IBECC - INSTITUTO BRASILEIRO DE EDUCAÇÃO, CULTURA E CIÊNCIAS

FICHAMENTO DO LIVRO: POR QUE FOUCAULT?NOVAS DIRETRIZES PARA A PESQUISA EDUCACIONAL

ANA CRISTINA BALTHAZAR VASCONCELOS MELLO

São João de Meriti2013

ANA CRISTINA BALTHAZAR VASCONCELOS MELLO

FICHAMENTO DO LIVRO: POR QUE FOUCAULT?NOVAS DIRETRIZES PARA A PESQUISA EDUCACIONAL

Trabalho apresentada ao Instituto Brasileiro de Educação, Cultura e Ciências (IBECC), como requisito parcial para a aprovação do Curso de Mestrado em Educação.

São João de Meriti2013

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO...................................................................................................08

INTRODUÇÃO

.

CAPÍTULO 1 – POR QUE LER FOUCAULT HOJE?

A recepção de Foucault é muito diferente em distintos contextos nacionais e

culturais.

A questão da recepção de Foucault precisa ser escrita para determinados países,

locais e disciplinas. Talvez hoje sejamos mais sensíveis as valências ideológicas como

”verdades”.

Foucault é como se fosse um “Senhor Elástico”, o pensador original. Não é de

surpreender que Foucault possa inspirar uma teoria construtivista da interpretação a qual

enfatiza os contextos políticos de uso. Foucault é como ele mesmo diz de Nietzsche,

Freud e Marx,uma figura da discursividade (Foucault, 1998 a).

Quem ou o que é Foucault? “As possibilidades parecem infinitas : estruturalista,

idealista, neoconservador, pós-estruturalismo , anti-humanista , irracionalista,

radicalmente relativista, teórico do poder, missionário da transgressão , esteta, homem a

beira da morte, santo, ou , se nada servir, pós-moderno”.

Foucault era bastante impaciente e cáustico. Observou m passagem que viria a

ficar famosa, que “ O vir a ser do autor constitui o momento privilegiado da

individualização da história das idéias, do conhecimento , da literatura, da filosofia e das

ciências (Foucault, 1998, p.205). Estava bastante ciente do tropo nietzschiano de uma

“estética da existência” e dos modos pelos quais podemos ou devemos refazer-nos a nós

mesmos . Constantemente remodela sua posição, e seu pensamento muda e evolui.

A história da subjetividade envolve a “maneira pela qual o sujeito experiencia a si

mesmo em um jogo de verdade que se relaciona a ele.

Confessou a Paul Rabinow e Hubert Dreyfus que sua real busca não era uma

investigação do poder, mas a história das maneiras pelas quais os seres humanos se

constituem como sujeitos, um processo que envolvia as relações de poder como aspecto

integral da produção de discursos voltados as verdades. Três modos de objetificação que

transformam os seres humanos em sujeito. O primeiro, os modos de questionamento; a

objetivização do sujeito; a maneira pela qual o ser humano transforma a si mesmo, em um

sujeito.

A obra de Nietzche, em particular , propiciou a Foucault novas maneiras de

reteorizar e conceber de maneira nova a operação de poder e desejo. A analisar os

modos pelos quais os seres humanos se tornam sujeitos sem conferir prioridade

conceitual ao poder ou ao desejo .Oferece compreensão dos sujeitos educacionais – o

aluno -, estudante , o professor etc; permitiu aos teóricos da educação entender os

efeitos da educação e das pedagogias tanto como disciplinas quanto práticas.

2-MICHEL FOUCAULT : a pesquisa educacional como problematização

Michel Foucault argumentava que não defendia teorias ou

metodologias que devessem ser adotadas ou seguidas. Vê a relação entre conhecimento

e e o eu como algo que passou por imensas mudanças, isso pode ser exemplificado pela

observação de mudanças relação a verdade. “Para aceder a verdade , é suficiente que eu

seja qualquer sujeito que possa ver o que é evidente”. A relação com o eu não precisa ser

ascética para se relacionar a verdade.

