ةــــلمجuofq.edu.sd/magazine/assets/files/univercity/uofq_mag7.pdfرش نلا دعاوق...

»درا�سة القراءات اأوجه ا�ستيعاب في الإ�سارة مزاياحذف تطبيقية ل�سورة البقرة«

د. م�سطفـــى بابكــــر عبدالــــرازق محمـــــد

د. محمـــد علــى الطاهـــر محمــــدفقـــــه طــــب المــــراأة المعا�سر على �سوء مقا�ســــد ال�سريعــــةالأ�سول ال�ستدللية النقلية عند الإمام مالك وتطبيقاتها من خـــــلال كتابــــه الموطــــــــــاأ »درا�سة اأ�سولية تطبيقية«

د. الهندي اأحمد ال�سريف مختار الأمين

د. ح�ســـن الطاهـــــر ال�ســــيخ الطـــــيبمزالق فهم الن�ص ال�سرعي واأثرها في التطرف الفكري د. �سلمـــــان خالــــــد عبــــــدالله اأومـــــــرالأحكام الفقهية لعقد ال�ست�سناع »در�سة فقهية مقارنة«د. محمـــد �سالـــح محمـــد عبــــداللهدور اللغة في النت�سار لمذهب القا�سي عبدالجبار الهمذاني اأنموذجا

اد في اللتزام الخلقي في ال�سعر العربي »�سعر �سدر روؤية النقالإ�سلام )اأنموذجا(«

د. بركـــــــات محمـــــد اأحمـــــد محمــــــد

العلوم وتاأ�سيل الكريم القراآن بجامعة الدعوية القوافل دور في تزكية المجتمع من وجهة نظر الدعاة الم�ساركين فيها »تطبيقا 1439هـ« العام خلال الثاني المو�سم المنير، ال�سراج قوافل على

د. �سديــــــــــــق محمـــــــــد �سعيـــــــــــــــــد

ال�سودان جمهورية في ال�سوداني الفول اإنتاج دالة تقدير )2002م - 2016م( »درا�سة تطبيقية«

د . اإبراهيـــــم علـــــي جمــــــاع البا�ســــــا

د. عبدالمنعـم الطـيب حميـدة علـيالح�سرات ال�سارة واأثرها على المحا�سيل الزراعية والإن�سان

مجلــــةجامعة القرآن الكريم وتأصيل العلوم

مجلة علمية محكمة نصف سنويةتصدرها عمادة البحث العلمي

السنـة الرابعـــة - العــدد السابــعربيع الأول/ربيع الثاني 1440هـ - ديسمبر 2018م

Clifford Algebras onto MinKowski Space Dr. Al-Tayeb Abdel-Gadir Abdel-MajidGeneralization of Superstructure Domains for Light Cones in Lobage Extended Space

Dr. Sami Ali Ahmed Al-Hag

الطابعون: مطبعة الفرقـان - الخرطـوم)00249(122141712 - هواتف : 122631834)00249(

قال تعالى:

أنفسهم ن م عليهم شهيدا أمة كل ف نبعث {ويوم

الكتاب عليك لنا ونز هـؤلاء على شهيدا بك وجئنا

ة وبشرى للمسلمين} تبيانا لكل شيء وهدى ورح

)النحل: 89(

قواعد الن�شرتن�سر المجلة البحوث والدرا�سات في مجالات المعرفة المتعددة، من داخل وخارج -1

الجامعة، باللغات العربية والاإنجليزية والفرن�سية.ل البحث اإ�سافة للعلم وللمعرفة، ويقدم م�ساهمة علمية جادة في واحد من اأن يث -2

حقول البحث العلمي.ي�سترط في البحث األا يكون قد �سبق ن�سره، اأو مقدما للن�سر لدى جهة اأخرى، اأو -3

كان جزءا من بحث علمي اأعد لنيل درجة علمية.

متطلبات الن�شر :م البحث مطبوعا من ثلاث ن�سخ بخط )Simplified Arabic( بحجم اأن يقد .1اأ�سطوانة في ثالثة رقمية ون�سخة الهام�ش، في للتوثيق و12 المتن، لن�ش 14

.)CD(األا تزيد عدد �سفحات البحث عن 40 �سفحة ولا تقل عن 25 بما في ذلك الاأ�سكال .2والمراجع والملاحق، مع �سرورة ا�ستمال البحث على: ملخ�سين باللغتين: العربية اإحداهما، على األا يزيد الملخ�ش عن �سفحة واحدة، ومقدمة، ومتن مق�سم لاأجزاء، والتوثيق وفقا للمنهج العلمي، وخاتمة وقائمة للم�سادر والمراجع، ونبذة تعريفية

عن الباحث، والتخ�س�ش الدقيق للبحث.اأو عن طريق البحوث با�سم رئي�ش هيئة تحرير المجلة، �سخ�سيا تر�سل جميع .3

البريد الاإلكتروني للمجلة.اإن ما ين�سر في المجلة يثل راأي �ساحبه، ولي�ش بال�سرورة هو ما تتبناه المجلة. .4

التحكيم:اإلى تحال ثم التحرير، هيئة قبل من الاأولي للتحكيم البحوث جميع تخ�سع -1محكمين متخ�س�سين وفقا للاعتبارات العلمية، ويعتمد راأي المحكمين في الن�سر

من عدمه.المجلة غير ملزمة برد البحوث اإل اأ�سحابها �سواء ن�سرت اأم لم تن�سر. -2

جامعة القرآن الكريم وتأصيل العلوم

الم�شرف العامد. محمود مهدي الشريف خالد

رئي�س هيئة التحريرد.حامد إبراهيم علي محمد

اأمين التحريرمدير التحريرعلي حميدة الطيب عبدالمنعم ــــــار ف�سل ال�ســــــيدد. اأ. خالـــــــــد عبدالجب

اأع�شاء هيئة التحريرالعابدين زين الفاتح محمد حمــــــــــــــــداأ.د. اآدم محمــــــــــــــــد حامـــــــــــد د. المهــــــلاي اأحمد كمــــال عبدالله �سالــــــم محمدد. ال�سادق اإبراهيــــــــــم د. الزبيـــــــرد. اأزهــــري محمـــــد اأحمــــد جبــــــارة اأبوعبيدة محمد د. محمــــد

د. عايـــــ�ش علــــــي عــــــــودة اأبوعاذرة

التن�شيق والإخراج الفنيمحي الدين علي ف�سل الله اأحمد

الترجمـــــةد. عبدالخالــــــق عبــــــــدالله بابكــــــــر الحـــــــاج

علـــــــــــــــــــي دوكــــــــــــــــــــــة علــــــــــــــــــــــي محمــــــــــــــــداأ. الله ف�ســـــــــــل علـــــــــــــــــي اأ.

الخدمات الإداريةالتدقيق اللغويال�ســــــــيخ عـــــــــــو�ش الوداعـــــــــــــةد. معاويـــــــة بخيـــــت حمــــــــد من�ســــور

المرا�شلاتتر�سل الر�سائل با�سم رئي�س هيئة التحريرجمهورية ال�سودان - ود مدني �س.ب 222

0111191670 - 0120391124 :

http://www.uofq.edu.sd : الموقع الإلكتروني

E.mail: [email protected]

فهر�س المكتبة الوطنية - ال�سودان

مجلة جامعة القرآن الكريم وتأصيل العلوم

ISSN: 1858-7526 :ردمك

اأع�شاء الهيئة ال�شت�شاريةاإبراهيــــــــــــــــماأ.د. علي العو�ش عبدالله ال�ساحب الإمـــــــــــام محمــــــــــــد اأ.د. اأ.د. الطاهـــــــــــــر محمـــــــــد الدرديــــــــرياأ.د. محمد ح�سب الله محمد علياأ.د. كامل محمد جــــــــــاه الله الخ�سراأ.د. محمد اأحمد محمـــــــد اأبــــــــــارومحمداأ.د. عبـــــــــدالله محمـــــــــــد الأمـــــــــــــين الله دفع محمد في�سل اأ.د. ال�سمانـــــــــياأ.د. الخ�سر علــــي اإدريــــ�ش محمـــد الديـــــــــــن �سعد بريــــــــر د. د. عثمـــــــان اأحمــــــــد محمــــــد الب�ســـــيراأ.د. اآدم اأبوالقا�ســــــم اأحمـــــد اإ�سحق

د. عبدالقادر محمد خير الفادني

محتويات العددالفتتاحية .....................................................................رئي�ص هيئة التحرير

2-1

مزاياحذف الإ�سارة في ا�ستيعاب اأوجه القراءات »درا�سة تطبيقية ل�سورة البقرة«د. م�سطفـــى بابكــــر عبدالــــرازق محمـــــد

28-3

فقــــــــــه طــــــــــــــب المــــــــــــراأة المعا�ســــــــــر علـــــــــــى �ســــــــــوء مقا�ســـــــــد ال�سريعـــــــةد. محمــد علـــى الطاهـــر محمـــد

56-29

الأ�ســــــــول ال�ستدلليـــــــــة النقليــــــــــــة عنــــــــــــد الإمـــــــــام مــــالك وتطبيقاتهـــــــا مـــــــن خــــــــــلال كتابــــــــه الموطــــــــــــــــــاأ »درا�ســـــــــــــة اأ�سوليــــــــــــة تطبيقيــــــــــــــــة«د. الهندي اأحمد ال�سريف مختار الأمين

88-57

مزالـــــــــق فهــــــــــــم النـــــــــــــــ�ص ال�سرعـــــــــــي واأثــــــــــرها في التطـــــــــرف الفكـــــــــري د. ح�ســــــن الطاهـــــــر ال�سيــــــخ الطيـــــــب

132-89

الأحكــــــــام الفقهيـــــــــــــــة لعقــــــــــد ال�ست�سنــــــــاع »در�ســــــــة فقهيـــــــــة مقارنــــــــــة«د. �سلمـــــان خالــــــد عبــــــدالله اأومـــــــر

172-133

دور اللغــــــة في النت�ســــــــار لمذهــــــب القا�ســـــــي عبدالجبـــــــار الهمــــــذاني اأنموذجــــاد. محمـــد �سالـــح محمـــد عبــــدالله

206-173

اد في اللتزام الخلقي في ال�سعر العربي »�سعر �سدر الإ�سلام )اأنموذجا(« روؤية النقد. بركـــــــات محمـــــد اأحمـــــد محمــــــد

242-207

من المجتمع تزكية في العلوم وتاأ�سيل الكريم القراآن بجامعة الدعوية القوافل دور الثاني المو�سم المنير، ال�سراج قوافل على »تطبيقا فيها الم�ساركين الدعاة نظر وجهة

خلال العام 1439هـ« ............................د. �سديــــــــــــق محمـــــــــد �سعيـــــــــــــــــد

286-243

تقدير دالة اإنتاج الفول ال�سوداني في جمهورية ال�سودان )2002م - 2016م( »درا�سة تطبيقية« ....................................... د . اإبراهيـــــم علـــــي جمــــــاع البا�ســــــا

314-287

الح�ســـــــرات ال�ســــــارة واأثرهــــــــا علــــــــى المحا�سيـــــــل الزراعيـــــــة والإن�ســـــــاند. عبدالمنعـــم الطـــيب حميــــدة علـــي

341-315

CLIFFORD ALGEBRAS ONTO MINKOWSKI SPACE Dr. Al-Tayeb Abdel-Gadir Abdel-Majid

27-49

GENERALIZATION OF SUPERSTRUCTURE DOMAINS FOR LIGHT CONES IN LOBAGE EXTENDED SPACEDr. Sami Ali Ahmed Al-Hag

1-26

1 مجلة جامعة القرآن الكريم وتأصيل العلوم

افتتاحية العدد

الحمد الله الهادي اإلى �سواء ال�سبيل، الذي قدر فهدى، وعلم الاإن�سان كل �سئ، وا�ستعمره في الاأر�ش خليفة.وال�سلاة وال�سلام الاأتمان الاأكملان علي �سيد البرية، مفتاح المعرفة والحكمة، محمد ر�سول الله �سلى الله عليه وعلى اآله و�سحبه

و�سلم ت�سليما كثيرا... اأما بعد،،ال�سلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. طابت اأوقاتكم بكل خير ،،

تتوا�سل �سعادتنا اأن نزف اإلى ح�سراتكم ن�سخة العدد ال�سابع من مجلتكم العامرة بكم، وبها عدد اثني ع�سر بحثا تمثل جهودا بحثية في تخ�س�سات مختلفة اأ�سواقكم لبع�ش ت�ستجيب واأن واهتمامكم ر�ساكم تجد اأن اآمل متنوعة، وزوايا

ورغباتكم ، وخدمة للمجتمع . ف�سلناها لكم على المحاور التالية :الدكتور/ فيه وكتب والقراءات( الكريم القراآن )علوم الاأول المحور �أوجه ��ستيعاب في �لإ�سارة حذف )مز�يا بعنوان عبدالرازق بابكر م�سطفى

�لقر�ء�ت "در��سة تطبيقية ل�سورة �لبقرة"(.واأما المحور الثاني )الفقه واأ�شوله( جاءت فيه اأربعة بحوث : الاأول كتبه الدكتور / محمد على الطاهر، بعنوان : )فقه طب �لمر�أة �لمعا�سر علي �سوء مقا�سد �ل�سريعة(. والثاني كتبه الدكتور/ الهندي اأحمد ال�سريف مختار الاأمين ، بعنوان : " )�لأ�سول �ل�ستدللية �لنقلية عند �لإمام مالك وتطبيقاتها من خلال كتابه �لموؤطا الطيب ال�سيخ الطاهر الدكتور / ح�سن كتبه والثالث .)" �أ�سولية تطبيقية در��سة بعنوان : )مز�لق فهم �لن�ص �ل�سرعي و�أثرها في �لتطرف �لفكري(. والرابع كتبه الدكتور/ �سلمان خالد عبدالله اأومر، بعنوان : )�لأحكام �لفقهية لعقد �ل�ست�سناع

.)" مقارنة فقهية – "در��سة فيه كتب حيث بحثان، وفيه العربية( )اللغة الثالث المحور في جاء كما الدكتور / محمد �سالح محمد عبدالله ، بعنوان : )دور �للغة في �لنت�سار لمذهب

�فتتاحية �لعدد

ال�سنة الرابعة - العدد ال�سابع - ربيع الأول/ربيع الثاني 1440هـ - دي�سمبر 2018م 2

جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •احمد بركات محمد الدكتور/ كتب كما �أنموذجا(، �لهمذ�ني �لقا�سي عبد�لجبار " �سعر�ء )روؤية �لنقاد في �للتز�م �لخلقي في �ل�سعر �لعربي بعنوان ، محمد

�سدر �لإ�سلام �أنموذجا"(.محمد �سديق الدكتور/ الجتماعية(، )العلوم الرابع المحور في وكتب �لعلوم وتاأ�سيل �لكريم �لقر�آن بجامعة �لدعوية �لقو�فل )دور بعنوان �سعيد، في تزكية �لمجتمع من وجهة نظر �لدعاة �لم�ساركين فيها " تطبيقا على قو�فل

�ل�سر�ج �لمنير �لمو�سم �لثاني خلال �لعام 1439هـ"( .على ابراهيم الدكتور/ كتبه بحثا )القت�شاد( الخام�ش المحور وجاء اإنتاج الفول ال�سوداني في جمهورية ال�سودان جماع البا�سا، بعنوان :)تقدير دالة

)2002م – 2016م"درا�سة تطبيقية "(.كتبه الاأول البحث : بحوث ثلاثة )العلوم( ال�ساد�ش المحور في وجاء علي و�أثرها �ل�سارة )�لح�سر�ت بعنوان: علي، حميدة الطيب عبدالمنعم الدكتور/ ، الحاج اأحمد علي �سامي / الدكتور كتبه والثاني �لزر�عية و�لإن�سان(، �لمحا�سيل بعنوان )تعميم مجالت �لأنبوبية �لفوقية لمخاريط �ل�سوء في ف�ساء ليبق �لممتد (، وكتب البحث الثالث الدكتور/ الطيب عبدالقادر عبدالماجد بعنوان : )جبر كلفرد

للف�ساء �لمينو�سكي(.وفي الختام اأ�سعد واأ�سرف اأن اأهيب با�سم اأ�سرة المجلة ببحوثكم ومقترحاتكم

وكافة اأوجه الدعم من اأجل التطوير ... ولكم جميعا خال�ش ال�سكر،،،وال�سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

د. حامد اإبراهيم علي محمدعميد عمادة البحث العلميرئي�ش هيئة تحرير المجلة

مزايا حذف الإشارة في استيعاب أوجه القراءات)دراسة تطبيقية لسورة البقرة(

د. م�صطفى بابكر عبد الرازق محمد *

اأ�ستاذ م�ساعد جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم - منتدب لكلية القراآن الكريم الأبي�ش عميدا *


ملخ�ص البحث

من خ�سائ�ش الر�سم العثماني حذف الاإ�سارة وهو نوع من اأنواع الحذف في الر�سم، واأهميته اأن الكلمة التي تر�سم بحذف الاإ�سارة والحروف التي تحذف هي )الاألف – الواو – الياء والنون( . واأجريت الدرا�سة على �سورة البقرة وخل�ست والياء الاألف وهي اأحرف ثلاثة وقع في البقرة �سورة الاإ�سارة في اأن حذف اإلى والنون ، واأن الكلمات التي ر�سمت بحذف الاإ�سارة ثماني ع�سرة كلمة منها ع�سرة

اأ�سماء وثمانية اأفعال مخت�سرة في ملحق بنهاية البحث .

