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04042015 Colossenses 1 15shy20 shy Estudo exegeacutetico ~ Jailson Santos

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Colossenses 1 15-20 - Estudo exegeacutetico

Jailson Jesus dos Santos eacute mestrando emDivindade pelo Centro de poacutes‐graduaccedilatildeoAndrew Jumper (Mackenzie ‐ Satildeo Paulo)Bacharel em Teologia pelo Seminaacuterio JMC eUniversidade Presbiteriana Mackenzie (SatildeoPaulo) Atualmente eacute pastor auxiliar naIgreja Presbiteriana Alianccedila em Limeira ‐SP e professor de teologia sistemaacutetica noSPFB Juntamente com sua esposa DeniseAacutevila se alegra com a pequena Laura

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Estudos PowerPoint Discurso de Formatura JMC Colossenses 1 15-20 - Estudo exegeacutetico



A SUPREMACIA DE CRISTOCristo encarnado eacute supremo sobre todas as coisas pois Ele eacute o criador universo a esfera na qual

tudo subsiste e o agente de Deus na reconciliaccedilatildeo do universo

O presente estudo exegeacutetico visa estudar o texto de Colossenses 1 15 ndash 20 a partir deuma anaacutelise histoacutericoshygramaticalshyteoloacutegica com o objetivo de entender e extrair o sentido

original proposto pelo autor Para isso procurarshyseshyaacute entender contexto dos seus leitoresoriginais a fim de perceber os fatores que influenciaram a igreja de Colossos a trocar o

verdadeiro Evangelho por outro totalmente antagocircnico ao de Cristo Parteshyse do pressupostoque um dos propoacutesitos de Paulo eacute combater os hereses de Colossos os quais natildeo negavam aCristo mas natildeo lhe davam lugar supremo Para isso ele mostra na periacutecope aqui analisadaque o Cristo encarnado eacute supremo sobre todas as coisas pois Ele eacute o criador universo aesfera na qual tudo subsite e o agente de Deus para trazer o cosmo em harmonia atraveacutes dareconciliaccedilatildeo

Uma leitura atenta desta passagem nos conduz ainda para algumas questotildees taiscomo Qual eacute pano de fundo desta passagem O que eacute a conhecida no meio acadecircmico comoldquoheresia de Colossosrdquo O texto aqui estudado eacute um hino Se o eacute ele foi escrito peloApoacutestolo Quais satildeo as possiacuteveis estruturas para este texto Aleacutem disso seraacute buscado osignificado do termo πρωτότοκος (primogecircnito) que aparece tanto no verso 15 como no 18 afim de responder a seguinte questatildeo Apontaria ele para Jesus como o primeiro a ser criadoEstas seratildeo importantes perguntas a serem respondidas mesmo de forma breve no presentetrabalho

Para uma maior compreensatildeo procurarshyseshyaacute estudar o texto em sua liacutengua original afim de buscar uma traduccedilatildeo literal do mesmo tentando respeitar ao maacuteximo o sentido daspalavras Tambeacutem seraacute apresentada a mensagem do texto para eacutepoca da escrita e a partirdela perceber o significado para todas as eacutepocas Darshyseshyaacute atenccedilatildeo ainda aos aspectosteoloacutegicos e pastorais da passagem De semelhante modo seraacute apresentado um esboccedilo desermatildeo para uma possiacutevel pregaccedilatildeo jaacute que o objetivo final deste trabalho eacute a pregaccedilatildeo eaplicaccedilatildeo das verdades estudadas ao contexto atual da igreja Todavia por considerar agraveprofundidade dos aspectos exegeacuteticos e teoloacutegicos da presente periacutecope vaacuterias questotildees

permaneceratildeo em aberto para futuras discussotildees e anaacutelises

Para entender o texto de Colossenses 1 15 ndash 20 fazshyse necessaacuterio determinar o autorda carta a data o remetente e o ambiente religioso histoacuterico cultural e social no qual a igrejase encontrava Por esse motivo se observaraacute alguns aspectos que laccedilam luz ao mesmo

Segundo Daniel B Wallace a maioria dos estudiosos NT aceita a autenticidade deColossenses e considera a carta como sendo paulina[1] Ateacute o seacuteculo XX parece que ningueacutemhavia questionado seriamente a autoria paulina No passado apenas uma minoria deestudiosos levantou duacutevidas sobre este assunto (como por exemplo T Mayerhoff (1838) e FC Baur (1845) e a escola de Tuumlbingen)[2] Entretanto segundo Carson ldquono seacuteculo XX noperiacuteodo entre guerras Bultmann e outros comeccedilaram a falar de Colossenses como um escritoldquodeuteropaulinordquo e essa tendecircncia tem crescido desde 1945rdquo Todavia haacute evidecircnciasexternas e internas que apontam para uma autoria paulina Vejamoshynas mesmo queresumidamente

Wallace apontando as evidecircncias externas diz que Inaacutecio faz vaacuterias menccedilotildees de Paulocomo autor de colossenses Policarpo e Barnabeacute tambeacutem parecem fazer mesma

INTRODUCcedilAtildeO

1 CONTEXTO HISTOacuteRICO E CULTURAL

11 AUTORIA

112 EVIDEcircNCIAS EXTERNAS

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alusatildeo Alusotildees de outros pais (tais como Irineu Clemente de Alexandria e Oriacutegenes) daigreja satildeo mais fortes ainda pois chamam colossenses explicitamente de ldquoa carta dePaulordquo [3]

S Lewis Johnson categoricamente assevera que natildeo haacute evidecircncia histoacuterica de que aautoria paulina de Colossenses tenha sido suspeita na igreja primitiva Segundo ele Marcion(dC 150) reconheceu a epiacutestola como uma carta autecircntica de Paulo Irineu ( dC 190) foi oprimeiro a usar a carta definitivamente Aleacutem disso natildeo haacute nenhuma evidecircncia textual queesta carta circulou com o nome de qualquer outra pessoa Se por um lado as evidecircnciasdisponiacuteveis satildeo um tanto escassa o que possuiacutemos argumenta a favor da autenticidade daescrita[4] Como corretamente assevera C Vaughan o testemunho externo da autoria Paulinaeacute tatildeo antigo e consistente que se deve evitar quaisquer duacutevidas sobre sua autenticidade [5]

As grandes dificuldades no que se refere agrave autoria paulina reside nas evidecircnciasinternas Nos seacuteculos XIX e XX como dito supra o consenso em torno da autoria paulinacomeccedilou a ser questionado por vaacuterios motivos Aqui por questatildeo de tempo e espaccedilodestacaremos apenas trecircs o vocabulaacuterio a teologia e o relacionamento com Efeacutesios

Os opositores da autoria paulina alegam que Colossenses traz um estilo diferente eum acervo de vocabulaacuterios (principalmente hapax legomena isto eacute palavras agraves quais soacuteocorrem uma vez) diferentes dos que satildeo vistos nos livros indiscutivelmente paulinosTodavia como corretamente nos lembra D A Carson ldquoisso natildeo constitui um argumentoforte contra a autenticidade da epiacutestola pois o mesmo ocorre em todas as cartas de Paulordquo[6]Harrison demonstrou que nesse aspecto colossenses enquadrashyse bem dentro da meacutedia usualde Paulo[7] Aleacutem disso Barclay obseva bem que ldquonatildeo podemos exigir que algueacutem escrevasempre da mesma maneira e com o mesmo vocabulaacuterio Em Colossenses bem podemospensar que Paulo tinha coisas novas que dizer e encontrou novos modos das expressarrdquo[8]

Finalmente Thompson tem razatildeo ao sublinhar queA ocorrecircncia de novas palavras e frases pode ser um guia muito inseguro para

decidir se uma obra eacute escrita por um autor particular [] A gama de vocabulaacuterio de

um escritor tambeacutem pode ser estendido por sua experiecircncia proacutepria de ampliaccedilatildeo e

novas palavras podem ser levados para uso em novas situaccedilotildees[9]

Alguns estudiosos entendem que as discussotildees na carta sobre a sabedoria filosofiaplenitude e a insistecircncia na encarnaccedilatildeo da pessoa teantroacutepica sugerem que o autor estavalutando contra gnosticismo[10] Com base nisso F C Baur e eruditos da escola Tuumlbingen (emuitos outros) argumentam de que colossenses natildeo poderia ter sido escrita pelo apoacutestoloPaulo porque Gnosticismo combatido na carta eacute um fenocircmeno que ocorreu no segundoseacuteculo e natildeo do primeiro Assim se for conectada a heresia colossenses com o gnosticismoentatildeo a Carta eacute necessariamente posterior a Paulo[11] Entretanto podemos concordar comBarclay quando afirma que apesar do gnosticismo ser uma filosofia de formulaccedilatildeo posteriorseu embriatildeo jaacute se fizera presente anteriormente Suas palavras satildeo

Eacute verdade que os grandes sistemas gnoacutesticos escritos satildeo posteriores Mas a ideia

de dois mundos a ideia da mateacuteria maacute e de que o corpo eacute uma tumba e que a carne

eacute mala jaacute se encontravam profundamente impregnadas tanto no pensamento judeu

como no grego Nada haacute em Colossenses que natildeo possa ser explicado por

tendecircncias gnoacutesticas existentes durante muito tempo no pensamento antigo ainda

que sua sistematizaccedilatildeo tenha vindo obviamente mais tarde[12]

Eacute incontestaacutevel que Efeacutesios e Colossenses estatildeo intimamente relacionados entre siPor essa razatildeo alguns estudiosos sustentam que ldquouma uacutenica pessoa jamais elaboraria doisescritos tatildeo semelhantes as semelhanccedilas significariam que o autor de uma dessas cartasescreveu imitando o outrordquo[13] Entretanto segundo D A Carson este argumento (que

112 EVIDEcircNCIAS INTERNAS

1121 VOCABULAacuteRIO

1122 TEOLOGIA

1123 - RELACIONAMENTO COM EFEacuteSIOS E FILEMON

Mackenzie Voluntaacuterio UMP e UPA ensinando para a vida conexaojuventudecom201309macken via mocidadedasexta

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digashyse de passagem eacute subjetivo) eacute contestaacutevel poisA melhor maneira de entender as duas epiacutestolas eacute como expressotildees de um soacute

escritor que repete alguns ou quase alguns dos mesmos pensamentos em duas

ocasiotildees natildeo muito distantes uma da outra De qualquer forma eacute estranho o

argumento de que natildeo devemos aceitar um escrito como paulino devido a suas

semelhanccedilas com outro escrito da obra paulina

Em suma as semelhanccedilas e as ligaccedilotildees com a carta aos Efeacutesios natildeo sugeremdependecircncia de um sobre o outro mas sim que o mesmo autor escreveu para dois gruposdiferentes em condiccedilotildees semelhantes

Aleacutem disso as fortes ligaccedilotildees com Filemon (que eacute uma carta paulina indiscutiacutevel)confirmam a autenticidade de colossenses Wallace citando Guthrie resume as relaccedilotildees entreambas agraves cartas sublinhado os seguintes aspectos

1) Ambos contecircm o nome de Timoacuteteo com o de Paulo na saudaccedilatildeo de abertura (Cl

101 Fm 1 ) 2) Saudaccedilotildees satildeo enviados em ambas as cartas de Aristarco Marcos

Epafras Lucas e Demas os quais estavam com Paulo na eacutepoca (Cl 410shy14 Fm

23shy24 ) 3) Em Filemom 2 Arquipo eacute chamado de ldquocompanheiro de armasrdquo e

em colossenses 417 ele eacute direcionado para cumprir seu ministeacuterio 4) Oneacutesimo o

escravo sobre quem a carta a Filemom eacute escrita eacute mencionado em colossenses

49 como sendo enviado com Tiacutequico e eacute descrito como ldquoum de voacutesrdquo

Em suma natildeo haacute nenhuma razatildeo justificaacutevel para duvidar da autenticidade deColossenses Justamente por isso a maioria dos estudiosos NT aceita a autoria paulina comoverdadeira

A igreja em Colossos natildeo foi fundada por Paulo (21) mas sim por Epafras queparece ter sido enviado pelo proacuteprio Paulo (17) Vaacuterios anos depois de a igreja ter sidoestabelecida por volta do ano 61shy62 Epafras viajou agrave Roma para visita Paulo durante suaprisatildeo domiciliar em Roma Epafras trouxe algumas boas notiacutecias sobre o estabelecimento daigreja em Colossos (14 8 25) entretanto parece que seu objetivo principal com a visita foibuscar ajuda a fim de combater os falsos ensinamentos que estavam adentrando a igreja Foicom o propoacutesito de instruir os colossenses e combater estes falsos ensinos que Paulo escreveua carta aos irmatildeos da cidade de Colossos e do vale do rio Lico[14]

Segundo William Hendriksen natildeo eacute possiacutevel saber com exatidatildeo quando foi fundadaa cidade de Colossos Sabeshyse que no tempo de Xerxes essa cidade jaacute era uma comunidadeimportante Heroacutedoto considerado o pai da Histoacuteria por volta do ano 480 aC a descrevecomo uma grande cidade[15]

A cidade de Colossos ficava ao leste do porto de Eacutefeso a cerca de 10 quilocircmetros deLaodiceacuteia e 13 quilocircmetros de Hieraacutepolis no rio Lico (cf 21 413) Ela foi importante noseacuteculo V aC Neste periacuteodo a cidade de Colossos estava situada em uma importante rota decomeacutercio entre Eacutefeso e o Oriente antigo Entretanto com o passar do tempo devido agravemudanccedila no sistema de estradas Colossos foi perdendo sua importacircncia diante docrescimento de Laodiceacuteia e Hieraacutepolis (Col413) as quais se tornaram grandes centroscomerciais[16]

Aleacutem disso um forte e enorme terremoto da eacutepoca do imperador romano Nero porvolta de 60 dC deixou em ruiacutenas as cidades de Colossos Laodiceacuteia e Hieraacutepolis Enquantoas duas uacuteltimas cidades foram reconstruiacutedas Colossos por sua vez natildeo se recuperou maisdessa cataacutestrofe Aos poucos ela foi desaparecendo da histoacuteria[17] No comeccedilo da era cristatildea cidade de Colossos era descrita como uma cidade pequena assim como era provavelmentea igreja Quando Paulo escreveu esta carta a importacircncia comercial e social de Colossos jaacuteestava em decliacutenio Atualmente o local onde ficava a cidade de Colossos natildeo eacute habitado[18]

A populaccedilatildeo da cidade de Colossos era composta de vaacuterios povos entre estes sedestacam os nativos da Friacutegia colonizadores gregos e judeus[19] Eacute digno de nota que aregiatildeo vale do rio Lico foi densamente povoada pelos judeus Cerca de duas mil famiacuteliasjudias haviam sido deportadas da Babilocircnia e Mesopotacircmia para essa regiatildeo por decreto de

12 DATA E OCASIAtildeO

13 A CIDADE DE COLOSSOS

SERMOtildeES

MEacuteTODOS CIENTIacuteFICOS

MEacuteTODOS CIENTIacuteFICOS Resumo

feito a partir de LAKATOS Eva

Maria MARCONI Marina de

Andrade Metodologia cient

Exegese de Atos dos

Apoacutestolos - 6 1-7

Exegese de Atos dos Apoacutestolos - 6 1-

7 Por Jailson Santos Sumaacuterio

INTRODUCcedilAtildeO 2 Estudo Contextual 3 Contexto

Hi

Analise do Livro ldquoMemoacuterias

de um Sargento de Miliacuteciasrdquo

de Manuel Antocircnio de

Almeida

Analise do Livro ldquoMemoacuterias de um Sargento de

Miliacuteciasrdquo de Manuel Antocircnio de Almeida DADOS

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Antiacuteoco o Grande no seacuteculo quarto aC Esses judeus floresceram financeiramente nessaregiatildeo e cresceram em nuacutemero[20] William Barclay diz que nesse tempo deviam existircerca de cinquenta mil judeus nessa regiatildeo[21]

Por outro lado Keathley observa que embora houvesse uma grande populaccedilatildeo judaicano vale do Lico elementos internos da epiacutestola de Colossos sugerem que os membros daigreja foram principalmente gentiacutelicos Segundo ele as seguintes evidecircncias apontam paraisso (1) As passagens 112 21 24 27 (2) Existe uma escassez de alusotildees AntigoTestamento (3) Viacutecios que eram distintamente gentios satildeo mencionados em 35shy7 (4) Natildeohaacute quase nenhuma referecircncia para a reconciliaccedilatildeo de judeus e gentios que eacute encontrada emEfeacutesios (cartas ldquogecircmeasrdquo) embora se possa comparar 311 e 0411[22]

O fato eacute que a cidade de Colossos devido a grande mistura eacutetnica era uma cidadecosmopolita na qual diversos elementos culturais e religiosos se encontravam e semisturavam Esse eacute um ponto importante tanto para o entendimento daquilo que no meioacadecircmico eacute conhecida como ldquoheresia de colossosrdquo como para compreensatildeo da carta comoum todo

Para o melhor entendimento do texto aqui analisado se faz necessaacuterio conhecertambeacutem a igreja de Colossos bem como a heresia que a ameaccedilava O Evangelho foiintroduzido em Colossos provavelmente durante o ministeacuterio de Paulo em Eacutefeso (At 1910) A igreja foi possivelmente fundada por um dos colossenses chamado Epafras (17412) Eacute provaacutevel tambeacutem que Paulo natildeo conheceu pessoalmente os colossenses (14 21)Ele obteve as informaccedilotildees sobre a Igreja atraveacutes de uma visita que Epafras lhe fez na prisatildeo(Fm 23) a fim de relatar o estado da igreja sua firmeza na feacute e especialmente odesenvolvimento da heresia dentro dela (18) A epiacutestola aos colossenses foi enviada porldquoTiacutequico irmatildeo amado fiel ministro e conservo no Senhorrdquo (47)

No que se refere aos ensinos falsos uma das dificuldades na tentativa de conhececircshylosa fundo reside no fato que soacute temos a resposta de Paulo a eles Ou seja natildeo temos umregistro do relatoacuterio de Epafras sobre o que ensinavam os falsos mestres Por isso o que era eo que ensinava a ldquoheresia dos Colossosrdquo eacute ainda fruto de grande debate na academiaEntretanto uma anaacutelise com um pouco mais de atenccedilatildeo do capiacutetulo dois lanccedila luz sobre esteassunto

Neste capiacutetulo Paulo fala pelo menos quatro manifestaccedilotildees desta heresia A filosofia(2 8shy10) a qual falaremos mais a baixo o legalismo (2 11shy17) que tentava adicionar ouaperfeiccediloar o evangelho atraveacutes do incentivo agrave igreja para aderir a um sistema juriacutedico eensinava que ldquosomente um relacionamento pessoal vital e pessoal com Cristo natildeo erasuficiente para satisfazer a vontade de Deusrdquo[23] O misticismo (218shy19) o qual apregoavaque Deus estava muito longe e que soacute atraveacutes de vaacuterios niacuteveis de anjos era possiacutevel chegar agraveDeus Por isso ensinavam que o povo tinha que adorar aos anjos progressivamente ateacutealcanccedilar a Deus[24] E por fim o asceticismo (220shy23) o qual ensinavam que o caminhopara superar o corpo (que eacute o mal) era a autoshyhumilhaccedilatildeo e flagelaccedilatildeo do mesmo

Agrave luz do capiacutetulo segundo eacute possiacutevel perceber que a heresia de Colossos era altamentesincreacutetica Nas palavras categoacutericas de Daniel Wallace a ldquoheresia dos Colossosrdquo era umaecleacutetica mistura de legalismo judaico especulaccedilatildeo filosoacutefica grega e misticismo orientalcombinados com um sabor cristatildeo[25] Usava a maacutescara do cristianismo mas natildeo tinha nadade Cristo Usou palavras e frases cristatildes mas com significados diferentes Em outraspalavras esta heresia era em sua essecircncia uma combinaccedilatildeo do judaiacutesmo e do paganismofilosoacutefico com o roacutetulo do cristianismo Esta heresia negava a suficiecircncia de Cristo naredenccedilatildeo da alam e plenitude da vida por isso resistiam em oferece a Jesus o lugar supremona igreja

Diante disso grande parte dos comentaristas[26] tem dito que um dos propoacutesitos dePaulo ao escrever esta carta foi o de combater esta heresia presente na igreja mostrando asupremacia e suficiecircncia de Cristo Ao que parece Paulo escreveu Colossenses 1 15 ndash 20 afim de combater a parte filosoacutefica desta heresia isto eacute o preacuteshygnosticismo (jaacute que Gnosticismopropriamente dito soacute ocorreraacute no II ou III seacuteculo)[27] Segundo Bruce as ideias erradas queestavam sendo ensinadas pelos falsos mestres preacuteshygnoacutesticos as quais foram refutadas porPaulo satildeo

ldquo1 Acreditavam que a mateacuteria eacute maacute portanto diziam que Deus natildeo pocircde ter vindo a terra

14 A IGREJA DE COLOSSOS

Meus colegas me concederam a

honra de representaacute-los na

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em teologia do S eminaacuterio Teoloacutegico

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Colossenses 1 15-20 -

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A SUPREMACIA DE CRISTO Cristo

encarnado eacute supremo sobre todas

as coisas pois Ele eacute o criador universo a

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um dos principais pontos da teologia

reformada Esta verdade eacute

encontrada em varias partes d

Siacutentese - Instrumentos nas matildeos do

Redentor - Paul David Tripp

O livro ldquoInstrumentos nas matildeos do Redentorrdquo de

Paul David Tripp eacute uma das principais obras de

aconselhamento Ela eacute fruto das aul

Anaacutelise Criacutetica da razatildeo pura - Kant

QUADRO DE REFEREcircNCIA DO AUTOR Immanuel

Kant foi filoacutesofo alematildeo que nasceu viveu e morreu

em Konisberg uma cidade da Pruacutessia Orien



como um ser humano verdadeiro Paulo manifesta que Cristo eacute a imagem exata de Deus eacute

