movimentos da contemporaneidade - a rua as redes e seus desencontros 2014

7/25/2019 Movimentos Da Contemporaneidade - A Rua as Redes e Seus Desencontros 2014

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Movimentos da contemporaneidade: a rua, as redes e seus desencontros

Movements of contemporary: the street, the networks and its dis-agreement

Cristiane Dias*Marcos Aurlio Barbai**Greciely Cristina da Costa***

ResumoO objetivo deste artigo refletir sobre as formas de organizao social contempornea queacontecem, em nosso tempo, por meio da conectividade. Para isso, buscamos compreender

como tem se produzido as relaes sociais marcadas por um lao entre a rua e a rede, analisandoas manifestaes e protestos sociais no Brasil no ano 2013, o encontro de jovens, em shoppingcenters, denominado rolezinhos e a criminalizao de alguns movimentos sociais, com afigura dos black blocs. Estes trs movimentos de anlise apontam para uma transformao dasnossas condies de sociabilidade e poltica sustentadas por um lao entre o sujeito, a cidade e arede.Palavras-chave: mobilidade, manifestao, conectividade, criminalizao, laos sociais.

AbstractThe aim of this article is to reflect on contemporary forms of social organization that happen, inour time, through connectivity. For this, we search to understand how it has produced socialrelations marked by a bond between the street and the network, analyzing the social protests anddemonstrations in Brazil in 2013, the youth meeting at malls, called "rolezinhos" and thecriminalization of some social movements, with a figure of black blocs. These three movementsof analysis point to a transformation of our sociability and political conditions sustained by abond between the subject, the city and the network.Keywords: mobility, demonstration, connectivity, criminalization, social bond.

*Pesquisadora do Laboratrio de Estudos Urbanos Nudecri da Unicamp. E-mail:[email protected] Endereo: Labeurb Laboratrio de Estudos Urbanos Unicamp/Cocen /

Nudecri Caixa Postal 6166 Campinas/SPBrasil. CEP: 13083-892**Pesquisador do Laboratrio de Estudos Urbanos/Nudecri da Unicamp. E-mail: [email protected]: Labeurb Laboratrio de Estudos Urbanos Unicamp/Cocen/Nudecri Caixa Postal 6166

Campinas/SPBrasil. CEP: 13083-892***Professora do PPGCL da Univs. E-mail: [email protected] Endereo: Rua Irmos Bierrembach, n.14 Apto. 73 Cep 13024-150 Campinas SP


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Cristiane Dias, Marcos Aurlio Barbai e Greciely Cristina da Costa

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Revista Rua | Campinas | Edio Especial 20 anos | 2014

Esse artigo apresenta trs lugares de anlise que se tocam e se distanciam ao

mesmo tempo, tendo como ponto de partida os des-encontros do sujeito, no espao e em

conexo. Movimentos da contemporaneidade no espao urbano que do vazo a um

processo discursivo em constante deslize, num ritual com falhas.

rua!Expresso convocatria que pode deslizar para: para arua (v/vem para;

d a ela),narua (acontece nela, esteja nela), arua (lugar determinado), derua (prprio

dela). Deslizamentos possveis da expresso que reclama sentidos para aquele que est

entre o espao privado e o espao pblico, est no caminho, no urbano, no ir e vir; se

apresentando imaginariamente como um espao de/para todos, indistintamente.

Espao de mobilidade e de conexo, pois a conectividade o que define a

mobilidade contempornea (DIAS, 2014, p. 12), produzindo laos sociais a partir de

processos de identificao, que resultam no encontro metafrico entre a rua e a rede,

expandindo as fronteiras que delimitam as relaes entre sujeitos.

Diferentes manifestaes so um flagrante disso. O ano de 2011 talvez seja

lembrado na histria como um ano em que uma ecloso simultnea e contagiosa de

movimentos sociais de protesto (HARVEY et. al., 2012, p. 07) marcou distintas

sociedades (Cairo, Londres, Nova York, Madri, Tunsia, Lbia, entre outras.). Embora

distintas, com reivindicaes distintas, algo em comum marcou essas manifestaes: a

forma de organizao por meio da conectividade.

No Brasil, a nossa sociedade tem vivido um momento muito particular no que se

refere s manifestaes que se organizam na rede e que se conectam a outros espaos,

metaforizando-se. Assim, nosso movimento de reflexo, toma as formas das

manifestaes brasileiras a partir de 2013, buscando compreender o modo de

organizao dessas manifestaes e protestos.

Num primeiro movimento de anlise, observamos a organizao dos protestos

que ocorreram no Brasil em junho de 2013, a partir de uma pauta especfica, propostapelo MPL - Movimento Passe Livre, um movimento social fundado em 2005, numa

plenria do Frum Social Mundial1. Essa pauta especfica referia-se ao primeiro grande

ato contra o aumento de 20 centavos na tarifa de transporte pblico em So Paulo.

Em face dessas condies de produo, procuramos compreender o quanto a

mobilidade definida pela conectividade tem implicaes importantes para o sentido dos

movimentos sociais e urbanos, por um processo de deriva do sentido constitudo numa

1http://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_Passe_Livre


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Libere o seu wi-fie ajude nas manifestaes

Em maio de 1968 milhares de estudantes e trabalhadores tomaram as ruas de

Paris, num dos maiores movimentos sociais do sculo XX. O motivo era a busca por

mudanas na forma de governo capitalista burgus.

Alguns meses frente, em junho do mesmo ano, estudantes contrrios ditadura

instalada no Brasil, tomavam as ruas do Rio de Janeiro, na chamada Passeata dos Cem

Mil. No foram as mesmas razes que levaram os manifestantes da Frana e do Brasil

rua, j que o momento histrico brasileiro e francs eram distintos, apesar da

proximidade no tempo, mas em comum pode-se apontar, certamente, uma crise.