Essa ruptura entre o eu e o conhecimento é “atacada” por vários filósofos franceses

anteriores a Foucault. Embora atacasse o cartesianismo em várias frentes , defendia a

noção do eu corporificado e da possibilidade de múltiplos eus. Buscava a resolução dos

problemas teóricos da filosofia do sujeito , pois acreditava que essa filosofia tinha

falhado. Foucault vem de disciplina, um idealista, um marxista, um niilista.

Para Foucault o eu tem de “primeiro operar em si mesmo um certo trabalho que o

faria suscetível devia saber a verdade. A noção de dar um passo atrás é muito importante.

Dar um passo para trás, é , ao mesmo tempo, uma liberdade para Foucault. É a liberdade

de separar-se do que se faz, é o movimento pelo qual alguém se separa do que faz, de

forma a estabelecê-lo como um objeto de pensamento e a refletir sobre ele como um

problema. Um objeto de pensamento como problema não carrega bagagem. Questionar

significados, condições e metas é ao mesmo tempo liberdade em relação ao que se faz. É

tratar o objeto de pensamento como um problema. Esses elementos resultam de

processos sociais, econômicos e políticos.

3- LIBERDADE E DISCIPLINA: transformações na punição pedagógica.

Foucault nos convida a abandonar os modos estabelecidos de pensar e

virar de cabeça para baixo as perspectivas já aceitas. As punições demosntram a falha

das boas intenções pedagógicas. É por isso que os educadores de hoje preferem falar de

gerenciamento de sala de aula, autodirecionamento ou prevenção, em vez de falar em

disciplina e coação. Quanto a pedagogia contemporânea, em vez de punições excessivas

e dolorosas, não as substitui por modos bastante diferentes de punição, que podem ser

mais silenciosos e inconscientes do que seus predecessores, mas certamente não menos

eficazes.

Desde o surgimento da pedagogia do Iluminismo, a punição tem tido de legitimar-

se: a punição pedagógica precisava parecer racional. A irracionalidade está no âmago dos

processos sociais de racionalização.A racionalidade da modernidade revela sua essência

caracterizada pela dominação.

O século XVII estabeleceu a base para formas mais sutis de controle pedagógico,

que ainda são propagadas e usadas hoje. Isso tornou necessário que a escola e o

ensino , um sistema. Pestalozzi tornou possível , subdividir o programa de ensino tanto

em conteúdo quanto em sua organização temporal, apresentando uma exigência de

formulação de planos de ensino estruturados e continuados e de uma melhor e mais

regular sequência do processo de aprendizagem. O processo de aprendizagem é a

absorção a digestão de conhecimento didaticamente processado. A punição disciplinar

objetiva a redução do desvio da norma.A punição disciplinar é apenas um elemento

integrador de um sistema mais amplo de recompensas e sanções , de condicionamento e

negação, que abrange o indivíduo. No ato de punição o educador é apenas um agente de

um poder impessoal. A punição se torna de certa forma, preventiva, com efeito

inconsciente.

Mesmo o modelo da pedagogia reformada foi incapaz de resolver a contradição

entre a liberdade e a disciplina.O foco da pedagogia reformadora abandonou o sistema

escolar de disciplina e voltou-se para a criança. O programa de pedagogia reformadora

enfatiza a proximidade para com o mundo real da vida, para além da escola: ensinar

torna-se “ensinar para a comunidade”, a sala de aula torna-se uma “comunidade viva e

em funcionamento”, a educação torna-se “educação de si”. A escola avança para um

estágio de vida. Todos estão sujeitos aos mesmos arranjos sociais, mas ao mesmo tempo

participam de sua reprodução. O código pedagógico para essa suave disciplina é a

educação” para a comunidade “ por meio da “ vida escolar”.