Deus mesmo e mesmo assim morreu na cruz como um ser humano 2 Acreditavam que Deus

natildeo tinha criado o mundo porque O natildeo pocircde ter criado o mau Paulo responde que Jesus

cristo que tambeacutem era Deus na carne eacute o Criador tanto do ceacuteu como da tenra 3 Diziam que

Cristo natildeo foi o uacutenico Filho de Deus a natildeo ser um dos muitos intermediaacuterios entre Deus e o

povo Paulo explica que Cristo existiu antes de algo e eacute o primogecircnito dos que ressuscitaram

4 Rechaccedilavam ver em Cristo a fonte de salvaccedilatildeo insistindo em que a gente podia achar a

Deus por meio do conhecimento secreto e especial Em contraste Paulo afirma com

sinceridade que uma pessoa pode ser salva soacute por meio de Cristordquo[28]

Outra pergunta que precisa ser respondida eacute Colossenses 1 15 ndash 20 eacute um hino Estapergunta natildeo eacute simples de se responder Com base em Mateus 26 30 sabeshyse que certasporccedilotildees de hinos do Antigo Testamento eram usadas como hinos cristatildeos Aleacutem disso deveshyse observar tambeacutem que no proacuteprio Novo Testamento haacute algumas menccedilotildees de hinos comopor exemplo os cacircnticos de Maria e Zacarias Podeshyse encontrar tambeacutem vestiacutegios deprovaacuteveis hinos (Ef 4 5 1 Tm 3 16 2 Tm 2 11shy13 Ap 5 13 14)[29] Segundo F FBruce apesar de natildeo reconhecermos aqui as formas estabelecidas da poesia hebraica ougrega percebeshyse que o texto possui uma prosa ritmada com um arranjo estroacutefico como eacuteencontrado em hinos no periacuteodo apostoacutelico Outros autores considerando elementosliteraacuterios a estrutura do texto e o vocabulaacuterio de igual modo consideram esta periacutecope comoum provaacutevel ldquohino cristatildeordquo[30]

Outro debate no meio acadecircmico eacute sobre a autoria deste hino As discussotildees oferecemuma impressionante variedade de teorias Tem sido frequentemente afirmado este hino seriapreacuteshypaulino o qual fora incorporado pelo Apoacutestolo a fim de ser usado como base da teologiaque seria desenvolvida nos capiacutetulos seguintes[31] Para outros Paulo compocircs o hino queenuncia a teologia que ele vai usar para combater os falsos mestres

Decidir entre estas opccedilotildees eacute difiacutecil Ambas as posiccedilotildees tecircm fortes argumentos ao seufavor Favorecendo a autoria paulina estar a improbabilidade de que ele iria encontrar umhino pronto que se encaixou tatildeo bem com a base teoloacutegica que ele precisava usar paracombater um ensino falso tatildeo particular da igreja de Colossos Por outro lado alguns dosconceitos do ldquohinordquo tais como ldquoimagem de Deusrdquo ldquoprimogecircnito de criaccedilatildeordquo ldquoo princiacutepio eo primogecircnito dentre os mortosrdquo natildeo satildeo claramente retomados no resto da carta Este temsido um argumento forte para os defensores da teoria preacuteshypaulina

Uma terceira possibilidade (intermediaria entre ambas supracitadas) defendida pormuitos comentaristas (tais como D A Carson[32] Douglas Moo[33] OrsquoBrien[34] FFBruce[35] Keathley[36] dentre outros) eacute a que considera uma autoria anterior com adiccedilotildeespaulinas de elementos particularmente relevantes que combatesse o ensino falso presente naigreja[37] D A Carson sobre isso afirma ldquogrande nuacutemero de estudiosos considera umhino adaptado pelo autor para expor ensinamentos importantes sobre Cristo e suasfunccedilotildeesrdquo[38] Essa posiccedilatildeo tomada por muitos exegetas eacute a que particularmente eu tenhosido ligeiramente motivado a acreditar Mas como muitos outros aspectos deste texto natildeo haacuteconsenso entre os comentaristas Como certifica Carson ldquohaacute margem para mais debate sobreo assuntordquo[39]

O que eacute claro e natildeo resta duacutevida eacute que Paulo usa a linguagem e os conceitos doprovaacutevel ldquohino cristoloacutegicordquo como sua ldquomuniccedilatildeordquo na luta contra os falsos mestres a fim dedefender a divindade supremacia e senhorio de Jesus sobre todas as coisas Richard TFrance observa que soacute o fato de Paulo usar o hino em si jaacute aponta para a divindade de Cristopois hinos satildeo usados para ldquodeusesrdquo e natildeo para mortais[40]

Para o melhor entendimento deste texto considerarshyseshyaacute como ele se relaciona com o

seu contexto remoto e proacuteximo

15 GEcircNERO LITERAacuteRIO

2 CONTEXTO LITERAacuteRIO DA PASSAGEM

21 CONTEXTO REMOTO



Daniel Wallace propotildee uma excelente e atual divisatildeo para a carta aos Colossensescomposta por cinco partes Tendo como base sua estrutura podeshyse dividir a carta daseguinte maneira[41] 1 Introduccedilatildeo Saudaccedilotildees (1 1shy3) e Accedilotildees de Graccedilas (1 3shy8) 2Ortodoxia a suficiecircncia de Cristo afirmada (19 ndash 207) 3 Heterodoxia a suficiecircncia deCristo negada (208 ndash 304) 4 Ortopraxia a suficiecircncia de Cristo vivenciada (305shy406) 5Saudaccedilotildees finais (47shy18)

O apoacutestolo Paulo comeccedila a carta com uma saudaccedilatildeo aos santos de Colossos (11shy2)acompanhada de uma oraccedilatildeo de accedilotildees de graccedilas (1 3shy8) Paulo comeccedila o corpo da carta comuma nota positiva na qual ele descreve a suficiecircncia de Cristo (19ndash 207) Em seguidaapresenta uma declaraccedilatildeo negativa na qual ele argumenta contra a opiniatildeo dos hereges deColossos (208shy304) Por fim ele traz uma convocaccedilatildeo para viver a vida cristatilde agrave luz dasuficiecircncia de Cristo (305shy406) e termina com saudaccedilotildees finais (47shy18)

A primeira parte da seccedilatildeo apresenta de maneira positiva a suficiecircncia de Cristo Apoacutesorar para que os colossenses crescessem no conhecimento e na produtividade (19shy14)[42] sem um ldquoameacutemrdquo para a oraccedilatildeo Paulo continua com um provaacutevel hino cristatildeo primitivo oqual ressalta a supremacia de Cristo (1 15shy20) Segundo D A Carson Paulo enfatiza nestapoesia a supremacia de Cristo que eacute ldquoa imagem do Deus invisiacutevelrdquo aquele que trouxe acriaccedilatildeo agrave existecircncia bem como a manteacutem unida E junto com tudo isso ele eacute ldquoo cabeccedila docorpo a igrejardquo aquele que fez a paz pelo sangue derramado na cruz[43]

Em seguida haacute uma aplicaccedilatildeo das verdades supracitadas a vida da igreja (121shy23) Finalmente Paulo fala do seu ministeacuterio e seus sofrimentos e de sua luta em favor doscrentes como os de Colossos e Laodiceacuteia com os quais ele natildeo teve contato pessoal Pauloainda revela uma preocupaccedilatildeo com os fieacuteis no Vale de Lico e os exorta para que eles natildeosejam enganados (24) pelos que negam a suficiecircncia de Cristo (21shy7)

A periacutecope aqui estudada faz parte da primeira seccedilatildeo da carta Ortodoxia asuficiecircncia de Cristo afirmada (19 ndash 207)[44] Segundo Hendriksen os versos nove acatorze do capiacutetulo um apesar da aparente divagaccedilatildeo satildeo um bloco de pensamentos Paraele o que temos aqui eacute uma ldquodescriccedilatildeo comovente da oraccedilatildeo de Paulo e seus assistentes emfavor dos colossensesrdquo[45] Nela Paulo ora para que os Colossenses cresccedilam no plenoconhecimento de Deus e na produtividade (19shy14) Essa oraccedilatildeo eacute muito importante para oentendimento da carta Os temas nela contidos ecoam por toda a carta Paulo apresenta aqui abase para o contraste entre o verdadeiro conhecimento o qual desemboca na praacutexis cristatilde e ofalso que nada produz isto eacute natildeo frutifica Nesse sentido Wallace observa que ldquoos heregesafirmavam ter um conhecimento superior mas a sua filosofia muito sufocava qualquerprodutividade para Deus (cf 220shy23)rdquo[46]

Em seguida a supremacia de Cristo eacute exaltada por meio do provaacutevel ldquohinordquo (115shy20) no qual se encontra a base teoloacutegica que seraacute desenvolvida ao longo da carta A uacuteltimaestrofe do hino termina com uma nota sobre Cristo como reconciliador de ldquotodas as coisasrdquo aqual serve como uma ponte para o proacuteximo tema de Paulo Cristo reconciliou os Colossensesa Deus um ministeacuterio de reconciliaccedilatildeo que Paulo proclamou (121 shy23)[47]

A Carta de Paulo aos Colossenses tem sido dividida em cinco partes como tido acima 1 Introduccedilatildeo Saudaccedilotildees e Accedilotildees de Graccedilas (1 1shy8) 2 Ortodoxia a suficiecircncia deCristo afirmada (19 ndash 27) 3 Heterodoxia a suficiecircncia de Cristo negada (28 ndash 34) 4Ortopraxia a suficiecircncia de Cristo vivenciada (35shy46) 5 Saudaccedilotildees finais (47shy18)[48]

Tomando o corpo da carta (19 shy 46) podemos estruturar o contexto da periacutecope aquiestudada da seguinte maneira

Cristo eacute sem duacutevida o centro de toda Escritura O Antigo Testamento anuncia suavinda os Evangelhos o mostra entre noacutes e as cartas juntamente com Atos e Apocalipseapresentam a esperanccedila de seu retorno Por isso qualquer contexto canocircnico que apresente a

22 CONTEXTO PROacuteXIMO

23 ESTRUTURA DO CONTEXTO

24 CONTEXTO CANOcircNICO



Cristo eacute amplo Por questatildeo de espaccedilo seraacute apresentado apenas agraves correlaccedilotildees principais dosaspectos cristoloacutegicos presentes na periacutecope aqui analisada

A ideia de Cristo como sendo o Deus eterno que se fez um de noacutes se encontratambeacutem no proacutelogo do quarto Evangelho (Jo 1 ndash 14) No que se refere a Cristo como ldquoagraveimagem de Deusrdquo essa verdade jaacute fora afirmada pelo Apoacutestolo em 2 Cor 44 Em ambos oslugares Cristo como ldquoagrave imagem de Deusrdquo aponta para a revelaccedilatildeo da essecircncia do Pai naPessoa do Filho Ainda com o uso da palavra ldquoimagemrdquo Paulo estaacute enfatizando que Jesus eacute amanifestaccedilatildeo perfeita de Deus Como assevera o autor de Hebreus ele eacute ldquoa expressatildeo exata doseu Serrdquo (Hb 1 3)

O tiacutetulo ldquoPrimogecircnitordquo talvez seja um eco da linguagem cristocecircntrica do Salmo8927 onde Deus diz ao rei Davi ldquoFaacuteshyloshyei por isso meu primogecircnito o mais elevado entreos reis da terrardquo Todavia deveshyse notar que este tiacutetulo pertence a Cristo natildeo somente como oFilho de Davi mas tambeacutem como a Sabedoria de Deus Nesse sentido como seraacute visto Pauloem comum com outros escritores do NT (Jo 14 Hb 13) identifica Cristo com a Sabedoriade Deus e atribuindoshylhe certas atividades que satildeo atribuiacutedas agrave personificaccedilatildeo da Sabedoria naliteratura Antiga Testamento [49] como se observa em Proveacuterbios 8 22 23 onde o saacutebiodiz ldquoO Senhor me criou [referindoshyse a sabedoria] como o princiacutepio (ראשית WLC e ἀρχὴν naLXX) de seu caminho antes das suas obras mais antigas fui formada desde a eternidade[divindade da sabedoria] desde o princiacutepio (ראשית WLC e ἀρχῇ na LXX ) antes de existir aterrardquo

No que se refere a sua supremacia apresentada no verso dezesseis (o qual Pauloafirma que Cristo eacute superior a todos os seres angeacutelicos inclusive dos mais sublimes) vemos oautor de Hebreus daacute a mesma ecircnfase (cf Hb 11shy14)

Finalmente em relaccedilatildeo agrave restauraccedilatildeo coacutesmica ldquoreconciliasse consigo mesmo todas ascoisas quer sobre a terra quer nos ceacuteusrdquo eacute possiacutevel perceber a mesma ideia em Romanosquando Paulo diz que ldquoa ardente expectativa da criaccedilatildeo aguarda a revelaccedilatildeo dos filhos deDeus na esperanccedila de que a proacutepria criaccedilatildeo seraacute redimida do cativeiro da corrupccedilatildeo para aliberdade da gloacuteria dos filhos de Deusrdquo (Romanos 8 19 ndash 22) Este texto por sua vez natildeo eacuteapenas uma correlaccedilatildeo de ideias mas acima de tudo lanccedila luz e ateacute mesmo serve de baseexplicativa para o texto de Colossenses

A presenccedila ou ausecircncia da segunda ocorrecircncia dos termos δι αὐτοῦ (ldquoatraveacutes delerdquo) noverso 20 eacute um problema de variante textual difiacutecil de resolver As evidecircncias externas satildeobastante divididas Muitas testemunhas antigas natildeo contemplam estes termos (B D F G I0278 81 1175 1739 1881 2464 ) Por outro lado testemunhas igualmente importantes osconsideram (Igrave46 A C D1 Ψ 048vid א 33 Iuml) Sendo assim ambas as leituras satildeo possiacuteveisTodavia preferiushyse aqui manter tais termos e colocaacuteshylos em colchetes[50]

VERSO 15Grego Anaacutelise Traduccedilatildeo

ὅς Pronome relativo nominativo masc Singular O qualἐστιν Verbo indicativo presente ativo 3ordf pes Singular Eacuteεἰκὼν Substantivo nominativo feminino singular Imagemτοῦ Artigo definido genitivo masc Singular Doθεοῦ Substantivo genitivo masc Singular Deusτοῦ Artigo definido genitivo masc Singular Doἀοράτου Adjetivo pronominal genitivo masc Singular Invisiacutevelπρωτότοκος Adjetivo pronominal nominativo masc Singular PrimogecircnitoΠάσης Adjetivo genitivo feminino singular TodaΚτίσεως Substantivo genitivo feminino singular Criaccedilatildeo

3 ESTUDO TEXTUAL

31 APARATO CRIacuteTICO

32 ANAacuteLISE LEXICOGRAacuteFICA



ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου πρωτότοκος πάσης κτίσεως

O qual eacute imagem de Deus o invisiacutevel primogecircnito sobre toda a criaccedilatildeo


ὅτι Conjunccedilatildeo subordinativaἐν Preposiccedilatildeo locativo Emαὐτῷ Pronome dativo masc 3ordf pes Singular Eleἐκτίσθη Verbo indicativo aoristo passiva 3ordf pes Singular Foi criadoτὰ Artigo definido nominativo neutro plural As coisasπάντα Adjetivo pronominal nominativo atributivo

neutro pluralTodas

τὰ Artigo definido nominativo neutro plural Asἐν Preposiccedilatildeo dativo Emτοῖς Artigo definido masc Plural Osοὐρανοῖς Substantivo dativo masc Plural Ceacuteusκαὶ Conjunccedilatildeo coordenativa Eτὰ Artigo definido nominativo neutro plural Asἐπὶ Preposiccedilatildeo genitiva Sobreτῆς Artigo definido feminino singular Aγῆς Substantivo genitivo feminino singular Terraτὰ Artigo definido nominativo neutro plural Asὁρατὰ Adjetivo pronominal nominativo neutro plural Visiacuteveisκαὶ Conjunccedilatildeo coordenativa Eτὰ Artigo definido nominativo neutro plural Asἀόρατα Adjetivo pronominal nominativo neutro plural Invisiacuteveisεἴτε Conjunccedilatildeo coordenativa alternativa Querθρόνοι Substantivo nominativo masculino singularεἴτε Conjunccedilatildeo coordenativa Querκυριότητες Substantivo nominativo feminino pluralεἴτε Conjunccedilatildeo coordenativa alternativa Querἀρχαὶ Substantivo nominativo feminino pluralεἴτε Conjunccedilatildeo coordenativa Querἐξουσίαιmiddot Substantivo nominativo feminino pluralτὰ Artigo definido nominativo neutro plural As coisasπάντα Adjetivo pronominal nominativo neutro plural Todasδι Preposiccedilatildeo genitivo Atraveacutesαὐτοῦ Pronome genitivo masc 3ordf pes Singular Deleκαὶ Conjunccedilatildeo coordenativa Eεἰς Preposiccedilatildeo acusativa Paraαὐτὸν Pronome acusativo masc 3ordf pes Singular Eleἔκτισταιmiddot Verbo indicativo perfeito passivo 3ordf pes

Singular

ὅτι ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς τὰ ὁρατὰ καὶ τὰἀόρατα εἴτε θρόνοι εἴτε κυριότητες εἴτε ἀρχαὶ εἴτε ἐξουσίαιmiddot τὰ πάντα δι αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸνἔκτισταιmiddot


καὶ Conjunccedilatildeo coordenativa Eαὐτός Pronome nominativo masc 3ordf pes Singular Eleἐστιν Verbo indicativo presente ativo 3ordf pes Singular Eacuteπρὸ Preposiccedilatildeo genitiva Antesπάντων Adjetivo pronominal genitivo neutro plural Tudoκαὶ Conjunccedilatildeo coordenativa Eτὰ Artigo definido nominativo neutro plural As coisasπάντα Adjetivo pronominal nominativo neutro plural Todasἐν Preposiccedilatildeo locativo Emαὐτῷ Substantivo pronome dativo masc 3ordf pes Singular Ele

15

Porque

Tronos

Domiacutenios

Governos

Autoridades

Foi criada

16

Porque nele foi criada as coisas todas em os ceacuteus e as coisas sobre a terra as visiacuteveis e asinvisiacuteveis quer tronos quer domiacutenios quer governos quer autoridades As coisas todasatraveacutes dele e para ele foram criadas e permanecem criadas

Subsiste



συνέστηκεν Verbo indicativo perfeito ativo 3ordf pes Singular

καὶ αὐτός ἐστιν πρὸ πάντων καὶ τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν


καὶ Conjunccedilatildeo coordenativa Eαὐτός Pronome nominativo masc 3a peacutes Singular Eleἐστιν Verbo indicativo presente ativo 3ordf pes Singular Eacuteἡ Artigo definido nominativo feminino singular Aκεφαλὴ Substantivo nominativo feminino singular Cabeccedilaτοῦ Artigo definido genitivo neutro singular Doσώματος Substantivo genitivo neutro singular Corpoτῆς Artigo definido genitivo feminino singular Aἐκκλησίαςmiddot Substantivo genitivo feminino singular Igrejaὅς Adjetivo pronominal relativo nominativo masc

SingularO qual

ἐστιν Verbo indicativo presente ativo 3ordf singular Eacuteἀρχή Substantivo nominativo feminino singular Princiacutepioπρωτότοκος Adjetivo nominativo masc Singular Primogecircnitoἐκ Preposiccedilatildeo genitivo Dentreτῶν Artigo definido genitivo masc Plural Osνεκρῶν Adjetivo pronominal genitivo masc Plural Mortosἵνα Conjunccedilatildeo subordinada Para queγένηται Verbo Subjuntivo aoristo dativo 3a pes Singular Venhaἐν Preposiccedilatildeo dativo Emπᾶσιν Adjetivo pronominal demonstrativo neutro plural Todasαὐτὸς Substantivo pronome nominativo masc 3ordf pes

SingularEle

πρωτεύων Verbo particiacutepio presente ativo nominativo mascSingular

O que tem aprimazia

καὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦ σώματος τῆς ἐκκλησίαςmiddot ὅς ἐστιν ἀρχή πρωτότοκος ἐκ τῶννεκρῶν ἵνα γένηται ἐν πᾶσιν αὐτὸς πρωτεύων


ὅτι Conjunccedilatildeo subordinativa Porqueἐν Preposiccedilatildeo ndash locativo Emαὐτῷ Substantivo pronominal dativo masc 3a peacutes Singular Eleεὐδόκησεν Verbo indicativo aoristo ativo 3ordf pes Singular Pareceuπᾶν Adjetivo acusativo nominativo singular Todaτὸ Artigo definido neutro singular AΠλήρωμα Substantivo acusativo neutro singular Plenitudeκατοικῆσαι Verbo infinitivo aoristo acusativo Habitar

ὅτι ἐν αὐτῷ εὐδόκησεν πᾶν τὸ πλήρωμα κατοικῆσαι


καὶ Conjunccedilatildeo coordenativa Eδι Preposiccedilatildeo genitiva Atraveacutesαὐτοῦ Substantivo pronominal genitivo masc 3a peacutes

SingularDele

Subsiste

17

E ele eacute antes de tudo e as coisas todas nele foram postas juntas e permanecem juntas

18

E ele eacute a cabeccedila do corpo da igreja O qual eacute princiacutepio primogecircnito dos mortos para quevenha a ser em todas as coisas ele mesmo o que tem a primazia

19

Porque nele pareceu bem toda a plenitude habitar



ἀποκαταλλάξαι Verbo infinitivo aoristo acusativo Reconciliarτὰ Artigo definido nominativo plural As coisasΠάντα Adjetivo acusativo nominativo plural Todasεἰς Preposiccedilatildeo acusativo Paraαὐτόν Pronome acusativo masc 3ordf pes Singular Eleεἰρηνοποιήσας Verbo particiacutepio aoristo ativo nominativo masc

