24 artigo lourival camoes

7/25/2019 24 Artigo Lourival Camoes

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[revista dEsEnrEdoS- ISSN 2175-3903 - ano VII - nmero 24 - teresina - piau - outubro de 2015]

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O DECORO E A CONSTRUO DO REALISMONO CANTO V DE OS LUSADAS

Lourival da Silva Burlamaqui Neto1

RESUMO

Este artigo defende a tese de que o realismo do canto V de Os Lusadaspossui umamotivao social. Inserido em um contexto monrquico, Cames no poderiaapresentar a viagem de Vasco da Gama s ndias segundo os alvitres de suaimaginao, sob o risco de, ao expor personagens histricos em peripcias

fantasiosas, ser considerado incongruente ou inverossmil. Dessa forma, era precisoque o poeta endossasse as opinies j aceitas sobre essa incurso, impondo apenasvariaes formais e algumas modificaes de contedo. Como as obrashistoriogrficas que lhe serviam de fonte possuam longas exposies de povos eplagas orientais, o canto V do poema acabou reverberando esse descritivismogeogrfico. Demonstra-se, ento, que o vnculo entre Os Lusadase as crnicas doshistoriadores no fruto apenas do desgnio consciente de um poeta que hauretemas para seu poema em um texto matriz, mas uma imposio da potica coevaprevista na definio de decoro. Recorre-se, para a comprovao dessa ideia, teorizao de Antnio Jos Saraiva (1972) sobre o poema pico, exposio eexemplificao do conceito de decoro, relacionando-o com o reduzido espao deproduo, circulao e consumo das belas letras em sociedade monrquica, e anlise de algumas estrofes desse canto.

PALAVRAS-CHAVE: Realismo. Decoro. Os Lusadas.

ABSTRACT

This article defends the thesis that the realism of fifth canto of The Lusiadshas asocial motivation. Inserted in a monarchic context, Cames couldnt presents theVasco da Gamas travel to the ndiaaccording to his imagination, under the risk of,exposing historical characters at fanciful adventures, be considered incongruous orunlikely. In this way, was necessary that the poet endorse the accepted opinionsabout this incursion, imposing just formal variations and some changes of contents.How the historical works that served him as his source had expositions of orientalnations and countries, the fifth canto of the poem reverberated this geographicdescriptivism. We demonstrated that the link between The Lusiads and thechronicles of historians doesnt come from the conscientious desire of a poet that

1Graduado em Licenciatura Plena em Letras/Portugus pela Universidade Estadual do Piau (2012).

Mestre em Estudos Literrios pela Universidade Federal do Piau (2015).


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seeks themes to his poem in another text, but its an imposition of coeval poeticexpected at the definition of Decorum. We resort, to prove this idea, to thetheorization of Antnio Jos Saraiva (1972) about epics poem, to the expositionand exemplification of decoros concept, relating him with the diminished space ofproduction, circulation and consumption of the texts in a monarchic society, and tothe analysis of some stanzas.

KEYWORDS: Realism. Decorum. The Lusiads.

1 O poema pico e a ambincia renascentista

Antnio Jos Saraiva (1972, p. 147-154), tendo em vista fins didticos,props a diviso das epopeias em dois grandes grupos. O crtico portugus

nomeou o primeiro grupo de epopeias primitivase o segundo, epopeias de imitao. Na

primeira categoria estariam inclusos os textos que foram compostos quando um

povo ainda no se enxergava como estado, encontrando-se em processo de

conquista e definio do prprio territrio. Outras caractersticas marcantes nesse

conjunto de obras eram a personificao das foras da natureza e a crena de que avida era uma grande teia urdida em cada ao humana. Nessa classe estariam

inclusos os poemas homricos e as canes de gesta medivicas.

Na segunda categoria, por sua vez, se fariam presentes os poemas que foram

escritos quando uma noo de estado, no necessariamente a concepo moderna,

j estava em vigor. Segundo Saraiva, para essas sociedades, a guerra era uma

atividade dentre varias outras que existiam na vida civil. Assim, os homens que

decidiam segui-la no o faziam por uma questo de sobrevivncia prpria, mas pela

sensao de pertencimento a um estado que, por vezes, estava sublimada no

pressentimento de um destino grandioso para o mesmo. O crtico portugus

pondera que tais indcios scio histricos reverberariam nas epopeias de imitao.

