A EXPERIÊNCIA DE ÓCIO NA SOCIEDADE DE TEMPOS ESCASSOS

THE LEISURE EXPERIENCE AND THE SCARCITY OF TIME

José Clerton de Oliveira Martin *

Felipe Teófilo Ponte**

RESUMO

A contemporaneidade nos oferece realidades temporais nas quais os cronogra-mas sobrecarregados de demandas de todos os tipos, levam a percepção de que estamos vivendo em função do tempo métrico (o do relógio). Nesse contexto, o modelo no qual estruturamos nossa forma de viver aporta conseqüências como, a depressão, o estresse, o tédio, a taquicardia entre outras. A partir de observações cotidianas e ancorados em dados recolhidos a partir de pesquisa teórica, este estudo trata da articulação entre a es-cassez temporal e o processo subjetivo da experiência de ócio. Tido enquanto uma di-mensão própria do homem, o ócio caracteriza-se como âmbito para o recriar-se e tam-bém refere-se àquelas vivências, pessoalmente, satisfatórias e transformadoras oriundas do exercício da autonomia e protagonismo. No entanto, observa-se que o fenômeno da aceleração do tempo social, paradoxalmente associada à percepção da redução do tempo em nosso cotidiano, vem inviabilizando a possibilidade do sujeito empreender-se em ex-periências mais realizadoras. Assim, chamar a atenção para o significado e os benefícios que o ócio proporciona, vai de encontro a um compromisso que possibilita ao homem repensar determinadas formas de relações estabelecidas em seu cotidiano.

Palavras-chave: Tempo social. Ócio. Contemporaneidade.

ABSTRACT

The contemporary era offer temporal realities in which the schedules are overload with all kinds of demands giving the perception that we are living according the cronological time (the clock's time).In this context, the model which is structured the way of life has, as consequence, depression, stress, boredom etc. Based on daily observations and theorical data research, this paper is about the link between scarcity of time and the subjective process of leisure. Taking leisure as a ontological dimension and associated to re-creation and personal satisfation, it is a kind of experience that increase the autonomy of human abilities and his protagonism.However, it is noted that the phenomenon known as the increase in speed of social time related to a time reduction perception prevented the possibility of a self-fulfilling experience. And then calling atention to the meaning and benefits of leisure as one of the ways of rethinking the forms of relations in daily life.

Key words: Social time.Leisure.Contemporary.

* Doutor em Psicologia pela Universidade de Barcelona - Espanha. Prof. Titular do Mestrado em psicologia da Universidade de Fortaleza/Brasil. Pós-doutor pela Universidade de Deusto – Espanha

* * Graduando em Psicologia pela Universidade de Fortaleza (UNIFOR). Bolsista de iniciação à pesquisa PIBIC/CNPq. Membro do laboratório OTIUM (Laboratório de Estudos sobre Ócio, Trabalho e Tempo livre).

1

INTRODUÇÃO

Os puritanos no século XVII, apontavam para a importância da economia do

tempo na vida moderna. Benjamin Franklin, através de suas concepções que ajudaram a

estruturar o pensamento protestante, também ressaltou à importância do tempo,

alertando para o perigo de desperdiçá-lo quando nossas ações encontram-se voltadas

para o campo dos negócios ou indiretamente ligadas a ele. Para tanto, observa-se que a

reelaboração nas estruturas relacionais do trabalho na Modernidade produziram um

forte redimensionamento nas formas de ser dos indivíduos. Esses elementos

contextuais, além de contribuírem para o podamento das subjetividades humanas,

apontam para uma conexão entre a disciplina e o tempo, variáveis que segundo Berian

(1999) constituíram um dos principais motores que proporcionaram o início da

aceleração social (WEBER, 1974).

Essa intensificação do ritmo social representa um dos principais fatores

associado, paradoxalmente, a escassez temporal, um fenômeno que tem seus efeitos

empiricamente observados com mais nitidez nas populações urbanas. Certas variáveis

auxiliam o transcurso dessa problemática, tais quais: os avanços técnico-científicos,

cujas conseqüências agem em diversos setores da sociedade, como, a do transporte, as

das telecomunicações, a da engenharia genética, a da cibernética, no meio das relações

laborais, e no próprio atravessamento entre homem, sociedade e cultura.