Singulartendo feito paz

διὰ Preposiccedilatildeo genitivo Atraveacutesτοῦ Artigo definido nominativo singular Doαἵματος Substantivo genitivo neutro singular Sangueτοῦ Artigo definido nominativo singular Daσταυροῦ Substantivo genitivo masc singular Cruzαὐτοῦ Substantivo pronominal genitivo masc 3ordf pres

SingularDele

δι Preposiccedilatildeo genitivo [atraveacutes]αὐτοῦ Pronome genitivo masc 3ordf pes Singular Deleεἴτε Conjunccedilatildeo coordenada Querτὰ Artigo definido nominativo plural As coisasἐπὶ Preposiccedilatildeo genitivo Sobreτῆς Artigo definido genitivo fem Singular Aγῆς Substantivo genitivo feminino singular Terraεἴτε Conjunccedilatildeo coordenativa Querτὰ Artigo definido nominativo plural As coisasἐν Preposiccedilatildeo dativo Emτοῖς Artigo definido dativo masc Plural Osοὐρανοῖς Substantivo dativo masc Plural Ceacuteus

καὶ δι αὐτοῦ ἀποκαταλλάξαι τὰ πάντα εἰς αὐτόν εἰρηνοποιήσας διὰ τοῦ αἵματος τοῦσταυροῦ αὐτοῦ δι αὐτοῦ εἴτε τὰ ἐπὶ τῆς γῆς εἴτε τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς

E atraveacutes dele reconciliar todas as coisas para ele tendo feito paz atraveacutes do sangue da cruzdele [atraveacutes dele] quer as coisas sobre a terra quer as coisas sobre os ceacuteus


[51]

[52]

E atraveacutes dele reconciliar todas as coisas para ele tendo feito paz atraveacutes do sangue dacruz dele [atraveacutes dele][53] quer as coisas sobre a terra quer as coisas sobre os ceacuteus

Para compreendermos melhor cada parte do texto compararemos as versotildees maistradicionais usadas pela igreja de modo geral e em seguida veremos as principaisconvergecircncias e divergecircncias entre as traduccedilotildees e a feita neste presente trabalho

ARA NVI ARC NOSSA TRADUCcedilAtildeO

Este eacute a imagem do Deus

invisiacutevel o primogecircnito

de toda a criaccedilatildeo

Ele eacute a imagem do Deus



o qual eacute imagem do Deus



O qual eacute imagem de Deus

o invisiacutevel primogecircnito

sobre toda a criaccedilatildeo

pois nele foram criadas

todas as coisas nos ceacuteus

e sobre a terra as visiacuteveis

e as invisiacuteveis sejam

tronos sejam soberanias


todas as coisas nos ceacuteus e

na terra as visiacuteveis e as

invisiacuteveis sejam tronos ou

soberanias poderes ou

porque nele foram criadas

todas as coisas que haacute nos

ceacuteus e na terra visiacuteveis e

invisiacuteveis sejam tronos

sejam dominaccedilotildees sejam

20

33 TRADUCcedilAtildeO DO TEXTO

15

16 Porque nele foram criadas as coisas todas em os ceacuteus e as coisas sobre a terra asvisiacuteveis e as invisiacuteveis quer tronos quer domiacutenios quer governos quer autoridades Ascoisas todas atraveacutes dele e para ele foram criadas e permanecem criadas

17 E ele eacute antes de tudo e as coisas todas nele foram postas juntas e permanecem juntas

18 E ele eacute a cabeccedila do corpo da igreja O qual eacute princiacutepio primogecircnito dentre mortospara que venha a ser em todas as coisas ele mesmo o que tem a primazia

19 Porque nele pareceu bem toda a plenitude habitar

20

34 OUTRAS VERSOtildeES

Porque nele foi criada as

coisas todas em os ceacuteus e

as coisas sobre a terra as

visiacuteveis e as invisiacuteveis

quer tronos quer



quer principados quer

potestades Tudo foi

criado por meio dele e

para ele

autoridades todas as

coisas foram criadas por

ele e para ele

principados sejam

potestades tudo foi criado

por ele e para ele

Ele eacute antes de todas as

coisas Nele tudo

subsiste


coisas e nele tudo

subsiste

E ele eacute antes de todas as

coisas e todas as coisas

subsistem por ele

Ele eacute a cabeccedila do corpo

da igreja Ele eacute o

princiacutepio o primogecircnito

de entre os mortos para

em todas as coisas ter a

primazia


que eacute a igreja eacute o

princiacutepio e o primogecircnito

dentre os mortos para que

em tudo tenha a

supremacia

E ele eacute a cabeccedila do corpo

da igreja eacute o princiacutepio e o

primogecircnito dentre os

mortos para que em tudo

tenha a preeminecircncia

porque aprouve a Deus

que nele residisse toda

a plenitude

Pois foi do agrado de Deus

que nele habitasse toda a

plenitude

porque foi do agrado do

Pai que toda a plenitude

nele habitasse

e que havendo feito a

paz pelo sangue da sua

cruz por meio dele

reconciliasse consigo

mesmo todas as coisas

quer sobre a terra quer

nos ceacuteus

e por meio dele


todas as coisas tanto as

que estatildeo na terra quanto

as que estatildeo no ceacuteu

estabelecendo a paz pelo

seu sangue derramado na

cruz

e que havendo por ele

feito a paz pelo sangue da

sua cruz por meio dele



tanto as que estatildeo na terra

como as que estatildeo nos

ceacuteus

E atraveacutes dele reconciliar

todas as coisas para ele

tendo feito paz atraveacutes do

sangue da cruz dele

[atraveacutes dele] quer as

coisas sobre a terra quer as

coisas sobre os ceacuteus

A comparaccedilatildeo entre as versotildees e a nossa proacutepria traduccedilatildeo revela que haacute poucasdiferenccedilas entre elas Aqui citaremos as mais importantes que convergem ou divergem dasversotildees mais tradicionais

No verso 15 embora o genitivo τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου poderia expressar posse sobreo εἰκὼν eacute mais provaacutevel que τοῦ θεοῦ eacute um genitivo objetivo Eacute o Deus invisiacutevel que estaacute aser ldquoreveladordquo por Jesus[54]

O termo grego πρωτότοκος pode se referir tanto a primeira na ordem do tempo comoum primeiro filho ou poderia se referir a algueacutem que eacute destaque na classificaccedilatildeo Oldquoprimogecircnitordquo (Como traz a ARA NVI e ACF) era filho mais velho de uma famiacutelia ou umapessoa de posiccedilatildeo preeminente A LXX usa este termo para descrever o rei Davi no Salmo88 28 Aqui a ecircnfase parece esta sobre a prioridade de classificaccedilatildeo de Jesus como acima ealeacutem da criaccedilatildeo

Uma leitura superficial das palavras ldquode toda a criaccedilatildeordquo (como traduzem as versotildeesARA NVI e ACF) pode levar agrave conclusatildeo de que Cristo eacute uma parte da criaccedilatildeo ou seja oprimeiro dos seres criados por Deus Tal leitura da frase no entanto natildeo estaacute em consonacircnciacom o contexto que distingue a maior forma de Cristo desde a criaccedilatildeo Tambeacutem natildeo eacute esse oentendimento da frase exigida pela gramaacutetica κτίσεως (ldquocriaccedilatildeordquo) poderia ser entendida tantocomo um ablativo de comparaccedilatildeo (ldquoantes da criaccedilatildeordquo) ou como um genitivo Neste uacuteltimocaso pode ser um genitivo partitivo (Cristo como parte da criaccedilatildeo) de referecircncia (ldquocomreferecircncia agrave criaccedilatildeordquo) ou o que eacute mais provaacutevel genitivo de subordinaccedilatildeo (ldquosobre a criaccedilatildeordquo)como traduz o Rev Paulo Seacutergio Nesse sentido como obseva Wallace ldquoa criaccedilatildeo estasubordinada a Cristordquo ldquoPrimogecircnitordquo neste texto significa duas coisas Ele precedeu toda aCriaccedilatildeo e Ele eacute soberano sobre toda a criaccedilatildeo[55]

No verso 16 a interpretaccedilatildeo da frase ὅτι ἐν αὐτῷ (literalmente ldquoporque em elerdquo) temsido a razatildeo de grande discussatildeo no meio acadecircmico A traduccedilatildeo desta claacuteusula eacute incerta e aambiguidade da preposiccedilatildeo grega ἐν (ldquoemrdquo) eacute a questatildeo Alguns veem a ἐν (ldquoemrdquo) no sentido

domiacutenios quer governos

quer autoridades As

coisas todas atraveacutes dele e

para ele foram criadas e

permanecem criadas

E ele eacute antes de tudo e as

coisas todas nele foram

postas juntas e

permanecem juntas


da igreja O qual eacute

princiacutepio primogecircnito dos

mortos para que venha a

ser em todas as coisas ele

mesmo o que tem a

primazia

Porque nele pareceu bem

toda a plenitude habitar

35 CONVERGEcircNCIAS E DIVERGEcircNCIAS ENTRE AS TRADUCcedilOtildeESE ANAacuteLISE DAS PRINCIPAIS PALAVRAS CHAVES



instrumental (ldquopor meio derdquo como por exemplo as versotildees NIV NET) Outros interpretamesta preposiccedilatildeo como um locativo (ldquonelerdquo) desse modo Cristo eacute a esfera da criaccedilatildeo (comoem Ef 14) Finalmente haacute aqueles que argumentam que ambos os sentidos pode ter sidointencional Manteremos a traduccedilatildeo ldquonelerdquo (como traduz ARA Seacuteculo 21 ACF) pois a luzdo verso 17 parece ser a ideia mais correta [56]

O verbo ἔκτισται estaacute no perfeito em contraste com a ἐκτίσθη aoristo na linha deabertura A mudanccedila no tempo podia ser meramente estiliacutestico como entendem algunsinteacuterpretes Mas talvez seja mais provaacutevel que ele sinaliza uma maior ecircnfase na uacuteltima partedo versiacuteculo sobre o estado permanente da criaccedilatildeo Ou seja o que foi criado permanececriado pois o proacuteprio Deus em Cristo sustenta a criaccedilatildeo [57]

Tanto no verso 17 como no verso 18 αὐτός ἐστιν (ldquoEle eacuterdquo) eacute enfaacutetico Possivelmenteenvolvendo uma antiacutetese com alguns erros da Igreja de Colossos Paulo comeccedila dizendonovamente que ele (Jesus) e nenhum outro ou mais ningueacutem eacute

Ainda no verso 17 apesar de BDAG 973 sv συνίστημι B3sugeri ldquocontinuarrdquo ldquoresistirrdquo ldquoexistirrdquo ldquorealizar em conjuntordquo Entendemos que o verboσυνέστηκεν (perfeito ativo indicativo) a luz de 2 Pe 35 significa neste contexto ldquomanterjuntosrdquo ldquocoerentesrdquo como traduz o Rev Waldyr Carvalho Luz[58]

No verso 18 deveshyse entender que a referecircncia a Jesus como o ldquoprimogecircnito dentre osmortosrdquo parece estar defendendo uma prioridade cronoloacutegica ou seja Jesus foi o primeiro aressuscitar dentre os mortos[59]

Ainda no verso 18 percebeshyse que A NIV traduz incorretamente a este ponto Paraenfatizar a clareza de pensamento afirma ldquohe is the beginning and the firstborn from amongthe deadrdquo (destaques meus) Os tradutores inseriram a palavra ldquoerdquo para ldquoamarrarrdquo essas duasdescriccedilotildees juntas como se fossem dois itens separados O texto grego simplesmente colocalado a lado duas descriccedilotildees[60]

No verso 19 o substantivo ldquoDeusrdquo (ARA VIVA e NVI) natildeo aparece no texto gregomas uma vez que Deus eacute aquele que reconcilia o mundo a si mesmo (cf 2 Cor 519) ele eacuteclaramente o objeto de εὐδόκησεν Todavia preferimos omite o substantivo para manter atraduccedilatildeo mais literal possiacutevel

Ainda no verso 19 observashyse que o verbo aoristo κατοικῆσαι poderia ser tomadocomo um ingressivo caso em que se refere agrave encarnaccedilatildeo e pode ser traduzido como ldquocomeccedilara viver para ter a sua residecircnciardquo Todavia talvez seja melhor entendecircshylo como um aoristoconstativo e simplesmente uma referecircncia ao fato de que a plenitude de Deus habita em JesusCristo Aleacutem disso deveshyse atentar para o fato que esta eacute uma casa de habitaccedilatildeo permanentee natildeo temporaacuteria como o tempo presente em 29 deixa claro

No verso 20 o δι αὐτοῦ (ldquoatraveacutes delerdquo) eacute enfaacutetico e aponta para Cristo como o uacutenicoagente de reconciliaccedilatildeo Aleacutem disso notashyse que o verbo aqui utilizado ἀποκαταλλάξαι (oqual ocorre apenas duas vezes em outras partes do Novo Testamento shy v 22 Ef 216)diferente de outros termos que possibilita a reconciliaccedilatildeo por meio da accedilatildeo bilateral ou sejaduas pessoas que trabalham juntas em pro da reconciliaccedilatildeo o verbo usado por Paulo apontapara uma reconciliaccedilatildeo unilateral

Os limites e a estrutura interna do texto apresentam algumas dificuldades o que nosleva a necessariamente justificaacuteshylos Na delimitaccedilatildeo da periacutecope as dificuldades satildeo menorese os elementos literaacuterios que apontam para uma unidade de pensamento nos versos 15 ndash 20satildeo evidentes

A delimitaccedilatildeo da periacutecope eacute clara e eacute ponto paciacutefico entre a maioria dos exegetas Osversos anteriores (12shy14) falam em forma de confissatildeo de feacute do que Deus fez por seuseleitos (subsentidos na primeira pessoa do plural ndash ldquoἡμᾶςrdquo shy ldquonoacutesrdquo) enquanto o hino em sinatildeo faz qualquer referecircncia agrave comunidade confessando Tecircmshyse ainda nos textos anteriores eposteriores pronomes que se referem ao leitor e ou o escritor (nove pronomes nos versos 3shy8

4 ESTRUTURA DO TEXTO

41 DELIMITACcedilAtildeO DA PERIacuteCOPE



quatro nos versos 9shy14 dois em vv 21shy23) e verbos de primeira ou da segunda pessoa (seisverbos nos versos v 3shy8 quatro nos versos v 9shy14 trecircs nos versos 21shy23)

Nenhum destes recursos aparece nos versos 15shy20 o que temos eacute uma seacuterie depredicados relativos agrave Cristo Como obseva Orsquo Brien ldquotodas as referecircncias pessoais estatildeoausentesrdquo[61] Melick lembra ainda que as caracteriacutesticas linguiacutesticas as quais incluempalavras incomuns e distintas expressotildees teoloacutegicas causam uma ruptura entre a passagem ea seu contexto[62] Douglas Moo ressalta por sua vez que nesses versiacuteculos haacute tambeacutem umaestrutura hinoloacutegica que conteacutem afirmaccedilotildees breves sobre Cristo[63] De semelhante modo opronome relativo ldquoo qualrdquo aponta para uma nova ideia [64] Sendo assim ao inveacutes de termosuma confissatildeo de feacute (13shy14) temos em linguagem poeacutetica e exaltada uma descriccedilatildeo dasupremacia de Cristo sobre tudo e todos

Por fim as palavras imediatamente a seguir (versos 21shy23) utilizam como ditoacima a linguagem do discurso direto para aplicar alguns temas do hino em especial o dareconciliaccedilatildeo a comunidade de Colossos Eacute digno de nota (como jaacute foi dito acima) que aspalavras o final do hino sobre Cristo como reconciliador de ldquotodas as coisasrdquo servem comouma ponte para o proacuteximo tema de Paulo Cristo reconciliou os Colossenses a Deus Assim agrande pericope (verso 13 ndash 23) estaacute dividida em trecircs pericopes menores que falam sobre Oque Deus fez pelos eleitos (1314) a Supremacia Cristo (15 ndash 20) e a aplicaccedilatildeo de ambas ascoisas a vida da Igreja (21 ndash 23)

A divisatildeo interna do texto eacute sem duacutevida a maior dificuldade desta passagem Seumaior problema eacute encaixar de forma coerente em uma estrutura literaacuteria a expressatildeo ldquoκαὶαὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦ σώματος τῆς ἐκκλησίαςmiddotrdquo (E ele eacute a cabeccedila do corpo da igreja)Sem estaacute frase teriacuteamos uma clara e perfeita divisatildeo literaacuteria a partir do paralelo que existe

entre os pronomes ὅς (ldquoo qualrdquo) que aparecem nos versos 15 e 18 Kasemann acreditava queeste eacute um hino preacuteshypaulino e chega a postular que Paulo fez adiccedilotildees tais como ldquoda igrejardquo(18a) e ldquopelo sangue da sua cruzrdquo (20) Segundo ele se estas satildeo removidas haacute uma perfeiccedilatildeona estrutura[65] Como natildeo podemos fazer como muitos criacuteticos literaacuterios os quais a fim deencontrar uma estrutura literaacuteria perfeita ldquoriscamrdquo tais partes da Biacuteblia restashynos buscar umasoluccedilatildeo para tal dificuldade

De iniacutecio devemos considerar que os hinos nos tempos antigos (assim como oscontemporacircneos) normalmente satildeo divididos em estrofes ou versos Como ao que pareceColossenses 115shy20 eacute um hino entatildeo devemos dividishylo em estrofes Eacute neste ponto queencontramos a maior divisatildeo entre exegetas e comentaristas As opccedilotildees satildeo variadas einuacutemeras por essa razatildeo analisaremos apenas as mais usadas no meio acadecircmico

Pelo menos quatro propostas merecem destaques A primeira considera a mudanccedila defoco de ldquocriaccedilatildeordquo (15 ndash 17) para ldquoigrejardquo (18 ndash 20)[66] Neste caso tecircmshyse duas estrofes edois assuntos principais O problema desta estrutura eacute que ela desconsidera muitos doselementos literaacuterios presente no texto elege apenas dois assuntos dentre os muitosimportantes e consequentemente deixa de lado tantos outros de igual importacircncia tais comoldquoa imagem de Deusrdquo ldquoplenitude divinardquo ldquoreconciliador do cosmosrdquo dentre outros

A segunda proposta aprecia os paralelos que existe nos versos 15 e 18b ldquoὅς ἐστινrdquo (oqual eacute) e ldquoπρωτότοκοςrdquo (primogecircnito) Nesta proposta a divisatildeo seria 15shy18a e 18bshy20Assim existem duas ideias principais marcadas pelos pronomes ὅς (o qual) Essa divisatildeoentretanto tem sido rejeitada atualmente por muitos comentaristas por natildeo trazer respostassatisfatoacuterias para a ligaccedilatildeo existente entre a expressatildeo ldquoκαὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦσώματος τῆς ἐκκλησίαςmiddotrdquo (E ele eacute a cabeccedila do corpo a igreja) e os demais assuntos daprimeira estrofe Aleacutem disso o interprete que a escolher para ser coerente com ela tem queinterpretar a palavra ldquocorpordquo (18a) como sendo o cosmos o que segundo F F Bruce eacuteimprovaacutevel[67] Analisando os escritos paulinos eacute possiacutevel ver que normalmente a menccedilatildeode Cristo como cabeccedila do corpo se refere a Cristo como estando ligado agrave igreja e natildeo aocosmo como afirmava a filosofia preacuteshygnoacutestica Um exemplo disso eacute a carta aos Efeacutesios aqual digashyse de passagem eacute gecircmea quase que ldquosiamesesrdquo

Uma terceira alternativa que considera o contexto geral da carta e eacute defendida poralguns comentaristas (tais Como Carson[68] Constable[69] Keathley[70] Alexander

42 DIVISOtildeES INTERNAS DO TEXTO



MacLaren[71] JamiesonshyFaussetshyBrown[72]) os quais dividem o texto a partir da relaccedilatildeode Jesus com o Pai (15a) com a Criaccedilatildeo (15b ndash 17) e com a Igreja (18 ndash 20) A grandevantagem desta estrutura eacute que ela analisa o texto a partir de seu contexto maior e de maneiraespecial agrave luz da ldquoheresia de Colossosrdquo Nesse sentido ela enfatiza a defesa de Paulo contraum dos pontos principais da heresia ou seja a negaccedilatildeo da divindade do DeusshyHomem JesusCristo Todavia pesar contra esta estrutura a falta de elementos literaacuterios que a justifique

Uma quarta alternativa e uma das mais das recentes eacute a disposiccedilatildeo feita porSchweizer e que eacute defendida por muitos exegetas e comentaristas Esta por sua vezconsidera pontos em comum com as duas primeiras sugestotildees supracitas Schweizer postuladuas estrofes principais (15shy16 e 18bshy20) com uma estrofe de transiccedilatildeo entre as duas (17shy18a) [73] Esta sugestatildeo parece oferecer o melhor relato da passagem especialmente quandose reconhece os paralelos encontrados no iniacutecio dos versos 17 e 18 (καὶ αὐτός ἐστιν ldquoe eleeacuterdquo καὶ αὐτός ἐστιν ldquoe ele eacuterdquo)[74]

Schweizer observa ainda que a primeira estrofe (15shy16) possui trecircs linhas onde oCristo coacutesmico eacute exaltado como Senhor da criaccedilatildeo Aquele que trouxe o universo agrave existecircnciae o dirige A estrofe intermediaacuteria (17shy18a) repete o pensamento da atividade preexistente deCristo e afirmashyo como o princiacutepio unificador que manteacutem todas as coisas juntas A terceiraestrofe (18bshy20) exalta o Cristo coacutesmico que incorporou a plenitude divina O qual tambeacutemeacute o Jesus ressurreto e o agente de Deus para trazer o universo em harmonia atraveacutes dareconciliaccedilatildeo[75] Essa tem sido considerada uma boa disposiccedilatildeo estrutural Diante doselementos exegeacuteticos literaacuterios e loacutegicos esta parece ser a melhor opccedilatildeo estrutural dapassagem