Nesses textos, a imagem do heri presente nos poemas homricos, ou seja, o

homem que a cada atitude expunha o mago de seu ser, era apagada. Em seu lugar,

surgia um protagonista de individualidade arrefecida, mas que parecia carregar oanncio de uma glria vindoura. Nessa segunda classe estariam presentes a Eneida


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de Virglio e a grande maioria das epopeias renascentistas que a tomavam por

modelo, inclusive Os Lusadas.

Essa categorizao de Saraiva tem o mrito de, perquirindo o reflexo do

contexto poltico no interior da obra, apresentar o mago desses textos e ressaltar

os influxos lanados por essas circunstncias sociais construo dos personagens.

O cotejo entre as proposies da Ilada e da Eneida coaduna a posio do autor

portugus. Os versos que sucedem a invocao no texto grego2apresentam como

tema central a menin, a fria de Aquiles, enquanto no pico de Virglio a chegada

dos troianos e das imagens de seus deuses ao Lcio e a subsequente fundao de

Lavnio o assunto principal3. A assero homrica enfoca um trao prprio do

personagem, antecipando a glria e as contradies de seu comportamento. Esse

realce da conduta guerreira estava associado finalidade da batalha, ou seja, no

mundo homrico no se lutava pela conquista de riquezas, se isso ocorria era uma

consequncia, no um fim em si prprio, mas para se contrapor s aes

desmedidas de um outro guerreiro. Essa postura era tpica das sociedades em que a

atividade blica no era expediente para fins expansionistas, mas pretexto para sedemonstrar honra e valor prprio. Assim, o campo de batalha se tornava o local em

que, no cruzamento das aes, as caractersticas de cada homem eram delineadas.

O enunciado do poema latino, por sua vez, sugeria que a guerra era apenas um

meio para se alcanar determinado fim. No se lutava para reparar a honra, mas

para, cumprindo certo desgnio, se fundar ou expandir um imprio ou religio.

No curso dos sculos XVI, XVII e XVIII, o poema pico passou a ocupar otopo dos cnones literrios nacionais. A relevncia que o texto pico ou, adotando-

se a taxonomia de Saraiva, a epopeia de imitao lograva nesse nterim, em tais

sociedades, ultrapassava o fator esttico, relacionando-se tambm com um

conjunto de circunstncias sociopolticas, culturais e tcnicas. Por exemplo, os

2Canta-me a Clera deusa! funesta de Aquiles Pelida, causa que foi de os Aquivos sofrerem

trabalhos sem conta [...] (HOMERO, 2010, p. 57, grifo nosso).3As armascanto e o varo que, fugindo das plagas de Troia por injunes do destino, instalou-se na

Itlia primeiroe de Lavnio nas praias [...] guerras sem fim sustentou para as bases lanar da cidadee ao Lcio os deuses trazer[...] (VIRGLIO, 2014, p. 73, grifo nosso).


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letrados do perodo, ao entrarem em contato com a preceptiva grega e latina,

adotaram suas classificaes e reflexes acerca dos gneros. Essas predicavam a

harmonia entre a matria e a forma de um texto. Assim, Manuel Pires de Almeida

(2006, p. 9), dissertando sobre os estilos que deveriam ser empregues em cada

gnero, estabelecia uma analogia entre esses e os tipos humanos que retratavam:

H trs gneros de estilos, que correspondem aos trs estados da repblica. Um

grandloco, que dos prncipes e heris, medocre e meo, que dos nobres;

nfimo que da plebe. Essa associao rgida entre a posio social do

personagem apresentado e a linguagem utilizada para represent-lo ilustra o vnculo

entre as epopeias de imitao e o contexto poltico em que eram produzidas,

justificando, em parte, o prestgio dessa forma potica.

Outro dado que auxilia na compreenso dessa estima pelo texto pico diz

respeito s estncias de produo e recepo das belas letras nas sociedades de

corte. Nessas monarquias, o acesso a uma formao que desenvolvesse as

habilidades necessrias composio e compreenso de um texto escrito era

privilgio das classes eclesisticas, de cortesos e de membros do corpoadministrativo do reino. Por conta dessa rgida demarcao social e das limitaes

culturais que ela implicava populaa, a circulao das produes textuais

permanecia restrita aos membros da corte e do clero.