Nos Estados Unidos, na mesma poca e nos anos que se seguiram, a oposio

guerra do Vietn tambm levou milhares de alunos s ruas em protesto.

So momentos histricos distintos, distintas sociedades e consequncias polticas

distintas no ps-maio de 68 francs, na instaurao de uma ditadura militar brasileira

(que durou 20 anos), na guerra do Vietn... entre outros movimentos polticos ocorridos

mundo afora, mais ou menos na mesma poca. Como afirma Braga (20083, ano 11) J

se tornou um lugar-comum dizer que 1968 ficou marcado na memria coletiva de

muitos povos como um instante de profundas transformaes sociais.

Da mesma forma, talvez o ano de 2011 tambm fique marcado na memria

discursiva, pelos acontecimentos reinvindicatrios das manifestaes que ocorreram em

diferentes pases, tendo a conectividade como forma de organizao.

Diferentemente da forma de organizao da luta em 1968, em 2011, esta no se

deu por meio do panfleto ou do jornal local, ou dos catazes ou da organizao

mobilizada pelos grupos estudantis sados do seio das universidades (DCE, UNE), dos

sindicatos dos trabalhadores ou dos partidos de esquerda. A forma de organizao dos

movimentos que ocorreram em diferentes regies do mundo teve como meio de

disseminao, circulao e organizao, a internet, o que permitiu a esses movimentos,difundidos por um boca a boca eletrnico (CARNEIRO, 2012) uma organizao

rpida e em larga escala.

Nessa perspectiva, pensar as mobilizaes sociais tendo a conectividade como

sua forma de organizao o nosso objetivo aqui.

3 Disponvel em http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/a-rebeliao-estudantil-para-alem-do-espetaculo/.Acessado em 31/10/2014.
http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/a-rebeliao-estudantil-para-alem-do-espetaculo/http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/a-rebeliao-estudantil-para-alem-do-espetaculo/http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/a-rebeliao-estudantil-para-alem-do-espetaculo/http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/a-rebeliao-estudantil-para-alem-do-espetaculo/http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/a-rebeliao-estudantil-para-alem-do-espetaculo/


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Para Carneiro (2012, p. 8),

em todos os pases houve uma mesma forma de ao: ocupaes de praas,uso de redes de comunicao alternativas e articulaes polticas querecusavam o espao institucional tradicional. Pases como a China sentiram o

risco e censuraram a simples meno na internet praa Tahrir, palco dosprotestos egpcios.

Porm, apesar de ter havido uma forma de ao semelhante nas manifestaes de

diferentes pases, pelo uso das redes de comunicao alternativas, nem sempre esse uso

garantia de uma recusa do espao conservador da mdia.

No Brasil, as manifestaes que ocorreram em junho de 2013, seguiram na

mesma onda do que ocorreu na Espanha (Movimento 15M), Mundo rabe (Primavera

rabe), Estados Unidos (OWS), entre outros movimentos mundo afora.

Uma diferena importante que a organizao da mobilizao popular

brasileira, em relao s outras, ocorreu a partir de uma pauta muito especfica, proposta

pelo MPL, como dissemos anteriormente.

Foi a partir desse gesto organizador que milhares de pessoas foram s ruas no

incio do ms de junho, motivados inicialmente pelo protesto contra o aumento da tarifa

de nibus em So Paulo. Essa mobilizao se acirrou pela grande violncia policial

sobre os manifestantes, e, com isso, o protesto passou a agregar a sua pauta, tambm, a

violncia policial. No demorou muito para que, na medida em que a pauta de

reivindicaes aumentava, aumentasse tambm a onda de manifestantes e de grupos

sociais distintos, que j no necessariamente se identificavam com o MPL, mas com

reivindicaes de outra ordem, como a corrupo na poltica, a PEC/37, a Copa do

Mundo, entre tantas outras.

Segundo matria do Portal Frum4 a respeito do seminrio Tecnologia e

Poder, Marilena Chau, referindo-se s manifestaes de junho de 2013, no Brasil,

afirmou que apesar de toda a celebrao em torno dos atos, tambm existe um carterconservador e de espetculo nas jornadas de luta de 2013.

na partida, era a reduo das tarifas; na chegada, era a poltica, no entanto,essas manifestaes no criticaram as instituies, aderiram pauta da mdiaconservadora de que os partidos polticos so corruptos por excelncia. Aoinvs de propor uma nova democracia, aderiram ideia do semintermedirio, ou seja, ditadura (CHAU, 2014).

4http://www.revistaforum.com.br/blog/2014/03/download-de-nossas-mentes-chaui/
http://www.revistaforum.com.br/blog/2014/03/download-de-nossas-mentes-chaui/http://www.revistaforum.com.br/blog/2014/03/download-de-nossas-mentes-chaui/http://www.revistaforum.com.br/blog/2014/03/download-de-nossas-mentes-chaui/http://www.revistaforum.com.br/blog/2014/03/download-de-nossas-mentes-chaui/


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O rumo das manifestaes e essa disperso que caracterizou seu desfecho no

tema central dessa reflexo. Mas importante apontarmos essa disperso como um dos

efeitos produzidos pela forma de organizao do protesto por meio da conectividade, e

cuja constituio do sentido se d a partir da inscrio numa memria metlica, definida

por Orlandi (2004), como sendo a memria da quantidade e no historicidade. Ou

seja, essa organizao se d pela expanso horizontal de enunciados, como #vemprarua

ou #naopor20centavos #mudabrasil etc. Para Orlandi (2004) um dizer que produz

efeitos como se fosse uma memria vertical. No entanto, um dizer presentificado.

Nessa inscrio, jogam os sentidos de uma sociedade conectada, online, em que

a circulao e o compartilhamento da informao se sobressaem ao modo de

organizao social constitudo historicamente.

No entanto, justamente, por se organizar em rede, de forma descentralizada e

dispersa, os movimentos da contemporaneidade so facilmente desmantelados e

produzem efeitos pontuais, efeitos de memria. No encontram um espao de

legitimidade para suas reivindicaes, de escuta, uma vez que so esvaziados e

esquecidos no jogo algortmico da rede.

