45067093 6718689 meishu sama e a luta entre o bem e o mal sobre as crises na igreja

8/10/2019 45067093 6718689 Meishu Sama e a Luta Entre o Bem e o Mal Sobre as Crises Na Igreja

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MMEEIISSHHUU SSAAMMAA EE AA L L UUTTAA EENNTTRREE OO BBEEMM EE OO MMAAL L

Revisado em agosto de 2005



Meishu Sama e a luta entre o Bem e o Mal

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ÍNDICE

PREFÁCIO .........................................................................................................................3

INTRODUÇÃO - O SIGNIFICADO DA ÚLTIMA CRISE ......................................................5

PARTE I - PROCESSO E ASPECTOS DA CRIS E .............................................................6 1 - ORIGEM DO CONFLITO ...................................................................................................7

a) A u to ri t ar ism o do asse s so r .... . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . .. . . .. .7 b) O Si ste m a de u nif i c ação e a fécent r al izad a no S ol o S agr ado .... . .. . . .. . . . .. . . . .. . . .. . . .9 c) Ger m in ação d a am bi ção ........ ........ ........ ........ ........ ........ ........ ........ ........ ........ ...... 11 d) Ir r egu lari d ad e fi nan ceir a c om o arm a de ataq ue .... .. . . . .. . . . .. . . . .. . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. . . . .. . . . 12

2 - CONSPIRAÇÃO PARA TOMAR O PODER ........................................................................ 14 a) Ecl o são do Co n fli to .............................................................................................. 14 b) A pr o vei tam ent o d a au tor id ade d e K yo sh u -S am a .. .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. 15 c) O rig em do Co ncíli o d e R en ov ação ...................................................................... 17 d) O Con cílio de Re no v ação co m o e sc o nd erij o est r atégi co .................................. 19 e) Viagem M i ssi on ári a de Ky o sh u-Sam a e op eração d estru i do ra d a Igr e ja . . . .. . .. . 24

3 - RECONSTRUÇÃO DA FÉ DIANTE DO MAL ....................................................................... 27 a) A r efor m ul ação do s est atu to s e o do míni o d a Ig rej a .... .. . . . .. . . . .. . . . .. . . .. . . . .. . . . . .. . . . .. 27 b) O q u adro d e L eon ardo Da V i n ci ..... . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . .. . . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . . 28 c) Dest i tu i ção d e M atsu m o to e to m ada do Tem pl o M es siâni co .. .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. . .. 28 d) A rec on str u ção d a Ig r eja ép r ov a d e féem Meish u S am a ...... . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . 32

PARTE II - O SIGNIFICADO DA ÚLTI MA CRISE ............................................................. 36

1 - O QUE DEVEMOS BUSCAR PARA NOSSA FÉ .................................................................. 36 2 - UMA FE UNIDA EM MEISHU SAMA .................................................................................. 38

CA PÍTU L O I - A EVOL UÇÃ O DA FÉ MES S IÂN ICA ..... . . . .. . . . .. . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . . . .. . 40 Parte I - A Igreja Messiânica após a ascensão de Meishu Sama ................................................................ 41

1 - A ASCENSÃO DE MEISHU SAMA E A POSSE DE NIDAI-SAMA ............................................. 41 2 - POLÍTICA RELIGIOSA DA SEGUNDA LÍDER ESPIRITUAL.................................................... 44 3 - ESTABELECIMENTO DA ESTRUTURA RELIGIOSA POR NIDAI-SAMA ............................. 48

PARTE II - A IGREJA MESSIÂNICA MUNDIAL APÓS A ASCENSÃO DA SEGUNDA LÍDER ESPIRITUAL ......... 49 1 - TERCEIRA LÍDER ESPIRITUAL E A ORGANIZAÇÃO DA SEKAI KYUSSEI KYO ............. 49 2 - PERIGO DA IGREJA E UNIFICAÇÃO ........................................................................................... 52 3 - VENCENDO A CRISE— EDIFICAR A FÉ SINTONIZADA COM O PLANO DIVINO ........... 55

CAPITUL O II - O NÍVEL DIVINO DE MEISHU SA MA E O PROCESS O DO PLANODIVINO ....................................................................................................................... 57

PARTE I - ORIGEM DA FUNDAÇÃO DA IGREJA POR MEISHU SAMA ............................................................. 58 1 - A RELAÇÃO ENTRE MEISHU SAMA E A "BOLA DE LUZ" .................................................... 58 2 - MEISHU SAMA INTUI A TRANSIÇÃO DA NOITE PARA O DIA NO MUNDO ESPIRITUAL ..................................................................................................................................................................... 64 3 - SALVAÇÃO PELO JOHREI E AÇÃO DE IMPEDIMENTO ........................................................ 67 4 - FUNDAÇÃO DA IGREJA POR MEISHU SAMA .......................................................................... 70

PARTE II - O PLANO DIVINO DE MEISHU SAMA NA LUTA ENTRE O BEM E O MAL........................................ 73 Construção, destruição e, depois, o caminho da construção ................................................... 73 1 - OBRA DIVINA DE MEISHU SAMA E IMPEDIMENTOS ............................................................ 73 a) Dissolução do Dai Nippon Kannon Kai e proibição de atos de tratamento ........................... 74

b) ReinÍcio e suspensão da atividade de cura................................................................................. 75 c) Reinício da atividade religiosa ....................................................................................................... 76

2 - ELEVAÇÃO DO NÍVEL DIVINO VENCENDO A LUTA............................................................... 82 ORAÇÃO ZENGUEN SANJI .................................................................................................................. 87 3 - SOFRIMENTO, DEPOIS A REVELAÇÃO ..................................................................................... 89

PARTE III - PROCESSO DO PLANO DIVINO DE MEISHU SAMA NUM ESTADO DE UNIÃO COM DEUS ......... 94 1 - MEISHU SAMA EM ESTADO DE UNIÃO COM DEUS............................................................... 94 2 - ESTADO DE UNIÃO COM DEUS E PLANO DIVINO.................................................................. 98

POSFÁCIO ..................................................................................................................... 107

COMO DEVEMOS BUSCAR AGORA M EISHU SAM A .................................................. 107




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PREFÁCIO

O Instituto de Estudos sobre Mokiti Okada, desde a suafundação, vem maximizando os esforços no sentido de abrircaminho para o estudo sobre "Mokiti Okada", em escalainternacional. Como primeiro passo, publicou um livrete sob o títulode "Meishu Sama e Seu Estado de União com Deus", em 1982,ano em que se completou o Zuiun-Kyo (Solo Sagrado) de Atami.

Nesse livrete esclarecemos que Meishu Sama não ésimplesmente fundador de uma entidade religiosa, a Sekai Kyusei

Kyo, mas sim o possuidor de um elevado nível divino que farádesenvolver mundialmente sua obra de salvação ultra-religiosa.

Questionamos, ao mesmo tempo, como devemos buscá-lo navida cotidiana para sintonizarmo-nos com sua vontade.

Posteriormente, em meio à busca constante em pesquisas eestudos, através do livrete "Meishu Sama e a MOA", procuramos

definir a salvação de forma concreta — as atividades que podemligar-se à "criação da nova civilização", objetivo final do Processo doPlano Divino de Meishu Sama.

Neste livrete, portanto, com base nos que já forampublicados, intencionamos esclarecer o sentido que a últimapurificação da Sekai Kyussei Kyo encerra, já que, atualmente,como resultado destes anos de crise, está sendo questionado, pelo

mundo afora, o significado de sua própria existência.

Por intermédio de fatos registrados e trabalhos deixados porMeishu Sama, ou da força que ele irradiou e dos Ensaios quepublicou, queremos deixar clara a sua posição. Ao mesmo tempo,procuramos tornar compreensível como ele deseja que sejam asnossas atitudes e como deve ser a imagem verdadeira da Sekai

Kyussei Kyo por ele dirigida.




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Atualmente, a Igreja empreende-se voltada para uma grandetarefa. Alicerçada em pessoas que venceram os sofrimentos dosúltimos três anos, ela caminha com o dever de "edificar uma féabsoluta em Meishu Sama", procurando aproximar-se ao máximo dosseus Ensinamentos no cotidiano, para concretizar uma sociedadefundamentada nessa doutrina.

Como a tarefa que empreendemos é grande, não podemospermanecer apenas a nível teórico. Precisamos concretizá-laverdadeiramente. Somente assim sentiremos alegrias e emoções.Mas, para concretizá-la, dentro de uma grande organização como é a

nossa, que reúne inúmeros fiéis, necessita-se de um "manual" queseja de fácil compreensão e que possa convencer qualquer pessoa,não dando margem a quaisquer interpretações erradas,possibilitando a todos divulgarem o tema.

Esperamos que, neste sentido, este livrete seja útil aos que sededicam de corpo e alma à Obra de Meishu Sama, que fará criar acivilização do século XXI.

Fazemos votos de que este sirva, também, como manual debusca dos Ensinamentos de nosso Mestre e, através da suaprática, aprimorem-se ainda mais junto ao maior número decolegas e amigos de fé, edificando, desta forma, dentro de si, umainabalável e absoluta fé em Meishu Sama, que veio a este mundocomo Salvador.

Abril de 1987 - Instituto de Estudos sobre Mokiti Okada




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INTRODUÇÃO - O SIGNIFICADO DA ÚLTIMA CRISE

Em virtude da crise ocorrida na Igreja, atualmente équestionada, pela sociedade, a validade da Fé da Sekai KyusseiKyo, bem como o significado de sua existência, obrigando-nos aesclarecer o sentido da crise desses últimos anos.

Aqui, partindo do ponto de vista histórico da Igreja,explicaremos alguns aspectos e a crise propriamente dita, paradepois esclarecermos o sentido que ela encerra.




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PARTE I - PROCESSO E ASPECTOS DA CRISE

Revisando o passado, vimos que durante a existência deMeishu Sama entre nós e em meio à grande expansão da ObraDivina, surgiram diversas crises e que até ele próprio foi detido.

Na época da Segunda Líder Espiritual, ou mesmo na da atualLíder, em meio ao franco progresso do programa divino, é verdadeque surgiram diversos tipos de crise.

Entretanto, esses problemas aconteceram por causa de

nossos administradores não terem tido suficiente conhecimento dasleis, ou ainda, na maioria das vezes, causados por terceiros quearmaram sobre a Igreja com segundas intenções.

Mas a crise destes últimos anos surgiu da intriga deelementos que queriam apossar-se do poder interno da Igreja,perdendo de vista o verdadeiro objetivo da Kyussei Kyo.

Se existem dentro da entidade elementos ou grupos quepossuem constante apego ao poder, eles podem usar de váriosestratagemas para alcançar seus objetivos, o que pode tornar-se noestopim de uma profunda crise, fazendo perder de vista até osignificado da existência da própria Sekai Kyussei Kyo.

Aqui, num ponto de vista de luta entre as duas partes — uma,daqueles que se utilizam de ações ardilosas para mudar e perder a

atitude original da Igreja baseada nos Ensinamentos de Meishu Samae, outra, que salvaguarda o significado existencial da Igreja, tornando-amais forte — gostaríamos de concatenar o processo e aspectos da criseem questão.




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1 - ORIGEM DO CONFLITO

a) Autoritarismo do assessor

Quando pensamos na origem do conflito hoje existente, o quenão podemos esquecer é a explicação sobre o que se passou à época daUnificação da nossa Igreja.

Desde o tempo de Nidai-Sama (Segunda Líder Espiritual),havia um elemento que entrou para a Igreja como assessor.Conhecendo o ponto fraco da organização em assuntos de leis,impostos e finanças, ele foi fortalecendo gradualmente sua

influência e, traiçoeiramente, chegou ao ponto de controlar o setorpessoal, financeiro e até a difusão da Igreja.

O poder desse assessor, já em 1969, estava em seu limitemáximo, quando as pessoas conscientes, sob o comando do entãoPresidente Teruaki Kawai, ergueram-se corajosamente parasalvaguardar a Fé Messiânica, resultando na sua saída da Igreja.

Esse incidente constituiu um grande golpe para a Igreja,fazendo-a mergulhar numa grande crise. Mas, graças à atuaçãodaqueles que não mediram esforços para defendê-la, ela renasceu e,mais tarde, foi movida para a Unificação.

Descrevemos, aqui, o resumo dessas lutas.

O ex-assessor, que fracassou em tomar a Igreja, teve que pedirdemissão. A partir daí, então, ele iniciou seus ataques, começando porpressionar a Igreja usando vários elementos com os quais mantinha, já há algum tempo, relações amistosas. Por exemplo: hostilizando aentidade por meio de publicações, obstruindo o reconhecimento donovo regulamento, abrindo processo para atacar o Johrei porinfringir as leis médicas, encaminhando requerimento para adissolução da Igreja, etc.




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Diante disso, a Kyussei Kyo, que era muito fraca em termossociais, formou uma Comissão para Assuntos Externos; sob a chefiade Akishigue Matsumoto e comando do Presidente Kawai, tomou asmedidas necessárias diante dos ataques do ex-assessor. Graças àproteção de Meishu Sama e aos esforços de muitos, conseguiu-se aresolução dos difíceis problemas, um após outro.

Por outro lado, os messiânicos refletiram sobre a suaconstituição que permitira a atuação arbitrária do ex-assessor,tomando, a seguir, consciência de que, mesmo em termosreligiosos e administrativos, deveriam reformulá-la. Isto é,

transformar a descentralização das igrejas em centralização,fazendo existir uma única diretriz para toda a messiânica. Se isso nãofosse feito, seria difícil cumprir "a missão de construir o ParaísoTerrestre confiada a nós por Meishu Sama". Foi dado, assim, ogrande passo para a Unificação.

Em 20 de novembro de 1972, finalmente foi reconhecida juridicamente a Unificação da Igreja (absorção e centralização de 63

igrejas). Mas para chegar até aí, ela teve de trilhar caminhos árduos.

As pessoas que ofereceram suas vidas a Meishu Sama,partindo de uma posição sem qualquer recurso, humano emonetário, dedicaram-se com toda sinceridade à Obra de Salvação.Conseguiram adeptos e formaram suas próprias igrejas. Justamentenesse momento, tiveram que devolver tudo em nome de Meishu Sama:seu direito doutrinário, os poderes relacionados ao pessoal e à

contabilidade (administração) e deixar uma conduta independente,para abraçar uma que leva em consideração, em primeiro lugar anossa entidade.

Embora isso fosse possível na teoria, pô-la em prática exigia decada dirigente uma verdadeira fé em Meishu Sama.




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Na Sede Geral promovia-se, quase que diariamente, reuniõescom dirigentes de igrejas que, voltando ao ponto de origem da féMessiânica, inteiravam-se dos objetivos da Unificação.

Com isso, cada dirigente foi consolidando sua determinação dedirigir-se a qualquer lugar como missionário a serviço da difusão,devolvendo incondicionalmente a igreja da qual tinha sido dono eautoridade máxima por longos anos.

Realmente, assim, a Unificação da Igreja não visava somente aintegração organizacional, pessoal e contábil, mas também uma

unificação em termos da fé daqueles dirigentes no sentido de"oferecer sua fé à Kyussei Kyo com sentimento puro, tornando-senovamente discípulos de Meishu Sama".

Diante desse grande movimento de Unificação, 19 igrejasmanifestaram-se contra e, posteriormente, apesar do esforço emconvencê-las, sete delas acabaram por se afastar. A origem doconflito dos últimos anos podemos encontrar naqueles que, até o último

instante, não puderam compreender a verdadeira intenção daUnificação.

b) O Sistema de unificação e a fé centralizada no Solo Sagrado

A Unificação teve início com o retorno ao ponto de origem da féMessiânica que é, em outra palavras, buscar a vontade de MeishuSama, convergindo o sentimento de fé ao Solo Sagrado. Mesmo em

termos de organização, o sistema unido, composto de Sede Regional— Sede Provincial — Casa de Difusão, foi posto em prática, tendocomo eixo a Sede Geral, possibilitando, dessa forma, tornar aberta eampla a constituição da Fé, que antes era muitas vezes fechada erestrita.

Em virtude dos esforços de dirigentes, ministros e membrosno sentido de centralizar sua fé no Solo Sagrado, a Igreja conseguiu obterum caráter social incomparável. Não apenas na atividade de Johrei,




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como também em outras atividades, encontrou meios para contribuircom a sociedade, ganhando sua confiança.

Tanto a eficácia da fé centralizada no Solo Sagrado como a doSistema de Unificação foram comprovadas e motivaram, de uma formadiferente, o início de novas atividades, realizadas uma após outra, taiscomo:

— inauguração do Edifício Messiânico de Quioto (1971);— abertura do Instituto de Pesquisa Científica do Meio Ambiente

(1971);— abertura do Colégio Messiânico (1972);—

instalação de Consultório Médico (1972);— fundação da Academia Sanguetsu de Arranjo Floral (1972);— instituição da Fundação Brasil-Japão de Artes Plásticas

(1973);— instituição da Fundação de Pesquisa de Indústria e Economia

(1973);— instalação do Centro de Aprimoramento Juvenil em Okinawa

(1975);

— formação do Escotismo Messiânico (1976);— abertura do Jardim da Infância Messiânico (1977);— instituição da Associação MOA (1980);— instituição do Movimento para Formação da Sociedade Feliz

(1981);— abertura da Escola de Cerâmica e Porcelana de Toluca,

México (1981);— inauguração do Museu de Belas Artes MOA (1982); —

conclusão do Zuiun-Kyo, protótipo do Paraíso Terrestre;— formação do Instituto de Estudos sobre Mokiti Okada (1982);— abertura do Centro de Pesquisa e Desenvolvimento para a

Agricultura Natural — Fazenda Experimental em Oohito (1982);— instituição da Federação Messiânica do Partido Liberal

Democrata;— atividade de Intercâmbio Cultural realizado entre diversos

países do mundo;




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— atividades beneficente, cultural, política, preparação doSistema para Divulgação Mundial, etc.

Especialmente, de um período inicial da construção do Museu deBelas-Artes MOA até seu término, a fé centralizada no Solo Sagradoera levada com afinco. Todos voltavam seus pensamentos para estendera virtude de Meishu Sama ao mundo, oferecendo em seu favor a maissincera dedicação à construção do Museu. Mediante isto,comemoramos o Centenário do Nascimento de Meishu Sama comemoção e alegria.

As pessoas da sociedade, que acompanhavam de perto adedicação dos membros, elogiavam de coração a maravilha da nossaIgreja, depositando-nos grande esperanças.

O futuro da Igreja era, assim, cheio de expectativas positivas.

c) Germinação da ambição

Entretanto, em meio a esse crescimento normal, haviaelementos que aguardavam uma oportunidade para satisfazer suasambições. Trata-se de pai e filho Watanabe e seu grupo que vêm sepreparando clandestinamente por longo tempo, visando apossar-se dadireção, partindo do ódio da época da Unificação.

Katsuichi Watanabe formou algumas igrejas no sistema antigo esobre elas exerceu grande influência e domínio. Portanto, tinha

aversão em perder seus direitos especiais com a Unificação. Isto fezcom que, desde o começo, se movesse contra esse novo sistema.Mas a corrente naquela época se movia a favor da Unificação. Eleconcordava aparentemente, mas não inteiramente.

A Igreja Chukyo que Watanabe formara foi absorvida pelaKyussei Kyo com a Unificação. Por isso, foi aumentando seu ódio pelocorpo diretivo da Unificação, especialmente ao então PresidenteTeruaki Kawai.




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Por outro lado, o filho, Tetsuo Watanabe, que ambicionavaapossar-se do poder da Igreja, desejava tornar-se presidente damesma, pois considerava ser este o caminho para darprosseguimento aos passos de seu pai Katsuichi. Para isso, foi setornando amigo pessoal de Kenji Nakagawa, que conhecia bem osproblemas internos da Igreja, pois era secretário de AkishigueMatsumoto, que ocupava um cargo de destaque na entidade.

d) Irregularidade financeira como arma de ataque

A ambição de Watanabe veio à tona em 22 de dezembro de1983, quando Tetsuo Watanabe e seu aliado, Kenji Nakagawa,acusaram o corpo diretivo da Unificação de ser responsável porirregularidade financeira sob o comando de Teruaki Kawai.

Convocaram, na ocasião, Teruaki Kawai, TsutomuNakamura, Yukio Ishihara e Yassushi Matsumoto e pediram-lhes que sedemitissem de seus cargos.

O problema que Watanabe e Nakagawa atacaram foi aquelerelacionado com Akishigue Matsumoto, Presidente da Comissão de Assuntos Externos, com quem Teruaki Kawai, há mais de dez anos,vinha trabalhando para concretizar o Sistema de Unificação.

Em 1980, Akishigue Matsumoto afastou-se desse cargo pormotivo de saúde. Além disso, por ter servido arduamente, durante dezanos, à Igreja como presidente da referida Comissão, não lhe tinha

sido possível cumprir satisfatoriamente sua missão no "MovimentoPúblico". Portanto, não havia qualquer problema que ele se afastassedos destinos da Igreja.

Com a retirada de Akishigue Matsumoto, o corpo diretivo daIgreja fez de tudo para não surgir, posteriormente, qualquerproblema. Indicou o advogado e contador oficial, Hideo Kawata, paratomar as providências necessárias entre a Igreja e a Nihon MinshuDoshi-Kai (Associação de Voluntários Democráticos do Japão) e




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também entre a Comissão de Assuntos Externos e a Nihon Minshu Doshi-Kai.

Hideo Kawata fez, em vários sentidos, uma rigorosaaveriguação sobre os assuntos que poderiam ressurgir comoproblema entre a Igreja e Matsumoto, bem como entre ele e aComissão. Encerrando seu trabalho com responsablidade, assimdisse: "Tudo ficou claro. Nos documentos que preparei não há margem para quaisquer dúvidas. Poderia submetê-los à apreciação do Tribunalde Contas, do Departamento de Polícia Nacional e do Departamento deFiscalização, que jamais surgiriam problemas."

Akishigue Matsumoto ficou satisfeito com esse resultado edizendo palavras como "nunca jogues pedras a que vai sair " afastou-

se em paz, desejando o progresso da Kyussei Kyo que, por sua vez,reconheceu seus trabalhos meritórios.

Mas Watanabe e Nakagawa criticaram e atacaram esse pontocomo problema. Especialmente porque Nakagawa sabia que seu

mestre, Akishigue Matsumoto, tinha lutado de corpo e alma por umamissão especial para salvaguardar a Igreja de terceiros. Houve,inclusive, um acordo firmado com o corpo diretivo da entidade. Sabiaque, para conter os ataques de terceiros, precisava dispor de extras.Mas, ignorando-o, fez crítica e acusações sobre esse aspecto, comoirregularidade financeira, à direção daquela época. Teruaki Kawaipediu que ele fizesse profunda reflexão "se poderia como homem tomartal atitude.” Porém, não foi ouvido.

Nessa oportunidade, Teruaki Kawai tinha a preocupação de queos assuntos sigilosos da Igreja, acumulados durante os dez anos em quefora presidente, fossem aproveitados por pessoas ambiciosas. Aentidade poderia vir a sofrer uma grande crise. Portanto, para evitarque isso acontecesse, decidiu permanecer quieto. Contudo disse: "O problema, em questão, é interno. Eu me responsabilizarei por tudoisso. Não leve esse problema a terceiros. Eu gostaria que isso fossedebatido na reunião dos dirigentes."




