MODELO

VERDADE PRÁTICA• A justificação dos pecados diante de Deus ocorre

somente pela fé.

LEITURA DIÁRIA• Segunda — Rm 4.2 - Abraão foi justificado pela fé e não pelas

obras da carne• Terça — Rm 4.3 - Abraão creu em Deus e por isso Ele o aceitou

e justificou• Quarta — Rm 4.6 - Feliz é o homem a quem Deus imputa a sua

justiça• Quinta — Rm 4.7 - Felizes são aqueles a quem o Senhor perdoa

as iniquidades• Sexta — Rm 4.9 - A Palavra de Deus afirma que a fé foi

imputada como justiça a Abraão• Sábado — Rm 4.16 - Salvação somente pela fé, mediante a

graça divina

OBJETIVO GERAL• Explicar que somos justificados diante de Deus

somente pela fé e não pelas obras da carne.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

• - Abalizar: Que a justificação manifestada em Jesus Cristo veio para salvar judeus e gentios;

• - Mostrar: Que Paulo procurou responder, de forma bíblica, as contestações que seus interlocutores faziam quanto à justificação;

• - Explicar: como Paulo utilizou o exemplo de Abraão para tratar a respeito da justificação pela fé.

ESBOÇO DA LIÇÃOI. A JUSTIFICAÇÃO MANIFESTADA (Rm 3.21-26)

1. Um culpado que é inocentado. 2. Um prisioneiro que é libertado. 3. Um inocente que é culpado.

II. A JUSTIFICAÇÃO CONTESTADA (Rm 3.27-31)1. A justificação se opõe à salvação meritória. 2. A justificação se opõe ao orgulho nacionalista. 3. A justificação se opõe ao antinomismo.

III. A JUSTIFICAÇÃO EXEMPLIFICADA (Rm 4.1-25)1. Abraão, circuncisão e justificação (Rm 4.1-8). 2. Abraão, promessa e justificação (Rm 4.9-17). 3. Abraão, ressurreição e justificação (Rm 4.18-25).

PONTO CENTRALA justificação diante de Deus é somente pela fé.

• Paulo argumenta que todos estão caídos e necessitam ouvir e crer no Evangelho para obter salvação.

• O Auxílio ao Mestre propõe a você o convite, seguindo este entendimento paulino, para apoiar o 1º Avanço Missionário patrocinado pelo AuxílioaoMestre.com.

• Seja nosso Parceiro para evangelização do município de São José dos Ramos, interior da Paraíba, no próximo dia 1º de maio, com uma pequena doação!

• O pecado afetou toda a raça humana, por isso, todos precisam de salvação!

LEITURA BÍBLICA EM CLASSERomanos 4.17-22.17 — (como está escrito: Por pai de muitas nações te constituí), perante aquele no qual creu, a saber, Deus, o qual vivifica os mortos e chama as coisas que não são como se já fossem.18 — O qual, em esperança, creu contra a esperança que seria feito pai de muitas nações, conforme o que lhe fora dito: Assim será a tua descendência.19 — E não enfraqueceu na fé, nem atentou para o seu próprio corpo já amortecido (pois era já de quase cem anos), nem tampouco para o amortecimento do ventre de Sara.20 — E não duvidou da promessa de Deus por incredulidade, mas foi fortificado na fé, dando glória a Deus;21 — e estando certíssimo de que o que ele tinha prometido também era poderoso para o fazer.22 — Pelo que isso lhe foi também imputado como justiça.

TEXTO ÁUREO “E não duvidou da promessa de Deus por incredulidade, mas foi fortificado na fé, dando glória a Deus” (Rm 4.20).

• Dar glória a Deus é a garantia da qualidade da fé, visto que é dependência do poder de Deus e é também confiança em sua promessa proferida (v. 21).

• A vida de fé que Abraão demonstrou era de natureza tal que os atributos de Deus formavam o seu alicerce e, por conseguinte, era uma vida na qual a glória de Deus foi exibida.

• Foi exercendo essa espécie de fé que ele foi justificado.

INTRODUÇÃO

• Na lição de hoje, estudaremos a doutrina bíblica da justificação pela fé, conforme a Carta aos Romanos nos capítulos 3.1- 4.25.

• Esses textos contêm uma das mais contundentes defesas de Paulo em favor da justificação pela fé, independente das obras.

