a guerra de relatos no brasil contemporaneo

A guerra de relatos no Brasil contemporneo. Ou: a dialtica da marginalidade

Joo Csar de Castro RochaUniversidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro - Brasil

Resumo

Neste ensaio, proponho uma abordagem alternativa em relao

sociedade brasileira e, sobretudo, cultura brasileira contempornea. Talvez a

dialtica da malandragem, tal como formulada por Antonio Candido num texto

fundamental, esteja sendo substituda por uma dialtica da marginalidade. A

dialtica da marginalidade pretende superar a desigualdade social mediante o

confronto, em lugar da conciliao; atravs da exposio da violncia, em lugar

de seu ocultamento. Portanto, se a dialtica da malandragem supe uma forma

descontrada, jovial de lidar com a injustia social e o cotidiano, a dialtica da

marginalidade impe-se mediante a explorao e mesmo a exposio metdica

da violncia, a m de explicitar o dilema da sociedade brasileira. O enfrentamento

desses dois modos de compreender o pas cria uma batalha simblica, que este

ensaio almeja discutir.

Palavras-chave: cordialidade - dialtica da marginalidade - dialtica da

malandragem - desigualdade social

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Claudia IturrietaResaltado

Programa de Ps Graduao em Letras - PPGL/UFSM24

Abstract

In this working paper, I want to propose a different framework to cope

with contemporary Brazilian society and, above all, Brazilian contemporary

cultural production. It will be my contention that the dialectic of malandroism,

as proposed in the seminal work of Antonio Candido, is being replaced by a

dialectic of marginality, which is mainly based on the overcoming of social

inequalities through confrontation instead of reconciliation, and through the

exposition of violence instead of its concealment. Thus, whereas the dialectic of

malandroism was represented by a joyful way of dealing with social inequalities

as well as with everyday life, on the contrary, the dialectic of marginality

presents itself through the exploration and exacerbation of violence, seen as a

way of denouncing the social dilemma in Brazil. The confrontation of these two

worldviews creates a symbolic battle, which I am trying to underscore.

Key words: cordiality - dialectic of marginality - dialectic of the malandroism

- social inequality

At ver o povo

No pargrafo de abertura de um livro raramente lembrado hoje em

dia, John dos Passos fornece uma ilustrao sinttica da abordagem que desejo

questionar neste ensaio:

Os brasileiros so timos em contar piadas sobre eles mesmos. Uma histria que circulava alguns anos atrs era sobre Deus e um arcanjo no terceiro dia da criao. Quando Jeov terminou de fazer o Brasil, no resistiu em se gabar um pouco diante de um dos arcanjos. Ele havia plantado as maiores orestas e traado o maior sistema uvial do mundo e construdo uma magnca cadeia de montanhas com agradveis baas e praias ocenicas. Enchera os rios com topzio e gua-marinha e semeara os rios com ouro em p e diamantes. Preparou um clima livre de furaces e terremotos que poderia produzir qualquer tipo de fruta.

justo, Senhor, perguntou ento o arcanjo, dar tantos benefcios a apenas um pas?

Espera s, disse Deus, at ver o povo que eu vou por ali1.

Essa piada repousa sobre um paradoxo: mostra o Brasil como um

verdadeiro paraso, mas, ao mesmo tempo, diminui o seu status idlico ao povo-lo

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letras n 32 - tica e cordialidade 25

com um povo aparentemente medocre, que no saber como aproveitar a

generosidade divina. A piada ainda mais cida, pois engenhosamente reescreve

o relato do Livro do Gnesis. Primeiro, Deus cria os cus e a terra e somente

depois o homem formado. Deus cria o Jardim do den e atribui a Ado a tarefa

de cultiv-lo2. Portanto, no pode existir um Jardim do den sem o seu cultivo.

E, exatamente como no Gnesis, o povo brasileiro reproduz a queda do Homem,

pois os brasileiros no so capazes de transformar o paraso em um domnio

frutfero. Entretanto, a histria tem sugestes ainda mais sombrias, pois, se Ado

foi tentado por Eva, que havia sido anteriormente seduzida pela serpente, no

caso do povo brasileiro, como se a queda fosse apenas natural, no requerendo

nenhuma cadeia especca de eventos. No nal das contas, Espera s, disse

Deus, at ver o povo que eu vou por ali.

Dos Passos imediatamente informa ao leitor que a lgica da piada est

de ponta-cabea. Na maior parte do tempo, a exuberante natureza tropical do

Brasil representa um obstculo ao povoamento, e, portanto, ao desenvolvimento

econmico e social. De fato, no sculo XIX, Henry Thomas Buckle estabeleceu

o que parecia ser o veredicto nal sobre a relao complexa entre o Homem

e a Natureza nos trpicos: (...) grande o uxo e a abundncia de vida pelos

quais o Brasil diferenciado de todos os demais pases da Terra. Mas entre

toda pompa e esplendor da natureza, nenhum lugar deixado para o homem3.

Essa imagem se tornou onipresente e provavelmente encontrou seu mais

rme endosso em Euclides da Cunha. Em seu livro inacabado sobre a regio

amaznica, o autor de Os sertes elmente reproduz a concluso de Buckle: A

impresso dominante que tive, e talvez correspondente a uma verdade positiva,

esta: o homem, ali, ainda um intruso impertinente4. Alis, em sua obra-

prima, o conito entre o homem e a natureza j se encontrava tona. Se nos

sertes o homem no era um intruso, ele, contudo, nunca poderia ser mais

do que um sobrevivente. Anal, de acordo com a frmula incisiva de Cunha:

O sertanejo , antes de tudo, um forte. No tem o raquitismo exaustivo dos

mestios neurastnicos do litoral5. No entanto, no se pode esquecer de que o

resultado da Guerra de Canudos assinalou a derrota do sertanejo. Na descrio

pungente de Euclides da Cunha sobre os ltimos momentos da resistncia:

Canudos no se rendeu. Exemplo nico em toda a Histria, resistiu at

ao esgotamento completo. Expugnado palmo a palmo, na preciso integral do

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termo, caiu no dia 5, ao entardecer, quando caram os seus ltimos defensores, que todos morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma criana, na frente dos quais rugiam raivosamente cinco mil soldados6.

Em outras palavras, as coisas no so exatamente como pareciam

primeira vista. A natureza tropical pode ser to inspita para o estabelecimento

da cultura como ela exuberante em sua aparncia de abundncia e fertilidade

na verdade, essa uma imagem que remonta Carta, de Pero Vaz da Caminha,

em maio de 1500. Assim, se essa compreenso inicial da cultura brasileira precisa

ser questionada, o que dizer da viso pouco lisonjeira do povo brasileiro como

o irnico contraponto para o paraso na Terra? John dos Passos no perde a

oportunidade de repudiar a piada, asseverando com cuidado: O maior bem

do Brasil so os brasileiros7. Contudo, no informa ao leitor as razes de sua

armativa. Elizabeth Bishop, no entanto, ofereceu uma possvel resposta no

ltimo pargrafo de um livro que mais tarde iria repudiar seu livro sobre o

Brasil, escrito para a Biblioteca Mundial, da revista Life:

Qualquer pessoa em visita ao Brasil concordaria que os brasileiros, os cidados comuns, so um povo maravilhoso, alegre, gentil, espirituoso e paciente de uma inacreditvel pacincia. V-los esperar em las por horas, literalmente por horas, em las cujo ziguezague, esticado, equivaleria a duas ou trs quadras, s para embarcar num nibus avariado e dirigido da maneira mais imprudente com destino a suas minsculas casas de subrbio, onde as ruas provavelmente ainda aguardam conserto e o lixo no foi recolhido, onde talvez esteja at faltando gua ver isso assombrar-se com tamanha pacincia. Outros povos sob provaes semelhantes sem dvida fariam uma revoluo por ms8.

Essa citao oferece uma idia diferente sobre o mesmo povo, ou

pelo menos justica o entusiasmo anterior de dos Passos pelos brasileiros.

No entanto, ela se funda na mesma estrutura bsica de paradoxo, construindo

uma imagem dplice dos brasileiros, na qual cada comentrio positivo esconde

uma crtica subjacente. No ca muito claro se Bishop est somente elogiando

a moderao do povo ou se est tambm condenando a resignao diante de

padres de vida insuportveis. Nesse caso, pacincia signica sabedoria ou apatia?

Neste ensaio, sugiro que uma estrutura paradoxal similar tem dominado

a tradio do assim chamado pensamento social brasileiro, ou seja, a tradio

de ensaios escritos sobre a formao da sociedade brasileira. Portanto, a

estrutura de uma denio dplice da histria do pas tem sido internalizada,

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a partir do bem conhecido gnero do dirio de viagem do estrangeiro para a

tradio do pensamento social brasileiro. Serei deliberadamente esquemtico

na apresentao de suas duas mais destacadas escolas.

De um lado, considera-se a formao da identidade brasileira como

fundamentalmente incompleta, apontando diversas instncias em que as

reformas sociais bsicas no foram alcanadas, a modernizao do setor econmico

no foi satisfatoriamente implementada e a redistribuio da riqueza no foi

seriamente iniciada. Essa escola valoriza as desigualdades sociais e a concentrao

de poder e riqueza nas mos de uma elite que permanece em posies-chave,

independentemente de mudanas polticas e convulses sociais. De acordo com

essa abordagem, o Brasil antes de tudo visto por meio de um conceito de falta ou

fracasso. Eu chamo essa abordagem de arqueologia da ausncia9 . claro que tal

mtodo no contribui para uma compreenso antropolgica da singularidade da

sociedade brasileira. preciso enfatizar, no entanto, que importantes intelectuais

j identicaram esse impasse como tambm procuraram super-lo: Quando

investigamos a realidade brasileira, raramente somos capazes de faz-lo a partir

do modelo da lgica social brasileira10 .

Por outro lado, h uma escola que, ao contrrio, valoriza a formao

brasileira como a emergncia de um caminho nico para a negociao de

diferenas e para o controle do elemento agonstico de seu sistema social. Em

vez de lamentar a incompletude do processo de modernizao, essa abordagem

louva a escolha brasileira por um universo social cuja lgica peculiar se busca

identicar. Essa escola, inicialmente inspirada pelo trabalho de Gilberto

Freyre, concentra-se sobretudo nas conseqncias sociais da miscigenao,

que vista como a fonte de traos comumente atribudos ao povo brasileiro,

o povo alegre, gentil que tanto impressionou Elizabeth Bishop. Tal escola

entende a sociedade brasileira como fundamentalmente hbrida um conceito

que ultimamente tem se tornando cada vez mais popular. Numa verso mais

sosticada, essa escola ressalta a habilidade dos brasileiros em evitar conitos

abertos atravs da criao de mediaes entre os plos antagnicos em disputa.

claro, porm, que tal mtodo no fornece uma compreenso histrica

adequada dos dilemas enfrentados na sociedade brasileira contempornea.

