JUSTIÇA PELA FÉ

JUSTIFIÇA IMPUTADA

E JUSTIÇA COMUNICADA.

A BÍBLIA E O ESPÍRITO DE

PROFECIA TÊM O MESMO AUTOR

• O Espírito Santo é o autor das Escrituras

e do Espírito de Profecia. Estes não

devem ser torcidos e levados a indicar o

que o homem quer que indiquem, para

cumprir as ideias e os sentimentos do

homem, para levar avante os seus

desígnios sob todos os riscos. Carta 92,

1900. Men. Esc. Vol. 3, Pág.30

O ANJO DE APOCALIPSE 18

JUSTIÇA PELA FÉ

• É A MENSAGEM QUE FOI REJEITADA

POR PARTE DA LIDERANÇA DA

IGREJA ADVENTISTA EM 1888.

• SE TIVESSE SIDO ACEITA O POVO

DO ADVENTO TERIA IDO PARA O

CÉU EM 1890, DOIS ANOS DEPOIS

QUE ELA FOI TRAZIDA PELO ANJO

DE APOCALIPSE 18.

“JUSTIÇA PELA FÉ”

PREPARA O POVO PARA O CÉU

• SE 125 ANOS APÓS NÃO

FOMOS AINDA PARA O CÉU,

NÃO SERIA, POR NÃO TER

SIDO COMPREENDIDA E

ACEITA E VIVIDA AINDA A

MENSAGEM PELO POVO DE

DEUS? SIM OU NÃO?

• A IGREJA PREGOU

JUSTIÇA PELA FÉ ATÉ

HOJE?

• OU PREGOU SOMENTE

JUSTIFICAÇÃO PELA FÉ?

• DEIXANDO DE LADO

SANTIFICAÇÃO PELA FÉ?

PRACISAMOS CONHECER

ALGUNS DOS DOGMAS DE ROMA

QUE EMBRIAGOU O MUNDO

TODO E ATÉ O ADVENTISMO

MODERNO.

• DOUTRINA DO PECADO ORIGINAL.

• O PRE – LAPSO.

• A IMACULADA CONCEPÇÃO.

• A INTERCESSÃO DOS SANTOS.

• PECADO ATÉ A VOLTA DE JESUS.

O PECADO ORIGINAL

• O pecado original é uma doutrina cristã que pretende explicar a origem da imperfeição humana, do sofrimento e da existência do mal através da queda do homem.

• A doutrina não existe no Judaísmo nem no Islamismo. Foi desenvolvida por bispo Irineu de Lyon em sua controvérsia com o dualismo do Gnosticismo.

• Segundo esta doutrina, que se fundamenta em dois trechos do novo testamento, Romanos 5:12-21 e Coríntios I 15:22.

A Visão agostiniana do

Pecado original foi herdada

por todo o cristianismo

ocidental estando presente

em todas as denominações

cristãs históricas sejam

elas Católicas ou

Protestantes.

O PRE - LAPSO

• Teodoro de Mopsuéstia foi em outra direção,

argumentando que em Jesus Cristo havia duas

naturezas (humana e divina) e duas substâncias

(hipóstase), no sentido de "essência" ou "pessoa",

que co-existiam ao mesmo tempo.

• O Concílio de Calcedónia, em 451, concordou com

Teodoro a respeito da encarnação, entretanto o

Concílio insistiu que a definição não seria da

natureza e que deveria ser na pessoa, o que

concordava com o conceito trinitariano de Deus.

Entre as principais escolas que buscaram

determinar a natureza de Cristo temos:

• Arianismo, que crê que Jesus, apesar de um ser superior, seja

inferior ao Pai sendo uma criatura sua

• Docetismo, defende que Jesus era um mensageiro dos céus e

que seu corpo era "carnal" apenas na aparência e sua

crucificação teria sido uma ilusão

• Ebionismo, que crê em Jesus como um profeta, nascido de

Maria e José, que teria se tornado Cristo no ato do batismo

• Monofisismo, segundo a qual Cristo teria uma única natureza

composta da união de elementos divinos e elementos

humanos

• Nestorianismo, segundo a qual Jesus Cristo é, na verdade,

duas entidades vivendo no mesmo corpo: uma humana

(Jesus) e uma divina (Cristo)