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Pediu também: "Não vamos criar crises desnecessárias, peçoque sejam empreendidos esforços para o bem da Igreja com a união detodos". Assim, ele se afastou da entidade.

2 - CONSPIRAÇÃO PARA TOMAR O PODER

a) Eclosão do Conflito

O grupo Watanabe / Nakagawa, já na primeira fase (22 desetembro) em que ia apossar-se do poder, teria se aliado ao entãopresidente Tsutomu Nakamura. Isso ficou claro posteriormente.

Como Tsutomu Nakamura e Hiroshi Hashizume tinhamintenções de concentrar o poder em suas mãos, foi fácil se aliarempara tirar Teruaki Kawai da linha de frente.

Logo que Teruaki Kawai se afastou, o grupo Watanabe /Nakagawa, com o pretexto de fazer uma revisão no sistemaorganizacional para unir em uma direção a entidade religiosa Sekai

Kyusei Kyo, a Fundação MOA de Arte e Cultura e a Empresa MOAde Indústria e Comércio — os quais, devido à diferença de seu caráter,são independentes entre si — formou um órgão chamadoConsultoria do Planejamento Global. Na verdade, essa Consultoria eraum lugar de negociações entre Tsutomu Nakamura e o grupo Watanabe/ Nakagawa, onde se discutiam planos para obterem maior poder.

Dessa forma, uma vez que a direção da Igreja começa deslocar

seus objetivos, a Fé em Meishu Sama também começa a apagar-se.

As conspirações, que tinham o poder em mira, tornaram-seainda mais complexas, obscuras em vários movimentos da Igrejadaquela época. E, ainda, em virtude disso, surgia uma situação em quecada um tomava atitudes individuais.

Diante do parcial deslocamento do pessoal de Watanabe para a

direção, em fins de 1983, a Igreja reage em janeiro do anoseguinte, mas logo iniciam-se as interferências de terceiros com




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pedidos de "reconciliação" e "promessa" entre Tsutomu Nakamura eWatanabe / Nakagawa. Dessa forma, a direção da Igreja mergulhouna crise.

Durante a ofensiva de Tsutomu Nakamura, que era o entãopresidente da entidade, o grupo distribuiu folheto anônimodivulgando uma suspeita de ter havido desvio da soma de 600milhões de ienes, tentando, dessa maneira, destruir de uma só vezTsutomu Nakamura. Novamente, a entidade entra em crise.

Nessa divergência de ambos os lados e na desarmonia gerada

por isso, e ainda, sem sequer tomarem qualquer providência parasolucionar o problema, a crise da Igreja alastrou-se, atingindo osministros e até mesmo os membros, constituindo-se um grandeconflito.

b) Aproveitamento da autoridade de Kyoshu-Sama

O grupo ambicioso, que era minoria, não medindo esforços,

integrou os advogados de origem esquerdista. Para esconder suaambição diante da autoridade do Governo e dos meios decomunicação de massa, usou o nome da "Comissão de Restauração daIgreja" (simplesmente chamado Seijyoka) como máscara da Justiça.

Até aos membros inocentes distribuiu informações sem antes terprocurado saber se estas constituíam verdades ou mentiras,ampliando a crise a âmbito internacional.

Diante disso, os ministros e funcionários da Igreja, quaseleigos aos pensamentos de Nakamura e à verdade de conspiração dogrupo Watanabe / Nakagawa, formaram a "Comissão deSalvaguarda da Igreja" (simplesmente chamado Goji) para protegê-la, lutando contra o grupo Seijoka.

Resultado: o grupo Watanabe teve de sair do EscritórioCentral e ocupar a seguir uma das salas do Edifício Dai-ichi de Atami(que era usada como escritório da entidade), repetindo os ataques,




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com distribuição de informação interna e secreta à autoridade e aosmeios de comunicação de massa.

Mas assim que a sua situação começou a andar de mal a pior,Tetsuo Watanabe, Nakagawa, Seiji Kamiyama e mais um advogadoesquerdista foram procurar Kyoshu-Sama, no dia 14 de maio de 1984,em sua residência particular. Transmitiram-lhe informações falsassobre a situação difícil a que eram submetidos e imploraram a ajudadela para que participasse da Reunião dos Dirigentes do dia seguintee lá se pronunciasse.

Isso feito, o resultado foi seu comparecimento inesperado eincomum à Reunião dos Dirigentes do dia 15 de maio, ocasião em quecomunicou ter escolhido o diretor Yoji Yoshioka do Museu parapresidente da Igreja e solicitou que ambas as partes parassem o conflito.

Mas logo ficou evidente que Kyoshu-Sama foi induzida a isso pelogrupo ambicioso e que o diretor do Museu, Yoshioka, por sua vez,apresentou sua intenção de não aceitar a Presidência. Esse fato terminou

por ferir a autoridade de Kyoshu-Sama.

A partir de então, o grupo Seijyoka começou a pregar em voz altaa "autoridade eclesiástica de Kyoshu-Sama".

Já em todas as localidades levantavam-se versões e maisversões sobre as palavras de Kyoshu-Sama e viam-se, cada vezmais, maiores confrontos.

Finalmente o grupo ambicioso criou uma "Associação paraImpulsionar a Construção do Mundo Cristal", formada pelosmembros que tiveram o apoio teórico do elemento de origemesquerdista, Massanori Umehara.

Nessa situação crítica, o grupo Seijyoka trouxe à tona a

questão da "autoridade eclesiástica de Kyoshu-Sama". Mas qual foi overdadeiro sentido dessa "autoridade" que eles pregavam?




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c) Origem do Concílio de Renovação

Em fins de maio de 1984, em meio ao conflito entre os gruposSeijyoka e Goji, Kenji Nakagawa pediu a Teruaki Kawai uma

audiência acompanhado dos advogados Kawata e Sakaoka.Dirigiu-se ao Hotel Dai-ichi em Shimbashi, Tóquio, indo ao encontrode Kawai.

Nessa ocasião disse: "Chegamos até esse ponto. Não sei o quefazer daqui em diante. Minha frente está cheia de escuridão. Ajude-me, por favor. Eu me ergui pensando no Justo e no Bem, mas isso foi umgrande erro. Peço-lhe sinceramente perdão pelo que fiz: desonrar seunome, criticar e revoltar-me contra o senhor. Peço que me perdoe pormeus atos. Gostaria que, de agora em diante, me incluísse entreseus discípulos e que me desse suas orientações."

Mais tarde, Tetsuo Watanabe, acompanhado de TakaakiNakano, veio ao encontro de Kawai e disse: "Fui muito imprudenteem minhas ações. Eu não possuo força doutrinária nessa

perspectiva. A situação chegou a um ponto em que nem posso tomarmais responsabilidade. Perdoe-me e me oriente, por favor." Assim, com

atitude humilde, pediu perdão a Teruaki Kawai e implorou sua ajuda.

Então, dias antes do Culto do Paraíso Terrestre, ele fez de tudopara abrir caminho à reconciliação. Em primeiro lugar, relatou aKyoshu-Sama e, depois de haver se encontrado com Katsuichi,Watanabe e Sakae Iwamatsu, reuniu-se com Tsutomu Nakamura,

Yukio Ishihara e Yassushi Matsumoto, representantes da Igreja,Fundação e Empresa MOA, respectivamente. Essas três pessoasconcordaram basicamente com a concepção de estabelecer oConcílio de Renovação, movidos pelos sentimentos de Teruaki Kawai,que entregava tudo a Meishu Sama com grande amor, até a justiça dosatos de Nakagawa e Watanabe, que causaram a crise e os conflitosdentro da Igreja, aproveitando-se dos meios estratégicos doDepartamento de Fiscalização e dos veículos de Comunicação demassa.




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Comprometeram-se em dar o máximo para contornar asituação crítica despojando-se de seus próprios interesses, até que aIgreja restaurasse suas atividades com a participação ativa dedirigentes, ministros e membros, vencendo inclusive obstáculos deconfronto temperamental.

Ouvia-se boatos de que o Culto do Paraíso Terrestre, uma dascerimônias mais importantes de nossa Igreja, se transformaria,possivelmente, num lugar de tumulto pelo grupo Seijyoka. Portanto,a fim de evitar o perigo de uma situação que não teria respaldo, foifeita uma preparação das mais minuciosas dentro de pouco tempo.

Dessa forma, finalmente, realizou-se a reunião dos membrosfundadores do Concílio de Renovação.

Foi discutido na reunião que, reciprocamente, deveriamesquecer os conflitos do passado e pensar, para o presente e futuro, nobem de Meishu Sama e Kyoshu-Sama, assim como, diante dasociedade e dos membros que feriram, deveriam formar um órgão deconfiança e de responsabilidade.

Com essa promessa firme, oficialmente, em julho de 1984, deu-se a criação do Concílio de Renovação, tendo Kyoshu-Sama naliderança e os três conselheiros, Teruaki Kawai, Katsuichi Watanabee Sakae Iwamatsu como representantes e, inclusive, a participação detrês advogados, Tatsuo Soma, Hideo Kawata e Makoto Sakaoka. Emconseqüência disso, Watanabe e outros conseguiram se reabilitar.




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d) O Concílio de Renovação como esconderijo estratégico

Entretanto, já no momento de criação do Concílio deRenovação, o grupo ambicioso havia começado a segunda fase de sua

estratégia.

Tsutomu Nakamura, que era o então presidente, mantinha aposição de "não tomar atitude notável até conhecer o resultado dasinvestigações da autoridade judiciária, por ser ele o homemacusado de suspeita de irregularidades financeiras de 600 milhões deienes". Portanto, quem participava do Concílio era seu substituto.Mas todos consideravam importante que ele próprio, comoPresidente que era, participasse diretamente para que os doisórgãos, Concílio de Renovação e Conselho Diretor Executivo,funcionassem regularmente. Foi criado então um outro postoabaixo dos três representantes, o do Presidente, cuja presença erasolicitada.

Com isso, o ex-grupo Seijyoka fez o seguinte pedido: "Já que

Tsutomu Nakamura fará parte do Concílio, Nakagawa também deve participar " — surgindo, naturalmente, a opinião de que "é estranho

que, na qualidade de simples membro, participe como titular doConcílio de Renovação". Contudo, foi reconhecido o direito de suaparticipação, sem poder conter a forte voz do ex-grupo Seijyoka.

Entretanto, Tsutomu Nakamura, que deveria ser importanteelemento de articulação, continuou negando-se a participar do

Concílio. Em conseqüência, fortaleciam-se somente a "presença" e odireito de Nakagawa. Aos poucos, através de sua secretaria, oConcílio foi se impondo sobre a administração da entidade,revelando atitudes que não lhe competiam.

Watanabe e seu grupo aproveitaram ao máximo este potencialde autoridade conferido ao Concílio de Renovação. Por intermédio da"Reunião de Preparação das palavras de Kyoshu-Sama", aquestão da autoridade de Líder Espiritual era tazida à superfície e as




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palavras "Renovação e União" eram usadas como trunfo paraocultar seu passado.

No começo, eles mantinham uma postura humilde: "nóssomos os culpados". Mas logo mudou: "ambos os lados, o grupoGoji e o Seijyoka, estavam errados". Promoviam reuniões em todas aslocalidades do Japão para "pedirem perdão" aos membros. E,assim, tentavam controlar a ira, a vacilação e a crítica dos ministros emembros, aumentando, por outro lado, o seu terreno.

Finalmente, dizendo que "nós" é que trouxemos Kyoshu-

Sama à superfície, afirmaram ser eles os justos e correios,ampliando, dessa maneira, o poderio do grupo ambicioso que eraminoria no começo, não chegando a atingir dos 10% de membros.Tsutomu Nakamura que, desde o começo, estava insatisfeito com oSistema do Concílio de Renovação e que não teve vez de participarnesse Concílio, sem poder conter a impaciência, repentinamente,no dia 30 de outubro de 1984, ordenou a dissolução do Concíliode Renovação.Os diretores executivos, então, tentaram convencê-

lo de sua imprudência e parcialidade, pedindo que refletissemelhor. Como se isso não bastasse, o sr. Nakamura ainda queriademitir cinco diretores executivos: Yassushi Matsumoto, TakaakiNakano, Seiji Kawai, Masao Shiga e Kenzo Shimbo. Dividiu pelaspróprias mãos os colaboradores da "Comissão de Salvagarda daIgreja", que era pronome da facção da maioria, e formou a sua nova"Comissão de Salvaguarda" (grupo Goji) ocupando o quinto andar doEscritório Central da Sede Geral. O Concílio de Renovação,

fortalecido pela voz do ex-grupo Seijoka, reagiu imediatamente e, nodia seguinte, 31 de outubro, na reunião do Conselho DiretorExecutivo, destituiu Nakamura do cargo de Presidente da Igreja,logo elegendo seu substituto, Yassushi Matsumoto. No Culto domês de novembro, a própria Líder Espiritual dirigiu suas palavras aospresentes, referindo-se ao erro cometido por Tsutomu Nakamura.

No começo do mês de novembro, para averiguar a "suspeitade irregularidade financeira de 600 milhões de ienes" sobre




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Tsutomu Nakamura, criou-se, sob a chefia do advogado ToichiroKikawa, a "Comissão Averiguadora". Para tratar dos problemasexternos da Igreja, estabeleceu-se um órgão ligado ao Concílio — o"Comitê de Assuntos Externos".

Esse movimento logo se propagou em todo o Japão e, maisuma vez, a Igreja encontrava-se em estado crítico. A facção damaioria passou a ser atacada por duas facções. Uma, da novaComissão Goji / Nakamura e, outra, da ex-Seijyoka / Watanabe.

Em virtude disso, o ex-grupo Seijyoka foi fortalecendo, mais e

mais, o seu vigor e justificando suas ações, quando começou a usar aexpressão "facção contra Kyoshu", referindo-se à facção da maioriaque praticamente dirigia a Igreja.

Como contramedida às ações dos membros que apoiavam aComissão Goji, foram designados principalmente os ministros edirigentes da facção da maioria. Mas os dirigentes da ex-Seijyokacriticavam a medida que estava sendo tomada, dizendo que era

branda demais e exigiam, assim, uma medida mais radical. Por outrolado, eles jamais esqueciam de se esforçar para aumentar o campo desua atuação.

"Renovação e União", era essa a meta. Mas, contrariandoessas lindas palavras, o grupo ambicioso intentava tomar o poder,causando conflito dentro da Igreja, o que pode se perceber porintermédio de seus atos:

I - convidava o crítico religioso esquerdista, Massanori Umeha-ra,aos estabelecimentos da Igreja para nela ministrar a teoriarevolucionária;

II - os dirigentes da ex-Comissão Seijyoka faziam viagens a váriaslocalidades do Japão e fomentavam a crítica à entidade, reunindo

pessoas somente de seu grupo;




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III - distribuía folhetos anônimos com os dizeres "buscando aorigem da purificação", promovendo clandestinamente "aulas deaprimoramento";

IV - nunca abriu mão das unidades religiosas pertecentes a ele e,embora não preenchessem as condições requeridas, promovia-as paraCasas de Difusão jamais tentando uni-las a outras;

V- mantendo ligação com a Associação para Impulsionar aConstrução do Mundo Cristal, dava apoio a atividades para fomentarcríticas à Entidade.

Era isso que estava sendo desenvolvido nas áreas de difusãono momento em que Kyoshu-Sama e membros de bom senso nãomediam esforços em obediência à Renovação e União. De fato, o grupoambicioso aproveitou-se ao máximo do nome do Concílio de Renovação.

Em especial, o que gostaríamos de enfatizar aqui diz respeito aofolheto anônimo "Buscando a Origem da Purificação". Esse folheto

trata a facção da maioria da Igreja como sendo o grupo Kawai e dizque sua origem remonta à Tengoku-Kai. Divulgou entre ministros emembros, de maneira maliciosa, que a referida Tengoku-Kai é umgrupo egoísta que não está de acordo com a vontade de MeishuSama, tentando dessa forma incutir nos membros uma impressãodesvirtuada.

Yoshifumi Shibui e outros, que prepararam tais folhetos

anônimos, são pessoas de linhagem de Sosai Shibui, orientador daMiroku-Kai. Mas por quem foi conduzido ao caminho da fé?

Kiseko Nakajima, esposa de Issai Nakajima, ex-orientador daTengoku-Kai, certa vez, sentiu-se penalizada por uma pessoadesnorteada, trazendo-a para sua casa, onde lhe deu alimento eministrou-lhe Johrei. Essa pessoa sentiu-se muito grata pela

assistência que recebeu da família Nakajima e encaminhou outra




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pessoa a Issai Nakajima, que foi justamente Sosai Shibui que, naocasião, era proprietário de uma alfaiataria.

Issai Nakajima orientou Sosai Shibui de que Meishu Sama é oSalvador e o levou para junto dele. Conhecendo, então, agrandiosidade de Meishu Sama e, sensibilizado pelo amor de IssaiNakajima, Shibui foi tomando contato com os Ensinamentos. Depois,adquirindo convicção de que Meishu Sama é o verdadeiro Salvador,decidiu abraçar a carreira sacerdotal e passou a receber orientaçãodireta do Mestre. Portanto, sem mencionar Issai Nakajima, jamaispodemos falar sobre Sosai Shibui e, muito menos, sobre seus

discípulos como foram Watanabe e outros. As pessoas que ignoram arealidade, distorcendo-a e provocando equívocos, jamaiscompreenderão o sentido profundo do Processo do Plano Divinode Meishu Sama. Diante desta atitude, que deturpa os fatos semqualquer fundamento, convergiam as vozes dos membros detoda parte do Japão que sentiam-se contrariados.

De fato, Issai Nakajima foi a primeira pessoa a descobrir em

Meishu Sama o Salvador. Por isso, se ele não nos tivesse indicado ocaminho, não poderíamos compreender nem afirmar nada sobre onível divino de Meishu Sama. Ele foi o grande pioneiro desde aépoca da religião Oomoto, quando se questionava sobre quem era oSalvador, se Onisaburo Deguchi ou Meishu Sama, buscando averdade na escrita sagrada da Oomoto. Finalmente teve aconvicção de que era Meishu Sama. Não é fácil chegar a essaconvicção, pois, apesar de existirem, dentre os pioneiros, aqueles

que afirmam ser Meishu Sama um deus, não houve quem chegasse aafirmar, categoricamente, que ele fosse o Salvador.

O próprio Meishu Sama, posteriormente, respondendo àpergunta de um dirigente, reconheceu que Nakajima tinha sido oprimeiro a descobrir e a compreender profundamente esse mistério.

Fizemos aqui uma ressalva especial a Nakajima porquecremos que ele constitui ponto chave, tanto no sentido de




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esclarecer a verdade, como no de pregar o nível divino de MeishuSama.

e) Viagem Missionária de Kyoshu-Sama e operação destruidorada Igreja

Os ministros e membros que esperavam a resolução da crise edo conflito internos pelo Concílio de Renovação, conhecendo agoraa sua realidade, começavam a vacilar sem saber "em que e emquem acreditar".

Watanabe e seu grupo, então, aproveitando-se dessa

chance, estendiam triunfantemente a "autoridade eclesiástica deKyoshu-Sama" e se preparavam, passo a passo, para mudar osistema de fé cultivado na Unificação.

No início, publicaram o livro "Buscando a Renovação daIgreja" num estilo de entrevista entre Masanori Umehara — esquerdista, crítico religioso e inspirador teórico da "Associação

para Impulsionar a Construção do Mundo Cristal"—

e KojiFukuoka — genro de Katsuichi Watanabe.

Esse livro desenvolve a teoria religiosa de que "após ofalecimento do Fundador, o Líder Espiritual é quem dácontinuidade à qualidade carismática dele", ocultando sutilmente a féem Meishu Sama, que é o fundamento principal da fémessiânica, podendo causar até sua destruição.

Chegaram ao ponto de convencer Kyoshu-Sama a recomendara leitura desse livro. Dessa forma, o grupo ambicioso, a fim dealcançar o seu objetivo, escondia-se por trás das belíssimaspalavras da "autoridade eclesiástica de Kyoshu-Sama", nadafazendo a seu respeito e apoiando, ao contrário, a ideologia deterceiros para destruir a Igreja, invadindo até o pensamento daprópria Líder Espiritual.




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todos os seus cargos da Igreja, pois, se assim fizesse, não mais fariacrítica à Unificação. Com essa atitude, tentava excluir a influência queKawai exercia sobre a Igreja.

Desde o começo, portanto, eram eles que indicavam aspessoas que iriam compor a comitiva que acompanharia Kyoshu-Samaem sua viagem missionária. Mesmo em se trantando das palavrasproferidas na ocasião, Watanabe e seu grupo prestavam relatos aKyoshu-Sama de que essas estavam sendo recebidas com simpatia oucompaixão, apesar de, na verdade, a maioria dos membros terrevelado contrariedade. Por isso, em todas as oportunidades, eles

estavam quebrando o compromisso havido com Kawai, fazendo comque a própria Kyoshu-Sama criticasse e se referisse negativamente àUnificação.

De fato, a viagem missionária da Líder Espiritual foiaproveitada como o melhor momento de representação paraWatanabe e seu grupo apossarem-se do poder.

Assim, aproveitando ao máximo essa viagem, os dirigentes emembros da ex-Seijyoka incutiam, mais e mais, a crítica ao corpodiretivo do passado, taxando-o de "podridão financeira", afirmandoque o Sistema da Unificação é que levaria a destruição à Igreja por ser"matéria precede o espírito". Diziam, ainda, que colocar Kyoshu-Samacomo símbolo é uma conspiração para negar a sua existência, etc.

Caluniando e criticando, dessa maneira, o grupo revoltoso

tentou condenar todo o passado da Kyussei Kyo. Preparou terreno,propagando a errada e radical idéia em relação a Kyoshu-Sama.

— "Primeiro é Kyoshu-Sama, segundo é Kyoshu-Sama tambéme nada sem ela."

— "Alojou-se a Bola de Luz no ventre de Kyoshu-Sama."— "Meishu Sama, agora, está unido com Kyoshu-Sama e ela é

quem fará desenvolver a Obra Divina daqui por diante."




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— "Quem critica essa Kyoshu-Sama e quem não lhe oferecesua absoluta fé, não será jamais dirigente da Kyussei Kyo. Não serãoministros e nem membros".

— "Meishu Sama, que partiu para o Mundo Espiritual, não temmais relação. Kyoshu-Sama é que é o salvador que substituiuMeishu Sama."

Esse tipo de fé fanática, destituído de bom senso, é que chegou adominar a Igreja. O grupo Watanabe, a fim de atingir sua ambição deapoderar-se da Igreja, aproveitou-se também de Kyoshu-Sama,tentando tirar da linha de ação Teruaki Kawai, que pregava a fé em

Meishu Sama. Dessa forma, mesmo distorcendo a fé dosmessiânicos, levou com afinco seus planos

3 - RECONSTRUÇÃO DA FÉ DIANTE DO MAL

a) A reformulação dos estatutos e o domínio da Igreja

Confirmando o andamento normal da Viagem Missionária de

Kyoshu-Sama, eles intentaram tomar o poder da Igreja legalmente ecomeçaram a preparar a reformulação dos Estatutos da Entidade, porvolta do mês de agosto de 1985.

