coradini, lisabete. confissoes antropologicas [artigo]

7/26/2019 CORADINI, Lisabete. Confissoes Antropologicas [Artigo]

1/29

Professora do Programa de Ps Graduao em Antropologia e do Programa de Ps GraduaoCincias sociais da UFRN. Coordenadora do NAVIS (Ncleo de Antropologia Visual).

Confisses antropolgicas

Para os meus alunos

Lisabete Coradini

A conscincia e a valorizao de uma individualidade singular, baseada em uma memriaque d consistncia biografia, o que possibilita a formulao e conduo de projetos. Portanto, sea memria permite uma viso retrospectiva mais ou menos organizada de uma trajetria e biografia,o projeto a antecipao no futuro dessas trajetrias e biografias, na medida em que busca, atravs

do estabelecimento de objetivos e fins, a organizao dos meios atravs dos quais esses podero seratingidos(VELHO, 1994,101).

GUISA DE APRESENTAO

Antes de comear a escrever este ensaio, pensei muito, li e reli vrios textos

etnogrficos. Li e reli tambm alguns trabalhos que realizei, dos quais, alguns foram

publicados e outros ainda esto na gaveta da escrivaninha. Essa situao de ter que escrever

um ensaio me levou, tambm, a pensar na minha prpria trajetria individual.

apenas uma reflexo sobre as inquietaes que a Antropologia vem provocando em

mim desde a graduao em Cincias Sociais, notadamente no que diz respeito questo

metodolgica, um desafio colocado para o antroplogo que estuda a sua cidade. O tema no

nem to novo e nem to velho e nem tampouco superado. Minhas inquietudes hoje em dia

permanecem, embora busquem novos ngulos e novos horizontes.

COMEANDO A ESCREVER...

Las fronteras de un libro nunca son bien definidas: por detrs del titulo, de las primeras

lneas y del ltimo punto final, por detrs de su configuarcin interna y de su forma autnoma, l se

queda preso em um sistema de referencias a otros libros, otros textos, otras frases: es nico dentro de

uma red. Michel Foucault.


2/29


Enquanto estudante do Curso de Cincias Sociais, para entender a minha prpria

cultura, foi importante a leitura do ensaio de Roberto da Matta (1978) intitulado

AnthropologicalBlues, em que ele trata do duplo ofcio do etnlogo, qual seja: transformar o

extico em familiar e o familiar em extico. Foi atravs desta leitura que percebi que estamos

o tempo todo pressupondo familiaridades e estranhamentos. 1

Alis, o meu primeiro desafio, durante o trabalho de campo, foi o da distncia e

proximidade do investigador com relao ao seu objeto. Tarefa nada trivial e nem sempre bem

sucedida, como alertam alguns antroplogos. Transitar por caminhos to prximos sem

enxergar as diferenas to prximas2.

Este olhar sobre o diferente me fez perceber a dificuldade de desnaturalizar noes,

categorias, classificaes que constituem minha viso de mundo. Como nos ensina o

antroplogo Gilberto Velho (1994), a possibilidade de nosso empreendimento ser bem

sucedido vai depender das peculiaridades da prpria trajetria dos pesquisadores, que podero

estar mais inclinados ou aptos a trabalhar com maior ou menor grau de proximidade com seu

objeto.

Hoje em dia a Antropologia, ao lado de muitas realizaes, desafiada a recriar seu

objeto e seus procedimentos, submetendo muito do conhecimento acumulado crtica e

avanando para novos horizontes.

instigante pensar que, neste exato momento, novas questes so postas, novos

questionamentos so gerados, em diferentes locais e em diferentes lnguas. Como disse Ianni

(1998), h toda uma biblioteca de babelformada com livros e revistas de Cincias Sociais,conformando uma viso mltipla, polifnica, bablica ou fantstica com as mais variadas

formas de autoconscincia, compreenso, explicao, imaginao e fabulao, e tratando de

entender o presente, repensar o passado e imaginar o futuro.

1Eu li este texto na Graduao como sugesto de meu orientador para auxiliar na pesquisa de campo, j que setratava de um lugar aparentemente bastante familar. Trata-se de um trabalho monogrfico intitulado Desvio na

praa, sobre a Praa da Alfndega em Porto Alegre, RS. Obrigado, Jorge. Salve, Jorge!2Roberto da Matta e Gilberto Velho concordam com a afirmao de que o que familiar pode ser estranho. VerDa Matta (1978;1981) e Velho (1978;1980).


3/29


Lembro-me de um trabalho escrito por Claude Lvi-Strauss (1962) no incio dos anos

sessenta, quando, refletindo sobre o desaparecimento das sociedades primitivas, anunciou um

outro entendimento para a cincia antropolgica. A proposta do reconhecido antroplogo

francs se insere em um contexto em que novas concepes epistemolgicas so geradas no

mundo cientfico ocidental.

E, como diz Mariza Correa, da em diante os nativos deixaram de ser primitivos e se

transformaram nos outros, por etapas, sucessivamente, at concluso de que agora somos

todos nativos (Geertz,1983).

A Antropologia mudou muito, depois da grande poca das investigaes de campo.Hoje, os antroplogos (pelo menos alguns deles) se interrogam acerca de sua disciplina,

perguntando-se que tipo de cincia . Se uma cincia explicativa ou interpretativa, se

objetiva ou subjetiva, se ocupa de eventos ou de representaes.

Outro questionamento atual se a Antropologia tem um objeto de estudo, tal como as

outras cincias, e se comparte com estas os mesmos mtodos, j que o antroplogo est

inserido numa tradio que, numa primeira etapa, faz descries, para depois passar generalizao e explicao. A descrio, por exemplo, serve para mostrar, tornar visveis as

coisas, mas no simplesmente como elas so e sim em suas representaes. Assim o

antroplogo toma como ponta de partida um acontecimento, observa-o e descreve-o para

depois interpret-lo.

Mas, se a compreenso de um fenmeno passa pela descrio, poderamos dizer que a

Antropologia assemelha-se a uma cincia natural, embora difira desta porque o que observano so fenmenos naturais seno o homem e sua prtica cotidiana, o homem e suas aes. O

homem estudado por outras cincias, como a Biologia, a Medicina, a Filosofia, mas o

homem do ponto de vista antropolgico um ser da cultura.

Para Aug (1999), a Antropologia trata do sentido que os homens e a coletividade do

sua existncia. Falar do sentido neste contexto falar do sentido social. Todo indivduo se

define tanto em relao com os demais, com quem define sua identidade (famlia, cl, tribo)

quanto por alteridade (outros indivduos, outras tribos, outros cls).


4/29


O sentido se estrutura em dois eixos: o da identidade e o da alteridade. Poderamos

afirmar, inclusive, que o indivduo existe em e por sua relao com os outros, os homens so

diferentes uns dos outros, no que diz respeito, por exemplo, a sexo, carter, pertencimento

tnico, posio social, etc.

O homem como objeto e sujeito do conhecimento s pode ser analisado mediante este

jogo duplo entre o eu e o outro. So, portanto, esses dois elementos conjuntos que constituem

o objeto da Antropologia.3

Neste sentido, oportuno tambm pensar que existem vrias histrias sobre a origemda Antropologia. Algumas comeam com Plato, outras com o Iluminismo, outras tomam

como ponto de partida os viajantes; e outras comeam com o trabalho de campo4.

No entanto, podemos identificar, nessa diversidade de posies, um ponto em comum

para definir a Antropologia: o trabalho de campo. Mas o que trabalho de campo hoje, se

atualmente encontramos antroplogos realizando pesquisas em arquivos, estudando tribos

urbanas e at mesmo laboratrios de Fsica? Voc j ouviu falar em Etnomatemtica?Etnometodologia? Etnohistoriografia?