مز�يا حذف �لإ�سارة في ��ستيعاب �أوجه �لقر�ء�ت )در��سة تطبيقية ل�سورة �لبقرة(

محور علوم القراآن الكريم والقراءات


جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •

Abstract One of the characteristics of the Ottoman (rasm); writing is the deletion of the sign, which is a type of deletion in the(rasm); writing and its importance is that the word that is written by deleting of the sign and the letters that are deleted are (al a’lef – alwaw-alya’ and alnoon). The study was conducted on Surat Al-Baqarah and concluded that the deletion of the sign in Surat Al-Baqarah occurred in three letters, namely,( alwaw-alya’ and noon,) and that the words that were written by deleting the sign were eighteen, including ten names and eight abbreviated verbs in the appendix at the end of the research


مقدمــــــــــةرحمة المبعوث على الت�سليم واأتم ال�سلاة واأف�سل العالمين رب لله الحمد

للعالمين �سيدنا محمد وعلى اآله و�سحبه اأجمعين .وبعد :

اإن المتاأمل في ر�سم الم�سحف الذي يعرف بالر�سم العثماني اأو الا�سطلاحي يجد اأن لهذا الفن فوائد ومزايا تعتبر في حد ذاتها نوعا من اإعجاز القراآن الذي لا عنه ينق�ش فاأحيانا القيا�سي الر�سم قواعد على لا�ستماله وذلك عجائبه، تنق�سي

بالحذف ، واأحيانا يزيد عليه بالر�سم واأحيانا يبدل حرف مكان اآخر . ولكل واحدة من هذه القواعد حكمة من ورائها فالحذف في الر�سم العثماني له اأنواع منها: اأنه يق�سد به دلالة القراءات المتنوعة في الكلمة الواحدة بقدر الاإمكان. وذلك اأن قاعدة الر�سم لوحظ فيها . اأن الكلمة لو كانت فيها قراءتان اأو اأكثر ر�سمت ب�سورة تحتمل هاتين القراءتين اأو اأكثر فاإن كان الحرف الواحد لا يحتمل ذلك ، باأن كانت �سورة الحرف تختلف باختلاف القراءات جاء الر�سم على الحرف الذي هو خلاف الاأ�سل ؛ وذلك ليعلم جواز القراءة به وبالحرف الاآخر . وهذا النوع من قواعد

الر�سم يعرف بحذف الاإ�سارة . العثماني الر�سم في الاإ�سارة حذف لبيان الا�ستيعاب غاية تتحقق وحتى تناولت هذا المو�سوع في درا�سة تطبيقية على �سورة البقرة في هذا البحث مبتداأ في ثم الاأ�سماء في البقرة �سورة على التطبيق ثم ، العثماني الر�سم بمفهومي

الاأفعال. وقد ق�سمت البحث على النحو الاآتي :

مقدمة. •على ويحتوي واأنواعه والحذف العثماني الر�سم مفهوم الاأول: المبحث •

مطلبين: - المطلب الاأول : مفهوم الر�سم العثماني .




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •- المطلب الثاني : مفهوم الحذف واأنواعه .

الاإ�سارة القراءات ور�سمت بحذف فيها اختلفت التي الاأ�سماء : الثاني المبحث •في �سورة البقرة ويحتوي على ثلاثة مطالب :

- المطلب الاأول : الحذف والاإ�سارة في الاأ�سماء الاأعجمية . - المطلب الثاني :الاأ�سماء المختلف في قراءاتها اإفرادا وجمعا

- المطلب الثالث : الاأ�سماء المختلف في قراءاتها باختلاف اأبنية الكلمة الاإ�سارة بحذف ور�سمت فيها القراءات اختلفت التي الاأفعال : الثالث المبحث •

ويحتوي على مطلبين : - المطلب الاأول : ما وقع فيه حذف الاإ�سارة �سورة للهمزة .

ال�سيغ لاختلاف الاإ�سارة حذف فيها ورد التي الاأفعال : الثاني المطلب - والدلالات .

. والمراجع الم�سادر •


المبحث الاأولمفهوم الر�سم العثماني والحذف واأنواعه

المطلب الاأولمفهوم الر�سم العثماني

الر�سم لغة : الاأثر ، وقيل بقية الاأثر)1(.وينق�سم الر�سم ا�سطلاحا اإلى ق�سمين :

الكلمة بحروف هجائها على تقدير الابتداء الر�سم القيا�سي : هو ت�سوير : اأولا بها والوقوف عليها ، ولذا اأثبتوا همزة الو�سل وحذفوا �سورة التنوين في المرفوع

والمجرور ، وفيه تاأليف مخ�سو�ش به . اأما الثاني : الر�سم التوقيفي : وهو علم يعرف به مخالفات خط الم�ساحف العثمانية

لاأ�سول الر�سم القيا�سي)2(.اأو هو مخالفة الخط للفظ)3(.وقد ق�سمه بع�ش العلماء اإلى ثلاثة اأق�سام : ر�سم قيا�سي ، ور�سم عرو�سي )وهو خط جرى على ما اأثبته اللفظ واإ�سقاط ما حذف منه( ور�سم يتبع به الاقتداء

ال�سلفي)4(. وهو الر�سم العثماني ويطلق عليه الر�سم الا�سطلاحي اأو التوقيفي)5(. الخ�سائ�ص الإملائية للر�سم العثماني:

اأوجه الر�سم علماء وقد ح�سر ، قواعد في خطه ور�سمه العثماني للر�سم مخالفة الر�سم العثماني للر�سم الاإملائي في �ست قواعد ا�ستق�سوها في موؤلفاتهم

مع الاإطالة في التمثيل لها هي : القاعدة الأولى: الحذف : ويقع في الاألف نحو : األف النداء في : {يأيها} وفي .1

الياء نحو {الهتد} ، وفي الواو نحـو {الـوءودة} ، وفي اللام نحو {اليل})6(.القاعدة الثانية: الزيادة : وخلا�ستها اأن الاألف تزاد بعد الواو ، نحو : {بنو .2

ل�سان العرب 1646/3 ، مادة)ر�سم(. )1(دليل الحيران �سرح مورد الظماآن لإبراهيم بن اأحمد المارغني ، �ش 51. )2(

الن�سر في القراءات الع�سر لبن الجزري 128/2. )3(البرهان في علوم القراآن للاإمام محمد بن عبد الله الزرك�سي 457/1. )4(دليل الحيران �سرح مورد الظماآن لإبراهيم بن اأحمد المارغني ، �ش 51. )5(

الإتقان في علوم القراآن لجلال الدين ال�سيوطي 431/2 – 433. )6(





إسراءيل} اأوبزيــــادة ياء بعد الاألـــــف نحــو {نبإ الرسلين} اأو تزاد الواو نحو {أولـئك}.

اآخر، كاأن تكتب اأن تجعل حرفا مكان البدل : وخا�سيته القاعدة الثالثة: .3ياء الاألف تر�سم وكذلك ،{ }{ }{ } نحو في واوا الاألف األفا خفيفة }، وتر�سم النون }{ }{ منقلبة في نحو {نحـــــو { إذا}، وتر�ســـــم هــــاء التاأنيث تاء مفتوحــــة فـــــي �سبعة موا�ســـــع منها

{رحت}، البقرة)1(.القاعدة الرابعة : الو�سل والف�سل: وخا�سيتهما اأن بع�ش الكلمات تر�سم .4مو�سولة تارة وتر�سم مف�سولة تارة اأخرى نحو )12( مو�سعا: )اأن( عن )لا( في

} بالو�سل)2(. قوله : {أن ل أقول} بالف�سل وقوله : {أل يقيما حدود اللالقاعدة الخام�سة : قاعدة الهمزة: وخا�سيتها اأن الهمزة ت�سور لها �سورة .5اأحيانا فت�ســـور ب�سورة حركتـــها {نقرؤهو} اأو ت�سور بحركــــة ما قبلها نحو {

مآء})3(، اأي اأنها تر�سم على اقرأ} واأحيانا لا ت�سور لها �سورة نحو : {السال�سطر.

القاعدة ال�ساد�سة : ما فيه قراءتان يكتب على اإحداهما: وخا�سيتها اأن .6} بلا األف، ما فيه قراءتان يكتب بر�سم اأحدهما كما ر�سمت {المفتوحة بالتاء كلمات ر�سمت وكذلك وباإثباتها، الاألف بحذف مقروءة وهي نحو: {ومن ثـمرات} وذلك لاأنها مقروءة بالجمع وبالاإفراد)4(، وغير هذا كثير

واكتفي بما ذكرته من الحذف والتمثيل . وبعد ذكر قواعد الر�سم العثماني، تبين اأن البحث اعتمد على قاعدتين من هذه فيه )ما وهي ال�ساد�سة والقاعدة )الحذف( وهي الاأولى القاعدة وهما: القواعد

قراءتان( وهما ما ينح�سر في نوع من اأنواع الحذف وهو حذف الاإ�سارة. البرهان في علوم القراآن محمد عبد العظيم الرزقاني 371-370/1 . )1(

الإتقان في علوم القراآن لجلال ال�سيوطي 438/2 . )2(

الإتقان في علوم القراآن لجلال ال�سيوطي 437/2 . )3(مناهل العرفان 373/1 . )4(

ار لوة الزكوة الحيوة وإنا لـعلون ما عليها صعيدا جرزا( اليعد وسيعلم الكفـر لن عقبى الد الصريـت عـهد عليه الل فجعلنـهم الخسرين( فجعلهم جذذا سرجا بثلـثة ءالــف بمسة ءالــف العــلمين والذ


المطلب الثانيمفهوم الحذف واأنواعه

تعريف الحذف لغة وا�سطلاحا : اأو من ذنب الدابة: اإ�سقاطه. يقال حذفت من �سعري الحذف لغة : حذف ال�سيء ثلاثة على الم�ساحف والاإزلة، وجاء الحذف في والاإ�سقاط اأخذت)1(. وهو الحذف

اأق�سام، حذف الاخت�سار ، وحذف الاقت�سار وحذف الاإ�سارة)2(.حذف الخت�سار: اأي )التقليل( وهو ما لا يخت�ش بكلمة دون نظائرها، في .1 { }{ �سدق بما تكرر من الكلمات مثل : جموع ال�سلامة {} ]الفتح: 10[، وما لا يكــــرر)3( وهو ما لا يدخل تحت قاعــــــة مثل { { } ،]70 ]الأنبياء: { }58[، وغير ذلك من الكلمات واإن لم تكثر ]الأنبياء: { } ]8 ]الكهف:

نظائرها)4(. حذف القت�سار: هو ما اخت�ش بكلمة دون نظائرها)5( وهو اأقل اأنواع الحذف .2} ]الأنفال: 42[، فر�سمت في بع�ش الم�ساحف بالاألف في القراآن الكريم كـ {} ]الرعد: 42[، وفي غيرها من غير األف)6(، وكلمة {نظائرهما دون الحذف فيهما وقع الكلمتان وهاتان ،]61 ]الفرقان: { و{

واقت�سر الحذف عليهما)7(.حذف الإ�سارة: والمق�سود منه الاإ�سارة اإلى قراءة اأخرى في الكلمة ، فيكون .3

موافقا لبع�ش القراءات بهذا الحذف ومخالفا للاأخرى)8(.وهو ما و�سع للدلالــــة في القراءات المتنوعة في الكلمة الواحدة بقدر الاإمكان

مختار ال�سحاح 4/-1341 ف ح. )1(�سمير الطالبين في ر�سم و�سبط الكتاب المبين ، �ش 24. )2(

دليل الحيران �سرح مورد الظماآن لإبراهيم بن اأحمد المارغني، �ش 57. )3(الإتقان في علوم القراآن لجلال الدين ال�سيوطي ، 433/1. )4(

�سمير الطالبين في ر�سم و�سبط الكتاب المبين ، �ش 24. )5(الفرق بين ميعاد الأنفال وغيره اأن ما في الأنفال ميعاد مخلوقين وهم قد يختلفون . واأما الموا�سع الأخرى كلهاميعاد الله فهو ثابت فاأثبتوا األفه )6(

اإتفاقا ، دليل الحيران ، �ش 166.دليل الحيران �سرح مورد الظماآن لإبراهيم بن اأحمد المارغني، �ش 58. )7(

التبيين لهجاء التنزيل لأبي داود ، 134/1. )8(


لوة الزكوة الحيوة صلي الصختــمه مسك وسيعلم الكفـر إبرهــم فنجى من نشآء



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •اأكثر كتبت اأو فيها قراءتان اإذا كان الكلمة اأن فيها الر�سم لوحظ قاعدة اأن وذلك ب�سورة تحتمل حذف قراءتين اأو اأكثر)1(، فهو يكون موافقا لبع�ش القراءات، نحو: باإثبات الباقون األف وقراأ فاإن عا�سما والك�سائي قراأ من غير { }

.) الاألف )فحذفت الاألف في الخط اإ�سارة لقراءة الحذف ولا ي�سترط في كونه حذف اإ�سارة اأن تكون القراءة الم�سار اإليها متواترة ، لاأن الحذف قد يوافق القراءة المتواترة واأي�سا ال�ساذة التي توافق الر�سم وتخالف التواتر لاحتمال اأن تكون غير �ساذة حين { } ]اآل عمران: 124[، { كتبت الم�ساحف)2(، مثل قوله تعالى: {

]اآل عمران: 125[، قراأ الح�سن المو�سعين )األف( على الاإفراد)3(.

