franklin ferreira – o cristão e a cultura _ voltemos ao evangelho

7/30/2019 Franklin Ferreira O Cristo e a Cultura _ Voltemos Ao Evangelho

1/8

Quem SomosContatoAjudeDivulgue

EventosTestemunheTeologia da Prosperidade

AssuntoAconselhamento BblicoAdooAtributos de DeusCerteza da SalvaoChamado Eficaz

ConversoDepravao do HomemEleio/PredestinaoEvangelismo/Pregao/MissesExpiao/RessurreioFamlia

FilhosRelacionamentos Complementares

Glorificao/CondenaoHeresias/ModismosHeris da F/MrtiresIgrejaJustificaoLeitura BblicaLouvor e AdoraoOraoOutrosPerseverana dos SantosReforma/AvivamentoRegeneraoSantificaoSofrimento

Catstrofe no JapoCategorias

Aconselhamento Bblico

AjudeArtigoudioBlogDevocionalE-booksEntrevistasEventosImagensMusicas e PoemasPergunte ao VEPregaes Completas

ResenhasSorteiosVdeos

Pregadores+ Pregadores

A.W. Tozer

nklin Ferreira O Cristo e a Cultura | Voltemos Ao Evangelho http://voltemosaoevangelho.com/blog/2013/02/franklin-ferreira-o-crist...

8 21/02/2013 08:34


2/8

Alexandre MendesAugustus NicodemusBob KauflinCarl TruemanChris WrightD. A. CarsonDavi Charles GomesDavid Platt

Francis SchaefferFranklin FerreiraHeber CamposHeber Campos JrHernandes Dias LopesJ. C. RyleJ. I. PackerJoo CalvinoJoel BeekeJohn BunyanJohn FoxeJohn NewtonJohn OwenJohn StottJonas MadureiraJosaf VasconcelosJuliano HeyseJustin HolcombKevin DeYoungLeonardo SahiumMark DeverMartinho LuteroMartyn Lloyd-JonesMatt ChandlerMauricio Andrade

Mauro MeisterMike McKinleyOutrosParis ReidheadR.C. SproulRay ComfortRichard BaxterRonald HankoRussell MooreRussell SheddShai LinneSillas Campos

Steven LawsonStuart OlyottTedd TrippThomas WatsonTom AscolWilliam Lane CraigWilson Porte

A.W. PinkC.H. SpurgeonC.J. MahaneyDavid WilkersonJohn MacArthurJohn Piper

Jonathan EdwardsLeonard RavenhillMark DriscollPaul WasherTim ConwayVoltemos Ao Evangelho


8 21/02/2013 08:34


3/8

Sries10 Acusaes Contra a Igreja Moderna2 anos9 MarcasA Coletnea de Jonathan EdwardsA Verdade sobre o HomemAgnosto TheoCante as Escrituras

ConexoCurso de Histria da IgrejaDoutrinas da GraaEntrevista com Paul WasherEssencial

PiperWasher

Histria do InfernoMos LimpasMinistrio de JovensNo Desperdice Sua VidaO nico Deus VerdadeiroReformandaTeologia Visual

Franklin Ferreira O Cristo e a Cultura

Postado em 19/02/2013 sob Artigo, Destaques, Franklin Ferreira, Heresias/Modismos, Outros | 2 Comentrios e Nenhuma reao

Uma definio de cultura

Antes de falarmos da relao do cristo com a cultura, necessrio definirmos o que cultura:

Em sentido amplo, refere-se ao cultivo de hbitos, interesses, lngua e vida artstica de uma nao: histrias, smbolos,estruturas de poder, estruturas organizacionais, sistemas de controle, rituais e rotinas.Tudo o que caracteriza uma realidade social de um povo ou nao, ou ento de grupos no interior de uma sociedade: valores,atitudes, crenas e costumes.