• Para uma melhor compreensão deste tema tão relevante, a argumentação do apóstolo será dividida em três partes: a justificação manifestada, a justificação contestada e a justificação exemplificada.

• A chamada de Abraão, o grande patriarca de Israel, será a base da argumentação de Paulo para provar a doutrina da justificação somente pela fé.

• O argumento de Paulo é que todas as bênçãos de Deus e todas as suas promessas são frutos da sua graça para conosco.

• No Calvário, a justiça de Deus chega ao seu cumprimento histórico, através de Cristo e sua missão redentora.

• Já vimos na lição anterior que a justificação pela fé foi um dos pilares da Reforma Protestante.

• Também vimos que a salvação é pela graça mediante a fé e não o resultado das obras nem mesmo da adição de fé mais obras.

• Assim sendo, a salvação não é uma conquista do homem, mas um presente de Deus.

• Não é uma medalha de honra ao mérito, mas uma manifestação do favor imerecido de Deus.

• Martinho Lutero disse: “Esta doutrina é a cabeça e a pedra fundamental. Por si só, ela gera, alimenta, edifica, preserva e defende a igreja de Deus”.

• E sem ela, a igreja de Deus não poderia existir nem por uma única hora”.

• Martin Lloyd-Jones afirmou que a justificação pela fé “é a grande doutrina central de todo protestantismo, e vocês descobrirão que em cada avivamento ela sempre vem na vanguarda”.

• A igreja cai ou permanece de pé por causa desta doutrina.

• Ela é a espinha dorsal de todas as doutrinas bíblicas. • John Piper diz: “Pregar e viver a justificação pela fé

glorifica a Cristo, resgata pecadores desesperados, encoraja santos imperfeitos e fortalece igrejas frágeis”.

I. A JUSTIFICAÇÃO MANIFESTADA

• 1. Um culpado que é inocentado. • 2. Um prisioneiro que é libertado. • 3. Um inocente que é culpado.

• Em Romanos 3.21, lemos: “Mas, agora, se manifestou, sem a lei, a justiça de Deus, tendo o testemunho da Lei e dos Profetas”.

• Paulo nos mostra como Deus se revelou para alcançar os gentios e judeus.

• Os gentios estavam debaixo da ira de Deus, porque falharam em conhecê-lo.

• Os judeus também estavam debaixo da ira divina, por não conseguirem guardar a Palavra do Senhor.

1. Um culpado que é inocentado.

• O vocábulo manifestou, no grego, vem de uma raiz cujo significado é tornar manifesto ou visível ou conhecido o que estava escondido ou era desconhecido.

• Deus, na pessoa de Jesus Cristo, tornou conhecido o seu grande amor para com os pecadores.

• Encontramos Paulo recorrendo a uma figura extraída do mundo jurídico para esclarecer o seu pensamento.

• O termo justiça traduz a palavra grega dikaiosyne, muito comum no contexto de um tribunal.

• A imagem é de alguém que é inocentado por um juiz, mesmo sendo culpado pelos seus atos.

• Concluímos então que, mesmo culpados, Deus quis nos justificar e perdoar.

• A justificação é um ato legal, forense e judicial de Deus. • É feita no tribunal de Deus e não em nosso coração.

• Louis Berkhof define: “A justificação é um ato judicial de Deus no qual Ele declara, baseado na justiça de Jesus Cristo, que todas as exigências da lei estão satisfeitas com respeito ao pecador”. A justificação é o contrário de condenação.

• Ela é um ato único e legal que remove a culpa do pecado e restaura o pecador à sua condição de filho de Deus, com todos os seus direitos, privilégios e deveres.

• A justificação não ocorre na vida do pecador, não produz mudanças no seu caráter, mas no Tribunal de Deus.

• Justificação é uma declaração e santificação é transformação.

• Mas, é a partir da justificação que o Espírito Santo inicia no pecador todo o processo de santificação até a sua glorificação.

• Em Romanos 3.24, Paulo usa o verbo grego apolytroseo para se referir à redenção efetuada por Jesus Cristo.

• Essa palavra, conforme definem os léxicos da língua grega, tem o sentido de redenção, resgate ou libertação.

• No contexto neo-testamentário tem o sentido de libertar mediante o preço de um resgate.