} وقوله تعالى: ويقع حذف الاإ�سارة في الاألف وهو الاأكثر كما في { {انقلـبوا فكهين} ]المطففين: ٣١[، فقراأ حف�ش بدون األف والباقون بالاألف )فاكهـين(. وقد ]المطففين: { } تاأخيره كقوله تعالى: اأو لتقديم الاألف يقع حذف الاإ�سارة ٢٦[، قراأ الك�سائي بفتح الخاء وتقديم الاألف )خاتمه م�سك(، وقراأ الباقون بك�سر الخاء

} قراأ ()4(، ومثل قوله تعالى: { وبعدها تاء مفتوحة وبعدها األف )ابن عامر والكوفيون ب�سم الكاف وفتح الفاء وتاأخير الاألف )الكفار( على اأنه جمع تك�سير، وقراأ الباقون بفتح الكاف وتقديم الاألف على الفاء )الكافر( على الاإفراد ففي

هذين المثالين ر�سمت بحذف الاإ�سارة لتقديم الاألف اإفرادا اأو تاأخيره جمعا)5(. } ]البقرة: 124[، ر�سمت ووقع حذف الاإ�سارة في الياء كما في لفظ { }، قال اأبو عمرو الداني : كذلك ر�سمت في م�ساحف ال�سام)6(. من غير ياء {

و�سياأتي بيانه في المبحث القادم . وأكن} ق د {فأص تعالى: قوله في كما الواو في الاإ�سارة حذف ووقع

مناهل العرفان 373/1. )1(دليل الحيران �سرح مورد الظماآن ، �ش 57. )2(

المي�سر في القراءات الأربعة ع�سر ، �ش 42. )3(تقريب المعاني في �سرح ال�ساطبية ، �ش 443. )4(

المرجع نف�سه ، �ش 303. )5(الو�سيلة في �سرح العقيلة على الر�سم لل�سخاوي 137. )6(


على عطفا )واأكون( الفعل ون�سب الكاف بعد بواو عمرو اأبو قراأ ]المنافقون:10[،

الواو بحذف الباقون وقراأ التمني، جواب بعد م�سمرة باأن من�سوب )فاأ�سدق( لاإلتقاء ال�ساكنين وجزم النون )فاأ�سدق واأكن( عطفا على المحل)1(.

{ ووقع حذف الاإ�سارة اأي�سا في النون في قوله تعالى: { ]يو�سف:١١٠[، فر�سمت )فنجى( بنون واحدة ، وقراأها ابن عامر وعا�سم ويعقوب بنون

ونون النون بتخفيف الباقون وقراأ ) ( الياء وفتح الجيم ت�سديد مع واحدة زائدة �ساكنة بعدها )فننجي()2(. واأرى اأن و�سعال�سبط فوقها لتدل على حذفها في

قراءة الجمهور .

تقريب المعاني في �سرح ال�ساطبية 444. )1(اإبراز المعاني في �سرح ال�ساطبية لأبي �سامة ، 806/1. )2(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •المبحث الثاني

الأ�سماء التي اختلفت فيها القراءاتور�سمت بحذف الإ�سارة في �سورة البقرة

ورد حذف الاإ�سارة في �سورة البقرة في عدد من الكلمات واختلفت القراءات القراآنية على اإثر هذا النوع من الحذف لاأكثر من وجه في الكلمة الواحدة �سواء اأكانت

اأ�سما اأو فعلا . وقد يقع هذا الاختلاف في متواتر القراءات و�سواذها . المطلب الاأول

الحذف والإ�سارة في الأ�سماء الأعجمية وهي اأربعة اأ�سماء} ]البقرة: 98[، قال اأبو عبيدة هو في م�سحف الاإمام بغير األف يعني } .1) م ي ك ئ ل( واإنما كتب كذلك ، و�سورته الكاف محذوفة بعد التي الاألف

ليحتمل وجوه القراءات)1( وهذا الحذف باتفاق علماء الر�سم)2(. اأما اختلاف القراءات في الاألف فقراأ ابن محي�سن )ميكئل( بلام مك�سورة في وزن )مفعيل( من غير األف ، وقراأ ابن كثير وابن عامر واأهل الكوفة اإلا حف�سا بهمز مك�سورة بعد الاألف وبعدها ياء مد به )ميكائيل( . وقراأ نافع مثل ذلك اإلا اأنه حذف وهو )ميكال()3(. والهمزة الياء بحذف وحف�ش الب�سرة اأهل وقراأ )ميكائل( الياء ا�سم اأعجمي اختلفت العرب في اأوزانه ولغاتهم فيه �ست )ميكائل – وميكال(: وهي لغة اأهل الحجاز، و)ميكائل( وهذه الثلاث قراأ بها في المتواتر ، والرابعة )ميكائيل(

والخام�سة )ميكاييل( : بياءين وال�ساد�سة )ميكاءل( بفتح الهمزة)4(. الثاني األفه حذف في الم�ساحف اختلفت الداني قال ،]40 ]البقرة: { } .2ر�سمت بالاألف في اأكثر الم�ساحف، لاأنه حذفت منه الياء التي هي �سورة الهمزة

وقد وجدت في بع�ش الم�ساحف المدنية والعراقية بغير األف اأ.هـ)5(.الو�سيلة في �سرح العقيلة على الر�سم لل�سخاوي ، �ش 131. )1(

دليل الحيران �سرح مورد الظماآن �ش 107. )2(المبهج في القراءات ال�سبع 280. )3(الجامع لأحكام القران 39/2. )4(

المقنع في ر�سم م�ساحف الأم�سار ، �ش 30. )5(


واختلفت القراءات فيها فقراأ الجمهور باإثبات الاألف )ا�سراءيل( وقراأ الح�سن الب�سري من غير األف والياء )اإ�سرئل()1( وهي اإحدى اللغات فيها)2(.

ياء وجدت وبغير : الداني قال ياء)3(، بغير ر�سمت ]البقرة:[ خا�سة { } .3اأنا ذلك في م�ساحف اأهل العراق في �سورة البقرة خا�سة ، وكذلك ر�سم اأهل ، الهاء الياء بعد : )اختلفت الم�ساحف في حذف اأبو داود .قال اأ.هـ ال�سام)4( وفي اإثباتها في هذه ال�سورة فكتبوا في بع�سها بغير األف ولا ياء وفي بع�سها

باإثبات الياء وحذف الاألف()5(. اأ.هـ .قراءة وهي )اإبراهيم( بالياء القراءة لتحتمل { } من الياء وحذف

الجمهور. وقراأ ه�سام ثلاثة وثلاثون مو�سعا من جميع طرقه )ابراهام( باألف)6(. الجماعة قراءة والياء ، البقرة �سورة بالاألف في وجها ذكوان ابن وروى

وهي لغة اليمامة، وبالاألف لغة �سامية قليلة)7(. فيها على القراءات اأوجه لي�سع الاأعجمية الاأ�سماء و�سبب الحذف في هذه اأن الاأعجمية الاأ�سماء هذه في الاختلافات وكل واأوزانها بنطقها العرب اختلاف

يرجع اإلى اختلاف األفاظ الا�سم بين اللغات واللهجات العربية .المطلب الثاني

الأ�سماء المختلف في قراءاتها اإفرادا وجمعا84[، ر�سمت بغير ]البقرة: { } : )خطيئة(: قوله تعالى .1وقد الهمزة �سورة ولي�ش الاألف الاإ�سارة وحذف للهمزة)8( �سورة ولا األف اختلفت القراءات فيها: فقراأ نافع واأبو جعفر بالاألف على الجمع)9( جملة على معنى الاإحاطة، والاإحاطة تكون بكثرة المحيط فجملة على معنى الكبائر، وال�سيئة

المي�سر في القراءات الأربعة ع�سر 43. )1(اإتحاف ف�سلاء الب�سر للبنا 390/2. )2(

مر�سوم خط الم�ساحف للعقيلي ، �ش 90. )3(المقنع في ر�سم م�ساحف الأم�سار ، �ش 96. )4(

مخت�سر التبيين لهاء التنزيل 206/2. )5(الن�سر في القراءات الع�سر ، 2/ 221. )6(الك�سف عن وجوه القراءات 227/1. )7(

مر�سوم خط الم�ساحف ، �ش 86. )8(البدور الزاهرة للن�سار 121/1. )9(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ال�سرك، وقراأ الباقون بالتوحيد على اأن تاأويل الخطيئة ال�سرك فوحده على هذا

المعنى)1(.} ]البقرة: 164[، حكم الاألف في لفظ )الرياح(: قوله تعالى : { .2الرياح حيث وقع في القران الكريم وهو اإثنى ع�سر مو�سعا بحذف في الحجر، والكهف، والفرقان ، واختلف في )الرياح( ب�سورتي البقرة واإبراهيم عن اأبي

داود، وحذفها الداني من غير خلاف)2(.والحذف الواقع في لفظ الرياح في كل الموا�سع هو حذف اإ�سارة ، لاختلاف القراءات حول اللفظ . فقراأ حمزة وخلف والاأعم�ش بالاإفراد )الريح( في مو�سع

البقرة وقراأ الباقون بالجمع)3(. جمع ومن والكثير القليل على يدل جنـــ�ش ا�سم فلاأنه ، الريح وحد فمن الرحمة ووحد مع . ومن جمع مع الرياح التي تهب منها فلاختلاف الجهات } ]الروم: العذاب ، فاإن ذلك باعتبار الاأغلب في القراءات، نحو {} ]الذاريات: 41[، فجاءت في القراءات مجموعة مع الرحمة 46[، و{

ومفردة مع العذاب)4(.�سيوخ عن ورد ،]89 ]المائدة: { } )م�ساكين(: .3الثاني المائدة مو�سع في واختلف الم�ساحف كتاب عن األف بحذف النقل والراجح حذفه)5(. والملاحظ اأن الحذف في م�ساكين معرفا ومنكرا فهو اإذن من { نوع حذف الاخت�سار اإلا اأن مو�سع �سورة البقرة الاآية )184( {

اختلفت حوله القراءات فيكون بذلك من حذف الاإ�سارة. اإليه قراأ نافع وابن عامر )فدية طعام م�ساكين(. فدية م�ساف وطعام م�ساف )م�ساكين( بالجمع ، وقراأ الباقون من ال�سبعة بتنوين فدية والاإفراد )فدية طعام

الك�سف عن وجوه القراءات 215/1. )1(دليل الحيران �سرح مورد الظماآن 109. )2(

المبهج في القراءات 88. )3(الجامع لحكام القران 198/2. )4(

دليل الحيران �سرح مورد الظماآن ، �ش 98. )5(


م�سكين، اإطعام اأفطر اإذا يلزمه واحد كل اأن على الجمع وقراءة م�سكين()1(. اإطعام م�ساكين كثيرة على كل واحد عن كل اأفطروا اإذا فالذي يلزم جميعهم يوم اأفطره م�سكين وهو الاأظهر . اأما الاإفراد فالنكرة تدل على الجمع والتوحيد

يفيد الحكم الذي على كل من اأفطر)2(.)الم�ساجد(: المعرف والمنكر حذفوا الاألف بعد ال�سين حيث وقع)3(. اإلا اأن مو�سع .4}، الحذف فيه يدل على اإ�سارة اإلى البقرة : 187 {قراءة اأخرى قراأ �سليمان بن مهران الاأعم�ش )عاكفون في الم�سجد( بالتوحيد)4( وهو ا�سم جن�ش من الم�ساجد ولا اعتكاف اإلا في م�سجد تجمع فيه الجماعة)5(.

وا�سم الجن�ش يدل على الجمع . األف ( من غير 85[، ر�سمت ) ]البقرة: { } )اأ�سرى(: .5بعد ال�سين)6(. وقراأها الاأعم�ش والح�سن وحمزة على وزن )فعلى()اأ�سرى( واقراأ

الباقون على وزن )فعالى()اأ�سارى()7(.والوجه في الجمعين اأن )اأ�سرى( بحذف الاألف اأقي�ش من )اأ�سارى(؛ لاأن )فعيل( جاء جمعه على )فعلى( نحو قتيل وقتلى وجريح وجرحى ، وقد حمل على اأ�سياء بهذه مبتلين هوؤلاء كان لما ، وهلكى مر�سى نحو المعنى له في مقاربة وقعت الاأ�سياء وقعت على غير اختيارهم . �سبهوا بالجرحى . ووجه اأ�سارى اأن اأ�سير ت�سبيها بك�سالى لما كان الاأ�سير ممنوعا عن الكثير في ت�سرفه �سبه بالك�سلان)8(. فجمعت القراءات ما وقع لهم بغير اختيارهم وما منعوا منه لاأجل وقوعهم في

الاأ�سر.

كتاب ال�سبعة لبن مجاهد 135. )1(الك�سف عن وجوه القراءات 245/1. )2(المقنع في ر�سم م�ساحف الأم�سار 27. )3(

اإتحاف ف�سلاء الب�سر 432/1. )4(الجامع لأحكام القران 333/2. )5(

المقنع في ر�سم م�ساحف الأم�سار 27. )6(المبهج في القراءات ال�سبع 278. )7(

الكتاب المو�سح 88/1. )8(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي • ،]285 ]البقرة: { } تعالى: قوله )وكتبه(: .6اختلف في ر�سمه بالاألف وبغير األف : فذكر الداني عن ن�سير في الم�ساحف في �سورة البقرة اإنه في بع�ش الم�ساحف بالاألف وفي بع�سها بغير األف ، ولم يذكر مو�سع �سورة التحريم. وذكر نافع المو�سع الذي في التحريم اأنه بالحذف ولم يذكر الذي في البقرة اأ�سلا فجئ من هذا اأن الذي في البقرة مختلف فيه كما ذكر ن�سير)1( وبالخلاف الموجود بين علماء الر�سم في هذا المو�سع اأن القراء اختلفوا فيه . فقراأ حمزة والك�سائي وخلف والاأعم�ش بك�سر الكاف وفتح التاء واألف )وكتبه()2(. الجمع على والتاء الكاف ب�سم الباقون وقراأ التوحيد على بعدها مكتوب كل يجمع الذي الم�سدر اأراد اأفرد ومن كتاب، اأراد جمع جمع فمن فالكتـــــاب من�سوجـــه اأي اليمـــن: ن�ســــــج : قالوا كما الله، عند من نزوله كان بمعنــــى المكتــــوب، قال ابن عطيـــــة هذه الاأ�سمـــــاء التي يراد بها الكثــــــــرة اإنما الكثرة ففي به يعنى ما الم�ساف قيل وقد جاء في تجئ مفردة وهي م�سافة،

.)3(} ]اإبراهيم: ٣٤[ التنزيل: {

المطلب الثالث الأ�سماء المختلف في قراءاتها باختلاف اأبنية الكلمة

الكلمة اأبنية اختلاف على للدلالة الاإ�سارة حذف فيها ورد اأ�سماء هناك وزنتها. ومن هذه الاأ�سماء:

} ]البقرة: 55[، ر�سمت بحذف 1. )ال�ساعقة( : قوله تعالى: {الاألف هنا، ويجوز اأن يكون الكاتب)4( حذف الاألف اخت�سارا ، وهذا يوافق قول اأبي داود فهو يرى اأن الحذف فيها عام . ون�ش الداني في المقنع وال�ساطبي في العقيلة على هذا الموقع مما يعني اأن الحذف فيه اإ�سارة اإلى قراءة ابن محي�سن)5( عقة( واختلف عنه والذي قراأها حيث جاءت بحذف الاألف و�سكون العين )ال�س

الو�سيلة في �سرح العقيلة لل�سخاوي ، 1360. )1(مر�سوم خط الم�ساحف 94. )2(

المحرر الوجيز 526/2. )3(كاتب الم�سحف. )4(

انظر الو�سيلة 174 ، ومر�سوم خط الم�ساحف �ش 84. )5(

ـكـــم الل بهـذا ى بهآ إبراهم فل يستطيعون توصية إذ وص ووصوصية توصون بها أو دين


مو�سع في الذاريات)1(. : �سعق ويقال العذاب اأي�سا �سيحة ال�سماء، وهي من ت�سقط نار وال�ساعقة الرجل �سعقا وت�سعاقا. وقراأ ابن محي�سن من الم�سدر وقراءة الجمهور با�سم

الفاعل)2(. فاختلفت القراءاتان من حيث الا�ستقاق . واتحدتا في المعنى . ر�سمت في ،]251 ]البقرة: { } تعالى: قوله من )دفاع(: .2الدال بك�سر والح�سن ويعقوب جعفر واأبو فنافع األف)3( غير من الم�ساحف والاألف بعد الفاء م�سدر دفع ثلاثيا نحو )كتب كتابا( ويجوز اأن يكون م�سدر دافع كقاتل قتالا. والباقون بفتح الدال و�سكون الفاء م�سدر )دفع يدفع()4( وهو

م�سدر �سماعي)5(.فاختلف الم�سدران فقراأه نافع ومن معه على الم�سدر القيا�سي وقراأه الجمهور

على الم�سدر ال�سماعي . ذلك وفي األف)6(. بغير ر�سمت ،]283 ]البقرة: { } )رهان(: .3اإ�سارة لقراءة اأخرى، فقراأ ابن كثير واأبو عمرو وابن محي�سن واليزيدي ب�سم الراء بك�سر الباقون وقراأ و�سقف. ك�سقف رهن( )جمع )رهن( والهاء الراء

وفتح الهاء والاألف بعدها )رهان( جمع رهن اأي�سا – كعب وكعاب)7(. قال ابن منظور : الجمع رهون – وهي غير مقروء بها – ورهان ورهن ب�سم كل جمع جمع ولي�ش رهانا جمع لاأن ؛ رهان رهن جمع ولي�ش والراء الهاء

يجمع اإلا اأن ين�ش عليه)8(.