Obviamente, tanto a perspectiva crtica quanto a apologtica so incapazes

de competir em condies de igualdade com a complexidade da formao social

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brasileira; pois so vises unilaterais de um problema consideravelmente complexo.

Neste ensaio, procuro desenvolver um novo modelo para a anlise da cultura

brasileira contempornea. Um modelo que busca abarcar ambas as abordagens.

Isso no signica, no entanto, que eu esteja procurando reconcili-las, mas que,

em vez disso, desejo explorar ao mximo suas diferenas.

Filmes e romances

Em 2004, na 76a. premiao do Oscar, o cinema brasileiro testemunhou

um momento histrico com a indicao, sem precedentes, para quatro categorias,

do lme dos diretores Fernando Meirelles e Katia Lund, Cidade de Deus: Melhor

Diretor, Melhor Roteiro Adaptado, Melhor Edio e Melhor Cinematograa. Sem

dvida alguma, a ocasio deve ser celebrada, pois conrma o salto qualitativo das

produes nacionais. Em vez de simplesmente despertar o interesse de platias

internacionais por meio de paisagens exticas e relaes sociais incomuns, as

indicaes revelam o alto nvel tcnico alcanado pelo cinema brasileiro11. Ao

mesmo tempo, na saga do crime organizado, implacavelmente descrita por Paulo

Lins no romance Cidade de Deus, a brutal violncia de Z Pequeno parece sugerir

que a caracterizao da cultura brasileira contempornea exige novos modelos

de anlise; modelos inclusive capazes de estimular outra leitura do lme e da

adaptao do romance de Lins.

De forma semelhante, em 1962, o cinema brasileiro testemunhou outro

importante momento de reconhecimento internacional quando O Pagador de

Promessas, lme dirigido por Anselmo Duarte, ganhou a Palme DOr no Festival

de Cannes, tendo sido indicado para o Oscar de Melhor Filme Estrangeiro daquele

ano. Na incisiva pea, de Dias Gomes, as ingnuas crenas religiosas de Z do Burro

revelavam a complexidade da vida urbana tema que se tornou predominante

durante a segunda metade do sculo XX, momento no qual, pela primeira vez, mais

da metade da populao brasileira passou a viver em centros urbanos. Na saga do

pagador de promessas, o deslocamento do interior para a cidade no apenas

representado por meio da morte de Z do Burro, mas tambm atravs da atrao

que sua esposa, Rosa, sente por um personagem tipicamente urbano, o malandro

Bonito. Esses dois lmes oferecem um paralelo intrigante: do ponto de vista

social, a distncia entre Z Pequeno e Z do Burro no poderia ser maior. De um

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lado, temos o criminoso e a sua brutalidade, aterrorizando todos os espectadores,

como se o horror presente no lme pudesse ser encontrado na prxima esquina,

a qualquer hora do dia. Assim, Z Pequeno se torna um cone da violncia

urbana contempornea. Por outro lado, o campons, e sua simples f, cativa os

espectadores, precisamente por causa da luz anacrnica sob a qual caracterizado;

como se o passado tivesse projetado a sua sombra melanclica por sobre a vida

diria da cidade de Salvador. Nesse sentido, Z do Burro se torna uma metfora

da busca do tempo perdido. Como podemos entender a distncia entre esses

dois momentos histricos? Antes de explorarmos essa distncia, lembremos uma

conexo surpreendente entre Z do Burro e Z Pequeno. Conexo que surge no

atravs de um personagem ccional, mas de uma mulher pobre que se tornou

internacionalmente conhecida por seus textos: Carolina Maria de Jesus, cujo

Quarto de despejo, publicado em 1960, imediatamente a projetou para um inesperado,

embora curto, momento de celebridade. Carolina de Jesus, na verdade, uma das

mais destacadas precursoras do que chamo de dialtica da marginalidade. Sua

histria pessoal realmente tem o sabor de um lme: Ela juntava papel velho

durante o dia, mas noite, quando podia, confrontava as pginas em branco de

seu caderno. De dia, juntar papel signicava dinheiro; noite, escrever em folhas

de papel se tornava uma nova forma de sobrevivncia12. Prximo ao m de seu

dirio, o leitor encontra a descrio do cenrio para um lme, que est sendo

construdo na favela do Canind, em So Paulo, onde Carolina de Jesus vivia. O

excerto longo, mas vale a pena ser citado:

O que se nota que ningum gosta da favela, mas precisa dela. Eu olhava o pavor estampado no rosto dos favelados.

Eles esto lmando as proezas do Promessinha. Mas o Promessinha no da nossa favela.

Quando os artistas foram almoar os favelados queriam invadir e tomar as comidas dos artistas. Pudera! Frangos, empadinhas, carne assada, cervejas (...) Admirei a polidez dos artistas da Vera Cruz. uma companhia cinematogrca nacional. Merece deferncia especial. Permaneceram o dia todo na favela. A favela superlotou-se. E os vizinhos de alvenaria caram comentando que os intelectuais do preferncia aos favelados.

(...) As mulheres xingavam os artistas: Estes vagabundos vieram sujar a nossa porta. As pessoas que

passavam na Via Dutra e viam os bombeiros vinham ver se era incndio ou se era algum que havia morrido afogado. O povo dizia:

Esto lmando o Promessinha!Mas o ttulo do lme Cidade Ameaada13.

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Em 1960, o lme Cidade ameaada, de Roberto Farias, venceu diversos

prmios em festivais no Brasil e foi apresentado no Festival de Cannes14. O

comentrio agudo, ainda que paradoxal, de Carolina de Jesus ningum gosta

da favela, mas precisa dela parece procedente, levando-se em considerao o

sucesso internacional de lmes como Central do Brasil, de Walter Salles, e Cidade

de Deus, de Fernando Meirelles. A observao de Carolina de Jesus levanta um

importante problema tico, isto , como retornar para essas comunidades o

lucro obtido com a explorao de sua imagem, como tambm da exposio de

suas diculdades dirias? Fotgrafos, cineastas, escritores, antroplogos, crticos

literrios, todos ns temos nossa prpria parte no despertar de um interesse

internacional nas vidas, esperanas e sonhos dos excludos. Mas quanto a eles,

quanto aos prprios excludos?15 Eles melhoraram seu padro de vida por causa

dessa exibio? No dirio de Carolina de Jesus o tema ferino, mas de forma ainda

ingnua. Um conhecido da futura autora advertiu no sem razo: Eles ganham

dinheiro nas tuas costas e no te pagam. Eles esto te embrulhando. Voc no deve

entregar-lhe o livro. Eu no impressionei com as ironias do senhor Manoel16. Mas

talvez devesse, pois terminou por retornar misria da qual pensou ter escapado.

Certamente, esse no simplesmente um assunto brasileiro. Vejamos, por

exemplo, o spero comentrio de Joseph Brodsky, originalmente apresentado

como um artigo num congresso sobre o papel do intelectual no exlio:

Enquanto nos encontramos aqui, nessa sala atraente e bem-iluminada, nessa noite fria de dezembro, para discutir o sofrimento do escritor no exlio, paremos por um minuto e pensemos em alguns desses que, muito naturalmente, no chegaram a essa sala. (...) Qualquer que seja o nome adequado para esse fenmeno, quaisquer sejam os motivos, origens e destinos dessas pessoas, qualquer que seja o seu impacto nas sociedades que abandonam e nas quais chegam, uma coisa absolutamente clara: elas tornam muito difcil falar com impassibilidade sobre o sofrimento do escritor no exlio17.

Assim sendo, as implicaes ticas de falar em nome dos que sofreram,

em vez de fornecer-lhes condies de contarem as suas prprias histrias, um

dilema tico que tem se tornado cada vez mais claro. Em um tema que se relaciona

de perto a minha prpria abordagem, vejamos a resenha sobre Random Family,

de Adrian Nicole LeBlanc, uma crnica de vida em um gueto de Nova Iorque.

O autor passou onze anos na prpria comunidade, e seu relato uma histria

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pungente de vidas que aparentemente tm pouco a dizer. A resenha se encerra

num tom similar ao da observao de Carolina de Jesus:

Mas a questo mais grave por que as histrias sobre pessoas pobres (...) so um material bruto to valioso, criando um frisson no meio literrio e entre os compradores de livros? Por que suas vidas e sofrimentos pessoais so moeda corrente para qualquer um menos eles prprios?18

No entanto, uma mudana decisiva comeou a se tornar visvel: h um

crescente sentimento de insatisfao com o fato de que os lucros derivados de suas

histrias e de suas imagens somente retornem a eles, por assim dizer, em doses

homeopticas. por isso que, neste ensaio, procuro identicar um fenmeno

que tem ocorrido nos ltimos anos, cujas conseqncias no podem ainda ser

completamente avaliadas, uma vez que ainda est em pleno desenvolvimento. Esse

fenmeno deve provocar uma mudana radical na imagem da cultura brasileira

no exterior, como tambm na auto-imagem que os brasileiros mantm. Estou

me referindo transio da dialtica da malandragem, como Antonio Candido

conceituou a estratgia social do malandro, para a dialtica da marginalidade,

como proponho batizar o fenmeno19. Para ser mais preciso, estou lidando

com a coliso entre esses dois modos de compreender o pas, uma vez que no

se trata da substituio mecnica de um por outro, mas, ao contrrio, estamos

vivendo uma guerra de relatos, para empregar a expresso de Nestor Garca

Canclini20. Uma vez mais, minha abordagem procura evitar a armadilha implcita

em escolher tanto o modelo apologtico quanto o crtico para analisar a formao

social brasileira, como tambm a sua produo cultural contempornea. Desse

modo, proponho que a cultura brasileira contempornea se tornou o palco para

uma batalha simblica (nem sempre) sutil. Por um lado, uma pontual crtica da

desigualdade social tem sido desenvolvida. o caso do romance Cidade de Deus,

de Paulo Lins, para no mencionar a msica dos Racionais MCs, e os romances

de Ferrz Capo Pecado e Manual Prtico do dio. Por outro lado, a crena na velha

ordem de conciliao de diferenas mantida; tal o caso do lme Cidade de Deus

e de seu produto derivado, a srie da Rede Globo, Cidade dos Homens.