Eacute possiacutevel perceber ateacute aqui que natildeo tem sido faacutecil encontrar uma estrutura perfeitapara este texto Todas elas tecircm pontos positivos e negativos Na presente pesquisa seraacuteadotada a estrutura postulada por Schweizer por parecer a que oferece maiores respostas aosproblemas literaacuterios do texto bem como por ser seguida e defendida por grandes exegetas ecomentaristas tais como Douglas Moo F F Bruce Gabathuler Schille Maurer BenoitOtfried Hofius Luis Carlos Reyes dentre outros

A primeira linha deste provaacutevel hino comeccedila com uma contundente afirmaccedilatildeo sobrea divindade do Filho ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου (ldquoO qual eacute imagem de Deus oinvisiacutevelrdquo) Esse sem duacutevida eacute um ponto importante neste texto por isso seraacute dado atenccedilatildeodevida a ele A palavra traduzida por ldquoimagemrdquo (εἰκὼν shy substantivo nominativo femininosingular) apesar de normalmente diferir de omoioma (que geralmente se refere a ldquomerasemelhanccedilardquo) natildeo traz em si mesma base para sustentar qualquer doutrina sobre Cristo poisseu uso eacute amplo e variado Por exemplo ela eacute usada como 1 Uma imagem de Ceacutesar sobreuma moeda (Mt 12 16) 2 Uma representaccedilatildeo da estaacutetua de Nabucodonosor (Dn 31) 3 Ohomem criado como uma representaccedilatildeo visiacutevel de Deus (1Co11 7) Por essa razatildeoLightfoot acertadamente observa que a ideia de perfeiccedilatildeo natildeo estaacute na palavra em si mas temde ser encontrado em seu contexto[76]

Por isso para entendermos o que Paulo quer dizer com a ideia de imagem devemosfazer trecircs perguntas A primeira deve ser Como ela eacute usada por Paulo Em seguida comoela eacute usada por Paulo em relaccedilatildeo a Cristo E finalmente como ela eacute usada neste contextoAresposta agrave primeira eacute que a palavra εἰκών (ldquoimagemrdquo) eacute empregada por Paulo em vaacuteriasocasiotildees natildeo soacute com referecircncia a Cristo como a imagem de Deus mas tambeacutem de formageneacuterica como citado supra

No que se refere agrave segunda observashyse que em ambos os textos onde Paulo afirma queCristo eacute a εἰκών (ldquoimagemrdquo) de Deus (aqui e em 2 Coriacutentios 44) o foco estaacute na revelaccedilatildeode Cristo como sendo igual em essecircncia a Deus Vincent observa que neste verso a palavraldquoimagemrdquo implica em um arqueacutetipo que incorpora a verdade essencial (ontoloacutegica) de seuprotoacutetipo[77] Raph P Martin assevera que ldquono pensamento antigo acreditavashyse que eikon

5 COMENTAacuteRIOS

51 1ordf ESTROFE - A EXALTACcedilAtildeO DO FILHO DE DEUS O CRIADORSENHOR E GUIA DO UNIVERSO (V 1516)

O FILHO DE DEUS



natildeo era apenas uma representaccedilatildeo plaacutestica dos objetos assim retratados como tambeacutempensavashyse que participava de alguma da substacircncia do objeto que o simbolizavardquo[78] Sendo assim se deve entender que diferente do ser humano Cristo eacute a imagem de Deus nosentido ontoloacutegico (isto eacute tem a mesma essecircncia de Deus)

A terceira e uacuteltima pergunta (Como ela eacute usada neste contexto) lanccedila luz sobre opensamento paulino Segundo muitos estudiosos a εἰκὼν τοῦ θεοῦ (ldquoimagem de Deusrdquo) aquipode apontar para um pano de fundo diferente a saber a sabedoria No Antigo Testamento eprincipalmente em proveacuterbios parece haver uma identificaccedilatildeo da ldquosabedoriardquo ou ldquoa palavrardquocom a ldquoimagem de Deusrdquo

De fato parece haver uma ligaccedilatildeo da linguagem de Col 1 15shy20 com a palavra ראשית(principio comeccedilo cabeccedila) usada com referecircncia agrave sabedoria em Proveacuterbios 8 22 23 ldquoOSenhor me criou [referindoshyse a sabedoria] como o princiacutepio (ראשית WLC e ἀρχὴν na LXX)de seu caminho antes das suas obras mais antigas fui formada desde a eternidade [divindadeda sabedoria] desde o princiacutepio (ראשית WLC e ἀρχῇ na LXX) antes de existir a terrardquo O DrDaniel Santos em um recente artigo sobre Calvino e a literatura sapiencial assevera que oexegeta genebrino tambeacutem via uma iacutentima ligaccedilatildeo entre a sabedoria e Cristo Suas palavrassatildeo ldquoCalvino parece natildeo ter a menor duacutevida de que o texto de Proveacuterbios 8 esteja falandorealmente do Verbo de Deusrdquo[79]

Sendo assim ao que parece Paulo em comum com outros escritores do AT (8 2223) e NT (Jo 14 Hb 13) identifica Cristo com a Sabedoria de Deus e atribuindoshylhe certasatividades que satildeo atribuiacutedas agrave personificaccedilatildeo da Sabedoria como podem ser vista naliteratura Antiga Testamento e na tradiccedilatildeo judaica[80] Nas palavras de Douglas Moo o hinoafirma que a imagem original (sabedoria personificada) pode ser encontrada na pessoa deJesus Cristo Filho de Deus[81] Esta σοφία (sabedoria) buscada pelos judeus e este ἐπίγνωσις (conhecimento) buscado pelos gentios segundo Bruce eacute em Cristo uma pessoaviva aquele que alguns dos colossenses encontraram face a face[82]

Finalmente com o uso da palavra ldquoimagemrdquo Paulo estaacute enfatizando que Jesus eacute amanifestaccedilatildeo perfeita de Deus Para vermos como eacute Deus devemos olhar para Jesus (cf Joatildeo147shy10 114shy18 1245 Hebreus 13) Assim a natureza e o caraacuteter de Deus foramperfeitamente revelados em Cristo no qual o Deus invisiacutevel se tornou visiacutevel[83]

Apoacutes falar de Cristo como manifestaccedilatildeo do Pai Paulo continua a louvar a pessoa deCristo agora como o criador de todas as coisas Dos versos 15b a 16 Paulo fala daSupremacia e centralidade de Cristo em relaccedilatildeo agrave criaccedilatildeo e mostra que o universo foicriado no Filho (ἐν αὐτῷ shy a esfera da criaccedilatildeo) por meio dele (ἐν αὐτῷ shy como o agente divinoda criaccedilatildeo) para ele (εἰς αὐτόν shy como o objetivo ou alvo da criaccedilatildeo) [84]

O termo πρωτότοκος (adjetivo pronominal nominativo masc Singular ndash

ldquoprimogecircnitordquo) sintetiza o pensamento paulino sobre a Supremacia de Cristo De iniacutecio deveshyse entender que assim como εἰκὼν (imagem) o adjetivo πρωτότοκος natildeo pode serinterpretado ao peacute da letra Tambeacutem aleacutem dos aspectos gramaticais deveshyse analisaacuteshylo a luzda teologia sistemaacutetica A palavra πρωτότοκος (primogecircnito) natildeo pode ser entendida como seCristo fosse o primeiro ser criado como a primeira vista pode deixar a entender Orsquo Brienobserva que o contexto deixa claro que o tiacutetulo natildeo pode se referir a ele como o primeiro detodos os seres criados pois as palavras imediatamente a seguir que fornecem um comentaacuteriosobre o tiacutetulo enfatizaram o ponto que ele eacute o uacutenico por quem a criaccedilatildeo toda veio a existir[85]

O erro de muitos estudiosos ao longo da histoacuteria (entre eles Aacuterio) foi o de natildeoentender agrave luz do contexto o genitivo κτίσεως (substantivo genitivo feminino singular ndashldquocriaccedilatildeordquo) Este natildeo pode ser entendido como ldquopartitivordquo (Cristo como parte da criaccedilatildeo) massim como genitivo de ldquosubordinaccedilatildeordquo (a criaccedilatildeo subordinada a Cristo ou Cristo sobre acriaccedilatildeo)[86] Eacute digo de nota tambeacutem que tanto Lightfoot como F F Bruce citam doistextos rabiacutenicos o qual o termo ldquoprimogecircnitordquo eacute usado para Deus o Pai Nestes textos natildeohaacute certamente como concluir que Deus seja parte da criaccedilatildeo[87] Assim como corretamenteobserva Keathley ldquoprimogecircnitordquo neste texto significa duas coisas Ele precedeu toda aCriaccedilatildeo e Ele eacute soberano sobre toda a criaccedilatildeo[88]

Apoacutes falar da supremacia de Cristo sobre a criaccedilatildeo (verso 15) Paulo passa a descrever

O CRIADOR DE TODAS AS COISAS



a centralidade de Cristo na mesma No verso 16 ele cita trecircs formas especiacuteficas em queCristo e a criaccedilatildeo satildeo relacionados ldquonEle foram criadas todas as coisasrdquo ldquoTudo foi criadopor meio delerdquo e finalmente ldquotudo foi criado para elerdquo[89]

A interpretaccedilatildeo da frase ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα (literalmente ldquoem ele foramcriadas todas as coisasrdquo) tem sido a razatildeo de grande discussatildeo no meio acadecircmico Atraduccedilatildeo desta claacuteusula eacute incerta e a ambiguidade da preposiccedilatildeo grega ἐν (ldquoemrdquo) eacute a questatildeoAlguns veem a preposiccedilatildeo ἐν (ldquoemrdquo) no sentido instrumental (ldquopor meio derdquo) em que Cristoeacute o instrumento de criaccedilatildeo Aleacutem dos textos biacuteblicos (tais como Joatildeo 13 1 Coriacutentios 86dentre outros) esta ideia tem como base da tradiccedilatildeo judaica Outros interpretam estapreposiccedilatildeo como um locativo (ldquonelerdquo) onde Cristo eacute a esfera da criaccedilatildeo Finalmente haacuteaqueles que argumentam que ambos os sentidos pode ter sido intencional [90]

Agrave luz do verso 17 entendemos que a preposiccedilatildeo ἐν deve ser vista como um locativoNesse sentido ela aponta para Cristo como a ldquoesferardquo dentro da qual a obra da criaccedilatildeoocorre Segundo Haupt a frase ldquonelerdquo tem a mesma forccedila como em Efeacutesios 14 onde se lerldquoPorque Deus nos escolheu nele antes da criaccedilatildeo do mundo para sermos santos eirrepreensiacuteveis em sua presenccedilardquo (NVI shy destaque nosso) Nesse sentido a criaccedilatildeo de Deuscomo a sua eleiccedilatildeo ocorre ἐν (em) ldquoCristordquo e natildeo a parte dele[91] Vaughan segue estemesmo caminho e diz que a criaccedilatildeo em relaccedilatildeo a Cristo estava condicionada a sua causa oseu centro de origem a sua localizaccedilatildeo espiritual [92] Sendo assim ἐν αὐτῷ deve serentendida como ldquoem sua menterdquo ou ldquoem sua esfera de influecircncia e responsabilidaderdquoPraticamente isso significa que Jesus concebeu a criaccedilatildeo e as suas complexidades[93]Hendriksen ilustrou esta verdade dizendo que Jesus eacute a pedra angular de todo o edifiacutecio queleva a sua orientaccedilatildeo e direccedilatildeo[94]

Apoacutes falar sobre o criador Paulo passa a tratar sobre a extensatildeo da criaccedilatildeo De iniacuteciodeveshyse observar que as palavras ldquoτὰ πάνταrdquo (ldquotodas as coisasrdquo) satildeo usadas por Paulo comolema em vaacuterias partes do ldquohinordquo Elas expressam uma universalidade e sugere um sentimentocoletivo isto eacute ldquoo universo inteirordquo[95] Dentro deste mundo criado Paulo destaca as coisasinvisiacuteveis e as lista em quatro classes de poderes angelicais ldquotronosrdquo (θρόνοι) eldquodomiacuteniosrdquo[96] (κυριότητες cf 1 Co 8 5) ldquoprincipadosrdquo (ἀρχαί) e ldquopoderesrdquo[97](ἐξουσίαι) Estes poderes provavelmente representavam na filosofia preacuteshygnoacutestica a maiorordem do reino angelical Do mais alto ao mais baixo Para o pensamento filosoacutefico da eacutepocaos anjos deveriam receber veneraccedilatildeo dependendo do seu suposto ldquorankrdquo[98] Assim Pauloafirmou que Cristo eacute superior a todos os seres angeacutelicos inclusive os mais sublimes (cf Hb11shy14) Bons ou ruins todos eles estatildeo sujeitos a Cristo como Criador Com a heresia deColossos em mente o apoacutestolo insiste que qualquer outro ser criado eacute totalmente incapaz derivalizar com Cristo[99]

Paulo enfatiza ainda que eacute Cristo quem manteacutem firme todas as coisas Eacute digno denota a mudanccedila de tempo do verbo ldquocriarrdquo No iniacutecio do verso ele aparece no aoristo(ἐκτίσθη) e chama a atenccedilatildeo para o fato histoacuterico No final eacute colocado no prefeito (ἔκτισται) efocaliza a existecircncia contiacutenua e permanente da criaccedilatildeo Ele eacute sustentador permanente de todasas coisas como seraacute dito no verso 17

Por fim o Apoacutestolo assevera que aleacutem de ser o iniacutecio e o meio Cristo eacute tambeacutem oτέλος (fim) da criaccedilatildeo Ele eacute a razatildeo para a qual todas as coisas existem a meta para a qualtodas as coisas tinham a intenccedilatildeo de se mover Como corretamente observa Melick todacriaccedilatildeo eacute destinada ldquopara servir a Sua vontade contribuir para a Sua gloacuteriardquo [100]

Apoacutes falar da supremacia e centralidade de Cristo em relaccedilatildeo agrave criaccedilatildeo Paulo passa aexaltaacuteshylo como sendo o Sustentador de todas as coisas e Senhor da igreja 17shy18a Bruce

A EXTENSAtildeO DA CRIACcedilAtildeO E O SENHORIO DE CRISTO SOBRE ELA

52 2ordf ESTROFE - A exaltaccedilatildeo de Cristo o Sustentador de todas ascoisas e Senhor da igreja 17-18a

O SUSTENTADOR DE TODAS AS COISAS



assevera que o ensinamento da primeira estrofe eacute recapitulado nesta estrofe de transiccedilatildeo emuma dupla reafirmaccedilatildeo da preexistecircncia e do significado coacutesmico de Cristo[101] ldquoE ele eacuteantes de todas as coisasrdquo e ldquoas coisas todas nele se postaram juntas e permanecem juntasrdquo v17 Na primeira parte Paulo destaca a Primazia de Cristo ldquoE ele eacute antes de todas as coisasrdquo(v 17a) A preposiccedilatildeo πρὸ (ldquoantes derdquo) pode designar tanto prioridade no tempo comoldquoprioridade na classificaccedilatildeordquo Segundo Wallace considerando o contexto ela aponta paraambas nuances (tempo e prioridade) Assim Cristo tem prioridade sobre todas as coisas e estaacuteantes delas[102]

Em seguida Paulo assevera que Ele eacute o sustentador de todas as coisas ldquoAs coisastodas nele se postaram juntas e permanecem juntasrdquo v 17b O verbo συνέστηκεν (verbo

indicativo perfeito ativo 3a pessoa singular) significa neste contexto ldquomanter juntosrdquoldquocoerentesrdquo[103] O tempo perfeito aponta para o fato que o universo teve e continua tendosua coerecircncia contiacutenua em Cristo Calvino lembra que o Criador natildeo esqueceu a criaccedilatildeo Elediariamente manteacutem o equiliacutebrio no universo[104] Nas palavras de Lightfoot Cristo eacute ldquooprinciacutepio da coesatildeordquo que faz o universo um cosmos em vez de um caos[105] Sem ele agravidade deixaria de funcionar os planetas natildeo permaneceriam em suas oacuterbitas

Apoacutes falar sobre o domiacutenio de Cristo sobre todas as coisas ele agora fala de maneiramais particular sobre seu senhorio na igreja Com a menccedilatildeo de Cristo como o cabeccedila(κεφαλή) da igreja o hino passa a partir de uma perspectiva cosmoloacutegica para umaeclesioloacutegica soterioloacutegica e escatoloacutegica[106]

Eacute digna de observaccedilatildeo a repeticcedilatildeo do pronome αὐτός (ldquoElerdquo) Em todo o hino eprincipalmente aqui seu uso eacute enfaacutetico e possivelmente envolvendo uma antiacutetese entre Cristoe as demais poderes espirituais Paulo comeccedila dizendo novamente que Ele e nenhum outro eacutea cabeccedila do corpo A analogia feita por Paulo lanccedila luz nesta ideia O corpo (igreja) e acabeccedila (Cristo) formam um organismo vivo composto por membros vital um para o outroJuntos eles constituem uma unidade viva Um sem o outro seraacute incompleto Os heregesdiziam que era possiacutevel viver plenamente sem Cristo Paulo afirma veementemente quesomente Ele eacute a cabeccedila que daacute vida ao corpo

A grande dificuldade nesta estrofe reside no termo ldquoσώματοςrdquo (substantivo genitivo

neutro singular shy ldquocorpordquo) Exegetas recentes como Schlier e Kaumlsemnn influenciados pelomito gnoacutestico do redentor humano entendem que as almas de todos os homens pertencem aum soacute corpo coacutesmico pneumaacutetico [107] Todavia essa ideia tem sido rejeita pois postula quea base de Paulo foi fontes gnoacutesticas e natildeo as verdades do AT (o que eacute improvaacutevel e incomumem Paulo) e natildeo se relaciona com as demais referecircncias de corpo feitas pelo apoacutestolo nasdemais cartas por ele escritas Sendo assim ao que parece termo ldquoσώματοςrdquo (ldquocorpordquo) eacuteusado aqui por Paulo no sentido tradicional isto eacute como a ἐκκλησίας (ldquoigrejardquo) de Cristocomo vemos na sequecircncia do verso

Aleacutem de definir o que eacute corpo fazshyse necessaacuterio entender o seu uso aqui Algunsinteacuterpretes entendem que com essas palavras Paulo esta apresentando Cristo como ldquoa fonteda vida da igrejardquo Todavia esse natildeo parece ser o seu significado principal Eacute verdade queem outras cartas Paulo emprega o termo ldquoσώματοςrdquo (ldquocorpordquo) para se referir agraves relaccedilotildeesmuacutetuas e as obrigaccedilotildees dos membros da igreja Neste sentido ldquocabeccedilardquo (κεφαλή) do corponatildeo tem posiccedilatildeo especial ou honra eacute contado como um membro comum Todavia emColossenses e Efeacutesios haacute um avanccedilo na linha de pensamento em relaccedilatildeo agrave ideia da Igrejacomo corpo de Cristo Como observa Orsquo Brien a relaccedilatildeo viva entre os membros eacute mantida(Cf 1 Coriacutentios e Romanos) mas um elemento novo eacute acrescentado de forma mais clara istoeacute Cristo como Senhor da igreja[108] Ridderbos parece entender da mesma maneira Suainterpretaccedilatildeo postula ldquoCristo como parte mais proeminente do corpordquo[109] Comocorretamente certifica Calvino Cristo como cabeccedila da igreja eacute o seu chefe que a guia e regeEle tem autoridade para governar a Igreja a quem os fieacuteis devem olhar e seguir e a quem aunidade do corpo depende somente[110]

A histoacuteria parece testemunhar a favor desta ideia No mundo antigo a ideia de ldquoacabeccedilardquo foi concebida para ser o membro de direccedilatildeo da entidade que ambas controladas eentregaram a sua vida e sustento[111] Nos escritos de Filo encontramos essa ideia Ele diz

()

( )

O SENHOR DA IGREJA



ldquoO homem virtuoso seja homem ou povo seraacute a cabeccedila [κεφαλή] da raccedila humana e todos osoutros seratildeo como as partes do corpo que satildeo animados pelos poderes da cabeccedilardquo[112]

Em suma Cristo eacute ldquoa esfera na qual a igreja foi criada (v 1516) a fonte de sustento(17) e a direccedilatildeordquo (18) Contra as pessoas que estavam discutindo que a experiecircncia espiritualfinal tinha que ser encontrado em lugares aleacutem de Cristo tais como filosofia (2 8shy10)legalismo (2 11shy17) misticismo (218shy19) asceticismo (220shy23) Paulo mostra que se Cristo eacuteo uacutenico Senhor da igreja Tudo que precisamos reside Nele O corpo (a igreja) depende delepara tanto para a salvaccedilatildeo como para a plenitude da vida

ldquoEle eacute o princiacutepio o primogecircnito dentre os mortosrdquo A pessoa que eacute a cabeccedila docorpo a igreja eacute o Cristo ressurreto A ideia de ἀρχή (ldquoprinciacutepiordquo) deve ser entendida em umaspecto cronoloacutegico Por essa razatildeo ldquoprinciacutepiordquo nesta passagem implica em ldquofundadorrdquo ou oque ldquoabrir o caminhordquo Esse entendimento lanccedila luz na compreensatildeo da segunda menccedilatildeo dotermo πρωτότοκος (ldquoprimogecircnitordquo) Ele eacute um eco do verso v 15b ldquoo primogecircnito de todacriaccedilatildeordquo No verso quinze πρωτότοκος (ldquoprimogecircnitordquo) sugere tanto a precedecircncia no tempocomo a supremacia na categoria Ao que parece aqui a ideia de precedecircncia eacute a maisproeminente

O significado eacute que Cristo foi o primeiro a ressuscitar sem voltar a morrer Ele eacute o queinicia a ressurreiccedilatildeo escatoloacutegica (cf 1Co 1520) Como observa Ridderbos aquele que setornou o ldquoinaugurador a nova humanidaderdquo[113] Eacute bom lembrar por outro lado que essaideia natildeo exclui a sua Soberania como vemos no verso 15 pois o fato dele ser primeiro anascer dos mortos isso lhe concede a dignidade e a soberania pertencente ao PrimogecircnitoSendo assim Cristo natildeo apenas ocupa um lugar e tem dignidade especial mas vai adiante desua igreja abrindo o caminho para unir o futuro dela ao seu proacuteprio[114]