اإتحاف ف�سلاء الب�سر 393/1. )1(انظر القامو�ش المحيط ، 4/ 1506. )2(

مر�سوم خط الم�ساحف 94. )3(اتحاف ف�سلاء الب�سر 446/2. )4(

الجدول في اإعراب القران 14/2. )5(الو�سيلة في �سرح العقيلة لل�سخاوي ، �ش 34. )6(

اإتحاف ف�سلاء الب�سر 460/1. )7(ل�سان العرب 596/5. )8(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •المبحث الثالث

الأفعال التي اختلفت فيها القراءات ور�سمت بحذف الإ�سارةهذه حول القراءات واختلفت الاأ�سماء في ورد الاإ�سارة حذف اأن كما الاأ�سماء وتنوعت المعاني فاإن هذا الحذف ورد في �ستة اأفعال في �سورة البقرة وكان هذا الحذف �سببه اختلاف القراءة حول هذه الاأحرف فمن هذه الاأفعال ما كانت األف الاإ�سارة فيه �سورة لهمزة مفتوحة وهذا في فعلين . واأما باقي الاأفعال فيها القراءات

باختلاف ال�سيغ ودلالاتها . وجاء على النحو الاآتي : المطلب الاأول

ما وقع فيه حذف الإ�سارة �سورة للهمزةما وقع فيه حذف الاإ�سارة �سورة للهمزة اختلفت القراءات فيه فعلين :

} ]البقرة: 106[، ر�سمت )نن�سها(: قوله تعالى : { .1واأبو كثير ابن فقراأ اللفظ هذا القراءات حول اختلفت اإجماعا)1(. األف غير من وهمزة مفتوحة و�سين ف�ساكنة مفتوحة بنون واليزيدي محي�سن وابن عمرو ها()2( �ساكنة )نن�ساأها( وقراأ الباقون ب�سم النون وك�سر ال�سين من غير همزة )نن�سومنه ، نوؤخرها اأي التاأخير، معناه: بالهمزة والن�شء . الجمهور قراءة وهي

قولهم : ن�ساأت الاإبل عن الحو�ش، اأي : اأخرتها)3(. اأما القراءة من غير همز، ومعناه )نن�سكم اإياها( ، وهو منقول من ن�سي الذي هو بخلاف ذكر، وقيل: بل من ن�سي اإذا ترك اأي ناأمركم بتركها ، وهو اأي�سا ها( ب�سم من باب الحمل على ال�سيء كنن�سخ)4(. وقال الزجاج : اإن القراءة )نن�سالنون و�سكون الثانية وك�سر ال�سين لا يتوجه فيها معنى الترك ، لـاأنه لا يقال:

اأن�سي بمعنى ترك)5(.مخت�سر التبيين لهجاء التنزيل 186/2. )1(

تقريب المعاني في �سرح ال�ساطبية�ش 192. )2(اإبراز المعاني ، �ش 337. )3(

المو�سح 294/1. )4(المحرر الوجيز 439/1. )5(


القراءة اختلاف والترك( في )الن�سيان المعنيين بين اأن الجمع الباحث ويرى فيها اأولى من اتحاد المعاني في اللفظين ؛ وذلك لاأن اختلاف القراءات اختلاف

تنوع فرجحت تنوع المعاني . عمرو اأبو قال ،]132 ]البقرة: { } تعالى: قوله )و�سى(: .2الداني اإنه �سمع من غير واحد من �سيوخه : في م�ساحف اأهل المدينة وال�سام )واأو�سى بها( باألف بين واوين وفي �سائر الم�ساحف وو�سى بواوين من غير

األف)1(.واختلفت القراءات )واو�سى بها( فنافع وابن عامر واأبو جعفر بهمزة مفتوحة الم�سحف لر�سم موافق وهو ال�ساد، وتخفيف الثانية واإ�سكان الواوين بين ى بالت�سعيف وموافقا المدني وال�سامي . والباقون بالت�سديد من غير همزة معد

لم�ساحفهم)2(. { } وقوله: واحد. بمعنى واأو�سى و�سى لغتان وهما } ]الأنعام: ]ي�ص: ٥٠[، يدل على و�سى م�سددا وكذلك قوله: {

)اأو�سى( على ويدل ،]12 ]الن�ساء: { } وقوله: .]144

اأبلغ في فكاأنه الفعل تكرير فيه معنى الت�سديد اأن فالقراءتان متوافقتان غير هو الذي الاألف اإثبات في الم�ساحف اختلاف توافقان والقراءتان المعنى.

�سورة الهمز وحذفه)3(.المطلب الثاني

الأفعال التي ورد فيها حذف الإ�سارة لختلاف ال�سيغ والدللتفي هذا المطلب يجمع الاأفعال التي جاء فيها حذف الاإ�سارة واختلفت القراءات على ياأتي فالفعل ودلالتها، الاأفعال �سيغ اختلاف مرده الاختلاف وهذا حولها، وزن يفعلون في قراءة وياأتي ب�سيغة المفاعل في القراءة الاأخرى وهذه الاأفعال اأربعة

وردت في هذه ال�سورة وهي كما يلي : المقنع في ر�سم م�ساحف الأم�سار 109. )1(

اإتحاف ف�سلاء الب�سر 418/1. )2(الك�سف عن وجوه القراءات 316/1 . )3(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •} ]البقرة: 9[، قال الداني: كتبوا الحرف الثاني )وما قوله تعالى: { .1القراءات اختلاف األف. والحذف في هذا الحرف جمع بغير اإلا()1( يخدعون بعدها الخاءوالاألف وفتح الياء ب�سم واليزيدي عمرو واأبو كثير وابن فنافع وك�سر الدال )يخادعون( والباقون بفتح الياء و�سكون الخاء وفتح الدال )وما اأنه لما كان يخدعون ويخادعون بمعنى واحد يخدعون(. وعلة من قراأ بالاألف اأجرى الثاني على اللفظ الاأول اإذ معناه يخدعون اأولياء الله، فذلك اأح�سن في المطابقة والم�ساكلة بين الكلمتين اأن يكون بلفظ واحد . وعلة من قراأ بغير األف اأن الكلمتين بمعنى واحد والمفاعلة قد تكون من غير الواحد، كقولهم: داويت )فعل( لاأن )خدع(؛ اختار وخدع( )خادع كان فلما الل�ش، وعاقبت العليل،

اأخ�ش بالواحد من )فاعل( اإذ )فاعل( اأكثر ما يكون من اأثنين)2(.} ]البقرة: ٥١[، ر�سمت من غير األف هنا وفي قوله تعالى: { .2الاأعراف)3(. واختلف القراء فيه فاأبو عمرو واأبو جعفر ويعقوب واليزيدي وابن محي�سن من غير األف، والباقون بالاألف من المواعدة التي تكون من اأثنين)4(، اإذ كان من الله تعالى لمو�سى وعد وكان من مو�سى عليه ال�سلام قبول له ، فجرى بالح�سور في اأي�سا وعد مو�سى من يكون اأن ويجوز المواعدة، ذلك مجرى بغير قراأ .اأما وجه من فت�سبح مواعدة ب�سيء من ذلك اأو بال�سوم اأو الطور األف؛ فلاأن اأكثر ما في القراآن من هذا اللفظ قد جاء بلفظ )وعد( دون )واعد(، ،]86 ]طه: { 9[، و{ ]المائدة: { } نحو الله تعالى، الواعد هو اأن 20[، وكل هذا على ]الفتح: { و{

فاإلحاق ذلك اأي�سا بما كثر مثله في التنزيل اأحرى)5(.

المقنع في ر�سم م�ساحف الأم�سار 88. )1(

الك�سف عن وجوه القراءات 280/1. )2(مر�سوم خط الم�ساحف �ش 84. )3(

اإتحاف ف�سلاء الب�سر 390/1. )4(المو�سح 274/1. )5(


الاإمام اإلى �سنده الداني روى ،]85 ]البقرة: { } تعالى: قوله .3وابن اأبو عمرو الاألف بغير قراأها وتفدوهم األف)1( كتبت من غير اأنها قالون

كثير وابن عامر وحمزة بن حبيب وقراأ الباقون بالاألف)2(.ووجــــه مـــــن قراأ بغير األف؛ لاأنه يقــــــال: فديت الاأ�سير بالمال فمنه قوله تعالى: } ]ال�سافات: ١٠٧[، وجاء اأي�سا فاديته، وقد قيل: اأن فديت }بالاألف لم تفادوهم قراأ من اآخر. ووجه باأ�سير الاأ�سير وفاديت بالمال، يكون يفرق في المعنى بينهما ، واأن هذا من باب المفاعلة ؛ لاأنه يكون من كل واحد من الاأ�سرى ومن الم�ستنقذ فعل ، فاأحدهما يدفع الفداء والاآخر يدفع الاأ�سير ، فلفظ

المفاعلة به األيق)3(.مبادلة– اأي - باأ�سرى اأ�سرى مفاعلة في تفادوهم قراءة: قوم هي في وقال

اأ�سرى باأ�سرى)4(. { } تعالى: قوله .4]البقرة: ١٩١[، جاء عن ال�سيخين اأبو داود والداني حذف الاألف في �سورة البقرة في

اأربعة اأفعال م�ستقة من هذا الفعل والحذف في هذه الاأفعال في جميع موا�سعه في القراآن الكريم منها ما هو حذف اخت�سار ومنها ما هو حذف اإ�سارة وحذف ) ( ) و) ) ( الاآية: هذه في الاإ�سارة لاختلاف القراءات حول هذه الاأفعال فحمزة والك�سائي وخلف والاأعم�ش بحذف الاألف في الكلمات الثلاثة )ولا تقتلوهم عند الم�سجد الحرام حتى يقتلوكم فيه()5( وذلك لاأنه لا خلاف بينهم في قوله تعالى : )فاقتلوهم( فا�ستدلوا على المختلف فيه بالمتفق عليه ، فلما كان هذا )فاقتلوهم( اختاروا اأي�سا الاأول )ولا تقتلوهم(

و)حتى يقتلوكم()6(.المقنع في ر�سم م�ساحف الأم�سار �ش 20. )1(

الكتاب المختار في معاني قراءات اأهل الأم�سار 62/1. )2(الكتاب المو�سح 289/11. )3(

المحرر الوجيز 380/1. )4(مر�سوم خط الم�ساحف 92. )5(

المو�سح 318/1. )6(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •نتائج البحث :

حذف الاإ�سارة هي �سمة تميز بها الر�سم العثماني ليحتل الر�سم الواحد اأكثر .1من قراءة.

وهو الاألف، حروف: في ويكون والاأفعال الاأ�سماء في تقع الاإ�سارة حذف .2الاأكثر، والواو، والنون، والياء.

فيه الواردة القراءات فاإن معظم البقرة الاإ�سارة في �سورة ما وقع من حذف .3�سحيحة.

الم�سادر والمراجعالم�سادر:

القراآن الكريم. .1

ال�سنة المطهرة. .2المراجع:

كتاب ال�سبعة لاأحمد بن مو�سى بن العبا�ش التميمي اأبوبكر بن مجاهد البغدادي .1المتوفى 324هـ ، المحقق : �سوقي �سيف ، دار المعارف م�سر .

القامو�ش المحيط للاإمام اللغوي مجد الدين اأبي طاهر محمد بن يعقوب بن محمد .2بن اإبراهيم ال�سيرازي الفيروز اآبادي المتوفي 817هـ ، دار الكتب العلمية .

ل�سان العرب. .3الكتاب المختار في معاني قراءات اأهل الاأم�سار لاحمد بن عبيد الله ابن اإدري�ش .4

من علماء القرن الرابع الهجري طبعة ثانية .الك�سف عن وجوه القراءات ال�سبع وعللها وحججها لمكي بن اأبي طالب المتوفي .5

437هـ ، دار الحديث ، ط 2007م الكتاب المو�سح في وجوه القراءات وعللها – ابن اأبي مريم ، المتوفي 565هـ ، .6

طبعة 1993م .


، اأبو الفرح ، دار الزمان تقريب المعاني في �سرح حرز الاأماني �سيد لا�سين .7الطبعة الخام�سة ، 2003م .

، البنا محمد بن – اأحمد ع�سر الاأربعة القراءات في الب�سر ف�سلاء اإتحاف .8المتوفي 1117هـ ، عالم الكتب ، الطبعة الثانية 2007م .

الجدول في اإعراب القراآن و�سرفه وبيانه – محمود �سافي – دار الر�سيد ، .9الطبعة الرابعة 1998م .

المقنع في ر�سم م�ساحف اأهل الاأم�سار – لاأبي عمرو الداني ، المتوفي 444هـ .10، مكتبة الكليات الاأزهرية .

الو�سيلة اإلى ك�سف العقيلة لل�سخاوي علم الدين اأبو الح�سن علي بن محمد ، دار .11ال�سحابة ، الطبعة الاأولى ، 2009م .

، وزارة 623هـ المتوفي ، العقيلي مر�سوم خط الم�سحف لا�سماعيل بن ظافر .12الاأوقاف الاإ�سلامية ، قطر ، الطبعة الاأولى ، 2009م .

، القاهرة اأبو زيتحار مكتبة الظماآن لاأحمد محمد البيان �سرح مورد لطائف .13الطبعة الثانية ، 2007م .

مخت�سر التبيين لهجاء التنزيل لاأبو داوود �سليمان بن نجاح المتوفي 496هـ ، .14وزارة ال�سوؤون الاإ�سلامية ، ال�سعودية ، مجمع الملك فهد .