E se todo mundo fala sobre cultura, que sada encontram os antroplogos para

reivindicarem sua especificidade? As perguntas permanecem: o que Antropologia? O que

diferencia essa disciplina de outras disciplinas? Desapareceu a cultura como paradigma

antropolgico? Qual o lugar do trabalho de campo na Antropologia?

O que trabalho de campo hoje: uma tcnica ou um conjunto de tcnicas? Um

deslocamento geogrfico? Um mtodo central da Antropologia?

3Para aprofundar esta questo ver o livro Introduo Antropologia, de Franoise Laplantine (1988) e o livroO conceito de cultura nas Cincias Sociais, de Dennys Cuche (2002). Ver, tambm, Kuper (1978) e Harris

(1979).4Ver Roque de Barros Laraia (1986).


5/29


Estas so perguntas importantes, porque dizem respeito ao debate infindvel sobre o

que Antropologia e qual seu universo de estudo, e, principalmente, sobre a relao

sujeito/objeto, explicao e compreenso no conhecimento cientfico.

O OLHAR DISTANCIADO

Em sala de aula costumamos oferecer aos calouros a leitura de textos etnogrficos,

dentre os quais, Os ritos corporais dos naciremas, de Horace Miner, para que o aluno

perceba o estranhamento (mesmo que de forma artificial). E, como no poderia deixar de ser,

a introduo do livro Os Argonautas do Pacifico Ocidental,de Malinowski, cujo objetivo

mostrar a importncia do trabalho de campo no sentido clssico do termo.

Vejamos o que diz Malinowski (1976, p.374) sobre este tema:

H, porm, um ponto de vista mais profundo e ainda mais importante de queo desejo de experimentar uma variedade de modos de vida: o desejo detransformar tal conhecimento em sabedoria. Embora possamos por ummomento entrar na alma de um selvagem e atravs de seus olhos ver omundo exterior e sentir como ele deve sentir-se ao sentir-se a si mesmo.Nosso objetivo final ainda enriquecer e aprofundar nossa prpria viso demundo, compreender nossa prpria natureza e refin-la intelectual eartisticamente. Ao captar a viso essencial dos outros com reverncia everdadeira compreenso que se deve mesmo aos selvagens, estamoscontribuindo para alargar a nossa prpria viso.

O antroplogo Roberto da Matta (1981, p.150), em seu livro Relativizando: uma

introduo Antropologia Social, tambm nos fala sobre a importncia do trabalho de

campo e comenta sobre ofeedbackentre pesquisa e teoria: O nativo qualquer que seja sua

aparncia, tem razes que a nossa teoria pode desconhecer e -frequentementedesconhece;que o selvagem tem uma lgica prpria e uma dignidade que minha obrigao

descobrir.

Para esse autor, a iniciao na Antropologia pelo trabalho de campo est prxima

daquilo que caracteriza os ritos de passagem, quais sejam: em primeiro lugar, um


6/29


conhecimento prvio sobre a realidade que pretende estudar, depois um deslocamento para

outro universo social, e finalmente o retorno sua aldeia 5.

A partir de Malinowski, as etnografias apontaram para a diversidade do mundo.

Apontaram para a existncia do outro, do diferente, uma diferena de perspectiva e no de

evoluo. E, nesta nova perspectiva, aparecem: a denncia do etnocentrismo e a importncia

do relativismo. Conforme Caldeira (1988), o lugar do pesquisador e do pesquisado est bem

definido, no aleatrio, mas consciente e marca a introduo do modernismo na

Antropologia.6

A meu ver, o trabalho antropolgico resultado de diferentes instncias de campo emum lugar determinado, aps cumprir, trs nveis de investigao: o primeiro momento o da

descrio; o segundo, o da oralidade; e o terceiro, o da escritura.

So esses espaos terico-metodolgicos que auxiliam a construo de uma

determinada realidade, que s vezes pode estar prxima ou longe da realidade do antroplogo.

Por esta razo, seu trabalho est amarrado a um conjunto de elaboraes emprico-tericas,

que possibilitam o fazer antropolgico. Cabe ao antroplogo decifrar, traduzir, explicar einterpretar o que est sendo apresentado o que nossos olhos vem e processam, o que

ouvimos, o que sentimos e o que vivemos. A esta o elemento diferenciador de outras cincias

humanas: o estar l, o being there. Fazer antropologia este estar-l- being there-, que

pode ser em outra sociedade, com um sistema de vida diferente do meu, onde o antroplogo

ir descobrir o outro.

O encontro com o outro o quecaracteriza o incio do nosso trabalho, este espaovivencial e descritivo que possibilita o encontro etnogrfico. Olhar o que temos na frente

o primeiro intercmbio de saberes, para mais tarde aflorarem as emoes. O movimento inicia

um dilogo intercultural que possibilita o contato, a fala, o ser escutado, a troca de

5Ver Relativizando, de Roberto da Matta (1981). Sobre conceitos de ritos de passagem, ver os grandestericos clssicos, como Gluckman (1987), Van Gennep (1978) e Turner (1974).6Caldeira (1988, 140) afirma que, ao demarcar a diferena e a distncia entre as culturas, tornou-se impossvelque uma fosse avaliada em funo da outra e isto dificultou a possibilidade de trabalhar a diferena como crticacultural, como, por exemplo, na crtica ao racismo.


7/29


experincias e o apreender com o outro, para que sua palavra legitime o descobrimento de sua

cultura.

Por isso, importante conhecer a especificidade da abordagem antropolgica, para

entender por que ela capaz de enxergar dimenses da realidade social que no so enfocadas

por outras disciplinas. Trata-se, portanto, de compreender que os antroplogos so capazes de

produzir conhecimento sobre temas que tambm so objeto de estudo por parte de outras

reas do conhecimento.

Porm nem sempre foi assim. Sabe-se que uma boa parte daquilo que foi descrito

sobre o outro partiu de uma perspectiva etnocntrica do antroplogo eu vejo o que eu querover. Neste sentido, o que foi descrito sobre o outro pautou-se por conceitos e por uma

tradio antropolgica baseada em postulados cartesianos7, que bem, ao modo ocidental levou

a descrever a rotina e as necessidades do outro a partir daquilo que fazia falta nas

comunidades. O mundo do outro era construdo e explicado atravs da similitude, ou

melhor, o outro era visto pela similitude. Um grande erro, porque o resultado foi caracterizar

o outro como uma sociedade cheia de carncias, paralisada no tempo e extica. 8

SOMOS TODOS NATIVOS

Dentre vrios autores que problematizam estas questes, encontra-se Geertz, cuja

caracterstica principal propor a interpretao das culturas, defendendo uma antropologia

interpretativa, tendo a descrio densa como ponto de partida.

Para Geertz (1978, p.15), Etnografia no s estabelecer relaes, selecionarinformantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um dirio e

assim por diante. Para o autor em antropologia social os que os praticantes faze m

etnografia.

Fazer etnografia como tentar ler um manuscrito estranho, desbotado cheiode elipse, de incoerncias, emendas suspeitas e comentrios tendenciosos,

7Ver a este respeito o livro de Bhabha, H. K. The location of culture(1994). 8 Para aprofundar este tema ver os seguintes livros: O que etnocentrismo?, de Everardo Rocha (1994) eAntropologia para quem no antroplogo, de Rafael dos Santos (2005).


8/29


escritos no com os sinais convencionais do som, mas com exemplostransitrios de comportamento modelado.

Geertz parte de Max Weber e de sua concepo de cultura no codificvel masinterpretvel, para dizer que o homem um animal suspenso em teias de significados que ele

mesmo tece ao longo de sua existncia social e histrica. So essas teias que definem a cultura

e sua anlise no deve se constituir na busca de leis gerais, mas buscar o significado, a

interpretao.

