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Averróis - A Destruição da Destruição

Homero Fraga Bandeira de Melo

Professor de Filosofia

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Você está aqui conosco! Isto significa que você também está em busca da verdade das coisas e do mundo! Junte-se então. Porém,

não acredite em ninguém que tenha encontrado a verdade.

Na aula anterior fomos introduzidos ao Pensamento do Grande Filósofo, Sábio e Místico Sufi, Al-Ghazalli. Soubemos algo de sua conturbada vida e de como, a partir da compossibilidade que efetuou entre sua vida e a Filosofia, desenvolveu seus elementos paisagísticos. Al-Ghazalli desvelou as projeções cinematográficas em que se passa a vida, e que são fruto da ilusão, sob o próprio tecido da imanência – e buscou entender o jogo fantástico de luzes que somente a ilusão pode proporcionar. Para se alcançar a verdade, necessariamente tem que se passar pela ilusão – ou melhor: o caminho exige que nos tornemos ilusão e que saibamos trapacear no jogo da vida. Sintetizando: Algazel tornou o estriado em liso, tornou o deserto e as ilhas desertas o seu lugar.

Você já sabe: não me interrompa durante a exposição. Tome nota de sua questão. Após uma hora e meia de aula teremos trinta minutos para perguntas e questões, e, esse será o momento de composição com o Pensamento onde a pretensão que somente o buscador da verdade tem poderá se manifestar com tal grandiosidade que, necessariamente, será (e é) maior que nós. Há dois mil e dez anos, afirma a mitologia cristã, que um ente que compunha com os atributos do deus Mitra e, também, com o de alguns assemelhados, historicamente verificados, fez uma série de pregações dizendo, inclusive, que possuía poderosos exércitos e que os moveria contra Tibério-César. Esse homem que supostamente perturbava a paz pública romana parece ter deixado um legado. Esse legado transformou-se de mitologia pura em uma religião poderosamente fundamentada nas filosofias de Platão, Aristóteles, Plotino e Cícero. Esta aula que teremos é uma preparação para a seguinte, onde conheceremos o maior expoente de uma Igreja ainda não cindida: Santo Tomás de Aquino.

Averróis A Destruição da Destruição

Entre os pensadores mulçumanos que exerceram influência na escolástica cristã medieval, o mais importante, depois de Avicena (980-1037), foi Averróis (1126-1198). A novidade de seu aristotelismo ante a tradição neoplatônica levantou sérias polêmicas entre os cristãos latinos da Universidade de Paris. Muitos, ancorados no aristotelismo radical de Averróis, aderiram à concepção e ao ideal de uma filosofia pura, independente da teologia, passando a integrar a corrente dos averroistas latinos.


Até mesmo seguidores moderados de Averróis, como Santo Tomás de Aquino (1225-1274), não escaparam à ira das autoridades eclesiásticas da época, preocupadas com um pensador que parecia ameaçar o Dogma da Santa Igreja Católica (inspirado a ela diretamente pelo Espírito Santo – pois como sabemos (recordando as aulas referentes a Santo Anselmo e Santo Isidoro) é a Igreja partícipe de dois mundos – o eterno e o corruptível – e, portanto, a Igreja constitui-se a si mesma como àquela que é o eterno na eternidade). A Igreja então prepara um contra-ataque pesado contra o naturalismo científico e o racionalismo filosófico oriundos da interpretação que Averróis tece de Aristóteles como forma de salvar a racionalidade do Dogma.


“... Aquele que proíbe o estudo dos livros de filosofia a quem está apto só por acreditar que, com tal estudo, alguns indivíduos indignos se extraviaram, é semelhante a quem proíbe o sedento de beber água fresca e boa, a ponto de deixá-lo morrer de sede porque alguns se afogaram e morreram, pois a morte causada por afogamento é coisa acidental, enquanto a morte produzida pela sede é essencial e naturalmente necessária” – DEFESA E JUSTIFICATIVA DA FILOSOFIA, Doutrina Decisiva sobre a Concordância entre a Fé e a Razão. In: Alonso, M., Teologia de Averroes, pp. 158-159 (Apud: COSTA, José Silveira da, 1936-. Averróis: O Aristotelismo Radical. São Paulo: Moderna, 1997.


