V CONGRESSO BRASILEIRO DE ESTUDOS ORGANIZACIONAISCuritiba-PR - Brasil

IMAGEM E CONCEITO FILOSÓFICO: UMA EXPERIÊNCIA DO OLHAR SOBRE PERCURSO DEVIDA E TRABALHO DE REFUGIADO

Laura Alves Scherer (UFRGS/UNIPAMPA) - lauralvescherer@gmail.comDoutoranda em Administração na Universidade Federal do Rio Grande do Sul/UFRGS e Professora na UniversidadeFederal do Pampa/UNIPAMPA – Campus Santana do Livramento

Carmem Ligia Iochins Grisci (UFRGS) - carmem.grisci@ufrgs.brDoutora em Psicologia pela Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e Professora do Programade Pós-Graduação em Administração da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (PPGA/UFRGS)

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INTRODUÇÃO

A palavra refugiado rapidamente associa-se a imagens veiculadas em reportagens

relativas à atual crise migratória na Europa. Elas denunciam milhares de pessoas a

deslocarem-se a fim de ultrapassar fronteiras. Mares agitados, frágeis botes superlotados e

ausência de colete salva-vidas, cenas de sofrimento, de solicitação de socorro, de corpos de

adultos e crianças estendidos à beira da praia por não terem conseguido terminar a travessia,

impedimentos policiais frente a cercas de arame farpado a guardarem fronteiras, áreas

próximas às fronteiras com barracas que proliferam conformando campos de refugiados, são

exemplos de imagens que vem estampando capas de jornais e revistas.

Para quem se encontra no Brasil, tais imagens podem, de imediato, trazer

estranhamento frente a uma realidade geograficamente distante, comover, afligir e, com o

passar do tempo, banalizarem-se como mais uma de tantas barbáries divulgadas. Ademais,

aqui o cenário mais frequente apresenta refugiados que encontram um país de portas abertas,

porém não eximido de percalços que se anunciam no percurso de (re)construção de suas vidas.

O que provoca/produz a experiência do olhar diante de tais imagens? Indagações,

reducionismos, convencimentos, conformismos, críticas, resistências? O olhar que substitui e

enxerga a palavra refugiado como equivalente a ser humano em manchete jornalística –

“Milhares de refugiados já morreram na travessia do mar”, por exemplo, altera a condição de

(im)pessoalidade que pode estar contida na palavra refugiado. Novas questões sociais como

esta instigam outros modos de olhar e de pesquisar, argumenta Finley (2011) que defende a

arte, a exemplo da imagem, como possibilidade de pensar qualitativamente sobre fenômenos

contemporâneos. É nesse sentido que se encaminha o presente ensaio.

Ao buscar refletir acerca de vida e trabalho no percurso de refugiado, julgou-se

pertinente atentar para a experiência do olhar frente à imagem. Para tanto, tomou-se a

xilogravura Dia e Noite, arte de Maurits Cornelius Escher (1938), que alude ao movimento

migratório de pássaros, por também ela provocar o olhar dadas as características que o artista

lhe imprime. Em apoio à reflexão, como base teórica tomou-se os conceitos de espaço liso e

estriado de Deleuze e Guattari (2012) e referencial acerca da situação de refugiado, partindo-

se, portanto, de um suporte de produção do conhecimento que se distancia daquele que

ampara o racionalismo cartesiano.

A obra de Oliveira e Fonseca (2006) outrora já aproximou a arte de Escher a conceitos

filosóficos apresentados por Deleuze e Guattari, indicando possibilidades de indagações sobre

as imagens do artista, tais como: que relações se potencializam nas paisagens que causam

vertigens, e que outros modos possíveis de ocupação e circulação elas desafiam? Nesse

sentido, entende-se que, ao provocar a experiência do olhar, a imagem pode ser capturada,

recortada, reduzida, ampliada, torcida, num esforço de sentido não necessariamente óbvio.

A seguir, inicialmente, encontram-se explanações acerca dos conceitos liso e estriado,

acerca da imagem e da experiência do olhar. Na sequência, a discussão acerca da

obra/imagem Dia e Noite de Escher, associada ao objetivo do ensaio. Por fim, algumas

reflexões.

LISO E ESTRIADO

O espaço liso – nômade – e o espaço estriado – sedentário – não são de mesma

natureza, podendo demarcar tanto oposição simples como diferença complexa. Eles se

misturam, se transformam, perpassam um sobre o outro. O “espaço liso não pára de ser

traduzido, transvertido num espaço estriado; o espaço estriado é constantemente revertido,

devolvido a um espaço liso”, escrevem Deleuze e Guattari (2012, p.192) ao discorrerem a

respeito desta concepção filosófica para explicar, a priori, questões oriundas do campo social

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e político no sistema capitalista. Para tanto, se valem de alguns modelos metafóricos. Cada

modelo expõe indagações que forçam a pensar como os espaços liso e estriado se apresentam

no cotidiano, ora de forma simples, ora complexa. Neste ensaio, toma-se liso e estriado ao

exercício do olhar voltado aos modos de viver e trabalhar de refugiados, considerando-se,

especialmente, os modelos tecnológico têxtil e marítimo (DELEUZE; GUATTARI, 2012).