Essa hierarquia, caracterstica das monarquias absolutistas, tambm interferia

no modo de leitura e no contedo dos textos lidos. Segundo Chartier (1999, p. 21),

a leitura, nessas sociedades de corte, ocorria sempre em voz alta. Essa vocalizaodo que se lia procedia de dois fatores: A) A necessidade de comprovar em pblico

uma boa capacidade de leitura, apresentando uma pronuncia correta e um domnio

satisfatrio do idioma. B) Em contextos estratificados, como as monarquias

absolutistas, mesmo aps a inveno da imprensa, produtores e receptores estavam

nas mesmas classes, ou em esteios sociais prximos, subordinados a normas de

conduta que, pautadas pela etiqueta e cerimonialismo, pressupunham a declamao

e avaliao do que se escrevera em ocasies pblicas. Parte integrante do corpo


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mstico, ou administrativo dos estados monrquicos, o corteso que compunha um

texto deveria endossar em seus escritos opinies que vigoravam na corte. Essa

adequao aos discursos vigentes concedia a sua obra uma dimenso epidctica, ou

seja, esta se convertia em um encmio memria de um grande feito. Dessa forma,

a Prosopopeia, poema pico de Bento Teixeira, por exemplo, era um panegrico s

peripcias de Jorge de Albuquerque Coelho, capito e governador da capitania de

Pernambuco e Vila Rica de Claudio Manuel da Costa, um elogio a Antnio

Albuquerque Coelho de Carvalho que apaziguou a guerra dos Emboabas e fundou

a cidade homnima.

Esse teor convencional da produo cortes ultrapassava o campo do

contedo, instaurando-se tambm no plano da forma, visto que o homem de letras

renascentista, ao entronizar a cultura clssica, colheu, nos escritores antigos, lies

que, destinadas a composio exitosa de uma obra, acabaram adquirindo um veio

normativo. Por exemplo, a invocao das musas e a subsequente apresentao do

tema, presentes nos poema homricos e associados natureza oral desses textos,

foram deslocados e retrabalhados com liberdade por Virglio que, ao invs depostular uma matria para sua obra, apresentou, nos versos iniciais da Eneida, dois

assuntos para o poema e que, mesmo contrapondo-se a aura popular da Ilada,

decidiu manter, por razes estticas, as invocaes. Esta liberdade criadora que o

poeta latino possua seria regulada no renascimento por retores e preceptores que,

educados na leitura dos clssicos, passariam a normatizar essas partes da epopeia e

seus demais aspectos.Desse modo, Cndido Lusitano, padre e preceptor neoclssico portugus,

tomando a Eneidapor regra, apontava a linguagem direta, o teor encomistico e a

ausncia de referncias claras aos episdios do poema, como princpios

imprescindveis a uma boa proposio. Apoiado sobre essa ltima caracterstica, o

letrado teceu crticas a Cames: A terceira condio he, que na Proposio se no

de notcia de Episodio algum, como bem inadvertidamente fez Cames, propondo

as memrias gloriosas dos nossos reys, e de outros, as quaes s entro no Poema


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como Episodios (1759, p. 190-191). Alm desta censura, o autor condenava a

presena na invocao dos deuses pagos: A respeito desta tal divindade tenho de

advertir ao poeta, que como Catholico cuide muito em honrar a poesia, no

invocando Deuses gentlicos, porque so huma chimera; mas sim a Deos nosso

senhor [...] (1759, p. 200-201). Tais excertos exemplificam como nos estados

monrquicos um seleto grupo de letrados normatizava a grandeza dos antigos,

transformando os artifcios inovadores de suas obras em padres ideais para o

decalque.

2 O decoro

Este amoldamento de formas e contedos estava associado com a necessria

adequao discursiva entre as produes simblicas coevas e as opinies vigentes

nas sociedades de corte. Essa consonncia, por sua vez, advinha do limitado espao

de circulao de uma obra em um sistema monrquico que pressupunha a avaliao

do texto por pessoas que, alm de possurem uma formao semelhante de seucriador, estavam inseridas, ou nas mesmas, ou em classes sociais prximas,

compartilhando valores e dependentes, em qualquer atividade diria, da anuncia de

um superior.

Norbert Elias (2001, p. 125) intitulou racionalismo de corteessa postura de um

indivduo, pertencente a uma monarquia, que, mirando algum privilgio, sopesava

cada ao e media cada palavra. Segundo o socilogo alemo, essa norma deconduta estava estruturada sobre dois valores basilares: a prudncia e a

dissimulao. O nobre, ou o corteso, interessado em obter algum favor de seu

soberano, deveria reprimir impulsos, camuflar interesses e aparentar emoes para

suscitar uma boa impresso em seu superior. Rodeado por outros nobres que

aspiravam aos mesmos interesses, esse permanecia em vigilncia constante,

discernindo a indiscrio, ou a mesura dos demais, fatores que poderiam

determinar, respectivamente, seu sucesso ou fracasso. Este clculo da prpria


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conduta no se aplicava apenas s emoes, estando presente tambm nos itens

materiais. Segundo Elias, as palavras utilizadas para se dirigir a um suserano, a

maneira de se vestir e o modo como se ornava uma casa eram indcios das

qualidades de um corteso.

