acontecimento e experiência no trabalho filosófico com crianças

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Acontecimentoe experiência

no trabalhofilosófico

com crianças

“Dedicado à prática filosófica na escola, aquele que trabalhaem ‘filosofia com crianças’ pode, legitimamente, ser conside-rado um educador, alguém que ensina, no sentido de oferecersignos. Ele oferece textos e organiza em torno deles uma dis-cussão. Enquanto tarefa pedagógica, a ‘filosofia com crianças’é uma intervenção, um modo de influir intencionalmente naexperiência das pessoas; porém trata-se de um tipo de inter-venção muito especial, e por isso é preciso entender qual a na-tureza específica desta intervenção.

A educação obedece a uma necessidade humana de lutarcontra o poder corrosivo do tempo, para evitar o esquecimentoe a destruição daquilo que o trabalho e o pensamento têm cons-truído pacientemente através da história. Mas essa cultura quese quer salvar precisa manter-se viva, porque se trata de mantera vida da cultura, e não apenas seu corpo mumificado. No en-tanto, nada se conserva na vida sem morrer a cada instante: eisaí o paradoxo do vivente. A morte e o nascimento fazem partedo mesmo mistério. O nascimento não é apenas o princípio davida, e a morte não é apenas seu fim. Morte e nascimentofazem parte do mesmo acontecimento, são os dois nomes dodevir. O devir é a máxima contração da vida e da morte.”

O que significa pensar? O presentelivro diz respeito a essa pergunta. Para elu-cidá-la desdobra os conceitos de aconteci-mento e experiência trágica, os quais vin-culam uma série de problemas prove-nientes dos campos da filosofia e da arte.Baseado principalmente nos desenvolvi-mentos teóricos de Michel Foucault eGilles Deleuze, o autor, Maximiliano Va-lerio López, afirma a possibilidade de opensamento ser considerado uma expe-riência, e o sentido, um acontecimento.Isso o levará a distinguir o saber acerca dafilosofia do filosofar como atividade cria-dora de sentido. Enquanto o saber se acu-mula e se perde, e pode, portanto, serquantificado, o sentido nasce e morre a ca-da instante e não se acumula. A filosofiadeixará de ser então algo que se sabe ou seignora, para passar a ser algo que se rea-liza. Deixará de ser algo que se possui paratornar-se algo que se produz.

Partindo dessa concepção do que sejapensar filosoficamente, o livro desenvolveuma reflexão teórica e metodológica emtorno da prática filosófica com crianças,considerando aspectos tais como: a esco-lha dos textos utilizados nas experiênciasfilosóficas, o valor e a utilidade da pergun-ta no processo de problematização, a co-munidade de indagação, a noção de pro-blema, a comunicabilidade do sentido e opapel do coordenador.

Voltado para educadores, pesquisa-dores e demais envolvidos com educaçãoe filosofia, este livro, integrante da cole-ção Educação: Experiência e Sentido,constitui uma reflexão acerca da edu-cação, uma proposta metodológica parao trabalho filosófico com crianças e umaindagação sobre a enigmática naturezado pensamento.

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ISBN 978-85-7526-330-3

www.autenticaeditora.com.br

0800 2831322

O AUTOR

Maximiliano Valerio López é argentino.Especialista em Ensino de Filosofia pelaUniversidade de Brasília e mestre em Edu-cação pela Universidade do Estado do Riode Janeiro; professor da Universidade Fe-deral Fluminense; integrante do Núcleo deEstudos Filosóficos da Infância (NEFI)desde 2004; co-editor da Revista Sul-Americana de Filosofia e Educação (2002-2006). Foi coordenador do projeto “Filoso-fía con niños en la escuela pública” (2000-2003, em Mendoza, Argentina) e atualmentecoordena o projeto “Filosofia com criançasnas escolas públicas do noroeste flumi-nense”. Tem publicado diversos artigos emespanhol e português e o livro Filosofia conniños y jóvenes: la comunidad de indagación apartir de los conceptos de acontecimiento y ex-periência trágica (Buenos Aires: NovedadesEducativas, 2008). Contato: [email protected], [email protected]

Coleção “Educação: Experiência e Sentido”