No modelo tecnológico têxtil, o tecido e o bordado exemplificam o espaço estriado,

delimitado, fechado ao menos de um lado, apresentando, necessariamente, um avesso e um

direito, mesmo quando os fios da urdidura têm exatamente a mesma natureza.

Diferentemente, o feltro e o patchwork tradicional exemplificam o espaço liso, aberto,

ilimitado, podendo ir a múltiplas direções, sem direito e sem avesso, tampouco centro; por

não estabelecer fixos e móveis, eles distribuem uma variação contínua.

O tecido – espaço estriado de forma simples – se compreende pelos seus dois tipos de

elementos constituintes, os fios verticais e os horizontais, que se entrecruzam

perpendicularmente. Trata-se de um espaço delimitado, fechado ao menos de um lado, isto é,

o tecido pode ter um comprimento infinito, mas o quadro da urdidura define e limita a sua

largura. O bordado, com seu tema central ou motivo central que em geral segue o padrão

estabelecido pelo desenho, também se caracteriza pela estriagem; e seu avesso, mesmo que

arrematado cuidadosamente, é identificável.

O feltro, por sua vez, é um anti-tecido a exemplificar o espaço liso. Produto sólido

flexível, o feltro se constitui de fios não identificáveis. O que existe se resume a um

emaranhado das fibras que, uma vez prensadas, compactam-se. No feltro não há avesso ou

direito, tampouco um centro. Trata-se de um espaço liso, aberto, ilimitado em todas as

direções, infinito de direito, porém não homogêneo. O patchwork, mais conhecido no formato

de colcha de retalhos que reúne peças de tecido de várias cores, texturas, padrões e formas

costuradas entre si formando desenhos geométricos, também é liso. Com o patchwork, de

pedaço em pedaço, tem-se um movimento infinito. Os pedaços podem ser justapostos de

inúmeras formas: podem ser mudados de lugar, recolocados; pode-se pausar, refletir para

mudar novamente e nunca o terminar. “Em conformidade com a migração e seu grau de

afinidade com o nomadismo, o patchwork tomará não apenas nomes de trajetos, mas

„representará‟ trajetos, será inseparável da velocidade ou do movimento num espaço aberto”

(DELEUZE; GUATTARI, 2012, p. 195). No patchwork, o espaço liso não significa espaço

homogêneo, ao contrário, nota-se um espaço amorfo, informal, que induz a uma arte ótica ao

gosto do estilo artístico visual com ilusão de ótica – uma característica da obra artística de

Escher, conforme se verá mais adiante.

No que tange ao modelo marítimo, as metáforas são o mar correspondente ao espaço

liso; e a cidade correspondente ao espaço estriado. O mar é considerado um espaço liso por

excelência. Contudo, seu alisamento foi confrontado pela estriagem da ciência, pelas

conquistas da navegação, astronomia e geografia. À época das grandes navegações, pode-se

dizer que a estriagem possibilitou os descobrimentos marítimos que abriram caminho para as

migrações que colonizaram as Américas. Antes disso, o que havia era considerada uma

navegação nômade empírica e complexa que se fazia guiar pelas qualidades hápticas, pelos

ventos, ruídos, cores e sons do mar. O esquadrinhamento do mar alastrou-se

progressivamente. Uma vez domado pelo ponto e pelo mapa, o espaço liso do mar se mostrou

um modelo de ordenação, de imposição do estriado, considerado válido e adotado para outros

lugares – ar, deserto. A cidade, ao contrário do mar, é o espaço estriado por excelência. No

entanto, assim como o mar é o espaço liso que pode ser estriado, a cidade permite ver a força

de estriagem ser restituída de espaço liso por toda parte.

À discussão do espaço liso-estriado, Deleuze e Guattari (2012, p. 202) instigam a

pensar: “Viagem-árvore e viagem-rizoma?” Segundo o papel do ponto, da linha e do espaço,

tudo se mistura ou passa de um para outro.

