ERYC DE OLIVEIRA LEO

EMPDOCLES ENTRE MTHOS E LGOS

UM ESTUDO SOBRE A RELAO ENTRE OS POEMAS DE EMPDOCLES DEPOIS

DO PAPIRO DE ESTRASBURGO

Dissertao a ser apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Filosofia da Universidade de

Braslia como requisito parcial obteno do

ttulo de Mestre em Filosofia. Trabalho vinculado

linha de pesquisa Histria da Filosofia Antiga e

Medieval.

Orientador: Prof. Dr. Gabriele Cornelli.

Braslia

Maio de 2013

Leo, Eryc de Oliveira.

Empdocles entre Mthos e Lgos Um estudo sobre a

relao entre os poemas de Empdocles depois do Papiro de

Estrasburgo / Eryc de Oliveira Leo. Braslia, 2013.

124 p.

Orientador: Prof. Dr. Gabriele Cornelli

Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade de

Braslia (UnB).

1. Monismo 2. Pluralismo 3. Natureza 4. Cincia 5. Magia.

I. Ttulo

UNIVERSIDADE DE BRASLIA

Dissertao de autoria de Eryc de Oliveira Leo, intitulada Empdocles entre Mthos e Lgos

um estudo sobre as relaes entre os poemas de Empdocles depois do Papiro de Estrasburgo,

apresentada como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em filosofia pela

Universidade de Braslia, em 03 de Maio de 2013, defendida e aprovada pela comisso julgadora

abaixo:

_________________________________________________________________

Prof. Dr. Gabriele Cornelli

Orientador (Presidente UnB)

_________________________________________________________________

Prof. Dr. Fernando Jos de Santoro Moreira (UFRJ)

_________________________________________________________________

Prof. Dr. Gilmario Guerreiro da Costa (UCB)

Braslia

Maio de 2013

Andreia Leo,

por existir.

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador, Gabriele Cornelli pelo apoio e estmulo produo acadmica de

excelncia e incansvel rigor cientfico.

Aos meus pais Neide e Ernane Leo (in memoriam), pelo estmulo a curiosidade e o valor

dado ao esprito investigativo desde sempre.

Ao meu tio Magno Leo e minha av Vicentina Leo (in memoriam), pelo estmulo,

confiana e exemplo de carter humano.

Aos grandes mestres, que desde os tempos da formao bsica, exerceram forte influncia

em meus gostos e estilo de pesquisa, dentre os mais influentes: Jos Fbio e Gilson Sobral.

A todos os amigos que participaram de minha formao acadmica e humana, dentre os

mais influentes: Sergio Leandro, Thiago Soares e Felipe Cabral, pelo apoio, discusses e amizade

ao longo desses anos.

A todos os familiares e amigos que, direta ou indiretamente, participaram do processo que

tornou esta dissertao possvel.

A todos os membros da Ctedra UNESCO Archai: As Origens do Pensamento Ocidental,

pelos vrios momentos de discusses e orientaes mtuas.

Aos professores Dr. Fernando Jos de Santoro Moreira e Dr. Gilmario Guerreiro da Costa

pelos preciosos feedbacks e pela gentileza de aceitarem compor a comisso examinadora.

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) pelo suporte

oferecido a esta pesquisa.

(...) v-se o pensamento filosfico e cientfico mover-se numa dialtica que

vai do diverso ao uniforme, para voltar do uniforme ao diverso. Diante de tal

alternativa em contnua reviravolta, perda de tempo propor um problema de

origem. Pouco importa que o conhecimento comece pela apercepo do

diverso ou pela constituio do idntico, j que o conhecimento no se detm

nem no diverso nem no idntico! (...) O conhecimento um desejo alternativo

de identidade e de diversidade (Bachelard, 2009, p.15).

Dupla a gnese de mortais, dupla a morte;

Pois, por um lado, a conjugao de todas as coisas, no s cria como destroi;

Por outro lado, na sequncia, depois de ser compactado, cresce e dissipa-se;

E, continuamente se renovando, estas coisas jamais cessam (Empdocles,

B17.3-6)

RESUMO

Essa dissertao de mestrado tem como objetivo principal fornecer evidncias de ordem

filosfica, sociolgica, filolgica e historiogrfica, para o fato da unidade temtica dos dois

poemas de Empdocles, intitulados Sobre a Natureza e Purificaes. Tal fato encontra-se

registrado na evidncia direta do texto de Empdocles conhecido como Papiro de Estrasburgo,

publicado por Martin-Primavesi (1999). Para ficar apenas com o exemplo mais importante, no

conjunto d do Papiro de Estrasburgo, por exemplo, ocorre uma transio temtica de ordem

cientfica para mstica, mostrando claramente que tais aspectos da filosofia de Empdocles no

foram concebidos por ele como incompatveis ou incoerentes. Dada a estrutura temtica dos

versos de Empdocles, o desenvolvimento desse trabalho passa pelo estudo das relaes, em

contexto arcaico, entre ideias e crenas de ordem mstica e ideias e crenas de ordem cientfica.

Foram escolhidos aqueles aspectos considerados centrais para a compreenso da estrutura

unitria dos versos de Empdocles, deixando de lado os temas e evidncias que no

contribussem para o entendimento do modo como Empdocles, em particular, e alguns de seus

contemporneos, em geral, compreendiam a dinmica csmica em seus aspectos fsicos e ticos.

Seguindo essa abordagem, foi analisada a estrutura organizacional dos fragmentos de

Empdocles do ponto de vista das evidncias filolgicas disponveis no atual momento histrico,

de modo a estabelecer os fatos historiogrficos bsicos em relao aos quais seja possvel

estabelecer uma interpretao coerente dos fragmentos de Empdocles. Em seguida, levando em

considerao as evidncias da relao entre a filosofia de Parmnides e a filosofia de

Empdocles, foram analisados os fragmentos necessrios para tomar uma posio com relao ao

tipo de monismo estabelecido por Parmnides, bem como os fragmentos que apontam para as

caractersticas do pluralismo de Empdocles, mostrando que existe uma leitura possvel que torna

essas duas abordagens metodolgicas compatveis entre si. Assumindo essa estrutura lgica,

foram levantados os pontos de contato entre a filosofia de Empdocles e uma srie de contextos

de ordem mstica e cientfica, tais como, de um lado, a magia, o xamanismo, o orfismo e o

pitagorismo, e de outro, a teoria dos quatro elementos, os experimentos cientficos mentais e os

aspectos cientficos comparveis s categorias cientficas modernas que influenciaram a tradio

de pensamento que culminou com o surgimento da cincia atual. Aps a exposio e delimitao

dessas categorias, elas foram usadas para interpretar a epistemologia, a tica e a fsica de

Empdocles, em seus aspectos cientficos e msticos, contribuindo para a histria, tanto da

filosofia quanto das religies, bem como para as discusses relacionadas relao dialtica entre

a histria dos eventos e a histria das ideias.

Palavras-chave: Monismo, Pluralismo, Natureza, Cincia, Magia

ABSTRACT

The main goal of this master thesis is to provide philosophical, sociological, philological and

historiographical evidences to the fact of the thematic unit of the two poems of Empedocles,

entitled On Nature and Purifications. This fact is recorded in the direct evidence of

Empedocles text known as the Strasbourg Papyrus, published by Martin-Primavesi (1999). To

illustrate that it is enough to quote the example of Papyrus ensemble d where there is a thematic

transition between scientific and mystical themes, what clearly proves that Empedocles

philosophy were not conceived by him as incompatible or inconsistent. Given the thematic

structure of Empedocles verses, the development of this work passes through the study of the

relations, in archaic context, between mystical ideas and beliefs, and scientific ideas and beliefs.

Were chosen those aspects considered as central to understanding the unitary structure of the

Empedocles verses, leaving aside the issues and evidences that did not contribute to the

understanding of how Empedocles, in particular, and some of his contemporaries, in general,

understood the cosmic dynamic in its physical and ethical aspects. Following this framework,

were analyzed the organizational structure of Empedocles fragments from the standpoint of

philological evidences available in the current historical moment, in order to establish the basic

historiographical facts in respect of which it is possible to establish a coherent interpretation of

the Empedocles fragments. Then, taking into account the evidence of the relationship between

Parmenides philosophy and Empedocles philosophy, were analyzed the fragments needed to

take a position with respect to the kind of monism established by Parmenides, as well as the

fragments that points to the characteristics of Empedocles pluralism, showing that there is a

possible reading that makes these two methodological approaches compatible. Assuming this

logical structure, were raised the points of contact between the Empedocles philosophy and a

variety of scientific and mystical contexts, such as, on one hand, magic, shamanism, orphism and

pythagoreanism, and on the other, the theory of the four elements, the scientific mental

experiments and the scientific aspects comparable with modern scientific categories that

influenced the tradition of thought that culminated in the emergence of modern science. After

exposure and delineation of these categories, them were used to interpret Empedocles

epistemology, ethics and physics, in its scientific and mystical sides, contributing to the history

both of philosophy and religion as well as for discussions related to the dialectical relationship

between the history of the events and the history of the ideas.

Keywords: Monism, Pluralism, Nature, Science, Magic

LISTA DE ILUSTRAES

QUADRO 1 Fragmentos de Empdocles com indicao de Origem..........................................19

QUADRO 2 Pontos de Contato entre Papiro de Estrasburgo e Fontes Empedocleanas............ 21

QUADRO 3 Diferenas gerais entre Pitagorismo e Orfismo......................................................97

QUADRO 4 Ocorrncias do termo em Homero..........................................................107

TABELA 1 Nmero total de versos de Empdocles...................................................................20

LISTA DE ABREVIATURAS

DK = DIELS-KRANZ (1992)

KRS = KIRK-RAVEN-SCHOFIELD (1983)

LSJ = LIDDELL-SCOTT-JONES (1940)

Orig. = Do original

NOTA PRVIA

Todas as citaes de termos ou frases curtas em grego antigo mencionadas durante a

redao do texto foram transliteradas segundo as normas da Sociedade Brasileira de Estudos

Clssicos (SBEC). Em casos de citaes de bloco de textos em grego antigo, tanto o original

quanto a traduo foram citados. Em casos de trechos de autores contemporneos em lngua

estrangeira, somente foram citadas as tradues para o portugus. Os originais foram mantidos

em notas. Todas as tradues so minhas.