A pedagogia da reforma e proclamada como uma pedagogia da liberdade, promove

o momento de controle externo de acordo com uma sociedade mobilizada e flexível.

4- PEDAGOGIA E CUIDADO DE SI NAS RELAÇÕES MESTRE-ALUNO NA

ANTIGUIDADE.

Poder e conhecimento. Foucault desenvolveu esse foco a partir de uma

preocupação geral com a habilidade de liderar e controlar a si mesmo e a outras pessoas.

Nos últimos anos de sua vida, Foucault ocupou-se com a pedagogia. Foucault

diferencia pedagogia de passar uma verdade , cuja função consiste em mudar o ser

essencial do sujeito. Seu nome é psicagogia.

Esses processos psicagógicos, enfrentaram mudanças consideráveis entre a

filosofia Greco-romana e o Cristianismo. O sujeito que se ensina agora tem uma

obrigação para com a verdade. Exige-se agora do aluno que admita que seu ser essencial

mudou. O cuidado de si é uma condição pedagógica, ética e ontológica para ser um bom

governador , e impede que a pessoa envolvida abuse de seu poder.

O mestre não só cuida de si mesmo mas também se ocupa com algo mais, que

sequer existe. A pessoa imatura não está ciente de sua imaturidade e de que precisa de

ajuda e intervenção de alguém. Quem fala a verdade não é um educador de crianças nem

pedagogo nem professor, mas um filósofo!

O mestre de “dizer a verdade” a seus alunos e viver e agir de acordo .

Estar ocupado consigo mesmo era visto na era Greco-romana como uma trfa do

adulto. Certas formas de relação com a verdade não são dadas ao sujeito

automaticamente – elas têm de ser alcançadas. A falta de habilidade de um menino

refletia apenas o grau de incompletude de seu desenvolvimento. O comportamento do

menino era visto como uma resposta ao desejo em vez de um querer aquele desejo. A

análise de Foucault sobre a relação mestre-aluno da Antiguidade indica, portanto, uma

relação pedagógica baseada mais no poder do que na dominância.

Um dilema ético , raramente é uma meta explicíta da educação. Por isso, parte do

currículo oculto e é algo a respeito de que a maior parte dos professores não recebeu

treinamento ou compreende.

Foucault apresenta noções de disciplinaridade, governamentalidade,liberdade e

ética , e também noções de corporeidade, política e poder e seu contexto histórico-social

para a compreensão do eu. Tanto as tecnologias da dominação quanto as tecnologias do

eu produzem efeitos que constituem o eu. Elas definem o indivíduo e controlam sua

conduta a medida que fazem dele um elemento significativo para o estado por meio do

exercício. Nietzsche inspirou Foucault a analisar os modos pelos quais os seres humanos

tornam-se sujeitos sem privilegiar o poder (como o marxismo) ou o desejo (como Freud).

Foucault usa a tecnologia como uma forma de revelar a verdade e de focalizar as

tecnologias de poder e as tecnologias do eu. O eu pode então, mudar e ser reconstruído

diferentemente. O eu a que Foucault adere não é a versão do Iluminismo que objetiva ser

um coerente , consistente , racional, harmônico , autônomo e unitário. Ao contr4ário,

Foucault favorece as formas descentralizadas, múltiplas, mutantes e mesmo

contraditórias do eu, da identidade e das maneiras de ser.

Os valores sociais são importantes nos regimes disciplinares das escolas e no

modo pelo qual elas buscam os regimes de “verdade” . As escolas modelam o eu do

aluno e sua identidade. O cuidado de si formava uma das principais regras para a conduta

pessoal e social e para a arte da vida nas cidades gregas antigas. Declara que o cuidado

dos outros tornou-se uma ética explícita mais tarde e que não deveria ser posta antes do

cuidado de si. A revolução do eu envolveu a exomologesis ou “reconhecimento de fatos”

com confissão .