Antes de explorar essa batalha simblica, retornemos para o ano de

premiao da saga de Z do Burro, cuja mistura de obstinao e submisso

Elizabeth Bishop prenunciou na passagem j citada. Lembremos sua surpreendente

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concluso: Outros povos sob provaes semelhantes sem dvida fariam uma

revoluo por ms21. Dois anos aps, um golpe militar se disfarou de revoluo

e instalou uma ditadura que governaria o pas pelas duas dcadas seguintes. Se

pudesse reescrever o trecho, provavelmente Bishop abandonaria a caracterizao

macunamica do povo feliz, embora espera do nada. Uma nao de Pedros

pedreiros esperando um trem que nunca saiu da estao.

Ora, os nibus continuam sendo dirigidos por pilotos do caos urbano;

as las aumentam ecumenicamente, incluindo a dos bancos, dos postos de sade

e das inscries para os escassos empregos pblicos; os bairros de subrbio

permanecem uma distante realidade para os donos do poder. Em suma, no

tocante ao respeito pela cidadania das camadas menos favorecidas, 1962 e 2005 so

apenas nmeros diferentes. Entretanto, hoje os pedreiros esto desempregados, e

a hiptese de a estao nunca ter existido deixou de ser um pesadelo kafkiano para

transformar-se no surrealismo do nosso cotidiano. Por m, a violncia substituiu

a decantada pacincia na caracterizao da cultura brasileira contempornea: Z

Pequeno tomou o lugar de Z do Burro, no resta dvida. Numa recente edio

inglesa de Quarto de despejo, Felipe Fortuna ressaltou a indesejada continuidade:

Enquanto escreve este prefcio, o Banco Mundial acaba de publicar dados

que revelam que a pobreza na Amrica Latina no viu realmente qualquer

mudana nos ltimos vinte anos. (...) Estou relendo as ltimas notcias e o dirio

de Carolina de Jesus. H ainda tudo a fazer22. No m, ao que tudo indica, a

violncia substituiu a clebre pacincia dos brasileiros. Sem dvida, Z Pequeno, o

criminoso impiedoso, tomou o lugar de Z do Burro, o ingnuo homem do povo.

Por isso mesmo, nas ltimas dcadas, uma sensao crescente de

desconforto e de insegurana se tornou parte do dia-a-dia nas grandes cidades

brasileiras. Condomnios fechados e carros particulares blindados expressam a

reao dos mais privilegiados realidade dos seqestros-relmpago; da neofavela

como entreposto do trco internacional de drogas; dos comandos do crime

organizado aterrorizando bairros de classe mdia como fazem h dcadas nas

reas da periferia. O repertrio variado, pois no deve ser toa que criminalidade

rima com criatividade. J os rgos de segurana pblica no conhecem rima e

muito menos solues para o problema. Em alguma medida, a chave reside na

elaborao de um novo modelo de estudo. Anal, a anlise crtica somente estar

altura da produo cultural contempornea mediante a criao de formas de

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abordagem inovadoras. nesse sentido que eu proponho o conceito de dialtica

da marginalidade como um modo de descrever a superao parcial da dialtica

da malandragem superao parcial, pois ambas dialticas esto atualmente

disputando a representao simblica do pas. Atravs do reconhecimento

dessa batalha simblica, ser possvel revelar o maniquesmo problemtico da

adaptao cinematogrca do romance Cidade de Deus, e, ao mesmo tempo, permitir

uma anlise nova de parcela signicativa da produo cultural contempornea

alternativa. Antes, porm, revisitemos o modelo anterior.

Dialticas em coliso23

Em 1970, Antonio Candido publicou um de seus mais importantes

ensaios, A dialtica da malandragem24. Nele, Candido props uma

interpretao inovadora da formao social brasileira atravs de uma leitura

original do romance Memrias de um Sargento de Milcias, de Manuel Antonio

de Almeida. De acordo com Candido, a formao social brasileira teve como

base um comrcio de mo dupla entre os plos da ordem e da desordem. Tal

negociao era levada a cabo principalmente pela gura socialmente plstica

do malandro homem de muitas faces e discursos, cujo gingado compete com

sua habilidade em tirar vantagem nas mais diversas, e adversas, situaes. Esse

modo especial de negociar diferenas permite a coexistncia de diversos cdigos

dentro do mesmo espao social, evitando dessa maneira o surgimento de

conitos sociais ou, pelo menos, tornando-os mais prontamente controlveis.

Tal trnsito entre esferas opostas representa a metfora da formao social

consolidada pelo acordo mais do que pela ruptura; uma formao social baseada

em uma atitude pacicadora deixa-disso em vez de conitante. Ao nal, o desejo

por cooptao tambm dene o malandro. No fundo, como Candido deixa claro,

o malandro aguarda ser nalmente absorvido pelo plo convencionalmente

positivo25. o que realmente acontece com o protagonista de Memrias de um Sargento

de Milcias: depois de viver vrias aventuras no mundo da desordem, o malandro

Leonardo perfeitamente integrado no plo da ordem por meio de um casamento

favorvel e de uma inesperada promoo que o torna um sargento de milcias.

Neste contexto, consideremos a denio precisa dada por Jorge Amado

para o personagem Gato, um malandro tpico. A passagem se encontra em

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Capites de Areia, publicado em 1937, um dos primeiros romances brasileiros a

tratar do problema das crianas que vivem nas ruas: Tinha o dom da elegncia

malandra, que est mais no jeito de andar, de colocar o chapu e dar um lao

despreocupado na gravata que na roupa propriamente26. Pois a roupa talvez esteja

puda, assim como o pas talvez esteja com as foras sociais esgaradas, prximas

do rasgo. Melhor ento manter o olhar longe das roupas, num gesto anlogo

quele dos grupos dominantes que desejam esquecer o desconforto social mais

eloqentemente sintomatizado na irrupo de violncia na vida diria nos centros

urbanos.

Na importante obra Carnavais, Malandros e Heris, lanada em 1979,

Roberto DaMatta deslindou todas as conseqncias da dialtica da malandragem

proposta por Candido. DaMatta argumenta que o dilema brasileiro se originou da

oscilao entre o mundo das leis universais e do universo das relaes pessoais,

entre a rgida hierarquia da lei e a branda exibilidade da vida cotidiana. Em

seu vocabulrio, no Brasil, todos aspiram ao status de pessoa em detrimento

condio de indivduo. A pessoa tem a sua disposio uma rede social

que lhe permite burlar a lei conforme a sua convenincia, enquanto que o

indivduo tem que se curvar perversa universalidade das regras, uma vez

que sua rede social muito limitada. Tudo isso transmitido num provrbio

argutamente estudado por DaMatta: Aos amigos, tudo; aos inimigos, a lei.

Precisamente a lei que deveria proteger todos os cidados com igualdade se

torna o instrumento para o restabelecimento de hierarquias. Portanto, de acordo

com DaMatta, o que deveria fazer do brasil, o Brasil a constituio de uma

ordem relacional, que se funda num mecanismo social bsico por meio do

qual uma sociedade feita com trs espaos pode tentar refazer sua unidade27.

Esses espaos o cotidiano, o festivo, e o mundo ocial constituem

um peculiar mosaico no qual a fratura d lugar unidade. No entanto, o artifcio

social esconde um interesse concreto, embora previsvel:

() h em todos os nveis essa recorrente preocupao com a intermediao e com o sincretismo, na sntese que vem cedo ou tarde impedir a luta aberta ou o conito pela percepo nua e crua dos mecanismos de explorao social e poltica28.

No Brasil, gostamos de encenar a escolha muito especial de Dona Flor,

que no tem nada a ver com a de Soa. De acordo com o antroplogo, em sua

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leitura instigante do romance de Jorge Amado, Dona Flor e seus dois maridos, quando

Dona Flor tem que escolher entre o malandro, mas encantador, Vadinho, e o marido

perfeitamente convencional, mas metodicamente tedioso, Teodoro Madureira,

Dona Flor simplesmente encena o ato que dene as relaes sociais brasileiras: ela

escolhe no escolher!29 Em vez de permanecer el ao seu nico amor, ela decide

ser leal aos seus prprios desejos e se torna Dona Flor e seus dois maridos. Alm

disso, Vadinho j est morto, o pecadono to srio, pois se trata de um defunto

amante, por assim dizer to irreverente e solipsista, alis, quanto o defunto

autor machadiano. Desse modo, segundo o inspirado estudo de DaMatta, Dona

Flor capaz de unir at mesmo os mundos da vida e da morte. Aparentemente,

Dona Flor conseguiu encontrar a maneira de reunir o til e o agradvel sem

prestar contas a ningum. Porm, talvez o prprio DaMatta tenha sido seduzido

pela lbia de Vadinho. Ora, pelo menos na letra do texto, Dona Flor no decidiu

no escolher, como acredita o antroplogo; pelo contrrio, tomou uma resoluo

extrema logo aps reencontrar-se plenamente com o defunto amante ou seja,

ao voltar a relacionar-se carnalmente com o esprito de Vadinho. O texto de Jorge

Amado claro: como sempre, Vadinho anuncia que precisa sair; Flor estranha,

no ter sossegado depois da morte? Recebe ento a resposta que menos esperava:

A nossa noite agora. Depois, meu bem, a vez de meu colega, o outro teu marido. Dona Flor se encheu de brios, reformulando decises dramticas: Com ele nunca mais... Como ia poder? Nunca mais, Vadinho. Agora s ns dois, tu no v logo?Ele sorriu na maciota, no leito estirado a la godaa: Meu bem, no diga isso... Voc adora ser el e sria, eu sei. Mas se isso se acabou, para que se enganar? Nem s comigo, nem s com ele, com ns dois, minha Flor enganadeira. (...)30.

No se pense que Vadinho se tornou um feminista avant la lettre,

defendendo direitos iguais para as indelidades conjugais ofcio no qual foi

consumado mestre. Seu raciocnio mais simples e efetivo. Na verdade, Flor

escolhe no escolher apenas para satisfazer mais uma vez os desejos de Vadinho,

cujo argumento parece mesmo difcil de contestar:

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Ele o marido da senhora Dona Flor, cuida de tua virtude, de tua honra, de teu respeito humano. Ele tua face matinal, eu sou tua noite, o amante para o qual no tens nem jeito nem coragem. Somos teus dois maridos, tuas duas faces, teu sim, teu no. Para ser feliz, precisas de ns dois. Quando era s eu, tinhas meu amor e te faltava tudo, como sofrias! Quando foi s ele, tinhas de um tudo, nada te faltava, sofrias ainda mais. Agora, sim, s Dona Flor inteira como deves ser31.