O trecho que acabamos de ler está escrito em linguagem eminentemente filosófica, e, particularmente aristotélica; então: recordemos – de nossas aulas acerca do Pensamento dos Filósofos Al-Ghazalli e Avicena:

Definição de “acidente” no Pensamento de Aristóteles: aquilo que depende do acaso, na medida em que a sua causa é indeterminada;

Definição de “necessidade” no Pensamento de Aristóteles: àquilo que tem que ser de qualquer modo. Ou ainda, àquilo que não pode não ser. Para Aristóteles, o nascer do Sol é um evento necessário, pois parece acontecer todos os dias. Parece, ainda, que a água, ao alcançar a temperatura de cem graus Celsius, ferve – e isto, também, é chamado “evento necessário” por Aristóteles.


Há dois gigantes metafísicos em nossa história: Aristóteles e Averróis. A eles devemos o cimento fundacional de nosso progresso científico, político, ético, filosófico e jurídico.

Vamos fundamentar algumas passagens acerca da História do Islã que foram expostas na nossa aula anterior? Gostaria, então, de datar melhor o nascimento de Maomé: ele nasceu por volta de 570 A.D. na cidade de Meca que fica, atualmente, no noroeste da Arábia Saudita.

Maomé, O Profeta, é um dos maiores líderes religiosos de todos os tempos.


A rapidez com que o Islamismo dominou a Península Arábica e se expandiu em todas as direções foi realmente extraordinária. Poucos anos depois da morte de Maomé (632 A.D.) o Islamismo já dominava a Síria, a Pérsia, o Egito e o norte da África.

No início do século VIII (711 A.D.) o reino visigodo da Espanha (recordando nossa aula acerca das Etimologias de Santo Isidoro de Sevilha), cuja capital era Toledo, ficou enfraquecido devido as disputas internas.


Os mulçumanos do norte da África atravessaram o Estreito de Gibraltar e invadiram a Península Ibérica, fundando o reino hispano-mulçumano de Al-Andaluz, tendo como capital a cidade de Córdoba.


Al-Andaluz é o nome dado pelos mulçumanos ao território conquistado e ocupado em solo espanhol. Seus limites nunca foram fixos, ora ampliando-se ora diminuindo, segundo as etapas da expansão árabe ou da reconquista cristã. Atualmente a Andaluzia, província ao sul da Espanha, corresponde à parte mais importante do antigo Al-Andaluz, onde se situam as belas e típicas cidades de Córdoba, Sevilha e Granada.


A chegada do Islã à Península Ibérica, e, em decorrência, a conquista dos territórios que são hoje Espanha e Portugal, foi um fenômeno natural da expansão árabe-islâmica.


Vimos em nossa aula acerca do pensamento do sábio Al-Ghazalli que Averróis responde a seu livro A Destruição dos Filósofos (Tahafut al-Falasifah) com outro livro, onde defende a legitimidade da Filosofia como instrumento de busca da verdade. Averróis escreve o livro chamado A Destruição da Destruição (Tahafut al-Tahafut), pois a doutrina que fora pregada por Al-Ghazalli, naquele momento em que necessitava refutar a Filosofia – para através da via mística, antever a verdade da conciliação entre Revelação, Misticismo e Pensamento –, tinha conseguido adeptos fortes. O próprio Averróis estava em perigo quando o Emir de Córdoba (Abu-Yaqub Yusuf) falece, e seu filho (Abu Yusuf Yaqub al-Mansur) assume o poder. Averróis continua a receber proteção; porém, as opiniões filosóficas do Emir de Córdoba atraem para si a ira dos Doutores da Lei Revelada do Islã. Averróis, então, tem os livros queimados em praça pública, sofre ataques de toda a população e é desterrado para Lucerna (pequena cidade ao sul de Córdoba (COSTA, 1997, pp. 19)). Logo após, o Emir de Córdoba, sob forte pressão dos Doutores da Lei Islâmica, envia Ibn Rushd ao Marrocos, onde falece – recebendo o título de incrédulo, em 1198. Era necessário refutar Al-Ghazalli, mas nem assim Averróis pode salvar sua vida.

