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VERDADE PRÁTICA• A eleição da graça é formada no presente por

gentios e judeus nascidos de novo, bem como, no futuro, pela conversão da nação de Israel.

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LEITURA DIÁRIA• Segunda — Rm 9.1-3 - Paulo estava disposto a se sacrificar

em favor da conversão dos judeus• Terça — Rm 9.4 - Os israelitas não mereciam a salvação, mas

Deus os adotou como filhos• Quarta — Rm 9.6,7 - Todos os que confiam no sacrifício de

Cristo são descendentes de Abraão• Quinta — Rm 2.29 - A verdadeira circuncisão ocorre no

interior, isto é, no coração e espírito• Sexta — Gl 3.7 - Todos os que crêem em Jesus Cristo são

filhos de Abraão• Sábado — Gl 3.8 - Todas as nações da Terra seriam

abençoadas por intermédio de Abraão

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OBJETIVO GERALCompreender a “sorte” de Israel no plano da salvação.

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OBJETIVOS ESPECÍFICOS• I. Mostrar a eleição de Israel dentro do plano da redenção;• II. Analisar o tropeço de Israel dentro do plano da redenção;• III. Explicar a restauração de Israel dentro do plano da

redenção.

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ESBOÇO DA LIÇÃOI. A ELEIÇÃO DE ISRAEL DENTRO DO PLANO DA REDENÇÃO (Rm 9.1-29)1.O anseio de Paulo e a incredulidade de Israel. 2.Os eleitos e as promessas de Deus. 3.Eleição, justiça e soberania de Deus.

II. O TROPEÇO DE ISRAEL DENTRO DO PLANO DA REDENÇÃO (Rm 9.30 — 10.21)1.Tropeçaram em Cristo. 2.Tropeçaram na lei. 3.Tropeçaram na Palavra.

III. A RESTAURAÇÃO DE ISRAEL DENTRO DO PLANO DA REDENÇÃO (Rm 11.1-32)1.Israel e o remanescente. 2.Israel e o enxerto gentílico. 3.Israel e a restauração futura (11.25-32).

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PONTO CENTRALDeus tem um plano especial para com Israel.

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LEITURA BÍBLICA EM CLASSERomanos 9.1-5; 10.1-8; 11.1-5.

Romanos 91 — Em Cristo digo a verdade, não minto (dando-me

testemunho a minha consciência no Espírito Santo):2 — tenho grande tristeza e contínua dor no meu coração.3 — Porque eu mesmo poderia desejar ser separado de Cristo,

por amor de meus irmãos, que são meus parentes segundo a carne;

4 — que são israelitas, dos quais é a adoção de filhos, e a glória, e os concertos, e a lei, e o culto, e as promessas;

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• 5 — dos quais são os pais, e dos quais é Cristo, segundo a carne, o qual é sobre todos, Deus bendito eternamente. Amém!

Romanos 10• 1 — Irmãos, o bom desejo do meu coração e a oração a Deus por

Israel é para sua salvação.• 2 — Porque lhes dou testemunho de que têm zelo de Deus, mas não

com entendimento.• 3 — Porquanto, não conhecendo a justiça de Deus e procurando

estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram à justiça de Deus.

• 4 — Porque o fim da lei é Cristo para justiça de todo aquele que crê.• 5 — Ora, Moisés descreve a justiça que é pela lei, dizendo: O

homem que fizer estas coisas viverá por elas.

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• 6 — Mas a justiça que é pela fé diz assim: Não digas em teu coração: Quem subirá ao céu (isto é, a trazer do alto a Cristo)?

• 7 — Ou: Quem descerá ao abismo (isto é, a tornar a trazer dentre os mortos a Cristo)?

• 8 — Mas que diz? A palavra está junto de ti, na tua boca e no teu coração; esta é a palavra da fé, que pregamos,

Romanos 111 — Digo, pois: porventura, rejeitou Deus o seu povo? De modo nenhum! Porque também eu sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim.

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• 2 — Deus não rejeitou o seu povo, que antes conheceu. Ou não sabeis o que a Escritura diz de Elias, como fala a Deus contra Israel, dizendo:

• 3 — Senhor, mataram os teus profetas e derribaram os teus altares; e só eu fiquei, e buscam a minha alma?

