdica.


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Aqui se trata da posio religiosa e social damulher. Por isso, aqueles que poderiamrepresentar Jesus eram somente os homens. Nose pode esquecer ainda que os Evangelhos foramescritos por homens e que as interpretaesulteriores tambm foram feitas por eles.Portanto, no deixam de representar uma

perspectiva dos acontecimentos. Tratar-se-ia, nocaso do sacerdcio exclusivamente do homem,mais de uma justificao fundamentada noscostumes e na tradio eclesial do que

propriamente de um contedo biblicamentedefinido.

Fonte: As mulheres no NT, PUC-Rio-CertificaoDigitalN0612063/CA


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MULHERES NO CONTEXTO PAULINO.

A Igreja nasce e se desenvolve em um contextogreco-romano, no qual a posio da mulher noera muito diferente da existente no judasmo. Emambas as tradies ela era inferiorizada.

provvel que nas comunidades ligadas aos 12 deJerusalm, as mulheres no tivessem muitoespao de atuao. Todavia, nas comunidadespaulinas podemos enxergar o quanto elas eram

atuantes. muito comum ouvirmos falar quePaulo era machista, isso no corresponde averdade bblica, em sua compreenso da graa,Paulo derrubou barreiras judaicas que forammantidas pelos cristos judaizantes.


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Basta olhar bem de perto as posies de Paulo emconfronto com as de Pedro, Thiago e Joo, os

quais segundo Glatas eram reputados colunasda Igreja.

Lucas na narrativa de Atos cita o nome de vrioshomens: Barnab e Joo Marcos (Atos 13:25),

Silas (Atos 15:40), Timteo (Atos 16:13), quila(Atos 18:18), Erasto (Atos 19:22), Spatro,Aristarco, Secundo, Gaio, Tquico e Trfimo (Atos20:4).


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Devemos considerar que Lucas era ocompanheiro de viagem de Paulo, se pararmos s

nas citaes acima podemos ser levados aerroneamente concluirmos que s havia homensatuando nas comunidades paulinas.


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Porm, um exame mais acurado das cartaspaulinas mostra a abundante presena e atuao

das mulheres que nas viagens missionrias,assistiram e acompanharam Paulo. [...] Priscila,juntamente com quila (Romanos 16:4). Maria(Romanos16: 6), Jnias (Romanos 16:7;

questiona-se se ela era ou no uma mulher, maisabaixo veremos sobre isso), Trifena, Trifosa,Prside (Romanos 16:12), Jlia (Romanos 16:15),o irm de Nereu (Romanos 16:15). Se todas elaseram ativas nas comunidades no podemos

afirmar, por outro lado, por quais outros motivos,Paulo as mencionariam.


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Ele deixa claro que duas mulheres o auxiliaramno ministrio, na pregao do Evangelho. No

capitulo 4: 2-3, da carta aos Filipenses eleescreve: Exorto Evdia e Sntique a seremunnimes no Senhor. Rogo tambm a ti, Szigo,fiel companheiro, que lhes prestes auxlio, porqueme ajudaram [lutaram - NVI]na luta peloEvangelho, em companhia de Clemente ne dosdemais auxiliares meus, cujos nomes esto nolivro da vida. A BLHAssim diz no versculo 3:E a voc, meu fiel companheiro, peo que ajude

essas duas mulheres. Pois elas junto comClemente e todos os outros meus companheirosTRABALHARAM muito para espalhar a Boa-Notcia do Evangelho.


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Chama ateno o cuidado de Paulo com Febe.Recomendo-vos a nossa irm Febe, que est noservio da igreja em Cencreia, para que noSenhor a recebais dum modo digno dos santos, ea ajudeis em qualquer coisa que de vs precisar;porque ela tem sido protetora de muitos, e de

mim em particular. - Romanos 16:1-2 - Assupracitadas palavras de Paulo mostra aconsiderao pela mulher, o que derruba porterra a acusao de que ele era misgino*,

machista. Mas tambm um indicativo de que asmulheres recebiam tratamento diferenciado porparte de algumas comunidades, do contrrio aexpresso: a recebais dum modo digno dossantos no teria sentido.


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Outro versculo que chama a ateno nestemesmo captulo o seguinte:

Sadem Andrnico e Jnias, meus parentes que

estiveram na priso comigo. So notveis entre os

apstolos, e estavam em Cristo antes de

mim. Romanos 16:7

A saudao acima tem sido o pivo de muitasdiscusses entre os favorveis a entrada demulheres ao ministrio ordenado e os que socontra.