A medida que a confissão se tornou secularizada, uma variante de técnicas surgiu

na pedagogia, na medicina, na psiquiatria e na literatura, com o destaque sendo dado a

psicanálise ou a cura pela fala de Freud. A forma secular de confissão pode ser

considerada como algo que foi “cientificizado” por meio de novas técnicas de

normalização e individualização que incluíam as codificações clínicas , exames

pessoais , técnicas de estudo de caso , a documentação geral e a coleta de dados

pessoais , a proliferação de esquemas interpretativos e o desenvolvimento de um

conjunto completo de técnicas terapêuticas para a “normalização”. A confissão contém

elementos de identificação do eu de uma tentativa deliberada e autoconsciente de

explicar e expressar-se a uma audiência na qual o indivíduo existe e busca confirmação. A

confissão envolve um tipo de disciplina.

O pensamento de Foucault tem relações fortes e óbvias para as escolas . Os

principais aspectos da relação do eu consigo mesmo ou sua “”auto-constituição ética”,

apontam para várias maneiras pelas quais a educação de jovens pode ajudá-los a

constituírem-se eticamente a si mesmos: pelo trabalho ético que uma pessoa realiza

consigo mesmo com a meta de se tornar um sujeito ético. Um elemento que poder ser

derivado de Foucault é a importância de “escrever e ler”. Foucault sugere a reinstauração

do cuidado de si, superando a máxima do conhecer-se a si mesmo. Na verdade , as

escolas precisam ter alguma consciência do papel que desempenham na constituição do

eu de seus alunos, independentemente da aprendizagem sobre si mesmo ser ou as

escolas precisam estar cientes das tecnologias de poder (dominação) e do eu que

passam a seus alunos e do efeito que elas têm na constituição do eu.

O modelo de desenvolvimento da infância é agora fundamental para as práticas e

políticas de educadores e de outros profissionais que lidam com as crianças e com seus

cuidadores , tais como profissionais das áreas da saúde e social.

Foucault tem sido tomado como o modelo por excelência do pensamento

antiiluminista. Que consiste no escape do homem da tutela em que o próprio homem

incorrera. Devem analisar o estado de coisas no qual se encontram. Retira do ensaio de

Kant a idéia de que o ponto fundamental do iluminismo é a atitude de desafiar as

hipóteses sobre o que sabemos e sobre como agimos. Para ele, o projeto do Iluminismo

nos leva a uma crítica permanente. A filosofia crítica, produz teorias sobre o que pode ser

conhecido, o que deve ser feito e o que se pode esperar.

Por limites, Foucault refere-se as maneiras tidas como certas de pensar e agir que

formam o fundo de nosso comportamento. Também descreve a crítica permanente como

uma “ontologia crítica” de nós mesmos. Como nos constituímos como sujeitos de nosso

conhecimento ? Como nos constituímos como sujeitos que exercitam as relações de

poder ou a elas se submetem? Como nos constituímos como sujeitos morais de nossas

próprias ações?

A terapia não é nada mais do que um princípio de organização que informa as

maneiras possíveis de ser uma pessoa na vida contemporânea. A capacidade dos

indivíduos serem agentes autônomos se relaciona com o desenvolvimento da capacidade

de pensamento e ação. A rotina de tarefas e a própria organização espacial dos

indivíduos são ajustadas para a normalização e hierarquização. Foucault não concebe o

poder em vários ambientes , tais como família e outras instituições mais do que uma

teoria de poder per se. As ideais de “relações de poder” é uma noção geral , que

descreve as maneiras pelas quais os indivíduos dirigem o comportamento dos outros e

de si mesmo. Variam de dominação unilateral sobre os outros até as relações

consensuais e recíprocas entre os indivíduos. Uma relação de poder não é

necessariamente idêntica a uma relação de dominação.