Dentro deste contexto, possvel entender melhor como o homem constri o seu

entorno, uma vez que no se adapta simplesmente a ele. Como a cultura um ingredienteessencial, pois fornece o vnculo entre aquilo de que os homens so capazes de se tornar e

aquilo em que cada um efetivamente se torna.

No modo de ver deste autor, a Etnografia deve ser uma descrio densa, que permita a

anlise da cultura, a interpretao e a busca de significados.

CONHECER, COMPREENDER E EXPLICAR

A anlise antropolgica revela o quanto estamos imersos num mundo de cultura e de

tradies, e quo freqentemente estamos dialogando e nos comunicando a partir de marco de

referncia. Este dilogo que estabelecemos com o nosso passado e a maneira de lidar com o

presente e com o futuro, este modo de ver o mundo e estar no mundo precisamente o que

Hans-Georg Gadamer chama de experincia hermenutica ou a arte de interpretar.

Dentro deste contexto, compreender o outro um ato hermenutico. Sem o objetivo de

traar toda a construo dessa problemtica, que j foi amplamente considerada por Roberto

Cardoso de Oliveira, em vrias de suas obras, apenas trago para reflexo algumas

contribuies do pensamento hermenutico com relao Antropologia9.

9Roberto Cardoso de Oliveira (1997,1998) dos principais responsveis pelo dilogo entre a hermenutica nosestudos antropolgicos, vem chamando ateno para esta discusso


9/29


A noo de compreenso tema central da obra de Gadamer intitulada Verdade e

Mtodo, publicada em 1960. Esse autor estabelece que a compreenso tem uma dimenso

histrica atravs da qual qualquer interpretao produto do tempo e espao do intrprete, da

mesma forma que a obra produto do seu prprio espao e tempo.

A reflexo hermenutica importante para a Antropologia porque ajuda a entender os

significados da prpria cultura e a cultura dos outros. Afinal a Antropologia no essa

incessante busca por nos compreender e compreender os demais? Nesse sentido, o

pensamento hermenutico introduz um novo estilo de fazer etnogrfico.

A compreenso no sentido hermenutico se aplica ao trabalho de campo, muito

embora no deva se restringir apenas a este. O intrprete/investigador tem que perceber que oque ele est entendendo o mesmo que os outros esto entendendo. Compreender o que

algum diz chegar a um acordo a respeito do que se disse, e no apenas colocar-se no lugar

do outro e reproduzir suas vivncias.

Aprendi que, para a Antropologia Interpretativa, o que importa compreender

determinada cultura luz daquele para quem essa cultura faz sentido. Aprendi tambm que o

antroplogo deve investigar o universo do outro, procurando compreender esse universo. Ecomo diz Gadamer, uma vez que se compreende algo, se pode explic-lo.

Podemos reconhecer na obra de Geertz uma forte inspirao hermenutica. As

consideraes deste autor sobre a briga de galo, o conceito de cultura como texto e as

mltiplas possibilidades de leituras nos levam a pensar desta forma. A preocupao de Geertz

buscar a compreenso. Como sugere o autor, toda interpretao de segunda ou terceira

mo, porque a primeira o ponto de vista do nativo

10

.

Em resumo, cabe ao antroplogo saber ler e interpretar. A Antropologia Tradicional se

preocupava com o conhecimento para si; o outro era visto atravs do discurso civilizatrio. O

antroplogo muitas vezes limitava-se a escrever para as instituies e a elaborar manuais que

serviam como guia. A Antropologia, porm, como a cincia da alteridade, no pode negar as

10Azzar Junior (1993) discute e compara as semelhanas e diferenas entre Levi Strauss e Geertz. Para o autor,este est mais preocupado em fundar uma antropologia que privilegie o nvel interpretativo em oposio aotradicional - que fundamentar hermeneuticamente as concepes tericas e metodolgicas que propem.


10/29


diferenas e deveria incorporar, em suas discusses sobre mtodos e tcnicas, uma postura

mais ousada. O mundo est mudando, assim como a tcnica, as matemticas, a medicina; os

antroplogos deveriam mudar sua maneira de pensar e incorporar em suas investigaes a

Hermenutica.

Sendo assim, o desafio do antroplogo como decidir:

Que tal fenmeno, en vez del outro, sea portador de la informacin necesriapara la comprensin (...) de descubri lo que he visto y sobre lo que me heperguntado, a riesgo de no hacer ms de lo que es eso (Guidiere, 1986, p.15).

ETNOGRAFIAS EXPERIMENTAIS

A Hermenutica introduziu temas que foram explorados pelos chamados

antroplogos ps-modernos, como o questionamento da autoridade do pesquisador e do

carter cientfico da prpria Antropologia e tambm da produo textual. Cabe salientar aqui

alguns pontos da proposta desses antroplogos, que tm como objetivo a construo de

etnografias experimentais e como modelo a polifonia11.

O movimento experimental em Antropologia est ligado ao chamado Seminrio de

Santa F, em Novo Mxico, Estados Unidos, formado por um grupo de intelectuais ps-

modernos, cuja idia geral gira em torno do debate da Etnografia como gnero literrio e do

trabalho do antroplogo como escritor (James Clifford, Georg Marcus, Marilyn Strathern); da

deslegitimao de fontes tradicionais, do descrdito a significados universalizantes e prticas

de trabalho de campo (Vicent Capranzano, Paul Rabinow, Dennis Tedlock) e, finalmente, dacrise da cincia (Stephen Tyler e Michael Taussig).

A proposta aponta para o ato de escrever, do escrever etnogrfico como

experimentao formal e estilstica, na construo do texto etnogrfico. A concepo

interdisciplinar, procurando fundir a Teoria Literria com a Etnografia e produzindo formas

11O debate sobre ps-modernidade amplo e no minha inteno historiar este debate, mas levantar algumasquestes. Ver o sugestivo livro El surgimento de la antropologia posmoderna, com textos de Geertz, Clifford,

entre outros autores (1992). Contrastar com as resenhas crticas de Peirano (1992), Trajano Filho (1988) Cardosode Oliveira (1988 e 1995), Caldeira (1988) e Sena (1987).


11/29


experimentais de escritura. O grupo advoga que as verdades so parciais, que o potico e o

poltico so coisas inseparveis e que o cientfico est implcito neles.

A discusso sobre a escrita interessante porque comeou com hermenutica e foi

retomada pelos ps-modernos norte-americanos, que apresentam reflexes sobre o saber

antropolgico e sobre a singularidade da disciplina.

Clifford (1988), que questiona a autoridade do autor, afirma que o antroplogo e o

nativo esto separados de sua produo, e que portanto se inventou um autor genrico para

dar conta do mundo ou do contexto dentro do qual ele est inserido. Esse autor genrico

recebe vrios nomes: o ponto de vista dos nativos, os trobiandeses, os Nuer, ou

expresses similares que aparecem nas Etnografias.

A Antropologia Ps-Moderna ganhou espao no mundo acadmico, embora tenha

recebido crticas por reduzir a prtica etnogrfica escrita etnogrfica. Acredito que os ps-

modernos chamam a ateno para alguns pontos interessantes como o da autoridade textual e

o conceito de cultura, sugerindo tambm novos caminhos que permitem Antropologia se

renovar e descobrindo novos padres da experincia humana.

O antroplogo mexicano Krotz (1991), num belssimo texto sobre Viaje, trabajo de

campo y antropologia, tece uma analogia entre o trabalho de campo e uma viagem, uma

viagem pelo mar. Para o autor, esse tipo de trabalho assemelha-se a uma viagem, pois exige

uma preparao semelhante que se faz em relao a esta. Numa viagem por mar, assim

como num trabalho de campo, preciso saber sobre o clima, ventos, ondas, sobre as

necessidades de alimentao, as tenses possveis entre os companheiros de viagem e uma

idia sobre o tipo de pessoa que se poder encontrar.

