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METÁFORAS DO ROLEZINHO: preconceito e estranha-mento nas representações em redes sobre o #Protesto-

dosPintas1 METAPHOR OF "ROLEZINHO": estrangement and preju-

dice in representations networks on "#ProtestodosPintas" Maria das Graças Pinto Coelho

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Daniel Dantas Lemos3

Resumo: O texto analisa a configuração dos eixos do preconceito, ancorados em

elementos discursivos, postos na constituição da representação dos objetos midiáti-

cos no #ProtestodosPintas, em Natal (RN). Foram coletados 340 tweets publicados

por 181 usuários de 14 a 31 de dezembro de 2013. A observação rastreia os argu-

mentos dos atores que ocupam a centralidade da rede e busca identificar o fenôme-

no que os transforma em porta-vozes dos acontecimentos. A sistematização analíti-

ca aponta como eixos caracterizadores destes tweets a emergência de nós (hubs) ri-

zomáticos que criam constructos sociais acerca da sociabilidade, gostos e hábitos

de grupos juvenis periféricos. A tensão analítica apresenta construções narrativas

que se prestam à mediação entre os sujeitos da ação, autoridades e os dispositivos

sociotécnicos. Encontramos estes elementos formando categorias simbólicas sobre

os múltiplos e complexos espaços de sociabilidades presentes no convívio em redes

digitais.

Palavras-Chave: Sociabilidade. Análise de Redes Sociais. Representações. Con-

sumo.

Abstract: This text analyzes the configuration of two forms of prejudice anchored in

the discourse put forth in the representation of media objectives on #Protes-

todosPintas, in Natal-RN (Brazil). Three hundred and forty tweets published by 181

users between December 14th and 31st, 2013, were collected. We observed the ar-

guments of the principal actors on Tweeter and tried to identify the phenomenon

that made them the spokesmen for the events. Systematic analysis showed creation

of root-like hubs which create socially built ideas about socialization, likes and

habits of groups of young people from the periphery of society. Analytic tension pre-

sents narrative elements that are used as mediation among the subjects of the action

authorities, as well as social-technical-mechanism. We found these elements form-

ing symbolic categories regarding the multiple, complex areas of sociability present

on the digital networks.

Keywords: Sociability. Analysis of Social Networks. Representations. Consumption.

1 Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Comunicação e Sociabilidade do XXIII Encontro Anual da Com-

pós, na Universidade Federal do Pará, Belém, de 27 a 30 de maio de 2014. 2 Doutorado em Educação pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (2002). Professora da Universi-

dade Federal do Rio Grande do Norte. Coordenadora do Programa de Pós-Graduação em Estudos da Mídia da

UFRN. e-mail: gpcoelho8@gmail.com. 3 Doutorado em Estudos da Linguagem pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (2012). Professor

da Universidade Federal do Ceará. e-mail: danieldantas79@uol.com.br.

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1. Introdução

O #ProtestodosPintas, um protesto ou o grito dos quase excluídos, foi um flash mob da

periferia de Natal (RN) realizado em 21 de dezembro de 2013. No caso natalense, o protesto

deixou de ser um movimento difuso de diversão e política para se transformar em um fenô-

meno de divisão social, estranhamento e preconceito radical contra a reinvenção das sociabi-

lidades. Contra um jovem que emerge de um lugar distante do centro, em que habitam jovens

da classe média verdadeira. Contra tudo que não represente os valores inseridos na linha do

apartheid social brasileiro. Uma demarcação aleatória que privilegia gostos e valores da clas-

se média tradicional. Uma linha invisível que não reconhece os novos espaços de sociabilida-

des criados pelos jovens de baixa renda. As redes sociais digitais, as mesmas que são usadas

pelos jovens para se agruparem, ironicamente motivados pelo encantamento de compartilhar

signos de consumo, são transformadas em campo de batalha entre os que apóiam os desclas-

sificados sociais e os que preferem reformar velhas opiniões sobre hábitos de classe e consu-

mo juvenis.

