- historia de la filosofia 1

8/3/2019 - Historia de La Filosofia 1

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C. LA HISTORIA DE LA FILOSOFA..........................................................................................................................10. INTRODUCCIN.......................................................................................................................................................1

0.1. PROPSITO DEL ESTUDIO HISTRICO DE LA FILOSOFA....................................................................10.2. HISTORIA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL..............................................................................................2

1. FILOSOFA ANTIGUA..............................................................................................................................................61.1. INTRODUCCIN..............................................................................................................................................6

1.1.1. El valor de la antigedad............................................................................................................................6

1.1.2. Caractersticas generales de la Filosofa Antigua.......................................................................................71.1.3. La divisin de la Filosofa Antigua............................................................................................................8

1.2. LA FILOSOFA PRESOCRATICA.................................................................................................................101.2.1. Origen de la filosofa................................................................................................................................101.2.2. Mythos y logos.........................................................................................................................................111.2.3. La filosofa cosmolgica...........................................................................................................................121.2.4. Los pitagricos.........................................................................................................................................131.2.5. Los metafsicos.........................................................................................................................................15

1.2.5.1. El dinamismo de Herclito.........................................................................................................151.2.5.2. El estaticismo de Parmnides.....................................................................................................161.2.5.3. Las paradojas de Zenn..............................................................................................................18

1.2.6. Los pluralistas...........................................................................................................................................191.2.6.1. Empdocles................................................................................................................................19

1.2.6.2. Anaxgoras.................................................................................................................................201.2.7. Los atomistas............................................................................................................................................211.2.8. Los sofistas...............................................................................................................................................221.2.9. Los presocrticos\: Resumen esquemtico...............................................................................................23

1.3. LA FILOSOFA ANTIGUA CLSICA...........................................................................................................241.3.1. Scrates y sus escuelas.............................................................................................................................25

1.3.1.1. La persona de Scrates...............................................................................................................251.3.1.2. La filosofa de Scrates..............................................................................................................261.3.1.3. Las escuelas socrticas...............................................................................................................27

1.3.2. Platn........................................................................................................................................................271.3.2.1. La persona de Platn..................................................................................................................281.3.2.2. La obra de Platn........................................................................................................................291.3.2.3. La idea platnica........................................................................................................................30

1.3.2.4. El alma platnica........................................................................................................................331.3.2.5. La gnoseologa platnica............................................................................................................341.3.2.6. La poltica platnica...................................................................................................................371.3.2.7. La escuela platnica...................................................................................................................38

1.3.3. Aristteles.................................................................................................................................................391.3.3.1. La persona de Aristteles...........................................................................................................401.3.3.2. La obra de Aristteles.................................................................................................................411.3.3.3. La lgica como herramienta.......................................................................................................42

1.3.3.3.1. La lgica del concepto.................................................................................................431.3.3.3.2. La lgica de la proposicin..........................................................................................441.3.3.3.3. La lgica del raciocinio................................................................................................45

1.3.3.4. La gnoseologa aristotlica.........................................................................................................461.3.3.5 La metafsica...............................................................................................................................47

1.3.3.5.1. El ente en cuanto ente..................................................................................................481.3.3.5.2 El hilemorfismo.............................................................................................................491.3.3.5.3. Substancia y accidentes................................................................................................501.3.3.5.4. Potencialidad y actualidad...........................................................................................511.3.3.5.5. Causalidad....................................................................................................................531.3.3.5.6. Resumen de la metafsica.............................................................................................54

1.3.3.6. La tica aristotlica.....................................................................................................................551.3.3.6.1. La felicidad como fin universal...................................................................................551.3.3.6.2. Las virtudes..................................................................................................................561.3.3.6.3. La poltica o tica social...............................................................................................57

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1.3.4. Filosofa clsica antigua\: resumen esquemtico......................................................................................581.4. LA FILOSOFA HELNICA-ROMANA........................................................................................................59

1.4.1. La Academia Platnica.............................................................................................................................601.4.1.1. La Academia Antigua.................................................................................................................601.4.1.2. La Academia Media...................................................................................................................611.4.1.3. La Academia Tarda...................................................................................................................621.4.1.4. El impacto del platonismo en la filosofa occidental.................................................................62

1.4.2. El Peripato................................................................................................................................................631.4.2.1. La escuela aristotlica................................................................................................................631.4.2.2. El impacto del aristotelismo en la filosofa occidental...............................................................64

1.4.3. La Estoa....................................................................................................................................................641.4.3.1. La lgica estoica.........................................................................................................................651.4.3.2. La fsica estoica..........................................................................................................................661.4.3.3. La tica estoica...........................................................................................................................67

1.4.4. El epicureismo..........................................................................................................................................681.4.4.1. La cannica epicrea..................................................................................................................681.4.4.2. La fsica epicrea........................................................................................................................691.4.4.3. La tica epicrea.........................................................................................................................70

1.4.5. El escepticismo.........................................................................................................................................701.4.6. El Gnosticismo.........................................................................................................................................71

1.4.7. El neoplatonismo......................................................................................................................................721.4.7.1. Plotino........................................................................................................................................731.4.7.2. El neoplatonismo despus de Plotino.........................................................................................74

1.4.8. Filosofa helnica-romana\: resumen esquemtico...................................................................................75

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C. LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

0. INTRODUCCIN

0.1. PROPSITO DEL ESTUDIO HISTRICO DE LA FILOSOFA

El estudio de la historia de la filosofa no se debe solamente a un inters netamentehistrico, sino corresponde con la necesidad de entender el presente. Como el individuohumano no comprende solo el momento actual, sino todo el recorrido de su vida que le da laidentidad, tambin la humanidad se entiende como proceso que viene de un pasado remoto yque se dirige hacia un futuro desconocido. En este proceso, el desarrollo de las ideas (es decir:la 'historia del espritu') juega un papel muy importante.

Sin entrar al debate entre materialismo e idealismo sobre la cuestin si lo ideal o lomaterial es lo primero, podemos manifestar que muchas ideas de la humanidad han determinadosu rumbo y forjado su destino. La filosofa como reflexin de la totalidad de fenmenos en base

de la razn es como el acompaante fiel en todo este proceso. A veces funciona comovanguardia, anticipando importantes cambios y verdades, a veces como resumen racional de uncierto momento de la historia (Hegel: "la filosofa es la poca captada en concepto"), y a vecescomo reflexin posterior sobre acontecimientos ya pasados.

En todo esto la filosofa es un fenmeno cultural que est en estrecha relacin con lasdems expresiones de la humanidad, tanto en lo poltico, social, religioso como en el arte y latcnica. Existe entonces una interrelacin de la filosofa con las dems ciencias a travs de lahistoria. Para un estudiante de la teologa por ejemplo es imprescindible es estudio de la historiade la filosofa con el fin de entender mucho mejor el desarrollo teolgico y la problemticaactual de la teologa. Ms an porque las dos son 'ciencias gemelas' que caminan juntos, a vecesenfrentndose, y a veces ayudndose mutuamente.

El estudio de la historia de la filosofa sirve para entender la historicidad de la verdad,no en un sentido escptico, sino como proceso humano de maduracin y crecimiento espiritual.El momento histrico pertenece a la esencia de la teologa cristiana, sobre todo con respecto a lateologa bblica. La salvacin tiene una historia, y as tambin lo tiene la revelacin divina. Laverdad se revela a travs de un proceso que emprende el pueblo de Dios; todava vemos (comodice San Pablo) 'como en un espejo', pero un da vamos a ver 'cara a cara'. La filosofa mstodava est en camino hacia un entendimiento mayor del mundo, avanzando paso por paso,superando errores anteriores.

Por lo tanto no se puede encontrar toda la verdad filosfica en una sola corriente en unapoca determinada. No existe una 'revelacin definitiva' que funcionara como 'canon' (como esel caso en la teologa), sino ms bien hay que tomar en cuenta la 'iluminacin permanente' delespritu humano. Aunque muchos filsofos han pretendido de establecer una vez para siemprela 'verdad filosfica' por medio de un 'sistema total' (Platn, Aristteles, Hegel, Marx), sinembargo la historia misma ha demostrado de que la verdad filosfica est como semilla en todala historia y que nunca se nos da como fruto maduro y definitivo.


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Descubrir esta verdad histrica es un reto al estudiar la historia de la filosofa. Aunquees cierto que existen algunos temas 'eternos' de la filosofa (la philosophia perennis), sinembargo tambin existen un sinnmero de diferentes expresiones de los mismos temas a lolargo de la historia. En este sentido la filosofa sistemtica con sus verdades y temas siempre seencuentra inculturada dentro de un determinado marco cultural e histrico. El estudio de este

proceso enriquecer definitivamente los conocimientos de la filosofa sistemtica.

Estudiar la historia de la filosofa requiere de una actitud crtica y a la vez tolerantefrente a expresiones por un tiempo remoto. El espritu crtico es imprescindible al analizarmanifestaciones filosficas que entre si parecen incompatibles. Sin embargo hay queentenderlas tambin como expresiones autnticas de un cierto tiempo con determinadossupuestos. Estudiarlas es como estudiar costumbres de otros pueblos, con tolerancia y respeto.En la historia de la filosofa nos encontramos con la alteridad humana en la forma de otros

pensamientos, ideas y modelos racionales del mundo, realizados en tiempos diferentes.

0.2. HISTORIA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL

Hablando de la 'historia de la filosofa' en general, es preciso aclarar el alcance de estahistoria. Como hemos visto en la parte sistemtica, no existe un solo tipo de filosofa, sinovarias diferentes tradiciones de acuerdo al ambiente cultural de donde provienen. Aparte de lafilosofa occidental existen las filosofas chinas, de la India, rabes, judas, y las innumerables'filosofas autctonas' de los pueblos colonizados por otro pensamiento dominante.

Ya hemos tratado en la parte sistemtica un cierto paradigma filosfico que haintervenido en la construccin del mundo intelectual latinoamericano, en especial en el mbitoandino. La 'filosofa andina' representa una tradicin totalmente diferente de la tradicindominante occidental. La cultura del continente de Amrica Latina es una cultura mestiza, unsincretismo cultural e intelectual de pensamientos autctonos y de un pensamiento ajeno peroimpuesto por el proceso de colonizacin. Hablando en trminos histricos es muy difcil dereconstruir una historia de las filosofas autctonas, ya que resulta muy arduo el trabajo derescatar sus contenidos sistemticos. La falta de escritura nos impide analizar el desarrollointelectual de los propio de estos tipos de pensamiento.