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................... 13

1. TRADIO, ORGANIZAO E UNIDADE TEMTICA EM EMPDOCLES .......... 17

1.1 OS DOIS POEMAS .................................................................................................................. 18

1.2 PAPIRO DE ESTRASBURGO .................................................................................................... 21

2. O PLURALISMO DE EMPDOCLES ................................................................................ 26

2.1 TIPOS DE MONISMO E PLURALISMO ...................................................................................... 30

2.1.1 Monismos ..................................................................................................................... 30

2.1.2 Sentidos do Verbo Ser em Parmnides ..................................................................... 31 ..................................................................................................................................... 32

2.1.3 Sentido Existencial ...................................................................................................... 36

2.1.4 Investigao Sobre a Natureza .................................................................................. 41

2.1.5 Pluralismo de Unidades Parmenideanas .................................................................. 44 2.2 O PLURALISMO DE EMPDOCLES .......................................................................................... 48

2.2.1 Empdocles: Discpulo de Parmnides ..................................................................... 48 2.2.2 Enta empedocleanos: Dinmica de Razes e Foras .............................................. 54

3. MTHOS E LGOS NA MAGNA GRCIA ...................................................................... 58

3.1. TRADIO CIENTFICA ......................................................................................................... 61

3.1.1 Origens Empedocleanas da Cincia .......................................................................... 61

3.1.2 A Teoria dos Elementos e Os Experimentos Mentais ............................................. 65

3.1.2 Os Quatro Elementos antes de Empdocles ............................................................. 69 3.2. TRADIO MSTICA ............................................................................................................. 71

3.2.1 Categorias e Fenmenos Mstico-Religiosos ............................................................ 71

3.2.2 Xamanismo .................................................................................................................. 73 3.2.3 Magia ........................................................................................................................... 82 3.2.4 Natureza e Empatia .................................................................................................... 87

3.2.5 Orfismo e Pitagorismo................................................................................................ 92 3.2.6 Parentesco Universal e Epistemologia Emptica ..................................................... 99

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................... 109

REFERNCIAS ........................................................................................................................ 117

FONTES PRIMRIAS .................................................................................................................. 117

FONTES SECUNDRIAS ............................................................................................................. 117 INSTRUMENTOS ........................................................................................................................ 124

INTRODUO

H um tpos () recorrente na filosofia antiga: o tpos da suposta incompatibilidade

entre Mthos () e Lgos (), entre discurso mtico e discurso racional, entre

inconsciente e consciente, entre irracional e racional, entre pensamento mstico e pensamento

cientfico. Tal assunto se torna cada vez mais paradigmtico quanto mais o historiador da

filosofia se aproxima das origens, dos primeiros autores a tentar, pretensamente, a reforma

conceitual que buscar substituir o Mthos pelo Lgos. Todavia, nessas primeiras tentativas de ir

alm da mitologia, enquanto narrativa dos deuses, em direo arkh () primordial,

enquanto narrativa histrica do mundo, os pr-socrticos se utilizaram de cosmogonias com

elementos tanto mticos quanto ontolgicos, mantendo em muitos casos uma relao de

complementaridade entre Mthos e Lgos1.

Embora a presena do pensamento mtico no tenha sido ainda completamente abolida

nem mesmo no mundo moderno aps o advento da conscincia histrica (Eliade, 1994), os

elementos mticos do pensamento dos pr-socrticos tm sido negligenciados por vrios

historiadores da filosofia antiga contemporneos (Kingsley, 1995). Tais historiadores,

restringidos pela viso apenas racionalista da filosofia, encontram-se constantemente em

1 Os nomes mthos e lgos sero tomados neste trabalho, no em algum de seus vrios sentidos gregos, mas

como conceitos filosficos representantes de um problema difcil de definir relacionado ao moderno problema da

incompatibilidade entre cincia e religio. Toda a discusso que ser feita nos captulos seguintes ter como objetivo

esclarecer da melhor forma possvel, os conceitos centrais da filosofia de Empdocles e que lhe permitem transitar

entre o ciclo csmico sensvel e o ciclo csmico suprasensvel, utilizando os mesmos conceitos e pontos de partida.

Sempre que o termo mthos for aqui utilizado, estar se referindo aos conceitos modernamente classificados como

msticos, religiosos ou metafsicos enquanto que o termo lgos ser tomado para representar os conceitos que

daro origem posteriormente s vrias abordagens cientficas, em seus vrios graus de preciso, todas com algum

mtodo de teste emprico de seus resultados, e sempre abertas a possibilidade de refutao. At o advento da cincia

moderna, esses conceitos estiveram bastante relacionados. Com o surgimento e desenvolvimento das cincias

experimentais na idade moderna, mthos e lgos comearam a se diferenciar cada vez mais, at o ponto em que,

diferentemente dos povos primitivos, as dimenses da f e da racionalidade se tornaram mbitos diferentes e

incompatveis do pensamento humano. De certo modo, devido a esse tipo de experincia que o olhar do historiador

moderno da filosofia antiga precisa tomar partido de uma srie de contextos para conseguir entender o tipo de

racionalidade existente no perodo das origens da filosofia grega. E foi devido suposta separao entre os mbitos

do mthos e do lgos que os historiadores da filosofia antiga do sculo XIX encontraram-se em enormes dificuldades

para interpretar o sentido de contextos tais como o do orfismo, do dionisismo, da magia e do xamanismo em suas

relaes com os primeiros filsofos. Atualmente, esses vrios elementos da cultura grega j receberam vrios e

detalhados tratamentos por fillogos, antroplogos, etngrafos e historiadores das religies ao longo do sculo XX, e

tornaram o estudo das relaes entre mthos e lgos mais rica em elementos. Assim, o problema das relaes entre

mthos e lgos em Empdocles ser abordado nesta dissertao a partir dessa tradio multidisciplinar de estudos

clssicos, buscando se aproximar do olhar dos antigos.

14

dificuldades para entender o sentido de certos elementos mticos presentes nos textos dos

primeiros gregos, responsveis pela criao do campo intelectual da filosofia. Segundo Kingsley:

A tradio de pesquisadores ps-Iluministas ao longo dos ltimos dois sculos tem

persistentemente visto a historia da filosofia antiga como uma evoluo progressiva em direo

a certo ideal de racionalidade extremamente vago, embora misteriosamente sedutor; e ao faz-lo

decidiu aceitar quase incondicionalmente a avaliao arrogante de Aristteles da filosofia dos

pr-socrticos como no mais do que uma tentativa balbuciante de dizer o que somente ele,

afinal, era capaz de articular com alguma fluncia (Kingsley, 1995, p.3)2.

A distncia temporal que nos separa dos gregos do V sculo antes de nossa era dificulta o

acesso s referncias de ordem religiosa e cultural, tais como o uso entre os filsofos de eptetos e

figuras divinas, ou a presena simultnea de uma narrativa de tom lgico e racionalista e outra de

cunho mtico, cheia de referncias culturais de ordem ritual e sagrada3. A busca de sentido para a

dialtica entre Mthos e Lgos e a descrio fiel das evidncias no tratamento historiogrfico dos

antigos sero dois dos principais objetivos deste trabalho.

Alm da presena da viso cclica da vida csmica e humana, essencial para o pensamento

mtico, os gregos mantiveram uma srie de temas importantes para a conscincia mtica, tais

como a importncia das origens, a ideia de que, aquilo que primordial, a arkh (), precede

a existncia humana; a importncia da memria, dentre outros (Eliade, 1994). Segundo Eliade:

Veremos, entretanto, que a desmitificao da religio grega e o triunfo, com Scrates e

Plato, da filosofia rigorosa e sistemtica, no aboliram definitivamente o pensamento

mtico. Alm do mais, difcil conceber o ultrapasse radical do pensamento mtico

enquanto o prestgio das origens permanece intacto e enquanto o esquecimento do que

se passou in illo tempore ou num mundo transcendental considerado o principal

obstculo ao conhecimento ou salvao. Veremos que Plato ainda adere a esse modo

de pensamento arcaico. E que na cosmologia de Aristteles sobrevivem ainda venerveis

temas mitolgicos (Eliade, 1994, p.101).

Tambm Dodds, a partir de abordagens psicolgicas, sociolgicas e antropolgicas,

discutiu a presena de elementos mticos e racionais nos vrios momentos do desenvolvimento da

filosofia e da cultura grega desde Homero at o perodo helenstico (Dodds, 2002). Segundo ele,

2 Orig.: (...) post-Enlightenment scholarship over the past two centuries has persistently viewed the history of early

Greek philosophy as a progressive evolution towards some extremely vague, but numinously seductive, ideal of

rationality; and in doing so it has almost unquestioningly decided to embrace Aristotles arrogant assessment of

Presocratic philosophy as no more than a stammering attempt to say what only he, at last, was able to articulate with

any fluency. 3 Alguns exemplos de tais elementos so: o poema sobre a natureza e o das purificaes de Empdocles; o promio e

a apresentao dos caminhos da verdade e da opinio em Parmnides e a presena dos mitos nos dilogos platnicos.

15

em nenhum momento os gregos desenvolveram o projeto racionalista at as ltimas

consequncias. Sempre houve, em algum nvel, a presena de elementos mticos no pensamento

dos gregos:

(...) os homens que criaram o primeiro racionalismo europeu nunca foram at o

perodo helenstico simplesmente racionalista. Ou seja, eles imaginavam e estavam

profundamente cientes do poder, do encantamento e do perigo do irracional. Mas eles s

puderam descrever o que ocorria abaixo do limiar de conscincia, em uma linguagem

mitolgica ou simblica, pois no possuam um instrumento para compreend-lo, e

menos ainda para control-lo (Dodds, 2002, p. 255).