No limiar do estranhamento os jovens adeptos dos encontros grupais são denominados

de “bárbaros”, porque provocam “arrastões” em shoppings, pelo time que cria constructos

sobre as práticas, gostos e apegos simbólicos dos desclassificados. Eles, os jovens, de tal

forma como o que acontece em outras capitais brasileiras, são pessoas que se endividam e

compram o último modelo de tênis para desfilar suas diferenças ideológicas e de classe nos

shoppings centers natalenses. Os rolezinhos, como estão sendo denominadas as incursões

grupais de jovens de classes populares em grandes shoppings centers, vêm ocupando pesqui-

sadores de diferentes disciplinas sociais e por enquanto, o que sabemos, é que não entende-

mos a dinâmica do estado de interregno em que a representação dos objetos midiáticos vai

sendo vertiginosamente trocada.

Frequentemente estamos hipnotizados com a nova forma de estar juntos – aguardamos

sempre uma nova ação, esta que chega traduzida em rapidíssimas imagens veiculadas em

mídias digitais. Ou seja: na velocidade dos meios de comunicação, principalmente da mídia

individual, em que qualquer pessoa pode produzir e veicular informação, o novo já chega

velho. Parafraseando Bauman (2000: 6), podemos acrescentar que os velhos modos de fazer

as coisas, a ação social e as formas de lidar com os objetos midiáticos não estão mais funcio-

nando adequadamente, enquanto os novos, que deveriam chegar mais adequados e efetivos,

ainda estão sendo procurados, experimentados, testados e rejeitados. Quase não sabemos on-

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de estamos. Na esquizofrenia social experimentada por nós, enquanto sujeitos, também não

sabemos qual o lugar que ocupamos no turbilhão de eventos que acomete as redes tecno-

sócio-simbólicas no dia a dia. E por não termos clareza sobre os acontecimentos, também não

conseguimos ter uma visão confiável sobre o lugar para aonde vamos. O certo é que quase

diariamente nos encontramos na cabeça de um furacão de imagens, discursos e narrativas.

Tal roteiro do footing cibernético também nos açoda e causa estranhamento. E mesmo

que não estejamos pleiteando o lugar de porta-voz dos acontecimentos, já não conseguimos

conviver reflexivamente com múltiplos e complexos espaços de sociabilidades que são cria-

dos nas infinitas conexões das redes digitais. Se por um lado é possível afirmar que a internet

introduz inúmeros atores sociais, os denominados atores-telas, provocando assim a dispersão

do monopólio do discurso da fala na mídia coorporativa; por outro lado, surgem novos prota-

gonistas midiáticos, que investem na diferença e conseguem construir o discurso da “autori-

dade”. Seja por traduzirem enunciados de preconceitos ou estranhamentos diante dos suces-

sivos acontecimentos que nos paralisam, talvez por serem indecifráveis, seja por continuarem

representando e reproduzindo a ordem social vigente, como parte de um constructo de valo-

res que resgata o lugar da produção social da notícia no cotidiano das redes.

Essa ambigüidade do papel dos novos atores sociais está relacionada também a com-

plexificação das identificações ou da emergência de novas identidades que surgem nas redes.

Latour (2012, p.51) esclarece mais sobre a identidade desse ator-tela quando diz que “a pri-

meira característica do mundo social é o constante empenho de algumas pessoas em desenhar

fronteiras que as separem de outras”.

A constatação de Latour (2012) também explica o lugar da autoridade que coloca rumo,

empresta significados, aos acontecimentos que são relatados nas redes digitais. O papel de

interpretação dos acontecimentos sociais normalmente era desempenhado, principalmente,

pelos meios de comunicação de massa, quando eles tinham o monopólio da fala. Agora, em-

bora agonizantes, a representação midiática produz rearranjos que, em alguns casos, trazem a

antiga narrativa de volta para o centro dos acontecimentos. Transformam-se nos principais

elos de circulação de significados e se investem na autoridade que produz imaginários soci-

ais. Além disso, ainda segundo Latour (2012, p.55) “para delinear um grupo, quer seja neces-

sário criá-lo do nada ou simplesmente restaurá-lo, cumpre dispor de ‘porta-vozes’ que ‘falem

pela’ existência do grupo”.

