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LIO n 36

TEMA: Matria e Talidade

INTRODUO

Realmente no Universo existe apenas uma substncia bsica

que quando cristaliza recebe o nome de matria e quando

no cristaliza, quando permanece no seu estado fundamental,

recebe o nome de Esprito Universal de Vida.

As distintas concepes cientficas sobre os tomos so,

no fundo, exclusivamente efmeras. O fraccionamento

atmico, de nenhuma maneira significa conhecimento

absoluto sobre a estrutura do tomo, ou sobre o complexo

mecanismo ntimo de molculas, corpsculos sub-atmicos e

electres.

A concepo saturniana da estrutura atmica muito

emprica; toda a opinio cientfica ou supra-cientfica resulta

demasiado relativa e inconsistente.

Existe uma oposio entre a teoria da relatividade, que

predicou Einstein e o Vazio Iluminador. O relativo relativo. A

maquinaria da relatividade funciona com a mente dos

opostos, com o dualismo.

Na luta das antteses h dor. Se queremos a autntica

felicidade, devemos sair da mecnica da relatividade.

Curso de Gnose por correspondncia I.G.A.

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No Vazio Iluminador no existe o dualismo conceptual. A

mecnica da relatividade no funcionaria no Vazio Iluminador.

A Lei das combinaes e associaes mecnicas no

possvel no Vazio Iluminador.

Indubitavelmente a experincia do Vazio Iluminador s

possvel em estado de Samadh, ou de Prajna-paramita. Neste

Vazio no existem formas de qualquer espcie, poderia dizer-se

que ali se passa mais alm do Universo e dos Deuses.

necessrio submergir-se definitivamente no Sunyata, o

Vazio Iluminador definitivo. E este s possvel mediante o

"grande salto" e na condio definitiva de se ter passado pela

aniquilao budista, caso contrrio, no serve.

No Sunyata, mais alm do vazio, h isso que se chama

TALIDADE. O caminho da Gnose conduz Grande Realidade

ou Talidade e esta est ms alm do universo da relatividade e

mais alm do Vazio Iluminador.

Nebulosa VI


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A MATRIA E A TALIDADE

A matria algo que os materialistas no conhecem;

inquestionavelmente resulta demasiado emprico chamar matria

a tudo por igual; poder-se-ia afirmar que a matria um pedao de

ferro; ento, o que diremos do cobre, da prata, do ouro, da platina,

de um pedao de algodo ou de um pedao de gelo? Seria isso,

matria tambm?

Se um qumico num laboratrio chamasse fsforo a todos os

elementos qumicos que existem no mesmo, no seria acaso tal

afirmao absurda? No menos absurdo resulta denominar

matria a qualquer substncia "PER SI", por si mesma; quem assim

procede emprico, porm no cientfico no sentido

transcendental da palavra. Indubitavelmente a chamada "matria"

pela qual se tm interessado tantos e tantos indivduos polarizados

negativamente, "TERRANS INCOGNITO" para a cincia oficial,

mas tem os seus pontfices e os seus dogmas inquebrantveis e as

suas bblias, por exemplo a dialctica marxista, seria o livro bblia

dos sequazes do "Deus Matria", isso indubitvel.

O que estamos afirmando que isso que denominam

matria, COMO SUBSTNCIA, INCOGNOSCVEL PER SI.

Claro que os fanticos da dialctica materialista tratariam de o

refutar, baseados no dogma inquebrantvel do Marxismo, que

rechaa as afirmaes categricas de Don Enmanuel Kant e tudo

aquilo que se diz por si ou em si mesmo, etc...


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Ns somos dialcticos e portanto no admitimos dogmas,

sejam estes de tipo materialista ou espiritualista, NO ESTAMOS

CONTRA A DIALCTICA POSTO QUE SOMOS DIALCTICOS,

usamos a dialctica na anlise, na exposio da doutrina.

Se dizemos que Don Enmanuel Kant tinha o costume de falar

sobre as coisas em si, procederamos de forma dogmtica;

tenhamos em conta que a "coisa em si" algo que no conhecem

precisamente os pontfices da dialctica materialista.