المحرر الوجيز في تف�سير الكتاب العزيز لعبد الحق بن عطية الاأندل�سي ، تحقيق .15عبد الله بن اإبراهيم الاأن�ساري ، الدوحة ، الطبعة الاأولى ، 1977م .

، العرفان مناهل موؤ�س�سة ، القرطبي اأحمد بن القراآن لمحمد لاأحكام الجامع .16بيروت ، الطبعة الثانية .

لاإبراهيم بن الر�سم وال�سبط الظماآن في فني دليل الحيران في �سرح مورد .17اأحمد المارغني التون�سي .

بن محمد الجذري ابن الخير اأبو الدين ل�سم�ش الع�سر القراءات في الن�سر .18محمد بن يو�سف ، المتوفى 833هـ ، المحقق علي محمد ال�سباع .




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •البرهان في علوم القراآن لاأبو عبد الله بدر الدين محمد بن بهاء الدين عبد الله .19

الزرك�سي الم�سري ، فقيه اأ�سولي المتوفي 794هـ ، دار المعرفة ، بيروت . ، ال�سيوطي الدين جلال بكر اأبي بن الرحمن لعبد القراآن علوم في الاإتقان .20

موؤ�س�سة الر�سالة .�سمير الطالبين و�سبط الكتاب المبين ال�سيخ علي محمد ال�سباع ، دار ال�سحابة .21

طنطا . مناهل العرفان في علوم القراآن لمحمد عبد العظيم الزرقاني ، المتوفي 1367هـ، .22

البابي الحلبي ، القاهرة .المي�سر في القراءات الاأربعة ع�سر محمد فهد فاروق ، دار الكلم لطيب ، دم�سق .23

، بيروت . المبهج في القراءات الثمان اأو محمد عبد الله بن علي بن اأحمد المعروف ب�سبط .24

الخياط البغدادي الحنبلي ، المتوفي 541هـ ، المحقق عبد العزيز بن نا�سر . اإبراز المعاني من حرز الاأماني لعبد الرحمن بن اإبراهيم بن اإ�سماعيل المعروف .25

باأبي �سامة ، المتوفى 665هـ . البدور الزاهرة في القراءات الع�سرة المتواترة من طريقتي ال�ساطبية والدرة اأبو .26حف�ش محمد بن قا�سم بن محمد بن اأبي الاأن�ساري الن�سار المتوفي 938 هـ ،

الطبعة الاأولى، عالم الكتب.


ملحق : الكلمات القراآنية التي ورد فيها الحذفالقراءات الكلمةم

فيهانوع

القراءةوجه القراءة

.1{ لهجات متواترةميكال{ اختلاف نطق في العرب

الا�سم متواترةميكاءل

متواترةميكائيل�ساذةميكئل

.2{ لغة فيهمتواترةاإ�سراءيل{�ساذةاإ�سرئيل

.3 { لغة فيهمتواترةاإبراهيم {متواترةابراهام

.4{ اإفرادمتواترةخطيئته{جمعمتواترةخطيئاته

.5{ جمعمتواترةفي الم�ساجد{اإفراد�ساذةفي الم�سجد

.6 { �سيغة جمعمتواترةاأ�سارى{�سيغة جمعمتواترةاأ�سارى

.7{ اإفرادمتواترةوكتبه{جمعمتواترةوكتابه

.8{ ا�سم فاعلمتواترةال�ساعقة{م�سدر�ساذةال�سعقة

متواترةدفع الله{دفع الل}9.متواترةدفاع الله

.10{ �سيغة جمعمتواترةرهن{�سيغة جمعمتواترةرهان





متواترةنن�ساأها {ننسها}11.متواترةنن�سها

.12{ واأو�سى متواترةوو�سى { و�سى بمعنى واحد متواترةواأو�سى

من المفاعلة وتكون متواترةيخدعون{وما يدعون}13.من طرفين من فعل متواترةيخادعون

.14{ مثل ال�سابقمتواترةوواعدنا{متواترةووعدنا

.15{ // //متواترةتفادوهم{ متواترةتفدوهم

متواترةتقتلوا16.// //

متواترةتقاتلوا

فقه طب المرأة المسلمة المعاصرعلـى ضـوء مقاصـد الشريعـة

د. محمد علي الطاهر محمد*

اأ�ستاذ الفقه المقارن الم�سارك ، رئي�ش ق�سم الفقه واأ�سوله – كلية ال�سريعة - جامعة القراآن الكريم والعلوم الإ�سلامية – بورت�سودان. *


الم�ستخل�صالحمد لله، وال�سلاة وال�سلام على ر�سول الله، وعلى اآله و�سحبه ومن والاهم

باإح�سان اإلى يوم الدين. تناولت الورقة مو�سوع:))فقه طب المراأة الم�سلمة على �سوء مقا�سد ال�سريعة(( فالمراأة الم�سلمة ت�سكل رافدا يد المجتمع بالاأجيال ، وتناولت الدرا�سة مفهوم الطب على ال�سريعة الم�سلمة ومحافظة المراأة لطب ال�سريعة مقا�سد فقه واأهمية واأهميته ال�سروريات الخم�ش، وهى: حفظ الدين، حفظ النف�ش، حفظ العقل، حفظ العر�ش،

حفظ المال.طب في الرجال وعمل الطبي للفح�ش العورة ك�سف لحكم تطرقت كما الن�ساء والتوليد وبينت حكم ال�سرع في جراحة الولادة و�سق بطن الحامل وهو ما ي�سميه الاأطباء بالقي�سرية كما تناولت التخدير الجراحي للمراأة على �سوء مقا�سد

ال�سريعة، وختمت البحث بحكم موانع الحمل على �سوء مقا�سد ال�سريعة.

فقه طب �لمر�أة �لم�سلمة �لمعا�سر علـى �سـوء مقا�سـد �ل�سريعـة

محور الفقه واأ�شوله



Abstract Praise be to God, and prayers and peace be upon the Messenger of Allah e, and on his family and companions and the most important charity to the day of religion. The study dealt with the concept of medicine and its importance and the importance of the jurisprudence of the purposes of Sharia for the treatment of Muslim women and the preservation of Sharia on the five essentials, namely: the preservation of religion, self-preservation, Save the mind, save the offer, save money. She also referred to the rule of uncovering the 'awrah for medical examination and the work of men in gynecology and obstetrics. She explained the rule of Shari'a in obstetric surgery and the cutting of the pregnant woman's abdomen. This is what doctors call al-Qaysiriyya, as well as surgical anesthesia for women in the light of the purposes of sharia.


المقدمـــــــةخاتم الله، عبد بن محمد الله، ر�سول على وال�سلام وال�سلاة لله، الحمد

الاأنبياء والمر�سلين، وبعد،،،قد جدت على فقه المراأة الم�سلمة اأنواع متلاحقة من النوازل الطبية المعا�سرة، والباحثين،و العلماء من كثير لها فانبرى ، فيها ال�سرع حكم معرفة اإلى تحتاج المجامع الفقهية، والهيئات ال�سرعية، فكتبت البحوث والدرا�سات، وعقدت الموؤتمرات وتخريجا، وتكييفا ت�سويرا وتحريرا، والقرارات؛ الفتاوى واأ�سدرت والندوات، وبيانا للحكم ال�سرعي في كثير منها، ومع ذلك فقد بقيت جملة منها لا زالت بحاجة اإلى مزيد بحث ونظر، وقد وجدت في نف�سي رغبة في خو�ش تلك الغمار، و�سلوك تلك الم�سالك الوعرة ، م�ستهديا بفقه مقا�سد ال�سريعة ومركزا عليه فاخترت )فقه طب

المراأة المعا�سر على �سوء مقا�سد ال�سريعة(.ق�سدت ذلك لعلي اأ�سهم ب�سيء في ك�سف الواقع، وبيان الحكم ال�سرعي لتلك الوقائع ، على الرغم من اأن النوازل الطبية من المباحث الخطيرة والمت�سعبة والتي ،فعقدت المتعددة نواحيه ت�ستوعب خا�سة، علمية بر�سالة منها كل يفرد اأن يجدر العزم بعد التوكل على الله تعالى ، و�سوؤاله العون وال�سداد ، وعكفت على الدرا�سة

والبحث، حتى تمكنت من اإعداده بف�سل من الله تعالى.اأ�سباب اختيار المو�سوع:

اأهمية فقه طب المراأة في ع�سرنا الحا�سر ، ولهذا كان لابد من بيان اأحكامه بيانا .1�سافيا.

جمع اآراء العلماء والباحثين المعا�سرين والمجامع الفقهية ، في بيان نماذج من .2فقه طب المراأة في �سوء مقا�سد ال�سريعة في بحث واحد .الفائدة العلمية التي تعود علي من درا�سة هذا المو�سوع. .3

تلاحق النوازل الطبية في هذا الع�سر مما يحتم على الباحثين بحثها وتكييفها .4فقهيا واإرجاعها اإلى اأ�سلها.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •زمان كل في للتطبيق و�سلاحيتها الاإ�سلامية ال�سريعة �سمو اإبراز محاولة .5ومكان وفي كل ع�سر واأوان ، واأنها قادرة على الحكم على المتغيرات والتعامل مع الم�ستجدات مهما كانت ، فهي �سريعة ربانية خالدة {ألا يعلم من خلق وهو

اللطيف البير} ]الملك: 14[.فتح المجال لكتابة المزيد من الدرا�سات والاأبحاث الم�ستقبلية حول فقه نوازل .6

طب المراأة الم�سلمة . ما مع كثرة ورود الا�ستفتاءات ي 7. حاجة كثير من النا�ش اإلى مو�سوع البحث، لا �س

والا�ستف�سارات على هيئات الفتوى والف�سائيات .اأهداف البحث:

ي�سعى هذا البحث لتحقيق عدد من الاأهداف، على النحو التالي:بيان دور مقا�سد ال�سريعة في فقه طب المراأة في الع�سر الحديث. .1

الع�سر المراأة في طب فقه الطبية في والنوازل الم�ستجدات من �سور عر�ش .2الحديث.

بيان الحكم ال�سرعي في الم�سائل المتعلقة بفقه طب المراأة. .3تعزيز دور مقا�سد ال�سريعة في حياة النا�ش المعا�سرة ، وقدرته على التعامل .4

فيما ي�ستجد من ق�سايا.من خالية الم�سلمة للمراأة الطبية للق�سايا مقا�سدية �سرعية �سوابط و�سع .5

المحاذير ال�سرعية.اإ�سافة اإ�سهامات متميزة في خدمة فقه طب المراأة. .6

�سل. محاربة الدعوة لتحديد الن .7بيان اأثر مو�سوع البحث في المحافظة على الاأعرا�ش ، وهذا من اأعظم مقا�سد .8

ال�سريعة الا�سلامية.م�سكلة البحث:

تكمن م�سكلة البحث في مدى قدرتها على الاإجابة على الاأ�سئلة التالية :


الرجال في طب الطبي وعمل للفح�ش العورة ال�سرع في ك�سف راأي ما هو )1(الن�ساء والتوليد ؟.

ما هو راأي ال�سرع في جراحة الولادة و�سق بطن الحامل.؟ )2(ما هو راأي ال�سرع في التخدير الجراحي للمراأة .؟ )3(

الدرا�سات ال�سابقة :قد عقدت للنوازل الطبية موؤتمرات واأعدت لها ندوات، وكتبت فيها اأبحاث التف�سيل وال�سوابط اإطار الاإباحة والحظر، في ، بين فتاوى وموؤلفات، و�سدرت وال�سروط ، ولكنني لم اأجد بعد البحث والتنقيب من اأفرد فقه طب المراأة الم�سلمة على

�سوء مقا�سد ال�سريعة ببحث م�ستقل. منهج البحث:

المنهج هو اإعداده البحث ومعينا في لاأهداف راأيته محققا الذي المنهج اإن فيها والاأقوال ، الم�سلمة المراأة طب بفقه الخا�سة الم�سائل تتبع حيث الا�ستقرائي.

واأدلتها، ثم المنهج التحليل الذي يجمع ويفرق بين الاأقوال ويوجه الاأدلة وغير ذلك.خطة البحث :

المبحث الاأول:مفهوم الطب واأهميته.المبحث الثاني: اأهمية فقه مقا�سد ال�سريعة لطب المراأة الم�سلمة.

المبحث الثالث:ك�سف العورة للفح�ش الطبي وعمل الرجال في طب الن�ساء والتوليد على �سوء مقا�سد ال�سريعة.

المبحث الرابع: جراحة الولادة على �سوء مقا�سد ال�سريعة.المبحث الخام�ش: التخدير الجراحي للمراأة على �سوء مقا�سد ال�سريعة.

المبحث ال�ساد�ش: موانع الحمل على �سوء مقا�سد ال�سريعة.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •المبحث الاأول

مفهوم الطب واأهميتهتعريف الطب لغة:

للطب في اللغة معان ، منها وهو المراد هنا : اأنه المداواة .يقال : طبب فلان فلانا : اأي داواه . وجاء ي�ستطب لوجعه : اأي ي�ستو�سف الاأدوية اأيها ي�سلح لدائه والطب : علاج الج�سم والنف�ش ، ورجل طب وطبيب : عالم بالطب ، وتطبب له : �ساأل

له الاأطباء)1(.تعريف الطب اإ�سطلاحا :

الطبيب في الاأ�سل: الحاذق بالاأمور العارف بها ، وبه �سمي الطبيب الذي يعالج المر�سى ونحوهم ولا يخرج معناه الا�سطلاحي عن معناه اللغوي)2(.

التداوي : تعاطي الدواء ، ومنه المداواة اأي المعالجة:يقال:فلان يداوى: اأي يعالج والفرق بين التطبيب والتداوي:اأن التطبيب ت�سخي�ش الداء ومداواة المري�ش،

والتداوي تعاطي الدواء)3(.كذلك يكن تعريفه باأنه:)القيام بالك�سف على الج�سم بكل الو�سائل المتاحة )من الاأ�سعة،والك�سف المختبري المخبري والح�ش الجيني ونحوها( لمعرفة ما به من

مر�ش)4(.