• 4 — Mas que lhe diz a resposta divina? Reservei para mim sete mil varões, que não dobraram os joelhos diante de Baal.

• 5 — Assim, pois, também agora neste tempo ficou um resto, segundo a eleição da graça.

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TEXTO ÁUREO“Porque dele, e por ele, e para ele são todas as coisas; glória, pois, a ele eternamente. Amém!” (Rm 11.36)

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• Depois do mais longo argumento teológico no Novo Testamento, Paulo reflete sobre a sabedoria e ciência surpreendentes de Deus em seu plano de salvação e irrompe em um louvor espontâneo.

• O Universo, nós mesmos, nossa salvação e tudo mais, tudo é de Deus e opera através de seu sustentador e, por último, sua glória.

• A resposta de cada criatura é dar glória a Deus eternamente.

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INTRODUÇÃO

• Paulo discorreu a respeito da Doutrina da Salvação nos capítulos 1 a 8 da Epístola aos Romanos. Veremos nesta lição que nos capítulos 9, 10 e 11, ele abre um parêntese para tratar a respeito da “sorte de Israel” no plano da salvação.

• Aprendemos com estes capítulos que Deus tem um plano especial para com Israel e que a rejeição deles é apenas temporária até se cumprir a plenitude dos gentios, quando todo o Israel será salvo.

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• Nos capítulo 9 a 11 de Romanos, Paulo trata da eleição de Israel no passado, da sua rejeição do evangelho no presente, e da sua salvação futura.

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• Esses três capítulos foram escritos para responder à pergunta que os crentes judaicos faziam:

• Como as promessas de Deus a Abraão e à nação de Israel poderiam permanecer válidas, quando a nação de Israel, como um todo, não parece ter parte no evangelho?

• Esta lição resume o argumento de Paulo. • Israel, em termos de nação, é o povo escolhido por Deus (Gn

12.1-3, 17.7-8; Êx 19.5-6; Dt 7.6-26; Is 43.5-7; Jr 7.23; 13.11; At 13.17), não por seus atributos mas, muito pelo contrário, pela graça e soberania de Deus.

• Ele disse que, através desta nação, seriam abençoadas todas as famílias da terra (Gn 12.3).

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I. A ELEIÇÃO DE ISRAEL DENTRO DO PLANO DA REDENÇÃO (Rm 9.1-29)

• 1.O anseio de Paulo e a incredulidade de Israel. • 2.Os eleitos e as promessas de Deus. • 3.Eleição, justiça e soberania de Deus.

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1.O anseio de Paulo e a incredulidade de Israel.

• O apóstolo deixa explícito a elevada estima que possuía por seus compatriotas. Ele abre o seu coração para expressar seus sentimentos em relação ao seu povo (Rm 9.1-5).

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• Ele desejava que todos, assim como ele, entendessem o plano perfeito da salvação revelado em Jesus Cristo.

• Esse desejo de Paulo se intensifica quando ele lembra os crentes romanos de que aos judeus foi dada a adoção, a glória, os pactos, a Lei, o culto e as promessas.

• Paulo também os faz recordar que deles (dos judeus) também descendem os patriarcas e o próprio Cristo!

• Mas, apesar de todas essas bênçãos, o entendimento do povo judeu continuava, e continua, endurecido.

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• Estamos no capítulo 9, dos versículos 6 a 13, Paulo afirma que a promessa de Deus a Israel não falhou, pois a promessa era só para os fiéis da nação. Visava somente o verdadeiro Israel, aqueles que eram fiéis à promessa (Gn 12.1-3; 17.19).

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2.Os eleitos e as promessas de Deus. • O argumento de Paulo em Romanos 9.6-13 revela que as

promessas de Deus relativas à nação de Israel não falharam, mesmo que a maioria deles as tenha rejeitado.

• As promessas terão seu fiel cumprimento através dos judeus remanescentes, dos gentios que abraçaram a fé e do Israel que será restaurado no futuro.

• Essa porção das Escrituras é uma das mais debatidas entre os teólogos.