As altas taxas de aceleração que o meio social absorve, produzem significativas

mudanças no ritmo e na vida das pessoas. Elas passam a ter agora a percepção de

encontrar-se constantemente no fio da navalha, ou a ponto de um ataque de nervos,

sentindo que estão sempre perdendo algo ou ficando para trás.

Diante dessas observações, Le Goff (1980), alerta sobre o surgimento de um

contexto representado por pessoas cada vez mais estressadas, depressivas e tediosas,

que tentam sempre abarcar o “mundo com as mãos”, isto é, procuram desesperadamente

realizar atividades que superam as suas limitações físicas e a de seus aparelhos

tecnológicos, desembocando para uma percepção de que o tempo esvazia-se cada vez

mais rápido durante o seu dia.

2

Para tanto, o presente trabalho busca através de uma pesquisa de cunho

bibliográfico, referenciando-se aos dados teóricos do projeto – Ócio: representações,

práticas e funções, na sociedade que centraliza o trabalho, explanar sobre a articulação

entre a escassez temporal (um processo construído a partir das práticas sociais da

modernidade) e a experiência de ócio (uma forma de ser implicada à criatividade,

desenvolvimento e satisfação), assim como, alertar para as conseqüências que esses dois

elementos podem possibilitar para os sujeitos.

A referida pesquisa, inicialmente, antes de transcorrer sobre a questão temporal,

procurará explicar o sentido da concepção da terminologia da palavra ócio. Um

fenômeno que durante séculos sofreu inúmeras transformações, que resultaram na

alteração do seu significado e na produção de várias incoerências quanto aos seus

valores, onde, tais preceitos, ainda geram conflitos epistemológicos entre diversos

estudiosos da respectiva área e campos afins.

A proposta tem uma importante função resguardada ao desenvolvimento do

potencial humano, da qualidade de vida e com o bem-estar do sujeito, chamando a

atenção para a importância dessa dimensão humana e para os fatores que impossibilitam

uma manifestação subjetiva mais autêntica.

1. ÓCIO E TRABALHO: ENTRE DICOTOMIA EQUIVOCADA E

EQUILÍBRIO SAUDÁVEL

Etimologicamente a palavra ócio encontra-se associada à psicagogia, um

fundamento arcaico implicado ao processo de formação dos homens da Grécia Clássica.

Permite-se dizer que ela representava um aprendizado resguardado a preceitos tais

quais: a potencialização dos talentos e ao autoconhecimento. Para tanto, deixa-se claro

que este último, não diz respeito a uma terminologia ou concepção psicológica, mas,

atrela-se aos fundamentos filosóficos do conhece-te a ti mesmo socrático (SALIS,

2004).

Poder-se-ia explicar a experiência de ócio tomando como referência aquelas

vivências cuja finalidade reside no simples prazer e satisfação de quem as experimenta,

ou seja, naqueles espaços em que o homem proporciona para si, um ambiente interno e

3

externo enriquecedor para a sua vida, ou, de uma forma não dicotomizada, diz respeito a

um movimento contemplativo que se volta para uma reflexão do homem acerca do que

está a sua volta.

Joseph Pieper, em o Ócio e a existência, indaga sobre a experiência de ócio a

partir da lógica da contemplação festiva. Um estado em que o sujeito transgride uma

dada função social, eliminando o espaço e o tempo, adentrando então, em uma

contemplação do mundo enquanto uma totalidade e realizando a si mesmo como um ser

projetado para o mundo como um todo. Um exemplo que poderia clarificar essa

explanação, pode ser apontada empiricamente ao observarmos o estado em que uma

criança encontra-se quando volta-se para o sua prática do brincar, onde, deixa de

discriminar tudo a sua volta, entregando-se por completo a sua atividade.

Um princípio que se aproxima dessa matriz conceitual de Pieper (2004), ancora-

se na concepção do tempo existencial, trazida por Erwin Straus (2000) em seus

trabalhos sobre a psicopatologia a partir do enfoque da psicologia humanista. Segundo o

referido autor, essa constituição temporal não pode ser separada da vida e da história de

cada indivíduo, dessa maneira, a relação presente-passado-futuro apresenta apenas um

valor de posição, haja vista que, assim como o ócio, o tempo existencial é finito, da

ordem da experiência e do devir pessoal.