Por este caminho das investigaes filosficas entramos em

terrenos verdadeiramente surpreendentes. Os chamados sequazes

materialistas dialcticos certamente no tm seno uma chave para

interpretar a natureza.

A Sabedoria Gnstica diferente, existem sete chaves e por

isso, tanto no terreno dedutivo como indutivo, relacionados com a

investigao, LEVAMOS UMA VANTAGEM SURPREENDENTE

AO DOGMATISMO MATERIALISTA. Todavia h reaccionrios

que pensam que mais alm da velocidade da luz no possvel a

existncia de qualquer tomo; isso cheira a clerigalla de tipo

materialista, porque temos velocidades to surpreendentes como a

fora da gravidade; bem sabemos que as ondas gravitatrias so

muito mais velozes todavia do que as da luz.

Assim, quem assente ctedras dogmticas sobre a substncia

em si ou a chamada matria, cerra o caminho dialctica e ns

somos dialcticos revolucionrios e no podemos aceitar os

dogmas.


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A substncia em si

tem inquestionavelmente

que processar-se de forma

multidimensional;

rechaar a multi-

dimensionalidade

rechaar a teoria da

relatividade de Einstein e

a teoria da relatividade

est demonstrada

matematicamente.

No devemos

pensar unicamente no

espao exterior ou no

espao superior, convm que pensemos no espao interior, ou

melhor dito, nos espaos interiores.

Parte-se de um princpio afirmando que a natureza tende a

rodar; aparentemente isto pareceria axiomtico observando os

processos evolutivos da mesma: tenhamos em conta que evoluo

e involuo so irms e constituem o eixo mecnico de toda a

existncia universal; porque sucede que alm da evoluo e da

involuo, h outra lei totalmente diferente. Referimo-nos lei do

espao interior, aquela que se escapa da evoluo e da involuo,

aquela que passa a uma transformao radical revolucionria e

que se introduz em dimenses superiores por revoluo.

Componentes do macrocosmos - R. Fludd. Utriusque Cosmi 1621


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Bem vistas as coisas desde este ponto, um dia a natureza ter-

se- esgotado, isso bvio que s aparentemente.

Mas sucederia que em vez de seguir com os processos

evolutivos e involutivos, a prpria natureza se teria inclinado para

uma dimenso de tipo superior; poder desintegrar-se a matria

fsica, porm como substncia em si ou por si, luz dos postulados

de Kant e sua "Crtica da Razo Pura", obviamente ter que passar

de dimenso em dimenso em forma multidimensional, passar de

escala at ao estado que poderamos denominar de "homogneo

divinal", se cabe este termo aqui.

Mais alm das simples

condies caticas de qualquer

gnese e ao fim depositada esta

Terra como se fosse uma

semente em substncia, entre o

espao profundo, aguardar o

momento em que haver de

despertar para uma nova vida.

Pensemos numa rvore,

morre depois de ter dado os

seus frutos, converte-se num

monto de lenhos, porm ao

fim deixa os seus grmenes e

no grmen continua a

possibilidade de repetir a sua existncia; o mesmo sucede com o

mundo terra ou com qualquer mundo do espao ou com qualquer

sol do infinito; um dia deixar de existir porm continuar como

Nebulosa XV


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simples grmen no espao profundo e confundido com o Esprito

Universal de Vida, com o Grande Alaya do Universo; ento ali

aguardar o momento de uma nova manifestao; obviamente

quando o momento chegar, a fora elctrica, o furaco elctrico, o

torvelinho elctrico, polarizar de novo essa substncia e nascer,

como consequncia, um novo Caos e ser o Fogo, o Logos, que

fecundar tal Caos; poderamos denomin-lo e assim o temos

denominado outras vezes, de Limbo ou Misterium Magnum.

Tal Caos em si mesmo pertence a essa matria que

denominamos Iliaster, os orientais denominam-na Saravasti.

Tal grmen tendo sido diferenciado pelo impulso elctrico,

polarizado ou bipolarizado, vir a ser fecundado pelo Fogo e desse

caos nascer uma nova vida, surgir a NIMA MUNDI de forma

nova; descer de dimenso em dimenso atravs de sucessivas

cristalizaes, at aparecer como um novo mundo; quando chegue

a isso, o nosso planeta Terra no ser mais que uma crosta

geolgica, um cadver, uma nova lua que girar ao redor de um

mundo novo.