Por el otro lado las tradiciones orientales (China, India, Arabia) estn muy lejos de lamisma cultura latinoamericana. Sera solamente por inters enciclopdico y etnolgico deincluir en una historia de filosofa aquellas paradigmas del pensamiento humano. Por estasrazones pragmticas nos hemos decidido de limitarnos en la exposicin histrica a la tradicin

occidental de la filosofa, siempre tomando en cuenta que existen otras tradiciones de igual omayor valor. Gran parte de la vida intelectual, inclusive la teologa catlica de Amrica Latinaest marcada por esta filosofa. Conociendo ms de cerca esta tradicin nos permitir entendermejor el mundo intelectual de nuestros das en nuestro medio.

0.3. HISTORIA DE FILOSOFA Y TEOLOGA

Para que el estudio de la historia de la filosofa no sea netamente un asunto acadmicopara un estudiante de teologa, es necesario destacar la importancia de ideas filosficas en el


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transcurso del tiempo para la formulacin de modelos teolgicos. La filosofa siempre ha sido eltrasfondo de luz para la aclaracin de asuntos teolgicos, aportando un marco de anlisis yreflexin. Por lo tanto no se puede entender a fondo la historia de la teologa (sobre todo ladogmtica y tica), y hasta la teologa actual, sin tener conocimientos de la historia de lafilosofa.

Para facilitar el entendimiento, tratar de relacionar las diferentes problemticasfilosficas con el impacto que han tenido para el desarrollo teolgico. Esto puede ser un aportepara ver ms claro el carcter histrico de la misma teologa, inculturndose cada vez en unmundo propio de un cierto tiempo. La teologa catlica tena hasta el Segundo ConcilioVaticano exclusivamente rasgos occidentales del mundo griego-latino. As la filosofaoccidental ha servido durante casi veinte siglos como matriz para el quehacer teolgico,sobreponindose a la tradicin original oriente de la Sagrada Escritura. Tambin ha impedido

por su carcter de presunta 'verdad universal y eterna' que otros paradigmas filosficos eintelectuales tomaran parte en la construccin de la teologa.

El estudio de la filosofa servir al estudiante de teologa entonces para ubicar el propio

quehacer teolgica en las diferentes corrientes de ideas, encontrando criterios ms-all de loautoritativo. Por varias razones la teologa catlica se ha encarnado sobre todo en la tradicinoccidental de la filosofa, y adems en ella de una cierta poca (Escolstica). Aunque estaalianza ha sido muy valiosa y sigue siendo fructfera, sin embargo se trata de un acontecimientocontingente, que ms y ms se manifiesta como eurocentrista y monocultural.

0.4. PERIODIZACION DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA

Toda periodizacin del tiempo en pocas o perodos es algo artificial, porque la historiaes un continuo de acontecimientos, ideas, costumbres y situaciones. No existen saltos grandesque nos permitiran distinguir ntidamente una poca de otra. Acontecimientos histricos tienenel valor que el hombre se les da; es s mismo son mudos y sin sentido evidente. As el serhumano siempre concibe la historia como una cadena ordenada de significados, es decir comodesarrollo o proceso que pasa en forma lineal desde un inicio hasta un fin. Aunque estaconcepcin (juda-cristiana) no es universal, est en la base de casi todas las 'filosofas de lahistoria'.

Analizando el desarrollo del pensamiento ('historia de ideas') suponemos de que hayaavance o progreso, en el sentido de que lo posterior supera a lo anterior, sea en forma lineal odialctica. Nosotros como ciudadanos del siglo XX nos sentimos 'ms avanzados' que el

hombre neanderthal o la poblacin de una ciudad medieval. Toda esta concepcin (no-cuestionada) es el fundamento ideolgico de la actual periodizacin de la historia en general, yde la filosofa en especfico. La misma terminologa revela este supuesto progresista en elanlisis de la historia. As llamar a un cierto perodo 'antigedad' sugiere de que se trata de algo'pasado', 'anticuado', 'senil' y 'obsoleto'. O hablar de la 'Edad Media' define una poca por susdos vecinos y el intermedio entre ellos; as queda el cualicativo de ser pasajero, episdico, sinidentidad e importancia.


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La periodizacin clsica toma en cuenta las tres pocas de Antigedad, Edad Media yModernidad, resultado del siglo XVIII como una de las formas de reencontrar el principiotrinitario en la historia (como lo ha hecho antes Joaqun de Fiore). Bajo la influencia del

pensamiento dialctico (Hegel, Marx), esta triparticin fue eternizada y valorizada de un ciertopunto de vista: la Antigedad como 'tesis' nueva y poderosa, la Edad Media como 'anttesis'oscura y domesticada, y la Modernidad como 'sntesis' culminante y decisiva. Otras

concepciones de la historia consideran la Antigedad como expresin autntica del esprituhumano de acuerdo al lema in principio veritas (Heidegger, Renacimiento). Y por ltimotambin existe la idea de que la verdad filosfica est comprimida en una cierta corriente de laEdad Media (la Escolstica).

A todas estas concepciones (antigstas, medievistas, modernistas) le falta el sentidohistrico de que la verdad no se puede fijar definitivamente en una determinada expresin delespritu humano. La verdad filosfica es el resultado del esfuerzo humano de penetrar losmisterios del mundo, sometindose a la crtica y rectificacin por medio de la razn. Cadaexpresin histrica tiene su propia verdad, relativa a tiempo y espacio, pero tambin contribuye

para llegar a construir sintticamente una verdad sobre-temporal (la philosophia perennis). Esta

verdad no se obtiene a priori como revelacin especfica o como totalidad especulativa, sinoslo como la sntesis de las diferentes verdades histricas. Estudiando la historia de lafilosofa es entonces una contribucin imprescindible para llegar a dicha sntesis.

Aunque la periodizacin clsica de la historia contiene muchas deficiencias(ideologizacin, poca-centrismo, absolutizacin), sin embargo conviene por razones metdicasy prcticas de seguir este esquema. En esto hay que tomar en cuenta que los perodos siempre sesobreponen uno con otro. Siguen existiendo muchos rasgos de la Edad Media en plenaModernidad, y ya haba aspectos sumamente modernos en la poca medieval. Un perodo nuncaes uniforme, aunque tiene caractersticas generales tpicas; existen 'in-sincronizidades' defenmenos (p.e. inquisicin en pleno siglo XX). Cada poca ya es anticipada en la anterior ysigue todava vigente por un buen rato en la posterior. Esto nos hace muy difcil de establecerlmites temporales de los perodos.

Si la periodizacin es algo artificial, la delimitacin del tiempo es ms artificial todava;podemos decir que es el producto de una decisin convencional que tiene carcter heurstico yprctico ms que carcter ideal y especulativo. Por lo tanto existen tambin otros criteriosvaliosos para determinar el inicio o fin de una cierta poca. Nosotros agregamos a los tres

perodos clsicos por razones prcticos un perodo ms que corresponde al tiempo cercano a laactualidad, y que se puede llamar 'Filosofa Contempornea'.

Por consiguiente tenemos los siguientes cuatro perodos de la historia de la filosofa:1. La Antigedad que abarca todo el tiempo desde los principios del pensamiento

filosfico (VI siglo a.D.) hasta un momento entre el IV. y VIII. siglo d.D. Para el fin dela filosofa antigua podemos usar diferentes criterios. Si consideramos que la filosofaantigua es en el fondo un pensamiento pagano, sera el cierre de la Academia Platnicaen el ao 529 d.C. por el emperador Justiniano tambin el fin de la Antigedad. Sitomaramos la consolidacin de la religin cristiana como criterio, sera el ao 314, esdecir el Decreto de Constantino, la fecha indicada para el fin de la filosofa antigua. El


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filsofo Boecio (480-524) es uno de los ltimos filsofos 'paganos', y los Padres de laIglesia Justino (*165), Clemente (*215), Orgenes (*253) y Agustn (* 430) ya anticipanmucho de la Filosofa Medieval. As que no resulta fcil de determinar un fin de laFilosofa Antigua; para establecer un lmite ' pragmtico, uno podra pensar en el ao500 como fecha convencional para el fin de la Antigedad.

2. La Edad Media que empieza - segn el criterio que uno emplea - en los siglos III, VI ohasta VIII, tomando en cuenta la reforma de Carlos Magno que ha afectadosustancialmente la vida cultural y filosfica.El fin de la Edad Media nos plantea los mismos problemas como el fin de laAntigedad. Uno puede considerar a Descartes (1596-1650) como 'padre de lamodernidad' y hacer empezar la filosofa moderna con l. Pero tambin se podraconsiderar el Renacimiento (1450-1550), la Reforma Protestante (1520-50), elHumanismo (~1500), los grandes descubrimientos (1450-1510) o el cambio del modelocosmolgico por Coprnico (1543) como fin definitivo de la Edad Media. Por otra partealgunas corrientes medievales (nominalismo, dialctica) ya anticipan importantes temasde la modernidad. Tambin aqu conviene establecer un lmite convencional, tomando el

ao 1500 como fecha 'artificial' para el fin de la Edad Media.

3. La Modernidad que empieza en forma paulatina en todos aquellos acontecimientosarriba mencionados y que por primera vez toma forma expresa en los grandes sistemasde Descartes, Pascal, Espinoza y Leibniz. La 'liberacin' de conceptos medievales se

produce en forma parcial, a la para con los avances revolucionarios de la ciencia(Newton, Galilei, Bruno, Kepler).Aunque recin en nuestros das estamos tal vez viviendo un cambio de paradigma haciauna poca posmoderna, conviene por razones prcticas tratar al siglo XX de formaespecial.

4. As la Filosofa Contempornea abarca a grandes rasgos el siglo XX, empezando conlos grandes cambios a principio del siglo en los diferentes campos (Freud, Husserl,Einstein, Planck, Kandinsky), y continuando an en las ltimas corrientes delestructuralismo, posmodernismo y Filosofa Analtica.