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É que as diferenças não são objetivas; pode-se habitar os desertos, as estepes

ou os mares de um modo estriado; pode-se habitar de um modo liso inclusive

as cidades, ser um nômade das cidades [...]. Não só existem estranhas

viagens numa cidade, também existem viagens no mesmo lugar; não estamos

pensando nos drogados, cuja experiência é por demais ambígua, mas antes

nos verdadeiros nômades. [...] São nômades por mais que não se movam,

não migrem, são nômades por manterem um espaço liso que se recusam a

abandonar, e que só abandonam para conquistar ou morrer. Viajam no

mesmo lugar, esse é o nome de todas as intensidades, mesmo que elas se

desenvolvam também em extensão. Pensar é viajar [...]. Em suma, o que

distingue as viagens não é a qualidade objetiva dos lugares, nem a

quantidade mensurável do movimento – nem algo que estaria unicamente no

espírito – mas o modo de espacialização, a maneira de estar no espaço, de

ser no espaço. Viajar de modo liso ou estriado, assim como pensar... Mas

sempre as passagens de um a outro, as transformações de um no outro, as

reviravoltas (DELEUZE; GUATTARI, 2012, p. 202 - 203).

A essa articulação, conecta-se o conceito de devir. Segundo os autores “é preciso dizer

que todo o progresso se faz pelo e no espaço estriado, mas que todo o devir se situa no espaço

liso” (DELEUZE; GUATTARI, 2012, p. 208). A capacidade de fazer a diferença parece estar

no espaço liso, indica Carvalho (2014). Argumenta-se que esta ideia está intimamente

relacionada à resistência. É no espaço liso que a luta se transformaria, se deslocaria, e que a

vida reconstituiria os seus desafios, ao afrontar novos obstáculos, inventar novas posturas,

modificar os adversários (DELEUZE; GUATTARI, 2012).

Nesse sentido, um devir ocorre sobre uma linha de fuga que forma o traçado dos

trajetos, os devires que vão dando forma ao percurso de um indivíduo. Para Deleuze o

percurso é visto como um processo, um movimento de viagem que, enquanto está sendo

traçado, vai constituindo seu trajeto. Portanto, em um espaço liso o movimento tende a se

tornar uma linha de fuga, visto que o percurso não ocorre, rigorosamente, conforme se faz sua

projeção. Não se trata de espaço estriado, cujo percurso se dá sobre trilhos, isto é, não há

estrias prévias ao movimento. Dessa forma, é sobre a linha de fuga que ocorre o devir

(AMARAL, 2016).

Carvalho (2014, p. 104) argumenta que “mais do que dois absolutos, liso e estriado

revelam-se [...] disposições, maneiras de ser, capacidades de afetar e ser afetado, fornecendo a

Deleuze e Guattari a pedra basilar para uma teoria dos processos de subjetivação articulada

em torno da noção de espaço”. É a partir desse suporte teórico que se pretende incrementar o

olhar no que se refere ao percurso de refugiado.

LEITURA DE IMAGENS E EXPERIÊNCIA DO OLHAR

A leitura de imagens e a experiência do olhar, como se verá, alinham-se a indagações

que não se reduzem a formulações exatas. As artes, os sentimentos, as emoções, a

sensibilidade, a retórica e a própria história seriam produtos humanos fundamentais à

construção do conhecimento (FINLEY, 2011). Desse modo, a imagem toma espaço como um

produto do conhecimento tão caro a quem a idealizou, bem como potencializadora de

conhecimento para quem a experimenta com o olhar.

Segundo Nouzeillles (2011), há uma conjugação entre a escrita e a imagem. Ver,

pensar e dizer estão entrelaçados. Isso significa que nós olhamos dentro de uma perspectiva

ativa, e não passiva, pois o olhar tem determinado foco, não tem como captar a totalidade e,

consequentemente, não há como dizer tudo. O olhar, portanto, foca, recorta, escolhe, delimita

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e, por isso, nele se encontra o poder. O poder do olhar e o poder olhar. O poder do olhar leva a

indagar: o que a imagem efetivamente diz? Tal indagação leva ao poder olhar sempre

circunstanciado aos limites individuais, aos limites impostos pelo poder, ao que é e ao que

não é permitido ver. A arte visual, por exemplo, é uma capacidade de expressão imagética que

abre distintos graus de abstração para quem a olha. Não há, então, necessariamente, uma

verdade constituída, mas sim interpretação (NOUZEILLES, 2011).

Para Benjamim (2004), aquilo a que olhamos se relaciona com o pensamento. Olhar

uma imagem, isto é, a sua aparência, produz pensamento. Trata-se de um olhar recíproco, que

recebe de volta, que vê e é olhado, construindo linguagem. Esta ideia relaciona-se ao poder do

olhar, com realce à bagagem de cada um. O que nos olha? O que o objeto nos devolve?