No h dvida de que esse mundo substancialmente

homogneo e puro se polariza conforme vai cristalizando e ao fim

deste processo aparece fisicamente bipolarizado. Como parte

positiva chamar-lhe-emos Esprito, como parte negativa poder-se-

ia chamar matria, ainda que as pessoas no saibam que coisa

essa.

Os que se identificam com o plo positivo dessa substncia

homognea j em plena bipolarizao, denominam-se

espiritualistas; formam correntes religiosas, escolas, seitas de tipo


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mstico; os que se identificam com o plo negativo denominam-se

materialistas.

Os primeiros adoram um "deus esprito" de tipo

antropomrfico; os segundos adoram um "deus matria". A

religio dos primeiros liga ou tenta ligar-se ao Divinal por meio

das suas crenas; a religio dos segundos cr que possvel ligar-

se ao "deus matria" atravs das suas seitas ou tambm das suas

crenas.

To religiosos so uns como os outros; so duas correntes ou

foras que mutuamente se destroem. Necessitamos seguir a

terceira fora; nem a positiva, nem incluso a negativa;

necessitamos de uma terceira fora: A FORA NEUTRALIZANTE.

A terceira fora interior, profunda, leva-nos em direco ao Ser.

Necessitamos auto-explorar-nos para nos auto-conhecermos

e descobrirmos em ns mesmos isso que a Verdade.

Os espiritualistas crem num deus antropomrfico, os

materialistas no seu querido deus matria, ambos so crentes, nem

um nem o outro conhecem a Verdade. A Verdade s possvel

conhec-la mediante a terceira fora que est dentro de ns

mesmos aqui e agora; refiro-me fora neutra; esta levar-nos-,

mediante a explorao ntima psicolgica, at experincia vvida

disso que est mais alm do corpo, dos afectos e da mente, disso

que a Verdade.


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Nem os espiritualistas nem os materialistas conhecem a

Verdade.

Gnose uma palavra que significa Conhecimento, Sabedoria;

a Sabedoria, a Sofia, a que necessitamos e no a encontraremos

no exterior, seno dentro de ns mesmos.

Seria necessrio apartar-nos das correntes da extrema direita

e da extrema esquerda e marchar pela revoluo do centro,

profundamente para dentro, para experimentar o Real;

necessitamos auto-conhecer-nos, s assim possvel chegar

experincia verdadeira disso que est mais alm do tempo.

Assim pois, esquecendo as lutas, os conflitos que h entre a

extrema esquerda e a extrema direita, nos auto-exploraremos de

forma directa para nos auto-conhecermos e descobrirmos,

mediante a experincia do Real, isso que no conhecem os

sequazes da direita e da esquerda, a VERDADE.

Representao firmamento cristo - 1621


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O Grande Kabir Jeshu Ben Pandir disse: "Conhecei a

Verdade e ela vos far livres", s a experincia mstica da Verdade

pode dar-nos a autntica Liberdade; portanto urge auto-explorar-

nos acima de tudo.

Como poderamos chegar experincia do Real, se no nos

conhecemos a ns mesmos?

Escrito est: "NOSCE TE IPSUM", assim escreveu Tales de

Mileto no frontispcio do templo; necessitamos conhecer-nos

profundamente a ns mesmos e em todos os nveis da mente. Tales

de Mileto foi acima de tudo um grande Iniciado na Grcia antiga;

foi algum que se destacou pela sua sapincia, denominaram-no "o

filsofo do fogo" porque realmente ele aprofundou muitssimo

naquilo que a sapincia do fogo; ele conseguiu chegar onde

muitos todavia no chegaram.

O fogo algo, no entanto, que hoje em dia desconhecido

para a humanidade; utilizam-no como utilizam a electricidade,

porm ningum sabe dizer o que o fogo, permanece todavia

sendo completamente ignorado.