Um dos objetivos desta dissertao apontar os aspectos mticos e racionais do

pensamento de Empdocles, mostrando como o agrigentino realizou a sntese entre esses dois

tipos de pensamento, sem levar a cabo o divrcio entre Mthos e Lgos em sua inteireza. Sero

analisados os contextos de mbito tanto mstico quanto cientfico com o qual Empdocles

estava dialogando em seus versos. Ainda com relao ao difcil divrcio total entre Mthos e

Lgos, no s no pensamento arcaico como na cultura contempornea, Eliade diz o seguinte:

(...) o homem a-religioso no estado puro muito raro, mesmo na mais dessacralizada das

sociedades modernas. A maioria dos sem-religio ainda se comporta religiosamente,

embora no esteja consciente do fato. No se trata somente da massa das supersties

ou dos tabus do homem moderno, que tm todos uma estrutura e uma origem mgico-

religiosas. O homem moderno que se sente e se pretende a-religioso carrega ainda toda

uma mitologia camuflada e numerosos ritualismos degradados (Eliade, 2008, p. 166).

Ao longo dos estudos desenvolvidos sobre Empdocles no sculo XX, desde a publicao

dos fragmentos dos pr-socrticos por Diels-Kranz (1992) at a publicao do papiro de

Estrasburgo por Martin-Primavesi (1999), os dois poemas de Empdocles foram cada vez mais

sendo entendidos como um todo coerente. O papiro de Estrasburgo apenas trouxe uma

confirmao direta de que o texto de Empdocles apresentava, mesmo dentro de cada um dos

poemas, certas transies temticas entre Mthos e Lgos que demonstraram que a separao

entre esses mbitos est mais relacionada crtica e organizao posterior dos versos de

Empdocles, do que ao prprio Empdocles. O desenvolvimento dessa tradio ser delineado

em seus aspectos gerais no captulo 1, desde a discusso de alguns aspectos filolgicos da

organizao efetuada por Diels, at as principais evidncias descobertas com a publicao do

papiro de Estrasburgo por Martin-Primavesi (1999).

16

Na obra de Empdocles, reconhecem-se conceitos e princpios que contriburam para a

estruturao da investigao filosfica. No se pode negar que Empdocles, assim como outros

pr-socrticos, estava interessado em descrever com preciso o funcionamento de todas as coisas,

desde a fisiologia at a astronomia, passando pela botnica, qumica, tica e meteorologia. E que

esses temas comearam a ser tratados pelos pr-socrticos com mtodos diferentes daqueles do

contexto pico anterior (Lloyd, 1971). com essa etapa do desenvolvimento da lgica e da

metodologia filosfica em mente que tambm o monismo e o pluralismo desses autores ser

investigado, de modo a entender o tipo de metodologia de pesquisa pretendido por Empdocles

em suas investigaes. Para isso, sero abordados no captulo 2 os aspectos que aproximam o

pluralismo de Empdocles do monismo de Parmnides, a fim de lanar luz sobre o mtodo de

pesquisa e a natureza da concepo cosmolgica adotada por Empdocles. Um dos problemas

que logo saltam a vista nesse contexto : Como a postura monista pode ser compatvel com a

pluralista? Esse problema ser tratado a partir do estudo dos fragmentos centrais de Parmnides

onde o tipo de monismo adotado por esse autor ser discutido. E a partir do contexto filosfico

anterior e posterior s discusses de Parmnides o problema da metodologia de pesquisa de

Empdocles, mais ligado a perspectiva do lgos, ser delineado.

Assumindo a unidade temtica de Empdocles, entre uma tendncia de ordem cientfica

mais vinculada ao lgos, e uma tendncia de ordem mstica mais ligada ao Mthos, no captulo 3

sero discutidos alguns aspectos da filosofia de Empdocles que possam ajudar o leitor

contemporneo a entender o modo pelo qual Empdocles pode associar em sua vida e discurso,

os temperamentos mstico e cientfico. Nesse contexto, os aspectos principais da filosofia de

Empdocles aparecem como fundamento tanto do ciclo csmico entendido como movimento de

elementos materiais, como do ciclo csmico entendido como movimento de elementos materiais

imperceptveis aos seres mortais, que do ponto de vista religioso, so representados como almas e

deuses. Ver-se-, nesse contexto, que os conceitos empedocleanos centrais apresentam traos de

ordem mgica que permitem sua aplicao tanto em mbito mstico quanto cientfico.

17

1. TRADIO, ORGANIZAO E UNIDADE TEMTICA EM EMPDOCLES

A primeira condio para entender Empdocles est em banir a noo de um abismo

entre crenas religiosas e pontos de vista cientficos. Seu trabalho um todo, em que a

religio, a poesia e a filosofia esto indissoluvelmente unidas. Sua imaginao criativa,

reunindo elementos disponveis em todas as partes cosmogonia hesidica e jnica,

racionalismo parmenidiano, misticismo rfico, lenda potica, a experincia de um fsico,

a resposta sensria de um poeta para as paisagens e sons da natureza, e os medos e

esperanas de um esprito exilado do paraso para um breve perodo de tempo de vida

que no vida ' mas construindo todos esses elementos juntos em uma viso unitria

da vida do mundo e do destino da alma humana, ligada, como o macrocosmo, ao ciclo de

nascimento e morte (Cornford, 1952, p.121-2)4.

A interpretao de um texto antigo requer, como j dizia Schleiermacher, no s a adoo

de uma srie de contextos que tornem possvel algum tipo de aproximao com o autor antigo,

como tambm certas anlises estruturais de ordem filolgica, gramatical e lgica. Tanto um

procedimento quanto outro necessrio e cada um ajuda a desenvolver a anlise do outro, de

modo que a interpretao de um texto avana em espiral por meio da relao mtua entre

procedimentos de ordem gramatical e procedimentos de ordem psicolgica5. Nesse processo, a

historiografia moderna de Empdocles passou por vrios momentos desde as primeiras edies

de seus fragmentos at os grandes debates desenvolvidos ao longo do sculo XX. A tradio

hermenutica de Empdocles oscilou nesse tempo entre uma abordagem unitria de seu

pensamento e outra dupla. Mas com a publicao do papiro de Estrasburgo, as antigas hipteses

4 Orig.: The first condition for an understanding of Empedocles is to banish the notion of a gulf between religious

beliefs and scientific views. His work is a whole, in which religion, poetry, and philosophy are indissolubly united.

His imagination is constructive, gathering elements from every available quarter Hesiodic and Ionian cosmogony,

Parmenidean rationalism, Orphic mysticism, poetic legend, the experience of a physician, a poets sensuous response

to the sights and sounds of nature, and the fears and hopes of a spirit exiled from heaven for a brief span of life that

is no life but building all these elements together into a unitary vision of the life of the world and the destiny of the

human soul, bound, like the macrocosm, upon the wheel of birth and death. 5 Cf.: Schleiermacher (2003)

18

de unidade das obras obtiveram uma confirmao filolgica. Os dois poemas de Empdocles no

mais podem ser considerados de modo separados em uma anlise contempornea de Empdocles.

Seu pensamento deve ser considerado, de agora em diante, como a tentativa de tornar coerente os

ciclos da natureza de ordem material e de ordem mstica.

1.1 Os Dois Poemas

No mesmo perodo histrico em que o a dicotomia entre cincia e religio j havia

crescido e se desenvolvido ao longo de toda a idade moderna, a gerao de fillogos alemes que

fundou na atualidade os estudos pr-socrticos enxergou como problema central da filosofia de

Empdocles a aparente dicotomia entre o poema intitulado purificaes (katharmo

) e o poema sobre a natureza (Per phses ), dado que o primeiro

apresentaria teorias sobre as prticas purificatrias necessrias para evitar o sofrimento em

reencarnaes futuras, enquanto que o segundo descreveria uma doutrina puramente materialista

segundo a qual todas as coisas so formadas pela mistura e separao de quatro razes terra, ar,

fogo e gua regidas por duas foras amor e dio responsveis por provocar o nascimento e a

morte a partir da composio e decomposio de membros vivos. Nesse contexto, parece no

haver compatibilidade entre uma abordagem que consegue explicar todos os eventos naturais a

partir do domnio compartilhado que o amor e o dio exercem sobre os quatro elementos bsicos

ao longo do ciclo csmico. Tal dificuldade forou os fillogos a levantar algumas hipteses

explicativas para o fato de um mesmo autor supostamente sustentar opinies to dspares. Uma

delas supe que o autor escreveu os dois poemas em momentos diferentes de sua vida, mantendo

apenas alguns conceitos bsicos em cada uma das duas fases. Outros autores no acreditam que

haja grandes problemas em sustentar que Empdocles tenha escrito ambos os poemas no mesmo

perodo, sustentando que Empdocles seja um tipo de cientista com temperamento duplo, capaz

de passar 6 dias da semana exercendo atividades de pesquisa experimental, e 1 dia alimentando

sua f em alguma atividade mstica sincrtica.

Tal dificuldade de entender o aspecto multifacetado do pensamento de Empdocles entre

os dois poemas talvez esteja relacionado dificuldade de ordem lgica, filolgica e gramatical,

dada a escassez de dados sobre a relao entre os poemas e a prpria natureza dos dados, sempre

19

provenientes at o papiro de Estrasburgo de citaes de terceiros em organizaes temticas

que tratam Empdocles no como fim, mas como meio para argumentar e discutir outros autores

ou assuntos.

O fato de a maioria dos fragmentos no estar endereada nem a um nem a outro desses

poemas deixou uma enorme margem de liberdade para a classificao dos fragmentos entre os

dois poemas. De fato, os fragmentos com tons materialistas foram includos no poema sobre a

natureza enquanto que os msticos e religiosos foram associados ao poema das purificaes. Em

relao ao nmero de fragmentos existentes de Empdocles, o nmero de trechos com indicao

de origem representa cerca de 15% em relao totalidade dos fragmentos disponveis6. Tais

fragmentos com alguma indicao de origem esto citados no quadro 1 abaixo.