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E ainda que os protagonistas dos acontecimentos não compartilhem dos significados

que a autoridade empresta aos eventos, mesmo assim sujeitos e instituições detentores de

capital simbólico, Bourdieu (2006), seguem procurando, a todo custo, definir os aconteci-

mentos recém-revelados em redes sociais. A autoridade da rede, que monopoliza os enuncia-

dos e dissemina o preconceito e a estranheza, manipula narrativas que não se articulam a um

projeto de ampliar a consciência e o empoderamento dos sujeitos sociais que estão produzin-

do suas próprias falas no centro dos acontecimentos. As autoridades desviam os nós da rede,

as interações nela ocorridas, para estimular um imaginário social retrógado, em que o desejo

de reconhecimento dos jovens das classes populares são classificados como sendo expressões

de violência e de barbárie, porque totalmente estranhas ao ambiente moldado para o convívio

no Shopping Center.

O mesmo enunciado de estranheza e preconceitos observa-se no noticiário diário

quando trata de classificar jovens de classes populares. Tais agentes, como as autoridades da

rede analisada neste trabalho, por exemplo, desconhecem um constructo de valores surgido

no Brasil em 2008, denominado de a nova classe média. Esses valores circulam em todos os

contextos sociais, embora não representem a distinção de hábitos de consumo na dimensão

das classes sociais do termo (BOURDIEU, 2006).

A nova classe média entrou no imaginário social brasileiro a partir de uma proposição

político-governamental, que classificou o aumento de renda das classes menos favorecidas

como conceito. O que para alguns economistas, como Pochmann (2013), é um equívoco.

Para ele o fenômeno pode ser observado como sendo o alargamento das classes trabalhadoras

impulsionado pela ampliação do setor terciário da economia nacional4, o que produz diferen-

tes formas de consumo de bens materiais e simbólicos.

Mas é precisamente esse fenômeno de diferenciação social do consumo, que detona o

preconceito em relação ao que Souza (2012) denomina provocativamente de “ralé”. Infere-se

que o tema, a nova classe média, por hora centra-se nas editorias de política e economia e não

circula em editoriais de cotidiano, cidades e/ou cultura na mídia corporativa brasileira. Essa

4 O consumo dos jovens da periferia é mais que o dobro do que o registrado na região central de São Paulo. A

constatação é do Instituto Data Popular, na pesquisa "O rolezinho e os jovens de classe média”. Segundo o le-

vantamento, em 2013, os jovens que vivem nos bairros da periferia gastaram R$ 188,79 bilhões.No mesmo

período, os que vivem na região central consumiram R$ 87,54 bilhões, menos da metade. Fonte: DATA Popular

Pesquisa. Disponível no link https://www.facebook.com/datapopular?fref=ts - acessado em 23 jan 2014.

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constatação, paradoxal, é curiosa porque se de fato o constructo existe ele produz diferenças

de hábitos e atitudes, e sua representação se adéqua à produção social dos acontecimentos,

formando categorias simbólicas na prática da vida cotidiana.

Talvez o mapa de significações que orienta as expressões dos jovens da periferia não

tenha atentado para o fato de que, ao contrário das teorias que se espelham no cotidiano, é a

ação grupal deles em Shopping Center o que reflete o imaginário social sobre a periferia e

que permite a compreensão antecipada das práticas cotidianas que, partilhadas, são legitima-

das na ordem social. Ainda, segundo Souza (2012, p. 92), “o imaginário social significa o que

as pessoas comuns percebem como sendo seu ambiente social”.

É exatamente a união das duas pontes - compreensão antecipada das práticas e legiti-

mação social - que buscam jovens que se arriscam a enfrentar o preconceito e o estranhamen-

to dos porta-vozes que os traduzem para o imaginário social. As significações e o imaginário

que circulam na mídia tradicional contemporânea, como sendo a estética dessa nova classe

média, apontam para a ideologia da meritocracia e não para os gostos dos grupos de periferia.

Na mídia tradicional eles ocupam um lugar social em que todos vencem pelo talento indivi-

dual.