No raro o cristo se torna uma subcultura dentro de uma nao. Ele tem seus valores, atitudes, crenas e costumes. Mas da, surgemas perguntas: O cristo pode participar das festas nacionais? O cristo pode beber? Como o cristo lida com arte, cinema, etc.? Ocristo pode ser um diretor, ator, etc.? O cristo pode ouvir msica do mundo? Como o cristo lida com economia, poltica, filosofia?O cristo deve impor sua cultura quando sai em misses? O que pode ser tolerado? O que deve mudra?

Modelos de como os cristos lidaram com a cultura ao longo da histria

Para falar sobre o cristo e a cultura, precisamos lembrar que a igreja no nasceu em nossa gerao. Temos que ser humildes eolharmos para a histria da igreja para ver como os cristos do passado lidaram com a cultura.

H. Richard Niebuhr (1894-1962), apresentou em seu livro Cristo e cultura (download gratuito) cinco categorias de classificao do


8 21/02/2013 08:34


4/8

relacionamento entre o cristo e a cultura, fornecendo, assim, ferramentas para descrever a forma que os cristos encaram questessociais, ticas, polticas e econmicas.

1. O cristo contra a cultura

Os que seguem esta corrente enfatizam que, diante da natureza decada da criao, necessrio que se criem estruturas alternativas, eque estas sigam mais de perto o chamado radical do evangelho. Esta posio foi afirmada no Didaqu, na Primeira Epstola deClemente, e nos escritos de Tertuliano (c.160c.225) e dos anabatistas do sculo xvi, como Michael Sattler (c.14901527).

Resumidamente, a cultura cada, m e demonaca; rejeite tudo. Exemplos:

A filosofia a matria bsica da sabedoria mundana, intrprete temerria da natureza e da ordem de Deus. De fato, afilosofia que equipa as heresias miservel Aristteles! Que lhes proporcionaste a dialtica, esse artfice hbil paraconstruir e destruir, esse verstil camaleo que se disfara nas sentenas, se faz violento nas conjecturas, duro nosargumentos, que fomenta contendas, molesta a si mesmo, sempre recolocando problemas antes mesmo de nada resolver.Por ela, proliferam essas interminveis fbulas e genealogias, essas questes estreis, esses discursos que se alastram,qual caranguejos, e contra os quais o Apstolo nos adverte na sua carta aos Colossenses: Cuidado que ningum vosvenha a enredar com suas sutilezas vazias, acordadas s tradies humanas, mas contrrias providncia do EspritoSanto. Este foi o mal de Atenas Ora que h de comum entre Atenas e Jerusalm, entre a Academia e a Igreja, entre oshereges e os cristos? Nossa formao nos vem do prtico de Salomo, ali nos ensinou que o Senhor deve ser buscadona simplicidade do corao. Reflitam, pois, os que andam propalando seu cristianismo estico ou platnico. Que

novidade mais precisamos depois de Cristo? [...] Que pesquisa necessitamos mais depois do Evangelho? Possuidores daf, nada mais esperamos de credos ulteriores. Pois a primeira coisa que cremos que para a f, no existe objetoulterior. (Tertuliano, De praescr. haeret., VII)

Quarto, unimos nossas foras no que diz respeito separao do mal. Devemos nos afastar do mal e da perversidadeque o diabo semeou no mundo, para no termos comunho com isso e no nos perdermos na confuso dessasabominaes. Alis, todos que no aceitaram a f e no se uniram a Deus para fazer a sua vontade so uma grandeabominao aos olhos de Deus. Deles no podero acrescentar ou surgir nada mais do que coisas abominveis. Noexiste nada mais no mundo e em toda a criao do que o bem e o mal, crentes e incrdulos, trevas e luz, os que esto nomundo e fora do mundo, os templos de Deus e dos dolos, Cristo e Belial, e nenhum deles poder ter comunho um como outro. Para ns, pois, obvio o imperativo do Senhor, pelo qual nos ordena que nos afastemos e nos mantenhamoslonge dos maus. Assim, ele ser nosso Deus e ns seremos seus filhos e filhas. Alm disso, ele nos exorta a abandonar aBabilnia e o paraso terreno egpcio, para no passar pelos sofrimentos e dores que o Senhor enviar sobre eles. ()Devemos nos afastar de tudo isso e no participar com eles. Porque tudo isso no passa de abominaes, que nos tornamodiosos diante do nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos libertou da escravido da nossa natureza pecaminosa e nostornou aptos para o servio de Deus, por meio do Esprito que nos ortogou. (Confisso de Schleitheim, IV)