As, por razones ms prcticas (es decir: como 'tipos ideales') tenemos la siguienteperiodizacin de la filosofa occidental:

HISTORIA DE LA FILOSOFA POCAS

Filosofa Antigua sglo. VI a.-V d.C Filosofa Medieval sglo. II.-XV. Filosofa Moderna sglo. XVI.-XIX Filosofa Contempornea sglo. XX


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1. FILOSOFA ANTIGUA

1.1. INTRODUCCIN

1.1.1. El valor de la antigedad

Como ya hemos mencionado, resulta muy difcil para dar un marco absolutocronolgico para el primer perodo de la filosofa occidental. Esta poca se suele llamar'antigedad'; este trmino tiene su origen en el Renacimiento, una poca de los siglos XV yXVI que planteaba un retorno a los valores clsicos de la antigua Grecia, es decir al perodo'antiguo'. Sin embargo el trmino puede sugerir de que se trata de un tiempo remoto y pasadocon ideas 'anticuadas' y una filosofa superada en los perodos posteriores.

Podemos decir en sntesis que la filosofa antigua contiene in nuce toda la problemtica

filosfica que poco a poco iba a desarrollarse en el transcurso de la historia. Hasta hay filsofosque sostienen que toda la historia medieval y moderna de la filosofa es nada ms que "una seriede notas de pie a Platn y Aristteles". De todas maneras podemos decir, que la filosofaantigua ha planteado los temas principales de la filosofa (diseando as lo que llamamos la'filosofa perenne'), y que ha sealado tambin los problemas fundamentales con los cuales lafilosofa en adelante tendra que ver.

Para algunos filsofos es entonces la Filosofa Antigua que contiene la originalidad y laverdad fundamental de la filosofa en general. El lema de "regresar a los orgenes" expresa estaidea, pero puede suscitar malentendimientos. Considerar el origen como lo 'verdadero' y 'puro'es una cierta concepcin (ideolgica) de la historia, calificando todo el proceso histrico que lesigue como una 'decadencia' o 'desviacin' de la intencin original. Aunque la Filosofa Antiguaha planteado los temas y problemas fundamentales, sin embargo no lo ha hecho de maneramadura. La recepcin de estos temas por pocas posteriores es sumamente importante paraaclarar cada vez ms lo que mueve al ser humano.

Filosofa es pensar y repensar, es decir retomar temas ya planteados y problemas noresueltos para someterlos a otra vuelta de anlisis y reflexin. Ninguna poca puedereivindicarse como 'ortodoxia' o 'filosofa verdadera'; cada dogmtica contradice el carcterracional y crtico de la filosofa. La verdad se manifiesta a travs del debate y de la discusin en

base de criterios racionales. En este sentido tambin la Filosofa Antigua tiene que ser

analizada, tanto desde un punto de vista histrico (juzgando dentro del propio marco histrico)como desde el punto del conocimiento moderno (juzgando desde el final provisional de lahistoria).

La Filosofa Antigua no es un pensamiento homogneo, sino comprende toda una seriede corrientes y modelos filosficos. Podemos definir una corriente filosfica como una teorageneral e integral de la totalidad de lo que existe, surgida en un cierto tiempo y por ciertas

personas (filsofos) y desarrollada en el transcurso de la historia. Tambin podramos hablar deparadigmas filosficas o modelos tericos que parten de ciertos supuestos y exponen las


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consecuencias que emanen de ellos. Cada poca comparte algunos supuestos (inconscientes), esdecir 'axiomas' ideolgicos que no son discutidos, sino tomados como dados.

1.1.2. Caractersticas generales de la Filosofa Antigua

El 'paradigma antiguo' de la filosofa occidental comprende algunos rasgos que valen lapena de recordar antes de entrar a las 'filosofas particulares' de aquel perodo.

a. La filosofa antigua es una filosofa del logos, es decir una filosofa que busca elentendimiento y conocimiento en base de una capacidad casi mstica del hombreconcedido por los dioses. El logos es 'palabra', 'principio' y 'espritu'; por lo tanto nosorprende que la filosofa antigua est relacionada estrechamente con el idioma griego(y en parte menor con el latn). Adems es una filosofa de los 'principios' (arkh), esdecir 'arqueo-loga intelectual'.

b. Es una filosofa sumergido del mito que usa la terminologa mitolgica como un medio

para expresar el contenido del logos. No pone en duda al panten griego sino ms bienlo trata de 'racionalizar'.

c. Es una filosofa esttica que enfatiza 'formas eternas' y estructuras permanentes einmutables del mundo. La 'historia' y el cambio no son conceptos importantes en lafilosofa antigua. No existe una nocin de desarrollo y progreso, ni de relatividad delconocimiento (salvo en el escepticismo).

d. Es una filosofa de la necesidad. El carcter esttico lleva por si mismo a unaconcepcin determinista del mundo, reemplazando el destino mtico de los dioses (la'fatalidad') por la inmutabilidad de la verdad y de los rasgos fundamentales del ser. Lafilosofa antigua desconoce el concepto de 'contingencia', o lo interpreta netamentecomo cambio temporal.

e. Es una filosofa cclica. El tiempo no es concebido como una lnea que viene de uninicio y que pasa a un fin. La concepcin lineal corresponde con la eternidad del mundoy el estatismo de las formas (ideas). El crculo es el movimiento perfecto y sirve comosmbolo para la circularidad del tiempo.

f. Es una filosofa de lo universal. Existe un menosprecio expreso frente a laindividualidad, y una idealizacin de lo universal. La verdad nunca puede ser individual

- ni en sentido histrico, ni antropolgico - sino es la abstraccin total de lo concreto quees individual y pasajero. Por lo tanto existe un cierto desprecio frente a la experienciasensitiva, la corporeidad y la investigacin cientfica.

g. Es una filosofa con objetivo prctico. La filosofa antigua no se queda nuncasolamente en la pura especulacin terica, sino quiere dar pautas para elcomportamiento tico y poltico de los hombres. En este sentido la filosofa antigua esenseanza de la verdad para la vida prctica.


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h. Es una filosofa de escuelas. La actividad filosfica en la Antigedad tiene un carctercasi-religioso, realizndose en crculos de maestro y discpulos, parecidos a losconventos religiosos de la Edad Media.

i. Es una filosofa de dilogo. La filosofa es un producto del intercambio de ideas ycriterios mediante la conversacin pblica o el dilogo entre amigos. Aunque aparecen

como creadores de la filosofa hombres determinados, en su sombra est un grannmero de 'colaboradores' e 'interlocutores'.

1.1.3. La divisin de la Filosofa Antigua

Tomando en cuenta que cada periodizacin de la filosofa resulta muy problemtica ydifcil, optamos en este curso por un criterio ms pragmtico. La discusin sobre el fin de lafilosofa antigua se puede resolver pragmticamente, cuando reservamos la filosofa antigua

para la 'filosofa pagana' es decir la filosofa todava no inspirada y penetrada por la doctrinacristiana. La filosofa medieval resultara entonces ser una filosofa en un entorno cristiano,

judo y musulmn, dejando la 'paganidad' de la filosofa antigua.

Con este criterio (pragmtico), la filosofa antigua terminara con el filsofo de laAntigedad Tarda, Boecio (ca. 480-524), lo que coincide prcticamente con el cierre de laAcademia en Atenas en el ao 529. Pero a la vez la filosofa medieval empezara con los

primeros Padres de la Iglesia: Justino (*165), Ireno (*200), Clemente (*215), Tertuliano(*220), Orgenes (*253), San Agustn (*430). As tenemos un tiempo (ca. 100-529) quecompete tanto a la filosofa antigua como a la filosofa medieval. Esto no nos debe extraar

porque siempre existen sobreposiciones de pocas y corrientes; ideas nuevas ya surgen mientrasotras antiguas todava estn en plena vigencia.

El inicio de la Filosofa Antigua se identifica tradicionalmente con el primer de los tresmilesios, Tales, que viva de 625-545 a.C.. Sin embargo la filosofa tiene sus races enexpresiones pre-filosficas mucho ms antiguas de la literatura y mitologa griega. Por razones

pragmticas fijamos como fecha del inicio el ao 600 a.C. As tenemos como marco histrico ytemporal para la filosofa antigua: 600 a.C. hasta 529 d.C..

La divisin interna de la Filosofa Antigua obedece a factores polticos (la repblicagriega, el imperio romano), geogrficos (Asia Menor, Grecia, Roma, Alejandra) y doctrinales(escuelas). La divisin tradicional considera tres perodos distintos, que se puede dividir a su

vez en sub-divisiones de corrientes y escuelas filosficas. As tenemos el siguiente esquema:


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FILOSOFAPRESOCRATICA

(600-440 a.C.)

Los cosmlogos Tales, Anaximandro,Anaxmenes

Los pitagricos Pitgoras

Los metafsicos Parmnides, Zenn,Herclito

Los pluralistas Empdocles,

AnaxgorasLos atomistas Leucipo, Demcrito

Los sofistas Protgoras, Gorgias

FILOSOFA CLSICA(440-322 a.C.)

ScratesPlatnAristteles

FILOSOFAHELNICA- ROMANA

(322 a.C. - 529 d.C.)

Academia Platnica Jencrates, Arcesilao,Cicern

Peripato Teofrasto, Estratn

Estoa Zenn de Citin,Sneca, Marco Aurelio

Epicureismo Epicuro, Lucrecio

Escepticismo Pirrn

Gnosticismo Baslides, Valentn

Neoplatonismo Plotino, Boecio


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La Filosofa Presocrtica comprende todo el perodo desde los inicios hasta Scrates,es decir de 600-440 a.C. Esta poca es caracterizada por los primeros intentos de explicar elmundo en su totalidad, usando por partes la mitologa y las ciencias naturales.

La Filosofa Clsica es el perodo de esplendor griego con las tres grandes figuras quehan diseado el desarrollo filosfico para muchos siglos: Scrates, Platn y Aristteles. ConScrates empieza un enfoque humanstico, y Platn y Aristteles plantean todo un sistema

filosfico. Este perodo comprende los aos 440-322 a.C.La Filosofa Helnica-Romana comprende una serie de corrientes filosficas quellevan adelante los sistemas platnicos y aristotlicos, o que empiezan con modificaciones,sobre todo en lo tico. Este perodo cubre el tiempo de 322 a.C. - 529 d.C.