Desse modo a descoberta antropolgica no somente o dilogo entre o observador e

observado, mas um dilogo entre a teoria acumulada e o confronto com uma realidade que

traz novos desafios para ser compreendida. O mtodo no algo instrumental, pois contm

concepes acerca dos fenmenos que se quer investigar e questes relativas tradio

disciplinar inteira. A cultura vista, assim, como um contexto, algo dentro do qual os

acontecimentos, os comportamentos podem ser descritos.


12/29


A CIDADE, FUSO DE HORIZONTES

Nunca se deve confundir a cidade com o discurso que a descreve. No entanto h uma

relao entre ambos. Italo Calvino

Com base nas observaes dos autores citados e de muitos outros que refletiram sobre

o seu trabalho de campo, assumi a cidade como lugar e objeto privilegiado de estudo.

Sei que houve mudanas importantes quando se comeou a fazer antropologia das

sociedades complexas. Cambiaram o lugar e o objeto da pesquisa. O antroplogo passou a

estudar a sua prpria cultura, que a cultura da cidade, a cultura do urbano.

Ao pesquisar uma praa pblica, por exemplo, me deparei com inmeros grupos ou

tribos urbanas que inspiraram diversas antropologias: antropologia das minorias, dos

desviantes, dos marginalizados, da violncia, da religio, da mulher, entre outras. So

abordagens que se entrecruzam, inventam e reinventam as diferenas.

Na minha Dissertao de Mestrado sobre a Praa XV de Novembro em Florianpolis,

o objetivo inicial era mapear os grupos que dela se apropriavam. Entrevistei diferentes grupos,

bem como indivduos isoladamente, buscando identificar os diversos usos e significados dado

ao espao e compreender as redes de sociabilidade construdas por eles. Alm disso,

acompanhei os eventos, em especial, o carnaval, as procisses e as festas cvicas. Como a

temtica envolvia aspectos da construo do imaginrio social da cidade, utilizei como fonte

de pesquisa as crnicas sociais e policiais, revistas e jornais locais. Neste trabalho, foi preciso

exercer um distanciamento, para ter uma viso de conjunto e encontrar um fio condutor no

uso das mltiplas fontes. Mas foi ao mergulhar naquele universo que compreendi a

importncia da Etnografia e da relao dialgica de eu/outro. O esforo de compreender o

horizonte cultural do outro estimula a compreenso da minha cultura, ao mesmo tempo que

consiste num esforo de compreenso do prprio horizonte do pesquisador12.

No decorrer desta pesquisa, percebi que o processo de apropriao da Praa , em

todas as suas dimenses, simblica. Mas, como nos alerta Bourdieu, esta uma etapa

12Ver Coradini (1994).


13/29


necessria da apropriao concreta e efetiva de territrios e tambm de pedaos, pois

representar o espao j uma apropriao.

Desde a fundao da cidade, a Praa em questo foi referida como o eixo central, a

partir da qual se expandiu o ncleo urbano, congregando freqentadores assduos ou

eventuais. Estes, enquanto indivduos e grupos, conjugam diferentes inseres sociais que

muitas vezes se entrecruzam, vo impondo seus modelos de convivncia, sua esttica, enfim,

suas representaes, subvertendo ou no as concepes institucionais e oficiais. Este

interessante jogo da apropriao, - lembrando Foucault: o poder no exclusivo est em

todo lugar e depende de negociaes constantes. E nestas que se constroem novas e novas

representaes sobre a Praa.

Percebi, atravs da Etnografia, que habitualmente s se v a excluso, a

marginalizao, reduzindo, assim, as diferenas a um denominador comum,

homogeneizao.

O trabalho de campo me surpreendeu muito e me levou a perceber que h sim regras,

classificaes, diferenciaes. Cada um dos freqentadores sabe (mesmo que

inconscientemente) o que possui e o que no possui. Identificam o seu pedao, que passa aser extenso de si, reconhecem o outro tambm pelo lugar que ele ocupa e nesse jogo de ter e

dar prosseguem ressignificando a Praa, os outros e a cidade.

Um outro exemplo vem de um trabalho de campo que realizei nas cidades fronteirias,

neste caso, Tijuana (Mxico-EUA)13, onde foi possvel descobrir uma nova forma de estilo de

vida, no prevista pelas hipteses iniciais do projeto original. Uma nova forma de fazer

msica, uma nova forma de se vestir, uma mescla, um multiculturalismo, como uma novaforma de organizao prpria dessas zonas. Isto tambm foi possvel identificar no contato

direto com os pesquisados. Foi o olhar paciente do etngrafo que permitiu aprofundar as

pistas sugeridas, a partir dos arranjos dos prprios atores.

Percebi tambm que o processo de globalizao tambm um processo cultural. Ao

mesmo tempo que valores como estilo de vida e viso de mundo se tornam

13Ver o artigo Cidades, imagens e desordem publicado na Revista Cronos, PPGCS da UFRN,2002.


14/29


aparentemente homogneos, as singularidades parecem mais fortes. Por isso, os processos de

mbito mundial, com suas implicaes locais, nacionais, regionais e mundiais, exigem que os

conceitos, categorias ou interpretaes sejam repensados.

Marcus (1991), no texto Identidades passadas, presentes e emergentes, requisito para

uma etnografia sobre a modernidade no final do sculo xx ao nvel mundial, nos mostra com

maior clareza esta questo. O autor prope o que ele vai chamar de uma Etnografia

Modernista, em oposio a uma Etnografia Tradicional. Nesse artigo, o autor sugere

dissolver noes rgidas de identidade tradicionalmente vinculada a uma localidade

determinada, sugerindo que a investigao d conta de como as identidades so construdas

no dia-a-dia.

UM OLHAR DE PERTO E DE DENTRO

A Etnografia urbana nos mostra como a cidade complexa e como atravs dela

possvel dar conta da dinmica e das prticas culturais. Na minha pesquisa atual sobre o bairro

de Ponta Negra, Natal (RN), compreendi melhor esta questo da Etnografia Modernista

proposta por George Marcus e atravs das leituras de Marshal Sahlins pude perceber por que acultura no um objeto em vias de extino.

Sahlins (1997), no artigo O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por

que a cultura no objeto em via de extino, mostra a importncia da Etnografia no

Mundo Contemporneo, com base em vrias pesquisas. Ele aponta o erro que se comete em

ver comunidades tradicionais como isoladas, pobres e sem contato permanente. Para esse

autor, os Samoanos que vo para Nova York e os que ficam nas ilhas fazem parte da mesmacultura. O que precisa verificar nesse contexto o que se mantm e o que se transforma.

Nesta direo, encontra-se minha pesquisa atual, que enfoca as transformaes

urbanas no bairro de Ponta Negra e os impactos no cotidiano de seus habitantes.

No nordeste do Brasil, na Cidade de Natal, uma antiga Vila de Pescadores vive

atualmente uma nova realidade: a demolio de casa antigas, a construo de flats e de

condomnios fechados, bem como a verticalizao dos prdios. A antiga Vila de Pescador ou

Vila de Ponta Negra,que deu origem ao bairro, est sendo transformada num ritmo bastante


15/29


acelerado. A populao antigamente era constituda de pescadores que construram suas casas

de palha beiramar, sobrevivendo, durante muito tempo, do pescado e tambm do roado.

Foi a partir da Segunda Guerra Mundial que a Vila rompe com seu isolamento, com a chegada

dos equipamentos urbanos e a instalao de balnerio militar na praia. Mas foi nos anos 60

que a povoao sofre um processo de urbanizao, tendo como base a casa de veraneio. Esse

processo intensificou-se nos anos 90, quando o bairro sofre modificaes significativas: a

verticalizao dos prdios, a especulao imobiliria, o turismo sexual, o trfico de drogas e a

prostituio.