A soluo encontrada por Vadinho, bem verdade, favorece

Dona Flor, mas, sobretudo, libera o malandro da obrigao de assumir

qualquer responsabilidade, a no ser as relacionadas ao universo do prazer

e da seduo. Em outras palavras, o romance de Jorge Amado esclarece

os limites da viso de mundo com base na arte da malandragem, pois o

solipsismo tpico do malandro desfavorece uma crtica da prpria sociedade.

Por isso, nos estudos de Antonio Candido e Roberto DaMatta, a

violncia mantida sob controle por meio da reconciliao compensatria,

a qual, numa escala social, parece favorecer a adoo da escolha de Dona Flor

em no escolher porm, como vimos, fundamental compreender que tal

deciso nem sempre se reveste do carter libertrio que o antroplogo deseja

associar ao romance de Jorge Amado. Em conseqncia, e apesar de ser o

primeiro a reconhecer a importncia dos estudos de Candido e DaMatta, quero

propor uma abordagem diferente para analisar a sociedade brasileira e, acima de

tudo, a produo cultural contempornea. Reitero, ento, a minha hiptese: a

dialtica da malandragem est sendo parcialmente substituda ou, para dizer

o mnimo, diretamente desaada pela dialtica da marginalidade, a qual est

principalmente fundada no princpio da superao das desigualdades sociais

atravs do confronto direto em vez da conciliao, atravs da exposio da

violncia em vez de sua ocultao. Em outras palavras, estou interessado em

identicar as representaes culturais e simblicas desse conito; portanto, no

estou inicialmente preocupado com pesquisas empricas sobre os nveis atuais

de violncia e criminalidade na sociedade brasileira contempornea, mas com a

produo cultural e a reexo proposta sobre os atuais dilemas que enfrentamos.

De fato, Flora Sssekind j ressaltou a existncia de uma prtica potica

com relao ao aparecimento histrico recente de uma experincia violenta

segregadora, autoritria, tal como a do Brasil32. A hiptese de Sssekind pode

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ser ampliada para uma certa parcela da produo cultural contempornea. O que

cunhei como dialtica da marginalidade enfatiza uma nova forma de relao

entre as classes sociais. No favorece mais uma viso negligenciadora de diferenas,

mas em vez disso as traz tona, recusando a promessa incerta da reconciliao

social. Nesse contexto, importante esclarecer que o termo marginal no tem

necessria e exclusivamente um signicado pejorativo, representando, acima de

tudo, embora no exclusivamente, a maioria da populao empobrecida e excluda

dos benefcios do progresso social. Na denio incisiva proposta por Ferrz para

denir o movimento da literatura marginal: () cultura da periferia feita por

gente da periferia e ponto nal33.

Assim sendo, enquanto a dialtica da malandragem representa o modo

jovial de lidar com as desigualdades sociais, como tambm com a vida cotidiana,

a dialtica da marginalidade, ao contrrio, apresenta-se atravs da explorao

e da exacerbao da violncia, vista como um modo de repudiar o dilema social

brasileiro. Em outras palavras, a violncia parece no apenas predominar na vida

cotidiana, especialmente em centros urbanos como Rio de Janeiro e So Paulo,

mas tambm prevalece na produo cultural de nossos dias. Portanto, acredito

que o desenvolvimento do conceito de dialtica da marginalidade pode ajudar

a compreender o surgimento de uma produo cultural contempornea centrada

na violncia.

Vale, ento, perguntar se a dialtica da malandragem e a ordem relacional

tm sido em parte substitudas pelo seu oposto, a dialtica da marginalidade e

a ordem conitiva. Tal confronto simblico tem profundas conseqncias, visto

que o conito aberto no pode mais ser escondido sob o disfarce do acordo

carnavalizante. O surgimento de uma dialtica da marginalidade ajuda a explicar

o tpico comum de um vasto nmero de produes recentes que traam uma

nova imagem do pas uma imagem que denida pela violncia. De fato, vale

repetir que a violncia tem sido transformada na protagonista de romances,

textos confessionais, letras de msica, lmes de sucesso, programas populares e

at mesmo de sries de TV. A violncia o denominador comum, mas a maneira

como ela abordada dene movimentos contraditrios, determinando a batalha

simblica que estou tentando tornar explcita.

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Disputas Simblicas

O melhor modo de expor essa batalha simblica e apresentar uma

leitura diferente do lme Cidade de Deus consiste em enfatizar a mudana drstica,

e dicilmente incua, do foco narrativo na transposio do romance Cidade de

Deus, de Paulo Lins, para as telas. Como veremos, a srie de TV Cidade dos Homens

infantiliza ainda mais o problema da violncia e do trco de drogas iniciado

pelo lme. Esse processo pode ser mais bem apreciado ao estudarmos o foco

narrativo tanto do romance quanto do lme.

Roberto Schwarz estava certo ao armar que, no panorama da literatura

brasileira contempornea, o romance de estria de Paulo Lins, um catatau de

quinhentas e cinqenta pginas sobre a expanso da criminalidade em Cidade de

Deus, no Rio de Janeiro, merece ser saudado como um acontecimento34. No

entanto, aps oferecer uma leitura sensvel da estrutura do romance, como tambm

de sua crtica da formao social brasileira, Schwarz conclui sua anlise criteriosa

ao circunscrever Cidade de Deus a um modelo j consagrado: A ambivalncia no

vocabulrio traduz a instabilidade dos pontos de vista embutidos na ao, um

certo negaceio malandro entre ordem e desordem (para retomar, noutra etapa,

a terminologia de Dialtica da malandragem)35. O comentrio de Schwarz em

relao complexidade do narrador importante; contudo, o romance expressa

os impasses e limites da dialtica da malandragem, pelo menos de acordo com

a hiptese que estou descrevendo.

Enfatizarei ento o papel do narrador do romance. um narrador de

terceira pessoa, cujo ponto de vista no sempre claramente distinguvel. s

vezes, o narrador onisciente tradicional, um verdadeiro farol, que organiza

eventos, conduzindo o leitor. Outras vezes, o eco da voz do autor: este no

apenas foi de fato morador da Cidade de Deus, mas tambm trabalhou como

assistente de pesquisa da sociloga Alba Zaluar, uma das maiores especialistas

na violncia urbana do Rio de Janeiro36. O narrador do romance tambm

parece estar engajado no projeto de uma prosa potica (antes de escrever seu

primeiro romance, Paulo Lins produziu principalmente poesia), como a epgrafe

e as primeiras pginas do livro comprovam. A epgrafe um poema de Paulo

Leminski, que parece inspirar a evocao do autor de sua musa particular:

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(...) Mas o assunto aqui o crime, eu vim aqui por isso... Poesia, minha tia, ilumine as certezas dos homens e os tons de minhas palavras. que arrisco a prosa mesmo com balas atravessando os fonemas. o verbo, aquele que maior que o seu tamanho, que diz, faz e acontece. Aqui ele cambaleia baleado. (...) Massacrada no estmago com arroz e feijo a quase-palavra defecada ao invs de falada. Falha a fala. Fala a bala.37

No entanto, na maior parte do tempo, o narrador do romance oscila entre

diversos registros lingsticos, caractersticos da passagem de tempo e da mudana

da forma da criminalidade na Cidade de Deus. Em suma, o romance apresenta

a histria de aproximadamente 30 anos da favela Cidade de Deus, oferecendo

um estudo das transformaes estruturais impostas s comunidades pobres

pela ascenso do trco internacional de drogas, como tambm pelo abandono

das autoridades do pas. Uma vez mais, Quarto de despejo recorda continuidades

estruturais:

Os polticos s aparecem aqui nas pocas eleitorais. O senhor Cantidio Sampaio quando era vereador em 1953 passava os domingos aqui na favela. Ele era to agradvel. Tomava nosso caf, bebia nas nossas xcaras. Ele nos dirigia as suas frases de veludo. Brincava com nossas crianas. Deixou boa impresso por aqui e quando candidatou-se a deputado venceu. Mas na Cmara dos Deputados no criou um projeto para beneciar o favelado. No nos visitou mais.

... Eu classico So Paulo assim: o Palcio, a sala de visita. A Prefeitura a sala de jantar e a cidade o jardim. E a favela o quintal onde jogam os lixos38.

As semelhanas no poderiam ser mais fortes. Quarto de despejo foi lanado

na mesma dcada em que o governador do Rio de Janeiro, Carlos Lacerda,

decretou a criao da Cidade de Deus, entre 1962 e 1965. A Cidade de Deus

foi originalmente concebida como um projeto que abrigaria habitantes de outras

favelas cariocas que haviam sido destrudas por um temporal em 1962. O nome

com o qual o projeto foi batizado est altamente carregado pela associao bvia,

mas, no m, irnica, com A Cidade de Deus, de Santo Agostinho. Ora, as favelas

cariocas so geralmente identicadas como o autntico Hades. Essas semelhanas,

contudo, no deveriam ocultar distines fundamentais. O dirio de Carolina de

Jesus no pode ser facilmente comparado com o romance de Paulo Lins, no

apenas porque os gneros so diferentes, mas, acima de tudo, porque seus autores

possuam objetivos radicalmente diferentes. Carolina de Jesus pretendia, sobretudo,

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e legitimamente, adquirir voz prpria para quebrar o feitio da invisibilidade

social dos habitantes das favelas brasileiras. Como o tradutor da verso inglesa

de Quarto de despejo relembra numa entrevista televiso, Carolina de Jesus armou

que havia retornado humanidade e deixado a Lata de Lixo39. Ou ainda, no

seu modo cndido de escrever, que ainda hoje mantm a sua fora: Espero que

1960 seja melhor do que 1959. Sofremos tanto no 1959 (...)40. No entanto, a

primeira anotao de primeiro de janeiro de 1960 repete o lugar-comum que os

leitores encontram do comeo ao m do livro, estabelecendo o ritmo de sua

vida diria: Levantei as 5 horas e fui carregar agua41. Aparentemente, 1960

comeou como 1959 terminou. verdade, no entanto, que por certo tempo

Carolina de Jesus realmente escapou da Lata de Lixo, embora no tenha

escapado a um melanclico (eterno) retorno misria anterior. Desde a sua

primeira edio, Quarto de despejo foi traduzido em treze lnguas, e Carolina de Jesus

publicaria mais tarde outros quarto livros Casa de Alvenaria (1961); Pedaos de

Fome (1963); Provrbios (1963); e Dirio de Bitita (1982), publicado postumamente.