O que h, em nosso entender, um desencontro entre uma forma de organizao

dos movimentos sociais (e do Estado como efeito-leitor), inscrita numa memria do

interdiscurso que a dos movimentos sociais institucionalizados (sindicatos,

movimentos estudantis, partidos polticos) e uma forma de organizao desses

movimentos que se inscreve numa memria metlica, como se fosse do interdiscurso,

dando margem para incompreenses e equvocos tanto da parte dos manifestantes

quanto da parte do Estado. Numa democracia, abolir as instituies sem um projeto

poltico outro em seu lugar cair facilmente numa ditadura.

Se por um lado, nos anos 60, o modo de simbolizao do poltico se dava por

dizeres como proibido proibir! , Faa amor no faa guerra (cf. ORLANDI, 1999,p. 62), por outro lado, nos movimentos contemporneos, essa simbolizao se d por

formulaes como: #vemprarua, #nopor20centavospordireitos etc., inscrevendo o

sentido em outra discursividade, em outra memria do dizer: a metlica. No caso dessas

formulaes, a inscrio do dizer nessa memria metlica se d pela hashtag.

Conforme Dias e Coelho (2014, p. 236), as hashtagsso um convite aos sujeitos

no s informao, mas tambm colaborao (no sentido da rede, de

colaboratividade) com a causa da rua. Essas hashtagsso uma repetio horizontal, umare-atualizao constante do sentido, presentificando a histria no imediatismo da


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circulao, do tempo real. A hashtag tem o sentido da quantidade, sendo, portanto,

inscrita na memria metlica, para significar. Ainda para os autores:

essa possibilidade de replicao que rege a produo da memria na rede.Assim, a re-produo de sentidos dos sujeitos que foram para a rua protestarno se limitou a passeata em si, ou mesmo a correntes oriundas da mesma,mas, pelo funcionamento da hashtag, esses sentidos produziram efeitostambm naqueles que no foram s ruas, mas se manifestaram pelas redessociais, pela forma de postagens, compartilhamentos, etc. (DIAS;COELHO, p. 237)

www.twitter.com

Esse modo de organizao online, portanto, o que est aqui em anlise a partir

de uma compreenso de que muito mais do que isso, na deriva dos sentidos da memria

discursiva da organizao dos movimentos sociais, o que temos um modo de

disseminao e/ou compartilhamento dos sentidos, que se estruturam numa velocidade e

numa espacializao por conectividade, de maneira que reunir milhares de pessoas com

diferentes reivindicaes, crenas, posies polticas, no tarefa to difcil e nem

demanda muito tempo.

A configurao do espao pela conectividade vai determinando a abrangncia da

manifestao e, com isso, sua eficcia quantitativa. nesse sentido que dizemos que

por inscrio a uma memria metlica que os sentidos da manifestao se produzem

nas circunstncias que se esgotam em si mesmas e imobilizam [o sujeito] na falta de

uma filiao (ORLANDI, 2012, p. 18), diferentemente da formao discursiva dos

movimentos sociais dos anos 70/80, cujo ncleo organizacional se dava atravs de uma

identificao/filiao luta dos trabalhadores, ao movimento estudantil e/ou aos

partidos polticos.

Essas mobilizaes estavam ligadas, em sua formulao, circulao e

constituio, a uma ideologia poltica, enquanto que as mobilizaes que se

organizaram em junho de 2013, no Brasil, estavam ligadas, nessas mesmas instncias doprocesso de produo do discurso, comunicao ou a ideologia da comunicao.


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www.twitter.com

Nesse sentido, dizer: libere seu wi-fi e ajude nas manifestaes uma

formulao que produz seu sentido a partir de uma filiao memria das redes de

comunicao sem fio (wi-fi). a conectividade, como gesto disseminador da

informao e, tambm, como possibilidade da espacializao das manifestaes que

torna possvel a prpria manifestao, nessas condies de produo de um modo de

circulao digital.

www.twitter.com

Essas redes de comunicao visam, sobretudo, a repetio: sinalize o que est

acontecendo com #protestosp + foto, texto, vdeo..., numa disseminao horizontal da

manifestao. Para Orlandi (2004), ao contrrio da memria discursiva, que vertical,


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histrica, a memria metlica horizontal e reduz o saber discursivo a um pacote de

informaes. A memria metlica uma simulao da memria discursiva. uma

memria da repetio do mesmo, da produtividade. Segundo a autora, sempre pode

haver deslizes de sentido, mas a estratgia de ficar mais ou menos nesse mesmo (p.

49).

Vejamos o mapa colaborativo dos protestos a ser construdo por uma

espacializao por conectividade e informao.

http://protestosbr.tumblr.com/post/53142143778/mapa-colaborativo-dos-protestos-br

H uma questo nessa proposta de construo de um mapa dos protestos que a

do tempo real, o tempo da conectividade como aquele que torna possvel uma

espacializao cartogrfica dos protestos e, com ela, a segurana, por localizao, dos

manifestantes e a eficincia dos protestos. Esse sentido tambm aparece nas

postagens anteriores, pelo ao vivo, e, tambm, como podemos ver na postagem a

seguir:


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www.twitter.com

Esse sentido fortemente inscrito numa memria metlica. Para Orlandi (2012,

p. 16), o tempo real est ligado ao presentismo. o tempo do capitalismo, da

imediatez, efeito ideolgico que ao mesmo tempo constri um sujeito livre e

responsvel e o significa pela irresponsabilidade. O sentido de vandalismo atribudo

aos manifestantes vem atestar esse efeito ideolgico que criminaliza e enquadra o

sujeito na instituio jurdica do Estado. Por um lado, a liberdade de manifestao, tantona rua, quanto na rede internet, por outro lado, a irresponsabilidade e criminalizao do

sujeito por essa mesma manifestao.

o tempo congelado do capitalismo, balanando ao sabor das circunstncias.