Não é exatamente esse o constructo onde Bourdieu (2006) coloca a centralidade de seu

conceito de habitus. Lugar estrutural do conhecimento e saber, que supera os critérios adscri-

tivos de sangue e família. Onde o saber da práxis, enquanto saber prático, se correlaciona

com o domínio das estruturas socioeconômicas e define o capital social do sujeito. Bourdieu

(2006) lembra que elaboramos visões de mundo e acerca de nós mesmos a partir do espaço

social que fazemos parte e do gosto de classe. Para ele, como membros de uma comunidade,

todos nós vivemos em constante movimento e ressignificando os modos de estar no mundo,

recompondo grupos identitários, à medida que fazemos circular nossos interesses e gostos de

classe. No entanto, o que encontramos no corpus analisado foram inúmeras contradições na

circulação dos significados que alimentam o processo sóciocultural midiático.

2. O Corpus dos Pintas

O #ProtestodosPintas foi marcado para o sábado, 21 de dezembro de 2013, no Midway

Mall, localizado no principal entroncamento que liga a periferia ao centro de Natal. Tal ma-

nifestação foi motivada pelos relatos de diversos sujeitos em redes sociais de que no sábado

anterior, dia 14 de dezembro, os seguranças do mesmo shopping center impediram o acesso

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às dependências do estabelecimento de jovens negros e vestidos de acordo com o estereótipo

dos chamados “pintas”. Em virtude dessa cronologia recortamos como corpus as publicações

no twitter entre os dias 14 de dezembro de 2013, quando ocorreram os episódios desencadea-

dores, e o dia 31 de dezembro de 2013, a fim de podermos abranger a totalidade das manifes-

tações que envolviam os eventos dos dias 14 e 21.

São reconhecidos como “pintas" em Natal os jovens negros de periferia, normalmente

caracterizados por um ethos que inclui uma vestimenta própria, gosto musical, adereços e

modo de andar e dançar. Pinheiro-Machado & Scalco (2012) analisaram o que chamavam de

“bondes de marca” na cidade de Porto Alegre, observando com olhar etnográfico os jovens

do Morro da Cruz, tida como a maior comunidade de classe baixa da capital gaúcha. Pinhei-

ro-Machado & Scalco (2012, p. 108) descrevem os "bondes de marca" como uma nova forma

de sociabilidade juvenil e afirmam que os jovens que deles participam se identificam e se

diferenciam entre si adotando símbolos globais de consumo, que são incorporados de uma

maneira particular, a fim de marcar território, poder e pertença. E mesmo sendo de uma clas-

se social desvalorizada, completam Pinheiro-Machado & Scalco (2012, p. 108), o uso de

marcas originais, sobrevalorizadas pelos seus membros, prevalece. Tal descrição parece cor-

responder, adequadamente, ao “pinta" no contexto natalense.

Foram coletados, para esta pesquisa, 340 tweets publicados. A coleta foi realizada no

dia 31 de janeiro de 2014 utilizando como ferramenta de busca e filtragem o próprio sistema

da rede social, a partir dos seguintes parâmetros: #ProtestodosPinta, Protesto dos Pinta, #Pro-

testodosPintas, #ProtestodosPintas, #midwaymall, Midway Mall. Importa considerar a possi-

bilidade de outras postagens no twitter terem tratado do assunto mas sem referir quaisquer

dos termos citados, o que impossibilitaria sua presença em nosso corpus. Outra observação a

ser feita diz respeito ao fato de que os critérios de busca #midwaymall e Midway Mall indica-

ram várias publicações sem relação com o nosso objeto de estudo que restaram descartadas

pelos pesquisadores.

Dos 340 tweets publicados, 143 deles foram classificados como positivos ou neutros a

respeito do evento do "#ProtestodosPintas” realizado no dia 21 de dezembro de 2013 no

Midway Mall, em Natal. Portanto, outras 197 publicações na rede social naquele período,

que rechaçavam a manifestação, foram classificadas como negativas (FIG. 1).

