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Calvinismo como uma força cultural

Sem. Jailson Santoswww.jailsonipb.blogspot.com

O calvinismo não deve ser visto apenas como um conjunto de dogmas teológicos que teve influência no meio eclesiástico, mas que tem sido antes de tudo, uma filosofia de vida que tem afetado a sociedade e os indivíduo como um todo.


INTRODUÇÃO

Segundo Kuyper a visão calvinista foi fundamental para o avanço do desenvolvimento humano um estágio superior. Ele mostra que aonde o calvinismo chegou com grande força, produziu grandes sociedades.

KUYPER, Abraham. Calvinismo. São Paulo: Cultura Cristã, 2002. p. 119.


INTRODUÇÃO

Calvino e o calvinismo ocupa seu lugar entre as maiores forças que moldaram nossa moderna sociedade Ocidental.


INTRODUÇÃO

Alister McGrath comenta o impacto de Calvino sobre o ocidente: “Calvino provou ser uma figura de extrema influência na história da Europa, mudando a perspectiva de indivíduos e instituições, no início da era moderna, à medida que a civilização começou a assumir sua forma característica”.

MCGRATH, Alister E. A Vida de João Calvino, São Paulo: Cultura Cristã, 2004.


CALVINISMO E SUA INFLUÊNCIA NA CULTURA

TrabalhoCiências naturaisRetóricaEconomia Social


ÁREAS DE INFLUÊNCIA

Calvino possuia um grande domínio da cultura e sempre lutou pelo seu desenvolvimento. Ele encorajou e legitimou a busca pelo conhecimento da sabedoria do criador através das ciências naturais.


ATITUDES POSITIVAS DO CALVINISMO PARA CULTURA


O que há de bom na cultura é vem de Deus.


Comum ...a própria verdade, onde quer que ela apareça, não a rejeitaremos...

CALVINO, As Institutas, Livro II. Cap2. §15.

Segundo Rev. Hermisten “Calvino dispunha de uma visão ampla da cultura, entendendo que Deus é Senhor de todas as coisas; por isso, toda verdade é verdade de Deus”.

Hermisten Maia Pereira da. A reforma calvinista e a educação. Fides Reformata. v.13, n. 2, 2008. p. 34.



“A visão teológica de Calvino permeada pela soberania de Deus, fez com que ele procurasse relacionar a aplicação desta soberania às diversas atividades culturais do ser humano”.

KUYPER, Abraham. Calvinismo. São Paulo: Cultura Cristã, 2002. p. 35.



Para ele, as ciências naturais eram fruto da graça comum de Deus e deveriam ser usadas para sua glória.

a dicotomia ou polarização delas com a teologia traria grandes prejuízos à sociedade



O calvinismo não faz um dicotomiaentre cristianismo e cultura.


DIVINO E O HUMANO NO CALVINISMO

A atividade espiritual influência a cultural.

Não há distinção entre atividade espiritual e secular.

Em tudo Deus teve ser glorificado.



Para Calvino “a cultura popular, em diferentes gerações, precisa ser estimulada” e guiada por uma elite cultural (...) para a expansão de novas formais culturais”.

WALLACE, Ronald S. Calvino, Genebra e a Reforma. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2003, p. 93



Uma vez salvos e inseridos na família de Deus ele nos chama para cumprir o seu mandato cultural. Somos chamados para cuidar do mundo que vivemos e uns dos outros.

BIÉLER, André. O Pensamento Econômico e Social de Calvino. Trad. Luz, Waldyr Carvalho. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990, p. 565.



A Cultura só tem sentido se estivesujeita a Deus e sua Lei.


O GOVERNO DE DEUS POR MEIO DA LEI.


DEUS SOBRE TUDO E TODOS

Homem

sociedade

DEUS

Para Calvino vocação de Deus é global. Deus chamou o homem para ser mordomo do mundo.

Qualquer trabalho é entendido, assim, como uma atividade profundamente espiritual, um labor socialmente benéfico.


VOCAÇÃO CALVINISTA

Todavia toda atividade humana só tem sentido ser estive sob a lei de Deus.

Por isso, algumas devem ser rejeitadas.


O LIMITE DA ATIVIDADE CULTURAL

Calvino não era “um moralista, nem um sociólogo, nem um economista: ele é um teólogo e homem da Igreja, cônscio de todas as implicações humanas do Evangelho, persuadido de que o Conselho de Deus de Quem ele é o ministro, não pode deixar de lado nenhum problema humano”.


CONSIDERAÇÕES FINAIS

Zuínglio aplicou a mensagem protestante diretamente às condições sócio-políticas de seu tempo. Ele insistiu em que “o reino de Cristo é também externo”. O despertar religioso implicava reforma política.

GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. Trad. Gérson Dudus, Valéria Fontana. São Paulo: Vida Nova, 1993, p. 112



É preciso resgatar um principio calvinista que tem sido esquecido ao longo dos séculos, a saber: o evangelho traz transformação integral para o homem. É Preciso voltar a ver o ser humano não apenas como uma alma a ser conquistada para o Reino de Cristo.



A Igreja deve ser a voz do que clama no deserto a fim de fazer a diferença no mundo. Na verdade, a igreja necessita deixar o monte da transfiguração e descer até ao povo sofrido onde se encontram os excluídos da sociedade. Esse envolvimento integral é calvinismo.




Jailson Santoswww.jailsonipb.blogspot.com

Missionário Presbiteriano formado no Instituto Bíblico Eduardo Lane (IBEL), Casado com Denise Ávila. Atualmente estudando no Seminário Teológico JMC em São Paulo - SP. E trabalhando como seminarista na IES–SP Igreja Evangélica Suíça de São Paulo. www.igrejasuica.com.br

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