• No mundo antigo um escravo podia ser resgatado mediante o pagamento de um preço.

2. Um prisioneiro que é libertado.

• É exatamente isso que Deus fez. Enviou Jesus Cristo para resgatar o homem que estava preso em seus delitos e pecados (Ef 2.1,2). Tanto judeus como gentios deveriam se conscientizar dessa realidade. Ninguém pode se auto-libertar.

• Como uma pessoa pode se tornar aceitável diante de Deus?

• A resposta está clara no Novo Testamento, especialmente nos escritos de Paulo, como a passagem clássica de Romanos 3.21-25.

• Nas Escrituras, a justificação é o contrário da condenação.

• É a declaração que diz que o pecador que crê é justo, e isso devido à retidão imputada de Cristo, o “dom da justiça”, conforme lemos em 5.17.

• Agora a justiça de Cristo é legalmente considerada como possessão do pecador crente.

• Todos os homens são pecadores e necessitam do perdão de Deus.

• A justiça de Deus é para todos e sobre todos, judeus e gentios, porque todos erraram o alvo, deixando de ser conforme o propósito de Deus.

• Pois todos pecaram e carecem da glória de Deus (Rm 3.23).

• Infelizmente, a palavra portuguesa “justificação”, originária do latim, dá a idéia de “tornar justo”, no sentido de produzir justiça no justificado.

• Mas o termo grego original dikaiosyne não se refere a uma mudança intrínseca no indivíduo, e sim a uma declaração feita por Deus.

• Visto que não temos justiça própria e somos culpados diante de Deus, ele nos declara justos com base na expiação de nossos pecados por Cristo e na sua justiça imputada a nós.

https://docs.google.com.ebook.expositivo.com

• Se o sistema judicial foi útil para elucidar o pensamento do apóstolo, da mesma forma a figura extraída do sistema de sacrifícios levítico também o auxiliou.

• Isso pode ser visto no texto: “Ao qual Deus propôs para propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos, sob a paciência de Deus” (Rm 3.25).

3. Um inocente que é culpado.

• A palavra propiciação (gr. hülasterion), que está relacionada ao termo propiciatório é uma terminologia muito utilizada no Antigo Testamento para se referir aos sacrifícios pelo pecado.

• No sistema levítico, quando alguém pecava tornava-se culpado de algo, e um animal inocente era sacrificado para que a culpa fosse expiada.

• Paulo mostra que tanto os gentios como os judeus não podem chegar a Deus pelos seus esforços ou obras, mas única e exclusivamente pelo sangue de Jesus: o inocente Cordeiro de Deus que foi sacrificado por nós.

• A justificação é um presente que Deus concede ao homem. Paulo diz: sendo justificados gratuitamente, por Sua graça (Rm 3.24). A palavra gratuitamente significa “como um presente”, “sem pagamento”; e a palavra graça significa “por um favor imerecido”.

• Ela não pode ser comprada por obras humanas ou conquistada por méritos pessoais.

• Ela é exclusivamente pela graça - gratuita para o pecador, mas ela teve um alto custo para Deus.

• Para nós a salvação é grátis, mas para Deus custou à vida de Seu Filho.

• “...Sabendo que não foi mediante coisas corruptíveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso fútil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de Cristo...” (1Pe 1.18-19).

• É por meio do sacrifício de Jesus, que Deus toma a culpa do pecador e a atribui a Jesus Cristo.

• E a justiça que há em Jesus Cristo é imputada ao pecador.

• Jesus pagou a pena em nosso lugar, e por isso nenhuma condenação há para aquele que n’Ele confia.

• Cristo “…foi entregue por causa das nossas transgressões e ressuscitou por causa da nossa justificação”.

• A justificação pela fé é a doutrina que marca o rompimento dos reformadores com a Igreja de Roma.

• A justificação, de acordo com o ensino de Roma, era pelas obras.

• Esse ensino escravizava a mente e o coração das pessoas, que nunca podiam descansar em Deus, tendo a necessidade de praticar constantemente as obras recomendadas pela igreja.

II. A JUSTIFICAÇÃO CONTESTADA

1. A justificação se opõe à salvação meritória. 2. A justificação se opõe ao orgulho nacionalista. 3. A justificação se opõe ao antinomismo.