Os indivíduos em relação de poder que não a de dominação, contudo, têm a

liberdade de coordenar suas ações de maneira particular. Demonstrar certas maneiras

de pensar e agir são historicamente contingentes, contudo, não demonstra que sejam

falsas ou mesmo problemáticas.As afirmações de conhecimento podem estar ligadas a

relações de poder e ser afetadas por elas. A ordem social estabelece estruturas de

credulidade e incredulidade , o que pode excluir informantes potencialmente bons. A

percepção geral da idéia de poder, conhecimento é a de que o conhecimento se reduz ao

poder .Idéia de poder e conhecimento de Foucault , as regras das formações discurssivas

não autorizam valores de verdade específicos para frases específicas, mas abrem um

espaço delimitado no qual algumas frases podem ser expressadas de maneira

significativa. As mudanças necessárias nessas maneiras costumeiras de pensar e agir

serão demonstradas pelas próprias práticas problemáticas porque estas impõem

restrições arbitrárias ou desnecessárias aos indivíduos.

A chave para tornar a pedagogia mais eficaz era entender como a mente da

criança

se desdobrava. O desenvolvimento da mente era visto como algo que separava os seres

humanos do mundo animal. O desenvolvimento mental das crianças tinha interesse

particular , porque se pensava que ela estivesse entre o animal e o humano.

O conhecimento do desenvolvimento das crianças também mudou a maneira pela

qual pensamos sobre as elas e fazemos coisas para elas. Hoje pais , educadores ,

funcionários da saúde e burocratas dão como certo que está na natureza da criança o fato

de elas se desenvolverem. Mas nós enculcamos essa crença nas crianças e em nós

mesmos. Pensemos nos brinquedos e jogos para crianças. Eles são projetados com a

meta de promover habilidades adequadas ao desenvolvimento. Todo currículo é baseado

no estímulo a habilidades , de acordo com o desenvolvimento adequado.

A investigação sobre o modelo de desenvolvimento mostra a idéia de

desenvolvimento mostra a idéia de desenvolvimento não pode ser oferecida com

perfeição em uma situação de dilema do tipo ou isto ou aquilo ; ou você aceita o desen-

volvimento ou o rejeita. Entender o funcionamento dos efeitos normalizadores do

conhecimento sobre o desenvolvimento das crianças sobre os indivíduos, os pais e outros

cuidadores.

Agir é sugerir que aumentar a capacidade de autonomia dos indivíduos é possível

sem o aumento concomitante nos efeitos do poder disciplinar sobre eles.

7- ASSISTÊNCIA SOCIAL COMO “GOVERNO: UMA PERSPECTIVA ANALÍTICA DO

PODER

Para aqueles que são controlados, o poder está investido neles, é transmitido por

eles e por meio deles; exerce pressão sobre eles, da mesma forma que eles próprios , em

sua luta contra o poder, resistem ao domínio que ele tem sobre eles.

A confusão presente na recepção da obra de Foucault, é gerada principalmente

pelas mudanças de perspectiva que ele adotou ao longo de sua obra. A óbvia

incapacidade de classificar a obra de Foucault oferece a base tanto para a fascinação

quanto para o desdém que suas idéias parecem ter encetado. Caracteriza-se pela busca

dos instrumentos analíticos em relação a cada investigação particular em que está

trabalhando.

Foucault apresenta a educação , as assistências públicas e o trabalho ,

assistência social, juntamente com a medicina e a psicologia, como sendo os pilares dos

mecanismos de normalização, O sujeito aprende a decidir o que fazer consigo mesmo, a

formular suas próprias perspectivas e obedecer a elas.

A tarefa de reunir sistemas sociopedagógicos é tornar possível ver a lógica da

estruturação subjacente as ações sociopedagógicas que permanentemente a

reproduzem. As interpretações dominantes apresentam um certo preenchimento ético de

lacunas universais. O desafio sociopedagógico requer que se perceba um conteúdo

particular inevitável e sua conexão para com uma universalidade igualmente inevitável e

intangível.