مختار ال�سحاح الموؤلف : محمد بن اأبي بكر بن عبدالقادر الرازي )�ش: 403(تحقيق : محمود خاطر النا�سر : مكتبة لبنان نا�سرون – بيروت )1(الطبعة طبعة جديدة ، 1415 – 1995،ول�سان العرب، محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي الم�سري )1/ 553(، النا�سر : دار �سادر – بيروت

الطبعة الأولى.المرجعين ال�سابقين. )2(

المو�سوعة الفقهية الكويتية )11/ 115( �سادر عن : وزارة الأوقاف وال�سئون الإ�سلامية – الكويت عدد الأجزاء : 45 جزءا الطبعة : ) من )3(– الكويت. دارال�سلا�سل ، الثانية الطبعة : 23 - 1 هـ..الأجزاء 1427 - 1404

داغي ، على قرة ، الفح�ش الطبي قبل الزواج من منظور الفقه الإ�سلاميـ درا�سة علمية فقهية ،انظر موقع البرونزيه. )4(


المبحث الثانياأهمية فقه مقا�سد ال�سريعة لطب المراأة الم�سلمة

يعتبر فقه المقا�سد من �سميم علم اأ�سول الفقه ، ذلك باأن الاإلمام به م�سلك من م�سالك الاإجتهاد ، فالاجتهاد ينبغي اأن تكون مقا�سد ال�سريعة اأ�سا�سه، وما الاأدلة الاجتهادية كلها اإلا راجعة للمقا�سد، ذلك اأن اعتبار جلب الم�سالح وا�ستبعاد المفا�سد

هو الذي يحدو الفقيه اإلى البحث عن الحكم المنا�سب، والتما�ش العلة.وقد عني علماء الاإ�سلام بتحقيق م�سائله وتف�سيل مت�ساكله فاألفوا الموؤلفات اأن خ�سو�سا الباحثين وعلى عموما العلماء على يوجب مما مكنونه، حوت التي

يوجهوا عنايتهم ، وي�سخروا اأقلامهم للارتقاء بهذا الفن. من مق�سد وهذا الاإن�سان على للمحافظة جاءت الاإ�سلامية ال�سريعة اإن حماية حول اأحكامها تدور التي مطالبها من ومطلب الاإ�سلامية ال�سريعة مقا�سد الفرعية، وي�سمونها بال�سروريات الخم�ش، اأمهات لكل الاأحكام اأمور، هي خم�سه

وهى: حفظ الدين، حفظ النف�ش، حفظ العقل، حفظ العر�ش، حفظ المال.واإذا نظرنا اإلى مو�سوع البحث وجدناه يتوافق مع هذا المق�سد لاأن الهدف ال�سلام عبد بن الدين عز ال�سيخ ذكر ولهذا و�سيانته الاإن�سان رعاية وهو واحد ع لجلب م�سالح ال�سلامة والعافية ، ولدرء في قواعده : )فاإن الطب كال�سرع ، و�س

مفا�سد المعاطب والاأ�سقام ، ولدرء ما اأمكن دروؤه من ذلك.)1(( ولا �سك فاإن الذي و�سعته مقا�سد ال�سريعة هو الذي يلائم الطب فاإن كلا منهما ع لجلب م�سالح النا�ش ودفع المفا�سد عنهم يقول ال�ساطبي في الموافقات:)فقد و�ساتفقت الاأمة -بل �سائر الملل- على اأن ال�سريعة و�سعت للمحافظة على ال�سروريات

الخم�ش -وهي: الدين، والنف�ش، والن�سل، والمال، والعقل.)2(( ثلاثا اأن وجدنا الخم�ش الكليات هذه اإلى نظرنا اإذا �سبق ما على بناء ال�سريعة واأن ، الاأ�سرة وفقه المراأة بطب تتعلق والعقل والن�سل النف�ش وهي منها

العز ، عبد العزيز بن عبد ال�سلام ، قواعد الأحكام في م�سالح الأنام ،�ش34/ ط 4دار الكتب العلمية. )1(ال�ساطبي، الموافقات في ا�سول الأحكام ، )1/ 31(. )2(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ال�سابقة ال�سرائع عناية من اأكثر ، بطبها عنيت قد وكلياتها الاإ�سلامية بمقا�سدها بذلك ، في وقت تعالت فيه �سيحات التغريبيين ، ودعاة التحلل والفجور ، للمروق من �سوابط ال�سريعة ، واأحكامها ، ليعيثوا في الاأ�سرة الم�سلمة الف�ساد ، محاولين ن يرروا موؤامرتهم هذه ببهرج من القول وزيف من الكلام ، و�سدق الله القائل : نيا ويشهد الل على ما ف قلبه وهو ألد {ومن الناس من يعجبك قوله ف الياة الدوالنسل والل لا ويهلك الرث فيها ليفسد ف الرض تول سعى • وإذا الصام

يب الفساد}]البقرة: 205-204[.


المبحث الثالثك�سف العورة للفح�ص الطبي وعمل الرجال في طب الن�ساء والتوليد

على �سوء مقا�سد ال�سريعةاأو معاونوه عند قيامه بالفح�ش اإلى ك�سف المري�ش عن قد يحتاج الطبيب عورته،كما هو الحال في الاأمرا�ش التي تتعلق بالم�سالك البولية والاأع�ساء التنا�سلية واأمرا�ش الن�ساء والولادة ، وقد يحتاج فنيو الاأ�سعة الى ك�سف المري�ش عن عورته لت�سويرها ومن ثم ت�سخي�ش المر�ش اأو الحالة، فما حكم ال�سرع في ذلك ا�ستهداء

بفقه مقا�سد ال�سريعة. اإن الاأ�سل حرمة ك�سف العورة ، وقد دلت الاأدلة ال�سرعية على وجوب حفظ العورات وعدم النظر اليها بدون حاجة داعية الى النظر، قال تعالى: {قل للمؤمنين وا من أبصارهم ويفظوا فروجهم ذلك أزكى لم إن الل خبير با يصنعون} يغضر�سول اأن اأبيه عن الخدرى �سعيد اأبى حديث من م�سلم �سحيح وفي ،]30 ]النور:

اإلى المراأة الرجل ولا اإلى عورة الرجل ينظر »لا قال عليه و�سلم- الله الله -�سلى عورة المراأة«)1(. وقد اجمع اهل العلم رحمهم الله على وجوب �ستر العورة عن اأعين

النا�ش)2(. وقد اأ�سدرت دائرة الاإفتاء بمجمع الفقه الاإ�سلامي بال�سودان ، فتوى اإجابة معر�ش في وذكر ، والتوليد الن�ساء اأمرا�ش في ، متخ�س�ش طبيب �سوؤال على ا�ستفتائه جملة من المحاذير ال�سرعية ، التي تحدث اأحيانا اأثناء الك�سف الطبي على ، ولا الرجل الطبيب عند التداوي للمراأة باأنه لا يجوز ، الدائرة فاأجابت ، الن�ساء

�سرورة مع وجود هذا الكم من الطبيبات الموؤهلات والمتخ�س�سات)3(.ي�ستثنى من هذا الاأ�سل ، الفح�ش الطبي لمعرفة المر�ش ، عند انعدام الطبيبة،

لمداواة المراأة اأو الطبيب لمداواة الرجل، ا�ستنادا على الموازنات التالية:م�سلم بن الحجاج اأبو الح�سين الق�سيري الني�سابوري ، )1392م( ط2 ، �سحيح م�سلم �ش 183 كتاب الحي�ش باب تحريم النظر اإلى العورات )1(

حديث رقم )338( النا�سر : دار اإحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : محمد فوؤاد عبد الباقي.ال�سرخ�سي ، محمد بن اأحمد بن اأبي �سهل ، المب�سوط ج 3 المو�سوعة ال�ساملة �ش200. )2(

الزبير ، عبدالله عبد الرحمن ، 2010م ، عمل المراة الم�سلمة في الفقه والتاريخ ، ط1،�سركة مطابع ال�سودان للعملة المحدودة ، �ش143. )3(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •من العورة �ستر اإن الموازنة: ووجه والتكميليات: ال�سروريات بين الموازنة )1(فتقدم ال�سروريات، من الهلاك من النفو�ش على والمحافظة التكميليات الفح�ش اأو للعلاج العورة ك�سف ،بجواز التكميليات على ال�سروريات من وهو واجب وال�سواآت العورات )�ستر الله-: العز-رحمه قال ، الطبي اأف�سل المرواآت واأجمل العادات ولا �سيما في الن�ساء الاأجنبيات، لكنه يجوز لل�سرورات والحاجات()1(، وقال ابن مفلح-رحمه الله-: "فاإن مر�ست امراأة ولم يوجد من يطبها غير رجل جاز له منها نظر ما تدعوا الحاجة اإلى نظره

حتى الفرجين وكذا الرجل مع الرجل")2(.من المتفق عليه في فقه الاأولويات تقديم ال�سروري على الحاجي عند التعار�ش، )2(هذه اإحدى به تتحقق الذي للاأ�سل كالتتمة لل�سروري بالن�سبة فالحاجي الم�سالح.قال ال�ساطبي-رحمه الله- "فاإذا اأدى اعتبار المكمل اإلى فوات المكمل

�سقط اعتباره")3( اإذا كان هذا بالن�سبة للحاجي فكيف بالتح�سيني. القاعدة الفقهية:)ال�سرورات تبيح المحظورات(. )3(

القاعدة الفقهية: )الحاجات تنزل منزلة ال�سرورات عامة كانت اأو خا�سة(. )4(ولا يحل للطبيب ولا لغيره اأن يطالب المري�ش بالك�سف عن عورته اإلا اإذا تعذر وجود الو�سائل التي يكن بوا�سطتها تحقيق مهمة الفح�ش بدون ك�سف للعورة، كما لا يجوز للرجال اأن يقوموا بفح�ش الن�ساء ولا العك�ش اإلا اإذا تعذر وجود المثيل الذي

يكنه اأن يقوم بالمهمة المطلوبة كما �سبق ذكره اآنفا.ثم اإن الجواز مقيد، بالاقت�سار على القدر الذي يفي بالغر�ش ، وكذلك الوقت الجراحي، المر�ش معرفة اإلى الطبيب تو�سل ما فمتى زيادة دون ، اإليه المحتاج وم�سور الاأ�سعة من اإ�سقاط الاأ�سعة ، حرم عليهم بعد ذلك النظر ، وغيرهم مثلهم ، وذلك اإعمالا للقواعد ال�سرعية ومنها:"ما اأبيح لل�سرورة يقدر بقدرها")4( وقاعدة:)اإذا

العز ، عبد العزيز بن عبد ال�سلام ، قواعد الأحكام في م�سالح الأنام ، مرجع �سابق ج 2، �ش 140. )1(د بن مفلح ، الآداب ال�سرعية ، ج3المكتبة ال�ساملة �ش 76. م ين مح ابن مفلح ، �سم�ش الد )2(

ال�ساطبي، الموافقات في ا�سول الأحكام ، مرجع �سابق ج 1�ش 288. )3(�سرح القواعد الفقهية للزرقاء �ش 133، ال�سيوطي ، الأ�سباه والنظائر، ج1 �ش 172. عبد الرحمن بن اأبي بكر ال�سيوطي ـ �سنة الوفاة 911 )4(

النا�سر : دار الكتب العلمية �سنة الن�سر : 1403 مكان الن�سر : بيروت.


�ساق الاأمر ات�سع ، واإذا ات�سع �ساق)1((.طبيب لمقابلة وتذهب وتحادثهم، الرجال مع تختلط اأن للزوجة ينبغي ولا الن�ساء والتوليد وحدها، واإذا كان الحمو)2( هو الموت كما اأخبر بذلك الم�سطفى�سلى الله عليه و�سلم عن علقمة بن عامر ر�سي الله عنه : )اإياكم والدخول على الن�ساء! قيل: يا ر�سول الله: اأراأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت()3(، فكيف بغيره، وقد اأثنى النبي �سلى الله عليه و�سلم على غيرة �سعد ر�سي الله عنه حتى قال فيه: "اأتعجبون من

غيرة �سعد، لاأنا اأغير منه والله اأغير مني")4(.

ابن نجيم ، زين العابدين بن اإبراهيم ، 1400هـ : الأ�سباه والنظائر ، ج1 دار الكتب العلمية،بيروت،لبنان �ش84. )1(الحمو:اأقارب الزوج غير اآبائه اأو اأبنائه ،انظر تاج العرو�ش من جواهر القامو�ش - )37 / 476(. )2(

�سحيح البخاري، برقم 4934، �ش 2005 باب غيرة الن�ساء ووجدهن . )3(ته رجلا فقتله. ة، �سحيح م�سلم )4 / 211( باب من راأى مع امراأ �سحيح البخاري ـ)7 / 45( باب الغير )4(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •المبحث الرابع

جراحة الولدة على �سوء مقا�سد ال�سريعةقد تحتاج الطبيبة في بع�ش الحالات اإلى اإجراء جراحة الولادة و�سق بطن الحامل وهو ما يعرف في اإ�سطلاح الاأطباء ب)العملية القي�سرية( وقد يحتاج اأي�سا

على عملية الكحت وتو�سيع عنق الرحم. دلت الاأدلة ال�سرعية على جواز الجراحة الطبية واأنه لا حرج على الم�سلم في ال�سريعة بفقه مقا�سد ، ويكن الا�ستدلال نف�سه ال�سرر والمف�سدة عن لرفع �سعيه على م�سروعية الجراحة الطبية باأن ال�سريعة الاإ�سلامية جاءت لجلب الم�سالح ودرء اعتبار اإلى كله الفقه الله- عبدال�سلام-رحمه بن العز ال�سيخ اأرجع بل ، المفا�سد الم�سالح ودرء المفا�سد)1( وفي الجراحة الطبية يتحقق ذلك فيجوز فعلها طلبا لتح�سيل

مق�سود ال�سارع ومطلوبه()2(.جلب على المفا�سد درء تقدم الاإ�سلامية ال�سريعة اإن يقال نوق�ش:قد مما الم�سالح في الاإعتبار كما هو معلوم من قواعدها)3(، والجراحة الطبية ت�ستمل على مفا�سد عديدة ،فيجب عدم اعتبار الم�سالح المترتبة على فعلها ، درء للمفا�سد وتقديا

لها على م�سالح الجراحة .الرد: يرد على المناق�سة بما يلي:

اأول: يقال تزاحمت هنا مف�سدتان:الأولى: مف�سدة المر�ش الجراحي والامه وهي مترتبة على ترك المري�ش دون علاجه

بالجراحة اللازمة.الثانية: مف�سدة الالام المترتبة على فعل الجراحة.

اعظم المر�ش الجراحي باأن مف�سدة اأ�سدهما، وذلك بدفع اأخفهما فيرتكب واأخطر اإن لم تعالج بالجراحة وقد توؤدي اإلى الموت.

العز ، عبد العزيز بن عبد ال�سلام ، قواعد الأحكام في م�سالح الأنام ، ج1 ، دار المعارف بيروت – لبنان ، �ش 14 . )1(ال�سنقيطي ، محمد بن محمد المختار ، اأحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها ، ط1،مكتبة ال�سديق بالطائف ، �ش 92، 1413. )2(

ال�سيوطي ، جلال الدين عبدالرحمن ، الأ�سباه والنظائر ، م�سطفى الحلبي م�سر ، ج1 �ش97. )3(


في تعالى الله قرره مما ال�سغيرة باحتمال الكبيرة للمف�سدة الدرء وهذا القراآن الكريم في �ساأن القتال في الاأ�سهر الحرم مبينا اأن القتال فيها اأقل مف�سدة من ال�سد عن �سبيل الله وقتل الم�سلمين وفتنتهم في دينهم واإخراجهم من ديارهم: وكفر هر الرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الل قال تعالى: {يسألونك عن الش

والفتنة أكب من القتل} ]البقرة: 217[. به والسجد الرام وإخراج أهله منه أكب عند اللثانيا:القواعد الفقهية:

عزز اأ�سحاب هذا القول اأدلتهم ببع�ش القواعد الفقهية ، منها:الاأكثر مف�سدة اأولى بالدرء من الاأقل مف�سدة)1(. )1(

)اإذا تعار�ش مف�سدتان روعي اأعظمها �سررا بارتكاب اأخفهما()2(. )2(يرتكب اأخف ال�سررين لاتقاء اأ�سدهما. )3(

يختار اأهون ال�سرين)3(. )4(وجه الدللة من القواعد الفقهية المتقدمة:

اأنه اإذ اجتمعت مف�سدتان دفعت العليا بالتزام الدنيا بل )ال�سرر لايزال بمثله( فما بالك بما فوقه، واإذا كان )ال�سرر يزال()4( بما دونه، فاإن هذا الدون من المف�سدة

المرتكب في هذه الحالة معفو عنه باعتباره حالة ا�سطرارية يرتفع معها الاإثم.ثالثا: اإن هذه الالام المترتبة على الجراحة موؤقتة ويكن تخفيفها بالعقاقير الطبية.