• Paulo desejava que o seu ensino não fosse mal interpretado, então recorrendo ao método da diatribe (crítica severa e mordaz), se adiantando em responder as contestações que seus interlocutores poderiam fazer-lhe.

1. A justificação se opõe à salvação meritória.

• “Onde está, logo, a jactância? É excluída. Por qual lei? Das obras? Não! Mas pela lei da fé” (Rm 3.27).

• A lei dizia faça e o judeu devoto estava convicto de que Deus o justificaria pelo que fazia.

• No entanto, a graça que Paulo ensinava dizia não faça, mas aceite o que Jesus já fez.

• O que seria feito então do orgulho judaico que se vangloriava em ser o povo eleito de Deus e das boas obras que praticavam? Não levaria Deus isso em conta nessa nova doutrina de Paulo? Nas palavras do apóstolo, não! É bem fácil imaginar que para um judeu devoto, guardador da lei e praticante de boas obras, que o ensino da justificação “pela fé somente” era bem difícil de digerir.

• Não é fácil abrirmos mão do nosso orgulho e deixarmos de nos vangloriarmos pelos nossos feitos.

• Todavia, a doutrina da justificação pela fé diz que não há mérito humano quando a graça de Deus se manifesta.

• A conclusão de Paulo é que “o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei” (Rm 3.28).

• A fonte da justificação é a graça de Deus, o fundamento da justificação é a obra de Cristo e o meio da justificação é a fé.

• A fé é o canal através do qual a justificação é concedida ao pecador que crê; é o meio pelo qual ele toma posse das bênçãos obtidas por Cristo (como a paz com Deus, Rm 5.1).

• Ela não é uma boa obra, mas um dom de Deus, como Paulo ensina em Efésios 2.8-9.

• É o único meio de receber o que Deus fez por nós (“sola fides”), ficando excluídos todos os outros atos ou obras.

• A morte expiatória de Cristo assegura uma parte de nossa justificação, ou seja, aquela que diz respeito ao perdão, enquanto sua ressurreição obtém para nós o outro elemento, o da justiça.

• Como morte e ressurreição permanecem juntas como aspectos gêmeos da realização central de Cristo, o mesmo acontece com a expiação e a justificação.

• A morte na cruz não foi o final para Jesus. • Sua morte foi o cumprimento de uma importante etapa

de sua obra, que teve continuidade em sua ressurreição, ascensão, sessão à destra do Pai e em sua obra permanente como Profeta, Sacerdote e Rei.

• Por sua vez, foi a ressurreição que deu significado à morte e lançou luz para os discípulos sobre tudo o que havia ocorrido anteriormente.

• Foi sua ressurreição que deixou claro para os discípulos e para todos aqueles que o viram pregado na cruz que ele realmente era quem dizia ser: o Messias prometido.

• Além do mais, a própria ideia da ressurreição exige a morte primeiro, ou isso não é ressurreição.

• Da mesma forma como morte e ressurreição são inseparáveis e mutuamente necessárias, assim também a justificação não pode ocorrer sem a expiação pelos pecados, pois as pessoas não podem ser consideradas justas se elas estão sob a ira de Deus.

• Por outro lado, a expiação também não pode ser entendida sem seu com¬panheiro inseparável, o recebimento da justiça, que nos capacita não apenas a sermos trazidos a um estado de inocência, mas nos faz aptos para entrarmos em comunhão com um Deus justo e santo.

• Relativo à ‘trapos de imundícia’, os “atos de justiça” que Isaías tinha em mente eram, muito provavelmente, os rituais superficiais oferecidos por Israel, desprovidos de uma fé e de uma obediência sinceras. Em Isaías 65.1-7, o Senhor rejeita os sacrifícios pecaminosos de Israel.

• Que um dia o ovacionam e no outro o sacrificam.

• Eles são um insulto ao Senhor, fumaça para seu nariz, assim como a “obediência” ritualista de Isaías 58 não impressionou ao Senhor porque seu povo continuava oprimindo o pobre.

• Os “atos de justiça” eram “trapos imundos” porque não eram nem um pouco justos. Tinham aparência boa, mas não passavam de farsa, literalmente uma cortina de fumaça para acobertar a incredulidade e a desobediência deles.

