2003 la crianza del nino en la cosmovision nahua

8/10/2019 2003 La Crianza Del Nino en La Cosmovision Nahua

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LA CRIANZA DEL NIO EN LA COSMOVISION NAHUA

Por: Araceli Colin

Conferencia impartida en la Facultad de Psicologa, U.A.Q., el 29 de Abril de 2002Se public en la RevistaVoces Universitarias, de la Universidad Autnoma de Quertaro, Quertaro,Qro., Nueva Generacin, Ao 1, Num. 2, Primavera 2003, pp.19-33. (revista arbitrada).

La crianza es un hecho social. Como tal es resultado de un proceso de

aculturacin de un grupo humano determinado. La crianza se traduce en

hbitos, creencias y formas de educar a un nio o nia desde que nace o an

desde que est por nacer. Quin dicta como criar a un nio? La tradicin, una

tradicin que se trasmite va oral, o ritual. A la red significante de una cultura

tambin se le llama cosmovisin. Lpez Austin la entiende como el conjunto

estructurado de los diversos sistemas ideolgicos con los que un grupo social,

en un momento histrico, pretende aprehender el universo. La cosmovisin es

un macrosistema que engloba a todos los dems sistemas, los ordena y los

ubica. 1

Hoy nos referiremos a la cosmovisin nahua que tiene coordenadas semiticas

muy semejantes 2 con otros grupos mesoamericanos. Esas coordenadas, sobre

las que se teji la cosmovisin de los nahuas, las heredamos y, no obstante la

conquista y la imposicin de otra cultura, es posible advertir cmo han

sobrevivido. Ese lecho mtico englob y reconceptualiz la nueva cultura

espaola y produjo la cultura novohispana que tampoco es monoltica pues

segn la zona presenta diversos grados de influencia tnica. Evidentemente las

mezclas son de diverso orden segn la naturaleza de los grupos, esto est en

funcin de las clases sociales, de las actividades que cada grupo realiza, de lasdistintas formas de mestizaje, etc.

Para reconstruir la cosmovisin nahua han sido necesarios muchos aos. Esta

no est compendiada en ninguna parte. Es fruto del trabajo historiogrfico,

1 Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa, Mxico, UNAM, 1989,p.58.2 Para una mejor precisin sobre lo que se entiende por producciones mticas mesoamericanas, vase A.

Lpez Austin, Los mitos del Tlacuache, Mxico, UNAM, 1998,pp.34-37.


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arqueolgico y etnogrfico de numerosos investigadores, nacionales y

extranjeros, comprende los documentos antiguos as como las formas de

vida de grupos contemporneos de tradicin indgena. Como bien dice Lpez

Austin, ningn miembro de una cultura tiene claros todos los mitos y todas las

razones de sus creencias en una v isin ordenada y coherente. Sin embargo

existe como una unidad cultural producida principalmente a partir de la lgica

de la comunicacin, y gracias a esta lgica alcanza altos niveles de

congruencia y racionalidad, independiente de que en su produccin los

hacedores de ella no posean conciencia de su participacin creativa. 3

Un mito alrededor del cual se organiza una taxonoma bsica es el mito de

cipactli. En el origen exista un peje, que es como un caimn monstruoso y

catico pues tena los dos sexos y se llamaba cipactli , en algunos mitos el

nombre cambia, unos decan que tena figura de hombre otros decan que era

mujer. Los dioses decidieron partirla en dos. Tezcatlipoca entr por la boca de

Cipactli y Ehcatl por el ombligo. Ambos dioses se juntaron en el corazn de la

diosa que es el centro de la tierra y habindose juntado formaron el cielo. 4

Luego bajaron del cielo a la diosa, que estaba llena de agua por todas las

coyunturas de ojos y bocas y morda como bestia salvaje. Luego vieron que era

necesario hacer la tierra.

Se transformaron estos dos dioses, Tezcatlipoca y Ehcatl, en serpientes; uno

asi a la diosa de la mano derecha hasta el pie izquierdo y el otro de la mano

izquierda al pie derecho, la apretaron tanto que la cortaron en dos, de una

mitad sali el cielo y de la otra la tierra. Subieron el cielo para que nunca ms

se juntara con la tierra. Para compensar a la diosa del dao que los dioses lehaban hecho, todos los dioses descendieron a consolarla y ordenaron que de

ella saliese todo el fruto necesario para la vida del hombre. Hicieron de sus

cabellos rboles y flores y yerbas, de su piel, la yerba muy menuda y florecillas,

de los ojos hicieron pozos y fuentes pequeas cuevas, de la boca, ros y

cavernas grandes, de la nariz, valles y montaas. Esta diosa lloraba algunas

3 Lpez Austin, Tamoanchan, Tlalocan , Mxico, FCE, 1994, p. 14.4 Historia de Mxico , p. 105 citado por Lpez Austin, op.cit. , p. 18


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veces por la noche, deseando comer corazones de hombres y no quera callar

ni dar frutos si no era regada con sangre de hombres. 5 De este mito, entre

otros, surge la justificacin del sacrificio.

Para sostener el cielo arriba, pusieron cuatro postes o rboles csmicos. Los

dioses crearon cuatro hombres, con stos hombres, los dioses Tezcatlipoca y

Ehcatl se hicieron rboles grandes. 6

Al partir a la diosa cipactli qued separada la parte masculina de la femenina y

nunca ms deba volverse a juntar. El connubio era la violacin de la

separacin original. Una vez separados cielo y tierra el tiempo no transcurra,

era un eterno presente. Los postes o troncos se constituyeron en los caminos

de los dioses. por su tronco hueco correran y se encontraran las esencias

divinas opuestas que eran los flujos de las dos mitades del cuerpo del

monstruo. El pecado, o sea la unin de los dioses de cielo y tierra, fue lo que

produjo el decurso del tiempo.