8- O “INTRA- EMPREENDEDOR “ E A “MÃE”; ESTRATÉGIAS DE “FOMENTO “ E

DESENVOLVIMENTO “ DO EMPREENDEDOR DE SI NO DESENVOLVIMENTO

ORGANIZACIONAL E NA AÇÃO AFIRMATIVA.

As organizações lidam de maneiras específicas com este conhecimento, e elas

podem ser integradas nas tipologias de “mercado”, “clã” e burocracia.

Nos conceitos de desenvolvimento organizacional e de realização, a racionalidade

empreendedora pode ser analisada de um modo educacional visando aperfeiçoamento. O

conhecimento educacional tem a tarefa de otimizar a eficiência dos recursos dos recursos

humanos . A aprendizagem duradoura do “empreendedor de si mesmo” em estratégias

de um desenvolvimento organizacional. O conhecimento educacional pode ser descrito

como conhecimento normalizador no âmbito de um dispositivo de poder. Os novo modelo

organizacional do dispositivo de rede representa um novo tipo de poder. O direito de punir

, a única maneira de impedir que outras instituições com metas iguais e com os mesmos

efeitos tomem seu lugar.

O poder operativo é uma análise de operações estratégicas . Ela examina de que

maneira o conhecimento interage com novos conceitos de mudança e como é capaz de

reatualizar seu significado.

As soluções do passado são os problemas de hoje. O risco tem de ser calculado ,

tornou-se uma sociedade de risco. A categoria de risco refere-se a vida dos sujeitos , e

sua identidade , a mudança , as estratégias do estado nação, bem como ao

desenvolvimento global. Toda estratégia de ação transforma-se em um projeto arriscado

que sustenta poderes criativos . Os problemas se expandem , transformam-se em riscos

que ameaçam a existência. O risco está sendo identificado tanto nas organizações quanto

nas famílias. As estratégias parciais e redutoras não oferecem soluções , mas apenas

criam novos problemas.

A falha de controle, é um modelo de percepção que concerne ao desenvolvimento

global tanto quanto a ação organizacional. Esse problema produz categorias de perda de

controle em diferentes níveis de ação.

As pessoas têm de ser empreendedoras . A flexibilidade pertence a um sistema de

poder. O sujeito é visto como sujeito pedagógico. Através do apelo , o sucesso está dentro

de você. No conhecimento pedagógico de apoio e desenvolvimento , a velha prática de

confissão tanto em seu sentido religioso quanto secular entra em cena.Aprender e

trabalhar não mais se separam e nem são fases seqüenciais. Os sujeitos, assim como as

organizações , precisam se tornar os elaboradores de suas vidas, de suas identidades e

imagens. A aprendizagem facilita a forma e a otimização dos processos.

9- PENSANDO A GOVERNAMENTALIDADE “ A PARTIR DE BAIXO”: O TRABALHO SOCIAL E OS MOVIMENTOS SOCIAIS COMO ATORES (COLETIVOS) EM ORDENS MOVÍVEIS, MÓVEIS.

Refere-se a processos de transformação radical que afetam a noção de

sociedade. Michel Foucault fala sobre aspectos traiçoeiros do poder que são recepções

que atraem e ao mesmo tempo não atraem tanto quanto energias de luta e forças opostas

em direção a formas, modos de governo. Nenhuma estratégia política pode ser somente

subversiva, precisa ser atendida como que algo que deriva de constelações históricas e

socioculturais.

10- SOMENTE PO AMOR PELA VERDADE PODE NOS SALVAR: FALAR A VERDADE NA UNIVERSIDADE (MUNDIAL)?