H que aprender a mudar a nossa forma de pensar, aprender

a pensar de forma nova, de forma distinta; porque a Gnose um

conhecimento que apesar de ser to antigo, novo e escrito est no

Evangelho Crstico: "Ningum deita vinho novo em odre velho,

porque o vinho novo destruiria o odre velho"; tambm est dito no

Evangelho Crstico: "Ningum poria ou cortaria um pedao de tela

de um traje novo, para remendar um traje velho que j no serve".

Seria absurdo em todo o sentido fazer uma coisa assim.


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Por isso necessitamos aprender a pensar de forma nova.

necessria uma transformao mental. Porm, aprofundando um

pouco mais, poderamos dizer que existem quatro estados de

Conscincia:

O primeiro o da pessoa que est adormecida em sua casa,

nestas circunstncias o Ego anda fora do corpo fsico, porm

completamente inconsciente, em estado de coma; bom entender

que os defuntos depois que deixam o corpo fsico, vivem nos

mundos internos com a Conscincia completamente adormecida,

geralmente andam a sonhar, completamente inconscientes, de

forma ntegra, unitotal; o mesmo sucede nessa pequena morte que

o sono ordinrio; enquanto o corpo fsico dorme, o Ego

deambula inconsciente, adormecido.

O segundo estado o chamado estado de viglia; sucede que

quando um indivduo volta ao estado de viglia continua a sonhar,

to adormecido como estava, s que agora o seu corpo est activo

para os sonhos e portanto mais perigoso.

Uma coisa quando o corpo est passivo e ento no h

tanto perigo e outra muito diferente quando o corpo est activo,

ento o perigo maior; no chamado estado de viglia o corpo fsico

activo para os sonhos e ento quando se comete toda a classe

de erros. TODA A HUMANIDADE VIVE NESSES DOIS

ESTADOS DE CONSCINCIA.

necessrio passar ao terceiro estado de Conscincia e s se

poderia passar ao terceiro estado de Conscincia, comeando por

mudar a nossa forma de pensar; porque se ns na casa, na rua, no

trabalho, continuamos como sempre, com as nossas emoes


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negativas, com as nossas reaces ante os impactos do mundo

exterior, com os mesmos cimes de sempre, com os mesmos dios

habituais, etc..., no possvel passar a um terceiro estado de

Conscincia, que a recordao de si mesmo, se previamente no

mudarmos a nossa forma de pensar.

Se desejamos uma mudana temos que comear por mudar o

aspecto intelectual e o aspecto emocional; isso significa eliminar de

si mesmo esse automatismo inconsciente, intelectual, que temos

tido, todos esses cimes, todos esses hbitos antigos, toda essa ira,

todo esse dio.

Urge a mudaa radical no intelecto, se que queremos passar

a um nvel superior de Ser, quer dizer, se queremos passar ao

terceiro estado de Conscincia, que o da recordao de si mesmo.

Quando algum se identifica com um insulto, continua

nesses instantes a pensar como antes, se antes o insultavam, ele

insultava; se lhe batiam, batia; ento continuamos na mesma.

Se um homem est ciumento da sua mulher, depois de

receber estes ensinamentos, significa que no mudou,

simplesmente carrega a gnose na sua memria como um adorno

mais; como quando se veste um traje novo, porm a forma de

pensar segue sendo igual.

Como se poderia ento passar ao terceiro estado de

Conscincia?

Porque se luxurioso? Porque se carregam alguns agregados

psquicos da luxria; mais ainda, aquele que se identifica com

alguma cena luxuriosa, obviamente esquece-se de si mesmo e


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nesse momento mostra-se luxurioso, d oportunidade aos eus da

luxria para que eles faam o que quiserem; algum que se

esquece de si mesmo, algum que se esquece ante um copo de

vinho, e termina embriagado; algum que se esquece de si mesmo

ante um insultador, e termina insultando tambm, no est ainda

preparado para passar ao terceiro estado de Conscincia, que o

da recordao de si mesmo.

Pois contraditrio que uma pessoa tenha passado ao

terceiro estado de Conscincia e se esquea de si mesmo; assim, ou

passou ou no, nisto no pode haver imprecises de qualquer tipo.

H que trabalhar o centro intelectual e o centro emocional.