Segn Broda 7 la cueva constituye el axis mundi y segn Ma. Elena Aramoni 8,

Tlloc es el gran mediador entre las dos partes del cuerpo separadas del mito

de Cipactli, cielo y tierra. Por la formacin volcnica del pas hay abundancia de

cuevas. Se pensaban que era el lugar de comunicacin entre el inframundo y

los muertos, el nivel terrestre y por consiguiente el celeste. Se pensaba que la

cueva era un repositorio de agua y de vveres y era el paraso de Tlloc dios de

la lluvia y de los muertos por agua, y receptor de ofrendas sacrificiales de

infantes para proveer lluvia. Esta idea de la cueva est en estrecha relacin

con el tero materno y el lquido amnitico.

5 Lpez Austin, Tamoanchan op.cit. p. 196 Tonacatecuhtli y Tonacachuatl , cuyos nombres quieren decir seor y seora del sustento, son sus

padres. Ellos tuvieron cuatro hijos todos llamados Tezcatlipoca : Tlatlauhqui Tezcatlipoca , o Tezcatlipoca rojo tambin conocido como Xipe Ttec , Yayauhqui Tezcatlipoca o Tezcatlipoca negro , Quetzalcatl , y

Huitzilopochtli identificado por Caso como Tezcatlipoca azul. Doris H eyden El espejo de Tezcatlipoca,en XVII Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropologa , Chiapas, Junio, 1981, p. 605. Lafusin entre hombres y dioses, pero es un hecho mtico frecuente. 7 Johana Broda, La matriz de la tierra, en Arqueoastronoma y Etnoastronoma en Mesoamrica, Mxico, UNAM, 1991, p.502.8 Ma. Elena Aramoni, Complejos Conceptuales indgenas alrededor del espacio sagrado del Tlalocan, Mxico, UNAM; Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, tesis

doctoral, 1998, p. 15


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viene el trmino malcriado. No conozco el trmino que utilizaban los mexicas

como sinnimo de crianza, ni hasta donde estaba temporalmente el lmite o fin

de la misma. Criado, sera por derivacin lingstica, el objeto de la crianza.

Pero es interesante destacar que el trmino criado proviene de la Edad

Media. Tiene histricamente un sentido poltico, pues criado era el esclavo

nacido en la casa de su seor, de su amo. Ms adelante se aplic el trmino al

negro nacido en las colonias y al indio esclavo del espaol. An hoy en Mxico

se le dice criada a la empleada domstica. La palabra criada es una

expresin frecuentemente pronunciada con desprecio, cargada de un racismo

novohispano que an heredamos y cuyo empleo es un ejercicio de poder que

marca diferencias en el trato cotidiano.

En sentido estricto la crianza termina cuando un nio deja de ser un cro o una

criatura, es decir al concluir la lactancia. Pero como una de las acepciones del

trmino crianza, es educacin y sta no termina en la infancia, la discusin se

desplaza a otras cuestiones que por ahora no abordaremos. Lo que interesara

analizar es la significacin cultural del trmino en cada grupo.

Valoracin de los nios

Los nios en la tradicin nahua eran altamente apreciados. Se les comparaba

con una piedra preciosa o con una pluma rica. La pluma de las aves era un

atributo que portaba la divinidad. Los nios no eran de sus padres, eran de los

dioses. Su nacimiento era un don de los dioses que podra serles retirado.

En el Cdice Mendocino, en el apartado de la Matrcula de Tributos 11 podemosapreciar los dibujos de piedras, plumas y pieles que los pueblos tributaban. Los

colores de las plumas segn este cdice eran: azules, bermejas, verdes,

turquesadas, amarillas, y las piedras eran turquesa y mbar. El nio como

piedra o pluma rica es un objeto de intercambio de los dioses con los hombres,

un don. El nio era comparado con estos objetos, como algo que embellece,

11 Cdice Mendocino , Manuscrito mexicano del siglo XVII, Biblioteca Bodleiana de Oxford, Editado porIgnacio Echuegaray, Mxico, San Angel ediciones, 1979, Lam. XLIX, f47 recto.


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inviste de valor, pero tambin est implcito el sentido de tributo, de ofrenda de

don. 12

La pluma, la piel, el oro, la piedra, son adornos, objetos decorativos, pero

tambin son el signo de una investidura. Un signo que inviste es un smbolo

que representa un valor social. Es algo que se ofrece a la vista. Pero la relacin

con la piedra es porque representa al corazn. Es el florecimiento del teyola en

un nuevo ser. 13 Pero tambin se pensaba que las piedras, las verdes, tenan la

propiedad de atraer y exudar humedad, eran un smbolo de fertilidad. 14

Los nios se asociaban con el agua y la agricultura por la creencia que tenan

de que renacan; como renacen los frutos sembrados. Se conceba al nio

como una planta y generacin de los dioses. 15

Los dioses de los nios

La pareja de dioses creadores es Ometeotl y Ometecutli. Crean a los bebs en

el noveno cielo. El dios poseedor de los nios es Tezcatlipoca . Una de sus

tantas advocaciones es Pilhoaca tzintli . Es un padre reverenciado y temido.