Esse novo cenrio tem provocado mudanas significativas na forma de viver e de

trabalhar dos moradores, bem como em sua sociabilidade e lazer. O nmero de hotis,pousadas, restaurantes, casas noturnas, albergue, locadora de veculos, mercados expressivo.

Um exemplo bastante visvel dessas transformaes socioespaciais a verticalizao do

bairro, com a construo de grandes empreendimentos imobilirios, como, por exemplo:

Corais do Atlntico, Sport Park, Corais de Ponta Negra(empreendimentos imobilirios

destinados moradia da Classe Mdia Alta, de 20 a 30 andares, com salo de festas

mobiliado, academia de ginstica equipada, rea de lazer e duplex na cobertura). Tambm h

um acelerado aumento deflatse de condomnios fechados. Nota-se um forte investimento daconstruo civil nesse espao, o que traz como conseqncia a valorizao de terrenos e das

residncias e a sada de antigas famlias moradoras da Vila, que passam a vender seus terrenos

e casas, pela valorizao imobiliria do mercado local.

Atualmente, o bairro vive outro ritmo, atraindo um nmero de novos moradores,

muitos deles vindos de outras cidades grandes. Este fluxo, com origem na evaso dos grandes

centros urbanos, tem se intensificado no Brasil. significativo o nmero de pessoas quebuscam alternativas de vida mais tranqilas em outras cidades e no suportam mais viver nas

metrpoles (violncia, insegurana, engarrafamentos, poluio, entre outros fatores). Esse

fenmeno migratrio apontado como tpico da Classe Mdia Brasileira. Em Ponta Negra, a

partir dos dados coletados em campo, identifiquei um grupo composto por famlias de classe

mdia (paulistas, cariocas, mineiros, gachos) que tm negcios no local e um grupo

composto por artistas, intelectuais, professores universitrios, que foi morar l nestes ltimos

quinze anos. Encontramos, mais recentemente, um outro grupo: turistas estrangeiros que

acabam fixando residncia e se tornando principais investidores. Tambm foi possvel


16/29


identificar as famlias de moradores que continuam vivendo da pesca, da renda e com barracas

na orla da praia; famlias de moradores que modificaram sua situao social com o turismo -

possuem pequenos negcios (bares, casas para alugar, pousadas) -, e um nmero significativo

de indivduos solteiros e outros desocupados que so malvistos na Vila porque esto

vinculados ao trfico de drogas.

Apesar do forte investimento da Construo Civil e, conseqentemente, a valorizao

de terrenos e das residncias, estar provocando a sada de antigas famlias moradoras da Vila,

que passam a vender seus terrenos e casas, pela valorizao imobiliria do mercado local, isto

no ocorre de modo geral. O depoimento de Ronaldo, morador da Vila e filho de pescador,

muito significativo: No tem gringo que me tire daqui no. Nasci aqui e vou morrer aqui,com certeza. Nascido e criado e aqui continuarei at morte14.

Alis, a forte transformao socioespacial que vem atingindo o bairro no impediu um

movimento de reconstruo ou inveno de identidades coletivas. Um movimento de defesa

da autenticidade, que refora os atributos identitrios da comunidade local, presente nas

diferentes manifestaes culturais, como: dana do coco, boi-de-reis, pastoril, festa do

Padroeiro, festas de So Joo, Carnavila, e as comemoraes no final do ano. interessanteobservar que essas atividades so realizadas pelos moradores mais antigos e contam com o

apoio de seus filhos e netos.

Vale afirmar que existe mesmo um outro movimento: um processo desencadeado

pelos prprios moradores de Ponta Negra na defesa da autenticidade, da memria, da tradio.

Essa defesa do local pode ser traduzida como uma dificuldade de vivenciar os efeitos que a

Globalizao introduz nos contextos locais. Para alguns autores, a relao entre a identidadelocal e o avano do global propicia um fluxo produtor de conjunes e disjunes (cf.

Featherstone,1995, Appadurai,1991).

A minha inteno em centrar a pesquisa em Ponta Negra era, atravs do olhar atento,

observar todos os tipos de intervenes urbansticas, para entender o simbolismo da

14Entrevista concedida no dia 31 de agosto de 2005, Natal, RN.


17/29


resultante, no espao urbano, onde os nexos entre o local e o global se configuram de modo

mais rpido e intenso.

Ao conversar com os moradores do bairro, detectei, como fazendo parte do imaginrio

atual, imagens produzidas no passado. Senti a necessidade de fazer uma pesquisa documental

e bibliogrfica em livros, jornais, revistas e fotografias, com relao ao local15. A partir da,

passei a considerar como informantes os autores dos documentos tanto quanto os moradores

com quem convivi no bairro.

As investigaes preliminares sobre o passado me levaram a adentrar tambm na

anlise hermenutica Ao estudar o passado do bairro como uma construo, percebi que havia

outras maneiras de ler o passado. Percebi que no existe um passado histrico em estado

puro. Como disse Jurandir Costa Freire (1994): Todo o passado uma interpretao

retrospectiva feita a partir de crenas presentes. 16.

Atravs do enfoque escolhido, o bairro e a fotografia acabaram por colocar em

discusso a problemtica da construo e da perpetuao da memria urbana. Narrativas e

imagens se entrelaam para contar e recontar a histria do bairro, da cidade.

E assim em deparei com um outro tema inovador e polmico: o uso da imagem na

pesquisa social. Cabe aqui fazer algumas referncias a este tema. A utilizao dos recursos

audiovisuais na investigao de campo, seja em sociedades indgenas, seja em sociedades

complexas, levantou uma discusso interessante: o prprio descaso com a imagem - a

fotografia durante muitos anos foi usada apenas como ilustrao. Esta situao tambm

revelou a origem literria do discurso cientfico. Mas vale lembrar que na Antropologia, desde

o incio do sculo XX, a fotografia j fazia parte do trabalho de campo dos antroplogos

15Trata-se de um projeto intitulado Bairros na Memria, cujo objetivo narrar a histria dos bairros de Natalatravs de diferentes geraes. O primeiro bairro escolhido foi Ponta Negra, devido ao intenso processo detransformao urbana que vem sofrendo. Tambm foi produzido um vdeo documentrio intitulado Ponta

Negra,um bairro em transformao (DVCAM,5min, NAVIS/UFRN,2005).16O pensamento histrico, entendido no sentido moderno, substitui outras formas de se relacionar com o tempo,formas que agora vemos como arcaicas, mas que podem conceber o passado da mesma maneira que o presente.O Capitalismo, por exemplo, requeria uma experincia diferente de temporalidade. Uma memria da mudanasocial e a viso concreta de um passado se completaria atravs do progresso. A partir da, podem-se registraralgumas idias sobre o futuro, partindo do princpio de que o presente, atravs do progresso, se transformaria em

passado,


18/29


(Malinowski, Margaret Mead, Gregory Bateson e Evans Pritchard), que utilizavam a imagem

para anlise cultural do comportamento.

Atualmente, de forma aprofundada e competente, mas, nem por isso, no menos

polmica, discute-se a utilizao dos recursos imagticos na pesquisa social, tanto para

registrar, analisar e interpretar aspectos da cultura, como para divulgar e produzir

conhecimento antropolgico. O antroplogo Achutti (2004), por exemplo, prope uma

narrativa fotoetnogrfica, ou seja, uma narrativa na qual as imagens devem ser feitas a partir

de um trabalho de campo minucioso, apresentadas sem interferncia do texto escrito, para no

desviar a ateno do espectador.