Em contraste, o projeto de Paulo Lins fornece um relato tanto ccional

quanto crtico das transformaes da Cidade de Deus por meio de sua relao

intrnseca com a ausncia das autoridades ociais e com o orescimento da

criminalidade em vrios momentos histricos na (trans)formao da comunidade.

Portanto, um ponto importante a ser lembrado no tocante ao romance Cidade de

Deus a complexidade e ambigidade do narrador, que no transmite um foco

particular, mas antes tenta incorporar as muitas camadas que comportam o tecido

social da prpria favela. O texto de Lins no a expresso de sua voz particular,

mas antes a articulao de um estrato social que implica a sociedade brasileira

como um todo. Espero que o leitor entenda que no estou julgando o mrito

dos dois projetos baseado nessa distino, mas importante que seja ressaltada,

pois uma das mais importantes inovaes do que tenho chamado de dialtica da

marginalidade precisamente sua natureza coletiva.

Tomemos como exemplo o primeiro romance de Ferrz, Capo Pecado,

nomeado a partir de seu prprio bairro, o subrbio de Capo Redondo. O livro

dividido em cinco partes, contando com textos assinados por outros autores.

A primeira parte comea com um texto de Mano Brown, um dos rappers mais

importantes do Brasil, lder da banda Racionais MCs um grupo profundamente

comprometido com aquilo que chamo de dialtica da marginalidade. A estratgia

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tambm est presente no livro de Andr du Rap, Sobrevivente (do Massacre do

Carandiru), que contm uma seo intitulada Aliados, na qual companheiros

de hip-hop e de luta social falam sobre a convivncia com o autor42 . Portanto, o

carter coletivo da experincia literria e artstica um dos traos denidores das

formas de expresso da dialtica da marginalidade.

Da, no livro de Ferrz, Mano Brown aproveita para associar o movimento

brasileiro com problemas similares enfrentados em outros contextos: Pode

ser pretenso minha, mas eu acho que Tupac e Bob Marley tambm tem a cara

da nossa quebrada43. curioso observar que, na poca do lanamento de

Quarto de despejo, relao semelhante foi estabelecida: Mas a misria da favela

do Canind igual desgraa comum de todas as favelas do mundo, o que

empresta ao depoimento de Carolina Maria de Jesus caractersticas simblicas

e universais44. O livro de Ferrz tambm ilustrado com fotograas de Capo

Redondo e de seus habitantes estratgia utilizada pela maioria dos livros

desse gnero, um gesto adicional de denio da prpria imagem, anlogo

ao gesto de escrita. A dedicatria do autor tem o propsito de um manifesto:

Este livro dedicado tambm a todas as pessoas que no tiveram sequer uma chance real de ter uma vida digna; que no puderam ser cidados, pois lhe impediram de ter direitos, mas lhe foram cobrados deveres. (...) queles que no foram alfabetizados e, portanto, no podero ler esta obra (...). Embora minha prosso para essas pessoas no tenha o menor sentido, este livro tambm dedicado a elas45.

Em outras palavras, os que no podem ler podem ao menos vislumbrar

sua realidade cotidiana atravs das imagens. Essa vocao coletiva tambm explica

a crescente importncia do hip-hop e de outras formas de expresso musical em

comunidades como Capo Redondo ou Cidade de Deus46.

Penso em Dirio de um detento: o livro, de Jocenir. O ttulo especica que se

trata de um livro, porque uma msica de sucesso dos Racionais Mcs nasceu de um

dos poemas de Jocenir, por sua vez tambm intitulado Dirio de um detento.

No nal do livro, o poema transcrito, enquanto que atravs dos captulos do

livro vrias passagens do poema esto disseminadas, compondo um quebra-

cabeas que o leitor precisa decifrar47. Essa relao intrnseca entre literatura e

msica uma das marcas da literatura marginal, e o prprio Ferrz lanou

um CD chamado Determinao. A msica uma forma imediata de criar vnculos

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com a comunidade que, at hoje, enfrenta srios problemas de analfabetismo.

Ento, o uso da oralidade, como um processo estruturador de muitos dos textos

literrios aqui analisados, tem de ser visto tanto como uma forma de incluso,

quanto como a permanncia de um circuito comunicativo organizado em torno

da ao performtica caracterstica da transmisso oral da cultura. Neste sentido,

a observao de Luis Antonio Giron ganha fora: trata-se de um texto em

estado virginal, no qual gneros em extino sobrevivem, como troca de cartas,

relatos viscerais, consses e episdios de ao48. to bvio que os modelos

tradicionais de anlise literria so incapazes de abranger as inovaes trazidas por

esse tipo de textos que nem mesmo me estenderei nesse assunto. Na maior parte do

tempo, os crticos literrios simplesmente no se deram conta que os textos atuais

produzidos por escritores como Paulo Lins e Ferrz exigem o desenvolvimento

de novos instrumentos analticos49. Pelo contrrio, insistem em criar montonos

leitos de Procusto, a m de preservar sua prpria compreenso de literatura.

Alm disso, Paulo Lins prope uma inquietante equivalncia entre malandros,

bandidos, bichos-soltos e vagabundos, em suma, entre malandros e criminosos. Todos

eles sabem como tirar vantagem de tudo e de todos, sobretudo se forem pessoas

comuns, incapazes de se defender. Esse um gesto fundamental que no foi

ainda totalmente compreendido pelos leitores do romance. Em vez da habitual

idealizao do malandro, como vimos em Jorge Amado, Paulo Lins revela o lado

oculto do modo de vida do malandro, deixando claro que o malandro s pode

sobrevier tirando vantagem do otrio. Mais ainda, o otrio geralmente algum

da prpria comunidade do malandro, um dos inumerveis excludos. Enm, de

acordo com o ditado popular, malandro que malandro no cospe para cima.

Em outras palavras, ele no se mete com os membros poderosos das classes

privilegiadas, que poderiam facilmente pun-lo com rigor. Recordemos o samba

de Zeca Compositor, um dos personagens do romance de Paulo Lins: Enquanto

existir otrio no mundo,/ malandro acorda ao meio-dia50. O malandro apenas

pensa em si mesmo; da, a desconstruo da malandragem feita por Lins um

momento chave rumo ao desenvolvimento da dialtica da marginalidade. Eis uma

passagem representativa que mostra a equivalncia entre o malandro e o criminoso:

Tutuca foi criado no morro da Cachoeirinha. Quis ser bandido para ser temido por todos, assim como foram os bandidos do lugar onde morou. Os bichos-soltos botavam tanta moral que o medroso do seu pai no tinha coragem

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nem de olhar nos olhos deles. Gostava do jeito dos malandros falarem, como se vestiam.51

Tal equivalncia pode ser proposta porque o relacionamento estrutural

entre as guras do malandro e do otrio trazida superfcie. Trata-se de

movimento crtico decisivo. Celebrar a malandragem, portanto, esquecer que

todo Vadinho necessita de uma Dona Flor para explorar, roubar-lhe o dinheiro,

agredi-la quando seu desejo no prontamente atendido e, como ningum

de ferro, dar-lhe tambm amor. No necessariamente nessa ordem, pois tudo

depende das urgncias dos negcios do malandro. Em princpio, o amor pode

sempre car para mais tarde. Pode ser inclusive pstumo, por assim dizer. Enm,

neste contexto, vale lembrar mais uma vez que a oferta generosa de Vadinho,

que permite a Dona Flor ter dois maridos de uma s vez, foi de fato originada a

partir de seu interesse pessoal:

Mas no queiras que eu seja ao mesmo tempo Vadinho e Teodoro, pois no posso. S posso ser Vadinho e s tenho amor para te dar, o resto todo de que necessitas quem te d ele; a casa prpria, a delidade conjugal, o respeito, a ordem, a considerao e a segurana. Quem te d ele, pois o seu amor feito dessas coisas nobre (cacetes) e delas todas necessitas para ser feliz. Tambm de meu amor precisas para ser feliz, desse amor de impurezas, errado e torto, devasso e ardente, que te faz sofrer52.

E certamente o malandro nunca leva em conta o problema do outro, como

ocorre com o Bonito, em O Pagador de promessas. Ele aproveita a oportunidade para

seduzir Rosa enquanto seu marido, Z do Burro, est tentando pagar a promessa

que havia feito. A situao do ltimo vai se tornando cada vez mais precria e

perigosa; de fato, no nal da histria, Z do Burro morto. No entanto, isso no

importa a Bonito, desde que ele possa tirar vantagem da situao para seduzir

Rosa. Nos termos de Roberto DaMatta, algum s se arma como pessoa quando

um nmero innitamente maior se v reduzido ao plido papel de indivduo. O

malandro, sem dvida, aspira a ser uma pessoa, a despeito do fato de que a sua

prpria comunidade deva permanecer no papel incerto de indivduo.

Da a importncia do ponto de vista da narrao no romance Cidade de

Deus. A ausncia de uma perspectiva clara de superao da desigualdade social

inviabiliza a promessa utpica do morador da Cidade de Deus ser nalmente

absorvido pelo plo convencionalmente positivo, como Candido deniu com

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preciso o destino do malandro. revelia de seu desejo, o morador da Cidade

de Deus o otrio, simples escada para a duvidosa ascenso do malandro. Por

exemplo, como vimos no dirio de Carolina de Jesus, os polticos engravatados

em busca de voto; os grupos dominantes em busca da paz perdida em meio

violncia cotidiana professores que, como eu, ganham bolsas no exterior e

escrevem artigos sobre a dialtica da marginalidade.

Ora, qual o ponto de vista narrativo do lme Cidade de Deus? Em lugar de

um narrador difuso e deliberadamente ambguo, optou-se pela determinao do

foco narrativo em primeira pessoa, atribudo ao adolescente Buscap. No lme, ele

parece ter dois problemas principais: perder a virgindade e deixar a favela graas

a um possvel emprego como fotgrafo. Essa extraordinria simplicao da

personagem corresponde a um propsito duplo: tanto torna o horror da histria

mais palatvel, por acrescentar uma dose de comdia, quanto associa o desejo

do espectador de distanciar-se da realidade ao objetivo do rapaz de abandonar

a Cidade de Deus. Ao mesmo tempo, no tocante audincia internacional, a

histria da primeira noite de um homem, no caso, o favelado Buscap, permite

uma rpida associao com um clich narrativo explorado exausto pelo cinema

holywoodiano53.