Estar obcecado como a qualidade e com a excelência é a única maneira de

garantir nossa sobrevivência. A universidade moderna é concebida como a instituição

para a ciência. Essa pesquisa científica é uma atividade que encarna a busca pela

unidade da verdade. A pesquisa científica atua como uma prática para moldar a força dos

seres humanos. A educação científica na universidade é edificar-se por meio da

participação na pesquisa. Essa participação permite que os alunos se submetam a lei

da sabedoria e que se eduquem por meio da orientação voltada ao universal. Como

intelectuais , os acadêmicos entram no domínio em nome da verdade e seu discurso

depende da submissão ao tribunal científico. A posição do intelectual universal ou como

intelectual que se orienta para o universal relaciona-se a figura do jurista. O público são

aqueles que não se submeteram as leis do reino da verdade. O intelectual está

desempenhando o papel mediador de intérprete em uma sociedade diferenciada que

busca uma orientação geral e se dirige ao entendimento mútuo.Em nossa sociedade do

conhecimento , a universidade precisa aparentemente orientar-se. Espera-se que as

universidades na sociedade do conhecimento organizem pólos de excelência. O mundo

acadêmico atual e moderno como reino da verdade não pode estar desconectado de uma

atividade de controle sobre o acesso.

11- FOUCAULT: A ÉTICA DA AUTOCRIAÇÃO E O FUTURO DA EDUCAÇÃOA última fase da obra de Foucault, é descrita como ética. A sociedade, segundo

Foucault, provocou um coro de objeções por parte de uma variedade de

críticos.Considerar também sem sentido a palavra educação, percepção de Foucault.

Subjetivar é impor normas; categorizar o indivíduo, marcá-lo por sua individualidade.

Impor uma ética a alguém, uma relação que se tem consigo mesmo que corresponde a

uma moralidade convencional. A subjetivação não precisa significar ão precisa significar o

cancelamento da liberdade ou a perda total do poder. Não há poder sem liberdade, um é

condição do outro. Nas sociedades liberais, tanto a aculturação quanto o doutrinamento

distinguem-se da educação. O trabalho da educação para Foucault, é como recusar o que

somos, a fim de promover novas formas de subjetividade. A ética é complexa e

multidimensional.

12- Pesquisa educacional: os jogos da verdade e a ética da subjetvidade.

A influência de Foucault sobre a pesquisa educacional é inesgotável . O impacto de

sobra a pesquisa educacional está ainda no processo de desenvolvimento e avaliação,

mas está claro que sua influência, cerca de 20 anos depois de sua morte, é extensa e sua

abordagem oferece aos pesquisadores na área de educação uma perspectiva crítica

baseada em uma teoria original de poder que nada deve ao pensamento liberal o99u

marxista. Foucault também oferece um conjunto de metodologias históricas e um

refinamento das ferramentas de análise que capacitam as epistemologias social e

espacial dos regimes discursivo e institucional. Foucault na educação oferece ferramentas

para análise que acabaram por inspirar abordagens históricas, sociológicas e filosóficas

que cobrem uma gama desconcertante de tópicos; estudos filosóficos dos conceitos

educacionais que cresceram com o humanismo europeu. Depois de Foucault é como se

devêssemos revisitar a maior parte das questões importantes relacionadas a poder,

conhecimento , subjetividade e liberdade na educação.

A história do sujeito humano para Foucault estava intimamente atrelada ao

desenvolvimento das ciências humanas em relação ao conhecimento e a verdade. A

verdade deve ser entendida como um sistema de procedimentos ordenados para a

produção, regulação, distribuição, circulação e operação de frases.A linguagem na

concepção de Foucault nunca engana ou revela.

Dois grandes modelos para o entendimento da pesquisa educacional. Podemos

criar a hipótese de que a pesquisa educacional é um conjunto de práticas que são

fortemente influenciadas por formações culturais epistêmicas mais gerais e códigos que

modelam as condições de possibilidade para o conhecimento educacional e determinam

as regras de formação para as racionalidades discursivas que operam além do nível da

consciência subjetiva do pesquisador.