Hansen (2005, p. 164) afirma que as complexas relaes interpessoais entre

soberanos e seus dependentes criava, na sociedade monrquica, uma teia social em

que os interesses de cada um norteava as aes tomadas. O crtico, entretanto,

pondera que, se cada membro desses estados desse vazo s vantagens que

buscava, o corpo social se desintegraria em diversos conflitos. Cabia assim, a cada

um, administrar os prprios arroubos, esperando pacientemente o benefcio

pretendido. A concesso desse favor era uma via de mo dupla, ou seja, o vassalo o

recebia aps demonstrar possuir conduta e competncia para possu-lo e, em

hiptese alguma, esta condescendncia, ou a tentativa para obt-la, poderia ameaar

o bem comum, ou seja, a estratificao social com um rei a ocupar seu topo.

Subordinado a essa ordem e consciente de que seu texto seria lido, ou por

seus pares, ou por superiores, um autor do perodo compunha seu escrito de modoa espelhar os valores e as opinies oficiais. Essa adequao discursiva intitulava-se

decoroe se dividia em dois tipos: externo e interno. O decoro externoera a modelao

do contedo textual aos princpios tidos por verossmeis4 na corte. Essa sintonia

com os preceitos polticos e religiosos fundamentais das sociedades monrquicas

tornava o escrito um repositrio de doutrinas. Estas, entretanto, ao invs de

estarem dispostas de modo pragmtico, se encontravam diludas na fbulapoemtica, ou na ornamentao do texto. Assim, o leitor, compartilhando os traos

culturais do autor, ao entrar em contato com o enredo ou aspectos formais da obra,

4Justifica-se o uso do termo verossmilao invs do vocbulo verdadepelo carter mutvel que cinge

o primeiro, mas no o segundo, ou seja, muitas das opinies tidas por verdadeiras pelos homens dossculos XVI, XVII e XVIII, j no o so aos homens do sculo XX. Embora no possam ser tidascomo verdades, pode-se dizer que, adequando-se ao sistema de pensamento vigente naqueleperodo, esses enunciados eram, para aqueles homens, crveis e por isso verossmeis. Os juzos que

no se adequavam s convices daquele nterim, por sua vez, mesmo que posteriormente tenhamse tornado verdadeiros, naquele instante foram rechaados por no se amoldarem percepo demundo e de realidade coeva, podendo-se afirmar que, embora verdadeiros, quela poca eraminverossmeis.


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vislumbrava, simultaneamente fruio esttica, a afirmao de seu mundo e de

seus prprios valores.

Um exemplo de adequao discursiva na obra camoniana a apologia

proferida por Vnus divina providncia. Esse discurso visava sanar a

incongruente coabitao de divindades pags com o Deus cristo na trama de Os

Lusadas. No curso de toda a obra so potestades latinas que viabilizam ou

impedem a chegada da frota lusitana ao oriente e em situaes penosas, mesmo que

os portugueses peam o auxlio e posteriormente agradeam o amparo da deidade

catlica, Vnus quem os socorre. Em passagens mais discretas, como as perfrases

e na invocao do poema, os numes romanos tambm so mencionados. Essas

mltiplas referncias chamaram a ateno do Frei Bartolomeu Ferreira que em seu

parecer de avaliador do santo ofcio ponderou: [...] me pareceu que era necessrio

advertir os leitores que o Autor, para encarecer a dificuldade da navegao [...] usa

de uma fico dos deuses dos gentios [...] (OC, 2008, p. 5). Essa larga apario do

maravilhoso latino , entretanto, contrabalanceada no prprio enredo pelas palavras

de Vnus que, ao apresentar a mquina do mundo para Vasco da Gama, diz:

LXXX

Quem cerca em derredor este rotundoGlobo e sua superfcie to limada, Deus: mas o que Deus, ningum o entende,Que a tanto o engenho humano no se estende.