A meu ver, a Antropologia Visual assume um papel significativo no prprio fazer daAntropologia, embora haja tambm um outro caminho que pode ser traado diante da

diversidade de temas e preocupaes que constituem o que denominamos Antropologia da

imagem. Um tipo de Antropologia que implica o estudo e a interpretao de qualquer

elemento imagtico culturalmente produzido, de acordo com as teorias e metodologias da

Antropologia17.

Nas pginas seguintes fotografias que mostram as transformaes urbanas no bairro dePonta Negra, em Natal18:

17Ver os instigantes trabalhos de Etienne Samain (1998), Bela Feldman-Bianco e Leite (1998), Achutti (2004),Koury (1998,1999,2001), Rocha (1999),Gurhan(2000), para mencionar apenas alguns estudos. Para entendermelhor a questo, preciso ver filmes, como sugesto: Alcntara, Terra de quilombo,uma dvida histrica, de

Murilo Santos; Muita terra para pouco ndio? de Bruno Pacheco de Oliveira; As filhas de Mauss, de Miriam

Grossi e Carmen Rial; os filmes da coleo Cinema e Antropologia coordenada por Clarisse Peixoto da UERJe os vdeos do Projeto Vdeo nas Aldeias, coordenado por Dominique Gallois.18As fotografias que seguem fazem parte do acervo do NAVIS, Ncleo de Antropologia Visual, Base dePesquisa vinculada ao Departamento de Antropologia da UFRN e ao Grupo de Pesquisa do CNPQ. Asfotografias foram coletadas em diferentes etapas da pesquisa (2004,2005 e 2006).


19/29


Foto I - A Vila com casa de palha beira-mar

Fotogrfo Esdras - Acervo NAVIS

Foto IIA Vila comeo dos anos 30.

Fotogrfo EsdrasAcervo NAVIS

Foto IIIAnos 40: a chegada dos norte-americanos

Fonte: Jornal Tribuna do NorteAcervo NAVIS


20/29


Foto IVIncio dos anos 60: as casas de veraneio.

Fotgrafo EsdrasAcervo NAVIS

Foto VAnos 80: a quebra do isolamento da Vila

Foto : Jornal Tribuna do NorteAcervo NAVIS

Foto VISculo XXI: verticalizao do bairro

Foto: Lisabete - Acervo NAVIS

Retomando as idias colocadas no incio do trabalho, gostaria de reafirmar a opinio

de autores citados, principalmente quando sugerem que a Etnografia no trabalha apenas com

aqueles arranjos especficos, forjados pelos atores numa prtica que coletiva, mas tambm

leva em considerao suas representaes, de forma a elaborar um modelo explicativo mais

abrangente. Conforme Maganani (2002), a Etnografia transita entre a teoria dos nativos -

porque eles l tem suas teorias, tem suas explicaes que orientam a suas praticas e a teoria

e as explicaes do pesquisador, por ele tambm tem seu arcabouo terico. A proposta a


21/29


descoberta de um modelo novo, de uma pista, de reflexo que ultrapassa as idias presentes

no senso comum.

Poderia continuar com outros exemplos, mas a inteno aqui trazer exemplos

produzidos no mbito domstico e sem a pretenso de concluir, j que um ponto final

representaria uma atitude muito definitiva, entrando em contradio com o esprito

hermenutico que alimenta o meu olhar.

Como disse Roberto Cardoso de Oliveira, no seu artigo O trabalho do antroplogo:

olhar, ouvir e escrever, h uma continuidade do olhar e do ouvir no escrever (...) Olhar, o

ouvir e o escrever esto sempre sintonizados com o sistema de idias e valores que so

prprios da disciplina (...) Se o olhar e o ouvir constituem nossa percepo da realidadefocalizada na pesquisa emprica, o escrever passa a ser parte indissocivel do nosso

pensamento, uma vez que o ato de escrever simultneo ao ato de pensar(2000, p32).

Assim a funo de escrever mais que uma tentativa de exposio de saber, tambm uma

forma de pensar, de produzir conhecimento.

Ainda o mesmo autor:

Para se elaborar um bom texto etnogrfico, deve-se pensar as condies desua produo a partir das etapas iniciais da obteno dos dados - o olhar e oouvir-, o que no quer dizer que ele deva emaranhar-se na subjetividade doautor/pesquisador. Antes ,o que est em jogo a intersubjetividade - esta decarcter epistmico - graas qual se articulam, em um mesmo horizonteterico, os membros de sua comunidade profissional. E o reconhecimentodessa intersubjetividade que torna o antroplogo moderno um cientistamenos ingnuo. Tenho para mim que talvez seja essa uma das mais fortescontribuies do paradigma hermenutico para a disciplina (CARDOSO DEOLIVEIRA, 2000, p.13).

A Antropologia, ao longo da sua histria, transformou suas tcnicas e sua maneira de

escrever sobre as culturas. Se as tcnicas clssicas no so eternas e a critica ps-moderna

no advoga o fim da cultura, o glamour antropolgico consiste na capacidade de

autoreflexionar.

Estes so apenas alguns exemplos da dinmica do processo cientfico da produo do

conhecimento. interessante pensar que hoje existe um conhecimento, mas que outros viro

no futuro e que preciso aprender com essas velhas e novas lies.


22/29


REFERNCIAS:

ACHUTTI, Luis Eduardo, (Org.). Ensaios sobre o fotogrfico. Porto Alegre: UnidadeEditorial, 1998.

APPADURAI, Arjun. Theory in anthropology: center and periphery. Comparative Studiesin Society and History, v. 28, n. 1, 1986.

ARANTES, Antnio Augusto. O Espao da diferena, So Paulo,Papiros Editora,2000.

AUGE, Marc. El sentido de los otros. Actualidade de la antropologia, Barcelona, Pados,1996.

AUG, Marc. Quem o outro? Os outros e seus sentidos. O Outro prximo In: O sentido dosoutros. Rio de Janeiro: Vozes, 1999. p 11-76

AZZAN Junior, Celso. Antropologia e interpretao: explicao e compreenso nasantropologias de Lvi-Strauss e Geertz. Campinas:UNICAMP,1993.

BHABHA, Homi. The location of culture. London, New York: Routledge,1995.

BURITY, Joanildo. Globalizao e identidade: desafios do multiculturalismo. Trabalho

apresentado na Mesa Redonda Multiculturalismo, relaes inter-tnicas e globalizao. IConferncia Latino-americana e Caribenha de Cincias Sociais, Recife, Brasil, 1999.Disponvel em: |. Acesso em 2julho 2005.

CALDEIRA, Tereza. A poltica dos outros: o cotidiano dos moradores da periferia e o quepensam do poder e dos poderosos, So Paulo: Brasiliense, 1984.

______. A presena do autor e a ps-modernidade em antropologia. In: Novos EstudosCebrap, n 21, So Paulo, 1988.

______. Cidade de muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo, So Paulo: Edusp,

2000.

CALVINO, talo.As cidades invisveis. 6a. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.

CNDIDO, Antonio.Os Parceiros do Rio Bonito. So Paulo: Duas Cidades, 1998.

CANCLINE, Nestor G. Culturas Hibridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidade.Mxico: Grijaldo, 1989.

CANEVACCI, Maximo. A Cidade Polifnica: Ensaio sobre a antropologia da comunicaourbana,So Paulo: Nobel, 1993.


23/29


CARDOSO, Ruth. (Org.).A aventura antropolgica: teoria e pesquisa. Rio de Janeiro: Paz eTerra, 1986.

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Sobre o Pensamento Antropolgico. Rio de Janeiro:

Tempo Brasileiro/Cnpq, 1988.

______. A Dupla interpretao em Antropologia.Anurio Antropolgico 94. Braslia: TempoBrasileiro, 1995, p 9-20.

______. A categoria de (des)ordem e a ps-modernidade da antropologia. In: Sobre opensamento antropolgico. 2 ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997.