A conjectura referenciada acima, nos dá subterfúgios para adentrarmos em uma

problemática de bastante pertinência para o desenrolar da presente proposta, a relação

dicotômica entre o ócio e o trabalho. Um tema que gera inúmeras discordâncias,

inclusive por estudiosos do próprio campo, quando se discute a possibilidade de se

remeter ao ócio no ambiente laboral. Há aqueles autores que defendem que essa

experiência só é possível ser pensada no âmbito do tempo livre, pois, neste intervalo

temporal o sujeito apresenta uma disponibilidade pessoal (autocondicionamento)

superior ao grau de imposições sociais (heterocondicionamento) que se observa nas

relações de trabalho (MUNNÈ, 1980 & PUIG Y TRILLA, 2004).

Todavia, retornando aos pressupostos de Pieper (2004), observa-se que o ócio

não depende de uma circunstância específica, mas de um estado no qual o sujeito, de

forma autônoma, implica-se em uma experiência atrelada a elementos tais quais: a

autorealização, a criatividade, ao prazer, ao bem-estar, e, principalmente, ao

4

desenvolvimento pessoal.

Recorrendo novamente às características da noção de tempo existencial pode-se-

ia explanar outra contribuição, afim de tornar mais claro essa passagem. Minkowski em

conferência ao Institut de Psychiatrie et de Prophylaxie Mentale, referindo-se a essa

noção temporal, afirma que cada acontecimento tem uma posição única e fisionomia

própria, determinada por sua relação com a realidade e com a possibilidade. Por

conseguinte, essa constituição temporal não flui de maneira uniforme e homogênea,

assim, a interação que se observa aqui, encontra-se na ordem de um valor específico

próprio, cujas dimensões tempo-espaciais agem enquanto um mero referencial.

Dessa forma, assim como nessa perspectiva do tempo, o ócio em relação ao

trabalho, parafraseando uma premissa kantiana, possui uma possibilidade de

coexistência, inferindo de maneira até a complementar-se com ele.

Na década de 80 (oitenta), pesquisadores dos Estados Unidos passam a estudar o

fenômeno de ócio a partir de uma perspectiva psicológica, onde se passou a enfatizar

em suas análises as variáveis da liberdade percebida e da motivação intrínseca,

indicadores que, segundo as investigações, seriam primordiais para remeter-se às

experiências de ócio. Diante disso, tínhamos que, o primeiro termo passaria a

resguardar-se à livre escolha dos sujeitos para com suas vivências e atividades,

inferindo no que diz respeito à conduta e ao comportamento. O outro, implicar-se-ia

àquela fonte de satisfação em que se obtém pela simples ação da atividade, como por

exemplo: tocar a música, pela simples música (ETXEBARRIA; RODRÍGUEZ, 2006).

Csikszentmihalyi (1997), em seus estudos sobre a concepção da experiência

ótima/flow/fluir, chama a atenção para o fato de que o ócio implica um desfrutar, ou

seja, algo que se associa ao crescimento, a troca e a criação. O referido autor, ao analisar

a relação entre os indivíduos e as atividades associadas ao ócio, percebe certas

características psicológicas, comum a quase todos os sujeitos:

Produção de uma perda da consciência quanto à noção de espaço e tempo;

O sujeito percebe uma noção de autocontrole (autoconhecimento de si);

Produzia-se uma união entre ação/consciência e entre realização e vivência.

5

Diante disso, buscar compreender a relação existente entre nossa representação

coletiva de tempo e determinadas tramas de significados que estão presentes em todas

as sociedades humanas nos leva a questionar sobre os efeitos que certos denominadores

históricos tiveram no atravessamento da nossa constituição subjetiva. Assim sendo,

investigar essas transformações implicam, inevitavelmente, em entender como se deu

certos processos que afetaram os ritmos vitais de uma sociedade e consequentemente,

auxiliam ou inviabilizam a experiência ociosa.

1. TEMPO ESCASSO

Entender o fenômeno da escassez de tempo na contemporaneidade, nos leva a

estudar aquelas transformações que agem direto ou indiretamente sobre o nosso

processo de subjetivação com relação ao tempo. Beriain (1999) procura percorrer o

caminho da redução temporal a partir, paradoxalmente, de seus estudos sobre os

processos de aceleração nas plataformas da temporalidade. Contudo, estudar essas

transformações no modo de se perceber o tempo, nos remete, inicialmente, a

compreender o conceito desse fenômeno e alguns dos elementos sociais que tiveram um

importante papel na sua reestruturação.