13- UMA POLÍTICA EDUCACIONAL CRITICAMENTE FORMATIVA: FOUCAULT, DISCURSO E GOVERNAMENTALIDADE

A análise da política é um campo diverso e interdisciplinar que envolve

pesquisadores e especialistas, em vários ambientes institucionais. Uma característica da

política da educação na modernidade tardia é a sua predisposição incansável para ajustar

os limites e horizontes dos projetos nacionais de educação em todos os níveis.

A política educacional é tomada como uma expressão da racionalidade política e,

como um elemento constituinte da preparação. A possibilidade de marcar uma abordagem

analítica distintiva e penetrante com a qual se pode realizar a tarefa de ler criticamente a

política educacional.

Discurso, corpo de idéias, conceitos e crenças que se estabeleceram como

conhecimento, ou, como uma maneira aceitável de olhar o mundo.

Central para a compreensão de Foucault um compromisso para com a concepção

materialista da linguagem. Isso vai além da atenção aos sinais e significado da

linguagem , passando a envolver suas influências no mundo social. Os discursos não são

simplesmente textos, são uma forma de poder . As relações de poder não podem ser

estabelecidas, mantidas, ampliadas, resistidas ou mobilizadas , ou receberem forma

material, sem a mediação do discurso. O que é dito pode ser moldado em formações têm

uma influência tangível e concreta na estruturação de práticas, relações de poder e

subjetividade. Os discursos não são simplesmente textos, o que é dito pode ser moldado

em formações discursivas de acordo com conjuntos de regras.

A família, o local de trabalho, a profissão, a população, são apenas alguns dos

muitos locais nos quais a operação de governar se encontra. A política está ligada ao

exercício do poder político. Na formação da conduta , o poder é exercido por meio da

construção ativa de representações dos sistemas econômicos e sociais e por meio da

edição de conjuntos complementares de instruções , exigências e orientação sobre como

os sujeitos deveriam comportar-se e responder. O conhecimento que faz uma arte do

governo moderno possível está amplamente distribuída em uma elite política e

administrativa.

14- INVOCANDO A DEMOCRACIA: A CONCEPÇÃO DE FOUCAULT (COM INSIGHTS

RETIRADOS DE HOBBES)

As concepções de Foucault sobre liberdade e ética podem ser vistas como

pressupostos de um contexto democrático. Cultivar o eu é base do trabalho ético. O

trabalho ético é o trabalho que se executa na tentativa de transformar-se a si mesmo em

um sujeito ético de seu próprio comportamento, os meios pelos quais mudamos a nós

mesmos a fim de nos tornarmos sujeitos éticos.

A ética é parte da moralidade , mas enfoca exclusivamente códigos de

comportamento moral

O cuidado de si implica um sujeito politicamente ativo atuando em uma

comunidade de sujeitos, envolvendo práticas do eu que requerem o governar tanto quanto

como algo que implica relações complexas com os outros e com o eu. A ação ética não é

um evento individual, mas pressupõe uma certa estrutura política e social com respeito a

liberdade. Quando se pratica a liberdade, estamos envolvidos em uma conduta moral. O

cuidado de si implica a liberdade e a ética , o que presume uma certa forma de estrutura

social: um certo grau de liberação.

“A guerra é uma ruptura do direito”. A democracia deliberativa reconhece que os

pontos de vista e as preferências entrarão em conflito e , permite um contexto não

coercivo ou aberto. No sentido , a deliberação reconhece e tolera diferenças em um

sentido muito maior do que o que está na compreensão. Agir de acordo com os princípios

torna-se algo obrigatório se por meio disso os atos de terrorismo forem minimizados e as

possibilidades de sobrevivência forem ampliadas. A sobrevivência não pode satisfazer

relato completo dos fins e objetivos da vida.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

BIBLIOGRAFIA

Peters, Michel A., Por que Foucault?: novas diretrizes para a pesquisa

educacional.tradução Vinícius Figueira Duarte- Porto Alegre: Artemed, 2008.