Tezcatlipoca porta en su pie un atributo flico, su espejo, justo aparece en

lugar de lo que le falta: un pie. Digo flico en sentido lacaniano, 16 es decir, el

falo es algo altamente valorado pero que puede faltar. El espejo representa el

agua, 17 elemento vital cuya alternancia de presencia- ausencia poda angustiar

a toda la comunidad, sea por su exceso sea por su falta. Elemento precioso sin

12 Noem Quezada Creencias tradicionales sobre embarazo y parto, Anales de Antropologa, Mxico,UNAM, 1977, Vol. XIV pp.309-310. 13 Fray Bernardino de Sahagn, Historia General de las cosas de la Nueva Espaa, Mxico, Porra,1975, L.VI, Cap.XXV,10, p.393. En los funerales se pona a los difuntos una piedra que simbolizaba elcorazn.14 Leonardo Lpez Lujn, Llover a cntaros: El culto a los dioses de la lluvia y el pincipio de disyuncinen la tradicin religiosa mesoamericana en Pensar Amrica , comp. A Garrido Aranda, Obra social ycultural Cajasur, Ayuntamiento de Montilla, Crdoba, Espaa, 1997 p.94.15 Sahagn , op. cit. L.VI, Cap.XXXV, 2, p.392. 16 El falo en Lacan no es sinnimo de pene, aunque las cualidades del pene, de ereccin y detumesencia,se prestan para representar una potencia que se erige y desfallece. El falo es el significante de un objeto

altamente valorado que puede eventualmente faltar. Vase J. Lacan La significacin del falo en Escritos 2, Mxico, 1988, pp.665-675.17 Heyden, El espejo deop.cit., p. 607.


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el cual un pueblo agricultor no puede subsistir. Vida y muerte atributos del dios

asociados al agua. El agua como metfora de un pie; un pie es un sostn del

cuerpo, como el agua es el sostn del cuerpo social.

Que no se vean en los espejos , es una creencia, relativamente reciente,

referida por Garca Martnez, que habra que ver si es compartida por este

grupo de Lomas de Casa Blanca con el que ustedes trabajarn. No sabemos

de qu grupo es esta creencia ni de cuando. Podramos hacer conjeturas que

se relacionan con el mal de ojo, cuando alguien es visto con un ojo pesado

que le calienta la sangre a los nios.

Supongo que la actual creencia de no permitir que se vean en los espejos tiene

relacin con Tezcatlipoca y con el mal de ojo, pero es necesario investigar

minuciosamente si esta suposicin se confirma.

A Tezcatlipoca le pedan que velara por los nios de cuna, tanto por los que

tenan padres como por los que eran hurfanos, ya que sus padres haban

muerto a causa de la sequa. La sequa era concebida como una guerra que

les haca su dios 18 una desgracia, un castigo por sus faltas.

Por ventura habis determinado de desamparar del todo a vuestro pueblo y a vuestra gente?

Es verdad que habis determinado que perezca totalmente y no haya ms memoria de l en

el mundo, y que el sitio donde estn poblados sea una montaa de rboles, o un pedregal

despoblado?Es posible que vuestra ira, y vuestro castigo, y la indignacin de vuestro enojo

es del todo implacable, y que ha de proceder hasta llegar al cabo de nuestra destruccin?ya

los nios chiquitos perecen de hambre, porque no hay quien les d de comer ni de beber, ni

quien los consuele ni regale, ni aun quien d el pecho a los que an mamaban; esto a laverdad acontece por sus padres y madres por haber muerto, y los dejaron hurfanos y

desamparados, sin ningn abrigo; padecen por los pecados de sus padres. 19

Antes de nacer

Pero dnde estaban los nios antes de nacer? Estaban en el

chichihualcuauhco o rbol nodriza a donde iban los nios de pecho que no

18 Fray Diego, Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa , Tomo II, Mxico, Conaculta, 1995, 2 vols.

op. cit . Tomo I, Cap. XXX, p.296.19 Sahagn, op. cit. L.VI,I, Cap. I, 9,11,17, p.300.


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haban ingerido an ningn alimento proveniente de la tierra. Segn Sahagn,

en sus Primeros Memoriales 20 ese lugar donde se encontraba dicho rbol se

llamaba Xochatlapan . El rbol nodriza es un rbol del que penden como frutos

mamas de las que fluye leche. Los nios rondan el rbol como aves mamando

de la leche ms dulce y en abundancia. Si el nio mora y era an lactante

volva al rbol nodriza. La condicin era que, adems de ser lactante no

hubiera probado alimento de la tierra.

La concepcin

Existen varios verbos nahuas que significan concebir o prear unos aluden

al asentamiento del beb en el vientre materno y otros son interesantes por la

concepcin mtica que subyace a ellos, uno se refiere al enfermar (occox) y el

otro a haberse daado (itlacahui). El que se refiere a enfermar ha subsistido

varios siglos, an ahora muchas mu jeres se refieren al embarazo como estar

enfermas. En nhuatl la naturaleza de la enfermedad estaba asociada al

desequilibrio de fuerzas, a la mujer en este estado se le consideraba, y an se

le considera, muy susceptible de ser afectada por fuerzas dainas. Por

ejemplo no deban ir a un funeral. Es como si sus defensas se encontraran

menguadas. Haberse daado es un verbo que est ligado a lo que se

corrompi. Lo femenino estaba asociado a lo podrido. Lo que se pudre est

asociado a lo oscuro fro y hmedo. Los cadveres se pudren en la tierra. Pero

de esa putrefaccin nace la vida. Se crea que la concepcin era resultado de

un proceso de corrupcin de la materia, en este caso, segn Lpez Austin, del

semen. La corrupcin no tena una connotacin negati va.. Es conveniente

comparar esto con la creencia entre los nahuas que viven muy prximos a lacapital mexicana: estiman que el semen se va acumulando en el interior de la

mujer hasta ser suficiente para formar al nio; pero si no es suficiente se

convierte en gusanos. De esto deducen tambin que si las mujeres casadas no

van pasando de un estado de preez a otro, su salud peligra por la corrupcin

que produce el semen del varn. 21

20 Citado por Luis Vargas y Eduardo Matos Embarazo y parto prehispnicos Anales de Antropologa,

Mxico, UNAM, IIH, Vol. X, 1973 p.309.21 Lpez Austin, Cuerpo op. cit. p. 336 -37


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El embarazo

La embarazada se encontraba en un estado que requera cuidados especiales

sobre todo de tipo mgico. Deba evitar los eclipses de sol y luna de lo contrarioel nio nacera con labio leporino 22 . Para evitar daos colocaban en el seno de

la mujer una navaja negra con ceniza del fogn si le era preciso salir de noche.