2. O cristo da cultura

Os ensinos do evangelho tm ntima relao com as estruturas culturais, num processo de acomodao a esta. Ou seja, toda equalquer cultura incorporada no cristianismo.

Apesar das objees que so lanadas a esta posio, ela tem sido influente na histria da igreja. Os ensinos de gnsticos do sculoIII, Abelardo de Paris (10791142) e dos telogos liberais do sculo XIX refletem esta posio.. A igreja evanglica na Alemanha,por influncia deste entendimento, trocou seu nome para Igreja do Reich e seus pregadores juraram obedincia a Hitler.

O fundamentalismo americano acabou espelhando esta posio, afirmando os valores bsicos da cultura dos Estados Unidos. Aqui noBrasil, se por um lado rejeitamos toda cultura local (o cristo contra a cultura), por outro acabamos abraando a cultura americana (ocristo da cultura), como se ela fosse uma cultura crist e achamos que uma cultura intrinsicamente superior a outra.

3. O cristo acima da cultura

Este o conceito catlico, influenciado por Clemente de Alexandria (c.150c.215) e Toms de Aquino (12251274), que busca umaunidade entre o cristo e a cultura, onde toda a sociedade aparece hierarquizada. Na Idade Mdia o ensino eclesistico alcanouquase todos os aspectos da sociedade: suas prticas religiosas formaram o calendrio; seus rituais marcaram momentos importantes(batismo, confirmao, casamento, ordenao) e seus ensinamentos sustentavam crenas sobre moralidade, significado da vida e avida aps a morte. A igreja e sua mensagem so institucionalizadas e o que deveria ser condicionado culturalmente absolutizado.Neste terceiro modelo, o que levado no o evangelho, mas uma cultura.

4. O cristo e a cultura em paradoxo

Posio comumente associada a Martinho Lutero (1483-1546) e Sren Kierkegaard (1813-1855). Esta posio mantm oentendimento bblico da queda e da misria do pecado, e o chamado para se lidar com a cultura. A relao do cristo com a cultura marcada por uma tenso dinmica entre a ira e a misericrdia.


8 21/02/2013 08:34


5/8

Lutero enfatizou este tema com sua doutrina dos dois reinos: a mo esquerda, mundana, segura a espada do poder no mundo,enquanto a mo direita, celeste, segura a espada do Esprito, a Palavra de Deus. No se pode tentar coagir a f, nem se pode tentaracomodar a f aos modos seculares de pensamento.

Um exemplo: espancamento feminino. A mulher deve processar o marido? Nesta viso paradoxal, como crist, ela no deveria (poiso crente no leva outro ao tribunal secular), mas como cidad, sim. Ento, a mulher vive um conflito paradoxal.

5. O cristo como agente transformador da cultura

A cultura deve ser levada cativa ao senhorio de Cristo. Sem desconsiderar a queda e o pecado, mas enfatizando que, no princpio, acriao era boa, os que esto nesse grupo enfatizam que um dos objetivos da redeno transformar a cultura. Sendo assim, por maisinquas que sejam certas instituies, elas no esto fora do alcance da soberania de Deus. Ou seja, mesmo sabendo da queda, ocristo no abandona a cultura (o cristo contra a cultura), mas busca redimi-la, lev-la aos ps de Cristo.