Aproveitamos para fazer mais um contra-ponto histórico com relação a preleção que antecedeu a apreciação do Pensamento de Al-Ghazalli em nossa última aula de 26 de julho deste ano de Nosso Senhor de 2010: em Al-Andaluz o poder era dissociado do Império Abássida (lembra que falamos do clã dos Abássidas em nossa última aula?) desde sua origem – ou seja: desde a conquista da Península Ibérica pelo Islã. Houve então, na Espanha ocupada pelos mouros, uma forma política independente de administração que imitava a forma político-jurídica que vigia em Bagdá. Desde 755 A.D., Al-Andaluz era uma unidade político-administrativa independente no Império Árabe. Os mouros são Omíadas, enquanto o “poder central” era Abássida (COVELLI, 2009, pp. 14).


Os Omíadas se dissociaram dos Abássidas, pois o poder Abássida perpetrou um grande massacre, por volta da segunda metade do século VIII de nossa era, contra a família Omíada. Isto posto, os governadores Sírios se estabeleceram em Al-Andaluz e contribuíram para a arabização de diversas províncias da região Ibérica, fundando o Emirado Omíada de Al-Andaluz (COVELLI, 2009, pp. 14).

Apreciamos um pouco a paisagem histórica que compunha o plano de fundo onde o filme da vida de Averróis era projetado, então, agora, retornemos ao plano filosófico: Averróis não criou o “averroísmo”. O averroismo ou mais precisamente o “averroísmo latino” é uma criação dos Cristãos Escolásticos Medievais. Diante dessa apropriação, os escolásticos fizeram Averróis afirmar coisas que nunca disse. Inventaram os cristãos (donos de uma fantasia invejável – vejam-se os Dogmas da Igreja e o mítico personagem Cristo) que Averróis defendia que a alma racional morria quando da morte do corpo físico, porém, que a sua essência permanecia. Os cristãos são, ainda, autores da tese da “dupla verdade” – falsamente atribuída a Averróis (COVELLI, 2009, pp. 34).


Aprendemos um pouco acerca do que Averróis não defendeu. Vamos agora saber um pouco de suas teses principais: 1. Averróis defendia a eternidade do mundo – tese contrária ao Dogma da Criação (para Averróis Deus não cria ex-nihilo – se o mundo é, isto se dá porque Deus é – vemos aí que ele corrobora, de certa forma, com Al-Ghazalli); 2. foi Deus que deu ao homem a capacidade de discernir entre o certo e o errado, segundo Averróis. A razão é o metrón através do qual o homem pode melhor reconhecer Deus aliando seu conhecimento racional de Deus ao da fé de seu coração; 3. não se pode usar do conhecimento legado por Aristóteles para afirmar que: I. o mundo foi criado no tempo; II. que Deus é Providência – embora seja possível, com base nas obras do Estagirita, conceber a Deus como Causa Primeira; III. que a alma é imortal (não se encontra isso nas obras do preceptor de Alexandre); IV. que existe revelação de verdades por parte de Deus.

Da interpretação equivocada desses pontos da doutrina averroista, os cristãos fabularam a chamada “doutrina da dupla verdade” em Averróis que afirma que nem sempre as verdades da Revelação e as da Filosofia de Aristóteles coincidem.


No século XII A.D., no Império Árabe, e, particularmente no reino hispano-mulçumano de Al-Andaluz, a questão do conhecimento, da ciência e da possível certeza que se pode ter acerca das coisas e do mundo fora seriamente afetada pelo Kalam (Teologia Mulçumana) que operando de forma similar ao Dogma racionalista dos Cristãos tentava salvaguardar a Onipotência de Deus (no caso do Kalam; no caso Cristão, se trata mesmo de manter a onipotência da Santa Igreja Católica como aquela que dita os princípios, pois ela é aquela que se funda como herdeira do Direito Romano e do poder Romano – agora operando a methéxis platônica: sua legislação vale tanto para o eterno quanto para o corruptível).