Para Beriain (1999), o tempo configura-se como um conjunto de relações

significativas imbricadas no transcurso histórico, ou, em outras palavras, constitui-se

enquanto um produto da vida social. Neste contexto, deixa de ser sentido enquanto

dimensão única de experiência, passando a estar associado a um espaço complexo e

fragmentado, conectado com articulações sutis e múltiplas. O tempo social não flui

uniformemente em um mesmo grupo ou, em sociedades distintas, posto que, os

movimentos do tempo sócio-cultural estarem condensados em tempos “cheios” de

sentido e tempos “vazios” de sentido.

Tais dimensões nos convoca a pensar sobre outros dois tipos de tempo: o da

experiência subjetiva (qualitativo) e o métrico/cronológico (quantitativo). O primeiro

resguarda-se ao estabelecimento daquela seqüência estrutural de acontecimentos, além

de fatos, tais como, a sua duração, o seu grau de recorrências e sua localização

temporal. Distintamente do tempo métrico, essa organização temporal não flui

6

uniformemente em um mesmo grupo, posto que, a duração dessa forma de tempo é dada

pela maneira em que a vida coletiva se estrutura, ou seja, em que as atividades vitais se

estabelecem ( BERIAIN, 1999).

Paul Virilio (1997), em sua obra open sky, procura investigar essas articulações a

partir de uma das principais mudanças que afetaram essas estruturas, a transição da

relações de interdependência social pautado nos ritmos rurais para um ritmo social de

características urbanas e comerciais, pois, a partir daí, presenciou-se uma das mais

significativas revoluções: a técnica. Com ela, tem-se uma supervalorização do tempo

cronológico. O homem passa a internalizar e cristalizar preceitos, crenças e valores

(autonomia, mercado, tecnologia) de uma nova estrutura social que se encontrava em

processo de consolidação, dando início ao próprio processo da aceleração dos ritmos

vitais.

Inúmeras mudanças no contexto social são percebidas, um exemplo desse

incremento de velocidade social que pode ser explanado, diz respeito às alterações que

os meios de transporte sofreram e continuam a sofrer. As carruagens que continham

uma velocidade média entre 4,5Km e 8,5Km deram lugar a carros que podem atingir

velocidades médias entre 120Km e 210Km. As embarcações que reduziram

significativamente seu tempo para percorrer elevadas distâncias, citando o exemplo do

veleiro marítimo Klipper, um meio de transporte inglês que reduziu para 90 dias uma

distância que antes era realizada em 190 dias. E por fim, pode-se apontar os aviões, que

chegam a atingir velocidades superiores a 1.150Km (VIRILIO, 1997).

Contudo, o que pode parecer desenvolvimento para a humanidade, na realidade

traz consigo inúmeras conseqüências para o homem, pois, os processos de aceleração

em nossa sociedade, têm alcançado na atualidade sua saturação. Retomando o referido

autor, ele procura explicar essa inferência com base na lei dromológica, cuja premissa

enfatiza que um incremento na velocidade supõe também um incremento no potencial

de colapso do sistema, isto é, utilizar a aceleração enquanto uma espécie de freio para os

efeitos colaterais que ela mesma produz em nossa sociedade, proporcionará o

surgimento de outros paradoxos e contradições no meio em que vivemos. O tráfico

rodoviário dos centros urbanos podem ser citados como exemplo dessa acepção, posto

que, cada vez mais vemos esse sistema entrando num caos.

7

Outra conseqüência da aceleração é a percepção da compressão do tempo, haja

vista, observarmos que a multiplicação de acontecimentos sucedem-se a intervalos cada

vez menores, reduzindo a instantes o que levaria anos, séculos ou até, milênios para

serem realizados, como é o caso dos eventos que ocorrem nas esferas da saúde e

biogenética (VIRILIO, 1997 & BERIAIN, 1999).

Seguindo essa linha de pensamento, Ramos (1999), ao estudar os efeitos

produzidos na sociedade pela revolução nos meios de transmissão e comunicação, no

século XX, chamou a atenção para o surgimento do “tempo globalizado”, uma

temporalidade abstrata cujo espaço desvincula-se do concreto (aqui), passando a operar

no espaço virtual e comunicar-se com diversos setores ao mesmo tempo, ou seja, uma

vez que o centro não se encontra situado em parte alguma, a circunferência encontra-se

em todos os lugares. Pode-se explanar que, dessa forma, o homem é possibilitado de

empregar-se em inúmeras atividades ao mesmo tempo, ao passo que a temporalidade

real converteu-se agora em um espaço com várias classes de tempos reais.