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FIGURA 1 – Manifestações no Twitter sobre o #ProtestodosPintas

As 340 manifestações no twitter foram publicadas por 181 perfis de usuários da rede

social - ou seja, uma média de 1,9 tweets por sujeito. Nesta rede de 181 nós, as suas 84 ares-

tas ligam apenas 98 desses nós. Por sua vez, 83 sujeitos publicaram tweets sobre o tema mas

não estabeleceram qualquer tipo de interação com outros nós da rede. Literalmente, falaram

sozinhos.

3. Análise de Redes Sociais

Preocupa-nos, neste trabalho, analisarmos o papel social de um ou mais indivíduos em

uma determinada rede social - em nosso caso, na análise de publicações no twitter acerca do

#ProtestodosPintas, realizado em Natal, no dia 21 de dezembro de 2013. Desse modo, na

classificação que Recuero (2005, p. 3) sistematiza, aproximamo-nos da análise de uma rede

personalizada (ego-centered network). A autora, a partir do que afirma Garton et al. (1997,

online, apud RECUERO, 2005, p. 3), explica que a análise de redes sociais procura ir além

dos atributos individuais pensando as relações entre os atores sociais e que, por isso, concen-

tra-se em

novas ‘unidades de análise’, tais como: relações (caracterizadas por conteúdo, dire-

ção e força), laços sociais (que conectam pares de atores através de um ou mais re-

lações), multiplicidade (quanto mais relações um laço social possui, maior a sua

42%

58%

Positivas Negativas

8

multiplicidade) e composição do laço social (derivada dos atributos individuais dos

atores envolvidos) (RECUERO, 2005, p. 3).

Para auxiliar a análise desta rede utilizamos o software Gephi (2014) para a construção

de seus grafos correspondentes. Segundo Melo et al (2014, p. 1), a “utilização de grafos é

essencial nesta aplicação pois se demonstra de maneira bem mais simples e interativa, o

comportamento de uma aglomeração de objetos”. Desse modo, complementam os autores,

podem ser deduzidos e analisados “vários aspectos de uma rede, tais como grau, centralidade,

proximidade, intermediação e comunidade” (MELO et al, 2014, p. 1).

É do trabalho de Melo et al (2014), por sua objetividade, que retiraremos as definições

acerca dos termos mais utilizados na análise de redes a partir dos grafos. Um grafo é uma

representação visual do tipo de interação que se estabelece entre dois pontos de uma determi-

nada rede. No caso de redes sociais os pontos que constituem um grafo são sujeitos que inte-

ragem e se relacionam. Assim, dizem Melo et al (2014, p. 1), “um grafo é um conjunto de

pontos ligados por um conjunto de arcos ou arestas”.

Já a noção de grau se refere à quantidade de arestas ligadas a cada um dos nós - ou seja,

quanto mais arestas se liguem a um nó mais alto será seu grau. Por sua vez, centralidade diz

respeito à distância média entre um nó e outros - sendo mais baixa que os demais, este nó

será, efetivamente, mais central na rede formada. Outro tipo de centralidade de nós em uma

rede diz respeito à intermediação - ou seja, ao fato de que determinado nó “é utilizado por

vários outros nós para chegar a outro ponto do grafo” (MELO et al, 2014, p. 2).

Além disso, os hubs têm elevado grau, ou seja, como o dizem Melo et al (2014, p. 2),

“são nós com alta taxa de ligações”. Quando as arestas são dirigidas ao hub, ele é chamado

de “autoridade” na rede. Caso suas interações partam dele, são conhecidos como distribuido-

res de informação. Em nossa pesquisa, conforme o grafo a seguir (FIG. 2), dois nós se com-

portaram como hubs na forma de autoridade na rede. O perfil @tribunadonorte, do jornal

diário Tribuna do Norte, tem 23 arestas, nenhuma delas direcionada a partir do perfil, tendo o

maior grau de autoridade e nível de centralidade da rede. Em seguida destaca-se o perfil

@BlogdoBG, do Blog do BG, com 19 interações diferentes, manifestadas em arestas, sendo

apenas uma direcionada a partir de si.