1.2. LA FILOSOFA PRESOCRATICA

Siempre se ha considerado que la Grecia Antigua ha sido la cuna del pensamientofilosfico. Cuando al inicio del siglo VI a.C. los milesios empezaron con su especulacinfilosfica, en otras partes del mundo tambin estaban surgiendo movimientos espirituales que

merecen la denominacin 'filosofa': en la India vemos en los Upanishades aparecer la tradicinantigua de los Vedas en una forma muy sublime de gran sabidura; en la China aparece en estapoca la filosofa de Confucio y delI Gingcon los principios de Yingy Yang; este es el tiempode la cultura Chavn en el Per.

De la filosofa presocrtica solo se conoce por fuentes secundarias (sobre todoAristteles y Teofrasto), es decir informes doxogrficos (doxa significa: 'doctrina'), y algunosfragmentos trasmitidos en obras de filsofos ms tardos (Plutarco, Estobeo). Ninguna obracompleta fue guardada; esto dificulta mucho la interpretacin de la filosofa presocrtica. Losfragmentos de los presocrticos fueron sistematizados por Hermann Diels (Doxographi Graeci,Berln 1879).

1.2.1. Origen de la filosofa

La filosofa no tiene partida de nacimiento; su existencia no se origin de un da al otro,sino en un proceso paulatino desde un pasado pre-filosfico hasta las primeras expresionesllamadas sophia, es decir: 'sabidura'. En la fabulosa poca de los Siete Sabios, el espaciocultural de la Magna Graecia (Grecia Grande) fue el caldo de cultivo favorable para que seoriginara algo como la 'filosofa'. Es el tiempo de lapolis, de la ciudad griega con sus formas deorganizacin democrtica y los ciudadanos libres (anthropos poltikos, pero tambin es el

tiempo de la expansin del poder hacia Italia del Sur y Asia Menor.Es justamente en unas de estas 'provincias' de Grecia donde encontramos el lugar de

origen de la filosofa, o sea las costas de Asia Menor. Recin con Scrates (160 aos despus) elcentro de gravitacin filosfica se trasladara a la capital Atenas. La civilizacin occidentalentonces tiene sus orgenes en lo que hoy da es parte de Asia. Esto tiene su lgica, porque elsurgimiento del quehacer filosfico requiere de algunas condiciones necesarias para sudesarrollo. Las costas de la Asia Menor (en especial Mileto) ocupaban en el mundo antiguo unlugar estratgico para el comercio entre la tierra madre de Grecia (Atenas) y el Oriente (Persia,


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Palestina, Arabia, India). Ah entonces no solo se intercambiaba mercadera y armas, sinotambin experiencias, vivencias e ideas. Se origin un clima muy favorable para la reflexinfilosfica.

Pero aparte de esta condicin estratgica, podemos mencionar como condiciones para elorigen de la filosofa:

- Un cierto bienestar social y econmico. Si las necesidades bsicas no estn atendidas,nadie puede dedicarse a reflexionar sistemticamente, porque esto es - de punto de vistaeconmico - un 'lujo'.

- Una organizacin econmica y poltica que garantiza orden y seguridad para susciudadanos. La actividad filosfica requiere la posibilidad de 'retiro' de la vida cotidianay sus preocupaciones.

- Una divisin de trabajo. Solo porque una parte de la poblacin se dedica a la produccinde los bienes, otra parte puede ocuparse del sector reproductivo. Ah encontramos -

entre sacerdotes, comerciantes y polticos - a los sophos, los 'sabios' que tratan deencontrar soluciones racionales para los secretos de la realidad.

- Un cuestionamiento de la cosmovisin y religin actual. La religin politesta y mticade la Antigua Grecia entra en crisis por la crtica de gente que se atreve de usar la razn.Esto abre caminos ms-all de una interpretacin mitolgica del mundo.

- Una curiosidad cientfica. Segn Aristteles, la filosofa tiene su origen en la"admiracin". La navegacin, el comercio y la organizacin social requirieronconocimientos de astronoma, matemtica y de las humanidades. En Mileto ya existanel papiro como medio de escribir y monedas como medio de intercambio comercial. Laadmiracin de la naturaleza y del mismo ser humano caus interrogantes que ya no

podan ser resueltos por los viejos esquemas religiosos y mticos.

1.2.2. Mythos y logos

Es una concepcin ya clsica de contraponer la filosofa 'lgica' a una explicacin'mitolgica' del mundo; segn esta idea la filosofa ha reemplazado al mythos (mito), expresadoen las grandes obras literarias e histricas de Homero (Iliade y Odisea) y Hesodo (Teogona),como tambin en los 'misterios' de Delphi, en los proverbios y la sabidura de los Siete Grandes

Sabios.Sin embargo, los estudios sobre el rol y valor de los mitos en los ltimos aos ha

demostrado que no existe una contradiccin intrnseca entre mythos y logos, sino que son dosexpresiones de una misma cosa, aunque con una 'lgica' diferente. Mientras el mito es unamanifestacin imaginativa y comparativa de las cuestiones ms profundas de la existencia, lafilosofa es una expresin racional y abstracta de las mismas preocupaciones. En cierto modo

podemos decir que mythos y logos son como las dos caras de una medalla; el uno siempre esacompaado por el otro. As tambin el mito tiene un ncleo racional que hay que


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descubrir a travs de un anlisis del lenguaje simblico. As por ejemplo en la SagradaEscritura encontramos muchos contenidos teolgicos (es decir: una cierta 'lgica') vestidos poruna manifestacin mtica (relato de la creacin, diluvio, patriarcas etc.).

Hasta en la actualidad el mito juega un papel importante en la orientacin del hombre,no solo en civilizaciones autctonas (p.e. el mundo andino), sino en el mismo seno de la

civilizacin occidental. Las 'ficciones' de Batman y del Hombre Araa, las explicacionesmticas del psicoanlisis (Edipo), de la astronoma (Big Bang), de la micro-fsica (quartz) y dela biologa (dinosaurios, Loch Ness) demuestran que el logos tiene sus lmites y tiene que sercomplementado por el mythos. La explicacin exclusiva por la razn es en s mismo un 'mito'que tiene sus orgenes en la Ilustracin y su aplicacin reduccionista, llevando al 'mito' de que laciencia iba a explicar un da todos los misterios del universo.

Sin embargo la filosofa - como 'loga' - ha surgido dentro de una explicacin mtica delmundo, gobernado por un panten de dioses, semi-dioses y hroes, planetas-dioses y fuerzasnuminosas de la naturaleza. El logos de los primeros filsofos trata de 'desmitificar' al mundo,es decir de ver la realidad cada vez ms con una propia lgica y normatividad ms-all de los

caprichos de los dioses. Esta lucha titnica de sacar el panten griego de sus tronos y de poneren su sitio al nuevo 'dios logos' no era posible sin una profunda crtica de la religin establecida.As que no debe sorprender que muchos de los nuevos filsofos fueron acusados de sacrilegio y

blasfemia.

1.2.3. La filosofa cosmolgica

La tradicin occidental considera a Tales de Mileto como primer filsofo, siguiendo aAristteles en su esquematizacin de la filosofa pre-platnica. La poca cosmolgicacomprende los tres Milesios (Tales, Anaximandro y Anaxmenes), entonces el perodo de 600-546 a.C.. Estos tres no eran todava 'filsofas' en un sentido clsico, sino comerciantes que se

preocupaban por la matemtica, la astronoma y la contemplacin del universo en general.

El interrogante ms principal de los primeros 'cosmlogos' era justamente el ordencsmico y sus rasgos ms generales. En este sentido la primera filosofa era cosmologa, esdecir explicacin racional del cosmos o de la naturaleza en general. El cosmos como realidadobjetiva ordenada y normada es la oposicin del chaos como realidad desordenada y 'sinfundamento'. La preocupacin principal del los tres Milesios justamente se refiere a este'fundamento' que ellos llamaron arkh; esta palabra griega significa tanto 'inicio' (en sentido

temporal) como 'principio' (en sentido lgico). El interrogante entonces es:

Que es el arkh delcosmos? - Es decir:Que entidad est como inicio y principio de todo lo que existe?

Lo nuevo de los Milesios consiste en que ya no recurren para contestar a principiosmticos o religiosos (los dioses Zeus y Hera), ni a narraciones mticas (Homero), sino a

principios inmanentes del mismo universo, sean concretos (en sentido fsico), sean abstractos, pero sin recurrir a un principio trascendente (Dios, espritu etc.). Es seguramente por estanovedad y el espritu emprico que se ha considerado como los iniciadores de la filosofaoccidental.


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Tales ya tena fama por su 'ley de Tales' en la matemtica, que establece que todos lostringulos en un semi-crculo con el dimetro como base (hipotenusa) son rectos. Su aportefilosfico consiste en determinar como arkh del universo el agua (hyl). Aunque hoy da estateora nos parece bastante primitiva, sin embargo podemos entender los motivos que hanllevado a Tales a tal conclusin. El lugar geogrfico de Mileto indicaba que toda tierra estaba

rodeada por el mar, lo cual fue confirmado todava por la concepcin antigua de que la tierra escomo un disco en medio del mar universal (Okanos), descansando sobre columnasgigantescas. Adems Tales pudo observar que sin agua no aparece vida, dando lugar a la ideageneralmente aceptada de que el agua fuera la fuente y el origen de vida.

Todo esto no est muy lejos de los conocimientos modernos: 95% del hombre consistede agua; el embrin vive en el agua; los vivientes ms antiguos son los peces y 'monstruos'martimos; los componentes qumicos del agua (H y O) abundan en el universo.

Anaximandro no se content con esta explicacin, porque determinando a una cosaconcreta (agua) como arkh de todo llevara a una contradiccin. Para evitar esto l design algoindeterminado, invisible y amorfa como principio del universo, llamndolo aperion (lo

indeterminado). Esto no significa que ya ha pensado en un principio 'metafsico' o 'ideal', sinoen un estado amorfa de lo fsico, es decir en el caos. As retomaba la vieja creencia (quetambin aparece en gnesis) expresado por Hesodo en su Teogona de que la tierra habasurgido desde el chaos.