• Miafisismo, que defende que em Jesus Cristo há a natureza

humana e a natureza divina, mas que estas duas naturezas se

unem natural e completamente para formar uma única e

unificada Natureza de Cristo

• Sabelianismo, o qual defendia que Jesus e Deus não eram

pessoas distintas, mas sim "aspectos" ou "modos" diferentes

do trato da Divindade com a humanidade

• Trinitarianismo, que crê em Jesus como a segunda pessoa

da Trindade divina

A IMACULADA CONCEIÇÃO

• A Igreja Católica Romana, no século XIX, mais precisamente no ano de 1854 através do Papa Pio IX acrescentou a seus dogmas mais uma exceção, a Virgem Maria, mãe de Jesus, que teria sido concebida sem o Pecado Original: é o dogma da Imaculada Conceição. Segundo este dogma, a Virgem Maria teria sido preservada desde sua concepção de toda contaminação do Pecado Original devido a providência divina, pois ela haveria de ser a Mãe de Jesus Cristo.

A INTERCESSÃO DOS

SANTOS

• a Igreja triunfante, composta pelos habitantes do Céu (desconhecidos/anónimos ou oficialmente reconhecidos pela Igreja), que alcançaram a eterna e definitiva santidade e que, portanto, são os intercessores dos homens junto de Deus.

• Vulgarmente, e em sentido mais restrito, um santo é considerado somente como uma pessoa canonizada ou beatificada (ou seja, reconhecida) pela Igreja por se distinguir pela sua santidade. Por isso, a Igreja reconhece-a como um habitante do Céu e um modelo exemplar de imitação. Além disso, um santo é ainda digno de culto, mas, apenas de veneração (a dulia), que é diferente do culto de adoração a Deus.

PECADO ATÉ A VOLTA DE

JESUS.

• QUE NINGUEM PODE GUARDAR A LEI DE

DEUS, SOMENTE CRISTO GUARDOU, E

POR ISSO NÃO PRECISAMOS MAIS

GUARDAR, POIS CRISTO JÁ FEZ ISSO

POR NÓS.

• VIVEMOS AGORA PELA GRAÇA,

PECANDO E SENDO PERDOADO, ATÉ

CRISTO VOLTAR.

JUSTIÇA PELA FÉ

• A mensagem da “Justiça pela fé” é

muitas vezes confundida com a

mensagem de “Justificação pela fé”.

Mesmo quando nos referimos a

mensagem de 1888.

• “Justificação pela fé” e “Santificação

pela fé” estão dentro da mensagem de

“justiça pela Fé”.

• O termo inglês original usado por Ellen

White, Jones e Waggoner. É

“righteousness by faith”. a

“justiça(righteousness) imputada” é a

Justificação pela fé e a “justiça

(righteousness) comunicada” é a

mensagem de santificação pela fé. Assim a

mensagem de Justiça pela Fé envolve não

somente a justificação mais também a

santificação.

COMPREENDENDO O TERMO

“JUSTIÇA”

Justification Sanctification

Quando falamos que a mensagem de 1888 foi de Justificação pela fé, estamos utilizando um termo errado. A mensagem não foi apenas sobre justificação pela fé mas também sobre santificação pela fé. A mensagem da justiça de cristo em nós é completa.

COMPREENDENDO O TERMO

“JUSTIÇA”

Righteousness by Faith

• JEREMIAS 23:6• Nos seus dias, Judá será salvo, e Israel habitará

seguro; será este o seu nome, com que será

chamado: Senhor, Justiça Nossa. R A

• In his days Judah shall be saved, and Israel shall

dwell safely: and this is his name whereby he shall be

called, THE LORD OUR RIGHTEOUSNESS. KJV

• Quando isso acontecer, o povo de Judá ficará

seguro, e o povo de Israel viverá em paz. Esse rei

será chamado de “ Senhor, nossa Salvação”.

NTLH

“JUSTIÇA PELA FÉ”

• 1 CORÍNTIOS 1:30• Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos

tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justiça, e

santificação, e redenção,

• But of him are ye in Christ Jesus, who of God is

made unto us wisdom, and righteousness, and

sanctification, and redemption: KJV

• Porém Deus uniu vocês com Cristo Jesus e fez

com que Cristo seja a nossa sabedoria. E é por

meio de Cristo que somos aceitos por Deus, nos

tornamos o povo de Deus e somos salvos. NTLH

“JUSTIÇA PELA FÉ”

“JUSTIÇA PELA FÉ”

O que significa?

