fichamento o imaginário da magia

7/25/2019 Fichamento O imaginrio da magia

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Universidade Estadual de Santa Cruz

Departamento de Filosofia e Cincias Humanas

Fichamento

As Prticas

1. O conhecimento das coisas ocultas

Se descontarmos a misoginia dominante na poca (inspirada, como vemos, na

narrativa do pecado original), o ato !ue podemos constatar nos processos de

in!uisi"#o como o destino individual mo$ili%ava $oa parte dos pro$lemas colocados &s

eiticeiras por uma clientela largamente diversiicada' (p. ).

A adivinha"#o n#o implica apenas invoca"#o, tcnica na escolha e manipula"#o

dos materiais, interpreta"#o dos resultados o$tidos* o sacriicio est tam$m presente

em alguns dos procedimentos detectados, so$retudo na!ueles em !ue se procura inclinar

o destino, mais do !ue prever' (p. +).

A li$erta"#o da pris#o constitui outro o$-eto de adivinha"#o e devo"#o'.

A escolha dos materiais, dos espa"os e dos tempos n#o casual e o$edece,

muitas ve%es, a um cdigo sim$lico comple/o, ligado pela tradi"#o mas adaptado e

renovado pela e/peri0ncia' (p. +1).

A capacidade atri$uda & eiticeira n#o se circunscrevia ao conhecimento do

uturo terreno, estendendo2se a previs#o do destino do alm da morte' (p. +3).

4m todo caso, a eiti"aria tinha uma orma prpria de sa$er os destinos

individuais depois da morte !ue a apro/imava do nigromante' (p. +5).

A desorgani%a"#o amiliar provocada pela e/pans#o e/plica a prous#o de

pedidos para determinar a sorte de maridos, amigos, ilhos ou genros desaparecidos

havia vrios anos' (p. +).


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A comunica"#o com as almas parece constituir uma prtica mais ou menos

corrente, !ue e/travasava a compet0ncia especica das eiticeiras e assumia as ormas

mais variadas' (p. +6).

7omo vemos, esses procedimentos nem sempre se desligavam da ortodo/ia

catlica, veriicando2se algumas prticas supersticiosas' !ue aproveitavam elementos

do sagrado crist#o para eetuar ritos considerados ilegtimos pela hierar!uia da 8gre-a'

(p. +9).

O conhecimento das coisas ocultas, portanto, podia ser alcan"ado por revela"#o

direta, atravs de sonhos e vis:es, sem o recurso a con-uros e ritos propiciatrios' (p.

3).

3. O domnio so$re o corpo

O corpo era, antes de mais nada, vivido como um instrumento produtor e

reprodutor, su-eito &s deorma":es constantes impostas pela alimenta"#o deiciente, a

aus0ncia de condi":es sanitrias, a guerra, a $riga, a gravide% e o parto' (p. 5).

;essa perspectiva, o corpo era sentido como algo e/posto, a$erto ao e/terior,

o$-eto da intromiss#o de or"as ocultas' (p.


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destinados a evitar a gravide% (!ue remetem a um nvel mgico de prote"#o), apenas

encontramos indica":es so$re $e$eragens ingeridas com a mesma inalidade' (p. 6+2

6).

5. O domnio so$re os sentimentos e as vontades

;esse universo social e mental ao mesmo tempo rgido e movedi"o, no !ual os

valores dominantes da honra e prestgio conhecem uma rpida dius#o entre as camadas

su$alternas, a magia introdu% um elemento de relativa tran!ilidade e seguran"a diante

do aleatrio' (p. 9).

Os ritos mgicos, como vemos, demonstram uma grande plasticidade e

sincretismo, moldando2se com acilidade &s necessidades e aspira":es de dierentescamadas sociais' (p. 9).

Budo isso, a !ue deveramos acrescentar a e/acer$a"#o do sentimento amoroso

!ue acompanha a e/pans#o do individualismo no Cenascimento e, so$retudo, a

inlu0ncia da cultura mediterr>nea, a-uda a compreender a import>ncia da eiti"aria

ertica em Portugal' (p. 99).

O poder das palavras encantatrias ultrapassava por ve%es o >m$ito dos

sentimentos e das vontades para ter um eeito material imediato e visvel' (p. 15).

A invoca"#o dos dem@nios era tida como mais audaciosa, n#o s pela

transgress#o !ue implicava, como tam$m pela potencialidade dos seus eeitos' (p.

1ncias e/pelidas pelo corpo num

momento de passagem capital permite2nos compreender a valori%a"#o, no mundo dos

vivos, das matrias mais ntimas segredadas pelos corpos dos amantes, so$retudo no ato

se/ual' (p. 19).

;#o s os elementos segredados pelo corpo !ue assumem uma grande

import>ncia na eiti"aria amorosaD os elementos com os !uais o corpo est em contato

tam$m ad!uirem, em parte, suas caractersticas, podendo ser o$-eto de eiti"os' (p.

113).


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Os atos de eiti"aria s#o, por nature%a, am$guos !uanto &s suas inten":es e

eeitos, pois os ritos !ue avorecem o amor podem provocar simultaneamente o desamor

no caso do envolvimento de terceiros' (p. 11).