Agostinho (354-430), Joo Calvino (1509-1564), John Wesley (1703-1791) e Abraham Kuyper (1837-1920) so alguns dos queentenderam que os cristos so agentes de transformao da cultura, posio que exposta nesta obra de Niebuhr. Em Apocalipse,vemos que Deus redime tanto a pessoa, como a diversidade cultural.

Nesta posio, no h diviso entre o sagrado e o profano essa uma dicotomia catlica (a diviso sagrado/profano afirma que naigreja fazemos atividades sagradas e, no mundo, atividades profanas; ou seja, rezar, ser padre algo sagrado, mas construir umprdio e ser um engenheiro so coisas profanas). A diviso bblica entre o que santo e est em pecado; e que est em pecado deve

ser santificado.

Relatrio de Willowbank

A afirmao de que o cristo um agente transformador da cultura pode ser resumida na compreenso de que uma vez que ohomem criado por Deus, parte de sua cultura ser rica em beleza e bondade. Por causa da queda e do pecado do homem, toda a suacultura [usos e costumes] est manchada pelo pecado, e parte dela demonaca (Pacto de Lausanne 10) o evangelho nunca hspede da cultura, mas sempre seu juiz e redentor.

O Grupo de Teologia e Educao de Lausanne props um modelo hierrquico de ao sobre a entrada do evangelho na cultura(Relatrio de Willowbank, 1978) que pode ser de auxlio em nosso trato com a cultura ao nosso redor.

Categoria de costumes

Como um missionrio deve proceder em uma cultura diferente? O Relatrio de Willowbank prope uma relao qudrupla do cristocom a cultura:

Alguns costumes no podem ser tolerados, como a idolatria, infanticdio, canibalismo, vingana, mutilao fsica, prostituioritual, entre outros.

1.

Alguns costumes podem ser temporariamente tolerados [por uma gerao], como a escravido, o sistema de castas, o sistematribal, a poligamia, entre outros.

2.

H alguns costumes cujas objees no so relevantes para o evangelho, como o costume de o homem e a mulher sentaremseparados nos cultos, os costumes alimentares, vestimentas, hbitos de higiene pessoal, entre outros.

3.

Assuntos secundrios (adiforos) sobre os quais h controvrsias mas que pode-se ter liberdade de anlise, como escatologia,governo da igreja, ceia e batismo

4.

Exemplo do ponto 2: quando chefes tribais polgamos se convertiam, eles eram obrigados pelos missionrios a abandonar todas suasesposas, que ou morriam de fome ou se prostituiam, podendo morrer apedrejadas. Vendo isso, os missionrios acharam uma medidasbia no exigir desse chefe tribal o abandono da poligamia, mas exigir tal atitude da prxima gerao de cristos.

Aplicao do ponto 3: Se voc um novo pastor, no tente mudar a cultura da igreja, se ela se encaixa neste nvel. Pregue oevangelho!

No se distinguem os cristos dos demais, nem pela regio, nem pela lngua, nem pelos costumes. () Seguem oscostumes locais relativamente ao vesturio, alimentao e ao restante estilo de viver, apresentando um estado de vidaadmirvel (). Enquanto cidados, de tudo participam, porm tudo suportam como estrangeiros. () Se a vida delesdecorre na terra, a cidadania, contudo est nos cus. Obedecem as leis estabelecidas, todavia superam-nas pela vida.Amam a todos, e por todos so perseguidos () Para simplificar, o que a alma no corpo so no mundo os cristos.