Anaxmenes por fin retom la intencin de Tales de determinar un elemento concretode la naturaleza como arkh, pero consideraba que debiera ser algo ms sutil y omnipresenteque el agua. Por lo tanto es el aire (ar) que segn el forma el principio universal de toda larealidad. En cierto sentido es una sntesis entre Tales y Anaximandro, guardando tanto loconcreto como lo indeterminado del arkh. Adems Anaxmenes identific tambin el 'alma'(aunque algo material) con el aire, estableciendo as una co-naturalidad entre lo csmico y los

psquico, como lo podemos apreciar tambin en la Filosofa Andina.

Los tres cosmlogos establecieron un materialismo monista (o monismo materialista),afirmando dos principios fundamentales:

1. El arkh, es decir el fundamento y principio de la totalidad de lo que existe, es uno solo.Semejante concepcin filosfica se suele llamar monismo (monas significa: 'uno'), enoposicin a un dualismo o pluralismo. Esto sorprende dentro del marco de un politesmotan expreso como era la religin griega.

2 El arkh es un principio material o fsico. Por lo tanto los Milesios todava no eran'metafsicos', sino cosmlogos en un sentido ms fsico. La concepcin segn la cual larealidad en su totalidad puede ser explicada y derivada desde un principio material, sesuele llamarmaterialismo, en oposicin al idealismo o espiritualismo.

1.2.4. Los pitagricos


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Todo el mundo conoce a Pitgoras (ap. 570-495 a.C.) por su famosa 'ley geomtrica'(a+b=c) sin tomar en cuenta el trasfondo filosfico y hasta mstico de dicho aporte para laciencia. Pitgoras era una figura mesinica con todo un nmero de 'discpulos' quienes lesiguieron y difundieron su mensaje. La escuela pitagrica estaba funcionando como unmonasterio medieval, con reglas y ritos establecidos, dedicndose tanto a la ciencia como a lameditacin. Esto ha dado lugar a dos facciones pitagricas: Los akousmtikoi ('los que

escuchan') guardan la doctrina 'esotrica' (secreta, interna) por la prctica ritual, y losmathematikoi ('los que investigan') que observan el universo, estudian leyes cientficas yensean los resultados.

La escuela pitagrica fue fundada por el mismo Pitgoras despus de su huda de la islaSamos a Italia meridional (Crotona). Esta comunidad u orden religioso-filosfico ha inspirado ageneraciones de intelectuales griegos, hasta el mismo Platn. Hoy da ya no se sabeexactamente lo que viene del mismo Pitgoras, y lo que han enseado sus discpulos. En lafilosofa pitagrica podemos distinguir dos campos muy diferentes: la cosmologa y la

psicologa.

Siguiendo la tradicin de los Milesios, tambin Pitgoras se preocup por el fundamentodel universo, buscando un arkh de todo lo que existe. Sin embargo podemos apreciar un

proceso de abstraccin en su cosmologa que ya no es netamente 'fsica', sino matemtico-simblica. Segn Pitgoras el arkh del universo es el nmero, es decir una entidad intelectualy abstracta, y no un elemento fsico como el agua o el aire. Todo el universo consta de dos

principios expresados por entidades matemticas: lo ilimitado (par) y lo limitado (impar). Deambos se forma lo uno que, 'respirando' el vaco de lo ilimitado, se convierte sucesivamente enlos dems nmeros. Aqu tenemos in nuce la teora binominal que forma la base para lainformtica moderna.

El nmero tiene no solo un valor cuantitativo, sino sobre todo cualitativo; cada nmerotiene un valor simblico, como en parte tambin lo podemos apreciar en la Biblia. El nmero

perfecto segn los pitagricos es el diez, la suma de las primeras cuatro nmeros, representadopor los puntos de un tringulo equiltero (tetractis):

. 1. . 2

. . . 3. . . . 4

Como entre los nmeros pares e impares hay desigualdad, se necesita de una armona que losuna; esta se expresa por la proporcin aritmtica y puede ser aplicada para la msica (los

intervalos de octava [1:2], quinta [2:3] y cuarta [3:4]) y la astronoma. La famosa 'armonaesfrica' resulta de la proporcin aritmtica entre los planetas, lo cual que produce una 'msicacelestial'.

El simbolismo numrico ha dado a lugar tambin a una concepcin astronmica deluniverso en base del nmero perfecto (10). Los cuerpos celestes deberan de ser diez,ordenados todos en torno al fuego central. Pero como en aquel tiempo solo se conoca cinco

planetas (Marte, Venus, Mercurio, Jpiter, Saturno), era necesario de suponer otro cuerpoceleste, llamado 'Antitierra' que siempre estara al lado opuesto de la Tierra. As el universo


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pitagrico consiste de las siguientes esferas: El fuego central, rodeado (en forma ascendente)por la Antitierra, la Tierra, la Luna, el Sol, los cinco planetas y la esfera de las estrellas fijas,dando el nmero de diez esferas.

Segn Pitgoras el universo tiene entonces una estructura matemtica, es decir unorden que corresponde con el logos que sabe captar la 'frmula' del cosmos. La fsica moderna

confirma que el universo puede ser descrito por la matemtica, aunque ya no considera elcarcter cualitativo de los nmeros.

En cuanto a su psicologa Pitgoras es el primer filsofo (occidental) que considera laexistencia de un alma (psikh), dando inicio a una larga tradicin de la psicologa filosfica.Sobre todo Platn ha recogido (150 aos ms tarde) los principios fundamentales de la

psicologa pitagrica que pueden ser resumidos como sigue:

1. La inmortalidad del alma, aunque no especifica si se trata del alma individual ouniversal. Sin embargo el segundo principio sugiere que se trata de la inmortalidadsobre-individual del alma, lo cual que Platn profundiza en su monopsiquismo.

2. La transmigracin (metempsicosis) del alma, es decir la migracin del alma de uncuerpo a otro. Esta concepcin presupone la doctrina de la reencarnacin, segn la cualel alma se encarna varias veces en diferentes cuerpos (humanos y animales). Parece queesta concepcin ha llegado a Grecia desde los Egipcios, o tal vez (a travs del comercio)desde el Oriente (India).

La transmigracin del alma es la razn para un sinnmero de ritos especficos ypreceptos alimenticios que tenan que guardar los akousmatikoi en la escuela pitagrica. Enprincipio eran vegetarianos para no 'comerse a los antepasados', pero tambin haba vegetalesque no se coma (p.e. habas).Se dice de Pitgoras que se recordara de hasta diez vidas anteriores.La psicologa pitagrica es tpica para la filosofa antigua que sostiene en general los principiosdel dualismo antropolgico, del monopsiquismo (un solo alma universal) y de la reencarnacin.

1.2.5. Los metafsicos

Aunque el trmino 'metafsica' recin aparece en los comentarios de Andrnico deRodos sobre la obra de Aristteles (ap.230 a.C.), podemos sin embargo llamar 'metafsicos' aalgunos filsofos presocrticos por el hecho de que en su especulacin sobre los principios msfundamentales de la realidad ya no recurren a elementos fsicos ni matemticos, sino a unaestructura 'ms-all de lo fsico' (meta-ta-physika). Alrededor del ao 500 a.C. aparecen en

seguida dos corrientes metafsicas que entre si son opuestos como da y noche. Se trata deldinamismo de Herclito y del estatismo de Parmnides y su escuela eletica.

1.2.5.1. El dinamismo de Herclito

Aunque sigue como preocupacin principal la bsqueda del arkh de todas las cosas, apartir de Herclito (54--475 a.C.) entra en debate el fenmeno de la mutabilidad de las cosaspercibidas por los sentidos y su constancia en el conocimiento intelectual. La problemtica es


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parte de lo que los filsofos medievales llamaron la 'cruz metafsica', una cuestin eterna sinresolucin definitiva: Como se puede llegar de la realidad sensitiva que se encuentra en

permanente cambio a la realidad intelectual (conceptos, lgica) que es inmutable?

Herclito el 'Oscuro' (por su doctrina enigmtica) resuelve la interrogante (comoParmnides) de una manera radical, rompiendo simplemente el famoso nudo grdico: Todo lo

que existe, est en permanente cambio; no hay ninguna realidad constante e inmutable. Estedinamismo radical se expresa en la imagen famosa del panta rhei (todo fluye): "No puedesbaarte dos veces en el mismo ro porque nuevas aguas corren siempre sobre ti". As la realidademprica es la nica que existe, y la nica verdad constante e inmutable es aquella sobre latransformacin permanente de todo. Esta concepcin llevara a un relativismo radical: nadatiene valor absoluto, sino solo relativo, es decir: en relacin con otro.

Sin embargo para Herclito la realidad no es 'catica' y sin orden. La 'ley invisible' en lanaturaleza es la unidad de opuestos; lo contrapuesto constituye a la vez una unidad. El filsofo'oscuro' ha expresado esta realidad fundamental con las palabras crpticas: "La guerra es el

padre de todo". Tendramos que interpretar el trmino 'guerra' de manera simblica, indicando

la naturaleza dialctica de todo acontecimiento; la tensin, la oposicin y hasta lacontradiccin son los motores de todo. Cada ente resulta el producto y equilibrio de dos

principios opuestos expresados por binomios como da-noche, invierno-verano, guerra-paz,enfermedad-salud, esfuerzo-descanso, vida-muerte.

Herclito puede ser considerado entonces como 'padre de la dialctica', que consideraque la contradiccin no paraliza sino dinamiza. En este sentido es familiar espiritual del taosmochino con su principio de complementaridad, pero tambin del pensamiento andino queconsidera las oposiciones aparentes como complementos necesarios. En la filosofa occidentalha sido Hegel y Marx que han recogido el pensamiento dialctico de Herclito, y en la teologacristiana apreciamos su herencia intelectual en el pensamiento analgico y en la 'teologanegativa' de Nicols de Cues.

Aunque Herclito es 'metafsico' en su concepcin dinmica y dialctica de la realidad,asume una actitud 'fsica' semejante a la de los Milesios cuando se trata de determinar el arkhdetrs de todo cambio y de toda relatividad. Segn l es el fuego la unidad ltima de todos losopuestos; quema pera tambin da calor, ilumina pero tambin echa sombras. Esta realidadtrascendente (y a la vez inmanente) es idntica con Dios mismo y puede ser descrito comologos que existe en todo. Aqu vemos que el principio 'fsico' del fuego se convierte en principio'intelectual' o hasta 'lgico'. El mundo en el fondo es 'lgico' y puede ser descifrado por elrazonamiento lgico humano. Cada hombre participa en el logos; vemos en esta doctrina tanto

una anticipacin del (neo-)platonismo como tambin de la concepcin 'lgica' de Dios en elprlogo del Evangelio segn San Juan (Jn 1,1-18).