Portanto, a escolha do foco narrativo reveladora. A perspectiva de

Buscap estabelece uma srie de mediaes entre o espectador e as causas da

violncia: o ponto de vista do fotgrafo, a prpria cmera; o desejo de Buscap

de escapar da verdadeira favela da Cidade de Deus. Esses vrios ltros tornam

a insuportvel realidade da comunidade dominada pelo trco de drogas em

material para um espetculo dinmico, inegavelmente divertido e muito bem feito.

Assim, o voyeurismo de Buscap, fotgrafo da prpria comunidade, legitima

nosso papel de voyeurs da misria alheia. Se o foco narrativo do lme tivesse sido o

de Z Pequeno, o pblico teria louvado o lme Cidade de Deus? Como poderamos,

audincias de outras classes sociais, identicarmo-nos com o ponto de vista do

criminoso impiedoso? A brutalidade sem mediaes de Z Pequeno relembra

o dio do cobrador, o personagem homnimo do conto merecidamente

clebre de Rubem Fonseca, que pode ser visto como o verdadeiro precursor da

atual dialtica da marginalidade. Antonio Candido chamou o gnero de relato

denidor do estilo de Fonseca de realismo feroz. Em sua anlise, a brutalidade

da situao transmitida pela brutalidade do seu agente (personagem), ao qual se

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identica a voz narrativa, que assim descarta qualquer interrupo ou contraste

crtico entre narrador e matria narrada54. Ou seja, encena-se o carter imediato

da transmisso da experincia. Numa chave semelhante, Alfredo Bosi batizou essa

tendncia como representativa do brutalismo55. Em ambos os casos, sublinha-

se a imediatez da violncia causada por uma vida cotidiana igualmente violenta

nos centros urbanos brasileiros. Vejamos um dos mais notveis exemplos dessa

forma de expresso.

No conto de Fonseca, o cobrador decide obter pela fora todos os

bens e confortos dos quais foi sistematicamente privado em sua vida. E faz isso

com uma violncia at mesmo sdica. Sem condies de ir ao dentista, pois no

tem dinheiro suciente para pagar pelo tratamento, o cobrador decide reagir:

Eu no pago mais nada, cansei de pagar!, gritei para ele, agora eu s cobro! Dei

um tiro no joelho dele. Devia ter matado aquele lho da puta56. Nesse ponto,

comea a cobrar com violncia crescente, at que encontra Ana Palindrmica, que

o ajuda a entender seu objetivo verdadeiro:

Leio para Ana o que escrevi, nosso manifesto de Natal, para os jornais. Nada de sair matando a esmo, sem objetivo. Eu no sabia o que queria, no buscava um resultado prtico, meu dio estava sendo desperdiado. Eu estava certo nos meus impulsos, meu erro era no saber quem era o inimigo e por que era inimigo. Agora eu sei, Ana me ensinou. E o meu exemplo deve ser seguido por outros, muitos outros, s assim mudaremos o mundo. a sntese do nosso manifesto.57

Essa promessa de revoluo possui em si um importante papel na atmosfera

sombria dos anos nais da ditadura militar, mas tambm revela o sonho da classe

mdia de se unir s classes trabalhadoras na guerrilha urbana; um sonho que no

poderia jamais ser concretizado diante das circunstncias histricas do nal dos

anos 60 e incio dos anos 70 e que enm trai o voluntarismo subjacente promessa.

Ao contrrio, como Ferrz claramente pontuou: () a parada da Literatura

Marginal a revoluo sem r, ento, meus queridos, vamos evoluir (...).58 Na

frmula de Paulo Lins, Falha a fala. Fala a bala.. Mas temos que compreender

a equivalncia metafrica proposta entre balas e palavras, entre balas e obras-

de-arte alis, um topos predominante nas manifestaes artsticas da dialtica

da marginalidade. Escrever uma arma que pode tornar-se muito poderosa e

perene, diz Humberto Rodrigues, dando voz a uma crena geral59. Revoluo

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sem r no signica resignao; antes assinala uma nova compreenso no papel

da cultura enquanto instrumento na organizao das comunidades pobres60. Na

epgrafe de Sobrevivente (do Massacre do Carandiru), Andr du Rap desenvolve a

noo: Dedico este livro ao irmo Natanael Valncio, pela revoluo e evoluo

dentro do movimento hip-hop. Descanse em paz61.

Aluses constantes a amigos, precocemente mortos, tambm so

comuns nessa literatura. Estaremos ns, audincias de classe mdia e alta,

preparados para olhar no espelho e admitir nossa prpria indiferena diante da

desigualdade social que domina a vida cotidiana brasileira? As mediaes que

permitem a ascenso do consumo voyeurstico da violncia originam-se desse

paradoxo: desejamos experimentar o chamando mundo bandido, mas desde

que protegidos no interior de carros blindados e condomnios de luxo cercados

por autnticas muralhas medievais. como acontece numa cena de Carandiru,

o lme inspirado pelo livro de Druzio Varela e dirigido por Hector Babenco62.

Depois de terminar seu turno, o mdico observa a intimidade das celas atravs

de pequenos buracos em suas portas, at que se encontra quase forado a passar

a noite na penitenciria, uma vez que a troca dos guardas j ocorrera, e os novos

guardas ainda no o conhecem. Aps um breve momento de suspense, e mesmo

um comeo de pnico, os portes da priso so abertos: o mdico respira o ar

da liberdade. No fundo, queremos testemunhar as memrias do crcere, como

tambm as histrias das vidas dos excludos, retornando, porm, ao conforto de

lares burgueses. Um Big Brother semanal, porm com uma dose adicional de

realismo. E, ento, naturalmente, produziremos reexes agudas sobre o assunto.

De fato, o consumo voyeurstico da violncia est presente no livro de Varela e,

devo reconhecer, em boa parte da produo da dialtica da marginalidade. Na

caracterizao precisa de Giron: Matam a ancestral sede de sangue do pblico

leitor e o aprisionam leitura das tragdias e perverses do crcere, revelando o

outro lado da sociedade63. H, contudo, uma diferena que importa observar.

verdade que, nos textos de autores como Paulo Lins, Ferrz e Andr du Rap, ou nas

msicas dos Racionais Mcs, o leitor-ouvinte encontra um festival de escatologia,

sexo e sevcias64. Entretanto, pelo menos como parte de um projeto mais amplo,

trata-se de uma estratgia de denncia, cujo acerto ou malogro pode ser discutido,

naturalmente, mas cujo objetivo lanar no rosto da sociedade sua indiferena.

Leia-se a epgrafe-bofetada do livro de Ferrz: Querido sistema, voc pode

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at no ler, mas tudo bem, pelo menos viu a capa65 um menino com os olhos

vendados, braos abertos, como um jovem Cristo crucicado, segurando um

revlver numa das mos. J no livro de Druzio Varela a perspectiva que estrutura

a narrativa a mesma do voyeur, mas sem a contundncia tpica da dialtica da

marginalidade; pelo contrrio, trata-se de um voyeurismo familiar, liberado

para todas as idades por assim dizer. Logo nas primeiras pginas, o mdido

candidamente reconhece a natureza do seu olhar:

Quando eu era pequeno, assistia eletrizado queles lmes de cadeia em branco e preto. Os prisioneiros vestiam uniforme e planejavam fugas de tirar o flego na cadeira do cinema. (...) Quando entrei e a porta pesada bateu atrs de mim, senti um aperto na garganta igual ao das matins do Cine Rialto, no Brs66.

Idntico mtodo empregado pelo lme Cidade de Deus, que explora a

violncia, mas procura mant-la sob controle atravs de sutis mecanismos de

mediao. Alm disso, o roteiro do lme atualiza clichs, estruturando a narrativa

em volta de um dualismo entre o bem e o mal que difcil de aceitar. Z Pequeno

transformado no eptome do mal. Ele inquestionavelmente um bandido cruel,

sem nenhuma possibilidade aparente de redeno; em suma, um verdadeiro

psicopata social muito similar aos tipos de lmes holywoodianos, inexoravelmente

maus, incontornavelmente criminosos. Sua malcia reforada pela candura do

parceiro, Ben, como tambm pela justa vingana procurada por Man Galinha,

cuja noiva havia sido estuprada pelo incorrigvel Z Pequeno. No necessria

uma imaginao frtil para recordar a retrica de programas de televiso como

Cidade Alerta, que reduz a criminalidade a desvios de comportamento individuais.

O autor do romance expressou seu desacordo em relao ao desenvolvimento do

personagem Z Pequeno no lme: segundo Paulo Lins, no lme o personagem se

transforma num tipo ideal lombrosiano; caracterstica ausente no romance67.

O processo de infantilizar os protagonistas foi levado ainda mais longe

pela srie de TV Cidade dos Homens. A equipe bsica de produo do seriado

televisivo a mesma do lme, e a simplicao do foco narrativo parece ter se

adaptado audincia televisiva do horrio nobre. No lugar de um adolescente,

temos agora duas crianas, Laranjinha e Acerola como se estivssemos de

volta referncia ambgua de dos Passos ao Brasil como Paraso na terra; dessa

vez na imagem de crianas literalmente transportadas para um corrompido Jardim

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do den. No entanto, em vez de uma perspectiva de adolescente, representada por

Buscap no lme Cidade de Deus, contamos agora com uma perspectiva infantil,

que aparentemente torna a violncia ainda mais palatvel, ao tornar as crianas

vtimas inocentes, privando-as de qualquer subjetividade para alterar seu ambiente.

No primeiro ano da srie, em 2002, diculdades tpicas da vida na favela eram

discutidas, mesmo que de forma diluda. No entanto, no ano seguinte, as aventuras

amorosas dos protagonistas tomaram conta da cena por que discutir problemas?