رابعا: اإن هذه الالام المترتبة على الجراحة غير مق�سودة اأ�سالة واإنما ح�سلت لزوما، )لا يتنع ق�سد الطبيب ل�سقي الدواء المر، وقطع الاأع�ساء المتاآكلة، وقلع الاأ�سرا�ش الوجعة، وبط الجراحات ، واأن يحمي المري�ش ما ي�ستهيه، واإن كان يلزم منه اإذاية المري�ش؛ لاأن المق�سود اإنما هو الم�سلحة التي هي اأعظم واأ�سد في المراعاة من مف�سدة

الاإيذاء التي هي بطريق اللزوم، وهذا �ساأن ال�سريعة اأبدا()5(.الزبير ، فقه المقا�سد ، م�سدر �سابق ، �ش 434 ، ال�سغير ، فالح بن محمد ، قواعد منهجية في الدعوة اإلى الله �ش43. )1(

ال�سيوطي،الأ�سباه والنظائر - )�ش: 176(. )2(�سرح القواعد الفقهية ــ للزرقا )�ش: 117( ) القاعدة الثامنة والع�سرون ) المادة 29 ( ال�سيخ اأحمد بن ال�سيخ محمد الزرقا المتوفى 1357 هـ )3(

دار الن�سر : دار القلم.ال�سيوطي، الأ�سباه والنظائر ،مرجع �سابق ،�ش 83. )4(

ال�ساطبي ، الموافقات في ا�سول الأحكام ، مرجع �سابق ، ج2 �ش219. )5(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •دور فقه مقا�سد ال�سريعة في �سق بطن الحامل:

قد ت�سطر الطبيبة اأحيانا اإلى اإجراء الولادة عن طريق الجراحة ب�سق بطن الحامل وهو ما يعرف في اإ�سطلاح الاأطباء ب)العملية القي�سرية( بق�سد ا�ستخراج الجنين الحي اأو الميت اإذا خ�سي عليه اأو على اأمه اأو عليهما معا الهلاك،ويعتبر ال�سق

الجراحي م�سروعا ولا مانع منه بل قد يجب وذلك لاأمرين:لاأنه يعتبر من الم�سالح ال�سرورية ، لما فيه من المحافظة على نف�ش الاأم وجنينها، )1(فهو بهذا الاعتبار محقق لل�سروريات الخم�ش التي جاءت ال�سريعة الا�سلامية

لحمايتها والمحافظة عليها)1(.لاأن م�سلحته تربو على مف�سدة الاإتلاف، بل هذه المف�سدة زائلة بالخياط والتحام )2(

طرفي مو�سع ال�سق. واإذا جاز �سق بطن الحامل بق�سد ا�ستخراج الجنين الحي في حياتها ، فبعد مماتها من باب اأولى، فقد تعار�ست هنا مف�سدتان: انتهاك حرمة الميتة ب�سق بطنها، وانتهاك حرمة الجنين بتركه يوت داخل بطنها، فوجب الترجيح بينهما ، ف�سق بطن الميتة لاإخراج ولدها الحي فيه انتهاك لحرمتها ومخالفة للاأدلة التي دلت على وجوب ، وترك �سق المع�سوم الاإبقاء على حياة الحمل فيه ، لكن اإيذائها تكريها وحرمة الق�ساء على حياته ومخالفة يلزمه بطنها فيه تكريها والمحافظة على حرمتها لكن "اإذا تعار�ست مف�سدتان روعي اأعظمهما للاأدلة الدالة على ذلك)2(. ون�ش القاعدة: �سررا بارتكاب اأخفهما"ولذلك جاز اأو وجب �سق بطنها اإن لم يكن اإخراج الولد منها حيا اإلا بذلك اإيثارا لجانب الحي على جانب الميت، قال النووي -رحمه الله- )واإن ماتت امراأة وفي جوفها جنين حي �سق جوفها لاأنه ا�ستبقاء حي باإتلاف جزء

من الميت فاأ�سبه اإذا ا�سطر اإلى اأكل جزء من الميت()3(.

ال�ساطبي ، الموافقات في ا�سول الأحكام ، مرجع �سابق ج 2 �ش 18. )1(الد�سوقي الأب�سار مع حا�سية 88 والدر المختار �سرح تنوير 397/4 والأ�سباه والنظائر لبن نجيم البزدوي اأ�سول الأ�سرار عن انظر ك�سف )2(

اأجزاء. 7 : الأجزاء ،عدد 27/2 ال�سعودية العربية بالمملكة العلماء كبار هيئة اأبحاث .وانظر 192/6النووي ، يحي بن �سرف ، )1392م( المجموع �سرح المهذب ، ط2 ج1 ، دار الفكر ـ بيروت، �ش530. )3(


المبحث الخام�شالتخدير الجراحي للمراأة على �سوء مقا�سد ال�سريعة

اتفق العلماء على حرمة تناول القدر الموؤثر على العقل من المواد والعقاقير المخدرة ، فيحرم تعاطيها باأي وجه من الوجوه �سواء كان بطريق الاأكل اأو ال�سراب اأو التدخين اأو »ال�سعوط« اأو الحقن بعد اإذابتها ، اأو باأي طريق كان ، واعتبر العلماء

ذلك كبيرة من كبائر الذنوب)1(.وانعقد الاإجماع على حرمة الم�سكر ومنه المخدرات، لاأنها في حكم الخمر،

ولاأنها داخلة في عموم قوله - �سلى الله عليه و�سلم - : "كل م�سكر حرام")2(. الفرد على �سررها جلاء بكل ثبت قد ع�سرنا في الموجودة والمخدرات الدرا�سات وت�سير محاربتها، على الدولي الاإجماع انعقد ولهذا كله والمجتمع الطبية اإلى اأن المواد الـمخدرة م�سرة بالاإن�سان ج�سديا ونف�سيا وعقليا مما يق�سي

بحرمتها)3(.ي�ستثنى من هذا الاأ�سل اإعطاء المري�ش جرعة ي�سيرة من المخدر لاإجراء عملية جراحية ا�ستنادا على الموازنات ال�سرعية المقا�سدية ، ولا تخلو الحاجة اإلى التخدير

في الجراحة الطبية من ثلاث حالات)4(:اأن ت�سل اإلى مقام ال�سرورة: وهي الحالة التي ي�ستحيل فيها اإجراء الجراحة .1لاأن فعله يجوز وهنا المفتوح، القلب جراحة في كما تخدير بدون الطبية

ال�سرورات تبيح المحظورات.اأن ت�سل اإلى مقام الحاجة: وهي الحالة التي لا ي�ستحيل فيها اإجراء الجراحة .2الطبية بدون تخدير ولكن المري�ش يلقى فيها م�سقة فادحة لا ت�سل به اإلى درجة الموت، كبتر الاأع�ساء، وهنا يجوز فعله اأي�سا لاأن الحاجة تنزل منزلة ال�سرورة 86 للحافظ الذهبي، اآل ال�سيخ ، محمد بن ابن تيمية ، اأحمد بن عبدالحليم ، مجموع الفتاوى مرجع �سابق ج34 ، �ش210. ، الكبائر - )1(

اإبراهيم فتاوى ور�سائل ج 12 �ش188.البخاري ، محمد بن ا�سماعيل 1407هـ الجامع ال�سحيح للاإمام البخاري كتاب الأ�سربة اليمامة، بيروت، ط3 ، تحقيق الدكتور م�سطفى الديب )2(

برقم 5264، م�سلم بن الحجاج )2001(�سحيح م�سلم كتاب الأ�سربة تحقيق : محمد فوؤاد عبد الباقي ط1، دار اإحياء التراث بيروت.مجلة البحوث الإ�سلامية ، اإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإر�ساد ، الريا�ش ، العدد 32 �ش228. )3(

انظر الثلاث حالت في ال�سنقيطي ، محمد بن محمد المختار ، م�سدر �سابق ، �ش531. )4(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •عامة كانت اأو خا�سة، و الم�سالح الحاجية هي "ما افتقر اإليها من حيث التو�سعة المطلوب، بفوت اللاحقة والم�سقة اإلى الحرج الغالب الموؤدي في ال�سيق ورفع يبلغ مبلغ ، ولكنه لا . الحرج والم�سقة . . المكلفين ، دخل على تراع فاإذا لم

الف�ساد العادي المتوقع في الم�سالح العامة ")1(.لا ت�سل اإلى مقام ال�سرورة والحاجة: حيث يكن فيها اإجراء الجراحة الطبية .3دون اأن يخدر المري�ش ويلقى فيها بع�ش الاآلام الب�سيطة التي يكن ال�سبر عليها كقلع ال�سن في بع�ش حالاته، وهنا يرخ�ش في الي�سير من المخدر في التداوي بناء على ن�ش الفقهاء المتقدمين على جواز ا�ستعمال المخدر في التداوي، ويكن اأن يقال موازنة ، ما حرم �سدا للذريعة يباح للم�سلحة الراجحة قال ابن القيم رحمه الله: )وما حرم �سدا للذريعة اأبيح للم�سلحة الراجحة... كما اأبيح النظر

للخاطب وال�ساهد والطبيب()2(.ولا يجوز للمخدر اأن يختار طريقة اأ�سد �سررا من غيرها متى اأمكن التخدير

بالطريقة التي هي اأقل منها �سررا ، لاأن ال�سرورة تقدر بقدرها.

ال�ساطبي ، الموافقات في ا�سول الأحكام ، مرجع �سابق ج2 �ش21. )1(الجوزية، �سم�ش الدين بن قيم ، اإعلام الموقعين عن رب العالمين ، مرجع �سابق ج12 �ش 161. )2(


المبحث ال�ساد�شتناول موانع الحمل على �سوء مقا�سد ال�سريعة

في هذا المبحث اأحاول اأن اأتلم�ش موقف ال�سريعة من خلال مقا�سدها من تناول موانع الحمل ، في وقت تعالت فيه �سيحات التغريبيين ، للمروق من مقا�سد ال�سريعة واأحكامها ، للحد من ظاهرة التنا�سل وتكثير الاأمة ، محاولين اأن يرروا موؤامرتهم هذه ببهرج من القول وزيف من الكلام ، و�سدق الله القائل : {ومن الناس نيا ويشهد الل على ما ف قلبه وهو ألد الصام • وإذا من يعجبك قوله ف الياة الدالفساد} والل لا يب والنسل ويهلك الرث فيها ليفسد ف الرض تول سعى

]البقرة: 205-204[.

منع الحمل:هو ا�ستعمال الو�سائل التي يظن اأنها تحول بين المراأة وبين الحمل كالعزل، -وهو اللبو�ش وو�سع العقاقير وكتناول الرحم، خارج الرجل ماء قذف وهو العازل المراأة وو�سع بوي�سة اإخ�ساب وقت وترك الجماع في الفرج اللولب- في المطاطي والمركبات الكيماوية القاتلة للحيوانات المنوية التي ت�سل اإلى فرج الزوجة

ونحو ذلك. في ت�سوير الم�سالة كنازلة في طب المراأة :

فقهاء وعند ال�سلف، عند والمطروقة الموجودة الم�سائل من الحمل، موانع المذاهب ، اإلا اأنها قد ا�ست�سرت في الع�سر الحديث وكثر الخو�ش فيها عند �سائر

المجتمعات ال�سرقية والغربية، الم�سلمة منها وغير الم�سلمة . وتعدد الاأزمان هذه في وقوعها لكثرة هون�سبي اإنما كنازلة وت�سنفيها الو�سائل وبحث والنظر التاأمل من لمزيد الم�ساألة فاحتاجت وو�سائلها، اأ�سبابها

والعوامل الم�ستجدة.لكون رحم وذلك اأ�سا�سا بالاإناث المتعلقة الم�سائل من موانع الحمل تناول

المراأة هو م�ستقر الجنين ومن�ساأ خلقه ، ولذا تعر�ست لها في طب المراأة.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •وهذه الم�ساألة يطرقها الفقهاء في اأبواب مختلفة ، فالحنفية اأكثر ما طرقوها في كتاب الحي�ش والعدة ، والمالكية اأكثر ما طرقوها في كتاب النكاح عند م�ساألة العزل، والحنابلة اأكثر ما طرقوها في كتاب الحي�ش جاء في منار ال�سبيل: )ويجوز للرجل �سرب دواء ينع الجماع لاأنه حق له ، وللاأنثى �سربه لح�سول الحي�ش ولقطعه، لاأنه

الاأ�سل حتى يرد التحريم ولم يرد.()1(. الغر�ش من تناول المراأة موانع الحمل لا يخلو من اأحد اأمرين:

الاأمر الاأول: تحديد الن�سل:ذلك بالكلية الحمل تمنع التي الموانع ا�ستعمال تحريم على الفقهاء اتفق باأن حفظ الن�سل من الركائز الاأ�سا�سية في الحياة ومن اأعظم مقا�سد ال�سريعة ومن اأ�سباب عمارة الاأر�ش وفيه تكمن قوة الاأمم وبه تكون مرهوبة الجانب عزيزة القدر تحمي دينها ونفو�سها وت�سون اأعرا�سها واأموالها وعناية ال�سريعة بحفظ الن�سل من

جانبين:الأول: جانب الوجود وذلك بالحث على النكاح والترغيب فيه ونكاح المراأة الولود

واإباحة التعدد. الثاني: جانب العدم بمنع ما يقطعه كلية اأو يقلله اأو يعدمه بعد وجوده �سواء في ذلك

ترك النكاح و الاإعرا�ش عنه اأو منع الحمل اأو ممار�سة الاإجها�ش)2(.الاأمر الثاني: تنظيم الن�سل:

اختلف الفقهاء في ا�ستعمال موانع الحمل الموؤقتة على قولين: القول الأول: جواز تناول موانع الحمل وهو ما ذهب اإليه المذاهب الاأربعة)3(.

وفيما يلي بع�ش النقول من كتبهم:المكتب : النا�سر ال�ساوي�ش زهير : المحقق )62 /1( 1353هـ( : )المتوفى ال�سبيل ،منار �سويان بن �سالم بن محمد بن اإبراهيم ، �سويان )1(

الإ�سلامي الطبعة : الطبعة ال�سابعة 1409 هـ - 1989م.انظر ال�ساطبي لإمام اإبراهيم بن مو�سى بن محمد اللخمي الغرناطي ال�سهير بال�ساطبي الموافقات )1 / 5( المحقق : اأبو عبيدة م�سهور بن ح�سن )2(

اآل �سلمان ، النا�سر : دار ابن عفان ، الطبعة الأولى 1417هـ/ 1997م.انظر زين الدين بن اإبراهيم بن نجيم ، المعروف بابن نجيم الم�سري )المتوفى : 970هـ( )8/ 452(، فتح القدير كمال الدين محمد بن عبد )3(اأحمد بن محمد علي�ش، فتح العلي المالك 293(، علي�ش الموؤلف : محمد بن 861هـ()7/ الواحد ال�سيوا�سي المعروف بابن الهمام )المتوفى : في الفتوى على مذهب الإمام مالك - فتاوى ابن علي�ش رحمه الله - 1217 - 1299 هـ )3/ 27(جمعها ون�سقها وفهر�سها : علي بن نايف 62( المحقق : زهير ال�ساوي�ش النا�سر : المكتب 1353هـ( )1/ اإبراهيم بن محمد بن �سالم بن �سويان ، منار ال�سبيل ،)المتوفى : ، ال�سحود

الإ�سلامي الطبعة : الطبعة ال�سابعة 1409 هـ - 1989م.