Depende da temporalidade de outrora e agora. A imagem carrega a memória, o mundo que a

circunda. A forma como são impressos os fatos vem a influenciar o nível de estranhamento ou

familiaridade com dada imagem. Por outro lado, ver também é perder. Afinal, não vemos por

inteiro, mas em parte. O que está por detrás, o que sai do campo de visão, perde-se, mas isto

(que não se vê) não deixa de existir (BENJAMIN, 2004).

Didi-Huberman (2017) também fala sobre a imagem relacionada ao poder, na

perspectiva do produtor e do leitor. Argumenta que as imagens tomam partido e posição.

Tomam partido ao originarem-se a partir de um lugar específico, de uma visão de mundo,

neste caso, de quem produz a imagem. Tomam posição por estarem implicadas por uma

contingência, por quem lê a imagem. A dimensão política das imagens, de como o aparelho

tecnológico visual está a serviço do mercado, ao mesmo tempo que coexistem movimentos

imagéticos que se contrapõem a hegemonia do capital, são exemplos.

Apoiando-se na obra deste autor, Etienne Samain defende a ideia de imagens

pensantes – que veiculam pensamentos de seu produtor e incorporam pensamentos de seus

observadores – tendo, portanto, sempre algo para fermentar o pensar, seja relacionado ao real

ou ao imaginário (BAGGIO, 2013). Este pensar, segundo Samain (2014, p. 6) leva a

movimentos, afetos, questionamentos sobre a história de nosso mundo. Pelas imagens é

possível olhar, concomitantemente, para campos de memória e terrenos de questões, apelos

“que nos convocam a tomar posição em nome da história humana, em nome do porvir de

nosso planeta”.

A respeito da imagem, Rancière (2009; 2013) toma como pressuposto a “partilha do

sensível”, aquilo que é passível de se ver e mostrar. Para o autor, o sistema de evidências

sensíveis apresenta a visualidade do comum e do excluído, do que tem e do que não tem

visibilidade. Esta ideia é associada à indissociabilidade entre arte, política e história: a arte

como potência de pensamento e conhecimento, a exemplo de Freud que utiliza a literatura –

Édipo Rei – e a associa à vida psíquica – Complexo de Édipo; a arte ocupa uma dimensão

política, que faz sair do lugar; e, arte e política imbricam-se pela memória da história e a

forma como ela nos é oferecida.

Bergson (1999) pensa a imagem através dos conceitos de matéria e memória. Para o

filósofo, não há separação entre o físico e o mental, tudo é substância. Nesse sentido, as

imagens podem ser apresentadas pela forma mental, verbal ou pela ótica dos sentidos – ver,

sentir, cheirar, olhar. É disso que resulta o afeto, do que faz mover a mente de alguma maneira

e provocar a sensação de mudança. A experiência do olhar provoca um deslocar-se do lugar,

um questionar-se sobre o lugar que ocupamos no mundo. A imagem é um convite a agir.

Assim compreendeu-se a imagem Dia e Noite, de Escher,

Frente à imagem de Escher, a experiência do olhar também desloca do lugar e

promove um outro olhar que mostre uma “„outra coisa‟, o próprio não pensado a partir do

estranhamento ao familiar”, [o que não significa silenciar a razão, mas] “intervir na

construção de mundos que atentam para outros modos de subjetivar o olhar” (OLIVEIRA;

FONSECA, 2006, p. 35). Um olhar que desfaz o objeto rompendo suas fronteiras

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aparentemente rígidas (FONSECA; COSTA, 2013), que aceita a coexistência de mundos num

só tempo e lugar, tal como propõe Deleuze e Guattari (OLIVEIRA; FONSECA, 2006).

Dia e Noite mostra um movimento migratório que foi associado ao percurso de

refugiados e seus modos de viver e trabalhar. A filosofia sobre espaço liso e estriado, de

Deleuze e Guattari (2012), aliou-se a referencial que discute a situação de refugiado,

conformando a base condutora para expressar, por meio da escrita, aquilo que foi visto e que

também olhou (DIDI-HUBERMAN, 1998; BENJAMIN, 2004). Para além de ver apenas a

imagem em si, foi possível extrapolá-la e projetá-la pela imaginação (BENJAMIN, 2004).

ENTRE O LISO E O ESTRIADO: EXPERIÊNCIA DO OLHAR SOBRE PERCURSO

DE REFUGIADO

A xilogravura Dia e Noite (Figura 1) apresenta um jogo de ilusão que remete ao

impensado – dia e noite, para lá e para cá, ir e vir concomitantemente – a despertar e

aproximar inquietações. “Viagem-árvore e viagem-rizoma?” (DELEUZE; GUATTARI

(2012, p. 202). De forma semelhante, Deleuze e Guattari se atentam para como o mundo é

apresentado e estriado por binarismos, e o quanto, ao compreendê-los, é possível perceber que

não é simplesmente uma formação dual, mas paradoxos, arranjos complexos de

multiplicidades (FONSECA; COSTA, 2013), tal qual vão se apresentando os demais

elementos da imagem.