Tendo como integrantes principais Yassushi Matsumoto, que sealiou ao grupo Watanabe enquanto fazia parte da comitiva queacompanhava a viagem de Kyoshu-Sama, e o advogado Kikawa, dequem dependiam basicamente suas ações, formou-se a comissão

preparatória para mudar o sistema estatutário em "santidade-mundanismo", separando a atividade religiosa da administrativa, com oque objetivaram dominar o Conselho Diretor Executivo.

Entretanto, aos pensamentos por eles expostos, muitosdirigentes e ministros se manifestaram contra, argumentando que o modode pensar deles não estaria de acordo com os Ensinamentos de"Identidade de Espírito-Matéria" e Ultra-religiosos, como também ao

se perceberam que ali se escondiam suas estratégias.




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b) O quadro de Leonardo Da Vinci

Ainda, Yassushi Matsumoto, Tetsuo Watanabe, KenjiNakagawa, Masahisa Katsuno, Shuhei Shimpo e outros aliaram-se com

o advogado Kikawa e levantaram o problema do quadro de Da Vinci,forçando a Igreja a adquiri-lo com o pretexto de resolver de vez asuspeita de irregularidade financeira de Tsutomu Nakamura.

O plano era de comprar o quadro (esboço) falso por umaquantia exorbitante de 2,1 bilhões de ienes, que terminoufracassando graças à reação contrária de Takaaki Nakano, SeijiKawai, Massao Shiga, Koichiro Arashi, Kenzo Shimbo e SeihachiroNakajima, com o apoio de numerosos ministros e tambémrepresentantes dos membros que formam a "Associação para criar aSociedade Feliz".

c) Destituição de Matsumoto e tomada do Templo Messiânico

Em virtude do grupo ambicioso, centralizado em Tetsuo

Watanabe e Matsumoto, ter causado problemas na reformulação dosEstatutos, no caso do dualismo, no quadro de Da Vinci e em outros,ficou claro que eles aproveitaram o Concílio de Renovação paraaumentar seu poderio.

O Concílio de Renovação teve que ser dissolvido e opresidente Matsumoto, responsabilizado por seus atos, mostrava suaintenção de renunciar ao cargo.

Por outro lado, pessoas que, com paciência, vinhaminterpretando as atitudes de Watanabe, Matsumoto e seu grupo, comoprovação religiosa, sempre tendo uma firme fé em Meishu Sama, faziampreparativos para restaurar a Fé e reconstruir a Igreja que se encontravaem situação caótica.

Entretanto, o grupo Watanabe entendeu que, se Matsumoto

renunciasse, não poderia alcançar seus objetivos, pois haviaarmado uma estratégia maliciosa para transferir a responsabilidade a




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outros, dizendo que "toda a crise da Igreja está em Teruaki Kawai".Na Comissão Averiguadora, comandada pelo advogado Kikawa. combase no "memorando Motomoti" que Nakagawa e outros mandaramfazer, o grupo preparou a suspeita de irregularidade financeira, demodo que parecesse verdade. Preparou também um relatório sobre oresultado das averiguações, usando isso como meio de ataque paraexpulsar Kawai, taxando-o de "causador do mal", enfatizando aindamais a suspeita de fraude que fora divulgada anteriormente aosmembros.

Ainda, com a ação de Nakagawa, o grupo Watanabe usou a

Nippon Minshu Doshi Kai (Associação Democrática do Japão),afirmando que, "desde o começo da viagem missionária deKyoshu-Sama, o fato de Teruaki Kawai não estar presente nacomitiva ocorreu porque ele era suspeito de ter cometidoirregularidades financeiras. Em virtude disso, Kawai escreveu uma cartapedindo perdão a Kyoshu e se isolou. Toda crise da Igreja está nele".

Com esse tipo de crítica, foi publicado um jornal, "Nikan

Kanko", que foi distribuído ao público. E, nas imediações daresidência de Teruaki Kawai, diariamente veiculou-se propagandas,através de carro com alto-falante, referente a tais fatos. Sem pensarno incômodo que causariam à vizinhança, promoviam imensobarulho. Dessa forma, o grupo Watanabe não só maculou o nome deKawai, como também tentou isolá-lo perante a sociedade, através demeios abomináveis.

Todavia, formou-se uma "Comissão Especial de Averiguação" com representantes de dirigentes, ministros emembros que desejavam a reconstrução da Igreja. Através dessacomissão, foi esclarecido que o relatório Kikawa estava destituído dequalquer fundamento e que a eliminação de Kawai não passava de umaestratégia do grupo ambicioso. Dessa maneira, mais e mais fortaleceu-seo movimento de reconstrução da Kyussei Kyo.




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Assim, o grupo ambicioso, que vem acumulando estratégiasdescabidas, gradualmente foi sendo colocado numa situação difícil,como se estivesse cavando sua própria sepultura. Vendo a situação dedesvantagem em que se encontrava, Matsumoto anulou a promessaanterior de que renunciaria ao cargo na véspera do Culto daPrimavera, dizendo que "não queria renunciar sozinho, mas junto comtodos os diretores executivos.” Finalmente, não levando emconsideração a opinião da diretoria, dirigiu suas palavras no Culto demaneira tendenciosa.

Por motivos de má administração da Igreja, Matsumoto foi aos

poucos perdendo a confiança de Kyoshu-Sama, o que resultou naconvocação de Takaaki Nakano para representar o Conselho DiretorExecutivo, todas as vezes que ela concedia audiência a Matsumoto,procurando encontrar soluções para os problemas.

Mas Matsumoto se mostrava cada vez mais inflexível em suasatitudes, não dando mais atenção ao Conselho.

Certamente, tudo isso teria preocupado Kyoshu-Sama, quefinalmente deixou de atender quaisquer serviços referentes à liturgiae cerimônia religiosa. E declarou que entregaria esses ofícios nasmãos do Conselho Diretor Executivo.

No dia 16 de abril de 1986, foi destituído o presidente Matsumotopelo Conselho Diretor Executivo, por sete votos a favor e três contra. Parasubstituí-lo foi eleito Takaaki Nakano.

Logo após a destituição de Matsumoto, os que foraminstruídos pelo grupo ambicioso tentaram ocupar o Escritório Centralem Atami, mas não conseguiram devido à defesa de ministros efuncionários. Porém, no dia 19 de abril, violentamente, tomaram oTemplo Messiânico.

Eles acabaram por colocar arames farpados e tubos metálicoscomo proteção no Templo Messiânico. Colocaram, ainda, portas de




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aço na entrada, interrompendo a Luz de Meishu Sama. Trancaram-se no Templo, proclamando a "autoridade eclesiástica de Kyoshu-Sama"e a sua participação no Culto.

Diante dessa situação crítica, em termos de fé, os dirigentes,ministros e membros, que desejavam a reconstrução da Igreja,concentraram-se, imediantamente, no Solo Sagrado, e se erguerammanifestando fé em Meishu Sama, rogando a mais breve abertura doTemplo Messânico.

"Tomar o Templo Messiânico que é o centro do Solo Sagrado do

Zuiun-Kyo, construído com total esmero de Meishu Sama, é um atosemelhante a amarrar com arame farpado o corpo dele e colocá-lo dentrode uma cela com grades de ferro.

Assim, a grande revolta, manifestada diante de membrosviolentos, motivou a instalação da Sede do Movimento deReconstrução da Igreja que, fortalecendo-se, expandiu-se por váriaslocalidades do Japão.

Surgia, por outro lado, uma atitude que colocava pessoasnuma posição neutra, uma fé imparcial, pois defendia-se que a féque presta fidelidade única a Kyoshu-Sama devia ser neutra.

Apareceram, então, pessoas que ficavam tranquilas eindiferentes, defendendo o neutralismo, justamente quando o SoloSagrado encontrava-se em crise, enquanto outras, sentido-se

revoltadas, dedicavam-se para salvaguardar a Igreja, suportandotudo, inclusive ataques dos meios de comuicação de massa dirigida ànossa Entidade.

Para aquelas pessoas, bastava a própria salvação, pois,mesmo que a tempestade viesse, procuravam esconder-se atrás dealgo que evitasse o vento. Possuiam uma fé que busca apenas o

benefício próprio e a própria proteção.




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Em virtude de ter surgido uma fé oportunista, que deseja aconservação de si mesmo, somado à heresia fanática do grupoambicioso, os fiéis de toda parte do Japão, bem como de todo omundo, foram submetidos a uma provação religiosa,questionando-se sobre qual caminho escolher: erguer-se numa féverdadeira em Meishu Sama, ou professar uma fé fanática emKyoshu-Sama? Ou, ainda, seguir ou não a fé conservadora emKyoshu-Sama?

d) A reconstrução da Igreja é prova de fé em Meishu Sama

Teruaki Kawai, que se encontrava afastado, com a tomada doTemplo Messiânico, entrevistou-se com Kyoshu-Sama e declarou seusentimento: " Agora que a Igreja se encontra envolta pelo perigo dedestruição, embora eu espere minha morte isolado, tomarei umaatitude perante os membros que crêem em Meishu Sama, mesmoque eu caia no inferno." Desta forma, mostrando-se decidido,

começou a agir.

Diante dos dirigentes e ministros que se ergueram com oMovimento de Reconstrução, Kawai disse que as afirmações de que"Meishu Sama partiu para o Mundo Espiritual e, por isso, seuEnsinamento já é ultrapassado, e que agora a centralização deve serem Kyoshu-Sama", constituem pretexto para esconder ambições e oegoísmo do grupo Watanabe. Por isso não passa de heresia, fazercom que se perca e distorça a pura fé dos membros em fé emMeishu Sama e, ainda, se centralize em Kyoshu-Sama, de forma

conservadora, como têm afirmado os mais indiferentes.

Assim, Kawai mostrou seu forte desejo de lutar pela fé emMeishu Sama.

Correspondendo, então, a esse desejo, os dirigentes, ministrose membros de todo o Japão, corrigindo os erros da fé fanática ouconservadora, reuniram-se em Hakone, a Terra Primordial, parareconstruir a Igreja. Objetivando fortalecer, ainda mais, a atitude de




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fé dos messiânicos decidiram "revisar a verdadeira FéMessiânica" desde a sua fundação até os dias de hoje e colocá-laem prática, para estender o nome de Meishu Sama ao mundo e àhumanidade".

A partir dessa época, através dos Ensinamentos de MeishuSama em relação ao Solo Sagrado de Hakone e dos váriosprocessos porque a Igreja vem passando, tornou-se claro que acrise constitui a vontade de Meishu Sama, que desenvolverá suaObra Divina dentro do plano "destruição e construção".

Com a fé fanática ou conservadora em Kyoshu-Sama, o gruporevoltoso, que atraía os membros dizendo que "Kyoshu-Samaaparecerá no Culto do Paraíso Terrestre" e que "no Culto dos Antepassados ela aparecerá sem falta", finalmente tomou pelaviolência a Loja MOA, em setembro de 1986, revelando ao público emgeral seu caráter bárbaro. Também ficou claro que o fato do grupocontinuar ocupando o Templo Messiânico é para causar obstáculoao andamento da Igreja e, como meio para removê-lo, convencer a

direção da Entidade com a proposta de restaurar o antigo sistemade igrejas independentes. Várias atitudes do grupo revoltosofizeram com que explodisse um sentimento de fé naquelesministros e membros que, até então, aguardavam o momentocerto salvaguardando o Solo Sagrado Zuiun-Kyo das forçasnegativas. Surgiram até opiniões de que deveria haver contra-ataque. Se fosse possível, pela violência diante da violência. Dentrodesse ambiente, foi enviado um processo de acusação de crime por

agressão física e crime de reunião de armas perigosas, chegando aoponto de, se continuasse a violência, receber interferência dogoverno.

De qualquer forma, negar a Unificação da Igreja — conseguida com grande sacrifício, objetivando, com a união de todosos membros, contribuir com a humanidade e construir a verdadeira

civilização—

bem como macular com a violência o Solo Sagrado—

construído por Meishu Sama como o protótipo do Belo — já mostra que,




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diante dessa realidade, eles não têm mais direito a falar em qualquerassunto sobre fé ou religiosidade.

A energia para a reconstrução da Igreja, nascida da união eesforço daqueles que convergiram ao Solo Sagrado de Hakone,agora foi transferida para uma meta indicada por Meishu Sama:"destruição" para a "construção". Crescendo, dia após dia, através doaprimoramento e de Cultos, a fé em Meishu Sama faz nascer a alegria ea esperança.

Aproveitando todas as oportunidades, foram dadas

orientações, pela direção, sobre a imagem verdadeira da IgrejaMessiânica Mundial e de seus membros.

Como resultado dessas práticas, conseguimos obter a vitóriaem termos de fé. Além disso, no Culto do Natalício de Meishu Sama,do ano passado, concluímos a construção provisória do TemploKoomyo.

Em meio ao conflito e às crises destruidoras, evidenciaram-sefatos felizes e construtivos. Hoje pode-se sentir a mão salvadora deMeishu Sama. Sucederam-se maravilhosos milagres como prova daprecisão da fé dirigida a Meishu Sama, que sempre quis que a nossaIgreja desenvolvesse a Obra de Salvação em prol da humanidade.Portanto, recebemos dele a permissão para participar do seu NovoPlano de Construir o Templo Koomyo, a Sede Principal da Religiãoque fará unir todas as religiões, assim como abrir caminho alegre e

positivo para o próximo século.

No Culto da Primavera passado, formou-se um órgão, emescala nacional, para impulsionar a construção do Solo Sagrado deHakone a começar do Templo Koomyo. Naquela ocasião,estabeleceu-se a diretriz que visará o século XXI, por unanimidade. Agora, nós, procurando nos aprofundar ainda mais em nossa fé

messiânica, buscando verdadeiramente Meishu Sama, estamos




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imbuídos do desejo de dar o máximo de nós mesmos para ocaminho que cremos ser útil ao nosso semelhante.




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PARTE II - O SIGNIFICADO DA ÚLTIMA CRISE

Procuramos, na Parte I, concatenar as ideias sobre o processo easpectos da crise.

Por meio dessa crise, partindo do questionamento sobre a féem relação ao nosso Mestre, que é a origem de nossa crença,avançamos nesse contexto para a tarefa de adquirir uma fé absoluta emMeishu Sama.

Agora, a passos firmes e felizes, estamos assumindo uma nova

missão: a de construir o Templo Koomyo e participar do Plano Divinorumo ao século XXI.

Mas, ainda hoje, a estrutura da Igreja continua abalada e oTemplo Messiânico com aspecto semelhante ao de uma prisão. O quesignifica isso? Na história da Sekai Kyussei Kyo, onde está o erro ecomo devemos corrigi-lo para que Meishu Sama nos perdoe?

Sobre esses assuntos é que gostaríamos de desenvolver nossoponto de vista, questionando a nós mesmos sobre o que precisamosentender e compreender por intermédio da última crise.

1 - O QUE DEVEMOS BUSCAR PARA NOSSA FÉ

Quando se concluiu o Sistema de Unificação saindo dosistema antigo de igrejas descentralizadas, seus dirigentes,

despojando-se de seus próprios sentimentos, ofereceram, em nomede Meishu Sama, os seus esforços acumulados por longo períodode luta e sacrifício. Enfim, ofereceram até o seu patrimônioprivado, formando assim a Sekai Kyussei Kyo.

No estágio em que se desenvolveu o Plano Divino, não erammais permitidas atividades que só compreendiam uma igreja dosistema antigo. Somente unificadas e centralizadas no SoloSagrado é que se tornavam viáveis as palavras de Meishu Sama




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que dizia: "Tendo como órgão a Sekai Kyussei Kyo, serádesenvolvido o plano da construção do Paraíso Terrestre".

Naturalmente, se existem muitos centros, não se conseguirá aunião de forças. O individualismo e a descentralização das igrejasnão funcionam. Somente com a Unificação de todas é que se tornapossível pensar sobre a transformação do Mundo em Paraíso.

Fundamentados nesse espírito, a Igreja veio acumulandoesforços para cultivar a Fé centralizada no Solo Sagrado, razão pelaqual, mesmo estando numa situação de quase destruição, o Sistema

de Unificação não sofreu qualquer dano. Ao contrário, foiprotegido pelos ministros e membros que centralizaram sua fé noSolo Sagrado.

Ainda, para não molestar Kyoshu-Sama, pedimos a ela que semantivesse na posição de símbolo. Nessa posição, ela veiodesempenhando várias atividades apropriadas à sua elevadahierarquia religiosa, encorajando e dando-nos exemplos. Por isso,

continua e continuará existindo o mesmo respeito e afeição quetemos por ela.

Quanto à reformulação dos Estatutos, que tentava desvanecero orgulho e o fervor da Fé messiânica, trazendo o Trono de Kyoshupara o plano inferior, considerando-o como "trono de poder", foidebatida francamente, com toda a justiça. Foi confirmado que nãopassava de heresia o fato de afirmar a fé centralizada em Kyoshu,

ocultando a imagem de Meishu Sama, considerando-o apenascomo um dos fundadores de religiões.

A relação de Meishu Sama e o Trono de Kyoshu, pode-sedizer, é semelhante a de Jesus Cristo e o Papa, no Catolicismo. O .Trono de Kyoshu, portanto, deve ter em primeiro plano MeishuSama como Salvador deixando para pensar depois em suas

atividades.




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Acreditamos que o Trono de Kyoshu da Sekai Kyussei Kyoexiste para os dirigentes, ministros e membros. Dessa maneira,alcançamos hoje um estágio em que podemos, mais uma vez,analisar bem como deveria ser o verdadeiro Trono de Kyoshu.

Cremos que somente com a definição do nível divino deMeishu Sama é que será automaticamente estabelecido o trono,conforme o desejo e a vontade de todos os membros.

O Museu de Belas Artes almejado por Meishu Sama seconcretizou maravilhosamente graças à união, ao amor e à

sinceridade dos membros que tinham por base a fé centralizada noSolo Sagrado. Hoje este Museu é renomado e tido como um"Museu do Mundo". De fato, embora a nossa Igreja se encontre emsituação crítica, ele é visitado diariamente por milhares de pessoas, oque demonstra claramente que: as coisas a que a Igreja vemempenhando esforços estavam e estão certas.

Mas qual é a verdadeira causa do conflito de três anos, que fez

a Igreja mergulhar na lama?

A verdadeira causa é a fraqueza da nossa fé, por não estarmuito claro dentro de nós qual é o centro do Solo Sagrado.Devemos, todos nós, reconhecer isso.

2 - UMA FE UNIDA EM MEISHU SAMA

Para os fiéis da Sekai Kyussei Kyo, quem é o objeto decrença? Sem dúvida é Meishu Sama, o fundador da Sekai KyusseiKyo.

Mas por que a nossa fé, sem ao menos percebermos, foitransferida para Kyoshu-Sama?




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É porque o fundamento básico da nossa fé não estava bemclaro. Isto é, o nível divino de Meishu Sama não estava sendocompreendido claramente.

Seguir a fé significa entregar todo o seu ser ao objeto de suacrença. Portanto, se nosso sentimento em relação a esse objeto forincerto, quer dizer, não estiver firme, tudo fica incerto.

No passado, viemos cometendo o erro de colocar esseobjeto, de entregar a si próprio, ao Conselho Diretor Executivo, aoConcílio de Renovação ou, ainda, ao presidente e à Kyoshu-Sama.

Às vezes, seguíamos o exemplo daqueles que nos haviamconduzido (como o presidente de área de Difusão ou o chefe deCasa de Difusão) sem possuirmos uma firme convicção.

Se é assim a nossa atitude, não podemos adquirir umaverdadeira fé.

Quanto mais se torna complexo o problema, mais nos

desviamos do ponto essencial das coisas. Assim sendo, ficamosapegados às situações que nos rodeiam e mesmo por uma simplespergunta: de onde vem a Luz Divina que recebemos no peito? "DeMeishu Sama." Essa resposta, que pode parecer simples e clara,pode ficar, não sabemos como, "incerta".

Nós dizemos que o Johrei é maravilhoso e afirmamos que acaracterística da salvação da Kyussei Kyo está nele. Mas a pureza de

nossa fé perde até o seu brilho se não formos firmes naquilo quecremos, mesmo sabendo responder muito bem, obedientemente, talcomo pregam os Ensinamentos, que "vem de Meishu Sama" acada vez que nos perguntam: "de onde vem a força do Johrei e dequem recebemos?"

Muitas vezes, em virtude de não estar claro dentro de nós o

nível divino de Meishu Sama, que deveria ser o fundamento da




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nossa crença, é que a nossa fé perde sua solidez e dá margem àentrada de forças negativas.

Para não mais repetirmos dentro da Igreja um conflitosemelhante à crise lamentável como a destes últimos anos, nãopodemos continuar "cobrando" a responsabilidade individual. Maspartindo de quem percebeu a falha de entendimento sobre o nível dedivindade de Meishu Sama, deve corrigir suas próprias condutas ebuscar, por si mesmo, a verdadeira visão sobre Meishu Sama. Se nãohouver essa consciência, jamais poderemos edificar a verdadeira Fé.Se não for, ainda, a Igreja apoiada por tais membros, ela não poderá

desenvolver atividades futuras.

A nós faltava uma firme fé, a ponto de afirmar que MeishuSama não é simplesmente o fundador de uma religião, mas sim o"Salvador" que apareceu na Terra a fim de salvar o maior número depessoas, no momento do Juízo Final, e construir o ParaísoTerrestre, criando a verdadeira civilização do Mundo.

A causa maior, que fez surgir a última crise na Igreja, estavano fato de encontrar-se obscuro e turvo o "foco", ou seja, o objeto denossa crença. Esta foi a maior razão que nos obrigou aquestionarmo-nos sobre a fé absoluta no "Salvador — MeishuSama".

Portanto, só se erguendo assim é que nos será possívelvencer a época crucial de "Transição da Noite para o Dia", o

chamado Juízo Final. Assim, constituir-se-á a chave para criar umséculo XXI repleto de esperança.

CAPÍTULO I - A EVOLUÇÃO DA FÉ MESSIÂNICA

O último conflito da Igreja trouxe à tona uma situação que nãoestava clara, apesar de passados mais de trinta anos da ascensão denosso Mestre: o nível divino de Meishu Sama e visão de Deuspregada por ele, temas de grande importância em nossa vida de fé.




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Quem é Meishu Sama? Qual é a essência da Fé da SekaiKyussei Kyo?

Em que consiste a natureza da nossa fé, embora citemosfreqüentemente "Fé Messiânica"?

A crise inédita ocorrida dentro da Igreja nos últimos anos fezemergir, para nós membros, tais questões. Estamos, assim, nomomento de, com toda fé, procurar respostas a estas perguntas desuma importância, que se referem à visão de Deus e visão defundador.

A chave para corrigir o ponto inseguro corresponde ao núcleoda fé da Kyussei Kyo; é, sem dúvida, buscar o próprio MeishuSama, que criou nossa Igreja.

Neste capítulo, antes de abraçarmos esse tema religioso deimportante teor religioso, vejamos a evolução da Fé Messiânicaapós a ascensão de Meishu Sama.