• As posições se polarizam quando o debate é entre determinismo e livre-escolha.

• Todavia, Paulo não está se referindo a eleição individual, mas coletiva.

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• O exemplo dos irmãos Jacó e Esaú, dado para ilustrar o argumento do apóstolo, deixa isso evidente (Rm 9.10-13).

• A citação que Paulo faz de Jacó e Esaú, nesse texto, é tirada do livro do profeta Malaquias 1.2-4.

• Basta uma olhada nessas passagens para ver que o profeta não estava se referindo às pessoas ou aos indivíduos “Jacó” e “Esaú”, que nessa época já haviam morrido há muito tempo, mas a grupos ou povos.

• Isso é demonstrado em Malaquias 1.4, onde Esaú é identificado com Edom, um povo e não um indivíduo.

• Fica, portanto, evidente à luz desse contexto que a predestinação é corporativa, isto é, de um grupo, povo, ou nação, e não de pessoas.

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• Deus não escolheu Israel em detrimento das demais nações. Deus ao escolher Israel, não o fez em detrimento, mas, sim, em favor de todas as demais nações da terra.

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• Aqui é importante salientar que a ilustração dos vasos não advoga que Deus cria seres morais objetivamente estruturados e programados para serem incrédulos, mas ilustra que foi Deus quem formou a nação de Israel, porém permitiu que judeus pudessem desonrar o pacto preestabelecido.

• O ponto distintivo e esclarecedor é que a eleição dos israelitas, a princípio, não objetivava terminantemente a salvação eterna deles, mas era uma eleição e predestinação específica para obra; até porque a Bíblia afirma, tanto quanto Paulo, que os israelitas que não se converteram serão condenados juntamente com os demais incrédulos (Rm 3.20, 28; Mt 11.20-24; Gl 2.15, 16).

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Deus havia elegido Israel para a tríplice missão: • demonstrar o poder de Deus ao mundo, • revelar a palavra de Deus ao mundo e • revelar o Messias ao mundo.

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3.Eleição, justiça e soberania de Deus.

• Nos versículos 14 a 29, do mesmo capítulo nove, Paulo responde as indagações sobre a justiça de Deus e sua soberania.

• Deus não poderia ser acusado de ter sido injusto com Israel por eles se acharem no estado em que se encontravam.

• Paulo toma Faraó para exemplificar sua argumentação. • O apóstolo afirma que o endurecimento do coração de Faraó

ocorreu quando este resistiu à vontade de Deus (Êx 7.14,22; 8.15,32; 9.7).

• Da mesma forma, Israel foi endurecido porque não aceitou a justificação que lhe foi dada através de Jesus Cristo.

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• O exemplo extraído da metáfora do vaso do oleiro serve para fundamentar mais ainda a argumentação em favor da justiça e da misericórdia de Deus.

• O argumento determinista que vê os “vasos de ira” e “vasos de misericórdia”, como sendo uma referência aos salvos e condenados, cai diante da exposição do próprio texto.

• Deus suportou os vasos da ira e eles se tornaram, por si mesmos, objetos da ira de Deus; mas os vasos de misericórdia participarão da glória de Deus, através da fé, pela graça de Deus, e não como resultado das suas próprias obras.

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• “Porque diz a Moisés: Terei misericórdia de quem me aprouver ter misericórdia e terei compaixão de quem me aprouver ter compaixão”. Romanos 9:15

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• "Fomos também feitos herança, predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as cousas conforme o conselho da sua vontade" (Efésios 1:11).

• A controvertida palavra proorizo é consistentemente dada como "predestinado" ou "preordenado." Pro significa "de antemão"; horizo, de onde vem horizonte, significa "lançar uma fronteira, marcar definitivamente, determinar." O Novo Testamento ensina que Deus decidiu alguma coisa de antemão sobre:

• 1. sua sabedoria ou plano para salvar o homem por Cristo (1 Coríntios 2:7);

• 2. os acontecimentos da morte de Cristo (Atos 4:28); e • 3. aqueles que seriam salvos (Romanos 8:29-30; Efésios 1:5,11).