Figura 1: Day and Night (1938).

Fonte: Site da Fundação M.C. Escher.

1) A lógica do e/e se nota nos pássaros brancos e pretos que migram para lá e para

cá, em contexto de dia e noite. Além disso, os pássaros brotam amorfos da terra

quadriculada e confundem-se no céu escuro da noite e claro do dia.

Em tempos de paz, este cenário se equivale a território – a cidade, o país de

nascimento – um espaço estriado por excelência, que opera no sentido de conformar modos de

habitar, de estudar, de trabalhar, de ser (DELEUZE; GUATTARI, 2012). Eis uma sensação

boa e segura essa que o espaço estriado permite, de saber quem é, de onde vem e as origens

do que carrega consigo. No espaço de origem tudo é demarcado conforme o traçado de um

molde de bordado; é possível antever o chão onde pisar e o cenário para além da esquina.

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Contudo, em tempos de guerras e perseguições, este território se alisa a ponto de não mais ser

seguro onde pisar, o trajeto da escola, do trabalho, nem o da casa. Torna-se cenário em que

afloram inseguranças. Ainda há uma linha de direção para onde ir, mas ela é assombrada pelo

temor de ser perseguido, de não estar protegido. Assim, ao mesmo tempo, há estriagens, como

o tecido, cujo entrecruzamento vertical e horizontal dos fios prendem o indivíduo entre a

trama e a urdidura (DELEUZE; GUATTARI, 2012). O espaço fecha-se de tal forma, que não

é mais permitido viver a vida até então vivida, não havendo outra alternativa, senão a fuga.

Logo, para viver, é necessário migrar para se refugiar. É neste momento que o indivíduo que

foge desta situação passa a ser visto como um refugiado.

Por mais que o refugiado esteja desamparado neste momento, o movimento de buscar

refúgio consiste em um ato de resistência, de libertação (SOUZA, 2016). Uma resistência

resultante da afirmação de outra maneira de ser, de outras sensibilidades que o movem

(GUATTARI; ROLNIK, 2005). Trata-se de um ponto entre duas linhas, uma parada em seu

percurso de vida, que é retomado ao trilhar sobre uma linha de fuga, isto é, retomado por

outro trajeto ainda desconhecido, que se faz à medida que se anda sobre ele. Percurso este de

espaço liso, múltiplo, rizomático, incerto, no seu sentido geográfico e existencial (DELEUZE;

GUATTARI, 2011, 2012). Seja a fuga pelo mar, terra ou ar, há passagens e misturas entre

lisagens e estriagens. Para realizar a travessia de bote pelo mar estriado, por exemplo, há de

seguir uma linha que vai de um ponto a outro, um ponto do país de origem para outro ponto

no país estrangeiro. No espaço estriado é conhecido o trajeto pelo qual há de navegar, mesmo

em precárias condições, mesmo não sendo este o destino final. Concomitantemente, o mar

continua liso, em expectativas, em sonhos. Os desejos e os sonhos correspondem ao espaço

liso pela expectativa de uma experiência outra, em terras de suposta fartura de liberdade e

possibilidades, diferente daquela situação que foi obrigado a deixar.

2) A forma de um pássaro branco surge do contorno de um pássaro preto e ambos

se misturam com o céu, de modo que a ilusão de ótica dificulta a identificação

individual, dada a ideia de continuidade entre eles uma vez que o contorno de um

é também o contorno de outro.

Na simultaneidade dos opostos, vê-se uma relação de complementaridade e uma

mistura de mundos diferentes, que se movem a priori em um espaço liso, sem determinação

(OLIVEIRA; FONSECA, 2006), tal como se sobrepõem os mundos de refugiados oriundos

de diversos países com o de nativos do país no qual se refugiam. Outra leitura pertinente

ocorre entre grupos de imigrantes de visto humanitário e refugiados, pois não é possível

identificá-los de modo ótico, ocorrendo um alisamento, algo como o feltro, cujo emaranhado

das fibras são prensadas para que não haja lado avesso, nem direito, nem centro. Mesmo que

haja padrões legais que os diferenciem, na prática, a perseguição, a miséria, a pobreza, os

desastres, os conflitos, podem ocorrer ao mesmo tempo. O Estado, por meio de seus agentes,

toma para si o papel de diferenciá-los de modo a considerar uns imigrantes, outros refugiados.