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FIGURA 2 – Grafo das manifestações sobre #ProtestodosPintas

Também nos aproximamos em nossa análise do modelo de redes “sem escalas”, con-

forme apresentada por Barabási (2003 apud RECUERO, 2005, p. 8), a partir da ideia de que

“quanto mais conexões um nó possui, maiores as chances de ele ter mais novas conexões”,

como o diz Recuero (2005, p. 8). Nesse formato, a rede não é igualitária uma vez que os dois

hubs concentram a maior parte das conexões - ambos têm 42 das 84 arestas de todo sistema,

ou seja, 50% de todas as interações se concentram em apenas dois nós. Por suas característi-

cas, os perfis @tribunadonorte e @BlogdoBG são “ricos” que tendem a receber sempre mais

conexões - inclusive por se tratarem de perfis relacionados a veículos de comunicação possi-

bilitando aos usuários da rede que recebam mais informações, além de, principalmente no

caso em análise, estimularem a possibilidade de uma maior repercussão e abrangência dos

tweets direcionados aos dois perfis.

Outra noção apresentada por Melo et al (2014, p. 3) e que podemos utilizar aqui é o

conceito de integração, que consiste na variedade de ligações de nós entre si em uma rede

possibilitando que a informação flua mais fácil por ela. O grau de integração da rede forma-

da em torno do #ProtestodosPintas será importante na construção de significação do evento

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junto à opinião pública, uma vez que, além de os dois nós citados (@tribunadonorte e

@BlogdoBG) terem elevado grau de autoridade na rede, as manifestações negativas sobre o

evento eram maioria e estavam relativamente bem integradas, como demonstra abaixo o de-

senho da rede (FIG. 3) que recorta apenas as manifestações negativas pelos sujeitos e nas

interações.

FIGURA 3 – Grafo das manifestações negativas sobre #ProtestodosPintas

Percebemos que os dois hubs permanecem, assim como sua centralidade. Ainda que a

maior parte dos sujeitos tenha se manifestado sem que fosse formada qualquer interação, a

estrutura da maior parte da rede se estabelece em torno do perfil @tribunadonorte e do perfil

@BlogdoBG, que mantém o mesmo destaque com relação à autoridade e centralidade.

O perfil @tribunadonorte publicou cinco tweets sobre o tema no período analisado,

sendo dois deles considerados positivos. Apesar de uma quantidade relativamente pequena

de tweets sobre o tema do #ProtestodosPintas no período, o perfil @tribunadonorte teve 23

interações dirigidas a si por outros usuários do twitter - o perfil não respondeu a nenhum nem

citou nenhum usuário em suas postagens. Das 23 interações, dezenove foram consideradas

negativas e quatro positivas. Enquanto 40% dos tweets da @tribunadonorte foram classifica-

dos como positivos, 17,4 % de suas interações foram assim classificados - o que reforça a

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percepção de que o sentido construído para o #ProtestodosPintas junto aos usuários do twitter

tenham sido de rejeição com a influência dos hubs destacados na rede analisada.

Já o perfil @BlogdoBG teve um comportamento diferente, reforçando sua atuação no

twitter, o que contribui para ampliação de sua relevância na rede social. Por isso, no mesmo

período, publicou doze tweets5 sobre o tema, sendo oito deles dirigindo os usuários à leitura

de posts no Blog, três com informações sem links e um no estabelecimento de uma interação

direcionada a outra usuária do twitter. Nisso já se demonstra uma diferença com relação à

atuação dos dois perfis analisados, uma vez que a @tribunadonorte utiliza seu perfil unica-

mente para difusão das notícias publicadas pelo site, o que explica, inclusive, o fato de que

não há interações que tenham origem no perfil do jornal no corpus analisado. Dentre as doze

publicações, três foram consideradas positivas e oito negativas.

Os doze tweets do perfil @BlogdoBG foram, na verdade, publicados 24 vezes. A partir

deles se estabeleceram 19 interações diferentes com outros usuários do Twitter - sendo ape-

nas uma delas direcionada a partir do perfil do blog. O @BlogdoBG publicou um número de

tweets 140% superior que a @tribunadonorte acerca do #ProtestodosPintas no período, reve-

lando sua maior ênfase na atuação nas redes sociais.