• Então, não é correto pensar que todo “ato de justiça” do crente são trapos imundos aos olhos de Deus. Aliás, no versículo anterior, Isaías 64.5, Isaías declara: “Vens ajudar aqueles que praticam a justiça com alegria, que se lembram de ti e dos teus caminhos”.

• Não é impossível o povo de Deus praticar atos de justiça que agradam a Deus. Sobre isso, John Piper explica: “Às vezes as pessoas são descuidadas e falam de forma negligente sobre toda a justiça humana, como se não houvesse nada que agradasse a Deus.

• É verdadeiro – gloriosamente verdadeiro – que ninguém do povo de Deus, antes ou depois da cruz, seria aceito pelo Deus imaculadamente santo se a justiça perfeita de Cristo não nos fosse imputada (Romanos 5.19; 1 Coríntios 1.30; 2 Coríntios 5.21).

• Mas isso não quer dizer que Deus não produza nessas pessoas ‘justificadas’ (antes e depois da cruz) uma justiça experiencial que não é ‘trapo de imundícia’.

• Ao contrário, ele o faz; e essa justiça é preciosa a Deus e é exigida, não como fundamento da justificação (que é a justiça de Cristo somente) mas como evidência de sermos filhos verdadeiramente justificados de Deus”.

• Os que geram fruto em cada boa obra e crescem no conhecimento de Deus são totalmente agradáveis a Deus (Cl 1.10).

• Apresentar nosso corpo como sacrifício vivo agrada a Deus (Rm 12.1).

• Cuidarmos de nosso irmão mais fraco agrada a Deus (Rm 14.18). Obedecer nossos pais agrada a Deus (Cl 3.20).

• Ensinar a Palavra de forma autêntica agrada a Deus (1 Ts 2.4). Orar por autoridades de governo agrada a Deus (1 Tm 2.1-3). Sustentar familiares em necessidade agrada a Deus (1 Tm 5.4). Partilhar recursos financeiros com outros agrada a Deus (Hb 13.16).

• Agrada a Deus quando guardamos os seus mandamentos (1 João 3.22). Em linhas gerais, sempre que você confia em Deus e o obedece, ele se agrada disso.

• A segunda indagação que Paulo procura responder é a seguinte: “É, porventura, Deus somente dos judeus?

• E não o é também dos gentios? Também dos gentios, certamente” (Rm 3.29).

• Esse é outro ponto que contrastava com a crença do judaísmo do primeiro século — o exclusivismo.

2. A justificação se opõe ao orgulho nacionalista.

• A doutrina da justificação pela fé revela que Deus não é somente dos judeus, que se achavam privilegiados pelo legalismo em relação à Torá, mas dos gentios também.

• Deus não é uma divindade nacionalista, mas Ele é o Deus de toda a Terra.

• Não há dúvidas de que Paulo tinha em mente o shema judaico quando argumentou sobre esse assunto: “Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR” (Dt 6.4).

• Se Deus é o único Deus, como de fato afirma o monoteísmo judaico, então Ele é o Deus dos gentios também. Não podemos cair no erro de achar que Deus é nossa propriedade exclusiva.

• A parábola do fariseu e do publicano (Lc 18.9-14) sobre dois grandes pecadores foi contada pelo Senhor Jesus.

• Um dos homens sabia que era pecador e o confessou diante de Deus.

• O outro não sabia que era pecador e gabava-se de sua justiça.

• É a história de um homem que pensava ser bom, mas que foi para o inferno e de outro que sabia ser mau e foi para o céu.

• A aplicação desta parábola é clara: Quando consideramos nossa própria atitude na oração, é ela mais parecida com a do fariseu ou com a do coletor de impostos? Humilhamo-nos na presença de Deus ou achamo-nos agradecendo-lhe porque não somos como outras pessoas pecadoras? Humilhamo-nos ou agradecemos-lhe por nossa força e o fato que não caímos como outros caíram? Sentimos a necessidade de exclamar, como o fez o coletor de impostos: "Ó Deus, sê propício a mim, pecador"?

• “Anulamos, pois, a lei pela fé? De maneira nenhuma! Antes estabelecemos a lei” (Rm 3.31).

• Essa é última pergunta a ser respondida por Paulo dentro dessa seção.

• Os judeus legalistas defendiam a observância dos preceitos da lei e acusavam Paulo de ser antinomista, isto é, ensinar que a lei não tem mais nenhum sentido.