Essa mescla cultural, social, política nutrida do convívio em mesmo espaço se traduz

em movimentos de lisagem e estriagem. Em um primeiro momento, é da ordem do liso o

sentimento de chegar e estar perdido em lugar desconhecido, sem demarcações para

orientação. O refugiado não é um turista que planeja sua viagem, não é um expatriado

organizacional que teve preparação da empresa para assumir um desafio no exterior. Ele

partiu para se salvar, para recomeçar a vida noutro lugar. Então ele desbrava o lugar

desconhecido de forma háptica, sentindo seus estriamentos para se orientar, se registrar, ter

uma identificação que lhe permita circular e trabalhar. Frente a isso, surgem os centros de

acolhida, que além de abrigo e comida, oferecem assistência jurídica, integração social e

laboral, pois lhe interessam as hecceidades, que reúnem os heterogêneos, as multiplicidades

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do tipo rizoma. Espaços de afetos intensivos, de percepção háptica para ajudar a reconhecer as

estrias cotidianas e burocráticas do espaço estrangeiro.

Há também o espaço estriado por muros, revelador da ordem e do controle, como

afirma Pais (2006). Muros concretos dos campos de refugiados, como indicam notícias dos

Estados Unidos e da França, bem como muros para além dos muros de fronteira, como aponta

Marinucci (2017). É possível cruzar a fronteira, afinal o tecido pode ter um comprimento

infinito, porém limitado pelo quadro de urdidura que define sua largura (DELEUZE;

GUATTARI, 2012). Na prática, a limitação a que Marinucci (2017) se refere ocorre pelas

tecnologias de controle de fronteiras como passaportes, vistos, aduanas, aeroportos, portos,

legislações, acordos, agentes das instituições (JARDIM, 2017). Qualquer elemento que não

esteja de acordo com estas estrias estabelecidas oficialmente pelos Estados, impossibilita

seguir o percurso. Os trajetos, neste caso dos refugiados, aparecem confinados às

características do espaço que os determinam (PAIS, 2006).

3) Ao migrarem, os pássaros da obra de Escher deixam sua terra para trás e, ao

mesmo tempo, a levam consigo no seu próprio formato.

Com base em Oliveira e Fonseca (2006), pode-se sugerir que o quadrante de terra que

vai se transformando em pássaro é a trama da vida que com o tempo foi impressa, por meio de

inscrições interiores e exteriores, dos fluxos e densidades das forças. Estes sutis registros

corporais gravados no viver mapeiam paisagens que explicitam as forças que as atravessam,

as relações que as determinam e os seres que as habitam (OLIVEIRA; FONSECA, 2006). É

isso que o refugiado que deixa seu país também leva consigo, aquilo que o torna um nativo

daquele país (o que torna alguém um brasileiro, por exemplo, e não um congolês, não um

francês), assim como também leva as fases de sua vida, e todos os elementos que estriam e

alisam a sua existência (DELEUZE; GUATTARI, 2012).

Profissão, formação, atividade laboral diriam desses elementos. No país de destino,

refugiados seguem a linha de seu percurso, em meio a estriagens, na busca por trabalho.

Trabalho este que estudos relacionam à precarização (CARDOSO, 2013; BAUMAN, 2017;

MAGALHÃES, 2017; MARINUCCI, 2017), trabalho flexível, barato, pesado, decalcado para

o refugiado, pela mídia e pela sociedade. Nos jornais são contadas histórias “de sucesso” de

empresas que contratam refugiado para trabalhar como construtor, soldador, eletricista,

motorista, pintor, borracheiro, mecânico, frentista, por salários que variam de 700 a 1000 reais

(ZERO HORA, 2016). Surgem, também, casos que explicitamente caem na exploração, como

querer contratar uma refugiada como diarista por 40 reais a faxina, sendo a média cobrada na

região de 120 a 150 reais (O GLOBO, 2017).

O que ocorre entre a lógica do capital e a questão humanitária pode-se atrelar ao que

Deleuze e Guattari (2012) chamam de fenômeno fronteiriço, nem lá, nem cá – tal qual as

empresas que abrem as portas para o refugiado como um território liso que se interpõe, mas

não necessariamente se contrapõe aos espaços estriados da lógica capitalista. Nestas mesmas

histórias, os personagens são professores e engenheiros que não conseguem espaço em sua

área de atuação, mesmo com qualificação, experiência e toda a bagagem que foi construída no

seu país de origem por meio de cursos de capacitação, de idiomas, de diplomas de graduação

e pós-graduação, pois estes não mais têm validade no país de refúgio. É necessário andar mais

um pouco neste percurso burocrático para revalidação de diploma, tendo inclusive que pagar

taxas para obtê-lo. Este indivíduo, que no país de origem exercia sua profissão, no país de

destino é estriado a carregar o peso que a nomenclatura refugiado sustenta.