Funcionando no regime da impresso da liberdade, como alerta Orlandi(2012, p. 18).

Nesses des-encontros, o sujeito segue em sua busca, procurando brechas,

continua se debatendo com o real numa sociedade da tecnologia e da informao, que

se materializa em redes.

Vamos dar um rolezinho

Uma marca desse tempo, o da sociedade da tecnologia e da informao, que se

materializa em redes, diz respeito s expresses e prticas da facilidade da

comunicao, sobretudo nas condies de produo das redes sociais e da tecnologia

mvel: vivendo o mundo em expanso e hibridamente, ou seja, no real e no virtual,

ao mesmo tempo, reinventa-se o lao social, no espao. Isso se d, porque a rede

significada como um lugar para os encontros que acabam desafiando a lgica dos

corpos seriados e ordenados no espao. Frente aderncia do espao experimentamos

instantes de vida fluida na cidade.

A nossa sociedade atual tem vivido um momento muito particular de incessante

conversao mediada pela tecnologia. Dos computadores pessoais aos smartphones

construmos os nossos laos com o outro, produzindo uma interseco crescente entre o

mundo virtual e o mundo fsico. Todo esse processo parte da constituio dos modos

de identificao individual e tambm de grupo dos sujeitos. As TICs (e inclumos aqui a


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tecnologia mvel) nos tem feito viver, como dizem Mizuko e Daisuke (2004, p. 162),

um encontro ampliado, j que abrimos, quando conectados e interligados, as

fronteiras do encontro fsico. Esse nosso tempo aquele de movimentos e de desordem

no tecido social. O espao social elstico, resistente e resiliente, efeito esse da

aderncia. Mas hoje o queremos fludo.

Assim, para apresentar esse movimento pensando-se nos jovens, no corpo

capital da cidade, propomos como lugar de observao, pensando na forma de

organizao de encontros por meio da conectividade, as reportagens da imprensa

brasileira para comunicar e informar esse acontecimento indito na cidade, denominado

rolezinho. O arquivo com que trabalhamos nos permite articular uma problemtica

importante, isto , a relao entre a linguagem, leitura e acontecimento, j que algo da

ordem do agora, do atual se impe com fora no mundo, demandando

interpretao. Partimos da ideia de que a informao, ou seja, um X que diz sobre Y,

no nunca uma montagem transparente.

A questo da montagem da cena , no arquivo, fundamental. Isso se d porque

vamos analisar um recorte do Editorial de Arte, da Folha de So Paulo, publicado em

15/01/2014, cuja reportagem circulou com o ttulo: Rolezinho surgiram com jovens da

periferia e seus fs, de autoria de Ana Kepp.

Ao trabalharmos com a circulao do acontecimento rolezinho, considerando

que h um lao entre o sujeito, a cidade, a tecnologia e o sentido, duas premissas nos

movem: escutar como dizemos, enquanto sociedade brasileira, a juventude nesse tempo

da comunicao; pensar a cidade como uma cena fluida, ou seja, lugar de uma

indistino entre o numrico e fsico. Para isso, trabalharemos com a arte Bonde do

Rol Encontro de jovens em shoppings provoca polmica. Eis a arte5, que para fins

da anlise ser segmentada em trs recortes.

Entretanto, antes de entrar diretamente na materialidade e na sintaxe da imagemgostaramos de falar um pouco da relao entre a narratividade da informao, a

imagem e o acontecimento. Partimos da ideia de que a narrativa da informao um

movimento na linguagem para administrar semanticamente um acontecimento: um

tempo sem presente, instaurando uma temporalidade que ignora qualquer casustica. O

5

http://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2014/01/1397831-rolezinhos-surgiram-com-jovens-da-periferia-e-seus-fas.shtml. Acesso em outubro de 2014.


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acontecimento, preciso dizer, no um fato, pois h algo da relao entre o atual e a

memria que no se mede jamais em seu funcionamento (cf. Barbai, 2013, p. 198).

O acontecimento e a memria perturbam o tempo. No se trata, em nossa tica,

de um desarranjo, de movimentos que podem ser medidos ou de avatares que podem ser

escondidos. Um evento rompe com a temporalidade do presente, do passado e do futuro

esse imaginrio da cronologia. O que se tem aqui que o acontecimento produz o

equvoco do tempo. H no gesto e na criao de um evento onlineque convida jovens

para se reunir em Shopping Center da cidade de So Paulo, uma atualidade divergente

que fura todo e qualquer efeito de uma srie temporal. Nesse sentido, esse primeiro

recorte que se segue, tem um funcionamento especfico: ele nos empurra ao nome, ao

dado, como se o acontecimento tivesse uma anterioridade e referncia. Vejamos, ento,

como o recorte de arte, procura definir o sentido de rolezinho.

Esse recorte muito importante, porque enquanto arte h todo um texto que

procura delimitar, clarear e elucidar o contedo de um evento, no corpo da cidade,

buscando regularizar um acontecimento. Nesse sentido, a fora material da palavra

uma cena a ser vista e lida. No primeiro quadro, j temos um jogo do legvel em relaoao prprio legvel: o rolezinho definido no discurso jornalstico atravs de duas vozes:

a dos jovens e das instituies, ou seja, a polcia e os lojistas.