Diante disso, Hermam Liible indaga que as sociedades pós-modernas

experimentam uma contração do presente, uma transformação no sentido da linha

temporal (passado-presente-futuro). Representativamente o passado ganha um valor de

não validade, uma vez que, o futuro adquire expectativas nulas. Para tanto, tem-se

agora, uma ênfase no presente, um lapso de tempo onde o espaço da experiência e o

horizonte das expectativas colidem, criando-se uma visão na qual somente a partir desse

corte temporal pode-se produzir alguma certeza sobre orientações, expectativas e etc

(BERIAIN, 1999).

Todavia, com base nessas características: o amputamento do passado e uma

desconfiança do futuro, adentramos numa lógica de supervalorização do presente, do

momento, do aqui-e-agora. Essa situação fica bem ilustrada quando analisamos o modo

de funcionamento dos cartões de crédito, uma das invenções mais revolucionária do

capitalismo. “Compra-se agora, e paga mais tarde”, ou seja, nos apossamos do futuro

com a intenção de realizarmo-nos no aqui-e-agora, extirpando possíveis frustrações e

circulando em um mundo do “quanto mais rápido melhor”. Porém, não nos damos conta

desse absolutismo de realidade, representado pelos obstáculos cuja presença cotidiana

pretendemos ignorar (ordem financeiro, ordem familiar, religiosa, política, ecológica,

8

etc). (RAMOS, 1999).

Conforme Beriain (1999), essas transformações podem ser verificadas

empiricamente através de um processo investigativo nas estruturas básicas da sociedade

encarregada da produção e reprodução social, ou seja, a família e o trabalho. O processo

de aceleração acarretou mudanças nessas duas esferas da sociedade, permitindo o

deslocamento de um ritmo inter-geracional, nas sociedades pré-modernas, para um

ritmo geracional na modernidade clássica e, atingindo, por conseguinte, um ritmo intra-

geracional nas sociedades pós-modernas.

Ao se tomar, por exemplo, as camadas sociais do trabalho observava-se que, no

período pré-moderno os ofícios eram herdados, isto é, a ocupação era passada do pai

para o filho, continuando o rito geração à geração. Por outro lado, na modernidade

clássica, as estruturas ocupacionais tendem a mudar de geração para geração, os filhos

são livres para eleger suas próprias profissões-trabalho, destacando-se que essa escolha

perdura por toda a vida.

Na Contemporaneidade por sua vez, as ocupações não se estendem a toda a

totalidade do tempo de trabalho ao longo da vida. Os trabalhos mudam em uma

velocidade superior às gerações anteriores. A unidade formada pela profissão e seu

desempenho enquanto trabalho assalariado se quebram, posto que, a profissão já não é

mais garantia de trabalho, muito pelo contrário, o sujeito se vê obrigado a remodelar-se

constantemente em sua profissão, através de cursos, formações, especializações,

mestrados e etc. O trabalhador busca agora atender a intermitentes demandas de

mercados flexíveis e voláteis (BERIAIN, 1999).

Simmel (1986), afirma que a aceleração da velocidade da vida (ritmos vitais)

produziu um efeito sobre a experiência do tempo individual, o intervalo entre os eventos

ficaram mais curtos, se gerou uma sensação de escassez de tempo. A partir daí,

observamos outros dois fenômenos na vida dos homens: o primeiro, através da

contração mensurável do tempo biológico em episódios tais como – o de comer; o de

dormir e o descansar. No outro, a acumulação de inúmeras atividades a serem realizadas

num curto espaço de tempo.

9

3. REFLEXÕES FINAIS

Falar sobre uma sociedade baseada na aceleração social e todas as conseqüências

envolvidas nesta, significa remeter-se a um campo onde as taxas de crescimento das

atividades das pessoas encontra-se superiores as taxas de crescimento da aceleração

tecnológica. Inevitavelmente, essas mudanças produziram inúmeras transformações nas

práticas e percepções sociais, podendo ser citada dentre essas, a própria escassez

temporal.