1.2.5.2. El estaticismo de Parmnides

La posicin de Parmnides de Elea en Italia meridional (ap.540-480) frente a la problemtica del cambio es completamente opuesta a Herclito; en el fondo no existemutabilidad y cambio, sino permanencia eterna. En la filosofa elata de Parmnides y Zenn


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podemos ver el origen de muchos conceptos que han influenciado tanto la historia de la filosofacomo de la teologa occidental. Parmnides es el padre de la ontologa por sus especulacionessobre el ente y el ser. Con l empieza la tradicin metafsica en el sentido estricto de la palabra,y con l hace ingreso al pensamiento occidental una corriente fuerte del determinismo y deldualismo ontolgico y gnoseolgico.

Para Parmnides el ente es lo eterno, lo imperecedero, inmutable, perfecto, necesario,inmvil, esttico y pleno. Este estaticismo ontolgico fue recogido y asimilado por las ideasplatnicas, la teologa aristotlica, neoplatnica y escolstica, pero tambin por los atomistasantiguos y el materialismo moderno. Se trata de una solucin radical frente al problema de lahistoricidad del la verdad y la contingencia radical del mundo emprico: Todo cambio ytemporalidad solo es 'apariencia' (doxa) para los sentidos, pero en el fondo (para el intelecto)existe exclusivamente el ser necesario e inmutable.

Parmnides se ve dentro del poema didctico en su carrera ante la disyuntiva propuestapor la diosa Dike:

1) El ser es y no puede dejar de ser.2) El ser no es y no puede dejar de no ser.3) El ser es y no es.

Reconocemos en la posicin 3) el dinamismo de Herclito que resulta ser contradictorio paraParmnides. La posicin 2) es absurdo porque el mismo pensamiento ya presupone 'algo' que se

piensa; de tal modo el 'nihilismo ontolgico' es absurdo (contradictorio en s mismo). La nicaposicin consistente para Parmnides es 1): la inmutabilidad y necesidad del ser.

Sin embargo los elatas conceden a Herclito que la realidad mudable y contradictoria(3) no es totalmente absurda, porque es percibida en la vida cotidiana por nuestros sentidos. Sinembargo resulta ser pura doxa (opinin, apariencia), en donde cada uno opina segn su parecersin llegar a una verdad universal y necesaria. La realidad sensitiva y material entonces es

bsicamente un engao de los sentidos, y por lo tanto es imperfecto, perecible, falso y pasajero.Aqu vemos el inicio de un menosprecio de lo material, temporal, corporal y sensitivo quetendra un impacto incalculable en el pensamiento occidental, tanto en la filosofa como en lateologa.

La nica va de la verdad es el conocimiento intelectual del ser inmutable, eterno yperfecto. La verdad segn Parmnides siempre es necesaria y atemporal; no existe verdadhistrica o emprica. El intelectualismo gnoseolgico de Parmnides corresponde con el

estatismo ontolgico; el ser y el entendimiento en el fondo son idnticos. Solo lo que se puedepensar existe. Vemos aqu una formulacin de la logicidad de la realidad, como lo resumirams tarde Hegel en su famoso lema: "Lo razonable es real, y lo real es razonable."

Resumiendo este dualismo ontolgico y gnoseolgico:

SER DEVENIR

Caractersticas Imperecible, inmvil, inmu- Perecible, mvil, mudable,


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table, uno, uniforme, eterno,lleno, necesario

mltiple, pluriforme,temporal, vaco, contingente

Facultad gnoseolgicacorrespondiente

Razn(conocimiento intelectual)

Percepcin(conocimiento sensitivo)

Valor cognoscitivo episteme(verdad, certeza)

doxa(opinin, apariencia)

Valor lgico Verdad Falsedad

El ser parmenidano resume todos los atributos que los filsofos cristianos de la EdadMedia atribuyen a Dios: Necesidad, eternidad, infinitud, inmutabilidad, simplicidad, perfeccin.Por lo tanto podemos concluir que la realidad verdadera segn Parmnides es divina, lo cualimplica un pantesmo. La teora de que inmutabilidad es necesidad y mutabilidad escontingencia, ha tenido un impacto incalculable sobre Platn, Aristteles y gran parte de lafilosofa medieval y moderna. El primero que ha cuestionado esta teora, ha sido Duns Escoto(1268-1308).

El determinismo parmenidano implica los siguientes teoremas (P: "es posible que"; N:"es necesario que"; q: un acontecimiento; t: un momento de tiempo):

1) El principio de contradiccin con respecto al mismo momento de tiempo (-P(qt1 &-qt1).

2) La realizacin necesaria de cada posibilidad (Pqt1 6 -P-qt1).3) La necesidad de cada acontecimiento (qt1 6 Nqt1); necesidad sincrnica.4) La inmutabilidad de cada acontecimiento (-M(qt1 & -qt2)); necesidad diacrnica.

Los principios 2) y 3) implican un determinismo metafsico, y 4) todava niega la existencia decada tipo de cambio. Si (q) significara "Dios existe", no hubiera ningn problema; pero en elcaso de Parmnides (q) puede ser aplicado para cualquier acontecimiento.

1.2.5.3. Las paradojas de Zenn

El discpulo de Parmnides, Zenn de Elea, es conocido por sus demostracionesparadjicas del estaticismo parmenidano. Estos argumentos son 'reducciones a lo absurdo'(reductio ad absurdum), partiendo de la hiptesis adversaria (de Herclito) de que s existe

pluralidad y movimiento, e infiriendo una contradiccin lgica, la cual que falsifica la hiptesisy verifica su contrario. As Zenn pretende demostrar lgicamente la doctrina ontolgica deParmnides.

Como ejemplos desarrollamos las dos primeras pruebas contra el movimiento:

1) Es imposible que un cuerpo recorra un determinado trayecto, porque antes de recorrertoda la distancia tendra que haber recorrido la mitad de sta, y la mitad de esa mitad...


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Es decir, que tendra que recorrer infinitos trayectos parciales. Lo cual no es posible enun tiempo finito.

2) Aquiles, tan veloz en la carrera, nunca podr alcanzar a la lenta tortuga. Supongamosque Aquiles corre a una velocidad diez veces superior a la de la tortuga, y que sta haavanzado 100 metros. Cuando Aquiles haya recorrido esos 100 m, la tortuga habr

recorrido otros 10 m; y el hroe recorra esos 10 m, ya el animal habr avanzado 1 m.As, aunque la distancia entre los dos ser cada vez menor, nunca conseguir Aquilesalcanzar la tortuga.

Es evidente que Zenn recurre al mismo dualismo gnoseolgico como su maestroParmnides: aunque nuestros sentidos nos muestran pluralidad y movimiento, el intelectodemuestra que esto no es el caso. Pero en este afn intelectualista de demostrar la inmutabilidady simplicidad de la realidad, Zenn incurre en el error lgico de la 'reduccin a lo infinito',tomando el continuo temporal como un 'infinito real' (o categoremtico), y no como un proceso.De ah que aparece la paradoja.

1.2.6. Los pluralistas

Un grupo de filsofos (Empdocles, Anaxgoras y los atomistas) siguen en parte ladoctrina de Parmnides, pero la modifican en algunos aspectos importantes. Segn ellos,tampoco existe la formacin de entes desde la nada, ni la desaparicin de algo en nada. Pero sexiste transformacin, es decir mutabilidad de las cosas; los sentidos son fiables y nos dan unarepresentacin verdadera de la realidad. As los pluralistas tratan de formular una teoramediadora entre el dinamismo de Herclito y el estaticismo de Parmnides. Cuando Parmnides

puede ser llamado 'padre del idealismo', Empdocles de Acragas (ap.500-430 a.C.) merece elttulo de 'padre del empirismo'.

1.2.6.1. Empdocles

Como todos los presocrticos, tambin Empdocles se interesa por la naturaleza delarkh que subsiste como algo permanente y inmutable debajo de las mltiples transformacionesdel mundo experimental. Pero su solucin ya no es reduccionista como aquella de los Ionios; larealidad no se puede reducir a un solo principio, sino son varios (plures) los principios queforman el arkh de todo. Este pluralismo metafsico es algo comn entre Empdocles,Anaxgoras y los atomistas; sin embargo vamos a tratar los ltimos en un acpite separado por

la importancia.Los ltimos elementos del cosmos segn Empdocles son las cuatro 'races': agua, aire,

fuego y tierra. As recoge los principios propuestos por Tales (agua), Anaxmenes (aire) yHerclito (fuego), agregando como cuarto principio la tierra. La doctrina de los cuatroelementos da inicio a una fsica cualitativa que estara en vigencia hasta el siglo XVIII, cuandose impone la fsica cuantitativa. Aristteles aadir como quinto elemento el ter, reservado

para los cuerpos celestes. Los elementos de Empdocles tienen las mismas caractersticas comoel ser parmenidano, es decir son ingenerados e incorruptibles.


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La realidad emprica es el resultado de la mezcla de los cuatro elementos segndiferentes proporciones; esto es la causa de un proceso cclico de composicin ydescomposicin de los elementos por las dos fuerzas universales: el amor y el odio. Aquvemos la herencia intelectual del pensamiento dialctico de Herclito. La cosmogona deEmpdocles consiste en un ciclo de cuatro estadios:

A) Cuando el amor domina completamente, los elementos forman una esfera homognea(elsphairos), en el que se interpenetran mutuamente.

B) Cuando incrementa el odio y disminuye el amor, elsphairos se disuelve y los elementosse descomponen.

C) Cuando el odio domina totalmente, los elementos estn por completo separados entre s.Esto es el estadio del caos y desorden total.

D) Cuando el amor incrementa y el odio disminuye, los elementos nuevamente se juntan en

una composicin que llega hasta elsphairos final de A).

El proceso de A a C, la descomposicin de los elementos, significa el perecer o lacorrupcin; y el proceso de C a A, la composicin de los elementos, significa el devenir o lageneracin. Segn Empdocles, un solo ciclo es de unos 30'000 aos; despus empieza otro'mundo' que sigue las mismas caractersticas como el ciclo anterior. Aqu tenemos por primeravez la concepcin cclica del tiempo, que es tpica para el pensamiento antiguo, y que estopuesta a la concepcin lineal del judo-cristianismo. En cierto sentido resuena el determinismo

parmenidano como fatalismo, dirigido por dos fuerzas antagnicas, el amor y el odio, pero sinque el uno vencer un da.