QUADRO 1 Fragmentos de Empdocles com indicao de origem

Local Critrio de

Classificao Fragmento DK 31 B

Per

phses

Indicao direta 1, 8, 17, 34, 54, 62, 75, 85, 96, 103, 104, 134

Endereamento

2 pessoa do

singular

2, 4, 5, 6, 21, 23, 38, 110 e 111

Katharmo

Indicao direta 112, 113, 115 e 153a

Endereamento

2 pessoa do

plural

114, 124 e 136

A partir desses poucos fragmentos com indicao de origem, foram deduzidas os

princpios bsicos de cada um dos poemas e, a partir de uma diviso entre matrias relacionadas

ao universo fsico, de um lado, e matrias referentes religio de outro, todos os outros 85% dos

fragmentos foram distribudos entre esses dois poemas7. Ao seguir tal mtodo e perceber que o

nmero de versos de teor materialista era muito maior do que aqueles de carter mstico,

6 Considerando-se que, de fato, Empdocles tenha escrito apenas dois poemas e excetuando-se os fragmentos

descobertos pelo papiro de Estrasburgo, h, segundo o TLG, 164 fragmentos de Empdocles. Dentre esses, apenas

cerca de 28 possuem algum tipo de endereamento identificvel diretamente a um dos poemas, ou indiretamente

considerando o fato de que um est dirigido segunda pessoa do singular enquanto que o outro est dirigido

segunda pessoa do plural. Veja-se, a esse respeito, Long (1949) e Trpanier (2004). 7 O primeiro a sugerir o mtodo da assinalao dos fragmentos a partir da distino temtica entre materialismo e

espiritualismo foi Scalinger, seguido de Sturz em 1805. Diels seguiu a autoridade desses autores em sua organizao.

Cf.: Long (1949).

20

Diels achou melhor propor uma emenda ao texto de Digenes Larcio a fim de reduzir o nmero

de versos do poema das purificaes. Segundo o texto tradicional de Digenes, os dois poemas

teriam 5000 versos (D.L. VIII, 77; DK 31 A1), enquanto que o texto do Suda diz que o texto

sobre a natureza teria 2000 versos (DK 31 A2). Assim, Diel props a alterao em Digenes de

5000 (pentakiskhlia ) para 3000 (pnta triskhlia ) aumentando

o nmero de versos do poema fsico com relao ao poema das purificaes a fim de tornar sua

classificao mais prxima da realidade, j que ele havia inserido 346 versos ao poema sobre a

natureza e apenas 110 ao poema das purificaes. Tal proporo de 3,14 para 1, enquanto que a

proporo sem considerar a emenda seria de 2 para 3, o que tornaria seus dados, embora bastante

numerosos com relao a outros pr-socrticos, bastante fora da realidade. Com a emenda de

Diels essa proporo passou a ser de 2 para 1, tornando, pelo menos, o nmero de versos do

poema fsico maior do que o do poema das purificaes. Mas, uma vez que a grande maioria dos

versos obteve uma classificao seguindo critrio temtico e no filolgico, a classificao de

Diels se torna altamente questionvel em relao a 85% de seus versos, de modo que tal emenda

s pode fazer sentido se a anacrnica dicotomia entre cincia e religio for mantida. Assim a

emenda de Diels de carter ideolgico e busca salvar os dados tal como ele acredita que eles

devam ser e no tal como eles foram encontrados nas evidncias historiogrficas existentes em

sua poca. bastante provvel que tal origem dos estudos sobre Empdocles tenha contribudo

para manter a ideia da dicotomia insupervel entre os poemas do agrigentino. O mtodo temtico

de distribuio bastante inteligente e engenhoso, mas tal arranjo no pode ser considerado um

fato historiogrfico, nem ser confundido com o arranjo real tomado por Empdocles.

TABELA 1 Nmero total de versos de Empdocles

Natureza dos

Dados

Texto

considerado

N de

versos de

Per

phses

(A2)

N de

versos de

katharmo

(A1 e A2)

N total

de versos

(A1)

Proporo

entre n versos

do Per phses

e N versos do

katharmo

Dados

historiogrficos

tericos

A2 e A1 sem

emenda de Diels 2000 3000 5000 0,666 / 1

Dados

historiogrficos

Encontrados

Nmero de

versos

encontrados por

346 110 456 3,145 / 1

21

Diels

Dados

historiogrficos

Alterados

A2 e A1 com

emenda de Diels 2000 1000 3000 2 / 1

A bifurcao da filosofia de Empdocles no foi um fenmeno ocasionado apenas pela

natureza globalizante de seus versos, ou pelo arranjo dos versos dado por Diels. Desde a

antiguidade, o interesse diverso dos comentadores provocou uma diviso de Empdocles j na

antiguidade, quando Aristteles e a descendncia peripattica privilegiou os comentrios acerca

da perspectiva fsica de Empdocles, enquanto que a academia e os neo-platnicos privilegiaram

o estudo das doutrinas da alma de Empdocles (Long, 1949).

1.2 Papiro de Estrasburgo

Embora os estudiosos ao longo do sculo XX j estivessem convictos de que os poemas

de Empdocles no eram de todo incompatveis e j tivessem analisado os vrios pontos de

contato e as vrias possveis interpretaes dos elementos bsicos da teoria empedocleana, o

surgimento do papiro de Estrasburgo trouxe uma prova filolgica definitiva para as suspeitas

desses autores8. Esse papiro contem o nico texto em primeira mo de um autor pr-socrtico e

foi identificado a partir da feliz coincidncia de um de seus versos conservados ser exatamente o

trecho final de B17 de Empdocles (Martin-Primavesi, 1999). Alm deste ponto de contato, h

outras relaes entre os trechos conhecidos e os pedaos de texto do papiro, listadas no quadro

abaixo:

QUADRO 2 Pontos de Contato entre Papiro de Estrasburgo e fontes empedocleanas9

Papiro de Estrasburgo Fontes empedocleanas

Linhas a(i) 1 5 = B 17.31-35

Linhas a(i) 6 a(ii)2 Parecido com B21.7-12

Linhas a(i) 8 a(ii) 2

= Quatro versos de Empdocles

citados por Aristteles, Metafsica, B 4

1000 a 29-32

8 Dentre os vrios autores que trabalharam em alguma teoria sobre a compatibilidade entre os dois poemas de

Empdocles esto: Cornford (1952; 1957), Guthrie (1969), Long (1949), KRS (1983), Barnes (1967), e Long (1966). 9 Cf.: MartinPrimavesi (1999)

22

Linhas a(ii) 18 20 Parecido com B 35.3-5

Linha a(ii) 30

Contem um verso de Empdocles

citado por Simplcio, Fsica, p. 161.

20 Diels

Linhas b 2 e 4 = B 76.3 e B76.2

Linha c 2-8 = B20

Linha d 5-6 = B139

As evidncias encontradas por Martin-Primavesi levam a crer que os pedaos preservados

do texto de Empdocles so de transmisso direta, dado que no h neles quaisquer registros de

texto em prosa ligando vrias citaes. Do mesmo modo, alguns trechos dos conjuntos a e d

apresentam transies temticas que no caberiam em uma sequencia de citaes organizadas

tematicamente. Assim sendo, vrios problemas filolgicos e filosficos podem ser resolvidos ou

melhor abordados com os novos dados disponveis a partir desses textos.

Desde o perodo do neoplatonismo, quando a filosofia se tornou uma espcie de grande

comentrio aos textos clssicos, que a atividade de organizar, citar e comentar um autor se tornou

quase sinnima da atividade acadmica do filsofo. J Aristteles havia ensinado o modelo que

seria seguido pelos comentadores do futuro. No s ele como vrias geraes de filsofos citaram

trechos da filosofia pr-socrtica para discutir toda a variedade de assuntos possveis, sempre

voltando queles que seriam os pioneiros e iniciadores da tradio de pensamento sobre os vrios

temas filosficos.

Nesse processo cada um, seguindo o prprio estilo de organizao temtica da discusso

motivada por certos objetivos, costuma citar apenas as partes dos textos ligadas aos temas de

interesse e que ajudem de alguma forma a tornar claros seus problemas e temas de investigao.

Assim, de se esperar que os textos sobreviventes dos pr-socrticos no apresentem muitas

transies temticas. Os autores antigos interessados no ciclo csmico ou na metempsicose, em

geral, no citavam os trechos de transio, mas apenas os trechos onde Empdocles estivesse

discutindo especificamente uma ou outra matria. E no havia motivos para fazer tal tipo de

citao, j que os leitores supostamente poderiam acompanhar o argumento e o comentrio

somente a partir da citao especfica, e na pior das hipteses, poderiam procurar o texto de

Empdocles e l-lo em primeira mo. Tal fato certamente contribuiu para as incertezas com

relao unidade do pensamento de Empdocles ao longo de seus dois principais poemas.

23

Para os objetivos desta dissertao, o papiro de Estrasburgo fornece evidncias

conclusivas para a ocorrncia de transies temticas de carter cientfico para mstico em um

mesmo conjunto de versos, mostrando que o texto de Empdocles, como um todo, no estava

organizado tematicamente tal como as citaes de autores antigos e tal como a organizao

temtica seguida por Diels sugerem. De modo que, embora haja dois poemas, aparentemente h

apenas um sistema terico.