Parte I - A Igreja Messiânica após a ascensão de Meishu Sama

Como é a visão de Deus e visão do Fundador da SekaiKyussei Kyo, a nós ensinada? Como elas vieram se estabelecendodentro de nós?

Após a ascensão de Meishu Sama, a própria existência da

Igreja passou por sério perigo. Para reconstruí-la naquela situaçãocaótica, Nidai-Sama discerniu que é importante fortalecer areligiosidade da Igreja, tanto no que se refere aos Ensinamentosquanto ao sistema.

1 - A ASCENSÃO DE MEISHU SAMA E A POSSE DE NIDAI-SAMA

Como a Igreja começou a dar seus passos, então, depois de

ter sofrido um grande golpe com a ascensão de Meishu Sama?




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Os fiéis que perderam Meishu Sama, o objeto de sua crença,que era tido como ser absoluto e de existência imortal,encontravam-se atônitos e em extrema pertubação. Os olhos dasociedade da época, inclusive do mundo religioso, eram frios ecríticos como se podia ver nas manchetes dos jornais: "Para onde iráa Sekai Kyussei Kyo?".

A cúpula da Igreja teve que acalmar a perturbação do membrose, ao mesmo tempo, assegurar a existência da Sekai Kyussei Kyo esua organização dentro daquela situação. Realizou-se, portanto, naprimeira noite em que ocorrera a ascensão de Meishu Sama, uma

reunião extraordinária com os Diretores.

Meishu Sama não tinha sequer mencionado algo sobre asucessão da Obra Divina. Mas — considerando, em primeiro lugar, aestabilidade da Entidade e a política da Igreja de prevenir-se omelhor possível para conter a crise que porventura pudesse ocorrer — deliberou receber Yoshi Okada, esposa de Meishu Sama, no tronode Líder Espiritual.

Proporcionar alegria ou dedicar-se inteiramente a MeishuSama era a forma de manifestação da crença da Sekai Kyussei Kyo.Os membros compreendiam que qualquer sofrimento e infortúnio erauma maneira de remir os pecados e que a fé deveria constituir-se emalgo capaz de proteger aquilo que Meishu Sama construiu.

Sem dúvida, vencendo as dificuldades que haviam, buscaram

por ele perseverantemente.

A nossa Igreja não era como as religiões existentes na épocaque, com base nas teorias religiosas, desenvolviam suas atividades.Tendo Meishu Sama no topo da Igreja, objetivava principalmente colheros frutos da difusão, salvando verdadeiramente as pessoas dossofrimentos. A maioria dos ministros se dedicava mais à obra de

salvação do que à atividade religiosa nas cerimônias e nos cultos.Era essa a realidade.




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Naqueles dias, mesmo em meio à censura e calúnia ouperseguições, os ministros e membros identificavam-se em sua fé comapenas a convicção de dirigir-se a Meishu Sama. Com a perda do serabsoluto diante de seus olhos, houve quem tenha perdido a base dafé, transformando, assim, a própria convicção e experiência emapoio à sua própria conduta: começaram por si mesmos a correr aofanatismo religioso.

Yoshihiko Kihara, que na época era diretor-presidente doConselho, reagiu diante da resolução de receber Nidai-Sama comoLíder Espiritual e disse: "Eu sou o primeiro discípulo de Meishu

Sama. Eu quem devo sucedê-lo e ser responsável pela Igreja". Mas,percebendo logo que sua opinião não seria aceita, afastou-se da Igrejalevando consigo seus seguidores.

Houve, também, quem tenha se afastado por ter trilhadoparcialmente o caminho dos fenômenos espirituais, dizendo que"Meishu Sama apossou-se de meu corpo" ou que "a Bola de Luz passou para mim", etc.

Houve, ainda, quem fosse considerado, pela sociedade, comoherege devido a suas ações egoístas e exclusivistas de querer justificar que estava correto e a sociedade errada. Divulgavam osEnsinamentos interpretando-os de maneira temperamental edogmática ao público em geral, sem considerar o senso comum daépoca, ainda que fosse reconhecível a sua convicção de fé emafirmar que as palavras de Meishu Sama eram a verdade absoluta, ou

que Johrei é absoluto.

Por causa disso, muitas vezes, sem poder transmitir a salvaçãooriginal do Johrei, pregado por Meishu Sama, criaram a ilusão entreas pessoas de que a crença da Sekai Kyussei Kyo é simplesmentepregar sobre os efeitos negativos da toxina e negar a Medicina. Assimcriaram certos equívocos quanto às questões de Johrei e Medicina,

Agricultura Natural e fertilizantes, o que, de vez em quando, acarretavamproblemas sociais.




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Quando Meishu Sama estava entre nós, ele dizia: "Setiverem dúvidas, façam-me perguntas durante as entrevistas, que logodarei as respostas". Assim, nos reservando tempo para as perguntase, ainda, para melhor esclarecer as dúvidas, ele nos advertia: "Vocês

estão lendo meus Ensinamentos? Tudo está escrito nosEnsinamentos. Leiam diversas vezes, até assimilarem bem o seuconteúdo."

Dessa maneira, por sua virtude, a Igreja estava controlada eprotegida. Mas, após a ascensão de Meishu Sama, ela mergulhounuma situação quase incontrolável. Portanto, esse fato não somente

provocou uma crise na Igreja, como também colocou-a à exposição dopúblico, criando uma expectativa sobre como se reergueria visando ofuturo.

Em todos os aspectos, a Igreja, que perdera a presença deMeishu Sama, encontrava-se num período de grande transformação.

Em 30 de março de 1955, foi oficiada a cerimônia de

Recebimento de Yoshi Okada no Trono de Líder Espiritual,mostrando, com isso, interna e externamente, a atitude da Igreja decontinuar, com a sua liderança, a desenvolver suas atividades.

2 - POLÍTICA RELIGIOSA DA SEGUNDA LÍDER ESPIRITUAL

Novas interpretações: visão de Deus, Fundador, Líder Espirituale Johrei

A segurança da organização de uma religião pode influenciarmuito na estabilidade em termos de Fé dos seguidores. Por isso, oestabelecimento da doutrina que regulamenta a crença é um dospontos de maior importância.

Quando o Mestre ascendeu, desde os dirigentes até osmembros, havia naturalmente uma forte crença em Meishu Sama.Contudo, a fé apegada à imagem, ao corpo de Meishu Sama,




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poderia distorcer sua verdadeira conduta. Discernindo dessamaneira, Nidai-Sama estabeleceu a seguinte doutrina e deuorientações baseando-se em sua própria concepção religiosa:

a) Visão de Deus, Fundador e Kyoshu

Nidai-Sama discerniu que: Deus — conforme o próprioMeishu Sama acreditava e nos indicou — é Miroku Oomikami. Por isso,crendo nele, podemos edificar uma fé eterna. Ela nos orientou que oobjeto de fé da Sekai Kyussei Kyo é este "Deus Miroku Oomikami", oDeus manifestado do Supremo Deus.

Meishu Sama rendia sua fé em "Miroku Oomikami" e fundou aSekai Kyussei Kyo. Portanto, ele é o Fundador, o Mensageiro de Deuse o Grande Anjo.

A "Bola de Luz", que se encontrava em seu ventre, retornou aoDeus Criador (Deus que criou todo o Universo) e seu corpo — seguindo as leis da Grande Natureza — transformou-se em terra.

Portanto, agora Meishu Sama é "Oshiemi-Oya". É venerado equerido, e seus trabalhos continuam sendo desenvolvidos por seus fiéis. Assim posicionou-se Meishu Sama como Líder Espiritual-Homem.

A seguir, Nidai-Sama estabeleceu a nova imagem de Deus.Colocou como objeto de fé a imagem de "Miroku Oomikami", escritode próprio punho com pincel. Para Meishu Sama, então, resolveu nãoadorá-lo como Deus ou fazer orações a ele, limitando-se a manifestar seu

sentimento de amor e respeito como fundador da Sekai Kyussei Kyo.

Além disso, estava confirmado e fortalecido seu trono de LíderEspiritual que disse ter recebido de Meishu Sama — que foi primeiroLíder Espiritual — a autoridade eclesiástica de Kyoshu-Sama. Emvirtude disso, era até divinizado, entre alguns membros, o trono de LíderEspiritual.




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b) Visão sobre Johrei

Nidai-Sama observou que, se a Igreja pregasse abertamente osEnsinamentos como "Transição da Noite para o Dia" — cujarevelação constitui o motivo principal de Meishu Sama ter começadoa salvação da humanidade e a construção do Paraíso Terrestre — ou,ainda, pregar sobre a vinda da "Época do Grande Terror" e "Época daGrande Purificação" — ocorrências essas do período de transição, e dara entender que o Johrei é a salvação para isso — poderia serconsiderada pela sociedade e pelo próprio País como uma religiãoherética que engana os sentimentos dos homens. Para evitar isso,

Nidai-Sama considerou brandamente que a Transição da Noite para oDia representa os fenômenos que acontecem no Mundo Espirituale, assim, deixou de publicar Ensinamentos como A luta entre o Beme o Mal e outros semelhantes.

Foram compilados os Ensinamentos, que seriam "alimentopara o espírito" na vida cotidiana dos membros, e publicados no livro"Alicerce do Paraíso".

O método de salvação, que é o Johrei, foi posicionado como atoreligioso independente da "Transição da Noite para o Dia", como sendoo amor de Deus e prece em ação altruísta. Portanto, havia uma linhadivisória entre o tratamento ou Medicina.

O Johrei foi incluído nas práticas básicas de fé junto ao Culto e àDedicação, interpretando-o como o melhor meio para conduzir os

novos membros.

A segunda Líder Espiritual ainda discerniu que a Kyussei Kyoestaria à margem da sociedade se ela não mudasse sua maneira deser exclusiva e egoísta, considerando somente Meishu Sama comoser absoluto, e que além dele ninguém mais existe.

A salvação da humanidade que Meishu Sama deseja e oJohrei como seu meio são atitudes dignas que inspiram simpatia a




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todos, mas quando o ministrante do Johrei tiver pensamento restrito e,por respeitar demais o valor do Johrei, caluniar e atacar a Medicina,certamente a religião dessa pessoa será considerada pela sociedadecomo exclusivista e egoísta ou fanática. A fim de corrigir esse tipo deerro, ou evitá-lo, o Johrei foi colocado dentro das ações religiosascomo prece em ação.

Mesmo assim, surgiram problemas de tratamento medicinalrelacionados com o Johrei. Todas as vezes buscavam-se reflexõesdizendo que isso acontecia por falta de considerações religiosas,fortalecendo ainda mais o lado religioso do Johrei. Entregavam a

solução dos problemas à responsabilidade dos dirigentes de cadaIgreja.

Com base nessas visões sobre Deus, Fundador, LíderEspiritual e Johrei, Nidai-Sama preparou, uma após outra, aestrutura e a formalidade de uma religião e, fazendo viagemmissionária a todo o Japão, pregou a importância de união econcentração de fé.

Através da reforma em todos os aspectos da religião,conseguiu-se salvaguardar a Igreja das críticas e ataques dasociedade de até então e deu-se fim à crise interna, fazendodespertar uma firme fé nos fiéis.

Para alguns dos pioneiros que, até aquele momento,consideravam Meishu Sama o tudo, e que a atuação do grandioso

espírito divino do Mestre é o que supera tudo e todas as coisas, adiretriz tomada por Nidai-Sama parecia não ser a imagem original daIgreja, mas, para não causar transtorno à Igreja fundada porMeishu Sama, por causa de convicções pessoais, interpretavam asituação como sendo a sua vontade.

Mesmo aqueles que não sentiam qualquer contradição em crer

que Meishu Sama é "Miroku Oomikami", e que ele é o "últimosalvador", esperaram pelo "tempo" certo confiando nele, dando o




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apoio aos serviços divinos aos quais Nidai-Sama davaprosseguimento.

3 - ESTABELECIMENTO DA ESTRUTURA RELIGIOSA PORNIDAI-SAMA

Nidai-Sama coordenou a teoria religiosa sobre MirokuOomikami e Meishu Sama. Escreveu também a imagem da LuzDivina e, com base na formalidade da religião xintoísta, valorizou aomáximo o "Culto", que tem o sentido de "harmonia" ou "sintonia"entre Deus e Homem, dando significado aos Cultos Mensais e

Especiais.

Mas a messiânica da época ainda não estava unida, pois,mesmo com a grande virtude com que Nidai-Sama dirigia a Igreja,havia limites de sua autoridade. Isto porque, na prática, recebiarestrições das leis da entidade religiosa. Ela entregou, portanto, aosdirigentes de cada Igreja o cargo de ensino e doutrinação dosmembros. Além disso, o corpo diretivo da Sede Geral estava sob o

regime de um assessor de grande poder.

Mesmo em meio a essa dificuldade, Nidai-Sama estabeleceu oSoreisha — Santuário dos Antepassados — no Shinsen-kyo deHakone, criando, assim, na qualidade de Sede Geral da Igreja, ocaminho para sufragar os antepassados, que são cultuados em cadafamília, junto ao Solo Sagrado de Hakone, a Terra Primordial.

E, com o Culto de Inauguração do Altar do SantuárioMessiânico de Atami, em outubro de 1961 — depois de completar aestrutura religiosa da Sekai Kyussei Kyo — Nidai-Sama ascendeuem janeiro do ano seguinte, em 1962.




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PARTE II - A IGREJA MESSIÂNICA MUNDIAL APÓS A ASCENSÃO DASEGUNDA LÍDER ESPIRITUAL

Como ficou então a nossa Igreja, após Nidai-Sama partir para o

Mundo Espiritual, terminando a missão como Segunda LíderEspiritual?

Vamos observar aqui os processos que se seguiram.

1 - TERCEIRA LÍDER ESPIRITUAL E A ORGANIZAÇÃO DASEKAI KYUSSEI KYO

Pela ascensão repentina da Segunda Líder Espiritual, aterceira filha de Meishu Sama, Itsuki Fujieda, foi escolhida comoTerceira Líder Espiritual para dar continuidade à Obra Divina,tomando posse em 4 de fevereiro de 1962.

A época ainda era de "trepidações" constantes. A TerceiraLíder, baseando-se na política religiosa de Nidai-Sama e recebendo

assessoramento do Conselho de Diretores—

que era apenas emnome, pois na verdade a administração da Igreja estava sob ocontrole do assessor— deu prosseguimento à Obra Divina.

Por outro lado, a orientação religiosa feita em cada área dedifusão era a mesma da época da Segunda Líder, não havendo vezde indagar sobre a própria fé, no que tange ao nível divino deMeishu Sama, ou seja, visão sobre o Fundador. Isto ocorreu

porque as atividades eram desenvolvidas com base no antigosistema de igrejas.

Como nos referimos nas páginas anteriores, apesar de DeusMiroku Oomikami e Meishu Sama serem uma existência una, emtermos de fé estavam separados. À relação de "Bola de Luz" eMeishu Sama também eram dadas novas interpretações. Diziamque, com a ascensão do Mestre, a "Bola de Luz" retornaria ao Deus da

Criação e o seu corpo ao solo.




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Em consequência disso, apesar da fonte da força do Johreiter estreita ligação com a "Bola de Luz", unindo esta com MeishuSama, foi envolta num véu de mistério com a separação de ambos,tornando-se uma coisa vaga.

Aqui devemos uma explicação, em resumo, sobre a relaçãoentre Meishu Sama e Johrei.

O nascimento de Meishu Sama e sua "Bola de Luz" é o querevela, sem dúvida, o grande Processo do Plano Divino de|Transição da Noite para o Dia no Mundo Material, tal como a

Meishu Sama foi revelado em 15 de junho de 1931, no MonteNokoguiri. Portanto, quem crê nisso também pode crer noaparecimento da "Bola de Luz", isto é, força de salvação nesteMundo. Poderá conhecer a salvação do Johrei como absoluta. Senão pode crer nisso, a nossa compreensão sobre o Johrei poderápermanecer como "tratamento" um pouco mais avançado daqueles jáexistentes.

Num aspecto religioso, pode ser tratado como espécie de"oração ou prece", com grandes benefícios.

A visão de Nidai-Sama sobre o Johrei, ainda hoje, éinterpretada como resultado de oração e empenho de MeishuSama, pois é verdade que também existe esta parcela.

“Experimentei todos os tipos de doenças.", disse Meishu

Sama, que desde a nascença fora muito doente. Ele próprio, emmeio a lutas constantes com o sofrimento, foi comprovandoverdades.

Por exemplo: quando estava sofrendo com fortes dores dedentes, a ponto de querer suicidar-se, Meishu Sama conheceu umasceta da Nitiren, apresentado por seu conhecido e, seguindo a

orientação dele, deixou de ir ao médico. Então, viu que as dores




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diminuíram e percebeu que "por usar os remédios as dores dedentes aumentavam".

Certa vez, no caminho em que estava sendo levado aohospital por causa de tifo intestinal, ele próprio sentiu não ter maisesperanças: "Pensei comigo que aquela seria a última vez que veriagente". Ele conta que o fato de ter-se desapegado completamente da

vida é que motivou a sua cura do perigoso tifo.

A visão sobre o Johrei mostrada por Nidai-Sama tambémconstitui verdade. Porém, precisamos entender que o Johrei surgiu com

a chegada do Mundo do Dia, como está indicado nos Ensinamentos"Transição da Noite para o Dia", "Princípio do Johrei", etc. A chegadado Mundo do Dia significa o aumento do elemento fogo no MundoEspiritual e, com isso, aumentar-se-á a força purificadora, ocorrendouma grande mudança no Mundo Material.

Em termos de saúde humana, o tratamento convencional desolidificar as toxinas, que até então produzia efeito, perde ano após ano

a sua eficácia. A eficácia do Johrei, pelo contrário, que tem basepraticamente no elemento fogo e faz dissolver as toxinas, aumentaráa cada ano evidentemente.

Baseando-nos neste princípio fundamental, devemos nosconscientizar a fundo que a relação entre Meishu Sama, quealcançou o "estado de união com Deus" e que possui a "Bola de Luz",e Johrei, constituem-se no núcleo da doutrina messiânica.

Voltando ao assunto em questão, continuaremos a nossaexplicação.

Em virtude da política escolhida por Nidai-Sama, foi-seapagando a fé dogmática. Mesmo assim, a Igreja, que visavacooperação e harmonia entre ela e a sociedade, encontrava-se

realmente numa época de grande trepidação.




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O Conselho de Diretores daquela época, a quem cabia a missãode assessorar a Terceira Líder, teve que dar, por si mesmo,continuidade à trilha aberta pela Segunda Líder.

Entretanto, havia um problema: o proseguimento da políticareligiosa tal como foi indicada pela Segunda Líder, logo após aascensão do Fundador, poderia ocultar ainda mais a fé centralizada emMeishu Sama.

Supondo que Meishu Sama fosse o primeiro corredor que deuinício à construção do Paraíso Terrestre, prosseguido pelo segundo

corredor, a Segunda Líder, e agora, prosseguindo a caminhada com oterceiro corredor que seria a Terceira Líder e, assimsucessivamente, o que seria de Meishu Sama se continuar esseprocesso? Por mais que elogiemos "de boca" a grandiosidade dele, suapresença se tornaria infalivelmente pequena.

Os membros, cada um na prática de sua fé, podiam buscarMeishu Sama e receber várias graças.

Mas, quando se tratava da posição da Líder, a situação eradiferente. Além desta possuir autoridade eclesiástica, era DiretoraPresidente do Conselho de Diretores; cabia-lhe toda aresponsabilidade de dar frente à política religiosa, tomandomedidas certas de acordo com o Plano Divino, de tempos emtempos. Por isso, muito mais necessitava-se de uma transiçãopolítica a ser seguida. E, justamente nessa época, em que eram

examinados os Planos da Igreja, seu trono foi exposto a umasituação crítica.

2 - PERIGO DA IGREJA E UNIFICAÇÃO

Esse fato, ocorrido em 1969, repercutiu como um golpe à Igreja.

Em virtude de ter-se continuado atividades de difusão com omesmo regime estabelecido na época caótica de pós-guerra, e não ter




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levado em consideração o avanço do tempo, começaram a aparecerproblemas no sistema de igrejas em que se baseava a divulgação daIgreja.

Esse fato deu oportunidade ao assessor que intentava o domínioda Igreja. Por isso, o trono de Kyoshu e até a estrutura da própriaentidade foram expostos a grande perigo.

A oposição entre o Conselho de Diretores e o assessor, quanto àadministração, tornava-se cada vez mais forte e constituía-se em sériosofrimento para a Terceira Líder Espiritual.

O Presidente Fujieda, que tomou o posto de comando depois doPresidente Okusa, ergueu-se para eliminar a pressão que o assessorexercia sobre o Conselho de Diretores. Mas todas as tentativassucederam em fracasso e, finalmente, ele teve que afastar-se docargo de Presidente.

Em meio a essa difícil situação, quem deu prosseguimento à

presidência da Igreja foi Teruaki Kawai, que já havia recebidoincumbências por parte de Kyoshu-Sama. Portanto, teve que se erguerpara realmente eliminar o regime de assessoramento e edificar, emteor e forma, um Conselho de Diretores forte e funcional.

Finalmente, o Conselho de Diretores, por uma tática derenúncia total, eliminou o regime de assessoramento. O assessor,todavia, logo que se afastou do poder, iniciou seu ataque, por todos os

meios de comunicação de massa, distribuindo folhetos com dizerescomo "acuso a Kyussei Kyo".

Diante disso, tanto o corpo diretivo quanto os dirigentes daIgreja tiveram que tomar uma decisão: continuar o sistema de igrejasou absorvê-las e uni-las à Sekai Kyussei Kyo ou, ainda, se iria escolhero caminho da Unificação. A inquietação era igual em ambos oscaminhos. "Então vamos escolher a Unificação". Era essa a vontade e

o pensamento de todos os dirigentes da Kyussei Kyo.




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Diante de difíceis problemas e barreiras, com fé em MeishuSama se ergueram, apreendendo uma a uma a vontade de MeishuSama ao fundar a nossa Igreja. Salvaguardando-a, bem comoassessorando a Líder Espiritual, fizeram a Kyussei Kyo ressuscitar deuma condição de perigo até da sua própria existência.

Daí em diante, para que nunca mais os problemas viessem aferir a posição de Kyoshu-Sama, estabeleceu-se o regime desímbolo à Líder Espiritual, caminhando, assim, em direção àUnificação de toda a Igreja.

Graças à Unificação abriu-se caminho para divulgar ampla eclaramente a existência de Meishu Sama a todos os messiânicos. Asatividades de Arranjo Floral Sanguetsu, da Agricultura Natural e de seusprodutos naturais foram levadas avante como a obra de salvação deMeishu Sama. Isso deu origem a várias outras atividades sociais,aumentando também a confiança do público.

A construção do Museu de Belas Artes, o grande desejo de

Meishu Sama, foi tocada à frente. Essa santa tarefa de construção, quereuniu as forças de membros, constituiu-se para nós numa prática nosentido de "tirar o véu" que encobria a existência de Meishu Sama,por uma necessidade do passado.