As prticas descritas, propiciadoras do amor ou do desamor, podiam atingir um

elevado nvel de viol0ncia sim$lica' (p. 119).

4m todos esses casos temos uma srie de ases pereitamente deinidas* o

sintoma (impot0ncia, rigide%, esterilidade, marginali%a"#o diante dos -ogos amorosos)D

o sentimento de estar ligadoD a procura da eiti"aria para o$ter o desligamentoD

desligamento !ue implica a identiica"#o do responsvel e um procedimento mgico

destinado a sanear o anterior' (p. 133).

A sociedade do Antigo Cegime uma sociedade !ue se sente amea"ada, n#o s

pelos inimigos e/teriores, como tam$m pelos inimigos interiores. ;este Eltimo caso, as

rela":es interpessoais s#o particularmente tensas diante do risco cotidiano do mau2

olhado, do a$orrecimento ou do ligamento por magia. A eiti"aria, alm de manipular

vontades, podia ainda dar corpo a um dos sentimentos mais temveis, o dio' (p. 13).

As 7ren"as


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;esse universo povoado por espritos revela2se de grande import>ncia o papel

dos elementos !ue o constituem' (p. 1).

4m lugar de uma vis#o idlica de rela":es comunitrias ortes e sadias, pautadas

pelo esprito de solidariedade e de a-uda mEtua, o !ue encontramos nas ontes

consultadas oi um acEmulo constante de pe!uenos dios pessoais !ue se estendem a

amlias inteiras e respectivos crculos de amigos, um a%er e desa%er de ami%ades

decorrente da aus0ncia de vida ntima e privacidade, uma oscila"#o constante de

simpatias e antipatias' (p. 1+21).

As rela":es do individuo com o universo e com a comunidade, como vimos,

esta$elecem2se numa $ase de orte depend0ncia e redu%ida autonomia, imperando os

sentimentos de inseguran"a e de desconian"a' (p. 1+5).

A origem do poder e da virtude do mgico constitui uma preocupa"#o dos

in!uisidores !ue suscita uma srie de descri":es signiicativas das cren"as e das

imagens respeitantes aos ritos iniciticos ou undadores' (p. 1++).

. A demonologia

A dicotomia virtude de ?eusarte dia$lica est presente em numerosas

denEncias respeitantes a adivinha":es cu-a maestria levanta suspeitas na comunidade,

pois eram tidos como pessoas ignorantes' e de pouco sa$er', n#o se entendendo como

de repente ad!uirem tais poderes' (p. 15).

'4m todos os testemunhos veriica2se !ue geral a cren"a na onipresen"a do

dem@nio na terra'.

As contrariedades do cotidiano eram muitas ve%es interpretadas pelo individuo

comum como um sinal da superioridade do dem@nio so$re ?eus no mundo dos

homens' (p. 1).

Apesar dessa imagem tradicional do dem@nio como grande s$io, a opini#o

teolgica mais diundida em Portugal preere acentuar suas caractersticas de

caluniador, enganador de espritos racos e tentador malicioso, cu-o poder entre os

homens limitado pela autoridade divina e cu-a ndole n#o totalmente malvola' (p.

1).


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A invoca"#o do dem@nio era uma prtica corrente no sculo GH8D n#o oram os

in!uisidores !ue a inventaram, em$ora procurem en!uadrar os casos de magia nesse

padr#o de comportamento hertico' (p. 16).

Brata2se de uma sociedade impregnada de esprito -urdico, uma sociedade cu-o

tradicionalismo de costumes e depend0ncia diante da religi#o implica uma

regulamenta"#o geral do comportamento social do individuo no mais nimo pormenor'

(p. 16).

A tenta"#o demonaca, caracteri%ada pelas promessas de ri!ue%a, sa$er e poder,

surge geralmente ligada & sedu"#o ertica' (p. 16).

A e/ig0ncia de $ase consistia em renegar ?eus e adorar o dem@nio' (p. 169).

O pacto com o dem@nio tem, geralmente, um !uadro limitado, comprometendo2

se o dem@nio a cumprir os dese-os de sua nova criatura desde !ue esta lhe entregue o

corpo e a alma' (p. 193).

A idia do transporte noturno pelos ares levado a ca$o pelo dia$o a% parte do

imaginrio popular dos Iuinhentos e pode ser detectado em pe!uenos relatos !ue n#o

incluem nem se!uer reer0ncia direta ao sa$' (p. 19+).

A orgia se/ual, !ue constitui uma das un":es essenciais do sa$, -ustamente

destacada pelos testemunhos recolhidos. ;ormalmente precedida de adora"#o do

dem@nio, de $an!uete ritual e de dan"a, a cpula coletiva marca o auge do

desregramento dos corpos e e/cita"#o dos sentidos, num conte/to -udaico2crist#o da

satani%a"#o da se/ualidade' (p. 199).

Os espa"os dos poderes

+. O mgico e o espa"o social

O corpus documental !ue vimos analisando preerencialmente consiste em 9

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