No discurso jornalstico tem-se todo jogo de produzir, como j apontou Mariani

(1998, p. 145), os consensos em torno do que seria a verdade de um evento. Desse

modo, o rolezinho da ordem da articulao de duas foras: (a rede social) e (um

encontro de jovens no shopping) para, segundo a reportagem, atingir duas finalidades:

(zoar, beijar, paquerar e se divertir) e (tumultuar centros de compras atravs do roubo efurto). O interessante aqui a neutralidade, a transparncia e a iluso referencial da


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definio, isto , h trs elementos semnticos (os jovens, os lojistas e os policiais) cada

um marcado no espao social, com sinais e atributos que lhe so constitutivos, na

sociedade capitalista: a juventude (da periferia) como da ordem daqueles que no tem

essncia, cuja a natureza o desinteresse, a transgresso, a festa; os lojistas que veem

nos jovens uma massa desprovida do capital (porque no esto inseridos no mercado de

trabalho e, portanto, no so consumidores com renda) e a polcia que deve se ocupar da

segurana da propriedade privada e do espao pblico, combatendo os criminosos.

Uma vez no shopping somos todos individuados como consumidores. Mas a

presena dos jovens no Shopping Center, em reposta a um convite da rede social produz

a um equvoco: uma desestabilizao do espao e de sua finalidade. Essa massa de

jovens que combina de se encontrar no shopping torna-se um problema a ser

administrado.

O rolezinho dos jovens da periferia um movimento espontneo e fludo que

procurar significar o Shopping Center como um lugar pblico, tal qual a rua, em que

todos possam circular. A escolha do Shopping Center no aleatria: ele um espao

da economia de mercado e de consumo, cujos produtos todos querem atingir. A

juventude da periferia, ao se apropriar de um espao que lhe negado no dia-a-dia,

desafia a lgica da aderncia ao espao, em que cada tem teria seu lugar. Porm, uma

vez ali o lao social reduzido a um imaginrio social que constri e sustenta um

esteretipo de juventude, que acaba sendo reduzida a um grupo criminoso. isso que d

a ver, por exemplo, o segundo recorte:


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Esses dois registros recortam a memria de um modo muito particular: ns

somos acostumados a ver a polcia averiguar jovens que esto impedidos

simbolicamente e financeiramente de entrar em um Shopping Center. H uma fronteira

que delimita e determina quem pode ou no ali entrar. H um cdigo de conduta e de

vestimenta para ali estar. Os jovens, ao proporem um encontro no shopping, via rede

social (h a iluso, fora e injuno de que todos podem aludir ao convite) desafiam a

ordem que homogeiniza os espaos e os arranjos da organizao urbana. Essas duas

imagens so um flagrante da fora no espao: a segurana como uma tecnologia de

gerenciamento e jurisdio humana. A dimenso da existncia social da juventude, a sua

proteo, o direito ao lazer est, ali, completamente apagada e denegada. O que se tem

so objetos humanos legislados.

O que deveria ser um passeio no Shopping Center, nica forma de lazer de toda

uma regio da cidade de So Paulo, sobretudo para os jovens, toma o contorno de

ameaas ao bem privado.

Nesse nosso tempo, ns temos enquanto sociedade nos tornado expert em

desvalorizar a imagem das pessoas - e no estamos falando aqui no selfie(o mote atual

da rede que consiste em publicar a imagem de si) de que jocosamente rimos. De fato,

temos uma ferramenta histrica de humor: a caricatura, isto , um desenho de uma

personagem da vida real, cujo objetivo apresentar a pessoa em perspectiva cmica,

irnica satirizando seus hbitos e costumes. Assim, apresentamos no recorte que se

segue a caricatura do jovem praticante do rolezinho e, no menos importante para o

processo de significao, morador das reas perifricas dos grandes centros urbanos.

Vejamos:


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Nos chama a ateno, nesse desenho grfico, em primeiro lugar, a expresso

entre aspas Estilo Rolezinho. Aqui, a vestimenta tem um papel determinante na

identificao do grupo. A roupa imprime uma digital ao corpo. Alm disso, temos o

carter material da palavra, em que Estilo Rolezinho absolutamente dissonante. Joga

aqui a ironia (a lngua jogando consigo mesma) como marca que articula e produz, ao

mesmo tempo, a construo e a destruio de um sentido. De fato, o jovem da periferia

tem um estilo em que moda e aparncia so componentes indistintos: por mais que ele

se adorne com as grifes celebradas do capitalismo, que conferem status, luxo e

evidncia, h algo nesse estilo que fala a mais, dizendo o a menos.

Nesse desenho caricatural, com seus elementos dispostos e nomeados, funciona

a todo tempo o no-dito. O imaginrio preside com maestria os jogos significantes. H

um conjunto de diferenas que so ditas, mas no explicitadas como tal. Essa arte um

exemplar da leitura que feita do jovem em nossa sociedade. H um jovem cujo corpo

um objeto de investimento (grifes), porm parece haver um a menos em relao ao

jovem da periferia que recusa o estilo extico e romntico da vulnerabilidade social.

A sociedade deseja, em relao a esses jovens, que eles sejam trabalhadores e

voluntrios. No entanto, os jovens do rol querem ser vistos e reconhecidos na

apropriao dos smbolos mais altos de poder que so vendidos no espao dos

shoppings. Todavia, o sujeito da vulnerabilidade no cabe na lgica e na poltica das

compras e acesso a bens de consumo. Se h lugar para os encontros e laos sociais a arte

bem diz: sambdromo (lugar de msica do morro) ou espaos pblicos. preciso

lembrar que o shopping (o lugar da circulao livre das mercadorias e do dinheiro) no

a rua.

Quebro, logo existo

O espao pode se metaforizar em outro? Se partirmos da premissa de que oshopping no a rua, mas espao de mobilidade, podemos dizer que o espao se

metaforiza em outros. H algo da rua no shopping que se mostra por uma memria da

circulao, do lazer, do encontro, do consumo. No entanto, nessa metaforizao, algo da

rua impedido de significar no shopping, por exemplo, as manifestaes. Assim como

algo da diviso do corpo social urbano ali no pode figurar: a periferia.