Empdocles tambin formul por primera vez una teora gnoseolgica, tomando comobase la percepcin. Segn el principio de la connaturalidad entre lo percibido y el percibiente,cada rgano sensitivo consiste sobre todo de aquellos elementos que entran desde el objeto

percibido. As el ojo consiste en gran parte de fuego, porque percibe sobre todo la luz y susdiferentes grados. La capacidad pensante del hombre (que es una manera de percepcin) es lasangre en torno al corazn, porque ah estn mezclados todos los elementos de la forma msequilibrada. Vemos aqu un empirismo mecanicista en base de principios netamente fsicos ycorporales, que sera recogida por los mecanicistas del siglo XVIII.

1.2.6.2. AnaxgorasAnaxgoras de Clazomene (ap. 500-428 a.C.) sigue a grandes rasgos la teora de

Empdocles, pero no define un nmero fijo para los ltimos elementos de la realidad. Segn lms bien existe una multitud infinita de elementos cualitativamente diferentes, peroinfinitamente divisibles. En la naturaleza no se da ningn cambio cualitativo, sino solodiferentes grados de composicin o separacin de los elementos. Con Empdocles (yParmnides) concuerda de que no se puede hablar de 'generacin' o 'desaparicin', sinosolamente de 'composicin' y 'descomposicin'.


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Tambin existe el espritu (nous) que sin embargo es materia, aunque la ms fina ypura; el espritu es el principio conocedor, que todo lo sabe y ordena el mundo. Su actividadordenadora consiste sobre todo en el movimiento ms perfecto, que es la rotacin. La materia alcomienzo carece por completo de cualidades. Mediante el proceso rotativo se pone en marchaun proceso de diferenciacin que, en una sucesin ordenada (fuego, aire, agua, tierra, piedra)

produce el cosmos. Esta teora primitiva parece en el fondo mucho a la teora astronmicamoderna del big bang(explosin primordial) y de la expansin y hasta pulsacin del universo.

Anaxgoras tena un espritu crtico e iluminista. Por ensear que el Sol era simplementeuna masa de piedra incandescente, fue acusado de impiedad y expulsado de Atenas. Su aparentematerialismo, combinado con un principio espiritual (nous), quiere llevar el monismo inico auna concepcin mucho ms compleja de la materia, considerando la divisibilidad ilimitada y elordenamiento sucesivo por un principio 'espiritual'. La concepcin del nous va jugar un papelimportante en la filosofa de Platn y de Plotino.

1.2.7. Los atomistas

El pluralismo metafsico presupone una pluralidad (por lo menos dos) de principios bsicos ya no reductibles uno a otro de la realidad existente. Tanto Empdocles comoAnaxgoras consideraron que estos ltimos elementos (cuatro o infinitos) eran solamentediferentes uno del otro en la calidad. El atomismo plantea un pluralismo basado en la cantidady rechaza a la vez el principio de divisibilidad propuesto por Anaxgoras.

Leucipo de Mileto (comienzos del siglo V) fue el iniciador de la teora atomista, perosobre todo su discpulo Demcrito de Abdera (ap. 460-370) elaboraba con detalle el atomismoconocido por la filosofa posterior. A diferencia de Parmnides (y Empdocles), Demcritoafirma tanto la existencia del ente como del no-ente. Pluralidad y movimiento solo pueden serexplicados por un espacio vaco (vacuum), en el cual se mueven los entes, que en el fondo sonpartculas no-divisibles (tomos), en un movimiento perpetuo e interminable. Los 'tomos' (dea: "sin" y tomein: "cortar") tienen las mismas caractersticas como el ser de Parmnides: sonllenos (es decir: sin vaco), incorruptibles, eternos e inmutables.

Los tomos se distinguen entre si solo por su magnitud, su posicin y su ordenamiento,es decir por propiedades cuantitativas y relacionales. El mundo surge a travs de un torbellino,que separa los tomos por su magnitud. Los mayores se juntan en el centro y forman la tierra;los menores vuelan hacia fuera dando origen a los astros. Tanto el espacio vaco como la

multitud de tomos son infinitos; por lo tanto Demcrito admite la existencia de un nmeroinfinito de mundos que surgen y desaparecen en un proceso incesante. El peso de un ente sedebe a la magnitud de los espacios vacos entre sus tomos.

Demcrito tambin afirma la existencia de un alma, pero no como un ente inmaterial,sino consistiendo de tomos de fuego muy sutiles y mviles, que pueden desplazarse muyrpido y penetrar materia ligera. De ah surge el modelo sensualista del conocimiento (parecidoa Anaxgoras), segn el cual cada conocimiento es el efecto de un impacto de tomos de lo

percibido en el rgano de percepcin. As las cosas irradian unas imgenes finas que se


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encuentran con las irradiaciones del ojo. Esta gnoseologa mecanicista presupone el principiouniversal de causalidad: todo lo que ocurre tiene una causa, y nada puede escapar de ello. Porlo tanto el atomismo clsico implica un determinismo mecanicista, que no deja lugar a lalibertad.

A pesar del materialismo aparente, Demcrito tambin tiene una concepcin teolgica.

Existen los dioses, pero lejos de nuestro mundo (en un espacio inter-mundano) y no sepreocupen en nada del quehacer terrestre. Esta concepcin se llama desmo y fue revitalizadopor los racionalistas de los siglos XVII y XVIII (D'Holbach, Toland, Rousseau, Voltaire). Elatomismo de Leucipo y Demcrito fue retomado por Epicuro y Lucrecio (siglos III y I a.C.), y

jugaba siempre un papel importante en el desarrollo de las ciencias naturales. Sin embargo lateora moderna atomista solo tiene el nombre en comn con el atomismo antiguo, que era msque todo una concepcin ontolgica y no solo fsica del mundo. El materialismo moderno (no-dialctico) del siglo XIX considera a Demcrito como su padre espiritual.

1.2.8. Los sofistas

Con el fenmeno social de los sofistas empieza en la filosofa una poca de transicindel pensamiento cosmolgico al pensamiento antropolgico. Los siglos V y IV a.C. son losSiglos de Oro del perodo tico, tanto en la filosofa como en el arte y la poltica de la GreciaAntigua. La sofstica es una corriente filosfica que pone nfasis en la trasmisin pedaggica dela filosofa (presocrtica) y que ya prepara el ambiente para el perodo humanstico de los tresgrandes filsofos antiguos Scrates, Platn y Aristteles.

El trmino sophists significa 'sabio' o 'maestro de sabidura'; anteriormente se losllam a todos los filsofossophoi, es decir 'sabios'. Los sofistas del perodo tico se suele llamar'la primera sofstica', para distinguirla de una 'segunda sofstica' del siglo II d.C. (Herodes Atico,Elio Aristides). Los sofistas ensearon sus conocimientos como 'predicadores ambulantes',usando las tcnicas de convencimiento a travs de la retrica. Esto les ha trado la mala fama decharlatanes que venden gato por liebre. Hasta hoy da el trmino 'sofista' tiene esta conotacin.Sobre todo el hecho de que cobraron por sus servicios de enseanza (a la juventud rica) hizosurgir sospechas sobre sus verdaderas intenciones y calidades.

Sin embargo la sofstica era sumamente importante para instalar un nuevo tipo deformacin y educacin, saliendo de los crculos cerrados y concentrndose en su aplicacin

prctica. Estamos en el auge de la Ilustracin Antigua con su giro intelectual hacia el sujetohumano (antropocentrismo). Podemos decir que con la sofstica empieza el racionalismo en el

sentido de que los argumentos tienen que ser demostrados o refutados por la razn, y ya nosolamente por el peso de la tradicin o de la autoridad intelectual. Un supuesto importante delos sofistas es el desarrollo de la democracia ateniense; eso trae la necesidad de una ampliaformacin de los ciudadanos y el domino de la retrica como arte de argumentacin en pblico.

Los representantes ms destacados de la sofstica son Protgoras y Gorgias (tambinPrdico e Hipias). Ellos se interesaron sobre todo por la filosofa del lenguaje, estudiando lanaturaleza intrnseca o convencional de las palabras y su anfibologa, sinonimia y etimologa.


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Protgoras introdujo el lema famoso: "El hombre es la medida de todas las cosas" (conocidocomo ley 'homo mensura'). Esto implica dos principios fundamentales:

1) Un antropocentrismo de la verdad en lo terico como en lo prctico. Antes la verdadera 'objetiva', relacionada con la estructura misma del universo. Ahora la verdad es'relacional' al hombre, es decir se vuelve subjetiva.

2) Un relativismo del conocimiento. No existe una verdad absoluta ms-all de lo queconsidera el hombre como tal. Por eso Protgoras dijo que "de cada asunto hay dosideas contradictorias". Esta dialctica es la base de todo el arte retrico.

Los sofistas tambin eran crticos de la religin, no en un sentido ateo moderno, sinocomo crtica de las creencias y rituales de la poblacin, inclusive la religin oficial de la polisgriega. Protgoras sostena un agnosticismo, diciendo de que "de los dioses yo no s nada, ni siexisten, ni si no existen, ni cmo existen". Y tambin Gorgias era famoso por su crtica de lareligin como un 'reflejo de los hombres', anticipando as la famosa tesis de Feuerbach (sigloXVIII).

Una discusin especfica que empez con la sofstica, era el debate sobre lafundamentacin de las normas ticas, sociales y polticas. Mientras algunos sostenan de queel orden es una expresin de la physis (naturaleza) o de los dioses, otros se inclinaron hacia laidea de que ms bien es nomos (uso, ley, convencin). Los 'naturalistas' (Herclito) encuentranun aliado en los sofistas para criticar la relatividad del orden poltico y moral impuesto por los

polticos en Grecia. El nomos segn ellos es algo antinatural y nocivo, que est sobre todo alservicio y provecho de una determinada clase social. As vemos un elemento de lucha social dela sofstica, buscando ms justicia e igualdad. Hasta hoy da conocemos este mismo debate en latica y poltica; mientras algunos fundamentan las normas en el 'derecho natural', otros rechazaneste afn y recurren al acuerdo social y la convencionalidad de la tica (teora del pacto).