Si haba un temblor de tierra, rompan o tapaban las vasijas que ante ella

estaban, para que no abortara. No deba ver el color rojo porque nacera el nio

de lado. No deba ver a los ajusticiados o ahorcados pues provocaba que el

nio naciera con el cordn enredado al cuello. No deba comer tamales que se

hubieran pegado a la olla pues el nio se le pegara en el vientre y el partosera difcil. Si la preada andaba de noche el nio sera muy llorn. La

adivinacin como medio de diagnstico teraputico se usaba para el embarazo,

por medio de la ingestin de peyote, planta sagrada del dios supremo o bien

por medio del ritual de adivinacin con maz. Ante los riesgos de aborto

empleaban diversos remedios con base en el conocimiento de la herbolaria.

El parto

Al parto se le llamaba la hora de la muerte. En una sociedad guerrera todos los

procesos de vida-muerte eran ledos con la lgica guerrera. El parto no era la

excepcin. La partera ayudaba a la parturienta con gritos de guerra. 23 A las

mujeres que moran en el parto se les llamaba guerreras valientes que haban

ofrecido su vida en sacrificio y se les deificaba, se les llamaba Cihuateteo y por

su muerte honrosa no iban al Mictln, lugar de trabajos, sino que pasaban

directamente a la Casa del Sol. El papel de las Cihuateteo era acompaardiariamente al sol del cenit al ocaso. Cuando la madre lograba parir, se la

consideraba vencedora en guerra. La diosa Cihuacoatl es el prototipo de las

guerreras femeninas que procuraban hacer prisioneros. Las mujeres guerreras

22 La luna tiene conejidad. Diversos pueblos cre en ver en una de sus manchas un conejo. El labioleporino es identificado morfolgicamente con el hocico del conejo y significado como un efecto lunar.

Comunicacin de Alfredo Lpez Austin en el marco de su seminario, Mxico, UNAM, I.I.A. 2000.23 Noem Que zada, Creencias sobre parto y embarazo, Anales de Antropologa , vol. XIV,Mxico,UNAM,1977.


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son una advocacin de las diosas terrestres. 24 Es la diosa que impone a las

mujeres el tributo de muerte en el parto o las ayuda en el difcil momento. 25 La

pregunta que surge es a quien venci? Es su hijo su prisionero de guerra?

Es un cautivo. Es interesante hacer notar que si un soldado tomaba a un

cautivo, le tena por hijo. 26

Haba en torno a la maternidad una dialctica persecutoria al significar el parto

como una batalla a muerte. Todas las cihuateteos retornaban fantasmalmente

ciertos das, preestablecidos, como malos aires que podan daar a los nios,

por esa razn las madres escondan a sus hijos. Es como si se temiese la

venganza de la guerrera muerta ya no sobre su hijo sino sobre otro nio.

En el momento del parto se encenda un fuego que deba durar cuatro das

despus del alumbramiento. Lavaban a la parturienta del pelo y el vientre,

cuando la dilatacin era mayor la llevaban al temazcal. Si se dificultaba el parto

le daban a beber agua de un cocido de cola de tlacuache. 27

Para expulsar la placenta se usaba beber leche de otra mujer mezclada con

aceite, o los cabellos de la propia mujer en un jarro con algn lquido.28

El nacimiento

Cuando un nio naca se le anunciaba que podra ser guerrero o ser ofrecido

en sacrificio, su posible muerte era requerida por las organizaciones de su

cultura, el beneficio de su muerte se vertira sobre la comunidad. 29 El sacrificio

estaba ligado con la agricultura. La relacin entre muerte y vida era estrecha.

La vida provena de la muerte. El nio en su carcter de no realizado an,

podra engendrar una nueva forma de vida. El sacrificio era para atraer lluvias.

24 Elizabeth Baquedano, Guerra y Tierra en Pensar Amrica comp. A. Garrido Aranda, Obra social ycultural Cajasur, Ayuntamiento de Montilla, Crdoba, Espaa, 1997, p. 168. 25 Sahagn, op.cit. Libro VI, Cap. XXXIII,4, p.387.26 ibidem,. L.II, Cap.XXI,34, p. 103.27 Animal mitolgico asociado a la fertilidad. Tiene la propiedad qumica de abrir las vas corporales, eneste caso uterinas.28

Quezada, op. cit. pag. 31829 Todos los mozuelos del barrio gritaban el nombre del nio recin nacido y le decan vete hacia elcampo de las batallas, ponte en el medio donde se hacen las guerras!tu oficio es regocijar al sol y a la


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Las lgrimas del nio en el rito eran valiosas porque auguraban abundantes

lluvias.

La partera cortaba el cordn umbilical con largos discursos. Si era varn deca

hijo mo muy amadosbete y entiende que no es aqu tu casa donde has

nacido, porque eres soldado y criado, eres ave que llaman quecholli.. esta casa

donde has nacido no es sino un nido tu oficio es dar a beber al sol con

sangre de los enemigos, y dar de comer a la tierra, que se llama Tlaltecuhtili ,

con los cuerpos de tus enemigos y si era mujer le deca: habeis de estar

dentro de casa como el corazn dentro del cuerpo habeis de ser la ceniza

con que se cubre el fuego del hogar. Despus la partera lavaba al nio al

mismo tiempo que diriga palabras rituales a Chalchitlicue , diosa del agua.