(5-6) (Epstola a Diogneto)

Bibliografia Complementar


8 21/02/2013 08:34


6/8

Tweet 19

No final da palestra, Franklin Ferreira apresentou uma bibliografia sobre o assunto:

Bruce J. Nicholls Contextualizao: uma teologia do evangelho e culturaH. Richard Niebuhr - Cristo e cultura (download gratuito)Comisso de Lausanne O Evangelho e a CulturaMichael Horton O Cristo e a Cultura (leia um trecho)D. A. Carson Cristo & Cultura: Uma releitura (Ferreira indicou este livro para quem quiser ler uma abordagem diferentesobre a questo leia um trecho leia uma resenha)

Recomendo a leitura destes artigos tambm:

Mauro Meister Os Filhos de Deus e a Cultura PopularCornelius Van Til Cristo e CulturaAbraham Kuyper Existe um lugar para a Arte, no Calvinismo?Solano Portela Neto Cultura: A F Crist Contra ou A Favor?Ronaldo Lidrio Teologia Bblica da Contextualizao

No sei se vocs lembram, mas j falamos, de forma simplificada, sobre o assunto aqui no VE: Os 3 Rs do Envolvimento do Cristocom a Cultura. Os 3R de Mark Driscoll (Rejeitar, Receber ou Redimir) encaixam-se bem nos quatro pontos apresentados peloRelatrio de Willowbank.

Por: Franklin Ferreira. Palestrado no dia 11/02/13, na 15 Conscincia Crist (VINACC). Copyright Franklin Ferreira.

Resumo por:Voltemos Ao Evangelho. Original: Franklin Ferreira O Cristo e a Cultura

Permisses: Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde queinforme o autor, seu ministrio e o tradutor, no altere o contedo original e no o utilize para fins comerciais.


8 21/02/2013 08:34


7/8

2 comentrios

Discusso Comunidade Compartilhar

Responder

Daniel Lima 2 dias atrs

tima postagem, mas muitas vezes, para o cristo ser um agente transformador da cultura ele deve rejeit-la.1

Responder

Bruno Lima Aguiar 2 dias atrs

tima postagem. Esse um tema muito importante para a Igreja no Brasil. A Igreja Brasileira ainda muito legalista,

geralmente adota a postura de rejeitar todos os elementos da cultura, criando uma espcia de gueto que se isola da sociedade e

acaba no sendo a luz que deveria ser. Entendo que os Cristos devem ser uma influncia boa na cultura, pregando o

evangelho, aliviando o sofrimento alheio, lutando por justia social, ajudando os necessitados.... Mas preciso cuidado, nossa

cultura est impregnada de elementos anti-cristos, estes, especificamente, devem ser combatidos, mas preciso cri trio, nem

tudo que faz parte da cultura anti-cristo.0

0

Avatar

Avatar

Compartilhar

Compartilhar

Pesquisa

Compartilhe o Evangelho

ERRO

Siga @voltemos

Tweet

0

19

Quer mais? Receba as atualizaes por e-mail:

Recentes

Franklin Ferreira O Cristo e a CulturaAugustus Nicodemus O Que Uma Igreja PragmticaThomas Watson Chamado Eficaz [3/4]Jonathan Parnell O que precisamos mais do que qualquer coisa

PERMISSES


8 21/02/2013 08:34


8/8

Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e distribuir este material em qualquer formato, desde que informe o autor, seuministrio e o tradutor, no altere o contedo original e no o utilize para fins comerciais.

Licena Creative Commons Atribuio-Uso no-comercial-Vedada a criao de obras derivadas 3.0 Unported.

EVENTOS FUTUROS

- 15 Encontro para a Conscincia Cristo (VINACC)06 a 12 de Fevereiro de 2013

- III Semana Maranata de Expositores Bblicos18 a 22 de Fevereiro de 2013

- 11 Conferncia Fiel para Jovens30 de Maio a 02 de Junho de 2013

- 29 Conferncia Fiel para Pastores e Lderes07 a 11 de Outubro de 2013

- Conferncia Fiel Juntos em Cristo11 a 12 de Outubro de 2013

Clique aqui para mais eventos e informaes

SOBRE

Conferncia Fiel 2012 Ao Vivo [Assista e concorra prmios]DivulgueQuem somosContato

Ajude-nos a edificar a Igreja BrasileiraEventosTestemunheAconselhamento Bblico

Powered by WordPress | Designed by Elegant Themes


franklin ferreira – o cristão e a cultura _ voltemos ao evangelho

Documents