1.2.9. Los presocrticos: Resumen esquemtico

Corriente Represen-tantes

Ideascentrales

Trminostcnicos

Perodo(sigloa.C)

Lugar


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Cosmlogos Tales,Anaxi-mandro,Anaxmenes

Hay un solo principiocomo inicio y fun-damento de la rea-lidad

arkh,monismo,materialismo

VII Mileto(AsiaMenor)

Pitagricos Pitgoras La realidad tiene estr-

uctura matemtica-simblica.Inmortalidad y tra-nsmigracin del alma.

armona

esfrica, me-tempsicosis,reencarnacin

VI Crotona

(Italiameridio-nal)

Metafsicos Herclito,

Parmnides,Zenn

Todo cambia. Todoes un efecto de la uni-dad de contrapuestos.

Solamente existe elser inmvil, necesarioy eterno.

dialctica,dinamismo,relativismo,

panta rhei

inmobilismo,

determinismo,plenitud

VI-V feso(AsiaMenor)

Elea(Italiameridio-nal)

Pluralistas Empdocles,Anaxgoras

Son varios los ele-mentos que constitu-yen la realidad.Concepcin cclicadel tiempo.

pluralismo,tiempo cclico

V Acragas(Sicilia)

Atomistas Leucipo,Demcrito La realidad estcompuesta por partesindivisibles (tomos).

atomismo,desmo,causalidad

V Abdera(Tracia)

Sofistas Protgoras,Gorgias

Arte de convencer(retrica). Enfoquedel derecho natural.

relativismo,agnosticismo,antropocen-trismo

V-IV Atenas(Grecia)

1.3. LA FILOSOFA ANTIGUA CLSICA

El perodo entre 430 y 320 a.C. puede ser llamado el Siglo de Oro de la cultura griega;en este tiempo la democracia ateniense llega a su punto culminante, el arte y la literatura

producen las obras magnficas que podemos apreciar hasta hoy da, y la filosofa llega a suexpresin ms madura y decisiva para el futuro. De ah que se puede llamar esta poca lafilosofa clsica en el sentido de que ha formulado las pautas para el futuro y diseado engrandes rasgos soluciones 'clsicas' para los interrogantes permanentes de la filosofa.


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Encontramos en este perodo los dos grandes sistemas de la antigedad: el platonismo y elaristotelismo; antecedido por la figura carismtica de Scrates.

Con el perodo clsico la preocupacin filosfica toma otro rumbo, alejndose de laespeculacin cosmolgica y enfocando con rigor sistemtico al hombre, su pensamiento y suquehacer. Este giro antropolgico a la vez da inicio a un pensamiento desde y hacia la razn

como criterio, medio y fin del filosofar. El perodo clsico es la Ilustracin Antigua con unafn de fundamentar la realidad por medios razonables sin necesidad para recurrir a unainterpretacin mitolgica, religiosa o tradicional. El racionalismo nace con Scrates ydetermina bsicamente el rumbo de la filosofa occidental, que ms bien se convierte en 'filo-loga', es decir en el 'amor al logos', el 'amor a la aventura racional'.

1.3.1. Scrates y sus escuelas

El lugar de Scrates en la historia de la Filosofa Occidental es tan decisivo que sin l nose entendiera ni a Platn, ni a Aristteles. Pero adems Scrates encarna la figura del 'filsofo'

no como profesin, sino como vocacin y hasta misin. Muchos ven en l al sabio autntico ycomprometido, quien convence ms por su ejemplo que por su mensaje racional.

1.3.1.1. La persona de Scrates

Scrates ha sido comparado frecuentemente con Jess, porque comparte muchascaractersticas con el fundador de la religin cristiana. El "Cristo pagano" Scrates ha dadotestimonio de su mensaje por su propia vida, hasta la muerte; el mismo no ha escrito nada, y sulugar de prdica predilecto era el mercado y la plaza pblica. El motivo para su muerte y lascircunstancias tienen mucho en comn con la muerte de Jess. Es cierto que Scrates ha sidouna personalidad excepcional y controvertida; esto podemos sacar de las fuentes que relatan losacontecimientos.

Como no tenemos nada por escrito del mismo Scrates, tenemos que sacar toda lainformacin de fuentes secundarias. Estas fuentes discrepan en puntos importantes, y noresulta fcil de extraer la misma filosofa socrtica. La fuente ms importante es la obra de sudiscpulo ms famoso, Platn, en especial laApologa y los dilogos Critn, Eutifrn yFedn.Pero no se puede decidir con toda seguridad lo que es de Scrates, y lo que es agregado porPlatn. Despus tenemos la informacin de Jenofonte con sus Memorables, en donde Scratesaparece como un ciudadano virtuoso y probo que sufre una muerte injusta. Aristfanes en la

obra las Nubes disea una imagen muy crtica y negativa de Scrates, identificndolo con lospeores sofistas. Y por fin tenemos algunos pasajes de Aristteles, quien califica a Scratescomo un filsofo de la naturaleza ilustrado y ateo, como tambin un sofista que ensea a los

jvenes a convertir la justicia en derecho.

Scrates (470-399 a.C.) era hijo del cantero Sofronisco y de la comadrona Fenarete; secas con Jantipa, que le dio tres hijos. Particip en diferentes batallas y era miembro del consejo

poltico. En el 399 fue acusado de corromper a la juventud, de no reconocer a los dioses delculto estatal y de introducir divinidades nuevas y fue condenado a muerte mediante la bebida de


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una copa de cicuta. Su muerte siempre ha sido interpretada como el triunfo de la razn y de laintegridad personal sobre una tradicin irracional y la corrupcin moral y poltica. SeguramenteScrates no era 'ateo' en un sentido moderno, sino en el mismo sentido como los primeroscristianos fueron acusados de ser 'ateos' por rehusar de venerar a las deidades oficiales. Scratesha muerto en nombre de la Razn, Jess en nombre del Amor; los dos han criticado unatradicin anti-humana e hipcrita.

1.3.1.2. La filosofa de Scrates

La filosofa socrtica ya no es cosmologa ni metafsica en general, sino sobre todoantropologa y tica, pero no en un sentido muy terico y abstracto, sino con un objetivo

prctico y concreto. Scrates es un filsofo de una autntica unidad entre doctrina filosfica yvida; su preocupacin por la justicia y la verdad le cost hasta la vida. Su pensamiento es un

producto de numerosos dilogos en la plaza principal o en el mercado de lapolis con gente dediferentes lugares, clases y naciones; por eso su filosofa no es sistemtica. El carcter dialgicoindica que se trata de una bsqueda de la verdad, ms que una verdad ya establecida; Platn

retomara ms tarde este medio estilstico para desarrollar su propio pensamiento.

De ah podemos resumir el mtodo socrtico:

1. El dilogo: La verdad se establece dialcticamente en el debate entre diferentes personas,tratando de refutar los argumentos y mejorar la base del razonar. La conversacin socrtica esun examen de la vida; una vida que no se cuestiona a s misma es una vida que no merecevivirse.

2. La mayutica: El arte de 'dar a luz' en sentido figurativo trata de sacar la verdad y elconocimiento del hombre mismo. Mediante preguntas graduadas que obligan a discurrir por smismo, la verdad va salir a la luz del da y se llega a resultados asombrosos con personas que notienen ninguna formacin.

3. La irona: Scrates intenta de llevar las opiniones del interlocutor a contradicciones abiertasmediante preguntas muy precisas, aceptndolas aparentemente. La irona del resultado (en lalgica se habla de la 'reduccin a lo absurdo') es por s mismo la refutacin de las falsas ideas.

4. La nesciencia: El punto de partida para el quehacer filosfico es para Scrates elreconocimiento de que uno no sabe nada. Hasta este punto quiere llevar a sus interlocutores,

para poder empezar sin perjuicios y verdades aparentes la bsqueda de la verdad. Esto dice su

famoso lema: "Solo s que no s nada, pero an supero a la generalidad de los hombres que nosaben esto tampoco."

Se entiende que por su mtodo de cuestionamiento Scrates no ha tenido solamenteamigos. El ltimo criterio para juzgar una idea u opinin es la razn; con Scrates empieza unalarga tradicin del racionalismo. Esto tambin rige para la tica, porque segn Scrates el bien yel razonable no pueden ser opuestos. El no acepta las normas autoritarias de la religin ytradicin griega, sino quiere fundamentar la tica sobre cimientos ms slidos y universales. Lavirtud (como el arte) es un entender sobre algo, es la prctica de una vida lograda y feliz.


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La pregunta clave de Scrates es: "Qu es x?", buscando definiciones para trminosimportantes. Por ejemplo: Qu es el bien? - Qu es virtud? - Qu es honestidad? - Que esverdad? ... Preguntando as, uno est obligado a revisar los conocimientos aparentes y dejarsellevar ms-all de costumbres y tradiciones. Segn Aristteles, Scrates es el padre de ladefinicin; cuando otros solamente aportan ejemplos de 'virtud', 'honestidad' etc., Scrates

insiste en el significado esencial del trmino buscado, que se puede determinar solamente porabstraccin. As llegamos poco a poco a conceptos generales y a una tica universal ms-allde factores coyunturales y situacionales.

Con Scrates tambin empieza la interiorizacin de la verdad y de las normas ticas.La verdad se encuentra 'adentro', en la profundidad de la personalidad; as la bsqueda filosficaes un camino hacia adentro. En esta bsqueda hay un gua que Scrates llama daimonion, esdecir un genio interior, una voz interna que ms tarde se llamara 'conciencia moral'. ParaScrates es a la vez la voz de Dios. De aqu el lema socrtico, tomado del frontispicio deltemplo de Apolo en Delfi: "Concete a ti mismo". Con Scrates entonces estamos ante un girosubjetivo de la filosofa, revirtiendo el enfoque desde la naturaleza objetiva (Presocrticos)

hacia la intimidad del sujeto. Este mismo 'giro' vamos a poder apreciar - bajo otrascircunstancias - en los inicios de la Filosofa Moderna.

1.3.1.3. Las escuelas socrticas

La influencia de la persona y del pensamiento de Scrates ha sido inmensa, a pesar deque l mismo n

- historia de la filosofia 1

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