Tened por bien, seora, que sea purificado y limpiado su corazn y su vida

lleve el agua toda la suciedad que en l est, porque esta criatura se deja en

vuestras manos 30

La relacin del nio con su comunidad era muy estrecha: naca para tener una

funcin para su grupo. Su proyecto de vida no era de ninguna manera un

asunto individualista. Cuando naca se ofreca una comida a los miembros del

barrio. A esa comida se le denominaba ombligo . El ombligo es un smbolo. Un

smbolo religioso siempre representa varias cosas a la vez, es polivalente. 31 Es

algo que une al nio con su comunidad. Los otros comen de l, es un smbolo

de pertenencia y de unin. Luego que tomaban la comida salan huyendo con

ella y gritndole al beb que fuera al campo de batalla que ese era su oficio.

Estos muchachos representaban a los hombres de guerra, porque robaban y

arrebataban la comida. 32

Hoy en da se practica colocar el cordn umbilical en un rbol que se encuentra

cerca de Chalma, y en Malinalco se entierra la placenta cerca de casa. No se

tierra y darlos de comer y de beber, ya eres de l a suerte de los soldados que son guilas y tigres,Sahagn, op. cit. L.VI, Cap.XXXVII,18, p. 400.30 Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en vsperas de la conquista , Mxico, FCE, 1970,

p.167-16831

Mircea Elade, Observaciones metodolgicas sobre el estudio del simbolismo religioso en Metodologa de la historia de las religiones , Paids, Buenos Aires, 1967, p.125.32 Sahagn, op. cit . L.VI, Cap.XXXVII, 17 p. 400.


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debe enterrar lejos porque si no cuando crezca har llorar a la madre (se ir

lejos).

El nio era creado por Ometecuhtli y Omechuatl , dioses creadores, en el

noveno cielo. 33 No se sabe cuando era creado y cuando re-creado, puesto que

algunos renacan. Era concebido como una flor en hermosura y como espina

de maguey en defensin de sus antepasados. 34 Su vida podra tener el sentido

de dar honor al linaje de sus antepasados. Por ello repetidamente decan que

el nio era ua y cabello de sus antepasados. Quizs porque son partes del

cuerpo que tardan mucho en destruirse. De los huesos florecen las

generaciones como hemos dicho anteriormente.

El padre llamaba al tonalpouhqui o adivino, especialista en los libros sagrados y

comenzaba a preguntar el momento exacto del nacimiento para saber cul

signo del da le corresponda al nio. Si el nio naca bajo buen signo se le

impona el nombre al da siguiente, si naca en da nefasto, se esperaban para

imponerle un nombre bajo el signo de uno de los cuatro das siguientes. El

signo del da marcaba lo que ahora se llamara temperamento, personalidad.

Era algo que no se poda cambiar. Se lea el pronstico astrolgico del infante y

las ofrendas que deba hacer a los dioses para evitar su enojo.

Despus del bao se ofreca al nio al sol y a la nia a Yoaltcitl , la curandera

nocturna y se colocaba en la cuna. Esta diferencia es t en relacin con el

sistema clasificatorio del cosmos. El sol, lo caliente, lo seco y el cielo son el

mbito masculino, la tierra, la noche, lo fro y lo hmedo son el mbito

femenino.

Se confeccionaban pequeos objetos simblicos alusivos a su sexo, un escudo

de guerrero si era varn o husos, lanzadera y cofrecito si era mujer. El rol de la

mujer como tejedora era muy importante. El textil funcionaba como un objeto

de trueque privilegiado entre otros. El tejido simbolizaba el tejido de la vida. Es

en el seno materno donde se fabrican los tejidos corporales.

33 ibidem , L.VI, Cap. XXXIV, 2 p. 389.34 ibidem, L. VI, Cap. XXV, 26, p.396.


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manifestado, que es una piedra preciosa y un sartal de cuentas de oro, y es cabello y ua de

sus antepasados A vosotros se os da licencia para que le veis y tengis y gocis de l,

como de una fiesta y de una gran maravilla, que con lloros y suspiros desearon ver aquellos

que pasaron de este mundo, y los llev nuestro seor para s, que ni le vieron, ni le gozaron, y

es su cabello y es su ua de los dichos sus antecesores y ahora nosotros vemos, y en nuestrapresencia nuestro seor hace la fiesta y el milagro que ellos desearon y no le vieron; vosotros

gozis de la piedra preciosa y de la pluma rica, que desearon los antiguos 36

Se entenda ua y cabello de los antepasados como expresin de un

florecimiento de generaciones pasadas, abuelos y bisabuelos, reyes y seores.

y ha llegado a este mundo su piedra preciosa y su pluma rica, que es planta y generacin denuestros seores, los reyes que pasaron y dejaron su generacin como pedazos de s mismos,que son sus cabellos y sus uas; y es su sangre, y su imagen, ha brotado, ha florecido la famay la gloria que ha de resucitar la memoria y la gloria de sus antepasados, abuelos y bisabuelosy los ha dado nuestro seor su imagen y su retrato. 37

Segn Aguirre Beltrn en los tejidos del sujeto, la personalidad estaba siempre

presente, an despus de muerto 38 Cul habr sido la relacin entre

personalidad y linaje? De las partes del cuerpo humano viviente, las uas son

con frecuencia usadas como materia amatoria, as como los cabellos. 39

En este negocio de saludar a los nios que estn en la cuna, y a sus padres, no tienen medida,porque dura diez y veinte das el saludarlos. 40

Pero los saludos no tenan un sentido triunfal. Hablaban de la alegra y la

maravilla de la creacin, pero tambin advertan sistemticamente de no

envanecerse con la posesin del nio, insista la duda sobre su destino, sobre

la voluntad de su dios sobre la vida del nio, sobre la posibilidad de que

muriera prematuramente; saludo que hoy en da sera impensable para una

madre que acaba de parir. Ese saludo se realizaba as por condiciones

histricas y culturales. Histricas porque la mortalidad infantil era alta, y

culturales porque saban que la vida de los nios poda ser bruscamente

interrumpida por el sacrificio si era necesario.