• MATEUS 5:20• Porque vos digo que, se a vossa justiça não exceder em

muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos céus. RA

• For I say unto you, That except your righteousness shall exceed the righteousness of the scribes and Pharisees, ye shall in no case enter into the kingdom of heaven. KJV

• Pois eu afirmo a vocês que só entrarão no Reino do Céu se forem mais fiéis em fazer a vontade de Deus do que os mestres da Lei e os fariseus. NTLH

• MATEUS 5:20

• Aqui CRISTO fala claramente que a Justiça é a Obediência.

Justiça é obediência à lei. A lei requer

justiça, e esta o pecador deve à lei; mas

é ele incapaz de a apresentar. A única

maneira em que pode alcançar a justiça

é pela fé. Pela fé pode ele apresentar a

Deus os méritos de Cristo, e o Senhor

lança a obediência de Seu Filho a crédito

do pecador.

Men. Esc. Vol. 1. pág. 367.

“JUSTIÇA PELA FÉ” É OBEDIÊNCIA

O QUE SIGNIFICA?

“JUSTIÇA PELA FÉ”

É A OBEDIÊNCIA.

“A justiça de Cristo é aceita em lugar do

fracasso do homem, e Deus recebe,

perdoa, justifica a pessoa arrependida e

crente, trata-a como se fosse justa, e

ama-a tal qual ama Seu Filho. Assim é

que a fé é imputada como justiça; e a

pessoa perdoada avança de graça em

graça, de uma luz para luz maior.”

Fé e Obras, 101.

Quando pecadores penitentes, contritos diante de

Deus, discernem a expiação de Cristo em seu favor,

e Lhe aceitam a expiação como sua única esperança

para esta vida e a futura, seus pecados são

perdoados. Isto é justificação pela fé... ... Perdão e

justificação são uma só e a mesma coisa. ...

Cristo Triunfante, Pág. 149.

A justificação se dá através dos méritos de

Jesus Cristo. Ele pagou o preço da redenção

do pecador. Entretanto, unicamente pela fé

em Seu sangue é que Jesus pode justificar o

crente.

Signs of the Times, 19 de maio de 1898.

“Justiça” por que é pela FÉ?

“Justiça” por que é pela FÉ?

Justiça de Cristo

Imputada

ao homem

Comunicada

ao homem

Cristo faz

por você.

Cristo faz

com você.

“JUSTIÇA” PELA FÉ

E A NATUREZA DO HOMEM.

Justiça de Cristo

Justificação e perdão

Natureza do homem

Pecado Natureza?

Pecado sem escolha

Natureza pecaminosa

Pecado por Escolha?

CRISTO: DEUS

• Qual é, pois a consideração com

respeito a CRISTO, no primeiro

capitulo de Hebreus? Primeiramente se

apresenta a “DEUS” O PAI, como quem

fala ao homem. Como aquele que falou

“em outros tempos aos pais, pelos

profetas”, e que “nestes últimos dias

nos tem falado pelo filho”.

• Desta maneira se nos apresenta a

CRISTO, o filho de DEUS. Logo se diz de

CRISTO e do PAI: “O qual (O PAI) o

constituiu herdeiro de tudo, pelo qual (O

PAI por meio de CRISTO) fez o universo”.

Assim, previamente a sua apresentação,

e à nossa consideração como sumo

sacerdote, CRISTO, O filho de DEUS se

nos apresenta sendo com DEUS o

criador, e como o Verbo ou a Palavra ativa

e vivificante “pelo qual fez o universo”.

• Caminho Consag. a perf. Cristã pág. 09.

• A seguir, do próprio filho de Deus,

lemos: “ o qual, sendo o resplendor

de sua glória ( de Deus), e a mesma

imagem de sua substancia

(substancia de Deus), sustentando

todas as coisas com a palavra de seu

poder, havendo feito a purificação de

nossos pecados por si mesmo,

sentou-se à destra da Majestade nas

alturas”.

Caminho Consag. a perf. Cristã pág. 9,10.

• A conclusão é que no céu, a natureza

de Cristo era a natureza de Deus.

Que ele, em sua pessoa, em sua

substância, é a mesma imagem, o

mesmo caráter da substância de Deus.

Equivale dizer que no céu, da forma em

que existia antes de vir a este mundo, a

natureza de Cristo era a natureza de

Deus, exatamente na mesma

substância.

Caminho Consag. a perf. Cristã pág. 10.