O shopping center, no caso do rolezinho, transfere e tm seus sentidos de

mobilidade interditados nesse espao, pois, como vimos, o shopping no lugar detodos, nem todos podem ir e vir, h sujeitos os jovens da periferia que, em certas


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condies, so impedidos de transitar por esse espao. Na anlise acima mostramos que

h um discurso incessante que no para de ecoar que no se pode confundir o shopping

com a rua. Mas, quem de fato "pode" transitar pela rua? Como podemos compreender a

rua como lugar de manifestao, organizada pela conectividade da/na rede, em que a

criminalizao de movimentos sociais tambm se d?

Quando a metfora a da rua enquanto espao poltico, lugar indistintamente de

todos, ao tomamos as manifestaes de 2013, podemos observar o processo de

estilhaamento produzido por essa metfora que aponta para o fato de que nem todos

podem se manifestar. Ou ainda, de que proibido manifestar-se. Chegamos, por meio

de um processo de deslizamento de sentidos, ao fato de que a rua pode se tornar (se

significar) um espao cerceado. Um espao de cerceamento da mobilidade, da

liberdade, da livre expresso. Interditam-se os sujeitos e sentidos. Por outro lado, esse

mesmo espao, por ser poltico, permite o conflito, o protesto, se configurando como

espao de insurgncia dos movimentos sociais. Efeito da diviso dos sentidos, das

relaes sociais hierarquizadas e de poder.

Acompanhando as discusses sobre a criminalizao de alguns movimentos

sociais durante as manifestaes de 2013, nos ocorreu pensar de que modo o discurso da

criminalizao formulado e circula na rede com a mesma velocidade com que se

organizam as manifestaes. Na busca por compreenso, passamos a observar de que

maneira as discursividades de criminalizao, especificamente, as que criminalizam o

black bloc, so engendradas, cujo funcionamento nos parece jogar com a interdio da

rua e a interdio do sujeito. Em paralelo, observamos o modo pelo qual esse discurso

desestabilizado pelo equvoco tomado como "o ponto onde o impossvel (lingustico)

vem se conjugar contradio (histrica); o ponto onde a lngua toca a histria

(PCHEUX & GADET, 2004, p. 62), a comear por uma suposta origem do black bloc.

Dupuis-Dri (2004) afirma que a expresso black blocs foi inventada pelapolcia de Berlim Ocidental para denominar ossquatters6que, em 1980, com capacetes,

escudos, pedaos de pau e diversos projteis, foram s ruas para defender o lugar onde

moravam. Na descrio inicial do autor, uma outra caracterstica se destaca, todos

vestiam preto. O autor avana dizendo que os black blocsfazem parte de uma histria

poltica ligada ao movimento Autonomen, da Alemanha Ocidental, que seria um

prolongamento do movimento italianoAutonomia. Composto pelos movimentos sociais

6Termo usado para se referir a pessoas que ocupam habitaes sem a permisso de seus proprietrios.


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de operrios e jovens de esquerda, o movimento Autonomia defendia uma poltica

participativa, sem lder ou representante, com base nos princpios de igualdade e

liberdade para construo da autonomia individual. Lutavam contra a energia nuclear, a

guerra e o racismo e se confrontavam, nas ruas, com grupos neofacistas racistas. Nesta

descrio, que remete a uma ideia de origem dos black blocs, observamos que eles

surgem ligados a um movimento poltico, cuja caracterstica principal a luta em defesa

da igualdade e contra injustias, mas, no figuram como um movimento poltico, no

so ditos assim.

Num cenrio mais recente, relata Dupuis-Dri (idem), os black blocssurgem no

interior de um outro movimento poltico, o movimento altermundialista, que contesta a

legitimidade de grandes instituies internacionais associadas mundializao do

capitalismo tais como a Organizao Mundial do Comrcio, o Fundo Monetrio

Internacional, o Banco Mundial, o G8, a Unio Europeia, etc. Comparecem, segundo o

autor, na Batalha de Seattle em 30 novembro de 1999, momento em que quebraram

vitrines do McDonald's, da Nike, da Gap e de bancos. Mais uma vez o autor aponta para

os black blocs como oponentes do capitalismo e suas instituies. No entanto,

acrescenta uma forma de atuao que consiste na depredao de empresas, bancos, lojas

consideradas representativas do sistema socioeconmico que contestam. Mais do que

gritos anticapitalistas e antiautoritrios, recorrem ao uso da fora, acentua ainda o autor.

Participaram dos protestos contra a Cpula das Amricas em Quebec, em 2001,

contra a cpula do G8, em Annemasse e Genebra, no ano de 2003. Esto na Amrica do

Norte, no Mxico, na Europa, na Turquia e no Brasil (DUPUIS-DRI, 2004). Em

entrevista Rede Atual Brasil7, o mesmo pesquisador define black bloc da seguinte

maneira:

Black bloc simplesmente uma ttica, uma maneira de se organizar dentro de

uma manifestao. Consiste em se vestir de preto para garantir um certoanonimato. Pelo que conheo, a maioria dos black blocs desfilam com calmanas manifestaes. A simples presena deles forma, de certa maneira, uma

bandeira preta, smbolo do anarquismo.

Aqui temos uma definio que associa o black blocao anarquismo. Associao

essa que reiterada e explicada pelo autor em "Penser l'action directe des Black Blocs"

medida que afirma ser o black bloc um epifnomeno de um movimento social

antiautoritrio mais amplo que remete a outros movimentos tais como os sans-culottes,

7 Disponvel em: http://www.redebrasilatual.com.br/cidadania/2013/10/black-blocs-sao-politizados-e-expressam-revolta-contra-injusticas-sociais-1922.html


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os socialistas utpicos, os niilistas, os sovietes, os conselhos operrios e anarquistas, os

estudantes de 68, e os chamados novos movimentos sociais (feministas, ambientalistas,

jovens etc.) que buscavam romper, anos 1960-1970, com o ativismo partidrio ou

sindical para empreender uma forma de organizao horizontal, igualitria e consensual

(idem, 2004,p.80). Isso em razo da luta pelo fim de todas as formas de autoridade, de

hierarquia e de poder.

interessante observar acima que black blocno definido como um grupo,

como um partido, como uma organizao poltica, mas como uma ttica de

manifestao, na qual o anonimato primordial e a vestimenta preta permite que

qualquer um se torne black bloce ao mesmo se torne corpo de um movimento poltico

no institucionalizado. O corpo do sujeito envolto ao traje preto garante o anonimato, ou

seja, garante que aquele sujeito no seja identificado ao passo que abre espao para a

indistino do sujeito que ali se rene num jogo entre o visvel e o invisvel: um bloco

negro. Enquanto a unidade de um corpo social se forma por meio do mesmo recurso,

ganha visibilidade ainda que difusa: um bloco negro que se forma e se dissolve na e

com a manifestao.