Observa-se uma fragmentação nos estilos de vida da sociedade e um forte

pluralismo individual. O homem partiu-se em inúmeras partes, cada uma delas tenta dar

conta das diversas atividades em que se propôs a executar. A partir daí, vemos um

tempo social heterogêneo, no qual, suas características podem expressar elementos que

apontem para as metamorfoses que diversos segmentos sociais sofreram. Tais reflexos

podem ser observados empiricamente nas formas de subjetivação que se constituem por

meio das relações contemporâneas.

No interior deste entorno o sujeito transforma-se em um instrumento de “mil-e-

uma” utilidades, tentando abarcar um número de atividades superior ao que é capaz de

realizar. Dessa forma, nos deparamos imersos num ambiente, onde, o tempo encontra-se

escasso para o desenvolvimento de atividades e realizações daquelas vivências que

suscitam experiências de ócio. Essas implicações acabam ampliando as chances para a

manifestação de recorrentes patologias modernas – síndrome do pânico, burnout,

estresse, depressão, tédio, etc.

Atentar-se na atualidade para a problemática da escassez do tempo implica

questionarmos certas características dessa sociedade, assim como dos mecanismos que a

regem e os efeitos que ela nos proporciona, por essa razão, estudar a experiência de ócio

não resguarda-se à uma “salvação da humanidade”, mas, associa-se a uma forma de nos

colocarmos diante desse contexto com relação a nós mesmos, pois, reportar-se a essa

maneira de experimentarmos o mundo, representa um resgate autêntico, enriquecedor e

criativo de um dos valores mais sublimes de nossa espécie humana.

10

REFERÊNCIAS

BERIAIN, Josetxo. Aceleración y tirania del presente: la metamorfosis en las estructuras temporales de la modernidad. Anthropos. Barcelona, 1999.

CSIKSZENTMIHALYI, Mihalyi. Fluir: una psicología de la felicidad. Kairos. Barcelo-na, 1997.

CUENCA, Manuel Cabeza. Ocio Humanista: dimensiones y manifestaciones actuales del ocio. Universidad de Deusto. Bilbao, 2000.

ETXEBARRIA, Susana; RODRÍGUEZ, Silvia. Psicología del ocio. In: Aproximación multidisciplinar a los estúdios de ócio, num.31, Bilbao, Universidad de Deusto, 2006, cap.6, pp.123-142.

LEIF, Joseph. Tiempo libre para uno mismo: un reto educativo y cultural. Narcea, Madri, 1992

LÓPEZ, Juan Francisco. Ócio y salud.. In: Aproximación multidisciplinar a los estúdios de ócio, num.31, Bilbao, Universidad de Deusto, 2006, cap. 8, pp.157-178.

MINKOWSKI, Eugène. A noção do tempo em psicopatologia: recordar, repetir e elaborar. Tradução: Patrícia Reuillard. Conferência feita no Institut de Psychiatrie et de Prophylaxie Mentale, em 26 de abril de 1929.

MUNNÉ, Frederic. Psicologia del tiempo libre:um enfoque crítico. Trilhas. México, 1980.

PIEPER, Joseph. Ócio e a existência humana. Magistro de filosofia, Anápolis, v.2, jul/dez, 2004.

PONDÉ, M.P.; SANTANA, V.S. Participation in leisure activities: is it a protective factor for women’s mental health?. Journal of Leisure Research, Texas, vol. 32, num. 4, pp. 457-472, 1997.

RAMOS, Ramón. Red, identidad, espacio y tiempo. Reis – revista española de investigaciones sociologica. Madri, num. 86, pp.379-386, 1999.

SALIS, Viktor, D. O ócio criador, trabalho e saúde. Claridade. São Paulo, 2004. SANTAMARÍA, Setién. Sociología del ocio. In: Aproximación multidisciplinar a los estúdios de ócio, num.31, Bilbao, Universidad de Deusto, 2006, cap.10, pp.201-216.

SIMMEL, Georg. Las grandes urbes y la vida del espírito. El individuo y la libertad. Barcelona, pp.247-248, 1986.

11

STRAUS, Erwin. Uma perspectiva existencial do tempo. Tradução: José Newton Garcia de Araújo. Latinoam. Psicopatologia Fundamental, ano III, n° 3. p.115-123, 2000.

VIRILIO, Paul. Open Sky. Tradução: Julie Rose. Verso. Rio de Janeiro, 1997.

WEBER, Marx. A ética protestante e o espírito do capitalismo: capítulos II e V. Zahar, Rio de Raneiro, 1974.

12