No h dvida de que as emoes negativas nos tornam

mentirosos, nos tornam violentos; as emoes negativas fazem

com que nos esqueamos de ns mesmos.

Por exemplo, um indivduo ciumento, levado pela emoo

negativa dos cimes torna-se violento, pode matar outro, pode

matar a sua mulher, talvez injustamente e em consequncia ir para

a priso, etc...

As emoes negativas podem tornar-nos caluniadores, falsos,

violentos e perversos.

Porm muito difcil poder controlar as emoes negativas;

num momento estamos tranquilos, mas podemos no momento

seguinte no o estarmos.


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Suponhamos que estamos tranquilamente, quando de

repente algum nos diz que um parente ou um irmo foi ferido

fortemente por fulano de tal e que lhe deu um tiro, ou que lhe

deram um tiro; se no tivermos controle sobre ns mesmos,

sairemos como loucos, abandonamos de imediato o lugar onde nos

encontramos, protestando internamente.

Se encontrarmos algum na rua contamos-lhe rapidamente o

que sucedeu e pode dar-se o caso de que ao chegarmos ao lugar

onde se disse que aconteceu a tragdia, nada tenha passado! Ento

o que sucedeu: perdemos o controle, calunimos algum,

assumimos atitudes violentas e o que pior, fortificmos os eus

que temos na parte negativa do centro emocional, em lugar de

desintegr-los.

Vejamos quanto dano podem causar-nos as emoes

negativas; por uma emoo negativa podemos tornar-nos

perversos, assassinos, caluniadores do prximo, levantamos falsos

juzos sobre o nosso melhor amigo, etc...

Apesar disso, temos uma marcada tendncia a deixar-nos

levar sempre pelas emoes negativas, no temos aprendido a ser

austeros, impvidos, serenos, mesurados.

H que introduzir a Gnose na nossa maneira de pensar para

podermos mudar, e introduzi-la no centro emocional.

Requer um pouco de trabalho, porm a mquina orgnica,

por exemplo no centro intelectual, tem algo do centro emocional e

algo do centro do movimento. Como poderamos conseguir que o

centro emocional inferior permanecesse sob total controle?


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Se dizemos: "vou ter fora de vontade, no me vou deixar

levar pelas emoes violentas, negativas", pode ser que primeira

ocorrncia falhemos terrivelmente.

Ento necessitamos introduzir a Gnose na mente, sentir a

emoo superior que produz a Gnose e um pouco de vontade que

tenhamos adquirido; pois a gnose e a emoo superior permitir-

nos-o controlar completamente as emoes negativas.

Em todo o caso necessrio controlar a emoo inferior com

a emoo superior. A emoo superior est no centro emocional,

portanto controlemos a emoo inferior com a superior.

Metamos a Gnose dentro do nosso crebro, para que a nossa

forma de pensar mude e vivamos de acordo com os princpios e as

regras do Gnosticismo Universal.

Modifiquemos o processo de pensar e haver uma espcie de

emoo intelectual na nossa cabea; isso, mais um pouco de

vontade permitir-nos- controlar as emoes inferiores.

A destruio total das emoes inferiores advm com a

aniquilao daqueles elementos psquicos indesejveis que se

relacionam precisamente com a parte emocional inferior; porm

enquanto esses elementos no esto totalmente eliminados,

podemos controlar o centro emocional inferior com a parte

emotiva do intelecto. Um intelecto iluminado pela mstica

gnstica. Esse o caminho a seguir; s por esse caminho se

poderia processar verdadeiramente a transformao que to

necessrio. necessrio ir mudando pouco a pouco e isto de ir


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mudando pouco a pouco possvel se formos introduzindo as

regras gnsticas.

Podemos introduzir a Sabedoria do Gnosticismo Universal

no nosso pensamento, na nossa mente, necessrio modificar a

nossa mente, necessitamos de uma nova mente para pensar,

porque com a mente velha, com essa mente decrpita, destroada,

com essa mente acostumada a todo esse trem de vida que

normalmente levamos, no seria possvel provocar uma

transformao em ns mesmos.