36 Sahagn, op. cit., L. VI, Cap. XXXIV,14,15, pp.390,391.37 ibid, L.VI, Cap. XXXV, 2, p. 392 . 38 Esta creencia es compartida por el Cristianismo en el culto que se rinde a las reliquias de santos que

incluso se extienden a su ropa o a los objetos con los que ms contacto tuvo.39 Gonzalo Aguirre Beltrn, Medicina y magia , Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1963, p.174.40 Sahagn, op. cit . L.VI,Cap.XXXV,32, p. 397.


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Si a la recin parida la visitaba alguna persona con nios les deban frotar a

stos las articulaciones de las piernas y las sienes con ceniza del fogn para

que el recin nacido no quedara lisiado, o no le crujieran los huesos cuando

anduviese 41

La aficin de los mexicas a la retrica tena en los rituales la ocasin de

desplegarse en pomposas e interminables disertaciones, agradecimientos y

recordatorios de las funciones de cada uno. Hacan discurso los que saludaban

y los que reciban el saludo.

La lactancia

Segn Lpez Austin 42 duraba cuatro aos la lactancia, y segn Noem

Quezada 43 duraba dos. Para acrecentar la produccin lctea de la madre se le

daba achiote (achiotl) mezclado con corteza de cacao. El aguamiel bebido

diariamente tena el mismo efecto, tambin se usaba perejil, alfalfa, harina de

haba y semillas de eneldo para los mismos fines. Para purificar la leche las

mujeres tomaban hierbas. Tambin se les daban hierbas a los bebs quevomitaban la leche. Para producir el descenso de la leche y ablandar el pecho

se les daba yerbabuena con polenta. Para reducir la produccin de leche cerca

del destete se usaban almendras dulces y cera blanca.

Las entidades anmicas

Entre los mexicas, del perodo anterior a la conquista, se consideraban tresentidades anmicas: el tonalli situada en la cabeza, el ihiytl situada en el

hgado y el teyola , que haca sntesis entre la racionalidad y las pasiones,

situada en el corazn.

41 Quezada, op. cit ., p. 321.42

Lpez Austin, Cuerpo op.cit.p. 337, se apoya en Motolina, pero la cifra parece exagerada. 43 Quezada, Creencias p.321, la autora cita a Nicols Len, La obstetricia en Mxico, Tipog.deVda.de F.Daz de Len, 1910,p.33.


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Con la llegada de los espaoles era preciso producir una sntesis entre dos

concepciones de entidad anmica. Para el cristianismo slo hay una llamada

alma; para los mexicas haba tres de muy diferente naturaleza. La palabra

sombra parece recoger atributos del alma y atributos de las entidades

anmicas m exicas. La palabra alma del cristianismo no recoge los diversos

sentidos y las diversas creencias y concepciones de enfermedad que

proporcionaba la triparticin de lo anmico.

Tamoanchan y Tlalocan son dos lugares sagrados asociados con un cierto

metabolismo csmico de las entidades anmicas . Tamoanchan es lugar de

creacin, desde donde la pareja creadora, Ometeotl y Ometchuatl, envan el

germen anmico del nio al vientre de la madre. Tlalocan en cambio es lugar de

muerte. Sin embargo en algunas fuentes ambos lugares csmicos se

confunden. Esta confusin, segn Lpez Austin, obedece a la concepcin del

reciclamiento de las entidades anmicas. Si la vida proviene de la muerte. Los

muertos van al Mictln a limpiar la esencia del teyola de las cargas para que

pueda ser empleada para nuevos seres vivos, humanos, animales o vegetales.

Esta limpieza de cargas es difcil, y dolorosa. 44

Alrededor del nacimiento exista una gran cantidad de rituales. Cuando nacan

haba que cuidar el tonalli de los nios , puesto que poda escapar de su cabeza

ya que no estaban an osificadas las fontanelas, y haba una serie de

prescripciones para los padres de un recin nacido.

El nio estaba provisto de la irradiacin inicial de los nueve cielos superiores durante toda su

vida intrauterina. Al independizarse de la madre, era necesario que su tonalli se incrementara.

Ahora deba recibir fuerza de seres que estuviesen prximos a l. Ya en la superficie de la

tierra, ya en los cielos inferiores. Las fuerzas llegaban cotidianamente a la superficie de la tierra

a travs de los cuatro rboles divinos. 45

Sin embargo, no deba ser expuesto directamente a los rayos solares, hasta

que se supiera si la carga de tonalli del da de su nacimiento era benfica o

daina. De lo contrario se poda imprimir de forma definitiva una energa

44 Lpez Austin, Tamoanchan op.cit . p. 218.45 Lpez Austin, Cuerpo op.cit., , p.230.


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La sombra es como aire:

Es como aire; est en la imagen del cuerpo, como venimos al mundo, como un monumento,

es decir, en la forma corporal. Es la esencia impalpable del individuo, de su forma fsica y de

sus caractersticas mentales; en breves palabras, es la imagen onrica del individuo. La

sustancia espiritual que constituye el chulel nunca muere, ya que pasa de un ser a otro en un

ciclo interminable 50

El trmino sombra se encuentra en toda mesoamri ca. Y diversos grupos

nahuas lo utilizan hoy en da. Lpez Austin supone que pudo haber sido

traducido del nhuatl cehualli , 51 afirma que es un concepto y una creencia no

occidental introducidos y difundidos por los negros africanos.