Através da ampla atividade começou-se a descobrir toda aimagem de Meishu Sama. Houve a conscientização de que asalvação não se limita ao campo religioso e, sim, abrange todos os

setores da vida humana. A sociedade em geral deveria buscar suasidéias e diretrizes como orientadoras da humanidade.

À fundação MOA coube a divulgação dessas idéias, quecompreendem atividades em escala mundial.




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Crise gerou crise porque o grupo de oposição nos criticavadizendo que somos a "facção contra a Líder", entendendodistorcidamente a autoridade eclesiástica de Kyoshu-Sama. Dizia-se quea "Bola de Luz" passou para ela, mal aplicando ainda os direitos quecompetem ao Presidente da Igreja.

Quanto mais se invocava a fé centralizada em Kyoshu-Sama demodo fanático e dogmático, usando o registro de Presidente, mais aIgreja mergulhava no abismo.

Mas tornou-se claro que a essência da fé messiânica não está no

"trono de Kyoshu", tal como pregavam o Presidente e algunsdirigentes.

Foi-nos revelado nitidamente sobre o quanto poderíamossubmeter a existência da nova religião ao perigo, se deixássemosobscura e incerta a existência de Meishu Sama no aspecto homem-Fundador.

Depois que o Templo Messiânico foi tomado, nós seguimos emdireção ao Solo Sagrado de Hakone obedecendo as palavras deMeishu Sama que diz: "Hakone completado, passa-se a Atami e esteconcluído volta-se novamente a Hakone". "Daquele (TemploMessiânico) pretendo fazer um lugar exclusivo para espetáculo.Portanto, não tem sentido como Sede Principal Religiosa". "Naquelacolina (Koomyo-dai), futuramente, pretendo construir a Sede Principal."

Baseando-nos nessas palavras, podemos dizer que estamos noponto de onde, do Solo Primordial, daremos partida, de acordo com aObra Divina de Meishu Sama que fará desenvolver o seu segundoestágio.

É hora de buscarmos, no dia-a-dia, o nível máximo de MeishuSama e gravarmos dentro de nossa alma o ponto de origem da nossa

fé.




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Diante da catástrofe mundial a nós apresentada, precisamossaber o que a atual Sekai Kyussei Kyo deve buscar, em que base eladeve estar assentada, para que seja verdadeiramente uma ultra-religião.

Urge, para tanto, a edificação da nossa fé sintonizada com oProcesso de Plano Divino de Meishu Sama.

CAPITULO II - O NÍVEL DIVINO DE MEISHU SAMA E OPROCESSO DO PLANO DIVINO

Como vimos até agora, separar a relação existente entre"Miroku Oomikami" e Meishu Sama, considerando este último como

fundador de uma religião, trouxe como resultado o fim da crise ocorridalogo após a ascensão do Mestre. Porém, neste último conflito, essavisão foi aproveitada como pretexto para ocultar Meishu Sama.

Após a sua ascensão, por ser considerado Líder Espiritual-Homem, não foram discutidos abertamente os Ensinamentos como"Transição da Noite para o Dia", "A Luta entre o Bem e o Mal", "A

Época de Grande Terror", etc., que têm estreita ligação com aconstrução do Paraíso Terrestre. Desta maneira, a intensidade da fé emrelação ao Programa Divino de Meishu Sama enfraqueceu.

Porém, com a busca da vontade de Meishu Sama, essa fraquezafoi desaparecendo com o processo da Unificação, através da fécentralizada no Solo Sagrado.

A conclusão do Museu de Belas Artes MOA veio completar oZuium-Kyo de Atami e, em termos de fé, pudemos conscientizar-nos daprecisão do Plano Divino desenvolvido por Meishu Sama.

Entretanto, a crise que a Igreja está atravessando provou queainda temos essa fraqueza.

A falta de convicção de que "Meishu Sama é quem está

desenvolvendo o Programa Divino da Construção do Paraíso




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começo, deixava passar, crendo somente que poderia haver tal coisaestranha. Porém, esses fenômenos se repetiam ao redor de MeishuSama. Então, pela primeira vez, ele toma consciência de uma profundaafinidade sua com Kannon.

Mas, mesmo acontecendo tais fatos, não se verificava nenhumadiferença em Meishu Sama. Ele continuava com seu caráter deedokko, nativo de Tokyo, povo alegre e rico de sentimentos. Nem

sequer rezava a Kannon, nem mesmo fazia algum chamamento nemqualquer espécie de oração ou prece, para que acontecesse aquelefenômeno.

Finalmente, em fins de 1926, Meishu Sama passa por umaexperiência mística jamais registrada em sua vida.

Sobre sua experiência, ele nos conta da seguinte maneira: "(...) A cada dia aumentava o número de milagres, até que finalmenterecebi a revelação espiritual, diante de meus olhos, sobre o passado,o presente e o futuro, além de ser investido de um poder sobre-humano

e da grande missão de salvar a humanidade.

Um fenômeno que achei muito curioso, nessa época, foi queuma força grandiosa me manejava livremente, fazendo com que, pormeio de milagres, eu me encontrasse, pouco a pouco, com o Mundode Deus. A minha alegria, nessas horas, era irrefreável. Era umasensação indescritivelmente profunda, nítida e elevada. Além do mais, osmilagres continuavam e, ao mesmo tempo, aconteciam fatos

interessantíssimos. Não sei quantas vezes cheguei a provar essassensações num só dia. O maior de todos os milagres foi o que ocorreuem dezembro de 1926, último ano do reinado do Imperador Taisho."

1952

"Por volta das 24 horas em certo dia do mês de dezembro de1926, ocorreu-me uma sensação muito estranha, jamaisexperimentada até então. Ao mesmo tempo que experimentava essa




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agradável e inexplicável sensação, sentia-me induzindo a falar.Mesmo desejando deter esse impulso, não conseguia. Insurportávelforça compelia-me de dentro para fora. Não podendo a ela resistir,deixei-a expressar-se livremente; as primeiras palavras foram:

"Prepare papel e pincel" — pedi à minha esposa que assim procedesse. Após isso, as palavras que brotavam initerrupta ecompassadamente eram apenas sobre fatos surpreendentes.Primeiramente, relatos que podiam ser chamados de História dostempos primitivos do Japão. Era o registro da formação do Japão de500.000 anos antes..."

5 de outubro de 1949

Depois, sem que Meishu Sama soubesse, a "Bola de Luz"alojou-se em seu ventre. Ele mesmo disse uma vez que não sabequando nem como aconteceu. Sem ao menos perceber, a "Bola de Luz",ou seja, um Espírito Divino, teria tomado seu corpo e, depois, começou amanejá-lo livremente, chegando mesmo a dizer-lhe: "Você é a pessoaque tem a missão de se erguer daqui em diante para a salvação da

humanidade. Portanto, pare com todo o serviço".

Diante desse fenômeno, com surpresa e dúvida, Meishu Samarepetia, consigo mesmo, perguntas e respostas:

"Será que eu tenho dentro de mim uma força para salvar ahumanidade?".

"Uma Obra tão grande como a de salvar a humanidade jamaiseu poderei executar".

"Se eu deixar meus serviços que sustentam a minha vida, logosofrerei. Então, quem é que vai me dar segurança? Não, eu não posso."

As perguntas e respostas, entre a "Bola de Luz" e MeishuSama, repetiam-se com grande freqüência, ou seja, diariamente.




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Se negasse aquilo que a "Bola de Luz" ordenava, Meishu Samaera conduzido a uma situação difícil, mas, ao obedecê-la,entregando seu destino, as coisas resultavam em sucessoinesperado.

Ainda, sem tempo para pensar, se certa coisa vinha à sua menteou quando lhe eram feitas perguntas, as respostas fluíam-lheespontaneamente, etc.

Eram inúmeras as experiências realmente misteriosas que elevivenciava.

Meishu Sama disse: "Eu, com 45 anos de idade, alcancei oestado de Kenshinjitsu (o estado mais alto de iluminação)." e declarou

ter chegado a um estado em que conheceu a verdade de todas ascoisas do passado, do presente e do futuro.

Meishu Sama, ao passar por essa misteriosa experiência,deixou finalmente os seus serviços a cargo de outra pessoa e se

dedicou inteiramente ao estudo dos espíritos. Sobre isso, ele nos diz oseguinte:

"(...) Dentre aqueles manuscritos, havia muitas coisas comrelação ao futuro, mas publicá-los, no momento, é difícil em virtudedo fator tempo. O incidente da Manchúria, a Guerra do Pacífico, asituação atual do mundo, aconteceram tal como foram anunciados.Constam, ainda, informações sobre o futuro do mundo e sinto-me

realmente pesaroso em não poder publicá-las.

Ao tomar conhecimento de que nasci com tão grandiosa missão,ocorreu uma total mudança em meu coração. Não posso ficarindiferente. Ao mesmo tempo em que tomei a resolução de lançar-me àgrandiosa Obra de corpo e alma, no dia abençoado do início daPrimavera, em 4 de fevereiro de 1928, passei todos os meus negócios para meu gerente, sem nenhuma compensação para mim, entrando paraa vida religiosa."




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Nesse ensaio, Meishu Sama disse ainda estar muito pesarosoem não poder publicar nada sobre o registro de formação do Japão enem sobre o futuro do mundo. Acontece que Meishu Sama queimouesses manuscritos, já que se sentia em perigo de vida, devido aorigoroso controle de idéias da época. Aqui também notamos umaparte da luta entre o Bem e o Mal que ultrapassa a nossa imaginação.

No ensaio "Eu, visto por mim mesmo", que transcrevemos

abaixo, Meishu Sama nos fala, francamente, sobre seu misterioso

sentimento.

"Os leitores que vêem este título certamente o acharão estranho,mas acredito que, no decorrer da leitura, se convencerão.

Em primeiro lugar, creio que minha existência é por demaisestranha. Isso porque, na história da humanidade, não houveregistro de nenhum homem como eu. Aqui escreverei sobre mim de

maneira objetiva, evitando ao máximo a visão subjetiva. Por isso,gostaria que lessem com esse pensamento.

Escreverei começando por meus trabalhos. O objetivo do meutrabalho, naturalmente, está na salvação da humanidade. Portanto,todos os meus atos jamais se desviam dessa linha. Dentre os meusserviços, aquele a que tenho mais me dedicado, ultimamente, é àescrita de ideogramas. É ao ideograma propriamente dito.

Eu me esforço nesse sentido para satisfazer, ao máximo, odesejo de muitos membros que me fazem pedidos. Os membros o penduram no pecoço colocando-o no peito como talismã e fazem airradiação do "espírito" a um paciente, levantando a mão a umadistância de 50 a 100 centímetros. Com esse ato diminuem ossofrimentos e as dores do paciente, sem exceção.




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(...) A esse método nós chamamos de Johrei. Por intermédio doJohrei, observam-se inúmeros fatos, como o da fuga do bandido queestava prestes a arrombar a porta; ou outros que foram salvos semnenhum arranhão, como aquele que caiu de um precipício, bem como

aquele que foi atropelado por um carro. Há também casos em que as pessoas não sofreram grande prejuízos em incêndios.

(...) Existem casos de milagres, desde antigamente, em quegrandes santos ou religiosos conseguiram salvar pessoas enfermas, umade cada vez. Existem outros em que, convertendo-se a uma religião,conseguiu-se a graça da cura de uma doença, ou em que se manifestou

a força de curar doenças. Entretanto, quando comparada com aforça manifestada através da ministração do Johrei por um discípulomeu, talvez não haja equivalência.

Existem fatos como os que se seguem:

— ao observar as letras escritas por mim, elas espalham-se noespaço, movimentando-se em partículas de luz, formando a figura de

acordo com o que está escrito. Esse é um fato narrado porinúmeras pessoas. Ainda existe quem veja uma bola de luz, dotamanho de uma bola de borracha (mais ou menos de seiscentímentos de diâmetro), no meu ventre. Há inúmeras pessoas queobservaram a luz saindo da palma da minha mão. Algumas vezes foiretratado o estado em que a luz jorrava como onda saindo da "Bola deLuz". Em outras ocasiões, a luz preencheu todo o espaço de uma sala.

Eu faço entrevista a mais de cem membros, estabelecendo umahora por dia. Antecipadamente peço aos membros que façamqualquer tipo de pergunta, mesmo que elas sejam difíceis. Assim,dentro de uma hora, chegam a atingir mais de uma dezena de perguntas, porém quase não há casos em que eu não tenha umaresposta satisfatória; naturalmente as perguntas são variadas. De vezem quando, aparecem casos em que eu não saberia comoresponder, mas só de ouvir a questão, imediatamente, me vem a




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resposta. Assim, ocorre um fenômeno anormal e eu aprendo comigomesmo.

(...) Nesse sentido, tudo que eu faço não é por minha própria

vontade, mas Deus é que me utiliza livremente. Por isso, é o mesmoque ser um boneco manejado por Deus.

É um fato inédito no mundo. Diante disso, eu fico a me observarcom profundo interesse, pensando como é que Deus vai me utilizar na próxima vez. (...) Tudo isso é a realidade do "Eu, visto por mim mesmo"."

30 de janeiro de 1950

2 - MEISHU SAMA INTUI A TRANSIÇÃO DA NOITE PARA O DIANO MUNDO ESPIRITUAL

Meishu Sama foi se conscientizando cada vez mais de suarelação com a força salvadora e a sabedoria manifestadas pelo"Kanzeon Bossatsu", que se tornou uno com ele. Nesse Ínterim,

Meishu Sama recebeu a ordem divina: "Vá ao Templo Nihon no MonteNokoguiri, em Booshu".

Na madrugada do dia 15 de junho de 1931, juntamente com suaesposa Yoshi e 28 acompanhantes, num total de 30 pessoas,entoaram a oração Amatsu Norito, no topo do Monte Nokoguiri.

Foi justamente nesse momento que Meishu Sama recebeu a

grande revelação da Transição da Noite para o Dia. Ele relatou sobreesse acontecimento da seguinte maneira:

"Com relação à Transição da Noite para o Dia, que mencionoconstantemente, creio que há a necessidade de explicar qual o seu realsignificado. Esse fato ocorreu no dia 15 de junho de 1931.

Naquela ocasião, recebi instrução de Deus e, então, passei à suaexecução. Vou escrever, aqui, sobre o ocorrido.




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Houve uma revelação Divina no dia anterior a 15 de junho de1931. Era para eu visitar e orar no famoso Templo Nihon, no MonteNokoguiri em Booshu. Deveria me fazer acompanhar por mais de trinta pessoas, pousando ali por uma noite. Imediatamente iniciei os

preparativos necessários. Felizmente, entre os fiéis, havia um amigoíntimo do famoso sacerdote Zen, Tanaka Jossetsu, abade responsável pelo Templo Nihon. Então, incumbi-o de dar andamento àscombinações. Reunindo todos, parti com trinta pessoas da estaçãoRyogoku, na manhã do dia 14. Chegamos ao Templo por volta das 21horas desse dia. Esse Templo Zen-Budista situa-se no meio da encostade uma montanha relativamente alta. Sua construção é ampla e as

cores esmaecidas pelo tempo. Evidentemente, para nós da cidade,acostumados a ruídos e tumultos no nosso cotidiano, era como passear na terra encantada que está além da imaginação.

Na manhã seguinte, antes do alvorecer, saímos do Templo emdireção ao cume da montanha, iluminando o caminho comlanternas. Com aproximadamente uma hora de caminhadaalcançamos o topo. Felizmente fazia bom tempo. A vista

panorâmica era algo indescritível: descortinava-se, na névoa doamanhecer, o monte Kiyomizu entremeado pelo mar de Booshu aolonge, onde o famoso Nitiren entoou a Oração Namumyo-Horenguekyo, com o ardente desejo de difundir mais e mais obudismo.

Em direção ao sol que se levantava, rompendo o alvorecer,todos nós entoamos a Oração Amatsu Norito. Não há adjetivos que

possam qualificar a sensação sublime experimentada naquelemomento, com as palavras ecoando no ar puro do amanhecer.

Logo mais, iniciamos a descida. Oramos reverentemente dianteda imagem principal de Buda no Templo Nihon. Após o café damanhã, tiramos uma foto de lembrança e empreendemos ocaminho de volta.

Vou agora narrar alguns fatos misteriosos.




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Diante do prédio principal do Templo havia um grande pé defigueira-dos-pagodes. Um pé de figueira tão grande é novidade noJapão. Conta-se que Sakyamuni praticou o ascetismo e que dorme osono eterno debaixo de uma dessas árvores. Essa montanha

também é conhecida como Monte Kenkon e, do meio dela até otopo, havia aproximadamente cem estátuas de pedra com mais oumenos 93 cm de altura.

Começando pelas estátuas de Sakyamuni, Amida, Kannon,Daruma, Fudô, Aizen, os quatro reis Kujaku, os dez discípulos deSakyamuni, de Rakan, etc., inclui as mais variadas estátuas

búdicas.

Realmente mostra o mundo búdico do Japão. Mas,misteriosamente, em novembro de 1943, foram consumidascompletamente pelo incêndio que se iniciou no Templo. Segundo osartigos dos jornais da época, seria impossível conseguir suarestauração. Na ocasião, um pensamento me ocorreu: "o que seriaisso, senão a amostra do fim do mundo do budismo?"

(Com respeito ao artigo sobre a viagem até o Templo Nihon, jáescrevi na Coletânea de poemas "Yama to Mizu". Tomem comoreferência).

Finalmente pegamos o trem de volta, chegando à EstaçãoRyogoku ao entardecer. Passei em seguida na casa de Akaishi, nobairro Midori Mata, naquela cidade, para realizar um culto que

havíamos combinado anteriormente.

Isto não é do conhecimento de ninguém, e somente eu fiqueisurpreso e em júbilo, continuando como segredo dos segredos até o presente momento. Mas, chegando o tempo oportuno, quero fazeruma publicação sobre este assunto."

15 de junho de 1953




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Dessa forma, Meishu Sama teve a convicção de que ofenômeno da Transição da Noite para o Dia, que ninguémconseguiu prever em que época aconteceria, em breve tornar-se-árealidade, provocando uma grande transformação na humanidade. E,logo após esse episódio, por intermédio de vários fenômenos, empequenina forma, foi-lhe revelado o futuro do Japão e do mundo.O que aconteceu na família Akashi pode-se considerar tambémuma espécie de "forma" a que Meishu Sama costuma se referir.

Dia 15 de junho de 1931Neste belíssimo dia

Abrem-se tão mansamente As portas dos Céus.

Mas Meishu Sama, embora passasse por experiênciasrealmente misteriosas como está expresso nesse poema, não tevenenhum comportamento que possa ser comparado ao de possessãode espírito conhecida no mundo. Ele levou, sim, uma vida normal,como um homem comum, esperando pelo amadurecimento do

"tempo".

3 - SALVAÇÃO PELO JOHREI E AÇÃO DE IMPEDIMENTO

Mas, apesar da vida comum aparente, ele se inteirava daspesquisas do espírito divino e intuiu a "lei da purificação", criando,finalmente, o "método do Johrei", método que manifesta a força deSalvação absoluta.

Depois, adotando uma forma de tratamento privado, dedicava-se pessoalmente à atividade salvadora através do Johrei.

Ao tomar contato com Meishu Sama, que manifestava umaforça misteriosa, surgiam pessoas que acreditavam "ser elepossuidor de um elevado nível divino". E foi surgindo uma fé entre os

seguidores que se reuniram, atraídos pela sua maravilhosa força epersonalidade, alcançando, assim, o alvorecer da "Fé em Meishu Sama".




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Expressou seu estado de espírito, em poema, da seguintemaneira:

Para o meu bem

Pessoas se dão ao máximoEm suas dedicações.

O meu espírito torna-se alegreSó de pensar em suas felicidades.

Pessoas vêm alegremente À minha procura

Dizendo estarem salvas

O que me faz ainda mais alegre e feliz.

A força manifestada através do Johrei foi gerando milagresapós milagres e, dia-a-dia, aumentavam pessoas que iam à procura deMeishu Sama. Mas, por outro lado, surgiram ações que causavam oimpedimento de sua Obra Salvadora.

Meishu Sama, que na época era missionário da religião

Oomoto, fora considerado herege e pessoa perigosa que tomaações desvirtuosas diante da organização.

No dia 11 de fevereiro de 1932 aconteceu um caso que ilustrabem esse fato. Nesse dia, o jovem Yoshikawa, fiel da Oomoto, foi àresidência de Meishu Sama, em Oomori, Tóquio e disse: "Eu te mato porque tu és um homem insolente, que distorce a ordem da Oomoto."

Pegando uma faca, ameaçava a vida de Meishu Sama e, referindo-se ao

método de salvação (Johrei), continuava a dizer: "Pare de fazer isso! Senão parar, eu te mato! Como vai ser?"

"Não posso parar .", disse Meishu Sama, reagindo. Então, mais

nervoso ainda, o rapaz o hostilizava.

De repente, Yoshikawa, com a mão na altura do abdômen,

começou a sofrer terrivelmente. Meishu Sama, vendo Yoshikawa sofrerofegando, salvou-o com o Johrei.




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Meishu Sama explicou esse episódio da seguinte maneira: "Odragão vermelho tomou o corpo desse jovem e, querendo acabar comigo,desafiou o dragão dourado para uma luta. Essa é a ação de Satã."

Esse acontecimento foi, sem dúvida, uma luta espiritual quetentava impedir a obra salvadora de Meishu Sama.

Mas, mesmo depois desse fato, em vez de diminuir, aumentavacada vez mais o movimento para excluir Meishu Sama da religiãoOomoto, chegando a ponto dele não mais poder continuar lá dentro.

Meishu Sama, naquela época, já pensava em se desligar damesma, uma vez que notava em Onisaburo Deguchi, o LíderEspiritual da religião, atitudes descabidas e sem fundamento, como a devestir quimono com estampas de crisântemo ou montar num cavalobranco, imitando o imperador.

Foi armado, então, um plano, clandestinamente, por IssaiNakajima, para dirigir severas críticas à pessoa de Onisaburo

Deguchi, chegando, portanto, a ser demitidos os que acreditavam emMeishu Sama. Responsabilizado pelos atos de seus seguidores, pediudemissão, afastando-se, enfim, da Oomoto em 15 de setembro de1934.

Por trás desse incidente, tal como Meishu Sama nos contoudepois, houve a ajuda de Deus.

No dia 8 de dezembro do ano seguinte, a Oomoto é submetida auma grande perseguição de autoridades do governo. Mas, como onome de Meishu Sama já havia sido publicado na revista daOomoto, mencionando seu afastamento da mesma, conseguiuescapar, por um fio, da referida perseguição.

Como se ainda endossasse a qualidade de que era possuidor,Onisaburo Deguichi disse certa vez a Meishu Sama: "Daqui parafrente, se você se dedicar à cura de doenças, poderá curá-las quando




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quiser. Faça-o o mais que puder. Se, por acaso, você colocar águanum copo e disser que a tomem porque é remédio, essa água setransformará em remédio."

Pode-se dizer que essas palavras do mestre religioso nasceramda percepção de que Meishu Sama possuía um especial nível deespiritualidade.