Basta reproduzir o modelo das comdias amorosas, somente localizadas num

cenrio extico, mais ou menos como se fez com o dilema da virgindade de

Buscap. Alm disso, Cidade dos homens se serve inescrupulosamente de clichs,

incluindo a representao de garotas da favela se oferecendo para estrangeiros,

acrescentando a isso um sabor cmico ao faz-las falar um arremedo de ingls

deliberadamente ridculo. E, uma vez que as garotas da favela so aparentemente

bem democrticas em seus gostos, tambm tentam seduzir jovens de classe mdia

na praia, cuja aparncia promete possveis benefcios econmicos. Tal ofcio

tem um nome e, pelo que se sabe, representa uma das prosses mais antigas

do mundo... difcil imaginar o objetivo dessas cenas na estrutura narrativa

da srie. igualmente difcil no se sentir incomodado por tais apresentaes

estereotipadas e ofensivas. Ou ser que isso representa uma maneira de fugir da

discusso do drama das favelas dominadas pelo trco de drogas, apresentando-

as como exticas? O terceiro ano da srie, exibido em 2004, apenas ressaltou os

esteretipos e aumentou o processo de exotismo da realidade da vida cotidiana

nas favelas cariocas.

Aqui, o leitor talvez se pergunte: De que forma exatamente o lme

e a srie de TV infantilizam a violncia? A trama principal da narrativa no

justamente a violncia? Sem dvida, mas proponho outra pergunta ao leitor: Qual

o objetivo dessa infantilizao crescente do foco narrativo dos protagonistas?.

No ser uma forma de fazer com que os problemas associados ao narcotrco

sejam deixados margem e, assim, reencontremos a humanidade das relaes

mesmo numa favela? Tal infantilizao termina por criar uma favela abstrata,

descontextualizada, como se sua vista privilegiada no passasse de um elemento

de valorizao imobiliria e todos os barracos fossem apartamentos de cobertura.

No segundo ano da srie, a favela se transformou no cenrio de uma sensualidade

or da pele, uma miniatura da imagem turstica de Salvador em pleno morro

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carioca. Obviamente, h uma clara linha divisria, cuidadosamente controlada, na

base do morro, ou seja, no asfalto, que involuntariamente reencena o imaginrio

tradicional de uma jornada aos infernos. Mas, como a srie promete uma favela

idlica, talvez em breve, os espectadores de Cidade dos homens abandonem seu

receio e troquem o asfalto congestionado pela aventura da vida nas favelas. Anal,

somos todos brasileiros; logo, lhos de Deus, na Cidade Maravilhosa.

Auxlio paternal

Gostaria de sugerir outra resposta: semelhante processo de infantilizao

do problema aposta na possibilidade de retorno ao modelo da dialtica da

malandragem, isto , aposta em algum modo de cooptao, em vez de ruptura

social. Laranjinha e Acerola so apresentados como dois aspirantes a malandro.

Vale lembrar, no entanto, que em latim infante o in-fans, ou seja, aquele que

no fala, no se expressa, necessitando portanto de auxlio paternal. Muito pelo

contrrio, autores como Paulo Lins e Ferrz, grupos musicais como os Racionais

MCs, documentrios como nibus 174, de Jos Padilha, ou Margem da imagem,

de Evaldo Mocarzel, entre outras produes recentes, desenham um horizonte

muito distinto do silncio que a infantilizao da violncia deseja produzir.

como se nibus 174 fosse o remake de Cidade de Deus, mas com Z Pequeno como

narrador da histria. O resultado explosivo, e foi muito bem resumido em

resenha publicada no The New York Times: o lme produz um triste retrato de

uma vida moldada pela crueldade e pela indiferena que parecem endmicas no

Brasil urbano68. Por sua vez, Margem da Imagem, de Morcazel, traz superfcie

a discusso tica fundamental a respeito dos direitos de imagem de moradores de

rua. Tudo comea quando o internacionalmente aclamado fotgrafo Sebastio

Salgado tem permisso negada para fotografar um grupo de sem-teto em So

Paulo. De imediato, o fotgrafo teria reagido, segundo a narradora do episdio,

com uma verso suave, mas sempre autoritria do voc sabe com quem est

falando?, estudado por Roberto DaMatta69. A religiosa, que ajudava os sem-teto,

sabia muito bem quem era Sebastio Salgado e precisamente por isso proibiu a

tomada das fotos. Por qu? Ela explicou prontamente: estavam cansados de ver a

sua imagem ser vendida sem qualquer benefcio concreto s suas prprias vidas.

Portanto, estavam tentando recuperar o controle sobre as suas prprias imagens.

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No nal do documentrio, os sem-teto retratados so convidados a assistir ao

lme e ento coment-lo. Um deles desaa o diretor, perguntando a ele se abriria

as portas de sua casa, na eventualidade de uma visita inesperada. O diretor no

d nenhuma resposta, um fato que apenas ressalta a compreenso do problema

complexo levantado pela questo que subjaz ao documentrio. Essa a melhor

denio prtica do que tenho chamado de dialtica da marginalidade, isto ,

assumir controle da prpria imagem, expressar-se com a prpria voz.

No contexto dessa infantilizao da violncia, uma discusso sobre a cena

mais violenta do lme Cidade de Deus adquire novo vigor. Quase a unanimidade

das pessoas considera essa a cena em que uma criana escolhe quem ela ter de

matar para ser aceita como membro do bando de Z Pequeno. Infelizmente, Fil

com fritas70, este o apelido do personagem, no pode optar pela escolha de

Dona Flor; em vez disso, ele tem de enfrentar sua prpria escolha de Soa: tem

de escolher uma outra criana como uma forma de rito de passagem, que vai

lhe permitir tornar-se um criminoso maduro em vez de um simples assistente.

Naturalmente, a seqncia terrvel e o prprio fato de uma criana tomar a

deciso apenas salienta o efeito de choque da seqncia inteira.

Contudo, a meu ver, o momento mais violento ocorre na cena em que

Buscap invade a redao do jornal que publicou sua foto do bando de Z Pequeno.

Naturalmente, ele julga que ser morto pelo tracante, assim exposto pela primeira

vez. O aprendiz de fotgrafo est visivelmente desesperado e no vislumbra

nenhuma alternativa. Nesse instante, o que sucede na redao? Uma jornalista lhe

responde no conhecido tom do voc sabe com quem est falando?, e infantiliza

o adolescente, silenciando-o. Como foi muito bem apresentada por Kathryn

Hochstetler, essa estratgia implica, a importncia da hierarquia e do status na

poltica brasileira, e presume que os que tiverem ouvido a questo respondam a

seus superiorescom silncio e medo.71 Por sua vez, o fotgrafo consagrado lhe

oferece um equipamento mais sosticado a m de obter mais e melhores fotos.

O espectador espera em vo: no demonstram nenhuma preocupao real com

a segurana de Buscap. A jornalista leva-o para casa, verdade, mas, acredite

se quiser, l o adolescente enm perde a virgindade. Essa total insensibilidade e

explorao representa o momento de maior violncia no lme, a meu ver, pois

oferece uma imagem inesperada da atitude de indiferena dos prprios espectadores

do lme em relao ao drama que assistem. perturbador encontrar no dirio

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de Carolina de Jesus uma situao similar. Depois de ter aparecido numa revista

importante, O Cruzeiro, ela sonha com a ascenso social ao ser levada, por uma

leitora da revista que se interessou por seu caso, para a redao de um jornal:

(...) Era uma loira muito bonita. Disse-me que havia lido a reportagem no O Cruzeiro e queria levar-me no Dirio para conseguir um auxlio para mim.

... Na redao, eu quei emocionada. (...) O senhor Antonio ca no terceiro andar, na sala do Dr. Assis Chatobriand (sic). Ele deu-me revista para eu ler. Depois foi buscar uma refeio para mim. Bife, batatas e saladas. Eu comendo o que sonhei! Estou na sala bonita. A realidade muito mais bonita do que o sonho.

Depois fomos na redao e fotografaram-me (...). Prometeram-me que eu vou sair no Dirio da Noite amanh. Eu estou to alegre! Parece que a minha vida estava suja e agora esto lavando.72

Essa passagem ajuda a esclarecer outra inquietante seqncia de Cidade

de Deus. Num momento crucial, Buscap tem de escolher entre a estabilidade

no trabalho como fotgrafo, que poderia ser alcanada ao publicar a fotograa

do cadver de Z Pequeno e o risco envolvido ao denunciar a corrupo dos

policias encarregados de proteger a favela, mas que coagiam a comunidade e

extorquiam dinheiro dos tracantes. No contexto brasileiro, essa deciso to

obvia que parece tornar qualquer anlise sem sentido ele entrega a imagem do

cadver de Z Pequeno. Por que Buscap no ousa expor os policiais? Por que

que tem de se contentar com uma imagem previsvel, em vez de uma fotograa

que poderia talvez lhe garantir algum prmio, como tambm um reconhecimento

imediato? Recordemos que, no nal do lme, Buscap no garante o emprego

com a fotograa de Z Pequeno; ele simplesmente se torna um estagirio no

jornal.

Ora, enfrentemos a pergunta realmente importante: Por que que o lme

pode tornar tanto a escolha de Fil com Fritas como a de Buscap em uma

narrativa de sucesso no Brasil e no exterior? E, enm, coloco-me mais uma vez

como parte do problema (e espero que o leitor tambm o faa): por que que

eu posso fazer do lme e do tema da dialtica da marginalidade um objeto

de pesquisa, obtendo importantes bolsas em centros renomados de pesquisa?

Podemos ver nessa srie de apropriaes uma inquietante metfora da desigualdade

social, agora transferida para o nvel de produo tanto de imagens simblicas

como de conhecimento acadmico? Em outras palavras, todos ns temos de dar

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conta do desao implcito na questo de Wypijewski a respeito das apropriaes

artsticas e acadmicas das diculdades das comunidades pobres: Por que as

suas vidas e sofrimentos particulares geram dinheiro para todo mundo a no ser

eles mesmos?. De novo, como vemos na questo implacvel levantada pelos

sem-teto para Evaldo Morcazel, a dialtica da marginalidade tambm signica

assumir controle da imagem de algum para redistribuir comunidade o ganho

proveniente dela. A dialtica da marginalidade ento o oposto da infantilizao

do problema da violncia porque permite ao marginal projetar a sua voz, a m de

articular uma crtica inovadora das razes da desigualdade social.