Tanto em a(i) 6 quanto em c 3-4, em um momento do ciclo csmico em que os vrios

membros comeam a se aglutinar, formando seres mortais, tal experincia descrita a partir da

primeira pessoa do plural por Empdocles, ou seja, ao invs de se referir aos quatro elementos

como submetidos s foras do ciclo csmico, ele se refere s pessoas do atual ciclo csmico, que

supostamente experimentaro essas revolues do ciclo csmico. Neste caso, Empdocles parece

estar se referindo ao movimento experimentado pela alma humana em seu processo de

transmigrao ao longo do ciclo csmico. Da mesma forma, quando em a(ii) 17, o dio est em

plena ascenso na ltima fase da separao dos elementos, em direo ao predomnio completo

do dio, novamente a referncia primeira pessoa do plural utilizada para identificar o sujeito

que se desloca para o centro. Em ambos os casos, todo o movimento poderia ser explicado a

partir dos princpios bsicos da natureza. Mas Empdocles utiliza uma referncia similar a

utilizada em B115 quando se refere aos damones (), s unidades capazes de transmigrar

entre os vrios mbitos materiais. Segundo a interpretao de Cornford(1957), Kahn(1960b) e

OBrien(1969), essas almas, damones, seriam formadas por fragmentos de amor que so

encarnados como seres vivos individuais, mas que, do ponto de vista macrocsmico, seriam um

nico indivduo divino que continuamente nasce e morre: a esfera. Em B115, Empdocles diz

claramente que ele um desses damones que decaiu aps confiar no dio em outro momento do

ciclo csmico. Em B59, h uma referncia a unio de damones entre si para a formao de seres

cada vez mais complexos ao longo de uma sucesso onde muitas coisas surgem em uma

sequencia temporal (B59.3). Ou seja, parece haver damones em cada membro utilizado para

formar seres mais complexos. E nesse sentido, parece haver inclusive seres mais complexos do

que estes presentes na atual fase do ciclo csmico, que tero seus damones formados a partir da

juno de vrios damones atuais. Mas, mesmo nesse perodo seguinte, ainda haver seres menos

complexos, o que justificaria o discurso de Empdocles aos seus concidados para que eles se

24

purifiquem, j que alguns dentre os atuais seres humanos podem, em uma prxima etapa do ciclo

csmico, terem seus damones divididos ao invs de aumentados, fazendo com que eles

encarnem em seres menos nobres. Assim, a fsica de Empdocles torna-se um sistema no qual a

tica tambm est presente, onde vantajoso, do ponto de vista tico, viver de acordo com os

instintos csmicos do amor, no s do ponto de vista da unio puramente materialista de

diferentes partes, como tambm do ponto de vista psicolgico do temperamento amoroso, ligado

aos sentidos e aos pensamentos. O dio, tanto como princpio da separao de membros, como

instinto csmico capaz de desencadear o desentendimento, o pensamento unilateral e a morte,

deve ser evitado a fim de manter-se sempre evoluindo junto com as outras partes do ciclo

csmico, em formas de vida cada vez mais superiores at chegar esfera, a unidade de todos os

damones, destino de todos ao final do ciclo csmico.

Outro elemento importante lembrado por Martin-Primavesi a diferena entre a memria

individual e a memria coletiva. Em todas as ocorrncias da primeira pessoa do plural, os eventos

referidos esto sempre fora do perodo compreendido entre a primeira encarnao da alma no

singular, damn () nos membros mortais, e o atual momento do ciclo csmico. Quando

Empdocles se refere ao mundo atual ou ao mundo anterior a esse no qual os membros esto

recebendo pores de amor, Empdocles utiliza normalmente a referncia primeira pessoa do

singular (B115.13, B117 e B118). Essa indicao tem como pano de fundo a ideia do parentesco

universal entre todas as formas de vida do ksmos, bem como a ideia de que todas as almas so

partes de uma mesma alma, a alma do mundo, e possuem, nesse sentido uma espcie de memria

em comum em algum momento do ciclo csmico em que o amor se rene. Ao passo que, no atual

momento do ciclo csmico, bem como em outros momentos em que o amor no est fortemente

presente, cada uma das almas dos vrios seres mortais representa um aspecto do todo, uma parte

da memria e sabedoria coletiva do ksmos que est temporariamente impossibilitada de ter

pensamentos mais geis e memria mais abrangente. nesse contexto que os seres considerados

superiores conseguem lembrar-se de outras existncias e reconhecer damones em formas de vida

diferentes, tal como Empdocles diz que Pitgoras capaz em B129.

Mas do ponto de vista da unidade temtica dos poemas de Empdocles, a evidncia mais

importante o conjunto d no qual a transio temtica ocorre de maneira bastante clara entre o

trecho d 11-14, no qual so descritas as vrias combinaes de criaturas mortais, e o trecho d 15-

25

18 onde h uma transio para o tema da encarnao do damn. Alm disso, em d 1-10 a

descrio do fim do atual estgio csmico interrompida pelo j conhecido trecho B139 (=d 5-6)

no qual Empdocles se lamenta de ter cometido o crime que supostamente o fez decair de um

deus para a forma de um homem.

26

2. O PLURALISMO DE EMPDOCLES

H um consenso geral entre os historiadores da filosofia pr-socrtica de que Parmnides

seja o divisor de guas entre os primeiros filsofos jnicos e os filsofos pluralistas posteriores.

Mas o tipo de apropriao que cada um desses filsofos fez de sua cultura uma questo em

aberto que est longe de ser esclarecida diante das mltiplas evidncias historiogrficas e das

vrias possveis inter-relaes entre os primeiros filsofos10

. Em geral, h uma srie de

dificuldades que todo estudioso da antiguidade enfrenta: a distncia histrico-cultural dos

primeiros filsofos, a diversidade de mediaes historiogrficas, a legitimidade ou no de certos

textos e tradies antigas, o modo como esses filsofos reagiram uns aos outros, em mbitos do

conhecimento considerados filosficos ou no, etc. No caso dos pr-socrticos esses problemas

se tornam ainda maiores, pois esses autores estavam em processo de criao do campo filosfico

entendido em sentido amplo, e nesse processo, a apropriao que cada autor fazia do conceito de

filosofia era singular e estava relacionada com o projeto que cada um tinha enquanto criador de

uma rea nova. Nesse mesmo contexto estavam tambm em jogo atividades ligadas histria,

medicina, religio, poltica, etc. Todas tomando partido de mtodos e objetos diferentes de

conhecimento, entrando em conflito umas com as outras e definindo seus escopos a partir dessas

disputas e de uma srie de processos filosfico-sociais difceis de identificar11

. No meio desse

processo, Empdocles uma figura paradigmtica do ponto de vista da multiplicidade de temas

de que trata, e da dificuldade de compatibilizar todas as evidncias ligadas a ele. Apesar de

10

Dentre os que aceitam Parmnides como ponto de inflexo na histria da filosofia pr-socrtica pode-se citar:

Burnet (1994), Jaeger (1952), Guthrie(1969), Mourelatos (1970), Barnes (1982), Curd (2004) e Graham (2006) 11

Sobre a inovao disciplinar representada pela inveno da filosofia grega, no contexto da historiografia moderna

baseada na ideia moderna e acadmica de disciplina e em outras abordagens recentes da filosofia grega, veja-se

Lks (2007, 2010).

27

existirem muitos e extensos fragmentos conservados desse pr-socrtico, a vasta historiografia

disponvel sobre o agrigentino est longe de chegar a um consenso sobre como se deve lidar com

as vrias evidncias aparentemente contraditrias ligadas a Empdocles. Para ficar apenas com

um exemplo mais recente, foi necessrio ter achado um novo papiro com evidncias de transies

temticas dentro de uma mesma sequncia de versos de Empdocles para que certo consenso a

respeito da compatibilidade entre os dois poemas de Empdocles fosse analisada com maior

ateno pelos historiadores, embora, mesmo sem levar em conta os novos fragmentos, houvesse

uma srie de pontos de concordncia entre os poemas e tal incompatibilidade no tenha sido

enfatizada pelos antigos. Da mesma forma, ainda recente a tentativa de explicar o importante

dilogo entre Parmnides e os pluralistas posteriores12

.

A historiografia tradicional frequentemente interpretou o sistema de Empdocles como

uma tentativa de reconciliar o imobilismo de Parmnides com o mobilismo de Herclito. Burnet

contesta essa afirmao dizendo que seria difcil encontrar traos de Herclito na abordagem de

Empdocles, mas mantm a ideia de que Empdocles tenha conciliado a abordagem monista de

Parmnides com algum tipo de abordagem cosmolgica (Burnet, 1994). Burnet entende que haja

uma grande incompatibilidade entre o poema de Parmnides e a filosofia de Herclito. De modo

que, em Parmnides, a mudana enxergada no mundo seja apenas uma iluso provocada pela

incapacidade dos mortais de enxergar o Uno. Segundo ele:

Em vez de contemplar o Uno com um impulso para a mudana, como fizera Herclito, e

assim torn-lo capaz de explicar o mundo, Parmnides rejeitou a mudana como uma

iluso. Ele mostrou de uma vez por todas que, se levamos o Uno a srio, somos

obrigados a negar tudo o mais (Burnet, 1994, p.149).

Apesar dessa suposta diferena radical de opinies entre Parmnides e Herclito, Burnet

reconhece que tanto Parmnides quanto Herclito postularam a existncia de duas perspectivas de

investigao: uma do ponto de vista dos homens e outra do ponto de vista divino. KRS tambm

reconhecem esse ponto em comum13

. Recentemente tambm Casertano percebeu as similaridades

12

Uma das grandes responsveis pela apresentao de uma abordagem historiogrfica dialgica entre Parmnides e

os pluralistas seguintes tais como Empdocles, Anaxgoras, os Atomistas e at Plato, Curd (2004). Suas principais

ideias sero expostas mais adiante. 13

Segundo KRS: A superioridade do deus em relao ao homem, e da viso sinttica das coisas por parte da

divindade relativamente viso catica dos homens, profundamente sublinhada por Herclito (KRS, 1983, p.

28

entre os autores, acentuando o carter cosmolgico tanto de Parmnides como de Herclito, e

mostrando que a perspectiva fenomnica dos mortais e a realidade divina no so incompatveis.

Segundo ele, referindo-se unidade dos opostos em B62, B67, B88 e B76 de Herclito:

(...) no se exclui que os fragmentos tenham tambm um valor cosmolgico, e neste caso

no estariam muito distantes da perspectiva jnica e parmenidiana segundo a qual no h

incompatibilidade entre a afirmao da eternidade e a de um nascimento-morte de todas

as coisas, entre a afirmao da imobilidade e a do movimento, porque as primeiras se

referem realidade entendida como uno-todo e as segundas realidade entendida como

multiplicidade de fenmenos (Casertano, 2009, p. 105).

Tanto Burnet, quanto KRS e Casertano, entendem que haja pontos de concordncia e de

discordncia entre Parmnides e Herclito igualmente fortes. E todos eles partem de uma anlise

existencial do poema de Parmnides, ou seja, assumem que o verbo ser no fragmento B2 de

Parmnides deva ser traduzido e interpretado como existe ao invs de de tipo copulativo.

Como tentarei mostrar mais adiante, essa traduo do verbo torna o poema de Parmnides

insustentvel em seus prprios versos. Em seguida, argumentarei que a filosofia ps-

parmenidiana, mesmo seguindo caminhos diferentes, teve fortes influncias de Parmnides

entendido pela interpretao copulativa do verbo ser. Apresentarei a esse respeito a interpretao

de Mourelatos (1970) e Curd (2004).