Referindo-se à religião Oomoto, Meishu Sama disse,posteriormente, o seguinte:

" A religião Oomoto nasceu com a missão de criar minha pessoa (Meishu Sama). Isto é, o fundador (Nao Deguchi), emtermos búdicos, significa Sakyamuni e o Líder Espiritual (OnisaburoDeguchi) é Amitaba. Como Sakyamuni e Amitaba fazem nascerKannon, eu sou filho deles, eu nasci da religião Oomoto."

Por meio dessas palavras, Meishu Sama pregou o mistériosobre o "Encontro de três Miroku". Sobre este assunto, falaremos em

outra oportunidade, com explicações pormenorizadas.

4 - FUNDAÇÃO DA IGREJA POR MEISHU SAMA

Por intermédio de misteriosos fenômenos, Meishu Samaconscientizou-se da "Bola de Luz" que tem estreita relação comKannon. E, segundo a revelação no Monte Nokoguiri, a "Transição daNoite para o Dia" conheceu sua sublime missão de salvar a

humanidade que deveria ser cumprida. Portanto, vencendo a luta entreo Bem e o Mal, havida no momento de afastamento da Oomoto,funda, finalmente, a Associação Dai Nippon Kannon Kai, em 1º de janeirode 1935.

Esse dia deu início, propriamente dito, à obra salvadora pelagrande força emanada da "Bola de Luz" de Meishu Sama. Foi o

começo da fé absoluta em Meishu Sama por aqueles queperceberam o seu divino nível.




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Sobre o processo e o estado de seu espírito, Meishu Samaexplicou o seguinte:

"Parabéns pela passagem do Ano Novo. Graças a Deus, a

Associação Dai Nippon Kannon Kai acaba de ser inaugurada, motivo pelo qual sinto-me bastante feliz.

Esta inauguração estava prevista para mais tarde, mas Kannonestava com muita pressa de que a realizássemos no dia de hoje. Antecedendo, no dia 23 passado, realizamos no Ooshindo acerimônia de abertura da Associação Kannon Kai, reunindo naquela

ocasião pouco número de dirigentes e apenas os que serão futuramentechefes de Casas de Difusão.

Até aquela data, não tínhamos resolvido ainda o local onde seria anova Sede, mas, na noite do dia 23, Kannon me alertou para que fossefeita a cerimônia inaugural da mesma nesta casa que era a difusão deOomoto. Como se tratava de coisa que nem em sonho havia meocorrido, eu mesmo fiquei surpreso.

Mas logo percebi os motivos de sua realização neste local. Assim sendo, imediatamente, dia 24, começamos a fazer os preparativos para a comemoração do dia de hoje e celebrar acerimônia de inauguração, o que considero ser ótimo.

Gostaria, nesta ocasião, de dar rápidas explicações sobre oobjetivo, a atividade e alguns programas da Associação Kannon Kai,

que são bastante ricos.

(...) Esta noite, porém, farei explicação sobre a construção doMundo de Miroku, que é o objetivo da nossa Associação.

O Mundo de Miroku (Mundo da Luz Divina), como já a própria palavra indica, significa que, através da "Luz de Kannon", formar-se-á ummundo sem escuridão. O mundo sem escuridão quer dizer o mundo semsofrimento nem angústia, ou mundo sem pecados.




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Há milênios de anos, vários santos ou grandes religiosos vêm pregando sobre este mundo almejado, fazendo esforços paracontruí-lo.

Mas não foi possível criar esse mundo até hoje. Nem mesmoum mundo parecido com o que todos almejavam. Por isso, só permaneceu como ideal da humanidade, persistindo as dúvidas emconstruí-lo ou não. Essa é a situação até hoje. No entanto, talmundo certamente se concretizará.

Agora, sofrendo uma rápida guinada, está para se concretizar.

A mim foi revelado sobre isso há justamente sete anos, através deKannon, ou seja, Deus Izunome. Naquele tempo, eu mesmo, paraser honesto, tive dúvida sobre isto. Mas, a partir de então,sucederam-se incontáveis milagres. Todos eles foramsurpreendentes, difíceis de serem medidos e até inexplicáveis pelainteligência e experiência humana.

Esses milagres vieram comprovar que, sem nenhuma falha,

poderá ser construído o Mundo de Miroku, fortalecendo cada vezmais a minha convicção, compreendendo perfeitamente queatravés de mim será feito tal mundo. Ou melhor, Kannon, usandomeu corpo como instrumento, fará nascer tal mundo."

1º de janeiro de 1935

A sociedade japonesa, na época que foi fundada a Igreja,

passava por uma crise econômica, isolamento de outros países,insegurança pública, etc. Era uma época em que imperava omilitarismo.

Além da insegurança da vida e confusão social, a autoridadeera rigorosa com o pensamento da nação. Jamais, portanto, podiase pensar em fundar uma religião.




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a) Dissolução do Dai Nippon Kannon Kai e proibição de atos detratamento

A Associação Dai Nippon Kannon Kai, que acabava de serfundada com sede em Kojimachi, Tóquio, dia após dia, foi seexpandindo e, depois de passar alguns meses, essa Sede Provisóriatornou-se pequena, a ponto de ter que se transferir para Tamagawa,em outubro daquele ano.

Entretanto, naquela atmosfera do País, que se inclinavacada vez mais para o militarismo, a pressão que as autoridades

exerciam sobre as religiões, como Oomoto e Hito-no-Miti, tornava-semais violenta ainda. Meishu Sama também não foi exceção,pairando sobre ele a ameaça da suspeita de "ser sobrevivente daOomoto", obrigando-o a submeter-se à grande pena de dissoluçãoda "Dai Nippon Kannon Kai".

Aí, em maio de 1936, Meishu Sama, a fim de abrir caminhopara a salvação, mesmo para aqueles que não acreditavam em

religião, separou a atitude religiosa do tratamento de cura,instituindo a "Associação de Saúde do Japão", com o Tratamento doEstilo Okada. Mas logo esta também sofreu repressão, com arepentina "ordem de proibição de atos de cura" por parte doSuperintendente da Polícia e a investigação da Delegacia deOomiya e de Tamagawa. Foi barrado o caminho de salvação.

Assim que foi proibida essa ação privada de cura e

tratamento, Meishu Sama instituiu a "Associação das CemImagens de Kannon" e, por meio da pintura de quadros,secretamente, empenhou-se na formação de discípulos e nasalvação, e, àqueles que vinham à sua procura, outorgava a imagemde Kannon pintada por ele como objeto de adoração.




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b) ReinÍcio e suspensão da atividade de cura

Por intermédio de um discípulo, assim formado, foi apresentadaa Meishu Sama a filha de um tenente general do Exército, que securou de uma enfermidade, fato que motivou a anulação daproibição da cura, possibilitando o reinício de sua atividade com onome de "Tratamento Espiritual de Digitopuntura no EstiloOkada". Graças a isso, aumentavam, a cada dia, os discípulos e aspessoas que recebiam Johrei.

Entretanto, esse crescimento, outra vez, estimulou as

autoridades policiais, sendo Meishu Sama detido por contrariar asleis médicas. Em dezembro de 1940, ele teve que suspender otratamento com a promessa escrita de que "nunca mais na vida,repetiria atos de tratamento".

Sobre isso, Meishu Sama se referiu assim aos discípulos daépoca:

" Aquele ato, em termos espirituais, significa que subimosmais um degrau. Por isso, internamente, constitui para mim motivo degrande alegria. Isso porque há limites para aquele estilo detratamento; é um serviço como o de um soldado que está, de corpo ealma, na linha de frente."

Esclareceu, dessa maneira, que aquele acontecimentoconstituía o avanço no Processo do Programa Divino para um novo

estágio, o que, à primeira vista, parecia um grande infortúnio.

Em outras palavras, podemos dizer que, a cada vez queocorre algum impedimento ou pressão, sobe o nível espiritual deMeishu Sama. Isso porque sai vitorioso na luta entre o Bem e o Mal e,cada vez que isso acontece, sua Luz aumenta, elevando-se,também, o Nível Divino de Meishu Sama. Quanto mistério!




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Através de fenômenos claros, percebemos que nós,homens, jamais poderemos conhecer ou medir pela nossainteligência o insondável e misterioso Programa Divino de MeishuSama.

c) Reinício da atividade religiosa

A Guerra no Oceano Pacífico tornava-se cada vez mais forte eTokyo estava a ponto de ser atingida, segundo a percepção deMeishu Sama, pois dizia a seus membros que se afastassem de lá.Ele também se afastou desse lugar que era, então, centro de suas

atividades e, prevendo o progresso da Obra Divina, disse:

"Gostaria de ter um templo onde possa divulgar a minhaVerdade."

Mudou-se para Gora, Hakone, em maio de 1944 e, depois,para Atami, construindo nesses locais os protótipos do ParaísoTerrestre, que constituem pontos indispensáveis do Processo do

Plano Divino, preparando, assim, a grande expansão da ObraDivina, após a Guerra.

Nesse momento, refletia nitidamente nas vistas de MeishuSama o aspecto do término da Guerra.

Com o término da Guerra, as atividades religiosas foramliberadas, mas Meishu Sama não recomeçou as suas

imediatamente. Porém, reunindo discípulos espalhados em todo oJapão por causa do refúgio, uniu a organização numa só, com onome de "Associação Propagadora da Purificação EspiritualJapão", ocupando ele próprio a presidência da Associação,restaurando, assim, a atividade salvadora ainda em forma detratamento terapêutico civil - esperando o momento oportuno.




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Em 1947, assim que foi assegurada pela lei a liberdadereligiosa, instituiu a Igreja Kannon do Japão, reiniciando aatividade religiosa propriamente dita.

Em sua saudação pela abertura da Igreja Kannon doJapão, Meishu Sama disse:

"Devido à pressão da autoridade policial, nós nos afastamosda atividade religiosa e viemos trabalhando exclusivamente notratamento terapêutico, que teve grande expansão. Mas isso foi porcausa da atuação de Ooshin Miroku" (que possui todas as facetas de

atuação que mudam conforme a situação se apresente).

Como a atuação de Kannon pode ser dita como a de "bola",que não tem arestas, ela toma todas as formas livremente. Portanto,só de se entregar ao avanço da Obra Divina, com o tempo abrem-senovos caminhos, o que justamente aconteceu com Meishu Sama.

Essa atuação de Kannon, de acordo com o tempo, e

mudando suas formas e aspectos, sempre tem sido desenvolvidaora sob “forma” de destruição, ora apresentando "forma" deconstrução, mas sempre se desenvolvendo no sentido de concretizar oideal em escala mundial.

Meishu Sama, referindo-se aos acontecimentos que ocorriamao seu redor, que à primeira vista pareciam absurdo e estranho,explicou em seu Ensinamento "A Luta entre o Bem e o Mal" da

seguinte maneira:

"Refiro-me aqui a um assunto que todos já conhecem. Desdeantigamente, as religiões, em todas as épocas, são criadas porhomens que diferem de outros, pois eles, com o desejo de salvar omundo, formam sua doutrina. Enquanto ajudam a um númeroconsiderável de pessoas, são reconhecidos pelo mundo e, na horaque começam a se erguer, sem falta, aparecem-lhe os




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impedimentos. Os melhores exemplos são Sakyamuni contraDaiba e Jesus Cristo contra Satã, que todos conhecem.

Interessante é que, quanto maior a força e o futuro que tem

essa religião, mais rigorosas serão a perseguição e a pressão.Os espíritos malignos, no começo, recorrem aos homens do poder e,a fim de criar no povo o sentimento de ódio, inventam, em sigilo,teorias falsas e esforçam-se na propaganda delas.

Dizem que "aquela religião engana a gente e acaba com afamília; é uma superstição perigosa e, portanto, jamais se deve

tomar contato com ela". Taxando-as dessa forma, insinuam-seegoisticamente.

Controlam livremente as pessoas de confiança da sociedadee até aquelas relacionadas a órgãos de primeira categoria, comoimprensa. Tudo isso devido à possessão de espíritos malignos, quefazem as pessoas pensarem dessa forma. Entretanto, por não perceberem isso, acham tratar-se da sua própria vontade. Ao

mesmo tempo, o público que ouve também é apossado peloscompanheiros daqueles espíritos malignos, pois, comreciprocidade de ambos os lados, é possível fomentar a crítica eódio à religião. Eis o plano da Força Negativa.

Nesse sentido, hoje em dia, as novas religiões, com poderes quesuperam os das religiões antigas e que contribuem grandemente coma sociedade, são tidas como mira dos espíritos malignos, os quais

fazem de tudo para impedir sua atuação.

A nossa religião é tida como alvo número um deles. Portanto,não é fácil avançar eliminando seus impedimentos. Sobre isso,escreverei sua causa fundamental.

No Mundo Espiritual existem o Mundo do Mal chamado deMundo da Força Negativa e o Mundo do Bem chamado de Mundo daForça Positiva, os quais estão em constantes lutas. No Mundo da Força




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Negativa existe um chefe, que governa com muito poder e utilizalivremente os seus bilhões de subordinados. Seu objetivo é apossar-sedo poder do mundo em geral e, sobre esse surpreendente plano,tem conseguido, passo a passo, seu resultado.

Num sentido, o maior impedimento para ele vem a ser oreligioso que prega o Bem e objetiva a justiça. Assim que surge,então, um grande religioso, pressiona-o por todos os meios possíveis, tentando destruí-lo. Muitas religiões até agora, quetemporariamente foram bem sucedidas, mas queimperceptivelmente tornaram-se sem osso, sem qualquer

característica, revelam que foram vencidas pelo Mal.

O motivo disso é que, como sempre prego, até agora o mundoera Noturno, isto é, estava sob a direção do Deus da Lua e, portanto, com luz fraca. Assim sendo, mesmo que não fossem fatais,as religiões preservaram somente seus formatos.

Isso é mostrado até nas religiões relativamente novas do nosso

País (Japão). Primeiramente temos as perseguições de fundadores denovas religiões num período que foi do fim do shogunato Tokugawaaté a Era Meiji.

Os principais foram Tenry-Kyo, Oomoto-Kyo, Tokko-Kyo eHito-no-Miti. O fundador da Tenry-Kyo, por exemplo, experimentousofrimentos tais como o de ser aprisionado mais de dez vezes.Onisaburo Deguti, da Oomoto, permaneceu durante sete anos na

cadeia e teve pouco tempo de alegria, pois após ser libertado,faleceu; a causa, naturalmente, foi o cansaço e as severas investigaçõesdurante o longo tempo de prisão.

O sr. Kaneda, fundador da Tokko-Kyo, era sempre vigiado porum guarda, e ouvi dizer que, até à hora da morte, não teve quaseliberdade.

O fundador da Hito-no-Miti, Sr. Tokuiti Miki, também ficoualguns anos na prisão e veio a falecer assim que saiu dela. A razão de




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sua morte, conta-se, foi devido aos sofrimentos insuportáveis que passara.

Entrando agora para a Era Showa, a pessoa mais perseguida

poderia ser eu. Escreverei a esse respeito. Como já vimos, o MundoEspiritual encontrava-se por muito tempo na Era Noturna, quando ogrupo de espíritos malignos atuava a seu bei prazer, causandoconfusão no Mundo, sonhando ainda ser longa a noite. Mas derepente e para a grande frustração deles, apareceu a nossa KyusseiKyo.

Como a nossa Igreja é a Religião da Era Diurna, jamais reveladaneste mundo, isto é, sob a presidência do Deus do Sol, eles ficaramatônitos e finalmente começaram a se afobar. Aí, então, querendo darum "jeito" em nossa Igreja, não mediram esforços. Manifestaçãodisso foram as constantes perseguições: o caso de sonegação deimpostos de 1948; as investigações de grande envergadura dastropas americanas e, depois, o caso de irregularidades financeirasem Shizuoka, etc. Em virtude da grande pressão sofrida nessa época,

parecia, temporariamente, difícil até de reerguer-se. Mas vencemostodos esses obstáculos e estamos hoje em franco progresso, o que é prova de que a Força do Bem saiu vitoriosa. Entretanto, duranteesse tempo todo, pela incompreensão da imprensa em geral ou pelatransmissão falsa dos noticiários, dirigidos pelos jornalistas, a tropa deforça do Mal continuou me atacando sem cessar, o que me causoumuito aborrecimento.

Dessa maneira, no Mundo Espiritual continuam as lutas reais edespercebidas, em mil formas, entre o Bem e o Mal. Isso porque a nossaIgreja é, para eles, um grande inimigo sem precedentes. Porconseguinte, Deus Todo Poderoso vem se preparandometiculosamente porque, se a nossa Igreja sair perdendo, o mundo serádominado pelo Mal. Uma prova disso é a democracia (estabelecidaapós a II Guerra) que fez com que, apesar das várias perseguições, anossa Igreja, em sentido global, não sofresse grande influência. Fatoé que ela caminha em franco progresso, motivo pelo qual sinto-me feliz.




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Isso devido à Luz forte de Deus do Sol, pois à medida que desponta oSol, as tropas da força do Mal só tendem a afastar-se e seremvencidas. Assim se concretizará o Mundo do Bem."

25 de julho de 1953

Em meio à guerra, enquanto o Japão caminhava no perigo, atéde sua existência, numa direção de quase destruição total, Meishu Samadava a mão para a construção do protótipo do Paraíso Terrestre,completamente oposto do Mundo Infernal que atravessava o Japão.Isso é, naturalmente, a manifestação da convicção de Meishu Sama.

Essa convicção podemos notar em várias citações dele feitas durante aGuerra.

Certa vez, numa entrevista, ele disse:

"Quando esta guerra terminar, haverá a liberdade de religião edesaparecerá a Polícia Especial de Investigação."

No dia em que terminou a Guerra (15.08.1945), numa entrevistaem Hakone, em frente aos 50 membros presentes, logo em seguida àtransmissão de rádio comunicando a rendição incondicional, MeishuSama disse:

"Daqui em diante, o Japão ficará bom. Está bem assim."

A Obra Divina de Meishu Sama, mesmo em situações que pela

força do indivíduo não poderia ser feita qualquer coisa diante daguerra, desenvolvia-se adotando diversas formas. Porém, mesmo apósser reconhecida pela lei a "liberdade de crença e opinião", MeishuSama trilhou um caminho de luta realmente severa.

Amante da paz que era Meishu Sama, por natureza, paracumprir sua grande missão de salvar a Humanidade, teve que,

ininterruptamente, lutar contra a força do Mal, de modo jamaisexperimentado nem mesmo por Buda ou Cristo. Esse é o ponto que nós




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membros devemos assimilar bem, transformando-o em alimentopara nosso espírito para seguir a fé messiânica.

2 - ELEVAÇÃO DO NÍVEL DIVINO VENCENDO A LUTA

Por mais difícil que fosse o caminho que Meishu Sama trilhou,seu Programa Divino desenvolveu-se sem cessar. Podemos dizer quesua obra expandiu-se dentro da luta contra o Mal que impedia o seucaminho, tendo elevado também o próprio nível divino.

Meishu Sama, referindo-se ao Processo do Plano Divino

insondável, escreveu o seguinte ensaio:

"O Plano Divino do Supremo Deus, como é a Construção doParaíso Terrestre, deve fazer progredir até certo nível a culturamaterial. Com esse intuito, Ele criou o Bem e o Mal. Porque, peloconflito dessas duas forças, conseguiu formar uma cultura material tãomagnífica como vemos atualmente, estando agora próxima daconcretização do Paraíso. (...) No Mundo Espiritual, desde a época em

que foi criado o Homem, começou a luta entre eles. Quem tinha mais poder ocupava toda extensão daquela época. Com a ambição degovernar livremente, ou tornar realidade esse desejo, o Mal usavade todas as violências, indiscriminadamente. Em semelhanteaspecto, isso ocorre no Mundo Material."

25 de dezembro de 1950

" Ao nos referirmos sobre os espíritos maus, é preciso entenderque eles existem em vários níveis: alto, médio e baixo, sendo que ohomem de maior quantidade de máculas é manipulado livremente porintermédio dos elos espirituais malignos e, sem ao menos perceber,toma atitudes de impedimento a Deus. Entretanto, como os espíritosmalignos trabalhavam livremente, durante milênios, desconhecem aTransição do Mundo Espiritual, e continuam, ainda, sua atuação. Mas,finalmente, a Transição do Mundo Espiritual está por ocorrer e eles,sem despertar completamente, começaram a precipitar-se. Isso




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porque o que a força do Mal mais teme é a Luz. À medida em que oMundo Espiritual vai se transformando em Dia, sua Luz torna-se maisforte, significando a chegada da época de terror para a força do Mal. Assim, a Luz vai de encontro com a força do Mal, encolhendo-a e

enfraquecendo a sua atuação."

20 de novembro de 1949

"Tudo está dentro do Programa do Supremo Deus, pois paradesenvolver a cultura existe a luta entre o Bem e o Mal, a mistura declaridade e escuridão, beleza e feiúra. Assim, passo a passo, o mundo

se aproxima do ideal. Mas como se trata da insondável vontade deDeus, é difícil de se conhecer e de se imaginar esse Programa pelainteligência humana."


Pela nova concepção de Meishu Sama, dissolveram-se aNippon Kannon Kyodan (Igreja Kannon do Japão) e Nippon Miroku

Kyodan (Igreja Miroku do Japão) e, unindo essas duas, instituiu-se aSekai Messiya Kyo (Sekai Kyussei Kyo), em 4 de fevereiro de 1950. Oano de 1950 foi o ano talvez mais importante, com relação ao níveldivino do Programa de Meishu Sama. Cremos que isso é evidentetanto na atuação de Meishu Sama, quanto na estrutura da Igreja demodo completo. É também uma mostra de que torna-se cada vez maisforte a luta entre o Bem e o Mal.

Nesse ano, o próprio Meishu Sama conscientiza-se de que seunível divino também deveria sofrer grande transição e muda o seunome, até então de Grão Mestre, para Meishu Sama.

Vamos atentar aqui em sua palestra da ocasião da abertura daSekai Kyussei Kyo:

" A Igreja Nippon Kannon Kyodan, fundada como entidadereligiosa em 30 de agosto de 1947, bem como a Igreja Miroku




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Kyodan, instituída igualmente em 30 de outubro de 1948,dissolvem-se desta vez automaticamente e, agora, unidas com base nanova concepção, nesta data, 4 de fevereiro, dia de início da primavera, é fundada a Sekai Messiya Kyo.

Nisto encerra-se um grande significado e uma profunda providência de Deus e, portanto, não compete à vontade do serhumano.

Como dizemos sempre, o Mundo Espiritual entrou finalmente no período de sua Transição. Esse fato tem muita relação com a

salvação do budismo, que foi realizada no período noturno,significando que, com o desaparecimento da Noite, o trabalho deKanzeon Bossatsu (ou simplesmente Kannon) terá uma mudança e progresso. Isto, em uma só palavra, significa a "destruição de Buda".Por conseguinte, a atuação de Kannon transforma-se naturalmenteem atuação de Salvador. Quer dizer, Kannon, que havia encarnadoem Buda, desmascarando-se, volta agora ao seu trono original e passaa exercer o trabalho de Deus.