[...]LXXXII

Aqui, s verdadeiros, gloriososDivos esto, porque eu, Saturno e Jano,

Jpiter, Juno, fomos fabulosos,Fingidos de mortal e cego engano.S pera fazer versos deleitososServimos [...]

(OC, 2008, p. 248)


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Antnio Jos Saraiva (1972; 1996) pondera que este discurso representa um

desenlace para a contradio, mas afirma que a incoerncia bem menor do que

aparenta ser. Segundo o crtico, Cames comps seu poema, concedendo s

divindades latinas um lugar relevante na trama poemtica, entretanto, em termos

encomisticos o Deus cristo que louvado em toda a obra. A intriga entre

Vnus e Baco, o auxlio prestado primeira por Jpiter e ao segundo por Netuno e

as reiteradas tentativas de ambos para concederem, respectivamente, a glria e a

infmia aos portugueses do trama textual unidade e tornam coesa uma srie de

outros episdios (a tempestade martima, a ilha dos amores) que, apresentados de outra

forma, pareceriam desconexos. So esses deuses que movem a fico poemtica e

que, possuindo uma funcionalidade no enredo, logram uma existncia objetiva na

estrutura de Os Lusadas.

Esse ponto de vista acerca do emprego da maquina mitolgica foi discernido

pelos leitores coevos de Cames, inclusive pelo j referido censor dominicano que

em sua advertncia o tangenciou: [...] isto Poesia e fingimento, e o autor, como

poeta, no pretenda mais que ornar o estilo potico [...](OC, 2008, p. 5). Saraiva(1996, p. 115-116) afirma que, embora as intervenes deficas tenham um papel

decisivo em todo o poema, essas divindades, excetuando-se o episdio da maquina

do mundo, no so visveis aos cristos ocidentais que, indiferentes s peripcias

desses numes, mantm firme suas crenas no auxlio divino. Desta forma, a religio

crist em momento algum maculada. Trata-se de um trao subjetivo dos nautas e

do sujeito ilocutrio que sempre endossado. Os deuses pagos, assim, no so ospenates de uma crena, mas indcios da lei esttica da objetividade, ou seja, entidades

fictcias que possuem um objetivo no interior do poema: mover a fbula.

Saraiva (1996, p. 44) afirma que s possvel falar de uma contradio entre

a divindade crist e os numes romanos em um episdio como a maquina do mundo,

passvel de interpretao alegrica. Nesse passo, as divindades j pararam de influir

no curso da narrativa, no possuem uma finalidade estrutural e, ao contrrio do que

ocorre no restante do texto, so discernidas pelos nautas. Por sarem de um plano


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em Melinde, cidade localizada na frica oriental. Esse canto, assim, bem mais

dinmico, expondo a passagem dos portugueses por plagas diversas e a

apresentao de fenmenos naturais desconhecidos aos ocidentais. Sena (1970, p.

146), analisando a refrao temporal dessa passagem, afirma que 285 dias de

travessia martima esto condensados em 85 estrofes, ou seja, cada oitava-rima

delineia o contedo de trs dias empricos.

Essa nfase na expedio marinha que o canto V apresenta o aproxima dos

canto IX a XII da Odisseia e do livro III da Eneida. Ambos apresentam,

respectivamente, o perambular de Odisseu por regies diversas e a partida de

Eneias de Troia at sua chegada na pennsula itlica. Outra convergncia entre essas

trs passagens sua dimenso metadiegtica (GENETTE, 1995, p. 230), ou seja,

nesses trechos so os personagens das obras que contam a uma plateia histrias que

ocorreram a si prprios. Assim, Odisseu narra aos Fecios, Eneias a Dido e Vasco

da Gama ao rei melindano. Saraiva (1996, p. 24-27) afirma que como o nauta

portugus conta ao rei africano acontecimentos que ocorreram a si prprio desde a

sada de Portugal at a chegada frica oriental essa apresentao minuciosa domundo fenomenolgico levada a cabo. Ou seja, era preciso que o capito-mor

mencionasse as particularidades dessa travessia para tornar seu relato verossmil e

crvel. A seguir, se analisa algumas estrofes do canto V com o intuito de apresentar

o realismo do trecho como trao proveniente do tratamento decoroso para a

matria histrica que fonte dessa seo:

VII

Passamos o limite aonde chegaO sol, que pera o Norte os carros guia;Onde jazem os povos a quem negaO filho de Climene a cor do dia.