• Portanto, se diz dEle posteriormente, que “feito tanto mais excelente que os anjos, quanto alcançou por herança mais excelente nome “DEUS”, que no versículo oitavo o Pai dá ao filho “ mas ao filho: teu trono ó Deus, pelos séculos dos séculos”.

• Assim, é tanto mais excelente que os anjos, quanto o é Deus em comparação com eles, e assim porque Ele tem mais excelente nome. Nome que não expressa outra coisa além do que de fato é, em sua mesma natureza.

Caminho Consag. a perf. Cristã pág. 11.

• E este nome, o tem por herança. Não é um nome

que lhe seja outorgado, e sim, que herdou. Está

na natureza das coisas, como verdade eterna,

que o único nome que uma pessoa pode herdar

é o nome de seu pai. Este nome de Cristo, este

nome que é mais excelente que os anjos, não é

outro que o de seu Pai, e o nome de seu pai é

Deus. O nome do filho, portanto, o que o

pertence por herança, é Deus. E este nome, que

é mais excelente que dos anjos, lhe é apropriado,

já que é. “tanto mais excelente que os anjos”.

Este nome é Deus, e tanto mais excelente que os

anjos, como é Deus, com respeito a eles.

• Caminho Consag. a perf. Cristã pág. 11.

• Seguindo a epístola, o apóstolo passa a considerar a posição e natureza de Cristo, tanto mais excelente que dos anjos, “porque qual dos anjos disse Deus jamais: meu filho és tu, hoje te tenho gerado? E outra vez: Eu lhe serei Pai, e Ele me será filho!”. Isto reforça o conceito referido no versículo anterior, de seu nome mais excelente, já que Ele, sendo o filho de Deus – sendo Deus seu Pai mesmo, leva por herança o nome de seu Pai, que é Deus: e enquanto seja tanto mais excelente que o nome dos anjos, o é na medida em que Deus, o é mais que eles.

• Caminho Consag. a perf. Cristã pág. 11,12.

• Insiste-se no entanto ainda mais, nestes termos: “e outra vez, quando introduz o primogênito na terra, diz: E Lhe adorem todos os anjos de Deus.” assim, é tanto mais excelente que os anjos quanto é adorado por eles, e esta última, por expressa vontade divina, devido a que em sua natureza, Ele é Deus.

• Ibdem pág. 12

• Novamente se apresenta de forma abundante

o enorme contraste entre Cristo e os anjos: “ e

certamente dos diz: o que faz a seus anjos

ventos, e a seus ministros chamas de fogo.

Mas ao filho: teu trono, ó Deus, subsiste

eternamente.”

• E continua: “ vara de equidade a vara de teu

reino; tens amado a justiça e aborrecido a

maldade; pelo qual te ungiu Deus, o teu Deus,

com óleo de alegria, mais que a teus

companheiros”.

• Ibdem pág. 12

• Diz o Pai, falado do filho: “ tu o Senhor, no principio fundaste a terra, os céus são obras de tuas mãos. Eles perecerão, mas tu serás eternamente; e todos eles envelhecerão, mas seus anos não acabarão. Os céus serão mudados, mas Ele é o mesmo. Isto demonstra que Ele é Deus: da mesma natureza de Deus.

• Há ainda mais contraste entre Cristo e os anjos: “ a qual dos anjos jamais disse: senta-te a minha destra, até que ponha os teus inimigos por escabelos de teus pés? Não são todos espíritos administradores, enviados a serviço em favor daqueles que herdarão o reino dos céus?”. Ibdem pág. 12

• Assim, no primeiro capítulo de hebreus, se

revela a Cristo como mais exaltado que os

anjos, como sendo Deus. E como tanto mais

exaltado que os anjos como o é Deus, pela

razão de que Ele é Deus. É Apresentado

como Deus, do nome de Deus, porque é da

natureza de Deus. E sua natureza é tão

inteiramente a de Deus, que é a mesma

imagem, da substância de Deus. Tal é Cristo

Salvador, espírito de espírito, e substância de

substância de Deus.

• Ibdem pág. 12, 13.

FILIPENSES 2: 5,6;

• 5 De sorte que haja em vós o

mesmo sentimento que houve

também em Cristo Jesus,

• 6 Que, sendo em forma de

Deus, não teve por usurpação

ser igual a Deus.

ROMANOS 8 : 17;

• "E, se nós somos filhos,

somos logo herdeiros

também, herdeiros de Deus, e

coerdeiros de Cristo: se é

certo que com ele padecemos,

para que também com ele

sejamos glorificados."