_____________*Que demonstra ou denota misoginia; que sente repulsa ou averso a mulheres. s.m.Pessoa que possui misoginia. (Etm. do grego: misognes, pelo francs: misogyne)
http://www.bibliaonline.com.br/nvi/rm/16http://www.bibliaonline.com.br/nvi/rm/16


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Os que so favorveis declaram que se Paulocitou uma mulher como notvel entre osapstolos, no h motivo para no permitir aentrada feminina no ministrio ordenado.

Todos os pais apostlicos (com uma exceo)referenciavam-se a ela pelo nome de Jnia. Umexemplo Crisstomo (347-407), que fala a

respeito das mulheres em Romanos 16.


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De fato, serem apstolos j um grande feito.Mas ainda ser notvel entre eles, imagine comoisso deve ser uma grande honra! Mas eles eramnotveis pelos seus trabalhos, suas conquistas.Oh! Como grande a devoo desta mulher paraque ela seja digna da designao de apstola!

Crisstomo (Comentarios s cartas de Paulo,Paulus, p. 554, 555) E para que ningum afirmeque Crisstomo era um liberal feminista, segueabaixo um pensamento dele sobre as mulheres:

"dos animais selvagens, nenhum mais danosoque a mulher". (Op. Cit.).


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Epifnio (438-496), citou o nome Jnias.Entretanto, ele tambm cometeu o erro de

referenciar Prisca (Romanos 16,3) como Priscus,outro nome masculino. Portanto, a referncia deEpifnio duvidosa por ser tardia eaparentemente tendenciosa.

O fato que mais aponta para o nome Jnia queeste nome foi encontrado em mais de 250 textosna antiguidade, mostrando que este era um nomebem comum (como abreviao de Junianas),enquanto que a forma masculina Jnias no foi

encontrada em lugar algum!


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Sendo assim, aparentemente, a traduohistrica de Iounian como Jnias, que comeouno sculo XII, foi puramente por motivosideolgicos. O mesmo motivo ideolgico que levouao acrscimo da Primeira Corntios 14,33b-35 porescribas do sculo III em diante. De fato, oscristos da Idade Mdia tentaram negar e

encobrir a verdadeira identidade de Jnia. Elaera uma mulher e era apstola.


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CONCLUSO

A discusso sobre maior participao dasmulheres na Igreja, principalmente no ministrioordenado avana. Ela se fortalece dia aps dia, eganha mais adeptos a medida que muitas

telogas mulheres a exemploElisabeth S. Fiorenza, mergulham nas pesquisashistriogrficas e vo resgatando verdadesocultas sobre a importncia das mulheres e sua

atuaao na Igreja primitiva. Em suaobra: As origens crists a partir da mulher, umanova hermenutica, Elizabeth traz a luz muitasmulheres lanadas a sombra da histriaEclesistica.


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Devemos todos ns, homens e mulheres, nosenvolver nesse resgate, no por questes degneros, mais sim por questo de justia e dedireito. No podemos eternizar no tempo aquiloque foi aplicado por Jesus e Paulo por questesculturais de suas pocas. A situao da mulher

hoje muito diferente da dos tempos bblicos,devemos fazer uma leitura dos Evangelhos e dascartas paulinas tendo Jesus de Nazar comochave de interpretao. E tal leitura nos

mostrar que homens e mulheres so diferentesem papeis, mas no em essencia, pois no Reino deDeus, inaugurado por Cristo Jesus, o Novo Ado,que nasceu de uma mulher, a Palavra diz...


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... De forma inclusiva e igualitria:

No h judeu nem grego; no

h escravo nem livre; no hhomem nem mulher; porque

todos vs sois um em CristoJesus. Glatas 3:28


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FONTES DE CONSULTAS

JEREMIAS, J. Jerusalm no tempo de Jesus. Pesquisas de historia econmico-social no perodoneotestamentario. 3 ed. So Paulo: Paulus, 1993

GONZLEZ, C. I Maria evangelizada e evangelizadora. So Paulo: Loyola, 1990, p.81.

Fonte: As mulheres no Antigo Testamento - PUC-Rio-CertificaoDigitalN0612063/CA. p. 43.44

Fonte: As mulheres no NT, PUC-Rio-CertificaoDigitalN0612063/CA

So Joo Crisostomo, Comentrios s Cartas de Paulo, Paulus.

- Actos de Paulo y Tecla, BAC.PIBER, P. Antonio. O Evangelho subversivo de So Paulo, no prelo.

mulher - presença inclusiva e ativa em, e a partir de jesus de nazaré, o novo adão, nascido de...

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