Aqui gentes estranhas lava e regaDo negro Sanag a corrente fria,

Onde o Cabo Arsinrio o nome perde,Chamando-se dos nossos Cabo Verde.(OC, 2008, p. 116)


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Nesse passo, o relato de Vasco da Gama expe a passagem da frota lusitana

pelo trpico de Cncer. Essa linha imaginria apresentada pelo capito como a

fronteira entre o norte da frica, regio habitada pelos africanos mouros e brancos,

e a frica subsaariana povoada pelos negros. O nauta, narrando sua insero pelo

territrio austral, utiliza um mito presente nasMetamorfosesde Ovdio para justificar

a tez escura dos habitantes dessas plagas. Segundo o relato ovidiano, Faetonte, filho

de Climene e de Hlio (sol), ao tentar dirigir o carro do pai, perdeu o controle do

mesmo, incendiando vastas extenses terrestres. Aps serem queimados, os povos

vitimados por esse acidente teriam adquirido a ctis negra. Ao termino dessa

explicao de cunho mitolgico, o capito-mor continua sua exposio, relatando a

passagem da esquadra pelo rio Senegal e a chegada ao Cabo Verde. Por fim, Vasco

da Gama observa que os portugueses renomearam essa ltima regio que, antes de

suas chegadas, possua uma denominao ptolomaica. As semelhanas entre essa

estrofe e uma passagem das Dcadas, obra do historiador portugus Joo de Barros,

so flagrantes:

A terra, que jaz entre estes dous rios, faz hum notvel cabo, a queos nossos chamam Verde, e Ptholomeu Arsinario promontrio; eposto que ele o situe em largura de dez gros, e dous teros, eper ns seja verificado em quatorze e hum tero [...] no podeser outro. E tambem por ficar entre dous notaveis rios, a queelle chama Darago, que he anag, e Stachires Gambea [...] E

esse rio anagper a diviso nossa he o que aparta a terra dosMouros dos Negros, posto que ao longo de suas aguas todos somestios, em cor, vida, e costumes [...] (BARROS, 1778, p. 217 219, grifo nosso)

A utilizao desse texto histrico como fonte para a oitava-rima possui os

seguintes objetivos: A) Informar; B) O manuseio engenhoso de uma matria

coletiva.

Matos (2011, p. 506), examinando o carter bilateral das navegaesportuguesas, afirma que esses empreendimentos provinham de um conhecimento


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acumulado. Em contrapartida, segundo a autora, acabavam originando novos

saberes. As informaes sobre povos e regies desconhecidas obtidas durante as

viagens eram registradas pelos cronistas. Assim, Cames, ao utilizar esses textos

histricos para compor passagens de seu pico, concedeu realismo a Os Lusadase

uma dimenso cognitiva proveniente desse teor livresco.

Quanto ao segundo propsito importante observar nessa estrofe como

Cames manuseia o material histrico que tem a sua disposio. O poeta o ajusta

aos moldes da oitava-rima, do decasslabo heroico e ao esquema rmico abababcc. A

passagem dos trechos colhidos em Joo de Barros para a meno mitolgica

tambm engenhosa, ocorrendo sem cortes abruptos. Essa transio realiza a

fuso entre res ficta e res facta, ou seja, entre traos fictcios e fatos histricos,

permitindo a variao das narrativas que serviram de fonte para o escritor

portugus. O amoldamento formal e esse desvio de contedo, ao promoverem uma

reorganizao de matrias coletivas, descortinavam a percia verbal do poeta,

permitindo a avaliao de seu texto pelos receptores coevos. Hansen (2008b, p. 41),

a respeito dessa flexibilidade, afirma:

Como toda verossimilhana, o verossmil pico um efeito deadequao produzido pelo destinatrio quando relaciona odiscurso do poema com discursos de gnero histrico. Aforma da poesia pica fico em estilo sublime de fbulacomposta de aes valorosas de personagens heroicosdeveser semelhante matria da histriaguerras histricas, feitos

de homens histricosmas no idntica. Se o fosse, o poemano seria poesia, nem causaria prazer com a engenhosidade doartifcio verossmil.