Nos ltimos anos, vrios historiadores vem tentando reconstruir o dilogo entre os pr-

socrticos com a inteno de deixar o debate entre esses autores mais afinado diante da srie de

evidncias fragmentrias e aparentemente contraditrias que restaram desses filsofos. No que se

refere linha de continuidade que liga Herclito, Parmnides e Empdocles, o estudo de Curd

intitulado The Legacy of Parmenides de singular importncia. Curd argumenta de maneira

bastante convincente que o monismo de Parmnides compatvel com a perspectiva cosmolgica

dos pluralistas posteriores. Segundo ela a perspectiva heraclitiana do constante devir foi

fundamental para a reforma metodolgica da investigao cosmolgica feita por Parmnides:

Do ponto de vista de Parmnides, h dois aspectos da teoria dos opostos de Herclito

que so mais importantes. O primeiro a alegao de que haja uma unidade de opostos;

o segundo o papel dos opostos em explicar o vir-a-ser e outros tipos de mudanas.

Esses dois aspectos esto relacionados porque a unidade dos opostos que permite a

198). Sobre essa questo compare-se os fragmentos B78 e B102 de Herclito com os fragmentos B1.28-32 e B8.50-

52 de Parmnides. Sobre o paralelo entre Parmnides e Herclito, veja-se tambm Graham (2002).

29

mudana ordenada. Os opostos so intrinsecamente instveis. Sua tendncia natural seria

transformarem-se um no outro; essa a fonte da mudana, nascimento e morte (Curd,

2004, p.121)14

.

Segundo Curd, do ponto de vista do argumento apresentado por Parmnides nas trs

partes de seu poema, no possvel fazer uma abordagem cosmolgica genuna com entidades

opostas. Ele no deixou claro quantas entidades genunas so necessrias para dar conta da

mudana que existe no mundo. Mas de seu poema, depreende-se que seriam necessrias uma

pluralidade de entidades genunas, cada uma coerente com os critrios descritos no caminho da

verdade, seguindo os sinais daquilo que do en () para que as mudanas fenomnicas

que vemos no mundo sejam explicadas a partir da mistura e separao dessas entidades

imutveis. Segundo Curd, o poema de Parmnides se torna um todo coerente se o considerarmos

como um todo: o promio mostrando a natureza da verdade e da opinio e a atitude do jovem

diante dessas duas possibilidade de pensar e conhecer, a parte da verdade fornecendo os critrios

do que seja uma entidade genuna, e a parte da opinio oferecendo um modelo cosmolgico

decepcionante no que diz respeito s entidades genunas opostas, ou heraclitianas (Curd, 2004).

Embora Empdocles aceite os preceitos parmenidianos acerca do en, ele segue o

costume dos mortais (B.9), utilizando os conceitos de gerao e destruio, e faz uma abordagem

cosmolgica pluralista, maneira daquela mostrada por Parmnides na Dxa (), utilizando

mistura e separao de elementos para explicar a multiplicidade dos fenmenos do ksmos

(). Assim, tomando-se o conceito tradicional de monismo como a afirmao de que s

existe uma entidade no ksmos, Empdocles parece abandonar o sistema monista de Parmnides

e dos jnicos. No entanto, no h sinais de que Empdocles tenha discordado de Parmnides. As

evidncias mostram Empdocles aprovando a perspectiva parmenideana, acrescentando

elementos originais na investigao cosmolgica e acomodando imagens parmenideanas, como a

da esfera homognea de Parmnides, em sua cosmologia (Graham, 2010). Desse modo, preciso

reconsiderar o tipo de monismo adotado por Parmnides com o tipo de pluralismo adotado por

Empdocles, de modo a tornar as evidncias existentes coerentes, no s internamente, no

14

Orig.: From Parmenides point of view, there are two aspects of Heraclituss theory of opposites that are most

important. The first is the claim that there is a unity of opposites; the second is the role of the opposites in accounting

for coming-to-be and other sorts of changes. These two aspects are related, because it is the unity of the opposites

that allows for ordered change. The opposites are inherently unstable. Their natural tendency would be to shift back

and forth into each other; this is the source of change, birth, and death.

30

contexto de cada autor, como tambm do ponto de vista da tradio filosfica da poca, que se

constituiu atravs da disputa interna e externa na criao do campo intelectual da filosofia (Lks,

2012).

2.1 Tipos de Monismo e Pluralismo

2.1.1 Monismos

Segundo a definio de Curd (2004), possvel distinguir pelo menos trs variedades de

monismo: o material, o numrico e o predicativo:

1. Material: Monismo adotado por Tales e Anaxmenes, consistente com a existncia de

muitos objetos e itens no mundo, sendo cada um desses feito de uma modificao de um

princpio material.

2. Numrico: Monismo tradicionalmente atribudo a Parmnides e Melisso, afirma que h

apenas uma coisa ou item no universo. No est claro se essa nica coisa pode admitir

mais de um predicado. A depender disso, ser ou no possvel dizer algo alm de aquilo-

que- .

3. Predicativo: afirmao de que cada coisa que seja possa ser apenas uma coisa, possa

carregar apenas o predicado que indica o que tal coisa , e deva sustentar esse predicado

de modo particularmente forte. Assim sendo, para ser uma entidade genuna, uma coisa

deve ser uma unidade predicativa, com uma nica indicao do que , mas no o caso

que necessariamente exista apenas uma tal coisa. Com relao a esse tipo de monismo

Curd diz: Se algo , digamos F, deve ser todo, apenas e completamente F. No monismo

predicativo, uma pluralidade numrica de tais seres-unos (como se pode cham-los)

possvel (Curd, 2004, p.66).15

Por extenso definio de Monismo Numrico dada acima, pode-se chamar Pluralismo

Numrico teoria segundo a qual existe mais de uma coisa ou item no universo.

15

Orig.: If it is, say F, it must be all, only, and completely F. On predicational monism, a numerical plurality of such

one-beings (as we might call them) is possible.

31

Assim definidos, segundo Curd, uma abordagem cosmolgica pode sustentar

coerentemente algumas combinaes entre essas abordagens tericas, dentre elas:

Monismo Predicativo e Monismo numrico

Monismo Numrico e Monismo Material

Monismo Material e Pluralismo Numrico

Monismo Predicativo e Pluralismo Numrico

Para dar conta da tarefa de discutir o tipo de monismo adotado por Parmnides, o tipo de

leitura feita pelos pluralistas seguintes e o debate entre os intrpretes de Parmnides e dos

pluralistas seguintes, faz-se necessrio comear com uma discusso sobre o uso do verbo ser no

segundo fragmento de Parmnides.

2.1.2 Sentidos do Verbo Ser em Parmnides

Boa parte da compreenso do poema de Parmnides est vinculada traduo que se faz

do verbo ser no fragmento B2. Teoricamente, nesse contexto, pode-se traduzi-lo por ou por

existe. E em cada uma dessas tradues possvel fazer mais de uma interpretao lgica do

termo. Cada uma dessas acepes define um tipo de monismo por parte de Parmnides e um tipo

de pluralismo adotado por aqueles que seguiram algum de seus princpios. Em uma exposio

semanticamente aberta do fragmento B2, pode-se dizer que, neste momento do poema,

Parmnides apresenta os nicos caminhos (hodo monai - ) de investigao

possveis: Um, por um lado (h mn - ), que /existe (hps stin ), e outro, por

outro lado (h d '), que no /no existe (hs ouk stin ). Com relao ao

primeiro caminho, a deusa diz que caminho de persuaso (Peithos esti kleuthos

), pois segue a verdade (Althii gr opde ). Com relao

ao segundo caminho, a deusa diz que totalmente inescrutvel (pan-a-peutha - --).

Mais a frente, em B8.1-2, Parmnides retoma o caminho que /existe, e apresenta uma srie de

sinais sobre esse caminho. Aps a apresentao desses sinais, em B8.50 Parmnides cessa o

discurso sobre a verdade e apresenta o mundo decepcionante das opinies dos mortais.

32

esse o centro do argumento de Parmnides. E a discusso inteira depende do tipo de

predicao adotada no primeiro caminho de investigao, o que depende de um bom

entendimento da funo do verbo ser em B2.

Ao longo do tempo, os vrios filsofos e historiadores alinharam-se a vrias correntes de

interpretao baseadas em diferentes apropriaes do verbo ser em Parmnides16

. Uma linha de

interpretao interessante para o contexto deste trabalho que leva em conta elementos histrico-

culturais para entender os pr-socrticos aquela iniciada por Mourelatos (1970), e que vem

influenciando interpretes como Nehamas (1981) e Curd (2004), responsveis por um tipo de

interpretao do poema de Parmnides que pe seus argumentos em forte dilogo com os

filsofos posteriores influenciados de algum modo por ele. Segundo esses autores, o poema de

Parmnides estatui princpios metafsicos para a investigao da natureza, fornecendo

questionamentos importantes para a investigao da natureza por parte da filosofia seguinte,

comeando com os pluralistas, Empdocles e Anaxgoras, at alcanar Plato e Aristteles e, por

meio deles, toda a tradio filosfica ocidental. Segundo Curd:

Ao contrrio de alguns comentadores, eu no tomo Parmnides como algum que tenha

proibido ou negado a possibilidade de uma cosmologia genuna. Ao contrario, ele tinha

como objetivo criticar explicaes anteriores da natureza das coisas e ao mesmo tempo

formular requisitos metatericos para uma exposio cosmolgica aceitvel. Tal

exposio deve estar fundamentada em entidades metafisicamente genunas e deve usar

mecanismos que no comprometam a realidade de tais coisas bsicas. Na seo do

poema sobre a altheia (), Parmenides argumenta que aquilo-que- de tal modo

que no vem a ser, no morre, no muda e que qualquer coisa que seja deve ser um todo

de um mesmo tipo. Apenas o que genuinamente nesse sentido pode ser um objeto de

pensamento genuno e dessa maneira de conhecimento ou entendimento (veja-se B2, B3,

B8.1-6, com o argumento inteiro em B8). Qualquer exposio confivel do cosmos que

ir contar como conhecimento deve estar adequadamente fundamentada naquilo-que-.