Nesse sentido, o Mundo Espiritual, tornando-se Dia, refletiráesse fenômeno no Mundo Material, havendo, em conseqüência, aextinção daquilo que for inútil da cultura noturna, sobrando somenteas coisas úteis. E não será só isso. Durante os longos anos do períodode escuridão, deve-se ter acumulado uma quantidade enorme de pecados e impurezas da humanidade, que deverão ser limpos pelaação purificadora. "Coisas inúteis que deverão ser extintas" —

expressão usada anteriormente, indica exatamente isso. Mas, aomesmo tempo, será iniciada a construção da Cultura Diurna.

O que indica, então, a grande Transição sem precedentes? Éexatamente o que diz respeito ao Programa de Deus estabelecido hámilênios e milênios. Em outras palavras, podemos dizer que ocorrerãoa destruição e construção em escala mundial. Essa época de grandesignificado está por chegar neste momento. Devemos conhecer, portanto, como será manifestado o grande amor de Deus.




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necessita expandir-se para o mundo todo. Por isso, o nome danossa organização mudou para Sekai Kyussei Kyo.

Originariamente, a salvação de Kanzeon Bossatsu era uma

salvação indiscriminada do Bem e do Mal. Mas como finalmenteestamos próximos à realização do Paraíso Terrestre, é necessária,agora, a separação do Bem e do Mal e fomentar o Bem e destruir oMal. Isto é, dar fim ao Mal, devendo ser decisiva Sua forçasalvadora, força essa que é manifestada no Messias."

4 de fevereiro de 1950

São palavras de Meishu Sama na abertura da Igreja. Não éexagero dizer que ele se referiu à própria missão.

Em outras palavras, significa que a "Bola de Luz" alojada emseu ventre, a começar da atuação de Kanzeon Bossatsu, passa paraa de Koomyo Nyoorai e depois para a de Ooshin Miroku e,finalmente, para a do Messias, desenvolvendo realmente a atividade

de salvação em escala mundial.

O trabalho da Sekai Kyussei Kyo, portanto, a atuação dopróprio Meishu Sama, o dono da "Bola de Luz".

Neste momento, Meishu Sama inseriu a palavra "Salvador(Messias)" para a Oração Zenguen Sanji, posicionando-se comosuperintendente da Sekai Kyussei Kyo.

Nós membros, desde a fundação da Igreja, viemos entoandoa Oração Zenguen Sanji nos Cultos e nas cerimônias religiosas. Ela éa única oração feita por Meishu Sama e constitui para nós umtesouro. Seu conteúdo encerra a situação do Paraíso Terrestre etambém apresenta a atuação de Meishu Sama de tempos emtempos, bem como do programa da construção do Paraíso na Terra.




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Meishu Sama usou várias expressões como "Plano Divino","Programa de Deus", "Programa Histórico" ou "Terra de Deus",referindo-se à construção do Paraíso Terrestre, mas o queexpressou de maneira simples, clara e ainda resumida é justamenteesta Oração Zenguen Sanji. É ela que nos conta sobre a mudança da"Bola de Luz" e o desenrolar de sua Obra Divina.

ORAÇÃO ZENGUEN SANJI

Com profundo respeito e reverênciaLembramo-nos e compreendemos

Que Vós, o respeitado Kanzeon BossatsuDesceste do Céu para esta TerraManifestastes-Vos em Koomyo NyooraiTransformastes-Vos em Ooshin MirokuE tornastes-Vos Salvador (Messias)Elimina os três malesE purifica as cinco impurezasDe todo o Universo!

Faz nascer nesta TerraO lugar de eterna LuzO Paraíso almejado por todos ePor toda a HumanidadeUm Mundo ordenadoE perfeito em Luz e gozo:De cinco em cinco dias, ventar;De dez em dez dias, chover,

Na harmonia de toda a Natureza!Pelo Vosso amor de grande misericórdiaInfinito e profundoObedecem e se arrependemTodos os espíritos malignos Alcançam os mestres e justosSeu ideal de Bem

Campos, montanhas, matas e riosSão dóceis à Vossa Glória!




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Aves, animais, insetos e peixesTudo tem seu próprio lugar!É o Mundo de Luz! Aves celestiais revoam!Há, no céu, alvissareira nuvem!Fragrância de flores cobre a terraE Santuários, solares... Do Templo da SalvaçãoComo que pairando no Céu,Resplandece o dourado tetoNa fulgurância do sol!Farta colheita enche o celeiro,

Rica é a pesca;Em todos os recantos,Vozes alegres e contentes.Tudo é vida.Os países sem fronteiras! As criaturas, sem ódios!Entre os homens, os conflitosSe esvaecem como num sonho.

Seja no Céu ou na Terra,Tudo que existe Retorna às Vossas mãosEnvolto em manto de amor! Ao nosso viver cotidianoConcedei Verdade e Saber;Que a família prospere sempreCom saúde e longevidade, sem remédiosDignai-Vos fazer transbordar

A virtude somada ao Bem. A Infinita Graça da felicidadeHumildemente rogamos,E fervorosos, sinceros, Vos adoramos!

No livro "Luz dos Ensinamentos" publicado no dia 10 de maio de1951, Meishu Sama expressou, resumidamente, o sentido da

mudança do seu nível divino.




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"Não se deve pensar de maneira inflexível nas coisas que sereferem a Deus. Ele é flexível e livre."

Jesus Cristo profetizou a chegada do Juízo Final e, ao mesmotempo, previu que o Reino dos Céus está próximo.

Buda chamou este mundo de sofrimento e nos ensinou aresignação, anunciando que daqui 5 bilhões e 670 milhões de anosestaria chegando o "Mundo de Miroku".

Entretanto, os fundadores de religiões não chegaram a propor à

humanidade o Programa de construção do Paraíso. Nãoesclareceram, também, o seu "tempo". Vieram apresentando aoMundo que Deus é uma existência deveras misteriosa e oculta.

Meishu Sama, porém, é um único ser que expressou as palavras"Processo de Plano Divino" e que apresentou em todas asoportunidades o Programa de Deus de Construção do Mundo Ideal, doMundo Diurno. Em seu poema, Meishu Sama assim se expressou:

"Para construir o Paraíso TerrestreO Deus Miroku Oomikami

Manifesta Sua grandiosa forçaDepois de uma espera de milênios de anos,O Processo de Plano de Deus está, agora,

No limiar de sua realização.O Deus da Salvação, há tanto tempo

Esperado pela humanidade, já Se manifestou."

3 - SOFRIMENTO, DEPOIS A REVELAÇÃO

Entretanto, o novo caminho da Kyussei Kyo, após dois meses desua fundação, mergulha em casos sem precedentes, a começar doincêndio da cidade de Atami, até a detenção de Meishu Sama com

suspeita de sonegação de Imposto e suborno, este último ocorrido nodia 29 de maio de 1950.




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No dia seguinte, 30 de maio, a prisão de Meishu Sama foi assimnoticiada nos jornais de maior circulação:

"O Fundador Okada foi preso. A Igreja Messiânica Mundial

sonegou impostos por meio de suborno" (Jornal Mainichi)

"O Ohikari-Sama foi preso. Suspeita de ter sonegado impostos.Invadida a Igreja Kannon em Atami e Hakone" (Jornal Yomiuri)

Mas, por trás desses obstáculos, houve um acontecimento muitoimportante em relação ao nível divino e virtude de Meishu Sama.

Em primeiro lugar, apesar do incêndio que arrasou a cidade de Atami, a Sede provisória de Shimizu-cho não foi atingida totalmente,conforme previra Meishu Sama. O primeiro jornal da Igreja, "Luz", queestava lá, não se queimou por inteiro, sobrando parte da primeirapágina que trazia a fotografia de Meishu Sama. Havia sobrado ainda odesenho da imagem de "Miroku", feito por ele e editado no jornal Kyuseinº 53.

Por esse fato verídico, mesmo os não membros reconheceram agrandiosidade de Meishu Sama.

Mas, logo depois, aconteceu sua prisão. Os dirigentes emembros daquela época, que acompanhavam as investigações feitasa Meishu Sama, com forte desejo de vê-lo em liberdade, fizeram umrequerimento ao Tribunal com abaixo assinado e, através de um

representante, o entregaram ao procurador-chefe, o qual respondeu:"Vocês ainda crêem naquele que infringiu a Lei e cometeu delito, comosendo Deus vivo? Ele é delinqüente e mesmo assim vocês continuamtendo fé nele?!! Fanático é temeroso! Acredito que se não acabaresse tipo de crença herética, a sociedade não vai melhorar.Refutam bem e o mais rápido possível. O melhor é vocês deixaremessa crença." E não recebeu o requerimento.




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Mas esse acontecimento passa a ter um significado decisivoe ímpar em relação ao nível divino de Meishu Sama.

Sobre os processos que se seguiram, o Mestre escreveuda seguite maneira:

"Dias passados, quando estive preso, aconteceram váriosmistérios, mas, devido ainda não ter chegado o tempo certo, não posso esclarecer tudo. Porém, somente sobre um deles escreverei aseguir. Não posso esquecer: fui preso no dia 29 de maio de 1950 e,sem muita demora, fui avisado por Deus que o período de detenção

seria de 18 dias, significando que, justamente no dia 15 de junhoestaria livre.

Dois ou três dias antes do dia 15, aconteceu um grandemistério. Sobre isso, também, posso revelar somente até certo ponto. Escreverei apenas aquilo que me é permitido para omomento. Certamente foi em 13 de junho. Desde o amanhecer mesentia com um pouco de dor no ventre, mas não me preocupei

muito. Mas, chegando o pendo da tarde, a dor se alastrara por todo oabdômen, de maneira insuportável. Pensei que talvez fosse peritoniteaguda, porque em meu corpo, também, ainda restava umaquantidade relativamente grande de toxina de remédios antigose que, portanto, começava a se dissolver aquelas que estavamsolidificadas. Ministrei-me Johrei e a dor acalmou a ponto de eu poder aguentar, apesar de ainda continuar o mal estar com pequenas dores. Normalmente, bastava ministrar 20 ou 30 minutos

para sentir melhora completa. Mas naquela ocasião, mesmo passando metade do dia ou um dia inteiro, não me sentiacompletamente bem e acabei passando a noite toda com dores,apesar de brandas. Por ser estranho demais, pedi a Deus que meorientasse. Então, Ele me disse que, como se tratava do PlanoDivino, eu deveria aguentar mais um pouco. Sem jeito, aguentei.

Aí, intuitivamente, me veio a idéia: É mesmo! Amanhã será justamente o 18º dia, o dia 15 de junho. E, como está escrito em




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meus livros, como o primeiro passo do alvorecer do Mundo Diurnoaconteceu no dia 15 de junho de 1931, a minha dor deverá terrelação com isso, pois trata-se da purificação para limparsuficientemente por dentro do meu abdômen. Assim compreendi

claramente.

Interessante foi que, na madrugada do dia 14, eu tive ummaravilhoso sonho divino. Havia subido no topo do Monte Fujicoberto de neve, e encontrado lá uma casa semelhante a um palácio. Entrei nessa casa e sentei-me numa das salas. Mas, na horade ver a paisagem de neve, despertei do sono. Eu senti uma emoção

jamais experimentada no passado. Desde antigamente, dizem quesonhar com o Monte Fuji, falcão e beringela, um desses três, é umbom presságio. Mas, no meu caso, foi sonho com Monte Fuji, omelhor entre eles. Ainda sonhei ter subido ao topo desse Monte. Porisso, talvez, não exista melhor sonho que este. Até a idade de 67anos, que tenho hoje, nunca tinha tido um sonho tão maravilhoso.Portanto, só de pensar nisso, ficava cheio de alegria, a ponto deesquecer a dor branda que ainda sentia no abdômen.

Finalmente, assim, veio o dia 15 de junho. Tornou-se claro, jána madrugada, o importante significado daquele dia.

Nos livros que escrevi antes, já me referi sobre a "Bola de Luz",que está dentro do meu corpo. Quem os leu, compreenderá arespeito do que digo agora. Nessa "Bola de Luz" até agora nãohouve espírito. Mas hoje acaba de descer do Céu o espírito de um

Deus de elevada categoria. Isso significa que esse espírito divinoacaba de nascer neste mundo. Assim sendo, de agora em diante,esse espírito crescerá gradativamente e, à medida que for Setornando adulto, aumentará, mais e mais, o brilho de Sua luz,chegando a manisfestar futuramente uma grande virtude e força.

Um acontecimento interessante foi que, desde a manhãseguinte, dia 16, não tive nenhum apetite. Só por volta de meio-dia éque senti vontade de tomar leite. Então o pedi à pessoa de plantão.




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Bebi um copo e senti que era realmente gostoso. Um gosto fora de série.No momento pensei que isso era devido à "criança recém-nascida" eque, por isso, era natural que quisesse tomar leite, além de entenderque aquilo foi de fato uma "forma", um "exemplo". Dessa maneira,

enfim, chegou o momento de dar o primeiro passo ao ProgramaDivino. Quer dizer, as flores caem e dão seus frutos e, nesse fruto, uma partícula no centro da semente alojou-se dentro de meu ventre.Realmente um grande acontecimento, jubiloso desde a criação dahumanidade. Entretanto, uma Obra tão importante e sem precedente,que toda criatura deveria na verdade felicitar, foi realizada, por irônicoque pareça, dentro de uma cela horrível, onde não havia sequer um

seguidor que a presenciasse. Esse fato fez-me pensar muito profundamente sobre o quão insondável e místico é o Plano de Deus,que não permite interferência da inteligência humana."


Ainda Meishu Sama, em relação a esse acontecimento, disse oseguinte:

"Gostaria de me referir, aqui, sobre a minha pessoa atual. Jáfalei uma vez sobre tão misteriosa Obra Divina que ocorrera dentro deuma cela quando se sucedeu o incidente de Shizuoka. Naquelaoportunidade, o Espírito do Deus, de mais elevado e sublime graudivino, entrou dentro de mim. (...) A partir de então, não tive maisnecessidade de pedir orientação a Deus como antes. Isto porque oEspírito Divino está presente em meu corpo, não existindo mais a

separação entre Deus e o Homem como antigamente. É o estado deunião entre Deus e o Homem. Assim sendo, o que é feito por mimconstitui uma ação direta de Deus, bastando, portanto, eu agirconforme a minha vontade."

25 de fevereiro de 1954




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PARTE III - PROCESSO DO PLANO DIVINO DE MEISHU SAMA NUMESTADO DE UNIÃO COM DEUS

Nós vimos nas partes anteriores os fenômenos ocorridos ao

redor da "Bola de Luz" e a situação da sociedade que cercavaMeishu Sama.

O estado de Kenshinjitsu que Meishu Sama alcançou, em 1925, arevelação da Transição da Noite para o Dia, em 1931, a fundação daIgreja em 1935, e a Obra maravilhosa de união entre Deus e o Homem,em 1950. Através desses fatos, pudemos observar que sempre houvea atuação da força negativa querendo ocultar sua presença. Mas

vencendo todos os impedimentos e agora em estado de união com Deus,ele passou a desenvolver o seu novo plano.

1 - MEISHU SAMA EM ESTADO DE UNIÃO COM DEUS

Podemos dizer que a Obra misteriosa de 1950, em que MeishuSama se uniu completamente com Deus, refere-se ao núcleo da fé

messiânica. Devemos com isso deixar claro o nível divino de MeishuSama e a visão do fundador, os quais não estavam devidamentedefinidos após a ascensão de Meishu Sama. Ele nos ensinou oseguinte:

"Desde os tempos antigos, muito se tem falado sobre pessoasque vivem em estado de perfeita união com Deus. Eu creio, porém, que jamais existiu alguém que realmente tivesse vivido nesse estado. De

fato, os três grandes religiosos— Sakyamuni, Jesus Cristo e Maomé— pareciam unos com Deus, mas, em verdade, eram apenasmensageiros da vontade divina; em termos mais claros, erammensageiros de Deus. Dessa forma, não se sabia fazer diferença entreuma pessoa em estado de união com Deus e um mensageiro de Deus.

Os mensageiros de Deus atuam através de encostos ou seguindoas determinações divinas. Por isso, sempre rezam a Deus e pedem Sua

proteção. Eu, porém, não faço nada disso. Como os fiéis sabem, nãooro a Deus nem Lhe peço orientação. Basta que eu aja de acordo com a




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minha própria vontade, o que é muito fácil. Visto que poderão estranharo que estou dizendo, por ser algo inédito, explicarei apenas os pontosque não acarretam nenhum problema.

Como sempre digo, há uma "Bola de Luz" em meu ventre. Essa"Bola" é o Espírito de Deus, de modo que Ele mesmo manejalivremente meus atos, minhas palavras, tudo. Ou seja: em mim não hádistinção entre Deus e o homem. Este é o verdadeiro Estado de Uniãocom Deus. Como o Espírito de Deus que habita o meu ser é o maiselevado, não existindo nenhum deus superior a Este, não faz sentidoreverenciar outros deuses. A melhor prova são os milagres

manifestados diariamente pelos fiéis. Ora, se até os meusdiscípulos evidenciam milagres que não são inferiores aosmanifestados por Cristo, poder-se-á, através desse único fato,imaginar a minha hierarquia divina.

Acrescente-se, ainda, que todos os religiosos existentes atéagora previram a concretização de um mundo paradisíaco, mas nãodisseram que seriam eles os construtores desse mundo. Isto porque seu

nível divino era inferior, e seu poder, insuficiente. Mas eu afirmo queo Paraíso Terrestre, mundo sem doença, miséria e conflito, seráconstruído por mim. Daqui para a frente evidenciarei inúmerasrealizações surpreendentes, nunca vistas até agora. Por isso, gostariaque as observassem com muita atenção. Surgirão inúmerasocorrências inconcebíveis, em termos de realização humana."

7 de maio de 1952

Meishu Sama, passando por misteriosos fenômenos,finalmente deixou claro seu próprio nível divino. Talvez não exista outroEnsinamento tão claro, como este, que se refira à hierarquia divina deque é possuidor.

"Os membros já sabem que eu não rezo a Deus. Talvez nuncatenha existido, desde a Antigüidade, um fundador de religião que tenha procedido desta forma. (...) Como eu estou numa posição mais alta




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em termos de nível divino, não existe Deus superior a mim nestemundo. Esta é a razão porque não rezo a Deus."


Esse é o ponto que talvez deixa atôito o povo em geral. Talvezpela concepção que nós temos diante da religião ou da fé. Sealguém disser que não reza a Deus, poderia criar polêmica. Diriam que"isso não é fé. Pessoa assim não é um crente"; a polêmica poderiapartir até de uma pessoa materialista.

Mesmo estudando histórias de religião, os fundadores oucriadores de uma religião sempre tiveram um Deus específico para quemrendiam orações, preces e até mesmo recebiam uma espécie derevelação através Dele, quer dizer, para cada fundador existia umDeus para o qual era dirigida a sua fé. Por conseguinte, a existênciade Meishu Sama, que expressou aquela atitude tomada diante de Deus,ultrapassa a imaginação, ou mesmo os exemplos existentes na históriada religião.

Os fundadores de religião até então consideravam que o objetode fé deve ser imutável. Vieram ensinando ao povo sobre Deus comouma existência absoluta, abstrata, referindo-se, por exemplo, a DeusCriador de todas as coisas, atendendo a necessidade religiosa dohomem. Isso porque, dentro das coisas imutáveis, valorizavam aspartes que deveriam ser aprimoradas pelo homem, que está emconstante progresso. Talvez isso seja devido, também, ao fato dele não

ter podido apreender claramente o próprio Deus. Entretanto, em setratando de Meishu Sama, é uma existência una com Espírito Divinograndioso e que, com o passar do tempo, manifestará sua grandevirtude. Assim, podemos dizer que é uma existência que veio provandoa existência própria de Deus. Diante da humanidade, que só podiaapreender Deus teoricamente no mundo de idéias, Meishu Samamostrou um Deus existencial, derrubando completamente as idéias

preconcebidas sobre Ele. Além do mais, como resultado de muitosanos de estudos e pesquisas sobre o Espírito Divino, Meishu Sama




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exclareceu a realidade do Mundo Espiritual, explicando que éconstituído de 181 degraus, sendo que o primeiro grau é onde oSupremo Deus toma assento.

"O Mundo Espiritual está dividido em três planos: Superior,Intermediário e Inferior. Cada plano é constituído de três níveis ecada nível de vinte camadas. Ao todo, são 180 camadas, mais uma— acima de todas — ocupada por Deus. Temos, pois, 181 camadas.Qualquer entidade, por mais elevada que seja, acha-se numa das180 camadas."

25 de março de 1852

Meishu Sama disse que o Espírito Divino mais elevado esublime, isto é, Espírito do Supremo Deus, alojou-se na "Bola de Luz"que está em seu ventre.

Disse, também, que está num estado de união completa comDeus. Mas apenas afirmar essa visão sobre Meishu Sama, que

alcançou tal estado de união, não teria sentido, mesmo quepregássemos que ele é possuidor do nível mais elevado, quesalvará a humanidade no Juízo Final. Para as pessoas de bom sensoda sociedade, só causaria equívocos, jamais podendo comprovarsua grandiosa virtude.

A nossa afirmação deve ser endossada pela realidade dodesenvolvimento do Programa Divino da construção do Paraíso

Terrestre. Isto é, com o aumento do elemento fogo, que tem comofonte a Transição da Noite para o Dia no Mundo Espiritual, ocorreráinfalivelmente a luta entre o Bem e Mal. Virá, então, a época degrande terror e o julgamento final, pois, passada essa fase, o Planode Construção se processará no sentido da realização do ParaísoTerrestre e a Criação da verdadeira Civilização.

Podemos dizer que a última crise da nossa Igreja estábaseada no insondável Processo do Programa Divino de destruição




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e construção, num plano inimaginável aos olhos humanos. Essefenômeno, que não podíamos evitar, procedente da Transição daNoite para o Dia e da Lei do Espírito Precede a Matéria, foi justamente uma indicação de Meishu Sama para nós.

2 - ESTADO DE UNIÃO COM DEUS E PLANO DIVINO

Meishu Sama esclareceu seu nível divino, jamais atingido porqualquer ser. Como desenvolveu, posteriormente, o Processo doPlano Divino e quais foram suas palavras e trabalhos?

Logo após a perseguição de 1950, Meishu Sama se afastou daposição de superintendente da Kyussei Kyo. Não porque foi preso oudevido à imperfeição organizacional ou de Estatutos, nem pela falta deconhecimento das leis, uma vez que ele ocupava a posição de Diretor-Presidente, posição esta que deveria responder com todas asresponsabilidades inerentes à Igreja.

Meishu Sama, a fim de trabalhar como Salvador do Mundo,

crendo que esse momento havia chegado, tinha assim seposicionado meses depois, quando surgiu um acontecimentoimprevisto: foi levado à delegacia. Porém, por incrível que pareça, elese deparou com a Obra Sagrada recebendo a revelação de Deusdentro da prisão. É possível, portanto, percebermos umaimportante vontade inserida neste acontecimento.

Após a perseguição do ano de 1950, Meishu Sama se referiu da

seguinte forma aos dedicantes próximos:

"É Deus quem está fazendo. Eu também, como homem, tenhoorgulho - ser mal interpretado e receber impedimentos a ponto de não poder me movimentar me dá até revolta. Fico com sentimento de queum dia mostrarei como eu sou. O povo vive como se estivessedormindo com portas e janelas fechadas e, mesmo com o amanhecer,esqueceu-se de abri-las, e agora se o fizer de repente, pode sentir




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tontura de tanta claridade. Eu estou fazendo exatamente esta ObraDivina. Por isso, quando começar será rápido."