Nos movimentos contemporneos, em que a rede tem um papel fundamental nas

manifestaes, j que pela conectividade que elas so organizadas, os black blocsda

mesma maneira a esto, se constituindo na estrutura e funcionamento da rede, de modo

informal, disperso, descentralizado, des-institucionalizado. Formam-se e se separam

diante de uma demanda de protesto. Esse modo de organizar-se permite, por um lado,

inicialmente, escapar da administrao e do controle do Estado; por outro, a indefinio,

a disperso abre espao para a definio que criminaliza, cujos sentidos interditam os

sujeitos na rua, na manifestao, em seus gestos polticos. Os black blocsincomodam.

No Brasil8, passam a ser definidos, e assim criminalizados, sobretudo, pelo

discurso da mdia, que ao narrativizar os atos de depredao de bancos e fachadas degrandes empresas e os gestos de confronto direto com policiais, produz enquanto efeito

o esvaziando do sentido poltico da manifestao dos black blocs. A partir da, a

violncia passa a ser atribuda a eles e uma denominao aparece para rotul-los:

vndalos. Eficaz em sua opacidade, essa denominao entra em cena num lugar deixado

vazio pela indistino, pela definio flutuante, pela ausncia de ligao dos black blocs

8 Nas redes sociais encontramos pginas e grupos fechados com milhares de curtidas, seguidores emembros, tais Black Bloc Brasil, Black Bloc So Paulo, Black Bloc RJ, Black Bloc Fortaleza, Black BlocBraslia, etc.


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a uma instituio, a um partido, a um sindicato. Ao mesmo tempo essa denominao

tambm lugar de equvoco uma vez que passou a circular na rede com outros sentidos.

Enquanto vndalos ou vandalismo aparece nas manchetes de grandes jornais

condenando os black blocs, significando-os como criminosos; na rede (facebook, blogs,

pginas, etc.) a mesma denominao circula significando vndalo como aquele que luta

por direitos, por justia, por igualdade, como caso do texto "Somos todos vndalos"9.

A partir dessas condies de produo, trazemos para esse nosso terceiro e

ltimo movimento de anlise, a charge abaixo10, observando sua constituio, "a partir

da memria do dizer", sua formulao, considerando que "na formulao que a

linguagem ganha vida, que a memria se atualiza, que os sentidos se decidem, que o

sujeito se mostra (e se esconde)", e sua circulao, ou seja, por onde transitam e como

se mostram os dizeres (ORLANDI, 2001: p. 9).

#ChargeDescartes, versao @BlackBlocBRASIL

A charge apresenta em sua formulao uma relao parafrstica com outra

imagem, uma vez que convoca uma imagem, j-vista, j-significada, a da escultura de

bronze, conhecida como "O Pensador", de Auguste Rodin. Na escultura, a postura, os

traos e contornos dos msculos bem definidos, de um corpo nu, remetem a um homem

forte, que sentado em uma rocha, com a cabea baixa apoiada em sua mo direita, e o

brao esquerdo sobre a perna esquerda, pensa. Vemos na charge, a partir do processo

9 Somos todos vndalos. Disponvel em: http://mateusbrandodesouza.blogspot.com.br/2013/06/somos-todos-vandalos.html10Charge de Latuff, 2013, disponvel em: https://latuffcartoons.wordpress.com/tag/black-bloc/
https://latuffcartoons.wordpress.com/2013/10/29/charge-descartes-versao-blackblocbrasil/https://latuffcartoons.wordpress.com/2013/10/29/charge-descartes-versao-blackblocbrasil/https://latuffcartoons.wordpress.com/2013/10/29/charge-descartes-versao-blackblocbrasil/https://latuffcartoons.wordpress.com/2013/10/29/charge-descartes-versao-blackblocbrasil/


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metafrico de imagem por outra (COSTA, 2012), o pensador ser substitudo pelo black

bloc. De preto, mscara e coturno, numa mesma posio corporal, a diferena que a

mo esquerda parece brincar com uma pedra.

A charge tambm apresenta em sua formulao um enunciado que remete a

outro: Quebro logo existo! que faz ressoar o dizer "Penso, logo existo!". Esse dizer

bastante popularizado tem relao com a reflexo de Rne Descartes, para o qual a

existncia est submetida ao pensamento, existimos porque pensamos. Nesta

perspectiva cartesiana, a existncia est condicionada ao pensar, se distanciando de uma

concepo de existncia baseada na existncia fsica, do corpo no mundo. importante

observar tambm que o ttulo da charge faz referncia a Descartes e ao black bloc, cuja

palavra verso une Descartese Black Bloc Brasil. Sendo seu modo de circulao, que

na rede, tambm marcado pela #Charge. A charge est na rede, num website de

charge do cartunista Latuff. Por fazer parte de um arquivo na rede, pode ser encontrada

por buscadores, acessada de diferentes maneiras.