Qualquer coisa que seja no sentido sancionado pelos argumentos de B8 conta como algo

metafisicamente bsico e poderia servir como fundamento para uma explicao

teoricamente aceitvel do mundo que percebemos (Curd, 2004, p. xvii xviii)17

.

16

Segundo Palmer (2009), essas vrias interpretaes podem ser classificadas em: Estritamente Monista, Lgico-

Dialtica, Via Meta-Princpios, Aspectual e Modal. 17

Orig.: Unlike some commentators, I do not take Parmenides to have forbidden or denied the possibility of genuine

cosmology. Rather, his aim is to criticize previous accounts of the nature of things while formulating metatheoretical

requirements for an acceptable cosmological account. Such an account must be grounded in metaphysically genuine

entities and use mechanisms that do not undermine the reality of those basic things. In the Altheia section of the

poem, Parmenides argues that what-is is in such a way that it does not come to be, pass away, or alter, and that

anything that is must be a whole of a single kind. Only what genuinely is in this way can be an object of genuine

thought and so of knowledge or understanding (see B2, B3, B8.1-6, with the full arguments in B8). Any reliable

account of the cosmos that will count as knowledge must be suitably grounded in what-is. Anything that is in the

33

Tambm Mourelatos acredita que o argumento de Parmnides no seja contrrio ao

Pluralismo. Segundo ele, o argumento de Parmnides contrrio ao dualismo:

Se o monismo de Parmenides essencialmente um no-dualismo, ento a relao entre

sua filosofia e aquela de Zeno e Melisso, e a relao entre a sucesso eleata e os

pluralistas do quinto sculo, se torna interessantemente complexa e dialtica. Do ponto

de vista lgico, o no-dualismo compatvel com a pluralidade numrica, desde que se

tenha o cuidado de excluir qualquer relao de contrariedade ou oposio entre pares de

elementos reais (Mourelatos, 1970, p.133)18

.

Tal apropriao de Parmnides, tanto em Mourelatos, quanto em Curd, depende de uma

forte crtica ao sentido existencial do verbo ser em B2. Ambos assumem que tal interpretao foi

bastante influente e que existe forte consenso entre os crticos de que o verbo ser em suas

formas conjugada (stin ), infinitiva (enai ) e participial (en ) apresenta

fora existencial em B2 e nas ocorrncias em que o verbo ser constitui uma referncia B2.

H ainda a possibilidade de considerar o stin como uma confuso entre predicao

copulativa () e o sentido existencial (existe). Tal interpretao, levada a cabo por Guido

Calogero sugere que a mensagem do poema de Parmnides se reduz ao fato de que os

julgamentos positivos so possveis apenas no caso em que eles dizem apenas , enquanto que

julgamentos negativos so impossveis, uma vez que eles no se referem a nada. Segundo essa

interpretao, a adio de qualquer predicado predicao copulativa seria equivalente insero

de um no , uma vez que a incluso de um predicado implicaria na excluso de outros

predicados. Assim, a interpretao do poema de Parmnides se reduziria a essa aplicao

copulativa do sentido de stin associada ao sentido existencial no fato de que o nico predicado

logicamente coerente com o argumento de B2 seria algo que fosse um, todo, imutvel, imvel,

homogneo, contnuo, indiferencivel, etc (Calogero, 1932, apud Mourelatos, 1970). Mourelatos

critica a interpretao de Calogero, estendendo a crtica tambm interpretao de Owen de

Parmnides em Eleatic Questions (Owen, 1960), dizendo que sua teoria extremamente pobre,

way sanctioned by the arguments of B8 counts as metaphysically basic and could serve as the foundation for a

theoretically acceptable account of the world that we perceive. 18

Orig.: If Parmenides monism is essentially a nondualism, then the relationship between his philosophy and that of

Zeno and Melissus, and the relationship between the Eleatic succession and the fifth-century pluralists, becomes

interestingly complex and dialectical. So far as logic is concerned, nondualism is compatible with numerical

plurality, provided one is careful to exclude any relations of contrariety or opposition between pairs of real elements.

34

que suas concluses nos levariam a crer que Parmnides no estaria interessado em nada

concreto, substancial e relacionado de algum modo com a tradio cosmolgica:

Se assumirmos uma confuso entre o "" da predicao copulativa e o "" existencial, o

argumento de Parmnides se torna muito fcil. A complexa estrutura de B8, a extenso

do poema, a dupla explicao, a forma pica, o promio, as metforas tudo isso se

torna suprfluo se a inteno de Parmnides for meramente chamar a nossa ateno para

o fato de que (genuinamente) s proposies positivas so possveis, e de que o universo

deve ter a simplicidade de uma proposio (genuinamente) positiva. Isso, naturalmente,

uma reduo ad absurdum da filosofia antes mesmo de Grgias. Se Parmnides tivesse

sido compreendido por seus contemporneos pela linha interpretativa de Calogero, a

filosofia teria caminhado direto para a produo de paradoxos dos megricos. A relao

entre Parmnides e Empdocles, Anaxgoras, e os atomistas teria sido baseada em um

mal-entendido (Mourelatos, 1970, p.54)19

.

Um dos importantes trabalhos que contriburam para a crtica do sentido do verbo ser

grego, no s em Parmnides, como no contexto da filosofia grega em geral, foi o trabalho de

Kahn intitulado The Greek Verb To Be and the Concept of Being. Segundo ele, quando utilizado

sem predicados, o valor de stin () no significa existe e sim o caso, verdade, etc.

Segundo Kahn, referindo-se ao sentido de enai () em Parmnides:

Sua tese inicial, de que o caminho da verdade, convico, e conhecimento o caminho

do que " ou "que " (hs esti), pode ento ser entendida como uma afirmao de que o

conhecimento, a crena verdadeira, e a verdadeira declarao esto todos

indissoluvelmente ligados a "aquilo que o caso" - no meramente ao que existe, mas ao

que o caso... A doutrina do Ser de Parmnides antes de tudo uma doutrina

relacionada realidade como o que o caso (Kahn, 1966, p.251, apud Mourelatos,

1970, p.48)20

.

Fundamentando uma opinio generalizada sobre filosofia grega, Kahn notou que a

ontologia dos gregos se refere fundamentalmente a questes relacionadas essncia das coisas, e

19

Orig.: If we assume a confusion of the is of copulative predication with the is of existence, Parmenides

argument becomes too easy. The elaborate structure of B8, the length of the poem, the double account, the epic form,

the proem, the imagery all these become otiose if Parmenides intention was merely to call our attention to the fact

that only (genuinely) positive propositions are possible, and that the universe must have the simplicity of a

(genuinely) positive proposition. That, of course, is a reduction ad absurdum of philosophy even before Gorgias. Had

Parmenides been understood by his contemporaries along the lines of Calogeros interpretation, philosophy should

have moved straight into the paradox-mongering of the Megarians. The relation of Parmenides to Empedocles,

Anaxagoras, and the atomists would have been based on a misunderstanding. 20

Orig.: His initial thesis, that the path of truth, conviction, and knowledge is the path of what is or that it is (hs

esti), can then be understood as a claim that knowledge, true belief, and true statement are all inseparably linked to

what is so not merely to what exists but to what is the case Parmenides doctrine of Being is first and

foremost a doctrine concerning reality as what is the case.

35

no existncia (Mourelatos, 1970). Partindo de Kahn e criticando o sentido misto de Calogero21

,

Mourelatos far uma apropriao bastante original do sentido veritativo do verbo enai em B2,

naquilo que ele chamou de predicao especulativa. Para melhor compreender o sentido proposto

por esses autores, seguindo a sugesto de Mourelatos (1970), segue abaixo a proposta de traduo

de B2 com o sentido copulativo do verbo stin (), , onde tanto o sujeito quanto o

predicado aparecem em branco:

' ' , ,

,

( ),

' ,

( )

.

Pois bem, agora eu declamarei, e tu, ouvindo, memoriza a mensagem

Os nicos caminhos de investigao que so para pensar [conhecer]:

Um, que ____ ____ e que no possvel que ____ no seja____,

o caminho da Persuaso ( Pois segue a Verdade)

O outro, que ____no ____ e que necessrio que ____no seja ____,

Este eu te digo que uma via totalmente insondvel

Pois nem conhecerias aquilo que no ____ (pois no executvel)

Nem apontarias

(DK 28 B2)

Mourelatos sugere quatro possibilidades de preencher os espaos em branco do sujeito e

do predicado. Na primeira, associando substantivos a adjetivos, os caminhos seriam entendidos

como descries ou colees de fatos (histora, ), tal como em Parmnides obscuro.

Na segunda, os caminhos seriam entendidos como dois modos de atribuir coisas a uma classe ou

tipo, como catalogao ou classificao segundo a natureza (kat phsin diaresis,

), relacionando substantivo com substantivo, tal como em Azul uma cor

(Mourelatos, 1970). E em uma terceira possibilidade, o seria interpretado logicamente com

a funo de identidade, de conectar coisas. Defendendo uma viso diferente dessas ltimas trs,

Mourelatos, em uma quarta possibilidade, sustenta uma interpretao que, por um lado, remove

21

A mesma crtica ser feita por Curd com relao a Owen (Curd, 2004).

36

as distines, assim como o sentido da identidade, e por outro estabelece uma relao assimtrica,

assim como o predicativo. Assim sendo, se X Y, no necessrio que Y seja X, pois

esse sentido remeteria primeira possibilidade, ao stin () da classificao, ao sugerir que o

predicado (termo da direita) seja uma condio necessria para o sujeito (termo da esquerda).

Mas, ao contrrio, tal interpretao entende a predicao como a afirmao de uma nova

descoberta. Alm disso, uma vez que o predicado tenha sido dado, o sujeito de algum modo

redundante, suprimvel, redutvel ao predicado. Do mesmo modo, dado esse predicado, ele

de algum modo final, elementar, no havendo necessidade nem possibilidade de nenhuma outra

predicao desse tipo (Mourelatos, 1970, p. 57).