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• Deus nunca revogou o livre arbítrio do homem, fazendo dele um pião cósmico. Faraó pecou endurecendo seu próprio coração (Êxodo 9:34; 8:15). Deus deu a Faraó oportunidades para crer, mas sabia que ele decidiria ser teimoso (7:14).

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• Assim, Deus predeterminou que ele seria glorificado pela resistência dos egípcios (6:7; 9:16; 11:9; 14:17-18). A providência de Deus pode usar as livres escolhas dos homens maus para cumprir seu propósito (Jeremias 21:1-14; 25:4-14; Isaías 10:5-7, 15; Habacuque 1:6, 12). Se o homem não obedece, não é porque foi predestinado para que não possa obedecer. É porque ele não obedece (João 5:40; 3:19-20).

• Deus sabe todas as coisas. Nada é oculto de seu infinito entendimento (Hebreus 4:13; Salmo 147:5). Sendo onisciente, ele sabe o fim desde o começo e pode, sem errar, predizer o futuro (Isaías 46:10; 41:23). Exatamente como ele faz isto está além do nosso conhecimento (Romanos 11:33). Desde que ele habita a eternidade (Isaías 57:15), ele transcende tempo e espaço, não sendo sujeito a suas limitações.

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• Ele não tem futuro nem passado, mas somente um eterno agora, como um infinito EU SOU (Êxodo 3:14).

• Deus tem um eterno propósito. • Sua determinação eterna é um plano de salvação para o

homem (1 Pedro 1:20; 1 Coríntios 2:7; Efésios 1:11). • O propósito de Deus para salvar o homem será aceito por

aqueles que o amam e obedecem (Romanos 8:28; Atos 10:35).

• "Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho... e aos que predestinou, a esses também chamou" (Romanos 8:29-30).

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II. O TROPEÇO DE ISRAEL DENTRO DO PLANO DA REDENÇÃO (Rm 9.30 — 10.21)

• 1.Tropeçaram em Cristo. • 2.Tropeçaram na lei. • 3.Tropeçaram na Palavra.

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1.Tropeçaram em Cristo. • Partindo do princípio de que a igreja de Roma era formada em

sua maioria por gentios, a parte judaica teria dificuldade de entender porque os gentios haviam sido aceitos por Deus enquanto a maioria dos judeus não.

• Paulo argumenta que o tropeço de Israel se deve ao fato de não terem crido em Jesus, o Messias prometido (Rm 9.30-33).

• O que deveria ser solução para eles tornou-se em tropeço. • Por outro lado, os gentios, ao crerem na graça de Deus, foram

justificados, visto que a sua justificação veio em decorrência da fé e não dos seus méritos.

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• A pedra de tropeço é Jesus Cristo, o Messias (veja 1Pe 2.6-8), que oferece salvação pela fé, não por obras, e, portanto, exige assim que o orgulho humano seja humilhado.

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• “...Israel perseguiu a lei da justiça, mas não a alcançou...” (v. 31).

• É chamada lei da justiça porque ela mostrava aos israelitas como manter o correto relacionamento com Deus que previamente lhes foi concedido.

• Por que eles não a alcançaram? • Porque não foi pela fé, mas como que pelas obras da lei. • A frase “como que” indica seu equívoco. • Eles observavam a lei a fim de colocar Deus sob obrigação a

eles. • Insistindo fazer de seu próprio jeito, eles tropeçaram em

Cristo.

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2.Tropeçaram na lei. • Nesse ponto, o apóstolo realça algo que ele já vinha

argumentando desde o capítulo 3. • Os judeus, ao buscarem a sua justiça própria através da Lei,

acabaram por rejeitar a justiça de Deus que vem através de Jesus Cristo (Rm 10.1-4).

• Querer agradar a Deus, seguindo os preceitos da Lei, era andar na direção errada, visto que Cristo é o fim da lei (Rm 10.4).

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• “Em 10.1-21 Paulo explica a afirmação resumida em 9.30-33. O zelo de Israel não foi com entendimento. Eles não conheceram a forma de Deus conceder o bom status de um correto relacionamento com ele.