É claro que não se pode desconsiderar o contexto da crise econômica que tem

aumentado o índice de desemprego em vários países. Para milhares de pessoas, empregos

como estes são a salvação de famílias inteiras. Contudo, esta discussão não pode se limitar a

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uma vertente econômica de oferta e demanda de emprego (CAVALCANTI, 2015). Algo além

do discurso de desenvolvimento econômico e de empregabilidade resistiria ao signo do

progresso, estriado por excelência? Há de ser considerado, também, aquilo que circunda os

modos de viver e trabalhar de refugiado, sua multiplicidade de acontecimentos e obstáculos

multifacetados carregados de significação para a vida humana. Os obstáculos diversos são

como pontos de parada na linha de seu percurso, que vão desde a compreensão do idioma à

compreensão das manifestações culturais no dia a dia e no trabalho. O indivíduo torna-se

infantilizado, pois tem que aprender tudo de novo, desde o idioma, os gestos, os hábitos, o

gosto dos alimentos, enfim, conforme Deleuze e Guattari (2012), seriam novos organismos e

organizações a operarem em relação ao viver no país estrangeiro.

4) Dia e noite, claro e escuro, branco e preto remetem à coexistência.

Assim como o tecido é um espaço estriado, em que há um lado direito e um avesso,

estar no estrangeiro pode parecer o lado direito para muitos profissionais chamados de

recursos humanos qualificados, como os expatriados, por exemplo; e o lado avesso para

outros também profissionais, porém classificados como imigrantes com visto humanitário e

refugiados, mesmo que os fios do tecido sejam da mesma natureza. Para os primeiros, que

estão sob as estrias de um dos lados do tecido, é mais fácil encontrar as portas do mercado de

trabalho abertas, podendo trilhar múltiplas direções nas quais serão bem recebidos. Estes,

geralmente, são europeus, norte-americanos, detentores de cargos executivos, com histórico

em grandes corporações. No caso dos segundos, já em terras estrangeiras, o espaço estriado é

mais nítido, obrigando a seguir o molde a ser bordado. Há um padrão estabelecido pelo

bordado, há um dimensionamento que traça o perfil de refugiado, como alguém que tem

necessidade de trabalhar, onde for possível. Mas se as empresas priorizam profissionais

qualificados com competências como resiliência, pró-atividade, capacidade de antecipação e

resolução de problemas, não teria o refugiado tais características?

Por conseguinte, o refugiado é obrigado a flexibilizar-se, afastar-se de vínculos

identitários e pertencimentos que não cabem em espaços limitantes e impeditivos para o

trabalho (DELEUZE; GUATTARI, 2012). Esta poderia ser uma tentativa de o sujeito

bloquear tudo que lhe é anterior para se instaurar nas determinações de padrões universais

vigentes, massificadores e individualizantes (GUATTARI; ROLNIK, 2005). Haveria como o

refugiado resistir a essa estriagem?

A resistência é entendida aqui, a partir do que Deleuze e Guattari (2012) expressam

sobre as linhas de fuga que emergem brandamente no cotidiano social e de trabalho, um entrar

de espaço liso pelas entrelinhas de espaço estriado. Guattari e Rolnik (2005) argumentam que

a resistência implica outras sensibilidades, outras percepções, que já estavam no modo de ser

do indivíduo, mas que afloram para subverter os estriamentos. Nesse sentido, para o refugiado

a resistência viria do afã pela reconstrução da vida, assim como é feito o patchwork, de

pedaço em pedaço, em um movimento sucessivo e infinito. É preciso aproveitar os pedaços de

tecido que sobraram, a bagagem de conhecimento que o refugiado trouxe consigo para, quem

sabe, exercer um trabalho que mobiliza especificidades de um estrangeiro, algo que só é

inerente a quem vem de fora – algo que está enraizado no modo de ser de determinado país, a

forma de pensar, falar, se comunicar, se relacionar com as pessoas, habitar, cozinhar, vestir, se

divertir, se exercitar, se conectar com sua fé religiosa, suas crenças, sua espiritualidade. A

esse resgate, juntam-se pedaços de tecido já de outra terra, formando outra colcha de retalhos,

de várias cores, texturas, padrões e formas.