______.O trabalho do Antroplogo. Braslia Paralelo 15; So Paulo Editora da UNESP, 2000.

CASCUDO, Lus da Cmara.Histria da cidade do Natal. 2.ed., Rio de Janeiro: Civilizao

Brasileira, 1985.

CASTELLS, Manuel.A questo urbana, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.

CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica In: A Experincia EtnogrficaAntropologia e literatura no sculo XX, Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1998.

CLIFFORD, J. & GEERTZ,C. El surgimento de la antropologia posmoderna, Barcelona:Gedisa, 1992.

CLIFFORD, James. & MARCUS,Georg. (Org.).Retoricas de la antropologa. Madrid: Jcar,1991.

CORADINI, Lisabete.Desvio na Praa, Monografia Curso de Cincias Sociais, UNISINOS,RS, 1990. 89 p.

______.Praa XV: espao e sociabilidade. Florianpolis: Letras Contemporneas/FundaoFranklin Cascaes, 1995, 157 p., (Srie Dissertaes).

______. Memorias del futuro. Imgenes y discursos de la ciudad latinoamericana. Tesis deDoctorado. Mxico: IIA/UNAM, 2000. 225 p.

CORADINI, Lisabete & ROCCA, Lourdes. El uso de las imgenes en antropologa. In: PerezTaylor, Rafael (Org.).Apreender Comprender Antropologa, Mxico: CECSA, 2000.

CORADINI, Lisabete. Cidades, Imagens e desordem. CRONOS, Natal: EDUFRN v. 3, p-73-79, 2002.

______.Antecipaes urbanas e Imaginrio futurista. In: BAUCHWITZ, Oscar (Org.). CafFilosfico. Natal: Argos Editora, 2002, p. 97-112.

______.Memrias do futuro. In: ALMEIDA, M.; KNOBB, M. e ALMEIDA, A. (Orgs.).

Polifnicas Idias. Por uma Cincia Aberta. Porto Alegre: Sulina, 2003, p.246-249.


24/29


______.Imagem e cultura na Ciudad de Mxico. In: VALENA, Mrcio (Org.) Espao,Cultura e Representao. Natal: EDUFRN, 2005, p. 97-123.

______.Apresentao. In: CORADINI, Lisabete (Org.).Revista Vivncia, Natal: EDUFRN, n

29, 2005, p 309.

CUCHE, Denys.A noo de cultura em cincias sociais, Bauru: EDUSC, 2002.

CORRA, Mariza. Traficantes do excntrico: os antroplogos no Brasil dos anos 30 aos anos60.Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 6: 1988, p. 79-98.

______. (Org.). Histria da antropologia no Brasil (1930-1960). Testemunhos: DonaldPierson e Emilio Willems, Campinas/So Paulo: Editora da Unicamp/Vrtice, 1987.

______.A antropologia no Brasil (1960-1980). In: MICELI, Sergio (Org.), Histria das

cincias sociais no Brasil, So Paulo: Sumar, v 2, 1995, p. 25-106.

DA MATTA, Roberto. O Ofcio de Etnlogo, ou como ter "Anthropological Blues". In:NUNES, Edson de Oliveira (Org.). A Aventura Sociolgica: Objetividade, Paixo, Improvisoe Mtodo na Pesquisa Social. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. p. 23-35.

______.Relativizando: uma introduo Antropologia Social, Petrpolis:Vozes, 1981.

______. A casa e a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio de Janeiro:Guanabara, 1987.

DURHAM, Eunice. A Pesquisa Antropolgica com populaes urbanas: problemas eperspectivas. In: CARDOSO, Ruth e DURHAM, Eunice (Orgs.).A Aventura Antropolgica,Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.

______.A Dinmica da cultura. So Paulo: Cosaf Naify, 2004.

DURKHEIM, mile.De la division del trabajo social. Buenos Aires: Shapire Ed., 1973.

ECKERT, Cornlia & MONTE-MR, Patricia (Orgs.).Imagem em Foco. Porto Alegre: Ed.Universitria UFRGS, 1999.

FEATHERSTONE, Mike. Undoing Culture. Globalization, Postmodernism and Identity.London/Thousand Oaks/.New Delhi, SAGE,1995.

FELDMAN-BIANCO, Bela e LEITE, Miriam Moreira (Orgs.). Desafios da Imagem:fotografia, iconografia e vdeo nas Cincias Sociais.Campinas: Papirus, 1998.

FREIRE, Jurandir.tica e o espelho da cultura, Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

FONSECA, Claudia.Famlia, fofoca e honra. Porto Alegre: UFRGS, 2001.

GADAMER, Hans Georg. Verdad y Metodo. Fundamentos de uma hermenutica filosfica.3ed., Salamanca: Sgueme, 1988.


25/29


GEERTZ, Clifford.A Interpretao das Culturas, Rio de Janeiro: Zahar, 1989.

______.El antropologo como autor. Paids: Studio, Barcelona, 1980.

______. O saber local.Novos ensaios em antropologa interpretativa. Vozes: Rio de Janeiro,1997.

GLUCKMAN, Max. Anlise de uma situao social na Zululndia Moderna. In: Feldman-Bianco, Bela (Org.), Antropologia das sociedades contemporneas: mtodos. So Paulo:Global, 1987.

GOHN, Maria da Glria.Mdia, Terceiro Setor e MST, Petrpolis: Vozes, 2000.

GUATARI, Flix. Espao e poder: a criao de territrios na cidade.Espao & debates, So

Paulo: Cortez, n. 16, ano V, 1988, p. 109-20.

GUIDIERE, Remo.La ruta de los mortos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986.

GURAN, Milton. Fotografia para descobrir, fotografar para contar. In: Cadernos deAntropologia e Imagem, Rio de Janeiro: Editora UERJ, 2000, p. 153-165.

HALL, Peter. Cidades do Amanh. So Paulo: Perspectiva, 1995.

HANNERZ, Uff. Exploring the city: inquiries toward an urban anthropology, New York,Columbia University Press, 1980.

HARRIS, Marvin.El desarrollo de la teoria antropolgica, Madri: Siglo Veintiuno Editores,1979.

HARVEY, David. Condio Ps-moderna.So Paulo, Ed. Loyola, 1993

HOLSTON, James. A cidade modernista: uma crtica de Braslia e sua utopia. So Paulo,Companhia das Letras, 1993.

IANNI, Octavio. As Cincias Sociais na poca da Globalizao. Revista Brasileira de

Cinciais Sociais.June, vol.13, n 37, 1998, p.33-41.JACOBS, Janes. The death and life of great american cities. New York: Vintage Books,1992.

KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro (Org.). Imagem & cincias Sociais. Joo Pessoa: Ed.Universitria UFPB, 1998.

KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro (Org.). Imagem e Memria: estudos em antropologiaVisual. Rio de Janeiro: Garamond, 2001

KOWARICK, Lcio.A Espoliao Urbana. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1979.


26/29


KROTZ, Esteban. Viaje, trabajo de campo y conocimiento antropologico. Alteridades,Mxico: EdUAM, ano 1, n.1, 1991. p50-57.

KUPER, Adam. Antroplogos e antropologia. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1978.

LAPLANTINE, Franois.Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1988.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico.3ed. Rio de Janeiro:Zahar,1986.

LEFEBVRE, Henri. O direito cidade, So Paulo: Documentos, 1969.

LVI-STRAUSS, Claude. A crise moderna da antropologia. Currier de l'Unesco, nov. 1961.(Traduzido e republicado emRevista de Antropologia, v. 10, n. 1/2, 1962).

LVI-STRAUSS, Claude.Tristes Trpicos,

Lisboa/So Paulo:Ed. 70/Martins Fontes, 1981

LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1976.