Essas alteraes verossmeis do binmio assunto/forma e o teor cognitivo

proveniente do vnculo entre poema pico e as crnicas de viagem tambm podem

ser rastreados na estrofe 10:


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X

Por aqui rodeando a larga parteDe frica, que ficava ao oriente:

A provncia Jalofo, que repartePor diversas naes a negra gente;

A mui grande Mandinga, por cuja arteLogramos o metal rico e luzente,Que do curvo Gambeia as guas bebe,

As quais o largo Atlntico recebe;(OC, 2008, p. 117)

O outro rio Gambea [...] no tem tanta variao em nome,porque quasi todo elle t o resgate do ouro, onde vam os nossosnavios, que ser da barra, por razo das suas voltas, cento e oitentalguas, e per linha direita oitenta, chamam-lhe os Negros da terraGambbu, e ns Gambea. A maior parte do qual corre tortuosoem voltas midas, principalmente do resgate pera baixo, t semetter no mar [...] tem seu nascimento no serto da terrachamada Mandinga [...] Geralmente a terra, que jaz entre eles,estendendo-se contra o Oriente at cento e setenta lguas, se

chamaJalof, e os seus povos jalofos, posto que em si compreendem muitomais geraesdas que Ptholomeu terminou [..] (BARROS, 1778,p. 215-218, grifo nosso)

Convm observar que nesse passo o poeta faz uma seleo das informaes

apresentadas por Joo de Barros. Os dados colhidos so, ou distendidos, ou

refratados. A palavra ouro, por exemplo, distendida na expresso perifrstica metal

rico e luzente. Essa dilatao no fortuita, pois, alm de apresentar esse objeto em

uma locuo solene e adequada a seu valor, acentua a plasticidade da estrofe, ao

mencionar o fulgor desse metal. Por outro lado, quando assinala as diferentes

naes que iniciam na provncia de Jalofo, Cames opera uma refrao,

substituindo a expresso em si compreendempelo verbo reparte. Esse vocbulo permite

a adequao do material histrico medida do decasslabo e sugere as linhas gerais

de uma carta geogrfica.

Na estrofe tambm se atribui ao ouro, atravs de uma prosopopeia, ahabilidade para beber as guas do rio Gambeia. Assim como as demais


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personificaes camonianas, essa possui uma funo. O verbo beber implica a

absoro gradual e contnua de um liquido, insinuando o fluxo da correnteza fluvial

que, ininterruptamente, passa pela pedra preciosa. Esse termo serve ainda para

estabelecer um vnculo entre o metal e o rio. No ltimo verso surge nova

associao: a chegada do Gambeia ao oceano atlntico. Essa passagem paulatina do

metalao rioe do flume ao atlnticocria um movimento anlogo ao da cmara que,

abrindo seu enquadramento, passa dos detalhes a uma viso panormica.

Referindo-se ao intento metalista, Cames e Joo de Barros empregam

vocbulos distintos para caracteriz-lo. Tanto lograrquanto resgatarso eufemismos

que abrandam os mtodos empregues pelos lusitanos para conseguirem o ouro

africano. Em seu texto, porm, Cames, alm de omitir caractersticas desse

levante, utiliza a expresso por cuja arte. Segundo Moniz, Celeste Moniz & Paz

(2001, p. 45), o vocbulo artepossui nesta passagem o significado [...] capacidade

para realizar algo [...], sugerindo que os lusitanos possuam processos de

garimpagem que os africanos desconheciam.

Ovtcharenko (2012, p. 359-363) justifica essa larga utilizao que Cames fazda obra de Joo de Barros com o argumento de que esse cronista possua uma

viso de histria adequada ao gnero pico. Para Barros, a crnica deveria possuir

um carter nobilirquico, pondo em foco os episdios que tinham como

protagonistas os vassalos do rei. Esse historiador olvidava, assim, os feitos movidos

pela populaa e a participao do vulgo nos eventos de relevo. Essa mesma

caracterstica foi rastreada por Saraiva (1972, p. 174) no pico camoniano: Aconcepo camoniana da histria transparece no s na seleco dos episdios, mas

ainda na interpretao dos acontecimentos: o povo no tem neles papel algum,

tudo obra de guerreiros. Dessa forma, embora as alteraes que Cames

impunha matria historiogrfica fossem frequentes, essas mudanas tangenciavam

a estrutura potica e algumas mincias semnticas, mantendo intactas as linhas

gerais do relato. Essa manuteno de um mesmo ponto de vista sobre a histria

portuguesa tornava o pico verossmil, realista e viabilizava a possibilidade de


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conhecimento por meio de sua leitura, visto que se destoasse das opinies oficiais o

texto logo seria considerado ilegvel.