JOÃO 17: 21; GÊNESIS 1:26

• "Para que todos sejam um, como

tu, ó Pai, o és em mim, e eu em ti;

que também eles sejam um em

nós, ..."

• "E disse Deus: Façamos o homem

à nossa imagem, conforme a nossa

semelhança; ..."

CRISTO: HOMEM

A identidade de Cristo com Deus, da

mesma maneira como se nos apresenta no

primeiro capítulo de Hebreus, não é mais

que uma introdução que tem por objetivo,

estabelecer sua identidade com o homem,

da mesma maneira como é apresentado no

segundo.

Caminho Consag. a perf. Cristã pág. 13.

• E aquela semelhança com Deus,

apresentada no primeiro capítulo de

hebreus, é semelhança, não na de

uma imagem simples ou

representação, mas de ser realmente

como ele na mesma natureza, a

mesma imagem da substância deles,

espírito de espírito, substância de

substância de DEUS.

• Cam. Cons. a perf. cristã, pág.13.

• Se nos apresenta o anterior como condição

prévia para entender a semelhança Dele com

o homem. Quer dizer: a partir do comparativo

anterior devemos entender que sua

semelhança com o homem não é

simplesmente na forma, imagem e

representação, mas na natureza, e na mesma

substância. ...

• O que é, pois, esta verdade de Cristo feito em

semelhança de homem, segundo o capítulo 2

de hebreus.

• Cam. Cons. a perf. cristã, pág.13.

• Assim lemos: “5 Porque não foi aos anjos que sujeitou o mundo futuro, de que falamos.

• 6 Mas em certo lugar testificou alguém, dizendo: Que é o homem, para que dele te lembres? Ou o filho do homem, para que o visites? 7 Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos, De glória e de honra o coroaste, E o constituíste sobre as obras de tuas mãos;

• 8 Todas as coisas lhe sujeitaste debaixo dos pés. Ora, visto que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou que lhe não esteja sujeito. Mas agora ainda não vemos que todas as coisas lhe estejam sujeitas. Porém vemos a Jesus. Ibdem, pág.14.

Equivale dizer que Deus não colocou o

mundo vindouro em sujeição aos anjos,

senão que colocou em sujeição ao

homem. Mas não o homem ao que

originalmente se pôs em sujeição, já que

ainda que anteriormente tenha sido assim,

hoje não vemos tal coisa. O homem

perdeu seu domínio e em lugar de ter

todas as coisas sujeitas debaixo de seus

pés, ele mesmo agora está sujeito á

morte.

• “Portanto, como por um homem

entrou o pecado no mundo, e pelo

pecado a morte, assim também a

morte passou a todos os homens

por isso que todos pecaram.”

(romanos 5:12). Está em sujeição à

morte porque está sujeito ao pecado,

já que a morte não é outra coisa que

o salário do pecado.

TODOS DE UM

• E ao último adão, vemos no mesmo

lugar, na mesma condição: vemos

pelo padecimento de morte, e aquele

jesus que é feito um pouco menor

que os anjos. e “o que santifica e os

santificado, são todos de um”.

• Ibdem pág.15

• O que santifica é JESUS. Os que são

santificados são gentes de todas nações,

reino, línguas e povo. E um homem

santificado, em uma nação, reino, língua

ou povo, constitui a demonstração divina

de que toda alma desta nação, reino,

língua ou povo, poderia ser santificada. E

JESUS, havendo, sido feito um deles,

para que os pudesse levar à glória,

demonstra que é juntamente um entre a

humanidade. Ibdem pág. 15

• Ele, como homem, e os homens mesmo,

“de um são todos: pelo qual não se

envergonha de chama-los irmãos;”

portanto, de igual forma que no céu era

mais exaltado que os anjos, como DEUS,

assim na terra, foi menor que os anjos,

como homem. De igual maneira que,

quando foi o mais exaltado que os anjos,

como DEUS Ele e DEUS eram um, assim

também quando esteve na terra, sendo

menor que os anjos, como homem, Ele e

o homem são de um”.

JESUS E DEUS, E

CRISTO E O HOMEM.

• Ou, dizendo de outra forma, precisamente

de igual modo que, pelo que respeita a

DEUS, JESUS e DEUS são de um – de

um espírito, de uma natureza, de uma

substância -, pelo que respeita ao

homem, CRISTO e o HOMEM são de um

– de uma carne, de uma natureza, de

uma substância. Ibdem pág. 15, END.