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• Eles buscaram atingi-lo de seu próprio modo e não se sujeitaram ao modo de Deus (10.2-3). Paulo explica isto no v. 4. Cristo é o objetivo, a intenção e o real significado (telos, NVI, fim) da lei.

• Visto que a lei aponta para Cristo, a justiça está disponível a todos que creem nele”. Cristo cumpriu a lei e mereceu o status de justiça e vida eterna para si e para aqueles que crerão nele. Nos versículos 6 ao 13 Paulo demonstra que o Evangelho da justiça pela fé está incluída na lei.

• A citação, “Não digas em teu coração” (v. 6), é de Dt 8.17 e 9.4, que alerta contra a jactância presunçosa em sua própria realização e mérito, e exorta confiança no Senhor.

• Isto está completamente em harmonia com a justiça pela fé.

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3.Tropeçaram na Palavra.

• O evangelho de João já havia mostrado que Jesus veio para o que era seu, mas que os seus não o receberam (Jo 1.12).

• Aqui Paulo mostrará que a rejeição de Israel aconteceu, não por falta de aviso, mas porque não quis ouvir aquilo que Deus havia planejado para ele.

• Endureceram seus corações e tropeçaram na Palavra (Rm 10.14-21).

• Por outro lado, os gentios responderam positivamente a essa mesma Palavra e, por isso, foram aceitos.

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• Recapitulando o que já foi falado anteriormente, para os israelitas que procuravam ser justificados pela lei, a justiça ficou fora de seu alcance - “Mas Israel, que buscava a lei da justiça, não chegou à lei da justiça”.(9.31).

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• Mas em Cristo, a justiça chega perto e pode ser alcançada pela fé.

• Paulo deseja a salvação dos israelitas, mas entende que é possível somente por meio de Jesus e não negou a perdição daqueles que confiavam na lei, mas ele queria que todos fossem salvos.

• Os israelitas mostraram zelo por Deus, mas não segundo o entendimento do plano do Senhor.

• Ao invés de aceitar a justiça de Deus, eles procuraram, em vão, estabelecer o seu próprio sistema de justiça (2-3).

• É bom notar que essa descrição dos judeus se aplica bem a muitas pessoas religiosas e zelosas de hoje que ainda andam conforme doutrinas humanas.

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• Da mesma maneira que os judeus precisavam abrir os seus corações para examinar as suas crenças, todos nós devemos ser abertos para aprender melhor e mudar as nossas convicções para fazer a vontade de Deus. Corações orgulhosos e mentes fechadas impedem a salvação de muitos.

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III. A RESTAURAÇÃO DE ISRAEL DENTRO DO PLANO DA REDENÇÃO (Rm 11.1-32)

• 1.Israel e o remanescente. • 2.Israel e o enxerto gentílico. • 3.Israel e a restauração futura (11.25-32).

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1.Israel e o remanescente.

• Os teólogos chamam a atenção para a importância que a doutrina de um “remanescente” possui dentro da cultura judaica (Rm 11.1-10).

• De fato, os profetas que se levantaram contra a apostasia e o formalismo religioso acreditavam que Deus tinha uma reserva formada por aqueles que eram fiéis (Am 2.12; 5.3; Is 1.9; 6.9-13; Sf 3.12,13; Jr 23.3).

• Em Romanos 11.1-10, Paulo, que se considerava um dos remanescentes, cita o exemplo de Elias.

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• Para Paulo, da mesma forma que Elias se manteve fiel no meio do Israel apóstata, assim também havia um remanescente que se mantinha fiel através de Jesus Cristo.

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• No capítulo 11 Paulo continua a sua explicação da posição dos judeus diante de Deus e até o versículo 5 ele afirma que Deus não rejeitou os judeus, porque um resto foi salvo.

• Os judeus não acharam Deus injusto quando rejeitou a maioria na época do profeta Elias, pois sabiam que os injustos não mereciam estar com Deus.

• Deus mostrou a sua bondade poupando 7.000 fiéis que não serviam aos ídolos.

• Aqueles que mostraram a sua fé foram poupados. • Em Cristo, os judeus que acreditam em Cristo são salvos.