Moura (2012, p. 513; 514; 520; 525) coaduna essa opinio, afirmando que a

utilizao ostensiva dos trechos de alguns cronistas solucionava um entrave ao qual

o poeta estava submetido. A composio de um poema pico, segundo o crtico

portugus, pressupunha o ajustamento do contedo s convenes do gnero. Isso

destruiria o realismo do canto V. Por outro lado, a representao emprica de toda

uma viagem apresentaria passagens nada nobres como os levantes, a violncia

contra os nativos e a monotonia de vrios dias em alto mar. O poeta ento resolve

esse problema colhendo as linhas mestras do percurso nutico em trechos de Joo

de Barros.

Veja-se outro exemplo:

XIII

Ali o mui grande reino est de Congo,

Por ns j convertido f de Cristo,Por onde o Zaire passa, claro e longo,Rio pelos antigos nunca visto.Por este largo mar, enfim, me alongoDo conhecido Plo de Calisto,

Tendo o trmino ardente j passadoOnde o meio do Mundo limitado.(OC, 2008, p. 117)

[...] muito tempo foi nomeado este rio do Padro, e ora lhechamavam de Congo por correr per hum Reyno assi chamado,que Diogo Cam esta viagem descubrio, posto que o seuproprio nome do rio entre os naturaes he Zaire, mais notvel,e ilustre per aguas que per nome [...] El Rey por causa dotempo, em que Diogo Cam limitou sua tornada, por os nossosno padecerem algum mal, mandou que tornasse logo,levando muitas cousas a El Rey de Congo, e com ellas lheencomendava que se quisesse converter F de Christo. [...]

vindo Diogo Cam com este requerimento de converso de

hum Principe senhor de to grande povo [...] (BARROS, 1778,p. 172-177)


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A leitura das duas passagens mostra que o topnimo (congo) e o potamnimo

(Zaire) presentes no poema foram colhidos na crnica de Barros. Convm observar

que em um nico verso (Por ns j convertido f de Cristo) o autor sintetizou todo o

episdio da converso de um rei africano ao cristianismo. Como est condensado,

somente o conhecimento dessa faanha histrica, ou atravs do relato de Barros,

ou por outros meios, descerra ao espectador a compreenso integral dessa linha

potica. Por sua vez, a aluso vasta extenso do rio africano est resumida em

dois adjetivos: claroe largo. Esse segundo qualificador, durante o Renascimento, era

sinnimo de notvel (Moniz, Celeste Moniz & Paz, 2001, p. 97).

Os versos subsequentes, assim como na estrofe 7, apresentam uma

referncia mitolgica. Novamente, essa aluso visa comentar um dado emprico,

tratando-o sob uma perspectiva mtica. Segundo Ovdio (2010), Calisto, aps ser

estuprada por Jpiter, foi abandonada por Diana e metamorfoseada em urso por

Juno. Um dia a ninfa reencontra seu filho Arcas que, por no reconhecer a me e

assustado com o animal que lhe fita veementemente, decide trespass-la com umdardo. Jpiter, entretanto, impede o matricdio, transformando-os, respectivamente,

nas constelaes de ursa maior (setentrional) e ursa menor (austral). Essa meno

clssica ocorre logo aps a referncia ao texto de Barros, unindo-os. A fuso dessas

duas espcies de obras no fortuita e, segundo Moura (1980, p. 50), demonstra

que Cames no apenas traslada menes de um texto histrico para sua obra, mas

que ele as aproveita em um constructo refletido. Ou seja, embora consciente daimportncia de recorrer a um historiador como Joo de Barros para legitimar seu

relato, o poeta sabia que para sua condio de escritor engenhoso ser reconhecida

era necessrio ajustar essas informaes com as peculiaridades formais do texto

pico, unindo-as com dados da tradio.


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4 Consideraes finais

Aps a anlise dessas passagens do canto V possvel concluir que algumas

nuances scio estticas das sociedades de corte influram no realismo desses

trechos. O fato de a narrativa ser dirigida s estncias religiosa e poltica da

monarquia lusitana obrigava o poeta a uma inventio (seleo) decorosa do material

apresentado. Por ser vedada ao escritor a exposio de detalhes srdidos da

colonizao e o emprego indiscriminado da imaginao, visto que a primeira

destitua o herosmo dos protagonistas e a segunda deformava a nobreza dos

cortesos em peripcias fantasiosas, restava a Cames a utilizao da cronstica ou

dos discursos histricos coletivos. Ao recorrer a essas fontes, o poeta era avaliado

pelas alteraes que impunha aos textos matrizes, podendo alterar suas formas, mas

devendo manter os juzos oficiais.

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