Em relao ao funcionamento discursivo dessa charge, podemos dizer que

estamos diante de um discurso que atualiza a memria ao jogar com a imagem do

pensador e com o enunciado que aponta para o fato de que a existncia prescinde do

corpo, o sujeito s existe se pensar. Trata-se de uma verso que, nas palavras de Orlandi

(2001: p. 13), refere-se a "direo, espao significante, recorte do processo discursivo,

gesto de interpretao, identificao e reconhecimento do sujeito e do sentido

produzidos por uma formulao na relao com outras formulaes possveis, suas

verses. Neste caso, a verso joga com a figura do black bloctextualizada no lugar do

pensador, que se diferencia, sobretudo, porque tem consigo uma pedra. Essa verso,

essa imagem atravessada e, portanto, constituda pelo dizer Quebro, logo existo!, que

ao ressoar o enunciado "Penso, logo existo", aponta para uma outra diferena, a

substituio de pensarpelo verbo quebrar, acentuando por um lado, os discursos quecriminalizam os black blocs medida que os relacionam com o quebra-quebra, com a

depredao, a partir do verbo quebrar, de maneira a reiterar que a existncia deles

determinada pelo vandalismo.

Entretanto, esse processo discursivo marcado pelo equvoco que irrompe

desestabilizando as discursividades de criminalizao uma vez que o impossvel da

linguagem alia-se contradio. Isso porque o verbo quebrar, num funcionamento

transitivo, diferente de pensar, intransitivo, reclama um complemento - quebrar o qu? -,possibilitando que outros sentidos se discursivizem. Dito de outro modo, conforme


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Orlandi (2005: p. 77), pelo "efeito da falha da lngua inscrevendo-se na histria" que

outros sentidos podem vir tona. O sentido de quebrar na charge est aberto, isso

porque o cartunista joga com a polissemia do verbo quebrar, e ao fazer isso deixa

brechas para outros sentidos do verbo, o que nos permite uma interrogao e algumas

parfrases. Que complemento reclama o verbo em primeira pessoa?

Quebro uma vidraa, logo existo!

Quebro a regulao da manifestao, logo existo!

Quebro o sistema, logo existo!

Quebro o sistema poltico vigente, logo existo!

Quebro um sistema coercitivo, logo existo!

Quebro o Estado, logo existo!

Essas parfrases nos permitem observar o deslizamento de sentidos produzido

pela reivindicao de um objeto direto. No sentido de quebrar da primeira parfrase se

ancora inicialmente o discurso da criminalizao, esvaziando o sentido de manifestao

e interditando o direito a ela. Porm, esse sentido desliza para romper com o discurso

criminalizante, dando relevo a quebrar enquanto ruptura (romper, dividir, partir,

despedaar, dobrar, desobedecer, etc.).Osblack blocsquebram a necessidade histrica de nomear, de identificar, de se

institucionalizar, de ceder ao Estado. Nessa direo, quebrar, enquanto ruptura, pode

significar a resistncia em relao ao prprio discurso da criminalizao e a reiterao

do sentido de romper com o prprio funcionamento da formao social capitalista. Para

existir, a premissa a de que os black blocsprecisam quebrar. Efeito de sentido que faz

furo no sentido de manifestao, dos movimentos sociais, ideologicamente constitudos,

marcando um ritual com falhas.

Por fim, a partir desses trs movimentos de anlise que se sustentam por um lao

de conectividade, mobilidade e manifestao, o que se pode dizer da sociedade e suas

formas de organizao (hierrquica, coercitiva, determinada por relaes de fora e de

poder)?

Podemos dizer que os laos sociais que praticamos hoje tm sofrido uma

profunda transformao. As nossas condies de sociabilidade e manifestao poltica

so outras. Isso se d em/por uma metaforizao entre a cidade e a rede, que amplia


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nossos encontros e, tambm, nossos desencontros, expande nossas fronteiras fsicas e de

comunicao, modifica a relao entre o individual, o privado e o pblico, impondo

como modo de organizao a conectividade e a mobilidade nos espaos.

Assim, poderamos propor ainda outras parfrases para a formulao Quebro,

logo existo, fazendo significar outros sentidos, outros efeitos:

Quebro, logo sou - colocando em jogo os processos de identificao no

movimento da contemporaneidade, determinados pela conectividade, podendo, com

isso, deslizar ainda para Je suis connect, donc je sui Eu sou/estou conectado, logo

sou - (cf. KRUSE e CARLSSON, 2004), em que a conexo no uma substncia, mas

uma produo de sentidos, na historicidade das relaes contemporneas, de des-

encontros, de existncia, de vida e de poltica no mundo.

Propondo ainda uma ltima parfrase podemos trazer a resistncia como modo

de significao dos movimentos polticos das manifestaes de rua/rede, dos

rolezinhos nos shopping centers, dos Black blocs nos entremeios. Movimentos nas

margens, na falha do Estado: Quebro, logo resisto, abrindo para outros modos de

historicizao do sentido.

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Para citar essa obra:

DIAS, C.; BARBAI, M. A.; COSTA. G. C. Movimentos da contemporaneidade: a rua, asredes e seus desencontros. In: RUA [online]. 2014, Edio Especial - ISSN 1413-2109.Consultada no Portal LabeurbRevista do Laboratrio de Estudos Urbanos do Ncleo deDesenvolvimento da Criatividade.http://www.labeurb.unicamp.br/rua/

Capa: #ChargeDescartes, verso @BlackBlocBRASIL. Disponvel em:

https://latuffcartoons.wordpress.com/2013/10/29/charge-descartes-versao-blackblocbrasil/

Laboratrio de Estudos Urbanos LABEURBNcleo de Desenvolvimento da Criatividade NUDECRIUniversidade Estadual de Campinas UNICAMPhttp://www.labeurb.unicamp.br/Endereo:LABEURB - LABORATRIO DE ESTUDOS URBANOS

UNICAMP/COCEN / NUDECRICAIXA POSTAL 6166Campinas/SPBrasilCEP13083-892Fone/ Fax:(19) 3521-7900Contato: http://www.labeurb.unicamp.br/contato

movimentos da contemporaneidade - a rua as redes e seus desencontros 2014

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