Coordenadores: Jorge Larrosa e Walter Kohan

Leia também, da coleção Educação: Experiência e Sentido

• A INVENÇÃO DE SI E DO MUNDO – Umaintrodução do tempo e do coletivo no estudo da cognição – Virgínia Kastrup

• ARTISTAGENS – Filosofia da diferença e educação – Sandra Mara Corazza

• INFÂNCIA. ENTRE EDUCAÇÃO EFILOSOFIA – Walter O. Kohan

• INFÂNCIA, ESTRANGEIRIDADE E IGNORÂNCIA – Ensaios de Filosofia e Educação – Walter O. Kohan

• LETRAS CANIBAIS – Rui C. Mayer• LINGUAGEM E EDUCAÇÃO DEPOIS DE

BABEL – Jorge Larrosa• OS ENIGMAS DA EDUCAÇÃO

A paideia democrática de Platão e Castoriadis –Lílian do Valle

• O MESTRE IGNORANTE – Cinco lições so-bre a emancipação intelectual – Jacques Rancière

• QUEM EDUCA QUEM? – Educação e vida cotidiana – Eulàlia Bosch

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Acontecimento eexperiência no trabalhofilosófico com crianças

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Maximiliano Valerio López

ColeçãoEducação: Experiência e Sentido

Acontecimento eexperiência no trabalhofilosófico com crianças


Copyright © 2008 by Maximiliano Valerio López

COORDENADORES DA COLEÇÃO EDUCAÇÃO: EXPERIÊNCIA E SENTIDO

Jorge LarrosaWalter Kohan

CAPA

Patrícia De MichellisSobre A ponte em Langlois com lavadeiras (1888), Van Gogh

EDITORAÇÃO ELETRÔNICA

Waldênia Alvarenga Santos AtaídeTales Leon de Marco

REVISÃO

Vera Lúcia de Simoni Castro

EDITORA RESPONSÁVEL

Rejane Dias

AUTÊNTICA EDITORA LTDA.Rua Aimorés, 981, 8º andar . Funcionários30140-071 . Belo Horizonte . MGTel: (55 31) 3222 68 19TELEVENDAS: 0800 283 13 22www.autenticaeditora.com.br

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López, Maximiliano ValerioAcontecimento e experiência no trabalho filosófico com crianças / Ma-ximiliano Valerio López. — Belo Horizonte : Autêntica Editora, 2008.— (Educação: Experiência e Sentido) Bibliografia.

ISBN 978-85-7526-330-3

1. Crianças e filosofia 2. Educação de crianças 3. Filosofia - Estudo eensino I. Título. II. Série.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

08-04721 CDD-108.3

Índices para catálogo sistemático:1. Filosofia : Formação de crianças

108.3


À Fabiana,pela vida compartilhada.

Com amor e gratidão.


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SUMÁRIO

INTRODUÇÃO........................................................................................CAPÍTULO I: “FILOSOFIA COM CRIANÇAS”: CRÔNICA DE UMA

CONFUSÃO EM TORNO DO CONCEITO DE EXPERIÊNCIA...............O programa de “Filosofia para Crianças” de Matthew Lipman...A redefinição do programa de “Filosofia para Crianças”.............

CAPÍTULO II: O PROBLEMA DO TRÁGICO...................................Kant e o problema do belo e do sublime..........................................Figura e fundo....................................................................................O devir...............................................................................................

CAPÍTULO III: FOUCAULT E A EXPERIÊNCIA TRÁGICA....................A questão dos limites......................................................................A loucura.........................................................................................A ordem...........................................................................................Do limite da experiência à experiência do limite.................................O discurso como acontecimento.........................................................

CAPÍTULO IV: DELEUZE: O SENTIDO COMO ACONTECIMENTO.......O empirismo: pensamento e exterioridade......................................A representação como captura da exterioridade(a imagem dogmática do pensamento)...........................................

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COLEÇÃO “EDUCAÇÃO: EXPERIÊNCIA E SENTIDO”

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Pensamento, coação e acaso...............................................................Signo e pensamento.........................................................................Multiplicidade................................................................................Sentido e força..................................................................................Verdade e sentido..............................................................................Diferença entre significação e sentido..................................................Sentido, problema e pergunta...........................................................O impensável: encontro, acontecimento, heterogeneidade.......................Tempo e acontecimento........................................................................Acontecimento e linguagem.................................................................