Das 19 interações do perfil @BlogdoBG, apenas uma foi classificada positiva acerca do

Protesto. Destaca-se, logo, que enquanto 25% dos tweets do perfil analisado tenham sido

classificados como positivos, apenas 5,3% de suas interações assim o foram - indicando a

configuração de um resultado ainda mais negativo do que em relação às interações do perfil

@tribunadonorte.

Os dados até aqui destacados demonstram a intensidade e o grau de influência e autori-

dade das manifestações negativas a respeito do #ProtestodosPintas. O contraste entre a inte-

gração desta rede formada com as manifestações negativas e aquela que se criou a partir das

manifestações de apoio ao Protesto é notável, conforme podemos perceber na figura abaixo

(FIG. 4) que reproduz o modelo da rede gerada pelas interações positivas.

5 Dentre os doze tweets coletados, seis foram repetidos. Para os fins de nossa pesquisa tais publicações serão

consideradas apenas uma vez.

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FIGURA 4 – Grafo das manifestações positivas sobre #ProtestodosPintas

A rede é visivelmente desarticulada e desintegrada. Alguns poucos nós possuem algu-

mas poucas interações, com destaque, novamente para as quatro ligações do perfil

@tribunadonorte6.

Uma primeira conclusão a que podemos chegar é que, além de serem em menor núme-

ro as manifestações positivas a respeito do #ProtestodosPintas, a rede de apoiadores aparece

desarticulada e, portanto, sem poder de mobilização, contribuindo em muito pouco para a

construção de significado do evento junto à opinião pública.

Por outro lado, além de serem em maior número os tweets negativos sobre o evento,

sua rede é claramente melhor articulada, influenciando decisivamente na construção de signi-

ficado do protesto - ao menos no twitter.

A partir disso já podemos antecipar a observação, com uma outra conclusão, de que o

#ProtestodosPintas, ao contrário de outros protestos recentes em Natal (RN)7, não obteve

apoio nem foi visto majoritariamente de uma perspectiva positiva no twitter - o que implica,

6 Além do perfil @tribunadonorte, outros dois perfis (@taciocavalcanti e @youtube) aparecem com três liga-

ções. No entanto, podem deixar de ser considerados relevantes diante do quadro geral, no qual não se destacam. 7 Destaque-se nesse caso o movimento #ForaMicarla, a #RevoltadoBusao e os protestos de Junho de 2013,

objetos de outras observações dos autores (COELHO & LEMOS, 2013; COELHO & DANTAS, 2013).

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necessariamente, no questionamento acerca dos possíveis motivos para que tal situação tenha

se estabelecido.

Podemos depreender de Mizruchi (2006, p. 79) que a análise de redes pode explicar a

articulação de sujeitos em torno de sua identidade de posicionamentos políticos e ideológicos,

como fica evidenciado em nosso caso. Diz Mizruchi (2006, p. 79) que “a teoria das redes

pode explicar por que, dado que os amigos de uma pessoa sejam liberais do ponto de vista

político, a pessoa em questão também tende a apresentar posições liberais”. Assim, a articu-

lação em torno dos dois hubs de nossa rede pode ser compreendida também pelo fato de que

os usuários que ali se manifestaram compartilharem os pontos de vista políticos e ideológicos

expressos pelo perfil @tribunadonorte e pelo perfil @BlogdoBG, o que, por fim, fortalece a

construção de uma mesma visão, negativa, sobre o evento do #ProtestodosPintas a partir do

twitter.

4. Considerações finais

Segundo Bourdieu (2006), somos nós quem elaboramos um saber sobre nós mesmos.

As disciplinas, ou campos distintos de conhecimento – “pretensas ciências” -, como o enun-

ciado dos porta-vozes da manifestação, possibilitam olhares, ou constroem discursos diferen-

tes sobre o nosso presente. O que se constitui em “jogos de verdade”. Tal representação sobre

os “Pintas” pode ser vista nos tweets das autoridades analisados se os relacionarmos ao cons-

tructo que circula sobre os jovens da periferia que emergem da nova classe média.