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2.Israel e o enxerto gentílico. • Israel não conseguira entender que o plano de Deus para a

salvação incluía também os gentios (Is 9.6). • Tropeçaram ao não aceitarem a justiça de Deus manifestada

em Jesus Cristo. Foi graças a esse tropeço, argumenta Paulo, que os gentios entraram como um enxerto no plano da salvação.

• Os gentios, portanto, não deviam assumir uma posição de orgulho, mas de temor. Eles não eram os ramos naturais, mas faziam parte da “oliveira brava” (Rm 11.11-24).

• Se Deus não havia poupado os ramos naturais, muito menos pouparia os ramos enxertados.

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• Da mesma forma que Deus usou a lei para conduzir o homem à fé, ele usou a rejeição pelos judeus para conduzir muitos à salvação, ou seja, quando os judeus rejeitaram a palavra, a porta foi aberta aos gentios.

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• Quando os gentios aceitaram o evangelho, os judeus ficaram enciumados (v. 11). No versículo 12 Paulo argumenta que se a rejeição por parte dos judeus abriu uma oportunidade para os gentios, a volta dos judeus mostraria ainda mais a grandeza da graça de Deus. Alguns ramos da oliveira (figura para judeus) foram quebrados, e ramos bravos (figura para gentios) foram enxertados (v. 17).

• Paulo exorta os novos ramos afirmando que estes não têm direito de se orgulhar, pois eles dependem da raiz (Abraão) (v. 18). O fato de serem enxertados não sugere algum mérito dos gentios e não os coloca acima dos judeus (19). A diferença é questão de fé, não de mérito: alguns judeus foram quebrados por falta de fé e alguns gentios foram enxertados por causa de fé (20).

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• Para ficar na oliveira, os gentios teriam que manter o seu temor de Deus. Ele não poupou os judeus incrédulos e rejeitará os gentios se eles se tornarem incrédulos (21).

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3.Israel e a restauração futura (11.25-32).

• Embora Paulo se entristecesse com a situação espiritual de seus compatriotas judeus, a sua posição em relação a eles é de esperança e não de desespero (Rm 11.25-32).

• Paulo estava convencido de que no futuro Israel será salvo. Para ele, isso terá seu cumprimento quando se completar a “plenitude dos gentios”.

• A rejeição dos judeus trouxe a justificação ao mundo gentílico. • Quando Deus cumprir seu propósito para com os gentios

cumprirá também suas promessas de restauração para todo o Israel.

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• No versículo 25 Paulo ainda combate ao orgulho dos gentios, mostrando que a incredulidade dos judeus abriu a porta para eles. Assim, “todo o Israel será salvo” (26-27). Não podemos considerar esta frase sem o seu contexto.

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• O contexto não afirma que todos os judeus carnais ainda serão salvos.

• Paulo já havia dito antes que não é o Israel que é o povo de Deus, mas sim o povo espiritual (2.28-29; 9.6-8; Gl 3.29).

• A salvação de judeus seria possível somente através da fé deles, como mostram as citações do Velho Testamento (26-27; veja Isaías 59.20-21, que mostra a salvação daqueles que se convertem num contexto que demonstra a culpa dos judeus rebeldes).

• E os judeus carnais? • São inimigos em termos do evangelho, pois o rejeitaram, mas

ainda foi através deles que Deus cumpriu as promessas aos patriarcas (28-29).

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• A salvação de judeus seria possível nos mesmos termos da salvação dos gentios: aqueles que deixarem a sua desobediência e confiarem na misericórdia de Deus serão salvos (30-32).

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CONCLUSÃO• Como vimos, os capítulos 9 a 11 de Romanos demonstram a

soberania de Deus na história da redenção. • Revela que o propósito de Deus concernente à eleição jamais

poderá ser frustrado. • Diante disso, a atitude deve ser de temor, não de jactância. • A história de Israel, seu antigo povo, bem como a inclusão dos

gentios no plano da salvação, mostra que Deus respeita as escolhas, mesmo que estas se revelem danosas para aquele que as fez.

• Em todo caso, o arrependimento e a fé são os caminhos que darão acesso ao portão da graça de Deus.