LEWIS, Oscar.Antropologia de la Pobreza. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1987.

MAGNANI, Jos G. C. Festa no Pedao: cultura popular e lazer na cidade. So Paulo:Hucitec, 1984.

MAGNANI, Jos G. C. As cidades de Tristes Trpicos. Revista de Antropologia, So Paulo:FFLCH/USP, vol 42. n.1 e 2, 1999.

MAGNANI, Jos G. C. e TORRES, Llian (Orgs.). Na Metrpole: Textos de AntropologiaUrbana. So Paulo: Edusp, 2000.

MAGNANI, Jos Guilherme C. Quando o campo a cidade. In: MAGNANI, J. JosGuilherme C. e TORRES, Lilian de Lucca (Orgs.). Na metrpole: textos de AntropologiaUrbana, So Paulo: EDUSP/FAPESP, 1996, p.12-53.

MAGNANI, Jos Guilherme C. & TORRES, Lilian de Lucca (Orgs.). Na Metrpole: textosde Antropologia Urbana, So Paulo: EDUSP/FAPESP, 1996.

MAGNANI, J.G. De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana. Revista Brasileirade Cincias Sociais, vol. 17(49): 2002, pp 11-29.

MALINOWSKI, Bronislaw.Argonautas do Pacifico Ocidental. So Paulo, Abril,vol. XLIII,1976.

MARCUS, Georg. Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para etnografiassobre a modernidade no final do sculo XX ao nvel mundial. Revista de Antropologia,SoPaulo, FFLCH/USP, vol. 34, 1991.


27/29


MINER, Horace. Ritos corporais entre os Nacirema. A . K. Romney e P. L. Devore (eds.):You and Others readings in Introductory Anthropology. Winthrop Publishers, Cambridge1973, p. 7276 (Traduo: Selma Erlich).

OLIVEN, Ruben George.A Antropologia de Grupos Urbanos. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 2002.

PALMER, Richard.Hermenutica,Lisboa: Edies 60, 1986.

PARK, Robert. A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano no meiourbano. In: VELHO, Otvio. (Org.), O fenmeno urbano, Rio de Janeiro, Ed. Guanabara,1987, p. 26-67.

PEIRANO, Mariza. Uma antropologia no plural: trs experincias contemporneas. Braslia:EdUNB, 1992a.

______. Os antroplogos e suas linhagens. Srie Antropologian. 130. Braslia: Departamentode Antropologia da UNB, 1992.

______.A favor da etnografia. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1995.

______. Onde est a antropologia ? Manav.3, n 2. Rio de Janeiro, 1997.

______. A alteridade em contexto a antropologia como cincia social no Brasil. SrieAntropologia,n. 255. Braslia: Departamento de Antropologia da UNB, 1999.

PEREZ TAYLOR, Rafael. Entre la tradicin y la modernidad. Antropologa de la memoriacolectiva, Mxico: UNAM, 1996.

PERLONGHER, Nestor. O Negcio do Mich, prostituio viril em So Paulo, So Paulo:Brasiliense, 1987.

RABINOW. Paul. Representaes so fatos sociais: modernidade e ps-modernidade naantropologia. In:Antropologia da Razo, Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999, p71-108.

REDFIELD, Robert. Civilizao e Cultura de Folk. So Paulo: Martins Editora, 1949.

ROCHA, Ana Luisa. Antropologia das formas sensveis: entre o visvel e o invisvel, aflorao de smbolos? In Horizontes Antropolgicos,Porto Alegre, ano 5, n 12, pg. 59-68,1999.

ROCHA, Everardo P. Guimares. O que etnocentrismo?So Paulo, Brasiliense,1994.

SAMAIN, Etienne, (Orgs.)Do Fotogrfico. So Paulo: Hucitec, 1998.

SAHLINS, Marshall. Cosmologias do capitalismo, o setor trans-pacfico do sistemamundial. In:Anais da XVI Reunio Brasileira de Antropologia, Campinas, 1988.

________________. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que acultura no um "objeto" em via de extino (parte I).Mana3(1), 1997, p 41-73.


28/29


________________. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que acultura no um "objeto" em via de extino (parte II).Mana3(2), 1997.

SANTOS, Rafael Jos dos. Antropologia para quem no vai ser antroplogo. Porto Alegre:Tomo Editorial, 2005.

SILVA, Armando.Imaginarios urbanos, Bogot: Tercer Mundo Editores, 1992.

SIMMEL, Georg. A Metrpole e a Vida Mental. In: VELHO, Otavio. (Org.). O fenmenourbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.

SENA, Custdia Selma. Em Favor da Tradio ou Falar Fcil. Fazer que so Elas. SrieAntropologia, n 63.Braslia: Departamento de Antropologia da UNB, 1987.

TODOROV, Tzevan, Ns e os outros, Rio de Janeiro: Zahar, 1993.

TRAJANO FILHO, Wilson. Que barulho esse dos ps-modernos?. Anurio Antropolgico79. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1988. p.133-155

TURNER, Victor W. O processo ritual. Petrpolis: Vozes, 1974.

VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 1978.

VELHO, Gilberto. Observando o Familiar. In: NUNES, Edson de Oliveira (Org.)A AventuraSociolgica: Objetividade, Paixo, Improviso e Mtodo na Pesquisa Social. Rio de Janeiro:Zahar Editores, 1978. P. 36-46.

______. (Org.), O desafio da cidade, Rio de Janeiro: Campus, 1980.

______.Individualismo e cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea,Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

______. Projeto e Metamorfose. Antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro:Jorge Zahar Editor, 1994.

______.Desvio e divergncia: uma crtica da patologia social.7. Ed. Rio de Janeiro: JorgeZahar Editor, 1999.

______ .Os mundos de Copacabana. In: VELHO, Gilberto. (Org.), Antropologia urbana:cultura e sociedade no Brasil e em Portugal, Rio de Janeiro: Zahar, 1999. p. 11-23.

______. (Org).Antropologia Urbana: cultura e sociedade no Brasil e em Portugal. 2 ed. Riode Janeiro: Zahar, 2002.

______ . Cincias Sociais e Biografia intelectual. Aula inaugural do curso de graduao emCincias Sociais do CPDOC da Fundao Getulio Vargas. Disponvel em:

.Acessoem: 6 mar. 2006.
http://www.cpdoc.fgv.br/cursos/csociais/eventos/grdcs_aulaInaugural.htm%3e.Acessohttp://www.cpdoc.fgv.br/cursos/csociais/eventos/grdcs_aulaInaugural.htm%3e.Acessohttp://www.cpdoc.fgv.br/cursos/csociais/eventos/grdcs_aulaInaugural.htm%3e.Acesso


29/29

f d d G d A l i d d G d

VELHO, Otvio. Introduo. In: Velho, Otavio (Org.) O fenmeno urbano. Rio de Janeiro:Zahar, 1967.

VIVEIRO DE CASTRO, Eduardo. O Nativo Relativo.Mana,v. 8, n 1, Rio de Janeiro, 2002.

WEBER, Max. A dominao no legtima. Tipologia das cidades In: Economia e Sociedade,V. 2 . Braslia, Editora da UnB, 1999.

WILLEMS, Emlio. Cunha: Tradio e Transio em uma Cultura Rural do Brasil. SoPaulo, Secretaria da Agricultura, 1947

WIRTH, Louis. O Urbanismo como Modo de Vida. In: VELHO, Otvio (Org.). O fenmenourbano. Rio de Janeiro: Zahar, 1987.

ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da

pobreza, So Paulo: Brasiliense, 1985.

ZALUAR, Alba & ALVITO, Marcos. (Orgs.) Um sculo de favela, Rio de Janeiro: FGV,1998.

coradini, lisabete. confissoes antropologicas [artigo]

Documents