Ele tem supremacia sobre tudo O hino jaacute havia afirmado a precedecircncia de Cristo nacriaccedilatildeo mas agora menciona sua primazia na ressurreiccedilatildeo Em ambas (criaccedilatildeo e novacriaccedilatildeo) tudo vem dele e eacute para ele O verbo πρωτεύω (ldquotendo primaziardquo) ocorre apenas aqui noNovo Testamento e traz a ideia de ldquoter o primeiro postordquo Moule traduz como ldquoque ele possaficar sozinho supremo entre todosrdquo ou ldquocabeccedila uacutenica de todas as coisasrdquo[115] Jaacute a frase ἐνπᾶσιν (ldquoem todas as coisasrdquo) poderia tambeacutem ser traduzida como ldquoentre todos os povosrdquoapontando assim para o reinado de Cristo sobre toda a terra Este senhorio universal deCristo natildeo eacute apenas uma afirmaccedilatildeo teoacuterica sobre a forma como o mundo eacute mas tem umaseacuterie de implicaccedilotildees que se estendem para a vida toda [116]

No verso 19 Paulo passa a dizer que o Filho do amor de Deus eacute a esfera dareconciliaccedilatildeo ldquoPorque nele pareceu bem toda a plenitude habitarrdquo [117] (V 19) A palavraὅτι (ldquoporquerdquo) eacute uma conjunccedilatildeo de subordinaccedilatildeo causal que introduz a razatildeo pela qual oFilho eacute supremo na igreja Sua supremacia eacute encontrada natildeo apenas em quem Ele eacute em suapessoa declarada em (15shy18a) mas tambeacutem no propoacutesito eterno de Deus de que unicamenteldquonelerdquo (note a posiccedilatildeo enfaacutetica do ἐν αὐτῷ) ldquotoda plenituderdquo habitasse

Um pergunta a ser feita aqui eacute ldquoo que Paulo quer dizer com a palavra πλήρωμα(lsquoplenitudersquo)rdquo Essa pergunta natildeo eacute tatildeo simples como parece Haacute uma vasta discussatildeo tantono que se refere ao seu pano de fundo (origem gnoacutestica ou natildeo) como no seu significadoComo natildeo haacute aqui nem tempo nem espaccedilo para tal discussatildeo apresentaremos apenas o seusignificado e a ideia principal

A maioria dos exegetas entende πλήρωμα (ldquoplenituderdquo) como paralelo com ldquoplenitudeda divindaderdquo (29) Nesse sentido o Filho encarnado era e eacute agrave plenitude de Deus isto eacutepossui todas as qualidades da essecircncia divina Os falsos mestres em Colossos estavamconvidando os cristatildeos para experimentar ldquoplenituderdquo verdadeira seguindo sua filosofia (28)e regras humanas (cf 216shy23) a que Paulo responde a ldquoplenituderdquo que vocecirc estaacute procurando

53 3ordf ESTROFE - EXALTACcedilAtildeO DO CRISTO RESSURRETO EM QUEMTODA PLENITUDE HABITA E QUE Eacute TAMBEacuteM O AGENTE DEDEUS PARA TRAZER O UNIVERSO EM HARMONIA ATRAVEacuteS DARECONCILIACcedilAtildeO (18B ndash 20)

CRISTO RESSURRETO

CRISTO A PLENITUDE DE DEUS



soacute eacute encontrada em Cristo O Apostolo reforccedila esta ideia com o uso da palavra pan (ldquotodosrdquo)Uma leitura atenta revela uma ldquotautologiardquo[118] pois como observa Douglas Mooldquoplenituderdquo em si indica totalidade[119] O objetivo de Paulo com esse recurso literaacuterio eacuteenfatizar que Cristo era a uacutenica coisa que os cristatildeos de Colossos precisavam para receber aredenccedilatildeo da alma e plenitude da vida

Paulo fala ainda que Cristo eacute a fonte permanente da plenitude Ele eacute o ldquolugarrdquo noqual o Pai em toda sua plenitude teve o prazer de fazer a sua residecircncia a qual eacute uma casa dehabitaccedilatildeo permanente e natildeo temporaacuteria como o tempo presente no verso nove do capiacutetulodois deixa claro (κατοικεῖ shy habita em contraste com ldquoπαροικέωrdquo ldquoperegrinarrdquo)

No uacuteltimo verso do ldquohinordquo Paulo apresenta Cristo como o reconciliador de todas ascoisas ldquoE atraveacutes dele reconciliar todas as coisas para ele tendo feito paz atraveacutes dosangue dele atraveacutes dele quer as coisas sobre a terra quer as coisas no ceacuteurdquo (v 20)

ldquoAtraveacutes delerdquo eacute enfaacutetico e envolve mais uma vez uma antiacutetese entre Cristo e osdemais poderes espirituais Ele aponta para Cristo como o uacutenico agente de reconciliaccedilatildeo Osfalsos mestres estavam dizendo que os anjos e emanaccedilotildees poderiam de alguma formaaproximar os homens a Deus Em contrapartida Paulo diz que Jesus Cristo eacute o uacutenico meiode reconciliaccedilatildeo e sua morte na cruz o uacutenico meacutetodo que Deus escolheu para usar Mais umavez foi o Pai que soberanamente quis reconciliar todas as coisas atraveacutes (δι) do Filho

Eacute digno de nota que o verbo aqui utilizado para ldquoreconciliaccedilatildeordquo (ἀποκαταλλάξαι)ocorre apenas mais duas vezes no Novo Testamento (v 22 Ef 216) Seu uso neste textoparece similar aos demais usados pelo Apoacutestolo e traz a ideia de ldquomudanccedila de inimizade paraamizaderdquo ldquonova harmoniardquo e ldquonova pazrdquo (cf Rm 510 11 2 Cor 518shy20) SegundoVaughan a maneira que ele foi colocado aqui provavelmente tem a forccedila intensiva ldquoparamudar completamenterdquo ou ldquomudar de modo a remover toda a inimizaderdquo [120]

Deveshyse notar tambeacutem que haacute outros verbos que Paulo usa na Biacuteblia (os quais tambeacutemsatildeo usados na literatura secular) que possibilita a reconciliaccedilatildeo por meio da accedilatildeo bilateral ouseja duas pessoas que trabalham juntas em favor da reconciliaccedilatildeo Todavia o verboἀποκαταλλάξαι aponta para uma reconciliaccedilatildeo unilateral Em suma a reconciliaccedilatildeo eacute a obracompleta de Deus Pai por meio do Deus Filho pelo qual o homem eacute levado da posiccedilatildeo deinimizade para a posiccedilatildeo de harmonia e paz ele mesmo

Paulo assevera ainda que a cruz eacute o lugar uma parte vital e necessaacuterio dareconciliaccedilatildeo Isto eacute evidente nas palavras ldquotendo feito paz atraveacutes do sangue delerdquo (Col120 cf tambeacutem Ef 214shy18 ) Eacute na cruz que Cristo se tornou o substituto do corpo que eacute aigreja e pagou o preccedilo pelos pecados de cada membro eleito Essa mensagem da Cruz quepara os filoacutesofos era loucura para os legalista era escacircndalo eacute meio de reconciliaccedilatildeo esalvaccedilatildeo para os que creem

Finalmente o apostolo assevera que este trabalho de reconciliaccedilatildeo se estende a ldquotodasas coisas na terra ou nos ceacuteusrdquo De iniacutecio deveshyse entender que este versiacuteculo natildeo ensina ouniversalismo ou a salvaccedilatildeo universal O universalismo eacute o ensino que todos os seresincluindo aqueles que rejeitaram a Jesus Cristo um dia vatildeo ser salvos Natildeo era isso que Pauloacreditava ldquoRestauraccedilatildeo universalrdquo natildeo era uma parte da teologia de Paulo pois elecertamente ensinava que os pecadores precisavam acreditar em Jesus Cristo para seremsalvos[121] Aleacutem disso todo e qualquer ensino de salvaccedilatildeo universal eacute totalmente contraacuterioao resto das Escrituras

Entatildeo o que as palavras ldquotodas as coisasrdquo e ldquoquer as coisas sobre a terra quer ascoisas no ceacuteurdquo se referem Eacute verdade que os seres humanos caiacutedos satildeo os objetos principaisdesta reconciliaccedilatildeo Isto fica claro a partir do Novo Testamento em geral e da continuaccedilatildeodeste texto (v 21shy23) Mas seria um erro grave (nem sempre evitado) limitar este trabalholdquoconciliaccedilatildeordquo para seres humanos[122] Como corretamente observa Ladd ldquoa ideia biacuteblica deredenccedilatildeo sempre inclui a terra O pensamento hebraico via uma unidade essencial entrehomem e naturezardquo[123] Segundo ele ldquoem lugar algum o Antigo Testamento prega aesperanccedila de uma redenccedilatildeo incorpoacuterea imaterial meramente ldquoespiritualrdquo como o faz opensamento gregordquo[124]

A resposta entatildeo eacute que Paulo quer mostrar que a reconciliaccedilatildeo de Deus natildeo se limitaa humanidade Exegetas e comentaristas tecircm afirmado que colossenses 1 20 deve ser

CRISTO O RECONCILIADOR DE TODAS AS COISAS



entendido agrave luz de Romanos 818shy23 Johnson explicando este texto a luz de Romanos dizque o apoacutestolo vecirc o homem e a criaccedilatildeo ligados entre si O pecado do homem afetou toda acriaccedilatildeo (cf Gn 317shy19) Respondendo a isso a reconciliaccedilatildeo afeta natildeo soacute o homem mas ouniverso criado A proacutepria criaccedilatildeo geme e estaacute cheia de dor enquanto espera o dia da suaredenccedilatildeo (cf Rm 822)[125]

Hoekema falando sobre esse assunto assevera que

Para entender completamente o sentido da histoacuteria portanto devemos ver a

redenccedilatildeo de Deus em dimensotildees coacutesmicas Uma vez que a expressatildeo ldquoceacuteus e

terrardquo eacute a descriccedilatildeo biacuteblica de todo o cosmos podemos dizer que o alvo da

redenccedilatildeo eacute nada menos do que a renovaccedilatildeo do cosmos aquilo que os cientistas da

atualidade denominam de universo Uma vez que a queda do homem no pecado

afetou natildeo apenas a ele soacute mas tambeacutem ao resto da criaccedilatildeo (ver Gn 317shy18

Rm 819shy23) a redenccedilatildeo do pecado deve igualmente envolver a totalidade da

criaccedilatildeo de Deus[126]

Hermann Ridderbos parece ter a mesma ideia ao dizer

Esta redenccedilatildeo [operada por Cristo] adquire o sentido de um drama divino que

abrange tudo ou seja eacute uma luta coacutesmica na qual estaacute envolvido natildeo somente o

homem em seu pecado e condiccedilatildeo de perdiccedilatildeo e na qual estatildeo inscritos os ceacuteus e a

terra anjos e democircnios e cujo alvo eacute trazer de volta todo o cosmos criado para

estar sob o domiacutenio e senhorio de Deus[127]

Douglas Moo vai mais longe e diz que a chave para o entendimento eacute a elaboraccedilatildeodessa ideia na claacuteusula participial ldquotendo feito paz atraveacutes do sangue da cruz delerdquo Segundoele esta linguagem tem como pano de fundo a previsatildeo do Velho Testamento que no uacuteltimodia Deus vai estabelecer שᶩום (ldquoshalomrdquo shy ldquopazrdquo ou ldquobemshyestarrdquo) universal O AntigoTestamento Javeacute sobre a forma de ldquopazrdquo traria seguranccedila e becircnccedilatildeo para Israel na terra que elemesmo lhes deu Essa ideia ao que parece se estenderia a toda criaccedilatildeo Provavelmente comisso em mente Paulo proclama que a paz jaacute foi estabelecida em Cristo Assim o universo emCristo foi trazido de volta para a sua ordem divinamente criada e determinada Ele estaacutenovamente sob a cabeccedila e paz coacutesmica voltou [128]

Sendo assim ao responder ao evangelho os Colossenses experimentaram essareconciliaccedilatildeo (vv 21shy22) e satildeo portanto habilitados como novas pessoas da Nova Alianccedilade Deus para viver em paz um mundo perigoso e hostil Eles natildeo precisam temer os poderesespirituais que se acreditava ser tatildeo determinante do seu destino[129]A importacircncia destaverdade eacute evidente os anjos ou quaisquer outros seres espirituais natildeo possuir o poder detransformar o mundo em um caos O reino dos ceacuteus jaacute chegou (mesmo que ainda natildeo esteja

em sua forma plena) e o caos jaacute se transformou em cosmos

Quando Paulo escreveu este texto ele estava no primeiro momento interessado naresposta dos leitores da igreja de Colossos quanto agrave pessoa e obra de Cristo Como jaacute foradito foi na igreja dos Colossos que houve uma das primeiras tentativas de negar a totalsupremacia e suficiecircncia de Cristo Os falsos mestres de Colossos alegavam que Cristosozinho natildeo era suficiente nos aspectos espirituais ou na plenitude da vidaConsequentemente defendiam uma variedade de aditivos espirituais Grande parte doscomentaristas[130] tem dito que um dos propoacutesitos de Paulo ao escrever esta carta foi o decombater a ldquoheresia de Colossosrdquo mostrando a supremacia e suficiecircncia de Cristo Ao queparece Paulo escreveu Colossenses 1 15 ndash 20 a fim de responder principalmente as ideiasfilosoacuteficas desta heresia Esta resposta por sua vez visava alcanccedilar tanto judeus comogentios

Nesse sentido Paulo almejava que seus leitores entendessem que Cristo era tudo oque eles precisavam para a redenccedilatildeo da alma e a plenitude da vida Aos judeus como bemobserva Frank Thielman Paulo mostra que ldquoCristo desempenhou um papel tradicionalmenteatribuiacutedo agrave lsquosabedoriarsquo na criaccedilatildeo e portanto estaacute acima de todos os outros poderes

6 MENSAGEM PARA A EacutePOCA DA ESCRITA



coacutesmicosrdquo[131] E aos gentios os quais estavam sendo influenciados fortemente pelafilosofia preacuteshygnoacutestica Paulo afirma que todos os aqueles que ldquotecircm acesso a ele pela feacute (212) tem acesso a todos os tesouros da sabedoria e o conhecimento necessaacuterios para enfrentaro seu caminho atraveacutes da vidardquo[132] (itaacutelicos meus) Herman Ridderbos parece seguir amesma ideia quando diz que o que eacute anunciado neste texto eacute o mesmo no contexto da oraccedilatildeode efeacutesios onde Cristo eacute apresentado como sendo ldquolargura e cumprimento e largura eprofundidaderdquo (3 18)[133]

Em suma a mensagem de Paulo para a igreja se Colossos neste texto eacute que o Cristoencarnado eacute supremo sobre todas as coisas pois Ele eacute o criador universo a esfera na qual tudo subsiste e oagente de Deus para trazer o cosmo em harmonia atraveacutes da reconciliaccedilatildeo Em resposta aestaacute verdade os Colossenses deveriam abandonar todos os aditivos apresentados pelos falsosmestres e confiar apenas em Cristo tanto no que se refere agrave salvaccedilatildeo de suas almas como emrelaccedilatildeo agrave plenitude de suas vidas

Como jaacute tido este texto foi inicialmente escrito para os cristatildeos de Colossos ou talvezpara todos os cristatildeos regiatildeo do vale do rio Lico (e assim as cidades de Laodiceia e Hieraacutepolis)[134] Entretanto seus efeitos e aplicaccedilotildees satildeo para todas as eacutepocas pois suas verdades satildeo atemporais Poressa razatildeo podemos tirar da presente periacutecope princiacutepios fundamentais para a vida da igrejahoje De iniacutecio percebeshyse que muitos dos elementos da heresia de Colossos (a filosofiagnoacutestica o legalismo o misticismo e o asceticismo) tambeacutem ameaccedilaram a igreja durante todahistoacuteria e tem ameaccedilado a igreja contemporacircnea

Ao longo dos anos e atualmente muitos falsos mestres tecircm apregoado que Evangelhode Cristo deve ser completado por um sistema elaborado de pensamentos pseudoshyfilosoacuteficosalcanccedilados pelo intelecto Uma espeacutecie de gnosticismo moderno Vecircshyse ainda mestreslegalistas ensinando que somente um relacionamento pessoal vital e pessoal com Cristo natildeoeacute suficiente para satisfazer a vontade de Deus[135] Logo eacute necessaacuteria a observacircncia das leispara conquistar o amor de Deus Outros tomados por um misticismo sincreacutetico se entregama visotildees e ecircxtases e acreditam no poder das ldquoinuacutemeras correntesrdquo ldquocampanhasrdquo ldquooacuteleos deIsraelrdquo ldquosal ungidordquo ldquodescarregordquo entre outras coisas Por fim haacute aqueles defendem praacuteticasaceacuteticas de abstershyse de coisas liacutecitas para ganhar meacuterito com Deus Por isso haacute proibiccedilatildeoquanto agraves vestes cortes de cabelo e outras praacuteticas aceitaacuteveis na Biacuteblica mas proibidas comobjetivo de ldquomortificarrdquo a carne e ldquoelevarrdquo o espiacuterito

O resgate da supremacia e suficiecircncia de Cristo natildeo eacute apenas necessaacuterio eacute tambeacutemurgente Em um mundo de vazio teoloacutegico precisamos resgatar umas das doutrinas maisdesprezadas nos uacuteltimos anos isto eacute a cristologia Precisamos mostrar a centralidade deCristo no Evangelho da salvaccedilatildeo Muitas pessoas estatildeo buscando algo que substitua a feacute poralguma moda que tenha um colorido cristatildeo Todavia Cristo eacute uacutenico suficiente para vidacristatilde O legado deixado por ele nos aponta o verdadeiro caminho para o ceacuteu onde todo eleitotem uma heranccedila guardada e preservada pelo proacuteprio Deus E a uacutenica coisa a fazer paradesfrutar desta gloriosa heranccedila eacute andar em Cristo o uacutenico e suficiente caminho

Por isso o texto de Colossenses 1 15 shy20 eacute extremamente relevante Hoje tantoquanto no tempo da escrita do mesmo a mensagem de Paulo para noacutes eacute clara Jesus Cristo osupremo e divino Filho de Deus eacute tudo que precisamos para a salvaccedilatildeo da alma e plenitudeda vida

Seguindo a divisatildeo da teologia biacuteblica feita por Van Groningen[136] (Criaccedilatildeo econsumaccedilatildeo) percebeshyse que o presente texto tem vaacuterios elementos dela Ele apresenta Jesus como o Criador detodas as coisas e como redentor de toda a criaccedilatildeo O mundo foi criador por meio dele e seraacute julgado por Ele De

modo mais especifico veremos abaixo aspectos da teologia biacuteblica sistemaacutetica e pastoral

7 MENSAGEM PARA TODAS AS EacutePOCAS

8 TEOLOGIA DO TEXTO

81 CRIACcedilAtildeO ndash A ACcedilAtildeO CRIADORA DE CRISTO



Paulo mostra nestes versos que o universo foi criado no Filho (como a esfera) pormeio dele (como o agente divino) para ele (como o objetivo ou alvo) que foi tambeacutemestabelecida de forma permanente nele (como o sustentador do universo) [137]

A confissatildeo de feacute de Westminster tratando sobre esse assunto afirma que

ldquoAprouve a Deus o Pai o Filho e o Espiacuterito Santo para a manifestaccedilatildeo da gloacuteria do

seu eterno poder sabedoria e bondade criar ou fazer do nada no espaccedilo de seis

dias e tudo muito bom o mundo e tudo o que nele haacute visiacuteveis ou invisiacuteveisrdquo

[138]

A A Hodge comenta que ldquoDeus uacutenico que eacute Pai Filho e Espiacuterito Santo no princiacutepiocriou do nada os elementos do mundo e os trouxe agrave sua presente formardquo[139] Rev Oneacuteziocomentando a confissatildeo de feacute de Westminster corretamente assevera que ldquoo ato visiacutevel daexpiaccedilatildeo aconteceu no tempo mas seus efeitos redentores existem eficazmente desde antesda criaccedilatildeo Ningueacutem foi eacute ou seraacute salvo senatildeo por Jesus Cristo o eternamente divino Aeternidade do Cordeiro natildeo pode ser negada se afirmada a sua real divindaderdquo[140] Essaverdade eacute claramente apresentada pelo Apostolo Joatildeo ldquoAdoraacuteshyloshyatildeo todos os que habitamsobre a terra aqueles cujos nomes natildeo foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro que foimorto desde a fundaccedilatildeo do mundordquo (Ap 13 8) O Cristo que apareceu na histoacuteria existiuantes dela e jaacute na condiccedilatildeo de Filho e com a missatildeo de redimir os escolhidos do Pai por meiode sua morte expiatoacuteria e darshylhe uma vida plena por meio de sua uniatildeo miacutestica Ossofrimentos de Cristo antecedem a existecircncia da humanidade[141] Isso o torna o uacutenicoRedentor poderoso

A palavra ldquoimagemrdquo implica em um arqueacutetipo que incorpora a verdade essencial(ontoloacutegica) de seu protoacutetipo Diferente do ser humano que tem a imagem de Deus no que sereferem as seus atributos comunicaacuteveis Cristo eacute a imagem de Deus no sentido ontoloacutegicoDr Grudem analisando este texto diz que Jesus eacute ldquoa duplicada exata da natureza de Deusque se torna igualmente a Deus em seus atributosrdquo[142] Philip Edgcumbe Hughes afirmarque ldquonatildeo eacute tantohellip a gloacuteria da deidade do Filho brilhando por meio de sua humanidademashellip a gloacuteria de Deus sendo manifesta na perfeiccedilatildeo de sua humanidade completamenteharmonizada com a vontade de Deusrdquo[143]