Com a perseguição de Meishu Sama, o número de membrosdiminuiu notavelmente. Mesmo em meio a esta situação da Igreja, eleiniciou a construção dos jardins de Shinsen-Kyo de Hakone e aconstrução do protótipo do Paraíso Terrestre no Zuiun-Kyo de Atami.

Então ele começou contar os fatos ocorridos, coisas a queantes e durante a guerra não se referia, como seu próprio graudivino, fazendo os membros compreenderem sua grandiosidade de

modo gradativo.

Ensaios como o "Estado de União com Deus" e o que versasobre o motivo de não rezar a Deus são alguns deles.

Com relação a isso, numa entrevista realizada em abril de 1952,ele contou da seguinte maneira:

"Os fundadores da Tenri-Kyo ou da Oomoto afirmam queDeus disse desta ou daquela forma e sempre orando a esse Deus, maseu não oro. Isso porque Deus está dentro de mim. O que eu falo e façoé Deus que está fazendo diretamente, pois eu não faço oração etambém não tenho necessidade disso. O Deus que está dentro demim, como é mais elevado, é natural que seja orado por outros, masnão existe deus que possa ser rezado por mim, por ser deuses de nívelbaixo. Basta eu, então, proceder como eu penso que significa que isso é

ação de Deus. Essa é a razão porque eu não faço reverência à ImagemDivina. Assunto como este não existe em outras religiões; mesmoBuda, Jesus Cristo e Maomé rezaram a Deus e receberam suasorientações. Mas eu não necessito dessas coisas.

5 de abril de 1952

"Trata-se de Deus do mais elevado nível, por isso não faço pedido nem consulta a Ele. Mesmo para escrever Ohikari (Luz




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Divina) ou fazer orações, outros fundadores de reli gião, geralmente,costumam vestir roupas especiais. Mas eu não procedo assim. No verão, por exemplo, tiro minhas roupas de cima e cruzo as pernas. A pessoaque me vê não se sente muito grata, mas eu posso fazer assim. É Deus

quem escreve. Até agora não me referi a essas coisas, mas é bom quesaibam isto."

6 de abril de 1952

Por outro lado, no dia 15 de junho de 1952, com a conclusão doMuseu de Belas Artes de Hakone, completou-se o protótipo do

Paraíso graças à dedicação e sinceridade de todos os membros.

Meishu Sama, no Culto de Outono daquele ano, proferiu asseguintes palavras:

"Finalmente concluímos o Shinsen-Kyo. Isto, como digosempre, é o protótipo do Paraíso nesta Terra. Este, daqui em diante, seexpandirá em escala mundial. No Centro do Mundo Espiritual, já está

pronto o Paraíso Terreste, que, gradualmente, se refletirá no MundoMaterial e se expandirá mundialmente. É isto que vai acontecer. Emcompensação, à medida em que vão se expandindo coisas dignas ebonitas, vão sendo eliminadas as sujeiras ou aquilo que provoqueimpedimentos. Por isso, por parte de Deus, significa um acontecimentoagradável, mas por parte dos espíritos malignos ou força negativa,significa um grande temor. Isso porque eles perdem o sustentáculoque para eles foi motivo de tranqüilidade. É isso que mundialmente e

de modo global vai acontecer. Os espíritos malignos vão sentir medodeste acontecimento, mas o Bem sentir-se-á grato; será atéagradável para ele. É isso que dizemos: a destruição e a criaçãovão acontecer no mesmo momento. Para se fazer a criação deveser feita primeiro a destruição, o que ocorrerá gradualmente,aumentando cada vez mais sua velocidade. Portanto, o Shinsen-Kyoencerra um grande significado."

23 de setembro de 1952




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Aqui Meishu Sama revelou que, no Processo do ProgramaDivino de construção do Paraíso Terrestre, existe rigorosamente oprocesso de destruição e criação. Fazendo a construção, a Luz seráexpandida. Porém, sempre há a força negativa que tenta barrá-la. Masvencendo esta luta, será permitida ainda maior força. Podemosdizer que esta é a essência da fé da Sekai Kyussei Kyo. Depois, com opassar dos anos, Meishu Sama deixou clara a relação entre ele e aimagem de Deus, ou, ainda, ele e a sua fotografia.

No ano de 1952, Meishu Sama disse:

"Quando se faz algum pedido, costuma-se fazer para KoomyoNyoorai (Imagem da Luz Divina da época) e Meishu Sama; noentanto, basta pedir a Meishu Sama, porque sou eu quem faço otrabalho na qualidade de Koomyo Nyoorai, eu sou a origem e, por isso,basta fazer o pedido à origem. São coisas que até agora não deixeimuito claras a todos, mas gradativamete, com a chegada do tempo,esclarecerei várias outras coisas."

Em 1953, disse:

" A minha fotografia atual é mais importante. Na Imagem daLuz Divina está escrito Koomyo Nyoorai, mas ela é escrita por mim;isso significa que sou mais alto em relação ao Koomyo Nyoorai. Há, porém, pessoas que colocam Koomyo Nyoorai acima e a fotografiaabaixo, o que é um gravíssimo erro."

Assim, Meishu Sama chamou a atenção sobre a interpretaçãodele e a Imagem da Luz Divina. Através de suas palavras podemosdiscernir que o objeto da fé deve ser ele próprio e que a suafotografia deve ser colocada no centro do tokonoma (altar), o que vem

a ser o verdadeiro procedimento em relação a Meishu Sama.

Relacionado a isso, Meishu Sama disse:"É fácil de ser interpretado erradamente quando esse

procedimento é visto por terceiros. Por isso, não estamos fazendo




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assim, apesar de ser esta a verdadeira atitude." Essa vontade deMeishu Sama foi transmitida a todos por intermédio do presidenteOkusa em exercício na época.

Assim, à medida em que foi transmitido, através da própria bocade Meishu Sama, o nível divino sem precedente, os membros da SekaiKyussei Kyo. foram aprofundando suas convicções de que o objeto de fédeve ser unicamente Meishu Sama.

Essa busca de Meishu Sama, busca da sua grandiosa virtude,dele finalmente foi concentrada na Cerimônia de Comemoração

Provisória da Vinda do Messias. Um acontecimento inédito queconsideramos ser também uma forma mostrada divinamente.

Em 4 de outubro de 1952, um jornalista, em uma entrevista comMeishu Sama, fez a seguinte pergunta:

"Só Meishu Sama possui a chamada "Bola de Luz "?" "Sim".

Meishu Sama respondeu.

" Assim sendo, se por acaso daqui a cem anos, Meishu Sama passar para o Mundo Espiritual, significa que essa "Bola de Luz"desaparecerá?"

"Não. — Meishu Sama respondeu — Vai ser igual porqueemitirei sua Luz do Mundo Espiritual, e, ao contrário, será mais intensa porque o corpo pode causar obstáculo."

Mesmo que seu corpo se transformasse em terra, o seu espírito junto à "Bola de Luz", como Salvador do mais alto nível divino,continuará emitindo a Luz a partir do Mundo Espiritual.

É como se Meishu Sama estivesse dando um grande alerta,questionando-nos — "Messiânicos, em quem vocês crêem?" —

procurando despertar-nos com relação à sua posição dessa maneira,mesmo após a sua ascensão.




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No Culto de Outono de 1953, referindo-se à "Bola de Luz",Meishu Sama disse o seguinte:

" A Bola de Luz do meu ventre já está bem crescida. Mais e maisela crescerá. E, quando abranger uma escala mundial, concretizar-se-áo Mundo de Miroku. Antes de crescer até aí, as coisas que não devemcontinuar existindo serão dissolvidas. A minha Luz ainda tem otamanho correspondente a este salão (Nikko-den), mas crescerácada vez mais, significando o aumento do elemento fogo. Assim, a purificação será verdadeiramente forte. Então, naturalmente, haverá

a distinção entre o Bem e o Mal. Daqui a dois ou três anos as coisasficarão mais nítidas."

Mas em sua saudação do Ano Novo de 1954 (5 de janeiro),observou que sua força tinha se fortalecido e que a construção doprotótipo do Paraíso Terrestre do Zuiun-Kyo de Atami teria um grandesignificado à Obra Divina, e ainda que em breve teria início o estudosobre Mokiti Okada.

"Ultimamente fiquei mais rápido em escrever o ideograma Luz; sólevo seis segundos para cada uma ( no Ensinamento "Minha Luz" eledisse que levava sete segundos ). Por intermédio deste, que é escritoem seis segundos, pode-se salvar centenas e milhares de pessoas.Em termos de rapidez e força, eu mesmo estou surpreso.

Nesse sentido, quando o protótipo do Paraíso Terrestre de

Atami estiver concluído, a Igreja será conhecida no mundo. Efinalmente o público começará a dizer: "É maravilhosa a obra da SekaiKyussei Kyo", "Quem estará executando aquilo?", "Dizem ser um talde Mokiti Okada", "Mokiti Okada era um simples fundador de umanova religião, mas deverá ser feito um estudo profundo sobre ele".Surgirá, assim, uma espécie de polêmica em torno de mim, quandocomeçará o "Estudo sobre Mokiti Okada". Assim sendo, muitos pensarão: — "para isso devemos ler seus livros" — quando entãomeus livros serão bastante vendidos e todo o mundo os lerá.




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(...) Deus toma várias providências, mas, diferindo do homem, asd'Ele são originais, fantásticas e inimagináveis.

Nós seres humanos, jamais poderemos imaginar que o protótipodo Paraíso e o Museu de Arte pudessem surtir tal efeito. Mas, se nãofosse assim, curando, por exemplo, um a um de sua doença e depoisfazendo-os compreender, não poderíamos saber quanto tempolevaríamos (para concretizar o Paraíso). Mas depois de completareste protótipo do Paraíso na Terra de uma só vez, a nossa Igreja seráconhecida pelo mundo. Por isso, a conclusão do Modelo do Paraíso tem

grande significado.

O que tenho em mente, no próximo ano, será concretizado. Assim, por sua maravilha, até os nossos membros ficarãosurpresos."

Centralizados nas terras de Hakone e Atami, Meishu Samaimpulsionou sua Obra Divina. Contudo, não podemos esquecer,

também, da importância de suas viagens missionárias a outrasregiões, porque todas elas tiveram grande significado. Nessasviagens, a começar pela aquisição do Heian-Kyo de Quioto,ocorreram diversos acontecimentos misteriosos.

Aqui apresentaremos um episódio relacionado com o níveldivino de Meishu Sama em sua última viagem à região de Kansai doJapão, em abril de 1954.

Terminada a sua palestra no Auditório de Nara, Meishu Samadirigiu-se ao Templo Muroji. A pessoa que o acompanhava tinhacomunicado antecipadamente à administração do Templo que fossereservado a melhor sala, mas infelizmente a resposta foi negativa.No entanto, nesse dia, chegando Meishu Sama e sua comitiva aoTemplo, o monge, vestindo roupa formal, o recebeu respeitosamente e

o conduziu à sala nobre do fundo.




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Diante dessa repentina mudança, o dirigente encarregado de talpreparação ficou atônito. Perguntou, então, o porquê disso eresponderam-lhe que existe uma lenda desde a Antigüidade de quequando o Muroji é visitado por um nobre, costumava choveralgumas horas antes. Mas na hora da chegada a chuva parava,purificando, assim, o jardim do Templo. Além disso, o rio Murogawa,que corre em frente ao Templo, nem sequer se turvara, apesar dachuva. A chegada de Meishu Sama ao local provou, sem dúvida, oressurgimento da lenda lá existente.

Após essa viagem missionária, Meishu Sama passa por

misteriosa purificação e, pouco tempo depois, em junho de 1954,acontecem em seu cabelo e na mão fenômenos realmentemisteriosos.

Começaram a nascer-lhe fios de cabelo preto e, ao mesmotempo, surgiam novas linhas na palma da mão esquerda. Convocou,então, os dirigentes à sua residência Hekium-so, onde deu explicaçãosobre a mudança que ocorrera em seu corpo.

"Fala-se sobre a vinda de Messias, não? Pois o Messias nasceu.Não são apenas palavras, é realidade mesmo. Eu próprio fiqueisurpreso. E não se trata de renascer, mas de um novo nascimento. Éesquisito nascer depois de velho, mas o mais interessante é queminha pele ficou delicada como a pele de um bebê. Além disso, como podem constatar, surgiram-me estes cabelos pretos. Ao vê-los, obarbeiro disse que pareciam cabelos de criança. Os fios brancos

foram sumindo gradativamente e só nasciam fios pretos. (...) EsseMessias tem a posição mais elevada na hierarquia do mundo. NoOcidente, ele é considerado Rei dos Reis. Assim, a minha vindareveste-se da maior importância, pois graças a ela a humanidade serásalva."

5 de junho de 1954




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POSFÁCIO

COMO DEVEMOS BUSCAR AGORA MEISHU SAMA

Retrocedendo há mais de 30 anos, viemos analisando nossa fé,questionando a nós mesmos o que perdemos com a ascensão deMeishu Sama.

Vimos que a vida de Meishu Sama era inteiramente dedicada àsagrada missão de salvar a humanidade e construir o ParaísoTerrestre e, como pioneira da Transição da Noite para o Dia, ele a levou

em meio à constante luta entre o Bem e o Mal.

Satã para o CristoDaiba para o Buda

Contra mim também sempreExistem forças do Mal.

Refletindo sobre meu passado

De sessenta anosVejo como foi possível

Trilhar tão espinhosos caminhos!

Entretanto, o próprio Meishu Sama jamais preferiu lutar. Desde jovem ele teve inclinação pelo Belo, amava a flor, compreendia ossentimentos e a dor do próximo, qualidades essas expressas em seuensaio "Minha Natureza":

(...)"Desde jovem gosto de dar alegria ao próximo, a pontodisso se tornar quase um "hobby" para mim. Sempre estou pensando no que devo fazer para que todos fiquem felizes. (...) Por essemotivo, algo que me deixa muito triste é escutar gritos de raiva,lamentações inúteis e reclamações. Também me é difícil ouvirrepetidas vezes um mesmo assunto. Minha natureza é sempre pacífica e alegre."




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30 de agosto de 1949

Assim, desde que nasceu, foi amante da paz.

Se lermos agora o Ensinamento "O Herói da Paz",compreenderemos melhor sua imagem, o seu instinto de amor à paz,embora tenha tido que lutar corajosamente contra o Mal.

(...) " Agora, torna-se necessário que eu fale a meu respeito.Como todos sabem, escolhi três pontos para Solo Sagrado -Hakone, Atami e Quioto, no Japão - lugares extremamente

aprazíveis, onde estou construindo atualmente um pequeno protótipo do Paraíso Terrestre.

Meu objetivo é construir um ambiente paradisíaco cujascaracterísticas internas e externas estejam harmonizadas: enormes jardins com a beleza das montanhas e das águas, um palácio dasbelas artes, construções inéditas entre as religiões, etc. Dedico-metambém ao desenvolvimento revolucionário da medicina e da

agricultura; além disso, através de infinitos e fabulosos milagres,empenho-me em fazer com que o homem se conscientize daexistência de Deus. Enfim, faço difusão religiosa através de métodosainda não explorados, não utilizados por nenhum homem. Estasatividades constituem o importantíssimo alicerce do mundo de perfeitaVerdade, Bem e Belo.

Gostaria de acrescentar que todas as atividades de construção a

serem realizadas de agora em diante, da primeira à última, já estãoelaboradas na minha cabeça, só restando esperar pelo tempo certo.Com o passar do tempo, tudo irá se concretizando. Trata-se de um plano por demais grandioso; pode-se dizer que é a criação da nova civilizaçãomundial.

Como se pode ver, a nossa Igreja não é propriamente umareligião, e não estamos conseguindo sequer dar-lhe um nomeadequado. Além disso, tudo veio se concretizando conforme o Plano




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de Deus; eu mesmo chego a ficar assustado com a exatidão com queisso vem se processando. Segundo registra a história desta Igreja,iniciada como religião em agosto de 1947, ela conseguiu, em apenasseis anos, a magnífica expansão que vemos atualmente. Se observarmos

que ela conseguiu tamanho progresso enfrentando pressão dasautoridades, a incompreensão dos jornalistas e os mais variadosobstáculos durante esse período, teremos de admitir que isso não éobra do homem. Naturalmente, daqui por diante, continuaremoscaminhando de acordo com o programa definido por Deus e, dessaforma, um dia se descortinará o grande Drama Divino que tem o mundocomo palco. A esse simples pensamento, sentimo-nos tomados de

grande interesse e curiosodade. Além do mais, doravante seevidenciarão, uns após outros, milagres surpreendentes e cenas deeufórica alegria. Portanto, desejo que aguardem com muita atenção.

Em suma, eu me considero um Herói da Paz."

11 de março de 1953

Dessa maneira, Meishu Sama nos conta que sua Obra deconstrução do Paraíso Terrestre não pode ser desenvolvida sem a lutaentre o Bem e o Mal. Por isso, ele próprio, na qualidade de "herói dapaz", trilhou o seu caminho eliminando os impedimentos da força do Mal.

Nós vimos, neste livrete, que Meishu Sama, na grande luta,alcançou seu estado de união com Deus no dia 15 de junho de 1950,quando ocorreu a descida do Espírito Divino da mais elevada hierarquia

para a sua "Bola de Luz". Vimos também que, até a sua ascensãodurante cinco anos, sua atuação foi se elevando de nível como Salvadordo Mundo. Entretanto, referindo-se ao seu trabalho como Salvador doMundo, ele diz o seguinte:

"Devo confessar que não gosto de afirmar que sou oSalvador, mas , por outro lado, também não posso dizer que não o seja."





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Ele diz, também, em outro ensaio:

"O milagre manifestado por mim deve deve ser reconhecido comode Messias, mesmo vendo pelo ponto de vista sereno. (...) Mas,

quanto a isso, devo entregar ao livre critério das pessoas. Porém,chegando ao fim, todo mundo saberá que foi verdade."

Fevereiro de 1954

"Eu ainda não me chamo de Salvador, apesar de já estarmanifestando a força salvadora do mundo."

24 de janeiro de 1951

Entregou, assim, a aceitação dessa definição ao critério daspessoas e à fé de cada um, assim como ao tempo.

A trajetória da nossa Igreja, cheia de turbulências, foi umcaminho para provar que Meishu Sama é o Salvador. Por isso,

devemos agora, mesmo dentro da crise da Igreja — jamaisexperimentada como esta última — restaurar a nossa fé em MeishuSama e dar fim à nossa história de fé imprecisa e obscura de trinta anos,em relação ao nível divino de Meishu Sama e visão sobre Deus.

A tão esperada força de MessiasE a Força que eu manifesto

São idênticas

Somente uma pessoa,Eu sozinho recebendo a missão de Deus

Procuro salvar o mundo

Sem a sabedoria divina que eu possuoComo poderia criar A verdadeira civilização?




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Agora, a Obra da Sekai Kyussei Kyo, terminando o primeiroestágio da construção, obedecendo À Lei do "Espírito precede aMatéria", isto é, construção de Hakone, depois a de Atami,novamente está voltando para as construções de Hakone, da TerraPrimordial, entrando assim no segundo estágio em que se manifestaa força divina, como Salvador, de Meishu Sama.

Nesse sentido, podemos dizer que a construção do TemploKoomyo é o nosso novo caminho, avançando para o segundoestágio da Obra Divina. Cada um de nós deve, portanto, oferecer suadedicação sincera a Meishu Sama, permitindo a sua conclusão.Talvez

para isso devemos conscientizar-nos do que nos espera: uma rigorosaluta entre o Bem e o Mal.

Mas acreditando no Processo do Programa Divino deTransição da Noite para o Dia, devemos contribuir com nossadedicação para a atividade salvadora, diante do Juízo Final, com o qual ahumanidade infalivelmente se deparará. E a hora de edificarmosnosso caminho contribuindo sinceramente para a "Criação da

Verdadeira Civilização do século XXI".

Oferecer a fé absoluta a Meishu Sama significa crer que ele é oSalvador do período crítico decorrente da Transição da Noite para o Diae, também, que ele é o criador da civilização do século XXI Portanto,devemos nos entregar a esse trabalho de corpo e alma para provarisso.

Estamos conscientes de que Meishu Sama levou uma vidainteira lutando contra o Mal, mas esse fato nos faz pensar, refletir. quenão existe coisa mais abominável que o conflito dentro da religião. Areligião é símbolo da paz e deve ser exemplo disso. A luta entre osreligiosos, o conflito interno, são as piores coisas. Naturalmente existeesse ponto de vista comum.

As pessoas que defenderam sua posição neutra, dentro doprocesso dessa última crise, partiram justamente desse ponto de vista.




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Mas, originalmente, qual é a missão da religião? É ir contra o Mal que sealastra pelo mundo; é fazê-lo arrepender-se, eliminá-lo e salvar os quesofrem e, ainda, construir uma sociedade onde o Bem progrida. Paraos que estão no caminho da fé, será que podemos evitar a lutacontra o Mal e pregar a paz para o mundo ideal? É verdade que a luta eo conflito dentro da religião são coisas que não podem existir, masacontecem porque o próprio religioso não consegue vencer o próprioMal.

Por isso mesmo, nós membros, que sentimos na pele o conflito,desta vez, devemos assimilar bem o sentido da vida de luta contra o Mal

que Meishu Sama levou para salvar justamente o homem que possuiesse caráter.

Em toda a obra de Meishu Sama, seja ela prática do Johrei,contribuição de donativo, prática da Agricultura Natural, divulgaçãodos produtos naturais, atividades de arte, de Sanguetsu, no setor depolítica, beneficente, escotismo, educação, cultura, enfim, ele nosensina que há sempre impedimentos que seriam uma pequena forma de

luta entre o Bem e o Mal. Na obra de Meishu Sama, que vaitransformar o mundo infernal em Paraíso, ele nos indicou por si mesmoessa pequena "forma" e, cada vez que vencia os obstáculos, sua "Luz"aumentava, recebendo, assim, sua inteligência e força, podendovencer o próximo obstáculo e nessa repetição, gradativamente, oParaíso foi-se concretizando. Em outras palavras siginifica que, àmedida em que eliminamos os impedimentos da força do Mal,podemos aproximar-nos da concretização do Paraíso Terrestre,

que é o desejo de toda a humanidade.

Já que Meishu Sama está manifestando sua absoluta forçacomo Salvador e, ainda, o "tempo" está se transformando da Noite parao Dia, significa que a justiça vai vencer. Basta que nós nosempenhemos, buscando-o compenetradamente. Dentro dessabusca é que poderemos encontrar a força para vencer o próprio Mal.




Baseando-nos no caminho trilhado corajosamente por MeishuSama, devemos vencer obstáculos e impedimentos, mesmo quesejam pequenos, para dar o máximo de cada um à construção doTemplo Koomyo, onde se manifestará a força de Meishu Sama.

45067093 6718689 meishu sama e a luta entre o bem e o mal sobre as crises na igreja

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