Assim, o centro emocional deve ser trabalhado com as regras

gnsticas, com os ensinamentos que temos dado; se de verdade

queremos uma mudana na nossa forma de ser, de sentir,

necessitamos pensar de forma nova. Que buscamos atravs de

tudo isto? Unificar a Conscincia Csmica; desgraadamente a

Conscincia Csmica est enfrascada dentro do Ego.

Purificar a Conscincia s possvel aniquilando o Ego.

Quem no se decidir a passar pela aniquilao budista, jamais

poder conseguir a purificao da Conscincia.

bvio que com a aniquilao budista o despertar da

Conscincia se converte num facto. Uma Conscincia desperta

uma Conscincia purificada mediante a aniquilao do Ego, isso

bvio.

Em todo o caso o processo didctico da liberao da

Conscincia tem um nome no budismo oriental, denomina-se

Alaya Visgnana; este Alaya Visgnana guarda relao com o corpo

de lei que o Dharma Kaya, que nos d isso que poderamos


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denominar Omniscincia. Se por algo se lhe chama Dharma Kaya,

porque o resultado de tremendos trabalhos realizados em ns

mesmos, aqui e agora.

O corpo do Dharma

Kaya pode submergir-se

dentro do Vazio Iluminador e

mais ainda, pode chegar

Talidade, que est mais alm

do Vazio Iluminador; quem

possua o corpo de Dharma

Kaya chegou felicidade real,

verdade ltima.

No seria possvel

chegarmos a possuir tal corpo

se no tivssemos trabalhado

a Conscincia escondida em ns, essa Conscincia que se encontra

enfrascada dentro do Ego; torna-se necessrio desenfrasc-la,

desembot-la, desengarraf-la, liber-la mediante o trabalho sobre

si mesmo; e no possvel trabalhar ou provocar uma

transformao em si mesmo se antes no comearmos por mudar a

nossa forma de pensar.

Um indivduo que recebe os ensinamentos e continua

engarrafado nos antigos processos intelectuais e emocionais, no

pode de modo algum originar qualquer mudana; as mudanas

so necessrias para se chegar transformao suprema.

Nebulosa V


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Tenhamos em conta que os agregados psquicos do Ego se

processam em sete nveis do Ser.

Inquestionavelmente o corpo de Dharma Kaya para os que

tiverem chegado parte mais elevada do Ser, aqueles que tiverem

desintegrado todos os agregados psquicos ou todos os elementos

inumanos que existem nos sete nveis de Ser; s um indivduo

assim pode ter o corpo de Dharma Kaya.

Mas h que fazer uma plena diferenciao entre o que na

realidade de verdade o ALAYA VISGNANA e o que SUNYATA.

O ALAYA VISGNANA mantm-nos dentro dos processos

meramente psicolgicos, dentro do trabalho psicolgico que temos

que fazer em ns mesmos e dentro de ns mesmos, aqui e agora.

Enquanto algum estiver dentro dos processos psicolgicos

de ALAYA VISGNANA, poder, na ausncia do Ego,

experimentar isso que no do tempo, isso que est mais alm do

corpo, dos afectos e da mente; isso que no Oriente denominam

Vazio Iluminador; porm tal experincia no significa, que

tenhamos realizado em ns mesmos o Vazio Iluminador.

SUNYATA DIFERENTE, quando algum possuindo o

corpo de Dharma Kaya, que est a um passo mais alm da

Conscincia absolutamente desperta, se submerge no s no Vazio

Iluminador, seno que consegue entrar na TALIDADE,

indubitavelmente sabe o que em si SUNYATA.


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Alaya Visgnana um conceito meramente psicolgico,

SUNYATA um conceito ontolgico.

Uma coisa esta maquinaria espantosa e terrvel da

relatividade e outra coisa absolutamente diferente o Vazio

Iluminador.

Enquanto a mente lgica continuar com as suas

confrontaes dentro desta maquinaria terrvel da relatividade,

no seremos felizes.

Pensemos que uma coisa o conceito psicolgico como

ALAYA VISGNANA e outra coisa o conceito ontolgico de

SUNYATA.