Esta verdade foi defendida na histoacuteria da igreja Combatendo a Arianismo osConciacutelios da Igreja apresentaram Cristo como sendo homoosuios (Gr homos shy mesmoe ousia shy essecircncia) de Deus O termo homoousion do patri (mesma essecircncia do Pai) significaque Cristo estaacute unido intimamente com o Pai O Filho embora distinto em existecircncia estaacuteessencialmente unido a ele[144] Atanaacutesio tambeacutem defendeu e expocircs veementemente estaacuteideia Ele contestando a Aacuterio defendeu vigorosamente a posiccedilatildeo de que o Filho eacuteconsubstancial com o Pai e da mesma essecircncia do Pai[145] Esta posiccedilatildeo foi oficialmenteadotada pelo Concilio de Niceacuteia em 325 onde se ler que Jesus Cristo eacute o ldquounigecircnito Filho deDeus gerado pelo Pai antes de todos os seacuteculos Deus de Deus Luz da Luz verdadeiro Deusde verdadeiro Deus gerado natildeo feito de uma soacute substacircncia com o Pai pelo qual todas ascoisas foram feitasrdquo[146]

Calvino comentando o Conciacutelio de Niceacuteia assevera

Reconheccedilo que este vocaacutebulo consubstancial natildeo consta na Escritura Entretanto

quando se afirma aiacute tantas vezes haver um soacute Deus e contudo tantas vezes a

Escritura declara Cristo como verdadeiro e eterno Deus um com o Pai que outra

coisa fazem os pais nicenos que ele era de uma mesma essecircncia senatildeo expor

simplesmente o sentido natural da Escritura [147] (destaque nosso)

A definiccedilatildeo universalmente aceita da doutrina da Igreja quanto agrave pessoa de Cristo eacuteaquela que foi formulada pelo quarto Conciacutelio Geral consistindo de muitos pais da igreja quese reuniram em Calcedocircnia em 451 AD[148] A conclusatildeo que estes teoacutelogos chegaram foi

82 TEONTOLOGIA ndash O SER DE DEUS



Fieacuteis aos santos pais todos noacutes perfeitamente unacircnimes ensinamos que se deve

confessar um soacute mesmo Filho nosso Senhor Jesus Cristo perfeito quanto agrave

divindade e perfeito quanto agrave humanidade verdadeiramente Deus e

verdadeiramente homem constando de alma racional e consubstancial

[homoousios] ao Pai segundo a divindade e consubstancial a noacutes segundo a

humanidade ldquoem todas as coisas semelhante a noacutes excetuando o pecadordquo gerado

segundo a divindade antes dos seacuteculos pelo Pai e segundo a humanidade por noacutes

e para nossa salvaccedilatildeo gerado da virgem Maria matildee de Deus [Theotoacutekos] Um soacute e

mesmo Cristo Filho Senhor Unigecircnito que se deve confessar em duas naturezas

inconfundiacuteveis e imutaacuteveis conseparaacuteveis e indivisiacuteveis[149]

A Confissatildeo Helveacutetica segue o mesmo caminho ao declarar ldquoPortanto quanto agrave suadivindade o Filho eacute coshyigual e consubstancial com o Pai verdadeiro Deus (Fl 211) natildeo denome ou por adoccedilatildeo ou por qualquer dignidade mas em substacircncia e naturezardquo[150] Eacrescenta ldquoabominamos pois a doutrina iacutempia de Aacuterio e de todos os arianos contra oFilho de Deusrdquo[151] A confissatildeo de feacute de feacute de Westminster expressa a mesma verdade aodizer que ldquoo Filho de Deus a segunda Pessoa da Trindade sendo vero e eterno Deus de umasoacute substacircncia com o Pai e igual a elerdquo[152] Todos estes credos e confissotildees afirmam que oJesus histoacuterico que se fez um de noacutes e esteve entre noacutes era verdadeiramente Deus Aqueleque tem a mesma essecircncia e substancia com o Pai

Paulo diz que Jesus eacute primogecircnito da criaccedilatildeo e que nele habita a plenitude dadivindade Segundo o Dr Heber isso aponta para a uniatildeo hipostaacutetica das duas naturezas Ouseja Cristo natildeo tem apenas algumas caracteriacutesticas da natureza divina mas todas elas[153] Somente Jesus eacute uma pessoa com duas naturezas pois era necessaacuterio que ele assim fosse Seele fosse apenas um ser humano jamais teria suportado os sofrimentos enquanto esteve entrenoacutes Por outro lado se ele possuiacutesse apenas a natureza divina natildeo poderia ser o nossomediador Falando sobre a necessidade da deidade do Filho o Catecismo maior deWestminster assevera que

Era necessaacuterio que o Mediador fosse Deus para poder sustentar a natureza humana e

guardaacuteshyla de cair debaixo da ira infinita de Deus e do poder da morte para dar valor

e eficaacutecia aos seus sofrimentos obediecircncia e intercessatildeo e para satisfazer a justiccedila

de Deus conseguir o seu favor adquirir um povo peculiar dar a este povo o seu

Espiacuterito vencer todos os seus inimigos e conduzishylo agrave salvaccedilatildeo eterna[154]

Era necessaacuterio que ele fosse verdadeiramente Deus para que obedecesse perfeitamente aLei e se tornasse redentor do homem Sendo verdadeiramente divino ele foi forte e poderosoo suficientemente para como o segundo Adatildeo natildeo pecar Ele precisava ser Deus paraldquosuportar o peso da culpa do pecado de seu povo bem como a ira de Deus que cairia sobreele como representante dos eleitos libertando assim os seus da maldiccedilatildeo decorrente do natildeocomprimento da leirdquo[155] Era necessaacuterio que Cristo fosse divino a fim de apresentarshysecomo sacrifiacutecio perfeito e aplicasse de forma eterna seus meacuteritos ao seu povo redimido eassim vencesse nosso maior inimigo isto eacute satanaacutes[156] As palavras de Calvino satildeoesclarecedoras ldquoCristo sofreu como homem no entanto a fim de que sua morte pudesseefetuar nossa salvaccedilatildeo sua eficaacutecia fluiu do poder do Espiacuterito O sacrifiacutecio que produziu aexpiaccedilatildeo eterna foi muito mais que uma obra meramente humanardquo[157]

Jaacute no que se refere a sua plena humanidade o mesmo catecismo afirma

Era necessaacuterio que o Mediador fosse homem para poder levantar a nossa natureza e

83 CRISTOLOGIA ndash UNIAtildeO HIPOSTAacuteTICA DAS DUASNATUREZAS



obedecer agrave lei sofrer e interceder por noacutes em nossa natureza e simpatizar com as

nossas enfermidades para que recebecircssemos a adoccedilatildeo de filhos e tiveacutessemos

conforto e acesso com confianccedila ao trono da graccedila [158]

Se por um lado Jesus tinha que ser Deus por outro ele deveria ser plenamentehomem Sua humanidade fora necessaacuterio pois somente como homem ele podia se submeter agraveLei de Deus (obediecircncia passiva) e obedececircshyla (obediecircncia ativa) Tambeacutem para ldquoarcarmoral fiacutesica e espiritualmente com as consequecircncias do pecado de seu povordquo[159] Comohomem sem pecado ele pode apresentar a si mesmo como oferta santa e imaculada (Hb 726shy27 914) e morrer pelos pecadores eleitos visto que somente a carne pode morrer (IPe 118shy20)[160]

Assim ele tinha que ser homem para pagar a diacutevida humana e ser Deus para pagaacuteshylaperfeitamente e para sempre Calvino esclarece este ponto ao dizer

Visto entatildeo que Deus por Si soacute natildeo poderia provar a morte e que o homem por si

soacute natildeo poderia vencecircshyIa Ele tomou sobre Si a natureza humana em uniatildeo com a

natureza divina para que sujeitasse a fraqueza daquela a uma morte expiatoacuteria e

que pudesse pelo poder da natureza divina entrar em luta com a morte e ganhar

para noacutes a vitoacuteria sobre ela[161]

John Flavel segue o mesmo caminho ao dizer

Este eacute um ato do Deus-homem nenhum outro foi capaz de

satisfazer um erro infinito feito a Deus Mas pela uniatildeo das duas

naturezas em sua maravilhosa pessoa ele pocircde fazecirc-lo por noacutes A

natureza humana fez o que era necessaacuterio em seu tipo deu a

mateacuteria a ser sacrificada a natureza divina estampou a dignidade e

o valor sobre a oferta tornando-a uma compensaccedilatildeo necessaacuteria

[162]

A plenitude de Deus habita no homem histoacuterico Jesus Somente Jesus eacute uma pessoacom duas naturezas pois era necessaacuterio que ele assim fosse Se ele fosse apenas um serhumano jamais teria suportado os sofrimentos enquanto esteve entre noacutes Por outro lado seele possuiacutesse apenas a natureza divina natildeo poderia ser o nosso mediador Falando sobre anecessidade da deidade do Filho o Catecismo maior de Westminster assevera que






Era necessaacuterio que ele fosse verdadeiramente Deus para que obedecesse perfeitamente aLei e se tornasse redentor do homem Sendo verdadeiramente divino ele foi forte e poderosoo suficientemente para como o segundo Adatildeo natildeo pecar Ele precisava ser Deus paraldquosuportar o peso da culpa do pecado de seu povo bem como a ira de Deus que cairia sobreele como representante dos eleitos libertando assim os seus da maldiccedilatildeo decorrente do natildeocomprimento da leirdquo[164] Era necessaacuterio que Cristo fosse divino a fim de apresentarshysecomo sacrifiacutecio perfeito e aplicasse de forma eterna seus meacuteritos ao seu povo redimido eassim vencesse nosso maior inimigo isto eacute satanaacutes[165] As palavras de Calvino satildeoesclarecedoras ldquoCristo sofreu como homem no entanto a fim de que sua morte pudesseefetuar nossa salvaccedilatildeo sua eficaacutecia fluiu do poder do Espiacuterito O sacrifiacutecio que produziu a



expiaccedilatildeo eterna foi muito mais que uma obra meramente humanardquo[166]




















[171]

Paulo nos mostra que a mensagem a ser pregada em todas as eacutepocas eacute a mensagem dacruz pois essa mensagem que para os filoacutesofos era loucura que para os legalista eraescacircndalo eacute para os que creem meio de reconciliaccedilatildeo e de salvaccedilatildeo pois eacute por meio dosangue de Cristo que alcanccedilamos paz com Deus (Cf Co 1 20)

Paulo lembra aos colossenses que o evangelho que tem sido pregado eacute o uacutenico dadopelo proacuteprio Cristo e natildeo haacute outro Este sem duacutevida contrasta com as visotildees sectaacuterias queeram propagadas entre os colossenses por aqueles que estavam apresentando outroevangelho O apostolo mostra que o Evangelho de Cristo eacute o centro das Escrituras Aosjudaizantes que queriam interpretar a Escritura sem considerar a pessoa e obra de Cristo oapoacutestolo assevera nesta carta e em outras que toda a Escritura fala direta ou indiretamentesobre Cristo O Antigo Testamento anuncia sua vinda os Evangelhos o mostram entre noacutes eas cartas juntamente com Atos e Apocalipse apresentam a esperanccedila de seu retorno

Agostinho seguindo esta ideia afirma que o cacircnon biacuteblico inclusive o VelhoTestamento (que os judaizantes tanto seguiam) deve ser abordado como uma unidadecristocecircntrica[172] Em outras palavras um evento na vida dos patriarcas um episoacutedio davida de Davi uma experiecircncia dos profetas natildeo podem ser apresentados como uma cena

84 ECLESIOLOGIA ndash PREGACcedilAtildeO



isolada mas como uma unidade cristoloacutegica[173] Thomas Adams afirma que Cristo eacute ldquoasuma de toda Biacuteblia profetizando tipificando prefigurando exibido demonstrado a serencontrado em cada folha e em cada linhardquo[174]

Os reformadores tambeacutem afirmavam que as Escrituras deveriam ser interpretadas epregadas de forma cristocecircntrica O princiacutepio cristoloacutegico ou cristocecircntrico reformado deinterpretaccedilatildeo e pregaccedilatildeo das Escrituras afirma que Cristo eacute a chave e o centro tanto em umacomo em outra A Biacuteblia do iniacutecio ao fim se refere a ele se concentra nele e daacute testemunhodele[175] Lutero assevera que ldquose olharmos seu significado interior toda Escritura eacutesomente sobre Cristo em todo lugar ainda que superficialmente possa parecer diferenterdquo[176]

Para Calvino ldquoCristo eacute a substacircncia escopo e essecircncia da revelaccedilatildeo biacuteblica e soacute eacutepossiacutevel compreender as Escrituras se elas forem lidas lsquocom o propoacutesito de encontrar Cristonelasrsquordquo[177] Assim Cristo eacute o tema central tanto de Velho como do Novo Testamento Esteensino biacuteblico apostoacutelico visto nestes personagens da ortodoxia eclesiaacutestica nos lembra danecessidade do reconhecimento da centralidade de Jesus Cristo (sua pessoa e obra) nainterpretaccedilatildeo e pregaccedilatildeo das Escrituras

Bryan Chapell em seu livro ldquoPregaccedilatildeo Cristocecircntricardquo mostrashynos que em todas aspregaccedilotildees (seja no AT ou no NT) devemos considerar o que ele mesmo chama de ldquoFCD shyFocalizaccedilatildeo da Condiccedilatildeo Decaiacutedardquo[178] Citando Thomas F Jones ele afirma

A verdadeira pregaccedilatildeo cristatilde precisa centralizarshyse na cruz de Jesus Cristo A cruz eacute

a doutrina central dos santos escritos Todas as outras verdades reveladas ou

encontram seu cumprimento na cruz ou satildeo necessariamente fundamentadas sobre

ela Portanto nenhuma doutrina da Escritura pode fielmente ser apresentada aos

homens a menos que se torne manifesto o seu relacionamento com a cruz Aquele

que eacute vocacionado para pregar portanto deve pregar a Cristo pois nenhuma outra

mensagem haacute que proceda de Deus[179]

Diante disso devemos entender que a pregaccedilatildeo da Biacuteblia soacute seraacute entendida de formaclara e completa se feita numa perspectiva Cristocecircntrica Natildeo devemos pregar outra coisasenatildeo Jesus Cristo Ressurreto Uma pregaccedilatildeo separada do centro na melhor das hipoacutetesestraraacute uma moral edificante mas jamais seraacute uma pregaccedilatildeo biacuteblica[180] Como afirma Chapellldquouma mensagem que meramente defende a moralidade e a compaixatildeo permanece na condiccedilatildeode mensagem natildeo integralmente cristatilde mesmo que o pregador seja capaz de provar que aBiacuteblia exige tais ensinamentosrdquo[181]

Hoje em dia natildeo satildeo poucos os sermotildees pregados que jamais mencionam a Cristo Haacuteoutros que Jesus Cristo eacute mencionado mas a atenccedilatildeo dos ouvintes eacute direcionada paraaplicaccedilotildees legalistas ldquopsicologisadasrdquo e acima de tudo antropocecircntricas A fim de agradar ohomem a igreja tem pregado um evangelho que deixa de lado o DeusshyHomem C HSpurgeon aconselhava os seus alunos que apegassem a verdade e anunciassem todo oconselho de Deus ao inveacutes de cederem agraves pressotildees da eacutepoca e agradarem aos seus ouvintesE ensina

Sinto-me na obrigaccedilatildeo de dizer que nosso objetivo natildeo eacute agradar a

clientela pregar para satisfazer a nossa eacutepoca acompanhar o

progresso moderno [] Natildeo procuraremos ajustar a nossa Biacuteblia a

esta eacutepoca [] Natildeo vacilaremos natildeo seremos orientados pela

congregaccedilatildeo mas teremos o olhar fixo na Palavra infaliacutevel de Deus e

pregaremos segundo as suas instruccedilotildees [182]

A Igreja precisa voltar a um princiacutepio reformado ldquoSola Scripturardquo e ao tempo dosapoacutestolos quando a pregaccedilatildeo natildeo era outra senatildeo a pessoa e obra de Cristo Diante das



evidecircncias biacuteblicas histoacutericas e teoloacutegicas parece impossiacutevel pregar eficazmente excluindoCristo A relevacircncia desta verdade estaacute no simples fato de que toda redenccedilatildeo da alma eplenitude da vida giram em torno de Cristo Aleacutem disso o homem natildeo pode por si soacute alcanccedilarabsolutamente nada tudo vem por meio de Cristo Cristo eacute superior a tudo A supremacia deCristo eacute o que direciona a mensagem Natildeo existe um meio de transformar o indiviacuteduo semapresentar Cristo pois natildeo haacute salvaccedilatildeo em nenhum outro (At 412) Somente a pregaccedilatildeocristocecircntrica eacute poderosa para transformar o homem de perdido para redimido de pecadorpara santo O conselho de Paulo eacute vaacutelido a noacutes ldquoPois natildeo pregamos a noacutes mesmos mas aJesus Cristo o Senhorrdquo (2 Co 45)

Muitos cristatildeos jaacute perderam de vista a suficiecircncia de Cristo em suas vidas O exemplodisso eacute a crenccedilas que para abandonar alguns viacutecios precisa de Jesus mais medicaccedilatildeotratamento psicoloacutegico etc Buscam a autoajuda mas se esquecem da ajuda do alto Quantomais soluccedilotildees horizontais os homens buscam mais desorientados eles ficam O grandenuacutemero de teorias seculares tem tentado explicar a dor da alma humana mas sempre semsucesso Aleacutem disso elas a deixam hoje pior do que se encontravam ontem Esse texto nosmostra que Cristo eacute suficiente para todos os aspectos da nossa vida

A verdade apresentada por Paulo aos colossenses eacute uacutetil a noacutes hoje Ele diz mais umavez que Cristo eacute suficiente para todos os aspectos da nossa vida Jesus Cristo eacute a origem ealvo de toda a realidade O mundo inteiro somente pode ser entendido corretamente quando eacutevisto a partir de Cristo e em direccedilatildeo de Cristo Para o apoacutestolo em Cristo noacutes somosaperfeiccediloados Suas palavras satildeo ldquoTambeacutem nele estais aperfeiccediloadosrdquo (Cl 210)

Jay Adams estava correto ao afirmar que Jesus Cristo deve estar no centro de todogenuiacuteno aconselhamento cristatildeo[183] Ele assevera ainda que ldquoqualquer formaaconselhamento que remova Cristo dessa posiccedilatildeo de centralidade deixa de ser cristatilde naproporccedilatildeo em que o faccedilardquo[184] Por isso nada pode desviar nossa feacute do supremo e SenhorJesus Cristo Ele eacute suficiente para vivermos uma vida que agrada a Deus Nele achamos tudoque precisamos para vencer as adversidades da vida

Em Cristo Jesus o ser humano se reencontra (natildeo teoricamente mas de modo real)como pessoa criada segundo a imagem de Deus destruiacuteda na queda do pecado e agora salva erenovada Em Jesus satildeo respondidas todas as indagaccedilotildees do ser humano si mesmo (ldquode ondeeu vimrdquo e ldquopara quecirc estou aquirdquo)[185] John MacArthur retoricamente perguntou ldquoOndepodemos obter respostas confiaacuteveis para as mais difiacuteceis perguntas da vidardquo[186] Elemesmo respondeu ldquoNosso todoshysuficiente salvador natildeo nos deixou sem amplos recursosespirituais Sua perfeita sabedoria estaacute disponiacutevel em sua Palavrardquo[187]

Talvez a pergunta a ser levantada a qual traraacute luz agrave nossa discussatildeo eacute ldquoPor quesomente Cristo tem a soluccedilatildeo de fato para os nossos problemasrdquo A resposta desta perguntadeve considerar um aspecto importante que nos leva a outra pergunta a saber ldquoQual eacute acausa dos problemas dos seres humanosrdquo Resposta biacuteblica eacute ldquoA pecaminosidade do seucoraccedilatildeordquo O pecado original e atual satildeo os grandes responsaacuteveis dos nossos problemas

A histoacuteria biacuteblica confirma esta verdade Quando Deus criou o ser humano ele o fezperfeito e com plena felicidade Entretanto a queda alterou este quadro A perfeiccedilatildeo deulugar ao pecado o qual conduziu o homem agrave rebeldia e a insensatez consequentemente aoafastamento do ideal da vida Para resolver este problema Deus prometeu enviar um salvador(Jesus Cristo todoshysuficiente) que mudaria a situaccedilatildeo

Segundo Paul David Tripp a boa notiacutecia eacute que este salvador veio para trazermudanccedilas profundas e permanentes Ele veio para redimir a humanidade e resolver oproblema central do ser humano isto eacute o pecado que levou todos noacutes haacute uma condiccedilatildeo ecomportamento infeliz A implicaccedilatildeo dessa notiacutecia eacute que somente Cristo pode resolver esseproblema humano[188] Qualquer outro antiacutedoto eacute apenas paliativo

Este eacute talvez o grande diferencial do aconselhamento biacuteblico para uma consulta

85 ECLESIOLOGIA ndash ACONSELHAMENTO BIacuteBLICO



psicoloacutegica A psicologia secular humanista parte do pressuposto de que o homem deve ser entendido como um ser contido em si mesmo isto eacute autocircnomo Todas as demais conclusotildeessobre ele seguem agrave risca esta ideia A visatildeo reformada entretanto enxerga o homem dentrode sua real histoacuteria de vida por meio dos conceitos da criaccedilatildeo queda e redenccedilatildeo SomenteCristo pode tratar do mal na raiz[189]

Sendo assim a o aconselhamento cristocecircntrico parte do princiacutepio de que o homemsem Deus estaacute totalmente perdido e sem esperanccedila A uacutenica soluccedilatildeo para os problemas desua alma estaacute na cruz Soacute em Jesus o homem pode ter a paz verdadeira soacute neleencontramos respostas para os anseios e temores O maior problema da alma eacute o pecado e soacuteJesus tem a cura