3. A justificação se opõe ao antinomismo.

• Paulo estaria ensinando que a justificação pela fé tornara a lei desprezível? A resposta de Paulo é não!

• O problema não era com a Lei, que tinha a função de servir de condutora até Cristo, mas com os homens que se mostraram incapazes de cumpri-la.

• Nem judeu nem tampouco gentio algum foi capaz de cumprir a Lei.

• Somente Jesus Cristo a cumpriu em nosso lugar. Qualquer tentativa de cumprir a Lei hoje é nula, além de ser uma afronta àqu’Ele que se mostrou o único habilitado a fazê-lo — Jesus Cristo, nosso Senhor.

• O Antinomismo (gr. Anti=contra; Nomos=lei, literalmente contra a Lei ou contra o sistema da Lei) é uma das heresias mais antigas da História da Igreja.

• Já aparece no gnosticismo helenizado de Marcião que negava qualquer importância real e espiritual ao Antigo Testamento, e por conseguinte desde a Lei até os profetas, mas especialmente a primeira que era considerada irrelevante e sem mais importância a partir de Cristo, por meio do qual fora estabelecida uma nova relação com os homens. O Antinomismo, portanto, não só rejeita a Lei mas não vê para essa lei qualquer significação nos dias de hoje, seja do ponto de vista da fé ou mesmo da ética. Contra a acusação dos judeus de que Paulo era antinomista, Paulo mostra que nunca houve outro recurso de salvação senão aquele provido por Deus. A esse respeito o Antigo Testamento deu seu testemunho claro e irretorquível.

• Isso fica evidente da experiência de Abraão e Davi, dois vultos memoráveis da história de Israel, por demais estimados por toda a nação. De fato, desde a entrada do pecado neste mundo, justificação pela fé sempre foi o método de salvação.

III. A JUSTIFICAÇÃO EXEMPLIFICADA

• 1. Abraão, circuncisão e justificação (Rm 4.1-8). • 2. Abraão, promessa e justificação (Rm 4.9-17). • 3. Abraão, ressurreição e justificação (Rm 4.18-25).

• Na seção de Romanos 4.1-8, o apóstolo Paulo toma o exemplo do patriarca Abraão para fazer um contraste entre a justificação pela fé e pelas obras.

• A antiga tradição judaica afirmava que Abraão já guardava a Torá, mesmo tendo vivido séculos antes dela.

• Ele a teria guardado por “antecipação”, pois segundo o judaísmo, apoiando-se em Gênesis 17.23, Abraão é circuncidado como sinal da aliança entre ele e Deus.

1. Abraão, circuncisão e justificação (Rm 4.1-8).

• Da mesma forma o sacrifício de Isaque confirmaria tal crença (Gn 22).

• Em outras palavras, as obras justificaram Abraão. • Contra essa argumentação, Paulo mostra que Abraão

não poderia ter sido aceito por Deus em virtude da circuncisão, pois ele creu em Deus, tendo sido isso imputado como justiça, antes dele ser circuncidado e pelo menos quatro séculos antes do advento da Lei.

• O que justificou Abraão não foi o que ele fez, mas o que Deus fez por ele.

• Esse é o princípio do Evangelho — somos aceitos não pelo que fizemos, mas pelo que Cristo fez por nós.

• Paulo encerrou o capítulo 3 com a afirmação que a fé confirma e não anula a lei. Ele continua o seu argumento, citando o exemplo do pai do povo da aliança, Abraão.

• Todos os judeus respeitavam profundamente o pai de sua nação.

• Mostrando que Abraão foi justificado por fé, e não por obras de lei, Paulo reforça a sua defesa do evangelho entre os judeus.

• Abraão recebeu a graça de Deus pela fé antes de ser circuncidado (veja Gênesis 12, onde recebeu as promessas, e Gênesis 17, onde recebeu a ordenança da circuncisão 24 anos depois).

• A circuncisão por si só não serve para nada diante de Deus.

• É necessária a obediência, andando “nas pisadas da fé que teve Abraão...antes de ser circuncidado” (Rm 4.12).

• Na Aliança Abraâmica, Deus prometeu fazer dos descendentes de Abraão uma grande nação. Ele também prometeu ao patriarca que lhe daria como herança a terra e faria do seu servo uma bênção para todos os povos (Gn 12.1-3).