Nota: a “methéxis” grega é a “participatio” escolástica. Lembremos: a Igreja é a mediadora entre si mesma e os crentes, e, somente a partir da Igreja, que é infalível por si mesma, é que o crente se salvará. Como máquina de captura do pensamento é a Igreja de Roma uma das maiores máquinas de atribuição de sentido jamais vistas, compondo assim uma gigantesca e poderosa máquina de guerra. Como Império, os Cristãos suplantam os Romanos do Ocidente – que lhes antecederam.

Voltando a questão do conhecimento no reino hispano-mulçumano de Al-Andaluz: ao pretender salvaguardar a onipotência divina e, dessa forma (salvando a noção de onipotência do Primeiro Princípio de Causa Eficiente), o Kalam eliminou a noção de causa e efeito. Conforme vimos com Al-Ghazalli: não existe, para a Teologia Islâmica, um efeito provindo de uma causa. O que há são efeitos de efeitos, na medida em que não há causa que os promova, devido a imobilidade do tempo e a atualização permanente de Deus como causa de Si Mesmo e do mundo. O mundo é porque Deus é.


Para o Kalam tudo o que acontece depende exclusivamente do arbítrio divino. Isto posto, para o Kalam há impossibilidade de haver qualquer ciência de valor permanente e universal. Essa doutrina cética, de origem teológica, teve em Al-Ghazalli seu maior sustentáculo filosófico. Al-Ghazalli quando escreveu Tahafut al-Falasifah estava convencido da insuficiência dos métodos racionais para se chegar a verdade de Deus e do mundo. Averróis defrontou-se diretamente com o chamado “ceticismo de Al-Ghazalli” que teve ampla acolhida em Al-Andaluz com a vitória dos Almóadas, os quais haviam reabilitado a doutrina de Al-Ghazalli, anteriormente proibida pelos Almorávidas.

Vamos entender melhor isso? Sintetizando a história que aprendemos até aqui: em 711 A.D. os Árabes derrotam os Cristãos Visigodos e Al-Andaluz foi anexada ao Califado Omíada. Durante 40 anos, o Califado foi a forma de governo em Al-Andaluz. Em 749 A.D. os Abássidas promoveram o massacre dos Omíadas e o príncipe Abd al-Rahman I sobreviveu e passou a controlar a Espanha como um estado independente. Em 929 A.D., quando o poder do califado Abássida estava declinando, o governante espanhol, Abd al-Rahman III tomou o título de Califa para ele e seus sucessores, mas, o novo califado durou apenas um século e rapidamente desmoronou, em 1030 A.D. Em 1083, os Almorávidas controlaram o Marrocos e a Argélia. Em 1087, a cidade de Ceuta é conquistada. Em 1085, Alfonso VI conquista Toledo dos mulçumanos e o governante de Sevilha (o reino hispano-mulçumano de Al-Andaluz começava a ruir devido às disputas internas – historicamente, se fôssemos nos ater ao que hoje sabemos, não poderíamos mais falar “Al-Andaluz;” porém, usamos dessa terminologia pois em nosso tempo de aula não nos é possível entrar profundamente em análises históricas) pede ajuda aos Almorávidas para rechaçar os cristãos. Alfonso VI é derrotado. Em 1147 A.D., os Almoádas, sitiaram Marrakesh e em 1172 A.D., controlavam toda a Espanha mulçumana, terminado assim, com o domínio Almorávida.


Superar o ceticismo em geral, e o de Al-Ghazalli em particular, significava defender o próprio valor da filosofia e seu direito à existência no contexto do Islã. Foi o que Averróis explicitamente procurou fazer com sua Destruição da “Destruição dos Filósofos”.

Para Averróis o valor científico de todo conhecimento deve necessariamente fundar-se na validade universal do princípio de causalidade. Trata-se de um princípio absolutamente demonstrado e tornado evidente pela própria experiência das sensações, pelas quais captamos a realidade sensível externa. Supor que um mesmo ato possa produzir ora um efeito ora outro diferente, sem razão suficiente, é não só absurdo, mas até mesmo ímpio, pois compromete a própria unidade da essência divina. Deus não muda porque é a própria lei eterna que tudo rege, domina e governa.