CAPÍTULO V: A “FILOSOFIA COM CRIANÇAS”DESDE UMA PERSPECTIVA TRÁGICA................................................

Os dois eixos da educação: o cronológico e o intensivo...........................A dinâmica da cultura: o instituinte e o instituído...........................A institucionalização da cultura.....................................................“Filosofia com Crianças” e disciplina...................................................Quando a palavra se torna clichê......................................................Uma palavra própria.........................................................................Sentido e comunicação.........................................................................A comunidade de indagação.................................................................O texto.............................................................................................Tema-problema..............................................................................O papel do coordenador....................................................................

CONSIDERAÇÕES FINAIS: EXPERIÊNCIA E ACONTECIMENTO.......REFERÊNCIAS........................................................................................

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A palavra cultura deriva do verbo latino colere, cujo signifi-cado é cultivar ou habitar, termos intimamente relacionados naspopulações do tipo rural, como a latina de épocas mais antigas.Os dois termos fazem uma referência imediata à terra. Ao mes-mo tempo, colere implicava uma dimensão moral e social, en-quanto que o “cultivo” se aplicava também ao intelecto e à sen-sibilidade (CASTELLO; MÁRSICO, 2007, § 78). Nas origens dapalavra cultura, encontramos uma atividade: o cultivo. O culti-vo, do ponto de vista agrícola, diz respeito à vida das plantas.Cultiva-se a terra com o fim de exprimir a vida que nela sedesenvolve. O cultivo implica sempre uma relação de cuidadocom a vida. Pode-se possuir uma terra e não cultivá-la, por nãoatender à vida que nela se desenvolve. A cultura não é então algoque simplesmente se possui, mas algo que se faz. Como foiassinalado, desde a Antigüidade o termo cultivo se aplicava tam-bém ao pensamento e à sensibilidade, o que mostra sua relaçãonão apenas com a vida biológica, mas também com aquele ou-tro gênero de vida que diz respeito ao sentido e à beleza. Oobjeto do cultivo é sempre a vida, não as coisas, quer se trate docultivo de plantas, do cultivo das artes, quer se trate do cultivodo pensamento, como é o caso deste trabalho.

Introdução



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Mas o que é a vida? Poderíamos dizer que a vida é o devirdas coisas. Gilles Deleuze, seguindo uma tese estóica, distingueduas espécies de elementos: os corpos, com suas tensões, suasqualidades físicas, suas relações, suas ações e paixões, bem comoos estados de coisas correspondentes; e os incorporais, que nãosão coisas nem estados de coisas, mas acontecimentos. Não sãoqualidades nem propriedades físicas. Tanto é assim que não sepode dizer que existam, mas, antes, que subsistem ou insistemnos corpos. Não são nem substantivos nem adjetivos, mas ver-bos. Do ponto de vista do tempo, poderia se dizer que o únicotempo dos corpos e dos estados de coisas é o presente, enquan-to o tempo dos acontecimentos é o devir (DELEUZE, 2000, p. 5-6).Poderíamos dizer então, seguindo a Deleuze, que a vida não éuma coisa, um corpo, mas um incorporal, um acontecimentoque insiste nos corpos. Inutilmente procuremos a vida num cor-po, podemos abri-lo, despedaçá-lo, e não acharemos mais quecorpo, porque a vida insiste nele sem jamais pertencer-lhe.

A educação manifesta o elemento dinâmico da cultura, ofato de ela ser um cultivo. A educação é a encarregada de transmi-tir e recriar a cultura, de transmitir recriando, ou seja, de atender aoelemento vital da cultura. A educação, como a própria cultura,não é um produto, mas uma relação de cuidado com a vida.