El trmino cristiano alma y el trmino sombra no son equiparables. Para los

cuijleos de Guerrero, por ejemplo, la persona o cristiano se compone de

cuatro partes, 1)cuerpo, 2) alma, 3) sombra y 4) el tono. Para este grupo la

sombra es el componente ms importante, pues ah reside el nombre de la

persona. 52

La sombra se describe como algo inmaterial que tiene la forma del cuerpo humano. Ninguna

ha podido ver la sombra del vivo, algunas veces han sentido su presencia; en cambio son

muchas las personas que han visto la sombra del muerto en el sitio preciso donde el cadver

fue colocado sobre el suelo. 53

La sombra puede desprenderse del cuerpo sin que la persona muera. Puede

viajar, recorrer lugares diversos durante el sueo. Pero es justamente en esas

trayectorias cuando puede sufrir la captura de un enemigo ya sea vivo o

muerto. En todo caso se trata de alguien con una fuerza sobrenatural.

Tambin puede producirse un sbito desprendimiento de la sombra ante un

susto o espanto. En ambos casos es preciso un rito para recuperarla. Tambin

49 Marcos Matas, Rituales agrcolas y otras costumbres guerrerenses , (Siglos XVI-XX) Mxico, Ciesas,1994, p. 154.50 Calixta Guiteras, Los peligros del alma , Mxico, FCE , 1965, p.240.51

Lpez Austin, Cuerpo op.cit . p.252. Vase Aguirre Beltrn Cuijla, Op.cit., p.177.52 ibidem , p.176.53 Ibidem , p.178.


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se dice que la enfermedad es consecuencia de la prdida de la sombra. 54 En

los grupos estudiados por M. Matas el rito para recuperar la sombra se

denomina levantar la sombra, regada o cadena. Segn Aguirre Beltrn

levantar la sombra es un trmino que en Cuijla slo se aplica a la sombra de

un muerto, y coincide con el rito del levantamiento de la cruz, mientras que

agarrar la sombra es un trmino utilizado para capturarla cuando se ha

desprendido de una persona viva. 55 En resumen, en Cuijla, se levanta la

sombra de un muerto, se agarra la sombra de un vivo. 56 Si se suea a un

muerto se carga la sombra, por ello no se debe soarlo, es una forma de

espantar o inquietar al deudo. 57

Si la recuperacin de la sombra demora o no se consigue, la persona muere.

Cuando una persona fallece, los cuijleos consideran que es preciso levantar la

sombra para que no se quede vagando y vaya tambin al lugar de los muertos

para tranquilidad de los deudos y de los vecinos del difunto.

No hay un criterio uniforme, en Malinalco, sobre si los nios tienen, o no,

sombra. 58 Lo que s es claro es que al levantar la cruz (de flores) y sepultarla

as como colocar la cruz de madera en la tumba es el segundo y ltimo

momento que cierra el proceso del sepultamiento.

En algunos grupos de tradicin indgena, cuando los nios se caen los padres

se enojan. Este hecho siempre llam mi atencin. Me pareca absurdo que los

regaaran y les pegaran en lugar de consolarlos o aliviarles el raspn. Cuando

escuchaba estas creencias sobre el espanto me percat que muy

probablemente este enojo expresa la angustia de los padres de que se puedanespantar si se espantan se les va la sombra. Enojarse porque se caen es una

manera de decirles a sus hijos que tengan ms cuidado porque el peligro no es

el chipote o el raspn, el peligro es que la sombra se vaya y que quizs no se

54 Matas op. cit . p.131.55 Aguirre Beltrn, op.cit . p.183.56 Ibidem p. 182.57 Doa Emilia Vda. de Snchez, informante de Malinalco, Mex.58

En otros lugares se cree que los nios tienen sombra dbil o espritu delicado, y los ancianos a lainversa, pues son los que poseen mayor tonalli. Madsen, citado por Alfredo Lpez Austin en Cuerpo p.298.


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pueda recuperar. Lo llamativo es que los padres no hacen conciente esta

razn, slo reproducen el enojo que ha sido trasmitido de otras generaciones.

Las enfermedades

El mal de ojo es una de las enfermedades folk ms extendidas en el mundo, y

es en la actualidad uno de los males que hay que evitarle en lo posible a un

beb. Ojear al nio es mirarlo con deseo o con envidia. Este es el sentido ms

general y fr ecuente. Esa mirada calienta la sangre del nio y lo enferma, lo

pone llorn, inquieto, insomne, no se haya.

La teraputica es diversa, ojo de venado, listn rojo para desviar la mirada, o

bien cuando este remedio no funciona, se le pasa al nio un alacrn sin

ponzoa por todo el cuerpo. 59

Las mujeres comentan entre s que no deben arreglar demasiado a los nios

para evitar que les hagan ojo. Es mejor traerlos desaliados para no despertar

que los deseen. Cuanto ms pequeos ms frgiles. La resistencia a ser

fotografiados seguramente encuentra en esta creencia su razn.

Otro sentido referido al productor de mal de ojo que no se ubica como envidia

recae en los cansados y sudorosos, los hambrientos, los sedientos, las

menstruantes y los iracundos. Daa a las recin paridas, a las embarazadas a

los recin nacidos y an a los nios ya mayores. Estos se protegen del mal si

no ven directamente a la gente en la calle o si no entran en contacto con las

personas de sombra fuerte.