Trata-se de um problema particularmente complexo e que precisa ser

mais discutido. Por exemplo, mesmo num livro importante como Sobrevivente

(do Massacre do Carandiru), as mediaes no so controladas por Andr du Rap,

mas pelo coordenador do volume, Bruno Zeni. Na nota editorial, esclarece os

critrios de organizao: Na edio do texto, procurei ser o mais el possvel s

particularidades da fala de Andr mantive inclusive suas incongruncias e incorrees

por acreditar que no se pode separar a forma e o contedo daquilo que

se diz, se escreve ou se cria73. Incongruncias e incorrees? Qual o critrio

absoluto de norma culta da lngua subjacente a tal avaliao? revelia de seu

propsito, como se Bruno Zeni reproduzisse o tradicional recurso dos primeiros

momentos do romance regionalista, em que se grifava a fala do sertanejo, do

homem simples do povo, a m de demarcar a distncia entre a norma culta

do narrador e os inmeros tropeos lingsticos dos personagens da narrativa.

Mais uma vez, vale retornar dcada de 1960, ou seja, ao fenmeno Carolina de

Jesus. O coordenador editorial de Quarto de despejo, ofereceu explicao semelhante

sobre o processo de depurao estilstica. A passagem longa, mas merece ser

transcrita:

(...) em alguns poucos trechos, botei uma ou outra vrgula, para evitar interpretao dbia de frases. Algumas cedilhas desapareceram, por desnecessrias, e o verbo haver, que Carolina entende com um a, assim soltinho, confundido facilmente com o artigo, ganhou um h de presente. (...) De meu, no livro, h ainda uns pontinhos que aparecem assim (...) e indicam supresso de frases. Quando os pontinhos esto sozinhos, sem (), nos pargrafos quer dizer que foi suprimido um trecho ou mais de um trecho da narrativa original74.

Registre-se a infantilizao do discurso do jornalista ao referir-se ao dirio

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de Carolina de Jesus, note-se a profuso de diminutivos, mas no se esquea do

mais importante: a deciso nal sobre eventuais cortes pertenceu exclusivamente

a Audulio Dantas, cuja contribuio assim foi maior do que a incluso de uns

pontinhos. Alis, de Bruno Zeni, no livro de Andr du Rap, h muito mais que

uns pontinhos. Zeni assina um posfcio no qual, alm de recordar a gnese do livro,

oferece uma reexo sobre memria e evocao. Seu ensaio rene de Foucault a

Adorno, sem esquecer Walter Benjamin, Ecla Bosi, Geoffrey Hartman, Gilberto

Freyre e ainda outros nomes, a m de justicar a importncia da leitura do relato

de Andr du Rap. Retornemos dcada de 1960. Num esforo de classicao

de Quarto de despejo, Paulo Dantas surpreendeu modelos consagrados no dirio

de uma favelada:

Sem nenhum sincretismo literrio lia-se, porm, diretamente ao populismo de um Jorge Amado, ao universalismo de um Mximo Gorki e, no que diz respeito a certos aspectos da fome e da vagabundagem, lembra o lirismo de um Knut Hamsum, embora nada tenha com a literatura desses escritores, porque em matria de depoimento social sobre as misrias da vida, pela sua autenticidade e participao, ningum supera a voz de Carolina de Jesus, que brota de dentro e nasce feita. Literatura da favela, escrita pelo prprio favelado (...)75.

O registro acadmico de Bruno Zeni ou a prosa jornalstica de Paulo

Dantas se do as mos, pois compartilham o mesmo projeto, isto , enobrecer

os textos respectivamente de Andr du Rap e Carolina de Jesus; enobrecimento

esse que depende da criao de uma contigidade claramente articial entre os

textos-depoimentos e autores consagrados ou conceitos acadmicos. O paradoxo

incontornvel: como depoimentos, os textos valem precisamente pela ausncia

de mediao entre o vivido e o narrado. Porm, tanto a coordenao editorial,

quanto a necessidade de enobrecimento implicam uma srie de mediaes que

contradizem a premissa inicial. Anal, devemos ler Carolina de Jesus por que

seu dirio recorda Jorge Amado, Mximo Gorki e Knut Hamsum? Ou, pelo

contrrio, sua leitura se impe porque se trata da literatura da favela, escrita

pelo prprio favelado? De igual sorte, devemos ler Andr du Rap por que suas

memrias ilustram o acerto de Adorno, Benjamin, Hartman, entre outros

nomes consagrados? Ou, pelo contrrio, devemos ler seu livro por que se trata

de uma pea de resistncia76? Sem dvida, os escritos de Carolina de Jesus

e de Andr du Rap podem estimular paralelos os mais diversicados, inclusive

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os apresentados por Paulo Dantas e Bruno Zeni. Entretanto, tais paralelos no

servem como fonte legitimadora dos textos. Aqui, nenhuma concesso vlida:

os textos se sustentam como narrativa, como relato de experincias particulares, ou

simplesmente no vale a pena escrever sobre eles. Adorno no justica Andr du

Rap. Jorge Amado no explica Carolina de Jesus. Precisamos, isso sim, criar novos

modelos de anlise a partir dos textos de Carolina de Jesus, Paulo Lins, Ferrz,

Andr du Rap, e das msicas e das demais manifestaes artsticas do movimento

da dialtica da marginalidade. No se trata de reduzir tais manifestaes aos

conceitos e mtodos que j conhecemos e empregamos com razovel facilidade;

pelo contrrio, devemos aceitar o desao de propor uma nova abordagem capaz

de renovar o entendimento da cultura brasileira contempornea. Mas ser que

estamos dispostos a correr riscos?

Por tudo isso, no resta dvida, Buscap agiu corretamente ao desistir

de entregar ao jornal uma extraordinria fotograa, na qual agrava a corrupo

de policiais na Cidade de Deus fotograa que poderia render-lhe um prmio,

cona. Mas, em troca, decide apresentar uma foto menos impactante, porm

capaz de assegurar-lhe o emprego e a sobrevivncia. Anal, a jornalista e o

fotgrafo dicilmente perderiam seu precioso tempo para defend-lo dos

criminosos de farda, isto , os policiais corruptos. Podemos tambm ver

nessas cenas uma involuntria metfora do prprio processo de infantilizao

do foco narrativo presente no lme e na srie televisiva? A sbia deciso de

Buscap lembra a escolha comum tomada pelos habitantes das reas perifricas,

sempre que os criminosos os confrontem, como Lcio Kowarick observou:

A [escolha] mais racional, porque a menos perigosa, consiste em evitar o confronto, o que signica mudar de um lugar para o outro, longe do espao dos criminosos que irreversivelmente penetraram no crculo privado da vida domstica. E isso pode ser chamado de migrao provocada pela violncia (...)77.

No caso do lme Cidade de Deus, a circunstncia ainda mais perturbadora

os criminosos so autoridades ociais, que deveriam proteger pessoas como

Buscap dos outros criminosos. A escolha de um narrador em primeira

pessoa, ento, implica muito mais do que um recurso estilstico. Na escolha do

adolescente Buscap como narrador do lme, a infantilizao do assunto j est

posta em primeiro plano. Infatilizao que foi aprofundada no drama televisivo

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Cidade dos Homens. Como vimos, os narradores so crianas de no mais de doze

anos de idade. De um complexo narrador em terceira pessoa, no romance de

Paulo Lins, passamos para o ponto de vista de crianas, passando pelas imagens

produzidas por um fotgrafo adolescente. Embora devesse ser bvio, no estou

comparando o romance com o lme e julgando que a adaptao no el.

Qualquer adaptao deve ser deliberadamente inel; uma vez que estamos

lidando com mdias diferentes, qualquer questo a respeito de delidade

tende a se tornar uma tentativa de desviar do assunto. Minha crtica parte das

conseqncias simblicas da infantilizao do foco narrativo, que ocorre tanto no

lme como na srie televisiva.

Rumo a uma dialtica da marginalidade

As teorias de Candido e de DaMatta esclarecem formas particulares de

mediao social, com base sobretudo no contato pessoal e no universo do favor,

moedas correntes no idioma prprio da dialtica da malandragem e da ordem

relacional. Mas em que medida essas abordagens ainda constituem um modelo de

interpretao vlido para o Brasil contemporneo? indiscutvel a permanncia

da lgica do favor como motor da vida social. Nesse sentido, suas teorias

continuam pertinentes, revelando a capacidade das elites brasileiras de se apegar

ao poder poltico a m de perpetuar seus privilgios. Entretanto, pouco ajudam

no entendimento de parcela signicativa da produo cultural contempornea.

importante ento insistir que no estou sugerindo que a dialtica da malandragem

deveria simplesmente desaparecer no futuro prximo, sendo assim substituda

por uma triunfante dialtica da marginalidade. Ao contrrio, a dialtica da

malandragem mostra cada vez mais provas de vitalidade na Braslia dos dias

atuais, e em todos os nveis e, como hoje sabemos, em todos os partidos e

ideologias. Em vez disso, a minha abordagem pretende superar o modelo exclusivo

de anlise da sociedade brasileira, seja o apologtico, seja o crtico. Estou antes

tentando mostrar a natureza agonstica de uma formao social que foi capaz de

ser razoavelmente inclusiva no tocante a uma tcnica de proximidade fsica dos

corpos. Essa formao foi, ao mesmo tempo, preparada para excluir uma larga

percentagem da populao de seus direitos sociais bsicos. Esta a razo de eu

ter proposto que a cultura brasileira contempornea se tornou o palco para uma

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(nem sempre) sutil disputa simblica. Em outras palavras, a crtica cultural deveria

assimilar em sua prpria metodologia a natureza conitiva da vida cotidiana

brasileira. J o modelo que proponho da dialtica da marginalidade pressupe

uma nova forma de relacionamento entre as classes sociais. No se trata mais de

conciliar diferenas, mas de evidenci-las, recusando-se a improvvel promessa de

meio-termo entre o pequeno crculo dos donos do poder e o crescente universo dos

excludos. Nesse contexto, vale repetir para evitar mal-entendidos, o termo marginal

no possui conotao unicamente pejorativa, representando tambm o contingente

da populao que se encontra margem, no tocante aos direitos mais elementares,

sem dispor de uma perspectiva clara de absoro, ao contrrio do malandro.

Mas evitemos repetir o equvoco de idealizar o marginal, recuperando

anacronicamente o motivo de Hlio Oiticica, seja marginal, seja heri, ou o

movimento dos poetas marginais da dcada de 1970. Durante os anos de represso

da ditadura militar, a celebrao do marginal poderia representar uma forma de

oposio. Ao contrrio, recentemente, com o aumento da violncia imposto pela

cruel lgica dos tracantes, deve-se ressaltar a ambigidade do termo: o marginal

pode ser tanto o excludo quanto o criminoso, e at os dois simulta

a guerra de relatos no brasil contemporaneo

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