A Conscincia engarrafada entre as confrontaes lgicas da

teoria da relatividade no poderia encontrar dita verdadeira,

porque no na lgica que poderemos encontrar dita, mas sim em

Sunyata; quando se distingue bem o conceito psicolgico do

conceito ontolgico,

poder-se-ia pensar talvez

no que a epistemologia,

ou no pensar

epistemolgico.

Chegar pois a

desligar-se, a livrar-se do

pensamento lgico, para

repousar no Vazio

Iluminador, o mximo

anelo que temos.

Ensinaram-nos o que a Meditao, na vida podemos

Anillos de Saturno


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experimentar isso que no do tempo, na ausncia do Ego;

inclusive sabemos um mantra para trabalhar com ele, um dia

qualquer poderamos chegar a essa dita.

Porque se a Conscincia est situada numa taberna, a

estamos ns e se depositamos a Conscincia no Vazio Iluminador,

a estaremos ns.

Porm antes de chegarmos experiencia do Vazio

Iluminador, no temos que aspirar a ele, seno simplesmente

trabalhar para consegui-lo.

Estamos dentro do mundo das confrontaes lgicas; porm

uma coisa o Vazio Iluminador como conceito e outra coisa o

Vazio Iluminador como experincia; podemos por exemplo,

esvaziar a mente de toda a classe de pensamentos para fazer o

vazio na mente, o zero radical, absoluto; se quisermos podemos

faz-lo; porm enquanto existir a mente na meditao com a ideia

de que queremos o Vazio Iluminador, o Vazio, ento, segue sendo

para ns um conceito e nada mais que um conceito, estamos a

processar-nos estritamente dentro do Alaya Visgnana.

O dia em que alcancemos o Vazio Iluminador na nossa

prpria mente, que no precisamente o nada, como pensam

alguns; ento teremos conseguido e de forma directa, a experincia

disso que est mais alm do corpo, dos afectos e da mente.

Porm, enquanto o vazio continuar dentro de ns como um

simples conceito ou como um anelo, ou como uma ideia, ou como

algo a que aspiramos, no o experimentaremos; porm quando

cheguemos ao vazio, no qual j nem sequer, nem remotamente nos


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recordamos de que estamos a meditar, se que de verdade

realizmos o vazio e nos esquecemos da ideia do vazio, ento

teremos experimentado o SUNYATA.

Assim como em vida precisamos de economizar energias

para criar o segundo corpo psicolgico que o astral, assim se

denomina, se gastarmos as nossas energias a criao de um

segundo corpo torna-se algo mais que impossvel; assim tambm

necessitamos atravs de uma didctica do GRANDE ALAYA

UNIVERSAL ou do ALAYA VISGNANA, ir aniquilando os

agregados psquicos; conforme os formos aniquilando, as energias

ir-se-o acumulando em ns e essas energias permitir-nos-o

certamente depois, a criao do corpo de DHARMA KAYA.

Aqueles que entendem o corpo de DHARMA KAYA como

Ego substncia, marcham pelo caminho mais equivocado que

jamais conheceram. No possvel criar o corpo de Dharma Kaya

quando se tem o ego vivo; h que ir aniquilando o ego, para que a

criao do Dharma Kaya se torne possvel, mediante a economia

de energia, porque cada agregado psquico implica um gasto de

energia.

Quem conseguir criar o corpo de Dharma Kaya, ter

conhecido a verdade e t-la- experimentado, no fora de si

mesmo, nem na direita, nem na esquerda, seno no centro e

profundamente e experimentar a dita de viver, conseguir a

autntica felicidade que no do tempo; porque o corpo de

Dharma Kaya CORPO SER e no EGO SER como pretendem

muitos ignorantes ilustrados.


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Apelemos pois fora neutralizante, terceira fora que est

dentro de ns, porque esta permitir-nos- chegar ao absoluto,

Liberao Final, Verdade ltima e criao do corpo Dharma

Kaya em cada um de ns.

Por isso a necessidade de mudar a forma de pensar e de

sentir, tem um s objectivo, provocar uma transformao interior

de fundo, mediante o trabalho esotrico gnstico crstico e

medida que essa transformao se v verificando, ir-nos-emos

aproximando cada vez mais dita dos Dharma Kaya.

14 - l36-materia e talidade

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