A necessidade dos seres e de sua relação causal é vista por Averróis como uma decorrência da mesma existência de Deus. Como Deus é o criador de tudo, o fundamento do saber está imbricado na própria estrutura da realidade, e não no sujeito cognoscente. O entendimento humano, enquanto tal, é um reflexo da essência divina participada pela ordem natural dos seres.


A refutação do ceticismo tem como fundamento o mesmo pressuposto de Al-Ghazalli: a existência de um Deus criador do universo. Negar o princípio de causalidade equivaleria a afirmar a impossibilidade de deduzir, a partir do mundo visível, a existência de uma causa invisível, isto é, Deus. Mas, uma vez demonstrada a existência dessa causa, o conhecimento de sua essência leva necessariamente ao reconhecimento da relação causa-efeito, que preside e garante a estrutura interna do universo. Essa estrutura necessária torna possível a sabedoria e a ciência.

Refutar Al-Ghazalli respondendo a Tahafut al-Falasifah com o clássico Tahafut al-Tahafut custou a Averróis a vida e garantiu a Europa Cristã, (mesmo com a condenação do averroismo latino em 10 de dezembro de 1270 através do decreto do Bispo de Paris, Etienne Tempier, e, ainda, a condenação de 7 de março de 1277 de quase toda a obra de Aristóteles), a certeza do progresso subversivo do Pensamento averroista que se infiltrou na fundamentação da cultura européia e propiciou o desenvolvimento científico que se veria mais a frente. O mundo após Averróis seria radicalmente diferente na Europa Cristã. Averróis influenciou Guilherme de Ockham e o Nominalismo (ver Apostila I do Curso).


Pontos finais e importantes do Pensamento de Averróis: - a realidade constitui o objeto de nosso conhecimento; - a verdade consiste em pensar o objeto representando-o no espírito tal como existe fora; - o objeto é anterior a sua apreensão; - nada que tenha origem o é em vão (Deus cria necessariamente); - a inteligibilidade das coisas naturais só se explica por sua origem; - a origem das coisas naturais está em uma Causa Racional e Inteligente, pois nenhum objeto sensível pode se tornar inteligível em potência fora dessa hipótese (o discernimento só é possível, pois Deus é o garantidor da razão).


Sintetizando nossa aula de hoje: para Averróis o mundo é eterno, embora a realidade dos sensíveis seja regida pelo regime de causa e conseqüência. Deus participa ao homem a razão (Deus não participa com o homem da razão). A razão gera o discernimento que, como derivação da alma racional, permite ao homem intuir o certo e o errado. Lembremos sempre que, até Averróis, os Filósofos Árabes amalgamavam o Mundo das Idéias platônico com a ciência aristotélica. Tahafut al-Tahafut causou a condenação das teses averroistas no mundo árabe, que já iniciava sua decadência como Império, e alavancou o progresso filosófico cristão – mesmo que de forma subversiva, inicialmente.


Vamos a nossa síntese final? Para Averróis A Filosofia é instrumento legítimo de busca da verdade de Deus e do Mundo.


Em nossa próxima e última aula, vamos tomar conhecimento, de forma muito resumida, de três livros de Santo Tomás: Tratado de Deus Uno em Essência, Tratado da Criação em Geral e Da Imortalidade da Alma. Todos esses livros fazem parte da Summa Theologica de Santo Tomás de Aquino.

Aguardo você para nossa última aula e para o encerramento de nosso Curso. Peça adição à Lista Intercessões (se tiver interesse me mande um email – ou converse comigo ao final desta aula) e se mantenha informado acerca dos Cursos presentes e futuros, virtuais e presenciais, que o Professor Homero Fraga irá ministrar a partir de abril de 2011.

Bibliografia

COSTA, José Silveira da, 1936-. Averróis: O Aristotelismo Radical. São Paulo: Moderna, 1997.

COSTA, José Silveira da, 1936-. A Escolástica Cristã Medieval. Rio de Janeiro: J.S. da Costa, 1999.

COVELLI, Anna Rosa Martinho. Ibn Rusd: A Noção de Tawil no Fasl Almaqal. Dissertação de Mestrado. São Paulo: USP, 2009.

KOBUSCH, Theo (Org.). Filósofos da Idade Média. Tradução de Paulo Soethe. São Leopoldo-RS: UNISINOS, 2005.

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