2. Abraão, promessa e justificação (Rm 4.9-17).

• Fazendo referência a essa promessa divina, Paulo argumenta que a justificação não poderia decorrer da obediência à lei pelo fato de que quando Deus fez a promessa a Abraão, este nem mesmo era circuncidado (Rm 4.10-15).

• A própria crença judaica dizia que a fé obediente de Abraão nas promessas de Deus lhe foi imputada como justiça (Gn 15.5,6).

• Para Paulo, se as bênçãos divinas prometidas a Abraão dependessem da obediência ao código mosaico, então as promessas de Deus teriam falhado, visto que ninguém fora capaz de cumprir ou guardar a lei.

• Os judaizantes do passado pregavam que a justiça provinha das obras (At 15.1; Gl 2.21). apóstolo Paulo diz pela inspiração que somos salvos pela fé e não pelas obras.

• (Ef 2.8-10). A salvação pela fé, e não pelas obras, isto é, pela guarda da Lei, não é uma doutrina peculiar do Novo Testamento; é, também, característica do Antigo Pacto. Paulo retrocede no tempo, para além de Moisés, e toma Abraão como exemplo de fé.

• Abraão tinha fé em Deus, isto é, cultivava um dedicado e leal relacionamento com seu Deus, cria nas suas promessas (Rm 4.20,21; Gn 12.1-3; 15.5,6) e vivia em obediência ao Senhor (Gn 12.1-4; 22.1-19; Hb 11.8-19; Tg 2.21,22;).

• A fé de Abraão foi "imputada" por justiça. "Imputar" significa creditar na conta da pessoa. Isso significa que a fé salvífica do cristão é tida como equivalente à justiça no tocante ao seu efeito.

• A Escritura nos ensina que somos justificados pela fé (Rm 3.28,30) ou mediante a fé (Rm 5.1; Gl 2.16; Fp 3.9), mostrando, assim, que existe uma estreita relação entre a justificação e a fé.

• Na teologia de Paulo em Romanos 4.18-25 há um paralelismo entre a fé de Abraão e a fé do cristão — ambos creram em um Deus que torna possível as coisas impossíveis.

• Paulo mostra que Deus tornou possível a concretização das promessas a Abraão, mesmo sendo seu corpo já “amortecido” pelo fato de sua idade avançada, e dessa forma recompensou a sua fé.

• A sua fé, mesmo contra as evidências externas, garantiu-lhe a concretização das promessas (Rm 4.16-22).

3. Abraão, ressurreição e justificação (Rm 4.18-25).

• Da mesma forma, a fé do cristão na morte e ressureição de Jesus, o Filho de Deus, é a garantia de que as promessas de Deus em sua vida também serão cumpridas (Rm 4.23,25).

• O Pr Esdras Costa Bentho escreve: “O capítulo 4 é uma apologia contra uma das interpretações rabínicas prevalecente nos dias de Paulo.

• De acordo com a exegese judaica, Abraão recebera a justiça de Deus (Gn 15.6) por meio de seus méritos e virtudes (Josefo (1); Ec 44.20; 1 Mc 2.52).

• Para exaltar o patriarca, um partido judeu afirmava que Abraão cumpriu a lei antes de o Senhor a ter entregue a Moisés (2 Baruque 57.1,2).

• Alguns deles chegaram ao extremo: afirmavam que não foi o Senhor quem escolhera Abraão, mas Abraão quem escolhera o Senhor.

• Se no Antigo Testamento a recepção da promessa por parte de Abraão foi possível pelo fato condicional de sua justiça pela fé (Rm 4.13), na nova aliança a pessoa é justificada por Cristo de maneira incondicional e pela fé receberá a vida (Rm 1.17; Gl 3.11).

Romanos – Capítulo 4

• 1 Que, pois, diremos ter alcançado Abraão, nosso pai segundo a carne?

• 2 Porque, se Abraão foi justificado por obras, tem de que se gloriar, porém não diante de Deus.

• 3 Pois que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justiça.

• 4 Ora, ao que trabalha, o salário não é considerado como favor, e sim como dívida.

• 5 Mas, ao que não trabalha, porém crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é atribuída como justiça.

• 6 E é assim também que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justiça, independentemente de obras:

• 7 Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos;

• 8 bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais imputará pecado.