Concluo esta parte citando mais uma vez John MacArthur

A igreja estaacute afundando num atoleiro de mundanismo e de autoshyindulgecircncia (sic)

Mas do que nunca precisamos de uma geraccedilatildeo de liacutederes dispostos a confrontar

essa tendecircncia Precisamos de homens e mulheres piedosos mais do que nunca

precisamos de uma geraccedilatildeo de liacutederes dispostos a confrontar com a verdade de que

em Cristo noacutes herdamos recursos espirituais suficientes para cada necessidade para

cada problema ndash tudo que conduz a vida e a piedade[190]

Conclusatildeo

Nunca se tentou criar tantos atalhos para ceacuteu como nos uacuteltimos dias Tomar a cruz eseguir a Jesus tem sido literalmente caminhar com um madeiro O cristianismo virousinocircnimo de legalismo para vaacuterios grupos religiosos Por outro lado haacute os que querem tornareste caminho mais suave e tranquilo O antropocentrismo e suas teacutecnicas humanas tecircmtomado o lugar de Cristo na igreja A verdade de Deus tem sido esquecida e muitas vezesabandonada O gnosticismo tem sido avivado e a luz de Cristo apagada Neste mudoprecisamos lembrar que O Cristo encarnado eacute supremo sobre todas as coisas pois Ele eacute oCriador do universo o sutentator do cosmo que reina sobre a igreja e o agente de Deus nareconciliaccedilatildeo de toda criaccedilatildeo

Aplicaccedilatildeo

Cristo eacute o uacutenico suficiente para vida cristatilde O legado deixado por ele nos aponta overdadeiro caminho para o ceacuteu o qual todo eleito tem uma heranccedila guardada e preservadapelo proacuteprio Deus E a uacutenica coisa a fazer para desfrutar desta gloriosa heranccedila eacute andar emCristo o uacutenico e suficiente caminho

Agora que chegamos juntos ao fim deste trabalho esperamos ter lanccedilado luz sobre apassagem biacuteblica aqui analisada Gostaria de concluir com trecircs aspectos apenas O primeiroestaacute relacionado com a mensagem principal do texto Como foi observado com este textoPaulo pretendia combater os falsos mestres de Colossos os quais natildeo negavam a Cristo masnatildeo lhe davam lugar supremo A fim de cumprir este propoacutesito ele usa um provaacutevel hinoonde o Cristo encarnado eacute apresentado como supremo sobre todas as coisas por ser Elesomente o criador universo a esfera na qual tudo subsite e o agente de Deus para trazer ocosmo em harmonia atraveacutes da reconciliaccedilatildeo

O segundo esta ligado agraves perguntas iniciais apresentadas na introduccedilatildeo deste trabalhoComo vimos o pano de fundo desta carta estava marcado por aquilo que no meio acadecircmico eacutechamado de a ldquoheresia de Colossosrdquo O que era e o que ensinava tal heresia eacute ainda fruto degrande debate na academia Mas podeshyse asseverar que ela era uma ecleacutetica mistura delegalismo judaico especulaccedilatildeo filosoacutefica grega e misticismo oriental combinados com umsabor cristatildeo[193] Esta heresia usava a maacutescara do cristianismo mas natildeo tinha nada deCristo Tinha o roacutetulo do cristianismo mas nenhum conteuacutedo de Cristo

Vimos tambeacutem que termo πρωτότοκος (primogecircnito) natildeo pode ser entendido como

CONCLUSAtildeO



se Cristo fosse o primeiro ser criado O contexto deixa claro que ele eacute o uacutenico por quem acriaccedilatildeo toda veio a existir[194] Eacute digno de nota tambeacutem que tanto Lightfoot como F FBruce citam dois textos rabiacutenicos cujo termo ldquoprimogecircnitordquo eacute usado para Deus o PaiNestes textos natildeo haacute certamente como concluir que Deus seja parte da criaccedilatildeo[195] Assimcomo corretamente observa Keathley ldquoprimogecircnitordquo neste texto significa duas coisas Eleprecedeu toda a Criaccedilatildeo e Ele eacute soberano sobre toda a criaccedilatildeo[196] Ainda sobre isso vimosque o erro de muitos estudiosos ao longo da histoacuteria (entre eles Aacuterio) foi o de natildeo entender aluz do contexto o genitivo κτίσεως (substantivo genitivo feminino singular ndash ldquocriaccedilatildeordquo) Estenatildeo pode ser entendido como ldquopartitivordquo (Cristo como parte da criaccedilatildeo) mas sim comogenitivo de ldquosubordinaccedilatildeordquo[197]

Terceiro e uacuteltimo gostaria de destacar os aspectos teoloacutegicos e praacuteticos dessaperiacutecope e sua aplicaccedilatildeo agrave igreja contemporacircnea Em um mundo de vazio teoloacutegicoprecisamos resgatar uma das doutrinas mais desprezadas nos uacuteltimos anos isto eacute aCristologia Precisamos mostrar a centralidade de Cristo no Evangelho da salvaccedilatildeo Aleacutemdisso precisamos mostrar a suficiecircncia de Cristo para a salvaccedilatildeo e plenitude da vida Muitaspessoas estatildeo buscando algo que substitua a feacute por alguma moda que tenha um coloridocristatildeo Todavia Cristo eacute o uacutenico suficiente para vida cristatilde O legado deixado por ele nosaponta o verdadeiro caminho para o ceacuteu onde todo eleito tem uma heranccedila guardada epreservada pelo proacuteprio Deus E a uacutenica coisa a fazer para desfrutar desta gloriosa heranccedila eacuteandar em Cristo o uacutenico e suficiente caminho

Finalmente precisamos resgatar a pregaccedilatildeo da Cruz Paulo nos mostra que amensagem a ser pregada em todas as eacutepocas eacute a mensagem da cruz pois essa mensagem quepara os filoacutesofos era loucura que para os legalista era escacircndalo eacute para os que creem meio dereconciliaccedilatildeo e de salvaccedilatildeo pois a cruz eacute o uacutenico meacutetodo de Deus para a salvaccedilatildeo do homem(Cf Co 1 20) A minha mais sincera oraccedilatildeo eacute que Deus decirc graccedila a sua igreja para que elanatildeo mais tente adicionar adornos ao evangelho de Cristo Ele eacute tudo que precisamosVoltemos a esta verdade

Rev Jailson Santos

[1] WALLACE Daniel Colossians Introduction Argument Outlin Disponiacutevel na Biacuteblia Eletrocircnica The Word

[2] CARSON D A MOO Douglas J MORRIS Leon Introduccedilatildeo ao Novo Testamento 6 reimpressatildeo Satildeo

Paulo Vida Nova 2004 p 373


[4] KEATHLEY J Hampton III Background on Colossians Artigo disponiacutevel em

lthttpbibleorgseriespagebackgroundshycolossiansgt Acessado em 18042011

[5] VAUGHAN Colossenses (EBC) 164 apud WALLACE Daniel Colossians Introduction Argument OutlinDisponiacutevel na Biacuteblia Eletrocircnica The Word



[7] HARRISON P H The Problem of the pastoral espistles p 20 ndash 22 Apud CARSON D A MOO Douglas

J MORRIS Leon Introduccedilatildeo ao Novo Testamento 6 reimpressatildeo Satildeo Paulo Vida Nova 2004 p 365

[8] BARCLAYS William Daily Study Bible Commentary New Testament Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica eshy

sword

[9] THOMPSON Colossians 105 apud WALLACE Daniel Colossians Introduction Argument OutlinDisponiacutevel na Biacuteblia Eletrocircnica The Word

[10] WALLACE Daniel Colossians Introduction Argument Outlin Disponiacutevel na Biacuteblia Eletrocircnica TheWord

[11] BARCLAYS William Daily Study Bible Commentary New Testament Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica

eshysword

[12] BARCLAY William Colossenses Satildeo Paulo Vida Nova 2000

[13] CARSON D A MOO Douglas J MORRIS Leon Introduccedilatildeo ao Novo Testamento 6 reimpressatildeo SatildeoPaulo Vida Nova 2004 p 366




[15] HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento ndash Colossenses e Filemon Traduccedilatildeo de EacuteziaCunha de Mullins 1 ed Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1993 p 95

[16] Ibid

[17] LOPES Hernandes Dias Comentaacuterios expositivos Colossenses Ed Hagnos 2008 p 18

[18] ENCICLOPEacuteDIA DA BIacuteBLIA Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2008 1 v p 1094

[19] Ibid


[21] Apud ibid



[23] MACARTHUR John Nossa suficiecircncia em Cristo 2 ed Satildeo Joseacute dos Campos SP Editora Fiel 2007 p165

[24] BRUCE B Comentarios de la Biblia del Diario Vivir (Nashville TN Editorial Caribe) 1997 Disponiacutevelna Biacuteblia eletrocircnica eshysword

[25] WALLACE Daniel Colossians Introduction Argument Outlin Disponiacutevel na Biacuteblia Eletrocircnica The

Word

[26] Ver os comentaristas usados para fazer este trabalho na bibliografia

[27] Gnosticismo vem do grego ldquoγνώσεωςrdquo (ldquoconhecimentordquo ldquosaberrdquo) e segundo RN Champlin refereshyse a ummovimento dedicado agrave obtenccedilatildeo de um conhecimento ldquogenuiacutenordquo maior por meio do qual se cria que poderiaser obtida a salvaccedilatildeo e plenitude da vida O termo ldquognoacutesticosrdquo foi originalmente usado pelos proacuteprios gruposque buscavam o γνώσεωςrdquo (ldquoconhecimentordquo ldquosaberrdquo) Para eles a questatildeo fundamental buscar a ldquoπλήρωμαrdquo(plenitude) obtida pela ldquoγνώσεωςrdquo Cf Gnosticismo in CHAMPLIN Russell Norman BENTES JoatildeoMarques Enciclopeacutedia de biacuteblia teologia e filosofia 3rd ed Satildeo Paulo Candeia 1995 V 3 VIEIRASamuel O impeacuterio gnoacutestico contrashyataca a emergecircncia do neognosticismo no protestantismo brasileiro SatildeoPaulo Cultura Cristatilde c1999 P 18

[28] BRUCE B Comentarios de la Biblia del Diario Vivir (Nashville TN Editorial Caribe) 1997 Disponiacutevel

na Biacuteblia eletrocircnica eshysword

[29] CHAMPLIN Russell Norman BENTES Joatildeo Marques Enciclopeacutedia de biacuteblia teologia e filosofia 3rd edSatildeo Paulo Candeia 1995 V 3 p 118

[30] Isso seraacute visto mais a frente no toacutepico ldquodelimitaccedilatildeo da pericoperdquo

[31] Entre as quais estatildeo aquelas que veem na passagem uma foacutermula que emana da sinagoga judaicaheleniacutestica a qual louva a Palavra divina ou Sabedoria Haacute tambeacutem aqueles que afirmam que foi um hinognoacutestico celebrando a autoridade do governante do mundo mais os poderes do cosmos



[33] Cf MOO Douglas J The Letters to the Colossians and to Philemon Grand Rapids MI William B

Eerdmans Pub Co 2008 (The Pillar New Testament Commentary) Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos

[34] OBRIEN Peter T Word Biblical Commentary ColossiansshyPhilemon Dallas Word Incorporated 2002

(Word Biblical Commentary 44) Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos

[35] BRUCE F F Colossian Problems Pt 4 Christ as Conqueror and Reconciler Bibliotheca sacra 141 no564 (1984) 291ndash302

[37] MOO Douglas J The Letters to the Colossians and to Philemon Grand Rapids MI William B EerdmansPub Co 2008 (The Pillar New Testament Commentary) S 102 Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos



[39] Ibid

[40] FRANCE RT ldquoThe Worship of Jesus shy A Neglected Factor In Christological Debaterdquo Vox Evangelical12 (1981) 19shy33

[41] A divisatildeo que segue eacute uma adaptaccedilatildeo de varias outras tendo como base a de Wallace Cf WALLACE

Daniel Colossians Introduction Argument and Outline Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica The Word

[42] Daniel Wallace obseva que eacute possiacutevel iniciar o corpo desta epiacutestola em 115 uma vez que envolvem 13shy

14 agradecimento habitual de Paulo e de oraccedilatildeo No entanto uma vez que esta seccedilatildeo eacute tatildeo essencial para o

tema da carta ele considera o iniacutecio do corpo em 13 Todavia creio que comeccedilar o corpo em 1 3 muda uma

estrutura usada por Paulo em suas cartas isto eacute Saudaccedilotildees Accedilotildees de graccedilas Corpo e Conclusatildeo Ver estrutura

em WALLACE Daniel Colossians Introduction Argument and Outline Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica

The Word

[43] CARSON D A MOO Douglas J MORRIS Leon Introduccedilatildeo ao novo testamento 6 reimpressatildeo Satildeo

[36] KEATHLEY J Hampton III The S u p remacy o f t h e Perso n o f Ch ri s t (Co l 1 1 5 shy1 8 )

Art i g o d i sp o n iacute v e l em lthttpbibleorgseriespagesupremacyshypersonshychristshycolshy115shy18gt Acessado em

07032011




[44] WALLACE Daniel Colossians Introduction Argument and Outline Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica TheWord

[45] HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento ndash Colossenses e Filemon Traduccedilatildeo de EacuteziaCunha de Mullins 1 ed Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1993 p72 73


[47] Ibid

[48] Ibid



[50] Cf Net notas in lthttpnetbibleorgbibleColossians+120gt Acessado em 22 de maio de 2011

[51] O artigo daacute um sentido coletivo ou seja ldquoa todosrdquo ldquotodo o universo das coisasrdquo Sem o artigo seria ldquotodasas coisas individualmenterdquo Cf VINCENT MR Word Studies in the New Testament Wilmington AssociatedPublishers and Authors 1972 Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Eshysword

[52] ἀρχή esta palavra como πρῶτος sendo absoluto em si natildeo exige o artigo definido LIGHTFOOT apudBRIEN Peter T Word Biblical Commentary ColossiansshyPhilemon Dallas Word Incorporated 2002 (WordBiblical Commentary 44) Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos

[53] A presenccedila ou ausecircncia da segunda ocorrecircncia dos termos δι αὐτοῦ (ldquoatraveacutes delerdquo) eacute um problema de

variante textual difiacutecil de resolver Todavia preferiushyse aqui manter tais termos e colocashylos em colchetes Cf

Net notas in lthttpnetbibleorgbibleColossians+120gt Acessado em 22 de maio de 2011

[54] Cf MONTGOMERY Eric R The Image of God as the Resurrected State in Pauline Thought Disponiacutevel

em lthttpbibleorgarticleimageshygodshyresurrectedshystateshypaulineshythoughtgt Acessado em 27022011

[55] Cf ROBERTSON A T Word Pictures In The New Testament BampH Publishing Group Concise edition

August 2000 Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica eshysword WALLACE Daniel B Gramaacutetica grega uma sintaxe

exegeacutetica do novo testamento Satildeo Paulo Batista Regular 2009 P 128 KEATHLEY J Hampton III The

Supremacy of the Person of Christ (Col 115shy18) Artigo disponiacutevel em

lthttpbibleorgseriespagesupremacyshypersonshychristshycolshy115shy18gt Acessado em 07032011 GOMES Paulo

Seacutergio OLIVETTI Odayr Novo Testamento interlinear analiacutetico gregoshyportuguecircs texto majoritaacuterio com

aparato criacutetico Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2008 xl p 753

[56] Cf ASH Anthony Lee Philippians Colossians amp Philemon Joplin Mo College Press 1994 (The

College Press NIV Commentary) Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos

[57] Cf MOO Douglas J The Letters to the Colossians and to Philemon Grand Rapids MI William BEerdmans Pub Co 2008 (The Pillar New Testament Commentary) S 102 Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnicaLogos

[58] Ver BIacuteBLIA Novo Testamento Grego 2003 Novo Testamento interlinear Satildeo Paulo Cultura Cristatilde

c2003 p 704

[59] Cf lthttpnetbibleorggt Acessado em 17 de maio de 2011

[60] Cf MELICK Richard R Philippians Colissians Philemon electronic ed Nashville Broadman ampHolman Publishers 2001 c1991 (Logos Library System The New American Commentary 32)

[61] OrsquoBRIEN Peter T Word Biblical Commentary ColossiansshyPhilemon Dallas Word Incorporated 2002(Word Biblical Commentary 44) Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos

[62] MELICK Richard R Philippians Colissians Philemon electronic ed Nashville Broadman amp Holman

Publishers 2001 c1991 (Logos Library System The New American Commentary 32) Disponiacutevel na Biacuteblia

eletrocircnica Logos

[63] MOO Douglas J The Letters to the Colossians and to Philemon Grand Rapids MI William B EerdmansPub Co 2008 (The Pillar New Testament Commentary) Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos

[64] Ibid

[65] Apud SMITH Dan ldquoThe Colossian Hymn Col 115shy20rdquo An Exegetical Study Disponiacutevel em Acessado

em 02 de maio 2011

[66]OBRIEN Peter T Word Biblical Commentary ColossiansshyPhilemon Dallas Word Incorporated 2002

(Word Biblical Commentary 44) S 18

[67] BRUCE F F The lsquoChrist Hymnrsquo of Colossians 1 15shy20 Bibliotheca sacra 141 no 564 (1984) p 104 ndash106

[68] CARSON D A MOO Douglas J MORRIS Leon ldquoIntroduccedilatildeo ao novo testamentordquo 6 Reimpressatildeo

Satildeo Paulo Vida Nova 2004 p 363

[69] CONSTABLE Thomas L Notes on Colossians Comentaacuterio Biacuteblico Disponiacutevel em Biacuteblia eletrocircnica TheWord



[70] KEATHLEY J Hampton III ldquoThe Supremacy of the Person of Christ (Col 115shy18)rdquo Disponiacutevel emlthttpbibleorgseriespagesupremacyshypersonshychristshycolshy115shy18gt Acessado em 07032011

[71] Apud ROBINSON Haddon W ldquoPregaccedilatildeo biacuteblica o desenvolvimento e a entrega de sermotildeesexpositivosrdquo Atual e ampl Satildeo Paulo Shedd Publicaccedilotildees 2005 p 127 128

[72] JAMIESON Robert FAUSSET A R BROW David Commentary practical and explanatory on the

whole Bible Rev ed Grand Rapids Zondervan 1973 Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Eshysword

[73] Apud MARTIN Ralph P Colossenses e Filemom Ediccedilotildees vida nova Satildeo Paulo 1984 p 65

[74] Moo Douglas J The Letters to the Colossians and to Philemon Grand Rapids MI William B EerdmansPub Co 2008 (The Pillar New Testament Commentary) S 102 Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos


em 02 de maio 2011


Eerdmans Pub Co 2008 (The Pillar New Testament Commentary) S 102

[77] VINCENT MR Word Studies in the New Testament Wilmington Associated Publishers and Authors1972 Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica eshysword

[78] MARTIN Ralph P Colossenses e Filemom Ediccedilotildees vida nova Satildeo Paulo 1984 p 67

[79] SANTOS Daniel O Interesse de Calvino pela Literatura Sapiencial FIDES REFORMATA XIV Nordm 2(2009) pp 39 40



[81] MOO Douglas J The Letters to the Colossians and to Philemon Grand Rapids MI William B


[82] BRUCE F F Colossian Problems Pt 4 Christ as Conqueror and Reconciler Bibliotheca sacra 141 no564 (1984) 291ndash302 deals with the cosmic reconciliation of Christ



[85] Cf Ibid

[86] WALLACE Daniel B Gramaacutetica grega uma sintaxe exegeacutetica do novo testamento Satildeo Paulo Batista

Regular 2009 P 128

[87] Cf MACLEOD Donald A Pessoa de Cristo Satildeo Paulo Editora Cultura Cristatilde 2007 p 60

[88] KEATHLEY J Hampton III Th e S u p rema c y o f t h e Pe rso n o f C h r i s t (C o l 1 1 5 shy1 8 )Art i g o d i sp o n iacute v e l em lthttpbibleorgseriespagesupremacyshypersonshychristshycolshy115shy18gt Acessado em07032011


[90] ASH Anthony Lee Philippians Colossians amp Philemon Joplin Mo College Press 1994 (The CollegePress NIV Commentary) Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos

[91] Apud LANGE John Peter Schaff Philip Braune Karl Riddle M B A Commentary on the HolyScriptures Colossians Bellingham WA Logos Research Systems Inc 2008 Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnicaLogos

[92] VAUGHAN Curtis Colossians In Gaebelein Frank E (Hrsg) The Expositors Bible Commentary

Volume 11 Ephesians Through Philemon Grand Rapids MI Zondervan Publishing House 1981 Disponiacutevel

na Biacuteblia eletrocircnica Logos

[93]MELICK Richard R Philippians Colissians Philemon electronic ed Nashville Broadman amp Holman



[94] HENDRIKSEN William Comentaacuterio do Novo Testamento ndash Colossenses e Filemon Traduccedilatildeo de EacuteziaCunha de Mullins 1 ed Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 1993 p95

[95] LANGE John Peter Schaff Philip Braune Karl Riddle M B A Commentary on the Holy Scriptures

Colossians Bellingham WA Logos Research Systems Inc 2008 Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos

[96] Que eram ocasionalmente mencionados no Judaiacutesmo entre hostes celestiais dos

[97] Muitas vezes chamado como seres de outro mundo

[98] CONSTABLE Thomas L Notes on Colossians Comentaacuterio Biacuteblico Disponiacutevel em Biacuteblia eletrocircnica The

Word





07032011



Publishers 2001 c1991 (Logos Library System The New American Commentary 32) Disponiacutevel na Biacutebliaeletrocircnica Logos

[101] BRUCE F F The lsquoChrist Hymnrsquo of Colossians 1 15shy20 Bibliotheca sacra 141 no 564 (1984) p 104


Regular 2009 p 379

[103] A uacutenica ocorrecircncia NT outras com um significado semelhante eacute 2 Pet 35

[104] CALVINO Joatildeo Calvins New Testament Commentaries Series Wm B Eerdmans Publishing