Ainda segundo Foucault (1996), o discurso, no caso o das autoridades, deve ser anali-

sado à luz da relação de poder entre os imaginários sociais e as representações que fazemos

de nós mesmo, pois assim colocaríamos técnicas específicas, utilizadas pelos homens para

compreenderem aquilo que são. A técnica narrativa utilizada pelas autoridades que monopo-

lizam os hubs, ou o dispositivo sociotécnico utilizado para apresentar o constructo da nova

classe média, não permite essa constatação. Foucault (1996) exemplifica a compreensão dos

sujeitos sobre si mesmos em quatro dimensões8. Nesse artigo nos interessa as técnicas de

8 Segundo Foucault (1996, p. 2), as técnicas se dividem em quatro grupos e, cada grupo representa uma matriz

da razão prática, assim definidas: [...] 1) as técnicas de produção graças as quais podemos produzir, transformar

e manipular objetos; 2) as técnicas de sistemas de signos, que permitem a utilização de signos, de sentidos, de

símbolos ou de significação; 3) as técnicas de poder, que determinam a conduta dos indivíduos, submetendo-os

a certos fins ou à dominação, objetivando o sujeito; 4) as técnicas de si, que permitem aos indivíduos efetuarem,

sozinhos ou com a ajuda de outros, um certo número de operações sobre seus corpos e suas almas, seus pensa-

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poder e as técnicas de si. A forma como os jovens agrupados no #ProtestodosPintas interpre-

tam a si mesmos na rede social analisada e como o preconceito é disseminado pelas autorida-

des que detêm o monopólio da fala.

As técnicas de poder parecem remeter aos discursos da mídia tradicional corporativa

pelos quais circulam narrativas sobre o cotidiano da periferia, que não traduzem exatamente a

representação que os jovens agrupados fazem deles mesmos. Uma vez que as técnicas de

poder utilizadas pelos detentores da fala objetivam o sujeito e visam determinar condutas,

modos de ser dos indivíduos e conduzi-los a determinados fins ou à dominação do imaginário

simbólico: aquele construído pela mídia tradicional sobre a representação que circula no ima-

ginário social para classificar os jovens, mesmo que eles estejam agindo para mostrar diferen-

tes sociabilidades e formas de consumo.

Essas questões restaram evidenciadas em nossa análise que destacou como o funciona-

mento da rede analisada, as manifestações dos sujeitos e as suas interações serviram, priorita-

riamente, para a construção de uma perspectiva negativa do evento do #ProtestodosPintas,

representando os sentidos discursivos das representações a respeito desse grupo nas mídias

tradicionais - a rede funcionou, em outras palavras, para reforçar o estranhamento e a visão

negativa acerca dos Pintas e seu protesto.

A presença das mídias na vida das pessoas em sociedade é basilar para a discussão e

análise das relações estabelecidas pelos grupos sociais e os artefatos da mídia postos em cir-

culação. Mais, o conhecimento e o imaginário permitidos na veiculação, circulação de senti-

dos, são suportes para as práticas sociais contemporâneas. Entender que a linguagem e a cir-

culação dos imaginários é parte essencial do discurso e das práticas discursivas, sendo esse

um conceito construído por Foucault (1996), como constitutivo do pensamento humano, do

sentido dado às coisas, à experiência e ao mundo, é essencial para entender os estranhamen-

tos do mundo vivido, chancelados e veiculados pelas autoridades da rede.

O trabalho também evidenciou como interagem e influenciam, como hubs, os perfis

@tribunadonorte e @BlogdoBG, ainda que este último tenha uma inserção muito mais inten-

sa no twitter enquanto o primeiro atua a fim de conduzir leitores para o seu site, o que, tam-

bém, induz a leitura do jornal veiculado off-line.

mentos, suas condutas, seus modos de ser; de transformarem-se a fim de atender um certo estado de felicidade,

de pureza, de sabedoria, de perfeição ou de imortalidade.

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Foucault muito nos disse sobre a forma de historicizar o mundo de forma crítica e

contínua. Somos nós que construímos os discursos e as narrativas. As próprias descrições dos

pesquisadores são puras interpretações de documentos. Os resultados de pesquisa são cons-

truídos a partir, não apenas dos fatos da realidade objetiva, mas sim, e principalmente, da

interpretação social dos fatos.

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