O sentido é a vida da palavra e insiste nelas como aconte-cimento. Não é em sua gramática nem em sua materialidade nuaque encontraremos a vida das palavras. As palavras são sempreas mesmas; seu sentido porem é diferente a cada vez que sãopronunciadas ou ouvidas. Porque o sentido é o acontecimentovivo das palavras. As palavras consideradas em sua corporeida-de têm apenas significado, mas só atingem seu sentido em fun-ção de seu devir. O significado está no dicionário, mas o senti-do só se revela no uso político, poético, filosófico da palavra.Quando o poeta escreve, o faz para tentar exprimir um sentidoque, embora se produza nas palavras, não se encontra nelas.


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INTRODUÇÃO

Sabemos o significado das palavras, mas não o seu sentido atéque são pronunciadas. Porque o sentido é o elemento vivo dacultura. Sabemos, por exemplo, qual é o significado da palavraguerra, mas não podemos antecipar o sentido com que essapalavra será pronunciada num determinado discurso político.O sentido não se conserva, se renova, se produz a cada vez. Osentido é acontecimento.

Como foi dito, a educação é uma forma de cultivo, e nãode transmissão da cultura. Por essa razão não deve importar-seapenas com os produtos da cultura, mas também com a recria-ção daquilo que é cultivado. Urge à educação, portanto, pensarmais radicalmente a vida, não a vida entendida como uma coisaexterior à cultura, com a qual esta teria de se relacionar, mas a vidada própria cultura; ou seja, o sentido como acontecimento.

A distinção que Deleuze estabelece entre “corpos” e “in-corporais” nos permite pensar a diferença que existe entre sabere pensar. Enquanto o saber diz respeito à informação e seu acú-mulo, à memória, o pensamento tem a ver com o acontecimen-to, com o sentido, e o sentido não é algo que se possui, mas umarelação que se estabelece.

A filosofia com crianças se ocupa especialmente dessa enig-mática relação entre pensamento e acontecimento. Ou, dito demodo diferente, da relação entre pensamento e sentido.

Para entender a natureza dessa relação, será preciso distin-guir então entre significação e sentido. Enquanto a significaçãodiz respeito à relação entre as palavras (às regras que regulam ainteração entre as proposições, às relações estruturais, lógicas ougramaticais), o sentido se refere à relação entre as palavras e omundo. Por mundo há que se entender a exterioridade do pen-samento. O sentido depende da relação do pensamento comaquilo que podemos considerar seu exterior. A grande questão écomo conceber essa exterioridade, assim como a relação que o



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pensamento estabelece com ela. Essas questões vão nos condu-zir ao segundo tema deste trabalho: a “experiência trágica”.

O conceito de experiência faz referência à relação entre oindivíduo e o mundo. Diz respeito não só ao sensorial, desdeuma perspectiva biológica, mas também à relação de sentidoque se estabelece nesse encontro. Não existe na nossa experiên-cia nenhum objeto, nenhuma coisa que não se apresente já noplano do sentido. O que significa dizer que o que aparece antenós não são nunca objetos, mas signos. O pensamento é o resul-tado do encontro com esses signos exteriores que nos forçam aprocurar o sentido (DELEUZE, 1974/2003, p. 14-15).

Em resumo, a questão deste trabalho pode ser sintetizadana pergunta: o que significa pensar? Para tratarmos dela, tere-mos que desenvolver os conceitos de “acontecimento” e de“experiência trágica”. Ambos os conceitos podem ser conside-rados desdobramentos da problemática moderna do trágico,surgida em fins do século XVIII, na Alemanha, que vinculavauma série de problemas vindos do âmbito da filosofia e da arte.Faremos então uma pequena genealogia do trágico para melhorentendermos a problemática geral a que ambos os conceitos sereferem; posteriormente, passaremos a tratar desses conceitosem alguns escritos de Foucault e Deleuze, especialmente naque-les produzidos durante a década de sessenta. A partir daí estare-mos em condições de nos referir à prática filosófica com crian-ças e a cada um dos elementos que a integram, mostrando aforma em que essa pode ser pensada e desenvolvida com basenos dos conceitos anteriormente mencionados. Serão aborda-das então questões relativas à escolha dos textos utilizados nasexperiências filosóficas com crianças, ao valor e à utilização dapergunta no processo de problematização, ao papel do coorde-nador, bem como à questão da comunicabilidade do sentido eà noção de problema.


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