Otra forma de hacer ojo, que tampoco sera por envidia sino por desequilibrio

anmico se llama Tlazolmiquiztli lo producan los adlteros, las prostitutas, los

licenciosos, los que acaban de copular, los amancebados, los ladrones, los

jugadores y los borrachos. Los nios padecen una infeccin sobre los ojos las

embarazadas padecen escalofros, fiebres, dolor de cabeza a la hora del parto,

la esposa puede quedar estril. Antiguamente se deca que los animales


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moran, los frutos se daaban y las mercancas perdan su poder de venta, las

ofrendas religiosas se ensuciaban por lo que ya no servan para comunicarse

con los dioses.

El espanto

Cuando se analizan las distintas causas de enfermedad de los nios, se puede

advertir un parentesco entre la sombra y ciertos problemas de salud

derivados del espanto. El espanto es una enfermedad folk semejante a la

prdida de la sombra. 60

La sombra puede perderse por un susto repentino, por una cada, o por haber

estado cerca de algn arroyo o riachuelo y haber hecho algo que molestaba a

los espritus del agua. An hoy en Malinalco se piensa que los seres (espritus)

del agua pueden llevarse la sombra de un nio, y si ello ocurre as, el nio

puede caer enfermo, estar inquieto, intranquilo, inapetente, insomne. Es

preciso curarlo pues si la sombra no regresa puede incluso morir. Se lleva una

ofrenda al lugar donde el nio estuvo jugando en el ro; lo que cada persona

pueda llevar, y ah se deja. La comida se entrega a cambio de que la sombra

regrese.

Se cura de espanto, en Malinalco, con epazote o con masajes a los que les

llaman sobadas. El masaje se da en las articulaciones, que segn la

investigacin que ha hecho Lpez Austin, obedece a que son lugares

receptores de la entidad anmica. Si la sombra se perdi por los espritus del

agua la teraputica es distinta.

La manera de saber si un nio tiene espanto, consiste en hacer un

reconocimiento de ciertos signos, Ramrez Torres, realiz un inventario entre

los otomes, que grosso modo coincide con lo que me refirieron varias mujeres

en Malinalco. Los signos son: est flaco, le sale moco, le da tos, est plido,

59 Referido por una madre del Barrio de San Juan en Malinalco.60

Esta constatacin coincide con una observacin etnogrfica de Laurencia Alvarez Un caso de prdidade la sombra en Amrica Indgena, Mxico Instituto Indigenista Interamericano, 1977. El espanto puedecausar la muerte si no se cura.


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respira rpido, tiene fiebre, ojos hundidos, tristeza, lloriqueo, inapetencia,

desgano, somnolencia, o bien insomnio, e incomodidad consigo mismo . 61

En la ranchera del Zapote, Malinalco, a los nios los curan de espanto con una

empazotada (limpia con epazote, es decir pasar unas yerbas de epazote por

todo el cuerpo) y flores.

La enfermedad es concebida como la expresin de un mal que otra persona

causa en quien se enferma. Por ello acuden a las limpias. 62

Los nios y el agua

El nio histricamente ha estado asociado al agua en la cosmovisin mexica.

Los nios que ya no eran lactantes y haban muerto por agua iban al Tlalocan,

paraso de Tlloc. El nio est relacionado con el agua por varias razones,

fsicas por el lquido amnitico, las lgrimas y la lactancia. Y en el plano de las

creencias, el nio est ligado al agua por la relacin que guarda la vida y la

muerte en un grupo agricultor y su relacin con el sacrificio.

Cuando un nio cae en un ojo de agua las personas piensan que se lo llev el

dios del agua, y es para que el ojo de agua no se seque. No hay que sacarlo es

oponerse al dios del agua. Hay la certeza de que l se lo llev. Antiguamente

los mexicas sacrificaban a algunos nios en los remolinos de agua, el remolino

contribua a llevar al nio con el dios. 63

La prdida de la sombra en el agua, a la que nos hemos referido antes, forma

parte de este sistema de creencias.

61 Ramrez Torres, op.cit., p.47. Para un anlisis de las distintas enfermedades entre los otomes y suclasificacin vase tambin el mismo artculo.62 Dr. Peralta, mdico del Barrio de San Juan.63

Se crea que los dioses viajaban en espiral, o en forma zigzagueante de donde viene entre muchos otrosatributos, la deificacin de la serpiente. Esta creencia tiene su base en los fenmenos naturales como elremolino de agua o el tornado.


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Educacin

La nia quedaba bajo el cuidado de la madre y el nio, despus de los tres

aos, bajo el cuidado del padre. La educacin se limitaba en casa a los buenos

consejos y las actividades que se les enseaban eran: al varn, aprender a

llevar agua, lea, ir al mercado y recoger granos de maz desparramados por el

suelo, a la nia se le enseaba a hilar, y desde los seis aos ya comenzaba a

manejar el huso. Los varones aprendan a pescar a partir de los siete aos y

las nias a moler maz en el metate, a hilar algodn y a barrer la casa.

La disciplina era firme y muy severa contra la pereza. Los castigos podan ser

con espinas de maguey o dndoles a respirar humo de chiles asados.

Si entendemos educacin en sentido amplio y no meramente formal sta se

prolongaba en la edad adulta y respecto de muy diversas cuestiones. Pero un

nio marca con la cada de sus dientes un primer pasaje a la condicin de un

cuerpo adulto, aunque an no se le considere como tal. Sahagn relata que los

mexicas dejaban los dientes de leche de los nios a los ratones para que el

nuevo diente pudiera nacer. 64 Al ratn el diente como al ahuizote las uas, en

ambos casos con el fin de que un nuevo tejido renazca.

64 Sahagn, Historia op.cit.(apndice del quinto libro) ,p.285.


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