Devir não significa abandonar o que se é, o que ocorre é outra forma de viver, sentir,

se envolver na vida já existente e, ao mesmo tempo, fugir (ZOURABICHVILI, 2004). Como

diz Fonseca (2003), para a possibilidade de criação de si é necessário um tempo para que as

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linhas do percurso ganhem visibilidade. Com resistência, é possível construir um espaço liso,

de intensidades, que assinalem forças para mudanças de direção (DELEUZE; GUATTARI,

2012). É o movimento de criação que resulta em devir, em que é visada a potência imanente e

constituinte de uma vida (CARVALHO, 2014). Isto significa que o refugiado continua em

fuga, desta vez para irromper as formas de organização do trabalho que insurgem contra a

complexidade do espaço estriado. Para Souza (2016, p. 185), é uma linha de fuga para se

reinventar, para ampliar a vida e alargar seu território existencial e não se conformar com a

sua redução, “um movimento novo, de produção de si (do ser)” com aquilo que é inerente e

imanente àquele refugiado. Este percurso que se inicia anuncia a emergência de outras

subjetividades, outras formas de vida, outros modos de associação e cooperação. Assim como

o nômade ajusta sua vestimenta e sua própria casa ao espaço exterior, tece sua vestimenta em

espaço liso aberto para onde o corpo se move, fica a indagação: quanto ao refugiado, para

onde o trabalho o move?

5) No percurso, os corpos dos pássaros, antes amorfos, delineiam-se mais

claramente. Ao alçarem voos mais altos, distinguem-se realçando singularidades.

Para finalizar, retoma-se um detalhe da arte de Escher, a partir da análise de Oliveira e

Fonseca (2006, p. 34) sobre as delineações que o plano da vida se trama. São “corpos que

configuram paisagens, bem como, paisagens que contornam corpos: jogos que Escher propõe

gerando uma paisagem-corpo e um corpo-paisagem que inquirem outros modos de

subjetivação”. Deste modo, o corpo em refúgio apresenta-se aberto a um jogo de realidades

que incita a percursos inusitados na paisagem, misturando-se a ela. À medida em que

desbrava espaços estriados, o refugiado restitui espaços lisos. Como escrevem Deleuze e

Guattari (2012, p. 222):

Quando invocamos uma dualidade primordial do liso e do estriado, é para

dizer que as próprias diferenças „háptico-óptico‟, „visão próxima-visão

longínqua‟, estão subordinadas a essa distinção. Não se deve, pois, definir o

háptico pelo fundo imóvel, pelo plano e pelo contorno, visto que se trata de

um estado já misto, em que o háptico serve para estriar, e só se serve de seus

componentes lisos para convertê-los num outro espaço. A função háptica e a

visão próxima supõem primeiramente o liso, que não comporta nem fundo,

nem plano, nem contorno, mas mudanças direcionais e junções de partes

locais. Inversamente, a função óptica desenvolvida não se contenta em impelir

a estriagem a um novo ponto de perfeição, conferindo-lhe um valor e um

alcance universais imaginários; também serve para tornar a produzir o liso,

liberando a luz e modulando a cor [...]. Em suma, o liso e o estriado devem

primeiramente ser definidos por eles mesmos, antes que deles decorram as

distinções relativas do háptico e do óptico, do próximo e do distante.

Esta é a perspectiva tomada frente à obra de Escher.

REFLEXÕES FINAIS

Vida e trabalho de refugiado estão entre os mais recentes desafios contemporâneos que

instigam o olhar e o pesquisar. Para o presente ensaio propôs-se buscar, na arte-imagem,

reflexões sobre o percurso de refugiado. No que toca à situação de refugiado, promoveu-se a

associação de xilogravura de Escher aos conceitos de espaço liso e estriado de Deleuze e

Guattari (2012). Isso provocou e potencializou a reflexão, permitindo apontar-se relações de

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continuidade e coexistência potencializadas nas paisagens que causam vertigens; e

deslocamentos de si como outro modo de ocupação e circulação.

Um espaço totalmente liso seria o caos, a loucura, e um espaço totalmente estriado

seria a prisão, o controle. Por isso ambos se apresentam pelos contrastes, pelas oposições que

não coincidem inteiramente, suas misturas, transformações, passagens de um a outro ao longo

dos percursos de refúgio, o que sinaliza a multiplicidade de pesquisas possíveis para

compreensão e avanço da reflexão sobre o que circunda os refugiados. Desde a vida que eles

tinham antes da necessidade de sair do seu país de origem para sobreviver, até os

enfrentamentos cotidianos nos modos de viver e trabalhar, já no país de destino. Essa

passagem/deslocamento diz da resistência ao espaço estriado, de uma linha de fuga que busca

por um espaço liso.

Salienta-se que a imagem Dia e Noite nos olhou e nos tocou, permitindo encontrar

fissuras que suavemente abriram passagens para o pensamento liso e nômade. Julga-se que a

conversa entre arte-imagem e conceitos filosóficos instiga o olhar no sentido de tomar o

refugiado para além de definições e ordenamentos jurídicos, questões burocráticas, e dados

estatísticos. Nesse sentido, não se restringiu o olhar ao visível e explicitado na imagem, e

sugere-se que essa experiência do olhar possa se expandir a outras formas de arte e modos de

viver a vida.

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