Company 1994 Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Eshysword

[105] VAUGHAN Curtis Colossians In Gaebelein Frank E (Hrsg) The Expositors Bible CommentaryVolume 11 Ephesians Through Philemon Grand Rapids MI Zondervan Publishing House 1981 Disponiacutevelna Biacuteblia eletrocircnica Logos

[106] Apud OrsquoBRIEN Peter T Word Biblical Commentary ColossiansshyPhilemon Dallas Word Incorporated2002 (Word Biblical Commentary 44) Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos

[107] Cf RIDDERBOS Herman N A teologia do apoacutestolo Paulo a obra definitiva sobre o pensamento doapoacutestolo aos gentios Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004 p 428


[109] RIDDERBOS Herman N A teologia do apoacutestolo Paulo a obra definitiva sobre o pensamento do apoacutestoloaos gentios Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2004 p 424



[111] Na filosofia grega Zeus eacute chamado a ldquocabeccedilardquo (κεφαλή) e eacute descrito como aquele em cujo corpo todas as

coisas existem

[112] OrsquoBrien Peter T Word Biblical Commentary ColossiansshyPhilemon Dallas Word Incorporated 2002(Word Biblical Commentary 44) Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos


[114] Ibid

[115]Apud VAUGHAN Curtis Colossians In Gaebelein Frank E (Hrsg) The Expositors Bible

Commentary Volume 11 Ephesians Through Philemon Grand Rapids MI Zondervan Publishing House

1981 S 172

[116] Ibid

[117] O verbo aoristo κατοικῆσαι (habitar) poderia ser tomado como um ingressivo caso em que se refere agraveencarnaccedilatildeo e pode ser traduzido como ldquocomeccedilar a viver para ter a sua residecircnciardquo Talvez seja melhor emboraentendecircshylo como um aoristo constativo e simplesmente uma referecircncia ao fato de que a plenitude de Deus habitaem Jesus Cristo Esta eacute uma casa de habitaccedilatildeo permanente e natildeo temporaacuteria como o tempo presente em 29 deixaclaro

[118] A tautologia (do grego ταὐτολογία ldquodizer o mesmordquo) eacute na retoacuterica um termo ou texto que expressa a mesmaideacuteia de formas diferentes Como um viacutecio de linguagem pode ser considerada um sinocircnimode pleonasmo ou redundacircncia A origem do termo vem de do grego tautoacute que significa ldquoo mesmordquo mais logosque significa ldquoassuntordquo Portanto tautologia eacute dizer sempre a mesma coisa em termos diferentes CfhttpptwikipediaorgwikiTautologia

[119] MOO Douglas J The Letters to the Colossians and to Philemon Grand Rapids MI William BEerdmans Pub Co 2008 (The Pillar New Testament Commentary) Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos


Volume 11 Ephesians Through Philemon Grand Rapids MI Zondervan Publishing House 1981 S 172


[123] LADD Presence 59 ndash 60 apud HOEKEMA Anthony A A Biacuteblia e o futuro 2 ed Satildeo Paulo CasaEditora Presbiteriana 2001 p 20

[124] Ibid

[126] HOEKEMA Anthony A A Biacuteblia e o futuro 2 ed Satildeo Paulo Casa Editora Presbiteriana 2001 p 43 44

[127] RIDDERBOS Paul and Jesus p 77 apud HOEKEMA Anthony A A Biacuteblia e o futuro 2 ed Satildeo PauloCasa Editora Presbiteriana 2001 p 43 44


[129] Ibid


[131] THIELMAN Frank Teologia do Novo Testamento uma abordagem canocircnica e sinteacutetica Satildeo PauloShedd Publicaccedilotildees 2007 p 453

[132] Ibid

[121] WIERSBE Warren W Be Complete (Victor Books Wheaton Ill 1986) 56 Apud Keathley J

Hampton III The Supremacy of the Work of Christ Part 1 The Plenitude and Description of His Work (Col

119shy20) Artigo disponiacutevel em Acessado em 07032011

[125] Apud KEATHLEY J Hampton III The Supremacy of the Work of Christ Part 1 The Plenitude and

Description of His Work (Col 119shy20) Artigo disponiacutevel em Acessado em 07032011






[136] GRONINGEN Gerard Van Criaccedilatildeo e consumaccedilatildeo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde 2008

[137] OBRIEN Peter T Word Biblical Commentary ColossiansshyPhilemon Dallas Word Incorporated

2002 (Word Biblical Commentary 44) S 18

[138] HODGE Archibald Alexander A confissatildeo de feacute p 117

[139] Ibid

[140] FIGUEIREDO Oneacutezio CONFISSAtildeO DE FEacute DE WESTMINSTER Texto e comentaacuterio Disponiacutevel

lthttpwwwebenezerorgbrDownloadOnezioConfissaoFeWestminsterpdfgt Acessado em 16 Jun 2011

[141] Ibid

[142] GRUDEM Wayne Teologia sistemaacutetica Satildeo Paulo Vida Nova 1999 p 451

[143] Apud COELHO Ricardo Moura Lopes CAMPOS Heber Carlos de UNIVERSIDADE PRESBITERIANAMACKENZIE (Orient) A superioridade de Cristo no exerciacutecio de seu triacuteplice ofiacutecio em relaccedilatildeo ao realizadopelos oficiais do Antigo Testamento 2007 158 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado) shy Centro Presbiteriano de PoacutesshyGraduaccedilatildeo Andrew Jumper shy Universidade Presbiteriana Mackenzie Satildeo Paulo 2007

[144] CAMPOS Heber Carlos de As duas naturezas do redentor a pessoa de Cristo Satildeo Paulo Cultura

Cristatilde 2004 p 182

[145] BERKHOF Louis Teologia sistemaacutetica 4 ed Campinas Luz para o caminho 1990 p 282[146] BETTENSON H Documentos da igreja cristatilde 3 ed Satildeo Paulo Aste Simpoacutesio 1998 p 62

[147] CALVINO Joatildeo As institutas IV VIII sect16

[148] Cf HODGE Archibald Alexander A confissatildeo de feacute Satildeo Paulo Os Puritanos 1999 p 191

[149] BETTENSON H Documentos da igreja cristatilde 3 ed Satildeo Paulo Aste Simpoacutesio 1998 p 101

[150] CAMPOS Heber Carlos de As duas naturezas do redentor a pessoa de Cristo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde

2004 p 164[151] Ibid


[153] CAMPOS Heber Carlos de As duas naturezas do redentor a pessoa de Cristo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde2004 p 183

[154] WESTMINSTER ASSEMBLY O catecismo maior de Westminster 12 ed Satildeo Paulo Cultura Cristatilde2002 (pergunta 38)

[155] COSTA Hermisten Maia Pereira da Eu creio no Pai no Filho e no Espiacuterito Santo Satildeo Paulo

Parakletos 2002 p 224

[156] Ibid

[157] CALVINO Joatildeo Exposiccedilatildeo de Hebreus Satildeo Paulo Paracletos 1997 (Hb 914) pp 231shy232

[158] WESTMINSTER ASSEMBLY O catecismo maior de Westminster (pergunta 39)



[160] Ibid

[161] WILES Joseph Pitts Ensino sobre o Cristianismo uma ediccedilatildeo abreviada de as institutas da religiatildeocristatilde Satildeo Paulo Publicaccedilotildees Evangeacutelicas Selecionadas 1984 p 182

[162] FLAVEL John Apud COELHO Ricardo Moura Lopes CAMPOS Heber Carlos de UNIVERSIDADEPRESBITERIANA MACKENZIE (Orient) A superioridade de Cristo no exerciacutecio de seu triacuteplice ofiacutecio emrelaccedilatildeo ao realizado pelos oficiais do Antigo Testamento 2007 158 f Dissertaccedilatildeo (Mestrado) shy CentroPresbiteriano de PoacutesshyGraduaccedilatildeo Andrew Jumper shy Universidade Presbiteriana Mackenzie Satildeo Paulo 2007




[165] Ibid





[169] Ibid





[172] Ver ANGLADA Paulo R B Introduccedilatildeo agrave hermenecircutica reformada ndash correntes histoacutericas pressuposiccedilotildeesprinciacutepios e meacutetodos linguiacutesticos Ananindeua Paraacute Knox Publicaccedilotildees 2006 p 125

[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100

[175] Cf ANGLADA Introduccedilatildeo agrave hermenecircutica reformada ndash correntes histoacutericas pressuposiccedilotildees princiacutepios e

meacutetodos linguiacutesticos pp 179shy180

[176] Apud CARDOSO Dario Arauacutejo Uma Abordagem Cristocecircntrica para os Sermotildees Biograacuteficos FIDES

REFORMATA XV Nordm 1 (2010) 57shy79

[177] KUYPER apud ANGLADA Introduccedilatildeo agrave Hermenecircutica Reformada p 125

[178] ldquoEacute a condiccedilatildeo humana reciacuteproca que os crentes contemporacircneos partilham com aqueles ou aquele a quem

o texto foi escrito que requer a graccedila da passagemrdquo (CHAPELL Pregaccedilatildeo cristocecircntrica restaurando o

sermatildeo expositivo Satildeo Paulo p 44)

[179]JONES apud CHAPELL Bryan Pregaccedilatildeo cristocecircntrica restaurando o sermatildeo expositivo Satildeo Paulo

Cultura Cristatilde 2002p 294

[180] VEER M B vanrsquot Christological Preaching on Historical Material of the Old Testament Disponiacutevel

em httpwwwspindleworkscomlibraryveerveer2html Acesso em 26 jun 2011

[181] CHAPELL Bryan Pregaccedilatildeo cristocecircntrica restaurando o sermatildeo expositivo Satildeo Paulo Cultura Cristatilde

2002 p 290

[182] Apud ANGLADA Paulo Spurgeon e o Evangelicalismo Moderno Satildeo Paulo Editora Os Puritanos

1996 p 31

[183] ADAMS Jay Edward Conselheiro capaz 3 ed Satildeo Paulo Editora Fiel 1977 p55

[184] Ibid

[185] Cf BOOR Cartas aos Efeacutesios Filipenses e Colossenses


[187] Ibid

[188] TRIPP Paul David Instrumentos nas Matildeos do Redentor Satildeo Paulo NUTRA 2009 PP 17 ndash 38

[189] Cf Ibid




Word

[194] Cf OrsquoBrien Peter T Word Biblical Commentary ColossiansshyPhilemon Dallas Word Incorporated2002 (Word Biblical Commentary 44) Disponiacutevel na Biacuteblia eletrocircnica Logos


[196] KEATHLEY J Hampton III The Supremacy of the Person of Christ (Col 115shy18) Artigo disponiacutevelem lthttpbibleorgseriespagesupremacyshypersonshychristshycolshy115shy18gt Acessado em 07032011


Regular 2009 P 128

[192] KEATHLEY J Hampton III The Supremacy of the Work of Christ Part 1 The Plenitude and


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Colossenses 1 15-20 - Estudo exegeacutetico

Jailson Jesus dos Santos eacute mestrando emDivindade pelo Centro de poacutes‐graduaccedilatildeoAndrew Jumper (Mackenzie ‐ Satildeo Paulo)Bacharel em Teologia pelo Seminaacuterio JMC eUniversidade Presbiteriana Mackenzie (SatildeoPaulo) Atualmente eacute pastor auxiliar naIgreja Presbiteriana Alianccedila em Limeira ‐SP e professor de teologia sistemaacutetica noSPFB Juntamente com sua esposa DeniseAacutevila se alegra com a pequena Laura

Contato revjailsonsantosgmailcom

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[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


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[85] Cf Ibid


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[16] Ibid



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[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


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[85] Cf Ibid


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The Word




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[47] Ibid

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c2003 p 704








[64] Ibid


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[85] Cf Ibid


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[85] Cf Ibid


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[139] Ibid



[141] Ibid










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[156] Ibid





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[165] Ibid





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[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














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3 ESTUDO TEXTUAL









neutro pluralTodas


Singular




15

Porque

Tronos

Domiacutenios

Governos

Autoridades

Foi criada

16


Subsiste







SingularO qual


SingularEle


O que tem aprimazia







SingularDele

Subsiste

17


18


19







SingularDele





[51]

[52]































20


15





20






quer tronos quer




potestades Tudo foi


para ele



ele e para ele

principados sejam


por ele e para ele


coisas Nele tudo

subsiste


coisas e nele tudo

subsiste



subsistem por ele






primazia





em tudo tenha a

supremacia








a plenitude



plenitude



nele habitasse



cruz por meio dele




nos ceacuteus

e por meio dele







cruz








ceacuteus




sangue da cruz dele










quer autoridades As



permanecem criadas



postas juntas e

permanecem juntas






mesmo o que tem a

primazia








































5 COMENTAacuteRIOS


O FILHO DE DEUS





































()

( )

O SENHOR DA IGREJA












CRISTO RESSURRETO


















































8 TEOLOGIA DO TEXTO









[138]






















































[162]






























[171]


















































Conclusatildeo


Aplicaccedilatildeo





CONCLUSAtildeO






Rev Jailson Santos













sword




eshysword







[16] Ibid



[19] Ibid


[21] Apud ibid






Word


















[39] Ibid









The Word




07032011







[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


Regular 2009 P 128


















Word





07032011






Regular 2009 p 379












coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

[116] Ibid








[124] Ibid




[129] Ibid



[132] Ibid















[139] Ibid



[141] Ibid










2004 p 164[151] Ibid






[156] Ibid





[160] Ibid






[165] Ibid





[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














2002 p 290


1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




Word





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neutro pluralTodas


Singular




15

Porque

Tronos

Domiacutenios

Governos

Autoridades

Foi criada

16


Subsiste







SingularO qual


SingularEle


O que tem aprimazia







SingularDele

Subsiste

17


18


19







SingularDele





[51]

[52]































20


15





20






quer tronos quer




potestades Tudo foi


para ele



ele e para ele

principados sejam


por ele e para ele


coisas Nele tudo

subsiste


coisas e nele tudo

subsiste



subsistem por ele






primazia





em tudo tenha a

supremacia








a plenitude



plenitude



nele habitasse



cruz por meio dele




nos ceacuteus

e por meio dele







cruz








ceacuteus




sangue da cruz dele










quer autoridades As



permanecem criadas



postas juntas e

permanecem juntas






mesmo o que tem a

primazia








































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O FILHO DE DEUS





































()

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O SENHOR DA IGREJA












CRISTO RESSURRETO


















































8 TEOLOGIA DO TEXTO









[138]






















































[162]






























[171]


















































Conclusatildeo


Aplicaccedilatildeo





CONCLUSAtildeO






Rev Jailson Santos













sword




eshysword







[16] Ibid



[19] Ibid


[21] Apud ibid






Word


















[39] Ibid









The Word




07032011







[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


Regular 2009 P 128


















Word





07032011






Regular 2009 p 379












coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

[116] Ibid








[124] Ibid




[129] Ibid



[132] Ibid















[139] Ibid



[141] Ibid










2004 p 164[151] Ibid






[156] Ibid





[160] Ibid






[165] Ibid





[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














2002 p 290


1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




Word





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SingularO qual


SingularEle


O que tem aprimazia







SingularDele

Subsiste

17


18


19







SingularDele





[51]

[52]































20


15





20






quer tronos quer




potestades Tudo foi


para ele



ele e para ele

principados sejam


por ele e para ele


coisas Nele tudo

subsiste


coisas e nele tudo

subsiste



subsistem por ele






primazia





em tudo tenha a

supremacia








a plenitude



plenitude



nele habitasse



cruz por meio dele




nos ceacuteus

e por meio dele







cruz








ceacuteus




sangue da cruz dele










quer autoridades As



permanecem criadas



postas juntas e

permanecem juntas






mesmo o que tem a

primazia








































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8 TEOLOGIA DO TEXTO









[138]






















































[162]






























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Conclusatildeo


Aplicaccedilatildeo





CONCLUSAtildeO






Rev Jailson Santos













sword




eshysword







[16] Ibid



[19] Ibid


[21] Apud ibid






Word


















[39] Ibid









The Word




07032011







[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


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Regular 2009 p 379












coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

[116] Ibid








[124] Ibid




[129] Ibid



[132] Ibid















[139] Ibid



[141] Ibid










2004 p 164[151] Ibid






[156] Ibid





[160] Ibid






[165] Ibid





[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














2002 p 290


1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




Word





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SingularDele





[51]

[52]































20


15





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quer tronos quer




potestades Tudo foi


para ele



ele e para ele

principados sejam


por ele e para ele


coisas Nele tudo

subsiste


coisas e nele tudo

subsiste



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primazia





em tudo tenha a

supremacia








a plenitude



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nele habitasse



cruz por meio dele




nos ceacuteus

e por meio dele







cruz








ceacuteus




sangue da cruz dele










quer autoridades As



permanecem criadas



postas juntas e

permanecem juntas






mesmo o que tem a

primazia








































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Conclusatildeo


Aplicaccedilatildeo





CONCLUSAtildeO






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sword




eshysword







[16] Ibid



[19] Ibid


[21] Apud ibid






Word


















[39] Ibid









The Word




07032011







[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


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coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

[116] Ibid








[124] Ibid




[129] Ibid



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2004 p 164[151] Ibid






[156] Ibid





[160] Ibid






[165] Ibid





[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














2002 p 290


1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




Word





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potestades Tudo foi


para ele



ele e para ele

principados sejam


por ele e para ele


coisas Nele tudo

subsiste


coisas e nele tudo

subsiste



subsistem por ele






primazia





em tudo tenha a

supremacia








a plenitude



plenitude



nele habitasse



cruz por meio dele




nos ceacuteus

e por meio dele







cruz








ceacuteus




sangue da cruz dele










quer autoridades As



permanecem criadas



postas juntas e

permanecem juntas






mesmo o que tem a

primazia








































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Conclusatildeo


Aplicaccedilatildeo





CONCLUSAtildeO






Rev Jailson Santos













sword




eshysword







[16] Ibid



[19] Ibid


[21] Apud ibid






Word


















[39] Ibid









The Word




07032011







[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


Regular 2009 P 128


















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coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

[116] Ibid








[124] Ibid




[129] Ibid



[132] Ibid















[139] Ibid



[141] Ibid










2004 p 164[151] Ibid






[156] Ibid





[160] Ibid






[165] Ibid





[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














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1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




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Conclusatildeo


Aplicaccedilatildeo





CONCLUSAtildeO






Rev Jailson Santos













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[16] Ibid



[19] Ibid


[21] Apud ibid






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[39] Ibid









The Word




07032011







[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


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coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

[116] Ibid








[124] Ibid




[129] Ibid



[132] Ibid















[139] Ibid



[141] Ibid










2004 p 164[151] Ibid






[156] Ibid





[160] Ibid






[165] Ibid





[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














2002 p 290


1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




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Aplicaccedilatildeo





CONCLUSAtildeO






Rev Jailson Santos













sword




eshysword







[16] Ibid



[19] Ibid


[21] Apud ibid






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[39] Ibid









The Word




07032011







[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


Regular 2009 P 128


















Word





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Regular 2009 p 379












coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

[116] Ibid








[124] Ibid




[129] Ibid



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[139] Ibid



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2004 p 164[151] Ibid






[156] Ibid





[160] Ibid






[165] Ibid





[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














2002 p 290


1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




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sword




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[16] Ibid



[19] Ibid


[21] Apud ibid






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[39] Ibid









The Word




07032011







[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


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Word





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coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

[116] Ibid








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[129] Ibid



[132] Ibid















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[141] Ibid










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[165] Ibid





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[173] Ibid p 125

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[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




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[16] Ibid



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[21] Apud ibid






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[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


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coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

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[173] Ibid p 125

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1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




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[16] Ibid



[19] Ibid


[21] Apud ibid






Word


















[39] Ibid









The Word




07032011







[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


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coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

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2004 p 164[151] Ibid






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[173] Ibid p 125

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[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




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[21] Apud ibid






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[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


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em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


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coisas existem



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[169] Ibid






[173] Ibid p 125

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1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




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[21] Apud ibid






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[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


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coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

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[129] Ibid



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[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




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[85] Cf Ibid


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coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

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1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




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[39] Ibid









The Word




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[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


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[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














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1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


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[19] Ibid


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The Word




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[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


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Word





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[114] Ibid



1981 S 172

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[129] Ibid



[132] Ibid















[139] Ibid



[141] Ibid










2004 p 164[151] Ibid






[156] Ibid





[160] Ibid






[165] Ibid





[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














2002 p 290


1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




Word





Regular 2009 P 128




vida transformada







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[47] Ibid

[48] Ibid






















c2003 p 704








[64] Ibid


em 02 de maio 2011
















em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


Regular 2009 P 128


















Word





07032011






Regular 2009 p 379












coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

[116] Ibid








[124] Ibid




[129] Ibid



[132] Ibid















[139] Ibid



[141] Ibid










2004 p 164[151] Ibid






[156] Ibid





[160] Ibid






[165] Ibid





[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














2002 p 290


1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




Word





Regular 2009 P 128




vida transformada







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em 02 de maio 2011













[85] Cf Ibid


Regular 2009 P 128


















Word





07032011






Regular 2009 p 379












coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

[116] Ibid








[124] Ibid




[129] Ibid



[132] Ibid















[139] Ibid



[141] Ibid










2004 p 164[151] Ibid






[156] Ibid





[160] Ibid






[165] Ibid





[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














2002 p 290


1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




Word





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Regular 2009 p 379












coisas existem



[114] Ibid



1981 S 172

[116] Ibid








[124] Ibid




[129] Ibid



[132] Ibid















[139] Ibid



[141] Ibid










2004 p 164[151] Ibid






[156] Ibid





[160] Ibid






[165] Ibid





[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














2002 p 290


1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




Word





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[139] Ibid



[141] Ibid










2004 p 164[151] Ibid






[156] Ibid





[160] Ibid






[165] Ibid





[169] Ibid






[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














2002 p 290


1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




Word





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[173] Ibid p 125

[174] Ibid p 100














2002 p 290


1996 p 31


[184] Ibid



[187] Ibid


[189] Cf Ibid




Word





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