2.1.3 Sentido Existencial

Ao longo da histria da crtica, a traduo de stin () por existe e de en () por

aquilo que existe foi bastante influente. Segundo Curd, boa parte dos interpretes que seguiram

essa interpretao tais como Guthrie(1969), KRS(1983), Barnes(1982), McKirahan(1994),

Furley(2006), Stokes(1971), Gallop(1984), Finkelberg(1988), OBrien(1987)22

, etc (Curd, 2004)

foram fortemente influenciados pelo artigo Eleatic Questions (Owen, 1960). Segundo Owen, o

sujeito do verbo em B2 deveria ser interpretado como aquilo que pode ser pensado ou falado,

uma vez que, aquilo que no se pode pensar ou falar, argumenta ele, no existe:

(...) no preciso provar que o sujeito do argumento pode ser falado e pensado, pois

estamos falando e pensando nele. Da a tentao de dizer que o stin no tem sujeito;

pois o argumento de Parmnides no precisa supor nada exceto que estamos pensando e

falando sobre alguma coisa, e isso parece ser garantido, de qualquer modo, pelo fato de

estruturarmos e seguirmos o argumento. O sujeito completamente formal, at ele ser

preenchido com os atributos (comeando com a existncia) que so deduzidos para ele

(Owen, 1960, p. 95)23

.

22

Para maiores detalhes sobre essa tradio historiogrfica veja-se Curd, 2004, p.27, n.9. 23

Orig.: () it needs no proving that the subject of the argument can be talked and thought about, for we are talking

and thinking about it. Hence indeed the temptation to say that the has no subject; for Parmenides argument

need assume nothing save that we are thinking and talking of something, and this seems to be guaranteed by our

framing or following the argument at all. The subject is quite formal, until it is filled in with the attributes (beginning

with existence) that are deduced for it.

37

Owen rejeitou a ideia de que Parmnides tenha escrito dentro de uma tradio

cosmolgica que o ligasse tanto aos antecessores jnicos quanto aos sucessores itlicos. Ao

contrrio, segundo ele, o eleata estaria pondo um fim especulao jnica:

A comparao com o cogito de Descartes inevitvel: ambos os argumentos rompem

com premissas herdadas, ambos partem de um pressuposto cuja negao peculiarmente

auto-refutvel. Isso parece ser suficiente para estabelecer que, no sentido descrito,

Parmnides no tenha apoiado seu argumento em suposies derivadas de cosmlogos

anteriores. Para mim, parece razovel coloc-lo como o mais radial e o pioneiro mais

consciente entre os pr-socrticos conhecidos por ns (Owen, 1969, p.95)24

.

Aps um perodo de larga influncia do stin existencial de Owen, uma srie de

interpretes comearam a questionar a opinio de Owen adotando verses copulativas ou mistas

para o verbo ser em Parmnides25

. Esses interpretes levaram em conta, basicamente dois

problemas: qual o sujeito de stin em B2 e qual o significado de stin no poema de

Parmnides em geral. Uma vez que um determinado sentido tenha sido escolhido em B2, parece

coerente que esse mesmo sentido deva ser aplicado em outras passagens como B3, B6 e B8 sobre

o en. Curd nota que, embora haja desacordo entre os vrios intrpretes sobre o sentido escolhido

para o verbo ser, no h desacordo sobre quais sejam os fragmentos essenciais. Os interpretes das

vrias tendncias citam os mesmos fragmentos para sustentar as diferentes opinies (Curd, 2004).

Os adeptos de concepes copulativas do verbo ser em B2, de tipo veritativa no sentido de

Kahn identidade de fatos ou predicativa no sentido forte de Mourelatos e Curd identidade

de objetos costumam utilizar mais evidncias e exemplos de fora dos textos de Parmnides,

enquanto que os adeptos de concepes existenciais, tais como Owen, procuram se limitar ao

texto. Segundo Curd:

Aqueles que interpretam o esti como existe esto menos inclinados a procurar

paralelos fora de Parmnides (exceto, talvez, no Sofista de Plato, onde eles tambm

veem um sentido fundamentalmente existencial em ao) Isso consistente com o ponto

de vista (que acredito estar equivocado) segundo o qual Parmnides no estava

24

Orig.: The comparison with Descartes cogito is inescapable: both arguments cut free of inherited premisses, both

start from an assumption whose denial is peculiarly self-refuting. This seems sufficient to establish that Parmenides

does not, in the sense described, rest his argument on assumptions derived from earlier cosmologists. To me it seems

sufficient to establish him as the most radical and conscious pioneer known to us among the Presocratics. 25

Entre eles pode-se citar: Kahn (1966), Mourelatos (1970), Furth(1968), Furley (1973), Goldin (1993) e Mason

(1988).

38

preocupado com questes cosmolgicas e pode ser entendido independentemente de

seus antecessores (Curd, 2004, p.34-35)26

.

Assim, uma vez que se assuma que Parmnides estava firmemente ligado tradio

cosmolgica pr-socrtica, interessado em reformar a investigao cosmolgica, preciso dar

conta da ampla tradio hermenutica que data de Plato de que Parmnides era um Monista

Numrico, ou seja, de que Parmnides acreditava que existe apenas uma coisa, ora chamada de

o Um, ora de o Todo e ora de o Ser. Segundo Curd, os primeiros responsveis por essa

interpretao foram Plato, Aristteles e Teofrasto. E atualmente, na esteira da historiografia

Zeller-Dielsiana baseada na autoridade desses filsofos, essa tradio foi retomada (Mourelatos,

1970). H uma enorme diferena entre o Parmnides histrico e o Parmnides de Plato. O

primeiro um estudioso daquilo que e da verdade, enquanto que o segundo um estudioso do

Um. Segundo Mourelatos, atualmente se reconhece que a verso platnico-aristotlica da

filosofia de Parmnides, alm de ter sido filosoficamente tendenciosa devido ao interesse

dialtico desses filsofos, foi fortemente influenciada pelas ideias de Melisso, Zeno, alm de

doutrinas sobre o Um da academia (Mourelatos, 1970). Sobre a tradio antiga ligada a

interpretao existencial do stin de Parmnides, Curd diz:

Um dos mais antigos registros dessa viso de Parmnides est no dilogo Parmnides de

Plato, no qual Zeno se autodescreve como tendo defendido o monismo de seu mestre

dos ataques daqueles que acham tal viso ridcula (Prm. 128b7-e4). Parmnides

descrito como defensor de sua prpria tese de que existe um Um como um sujeito para

o passatempo trabalhoso, que constitui a segunda parte do dilogo (Prm. 137b3-4).

Explicaes anlogas do monismo de Parmnides so encontradas em Aristteles e em

Teofrasto, e na doxografia que deriva deles (Curd, 2004, p.64)27

.

Segundo os argumentos elencados em DK28 B2 e B8, no h nada fora daquilo que

(en) que contribua para caracteriz-lo. Isso no implica necessariamente que exista apenas uma

coisa que seja. Como foi dito antes, o monismo predicativo no incompatvel com o pluralismo

26

Orig.: (...) Those who interpret the esti as exist are less inclined to look for parallels outside of Parmenides

(except, perhaps, in Plato Sophist, where they see an existential sense primarily at work as well). This is consistent

with the view (which I hold to be mistaken) that Parmenides was not concerned with cosmological issues and can be

understood independently of his predecessors. 27

Orig.: One of the earliest records of this view of Parmenides is in Platos dialogue, the Parmenides, in which Zeno

describes himself as having defended his masters monism from the attacks of those who find such a view ridiculous

(Prm. 128b7-e4). Parmenides is shown as adopting his own thesis that there is a One as a subject for the laborious

game that constitutes the second part of the dialogue (Prm. 137b3-4). Similar accounts of Parmenides monism are

found in Aristotle and Theophrastus, and in the doxography that descends from them.

39

numrico. Para que essas duas abordagens sejam compatveis, necessrio que, em um

pluralismo numrico, cada entidade seja una do modo predicativo indicado pelos argumentos em

B8. Por outro lado, se o stin for entendido existencialmente, e o sujeito dele for algo como o

todo, ento o monismo numrico ser plausvel (Curd, 2004). Um dos trechos mais citados pelos

adeptos desse tipo de monismo em Parmnides so os versos B 8.22-25, onde dito que o en

indivisvel (oud diairetn estin ), todo semelhante (pn estin homoon

), todo cheio daquilo que (pn d mplen estin entos

) e todo contnuo (xynekhs pn estin ). Assim, em uma viso

existencial do en, seu carter continuo se torna pleno, no permitindo separao entre entidades

e levando concluso de que apenas o todo, o ser ou o Um existe da forma indicada pelos

argumentos de B8, e as mudanas enxergadas no mundo pelos homens so apenas vises

distorcidas de mortais que consideram o existir e o no ser da mesma forma (broto ... plein te

ka ouk enai tautn nenmistai ... ).

Para resolver esse impasse, Curd recorre aos fragmentos que relacionam o pensamento, a

investigao e o en. Para ela, est claro que nos () e noen () em Parmnides referem-

se primeiramente a pensamento, concepo e entendimento, mais do que a conhecimento (Curd,

2004). Em Parmnides, h uma conexo fundamental entre nos e a investigao sobre aquilo-

que-, pois, seguindo a deciso de B2 sobre o caminho da verdade, em B6.1 Parmnides diz que

necessrio que aquilo-que- para dizer e pensar (noen) seja, pois para ser28

. E mais adiante,

associa aos mortais bicfalos (B6.5), para os quais ser e no ser o mesmo (B6.8), um

pensamento errante (plaktn non ). Em B7.2 a deusa manda o jovem desviar o

pensamento (nma ) dessa via de investigao.

Em todos esses fragmentos, traduzi nos por pensamento. Mas para tornar claro o sentido

que esse termo tem no contexto grego, faz-se necessrio tomar alguns exemplos de aplicao em

alguns autores antigos. Referindo-se a nos como compreenso, Herclito disse:

, .

Muita instruo no ensina compreenso; Pois teria ensinado Hesodo,

Pitgoras, e novamente Xenfanes e Hecateu.

28

Orig.:

40

(DK 22 B40)

Nesse contexto, embora Hesodo, Pitgoras, Xenfanes e Hecateu tenham aprendido

vrios assuntos e tido vrios pensamentos, faltou-lhes nos, o entendimento p