اأولا : الحنفية:ة عام عند حيح ال�س هو وهذا بالاإذن جائز العزل )اأن القدير: فتح في قال

ا نعزل والقراآن ينزل()1(. ( عن جابر : )كن العلماء لما في البخاريثانيا: المالكية:

ع مل ، اأو و�س ورد في فتاوى علي�ش:)ما قولكم( في ا�ستعمال دواء لمنع الح ماع لذلك هل يجوز...؟( �سيء في الفرج حال الج

ع �سيء كخرقة في ا و�س مل ، واأم الجواب: )لا يجوز ا�ستعمال دواء لمنع الح واز قه عبد الباقي بالعزل في الج حم فاألح ول الماء للر نع و�س ماع تم الفرج حال الج

ب�سرطه()2(.ثالثا: الحنابلة:

قال في منار ال�سبيل: )ويجوز للرجل �سرب دواء ينع الجماع لاأنه حق له، وللاأنثى �سربه لح�سول الحي�ش ولقطعه، لاأنه الاأ�سل حتى يرد التحريم ولم يرد()3(.بو�سائل الحمل موانع ا�ستعمال م�سروعية في �سريح القول هذا اإذن م�سروعة رغبة الزوجان ور�ساهما دون �سغط اأو اإلزام لما يريانه من م�سلحتهما اأو م�سلحة الاأ�سرة �سمن المبررات المقبولة �سرعا: وهذا جائز على القول الراجح كما �سياأتي لا حقا ، وهو قول اأكثر العلماء والذي ت�سهد له الاأحاديث ال�سحيحة، ومنها حديث جابر ر�سي الله تعالى عنه الذي رواه البخاري وم�سلم قال )كنا نعزل على

عهد ر�سول الله �سلى الله عليه و�سلم فلم ينهنا()4(.فرج خارج الرجل ماء قذف -وهو العزل اإباحة في الرخ�سة رويت وقد عبا�ش وابن وجابر وزيد علي منهم ال�سحابة من ع�سرة عن لئلا تحمل- الزوجة

زين الدين بن اإبراهيم بن نجيم ، المعروف بابن نجيم الم�سري )المتوفى : 970هـ( )8/ 452(، كمال الدين محمد بن عبد الواحد ال�سيوا�سي )1(المعروف بابن الهمام، فتح القدير )المتوفى : 861هـ()7/ 293(.

محمد بن اأحمد بن محمد علي�ش ، فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب الإمام مالك - فتاوى ابن علي�ش رحمه الله - 1217 - 1299 هـ )2()3/ 27( جمعها ون�سقها وفهر�سها : علي بن نايف ال�سحود.

اإبراهيم بن محمد بن �سالم بن �سويان )المتوفى : 1353هـ( منار ال�سبيل ،)1/ 62(. )3(�سحيح البخاري كتاب النكاح )4911(،�سحيح م�سلم كتاب النكاح )1440(،�سنن الترمذي كتاب النكاح )1136(،�سنن ابن ماجه كتاب النكاح )4(

)1927(،م�سند اأحمد بن حنبل كتاب النكاح )309/3(.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •والح�سن ر�سوان الله عليهم وعلى ال�سحابة اأجمعين)1(.

وقد نقل ابن القيم اأحاديث واآثارا عن بع�ش ال�سحابة تدل على عدم جواز العزل ثم اأجاب عليها بقوله: )ولي�ش في هذا ما يعار�ش اأحاديث الاإباحة مع �سراحتها

و�سحتها( ثم قال:)ولا ريب اأن اأحاديث جابر �سريحة في جواز العزل()2(.القول الثاني: القول بالتحريم وهو مذهب الظاهرية. جاء في المحلى: لا يحل العزل

عن حرة و لا عن اأمة)3(.وجه الدللة: ماذكره ابن حزم وا�سح الدلالة على تحريم العزل وكل مايقا�ش على

العزل من و�سائل منع الحمل الحديثة كالحبوب واللولب وغيره مما ذكرت.الأول وهو جواز القول الأقوال يبين لي رجحان بعد عر�ص الترجيح: ا�ستعمال موانع الحمل اإذا كانت هناك اأ�سباب �سرعية تدعوا ل�ستعمالها.

واأع�سد الترجيح باأدلة ومبررات فقه مقا�سدية مقبولة �سرعاعلى النحو التالي: ذلك، الاأطباء قرر اإذا المتكرر الحمل من و�سحتها المراأة حياة على الخوف .1وي�سهد له قواعد ال�سرع من رفع الحرج عن الاأمة، ووجوب اإزالة ال�سرر، واأن

الم�سقة تجلب التي�سير.اإن توالي الحمل ي�سعف المراأة ع بها، حيث ا�ستبقاء جمال المراأة؛ لدوام التمت .2ا عنه؛ لاأن ال�سرع ا لي�ش منهي ويرهقها، وي�سبب عزوفها عن الزوج، وهذا اأي�س

اأمر بكل اأمر يزيد المحبة واألفة بين الزوجين، ما لم يكن حراما.الخوف على الر�سيع من حمل جديد يف�سد اللبن عليه اأو يقلله، والر�ساعة لمدة .3

عامين حق للر�سيع ثابت بن�ش القراآن الكريم)4(.

مجلة البحوث الإ�سلامية )5/ 122(ـ ت�سدر عن اإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإر�ساد ، الريا�ش. )1(زاد المعاد في هدى خير العباد، للاإمام �سم�ش الدين بن قيم الجوزية، بيروت، موؤ�س�سة الريان، الطبعة الخام�سة )5/ 128(. )2(

د علي بن اأحمد بن حزم الظاهري، بيروت، دار الجيل، بدون تاريخ طبعة. )9: 222(. كتاب المحلى المحلى بالآثار، للاإمام اأبي محم )3(قرار مجمع الفقه الإ�سلامي رقم )1( ب�ساأن تنظيم الن�سل: المنعقد في دورة موؤتمره الخام�ش بالكويت من 1-6 جمادى اأولى 1409هـ/ 10- )4(15 كانون الأول )دي�سمبر( 1988م، قرار مجل�ش هيئة كبار العلماء في الدورة الثامنة المنعقدة بالريا�ش بتاريخ ربيع الأول 1396هـ ، مجلة

البحوث الإ�سلامية )5/ 122(ـ ت�سدر عن اإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإر�ساد ، الريا�ش.


الخاتمـــــــــة الحمد لله الذي بنعمته تتم ال�سالحات ، و اأ�سكره على اآلائه و توفيقه وتي�سيره

لي كتابة هذا البحث ، وهذه الخاتمة تت�سمن اأهم النتائج والتو�سيات.اأولا : النتائج:

من اإذ الخم�ش، الكلية ال�سريعة مقا�سد من الم�سلمة المراأة على المحافظة اإن .1خلالها تحفظ الاأعرا�ش.

بها مر التي الع�سور مر على ال�سريعة مقا�سد اأهمية ثبوت من الرغم على .2الت�سريع الاإ�سلامي، اإلا اأن اأهميته في الع�سر الحديث هي اأ�سد واأكثر اإلحاحا، بل يعتبر �سرورة �سرعية، ب�سبب تطور الحوادث والنوازل في �ستى مجالات

الحياة ب�سكل لم ي�سبق له مثيل.تزاحمت في الجراحة الطبية مف�سدتان:الاأولى:مف�سدة المر�ش الجراحي واآلامه، .3والثانية:مف�سدة اآلام المترتبة على فعل الجراحة، فيرتكب اأخفهما بدفع اأ�سدهما، اإن لم تعالج بالجراحة وقد اأعظم واأخطر باأن مف�سدة المر�ش الجراحي وذلك

توؤدي اإلى الموت.اإجراء الولادة عن طريق الجراحة ب�سق بطن الحامل بق�سد ا�ستخراج تجوز .4

الجنين الحي اأو الميت اإذا خ�سي عليه اأو على اأمه اأو عليهما معا الهلاك.لا يجوز للمراأة التداوي عند الطبيب الرجل ، وكذا الرجل ، مع وجود الموؤهلين .5

والمتخ�س�سين لكل.ي�ستثنى من هذا الاأ�سل ، الفح�ش الطبي لمعرفة المر�ش ، عند انعدام الطبيبة .6الطبيب لمداواة الرجل ،ا�ستنادا على الموازنات الموازنة بين اأو المراأة ، لمداواة

ال�سروريات والتكميليات.جواز التخدير في الجراحة الطبية. .7

جواز ا�ستعمال موانع الحمل اإذا كانت هناك اأ�سباب �سرعية تدعو لا�ستعمالها. .8




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ثانيا : التو�سيات:

اإعتماد فقه مهنة طب الن�ساء والتوليد في كليات الطب والجراحة. .1توفير طبيبات متخ�س�سات في طب الن�ساء والتوليد ومنع الرجال من ممار�سة .2

هذا التخ�س�ش.


قائمة الم�سادر والمراجع)1( اأحكام الجراحة الطبية والاآثار المترتبة عليها للدكتور محمد بن محمدالمختار

ال�سنقيطي ،مكتبة ال�سديق بالطائف ، الطبعة الاأولى 1413.وقد كتيب، عن عبارة الم�سدر هذا عثيمين، ابن الم�سلم- للطبيب اإر�سادات )2(

اعتمده من المو�سوعة ال�ساملة ، وقد ورد فيها في جزئين. الكتب دار : ،النا�سر ال�سيوطي بكر اأبي بن الرحمن عبد والنظائر الاأ�سباه )3(

العلمية ، �سنة الن�سر : 1403هـ/1983م ،الطبعة : الاأولى.اإعلام الموقعين عن رب العالمين: الاإمام �سم�ش الدين بن قيم الجوزية ،دار الجيل )4(

ـ بيروت، 1973م، تحقيق: طه عبد الرووؤف. بداية المجتهد ونهاية المقت�سد : ابن ر�سد الحفيد، دار الفكر بيروت،ط1. )5(

بدائع ال�سنائع في ترتيب ال�سرائع: لعلاء الدين اأبي بكر بن م�سعود الكا�ساني، )6(دار الكتب العلمية، ط2، 1406هـ

تف�سير القراآن العظيم : الاإمام عماد الدين ابن كثير، دارطيبة للن�سر والتوزيع، )7(ط 2، 1420ـ 1999م تحقيق �سامي محمد �سلامة.

حا�سية الد�سوقي على ال�سرح الكبير : محمد عرفة الد�سوقي، دار اإحياء الكتب )8(العربية،ط1.

حا�سية ال�ساوي على ال�سرح ال�سغير : اأحمد ال�ساوي، دار المعارف، ط1، 1986م. )9(الفكر اأمين )ابن عابدين(، دار حا�سية رد المحتار على الدر المختار : محمد )10(

بيروت، ط1، 1421هـ.الر�سالة ومكتبة موؤ�س�سة قيم الجوزية، بن الدين �سم�ش الاإمام المعاد: زاد )11(المنار الاإ�سلامية ـ بيروت، لبنان ــ الكويت، ط14 ، 1407هـ ــ 1986م ، تحقيق:

�سعيب وعبد القادر الاأرنوؤوط. : القزويني تحقيق الله محمد بن يزيد بن ماجة : لاأبي عبد ابن ماجة �سنن )12(

محمد فوؤاد عبد الباقي، دار الفكر بيروت، ط1 .




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي • : ، تحقيق ، ال�سج�ستاني الاأ�سعث بن �سليمان داود لاأبي : داود اأبو �سنن )13(

محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر بيروت، ط1 . ، العثيميـن بن �سـالح بن محمـد ال�سيخ : الم�ستقنع زاد على الممتع ال�سرح )14(

الريا�ش ، موؤ�س�سة اآ�سام. �سرح النووي على �سحيح م�سلم : النووي، دار اإحياء التراث بيروت، ط2، )15(

1392م �سحيح البخاري الم�سمى بالجامع ال�سحيح : لاأبي عبد الله محمد بن اإ�سماعيل )16(البخاري ،تحقيق : د. م�سطفى ديب البغا، دار ابن كثير بيروت، ط3، 1407هـ

- 1986م.�سحيح م�سلم : م�سلم، تحقيق : محمد فوؤاد عبد الباقي ، دار اإحياء التراث )17(

بيروت، ط1.عمل المراة الم�سلمة في الفقه والتاريخ ، للا�ستاذ الدكتور عبدالله الزبير عبد )18(ال�سودان مطابع ،�سركة ال�سوداني الفقهي للمجمع العام الاأمين ، الرحمن

للعملة المحدودة ، الطبعة الاأولى،2010م. ، ال�سعودية العربية بالمملكة والافتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة فتاوى )19(اأحمد بن عبد الرزاق الدوي�ش : موقع موقع الرئا�سة العامة جمع وترتيب :

للبحوث العلمية والاإفتاء.فتاوى المجمع الفقهي لرابطة العالم الاإ�سلامي، الدورة الثامنة المنعقدة في مكة )20(

المكرمة .فتاوى مجمع الفقه الاإ�سلامي التابع لمنظمة الموؤتمر الاإ�سلامي . )21(

فتح الباري �سرح �سحيح البخاري : للحافظ اأحمد بن علي بن حجر الع�سقلاني، )22(تحقيق : محب الدين الخطيب، دار المعرفة بيروت، ط1.

الفقه الاإ�سلامي واأدلته: وهبة الزحيلي ـ دار الفكر ـ بيروت، ط3 ،1409هـ. )23(


فقه المقا�سد للدكتور عبدالله الزبير ، ال�سركة ال�سودانية لطباعة العملة، الطبعة )24(الاأولى 1425هـ.

ـ بيروت، ط2، العربي التراث اإحياء دار اأبادي، الفيروز المحيط: القامو�ش )25(1411هـ.

الكتب دار ، ، البهوتي يون�ش بن لمن�سور : الاإقناع القناع عن متن ك�ساف )26(العلمية، ط1، دت .

)27( مجلة البحوث الاإ�سلامية ت�سدر عن اإدارات البحوث العلمية والاإفتاء والاإر�ساد، الريا�ش.

مجموع الفتاوى �سيخ الا�سلام ابن تيمية ، دار الوفاء، ط3، 1426هـ تحقيق: )28(اأنور الباز.

المجموع �سرح المهذب لاأبي زكريا النووي ، المطبعة المنيرية، ط1، 1344هـ . )29(مجموع فتاوى ور�سائل ومقالات العلامة ال�سيخ ابن عثيمين جمع وترتيب )30(اإبراهيم ال�سليمان ، النا�سر : دار الوطن - دار الثريا ، : فهد بن نا�سر بن

الطبعة : الاأخيرة - 1413 هـ .مجموع فتاوى ومقالات العلامة عبد العزيز بن باز، اأ�سرف على جمعه وطبعه: )31(محمد بن �سعد ال�سويعر م�سدر الكتاب : موقع الرئا�سة العامة للبحوث العلمية

والاإفتاء .المحلى : ابن حزم، دار الفكر بيروت، ط1، دت. )32(

المحلى بالاثار :الامام ابن حزم الظاهري ، تحقيق ال�سيخ احمد محمد �ساكر )33(دار الفكر.

مختار ال�سحاح ،محمد بن ابي بكر بن عبد القادر الرازي، بيروت،دط، لبنان: )34(مكتبة بيروت، 1415هـ.

اأحمد بن قدامة المقد�سي ، دار الله بن اأبي محمد عبد المغني : لموفق الدين )35(الفكر، ط1، 1984م.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي • ، ال�سربيني الخطيب لمحمد المنهاج األفاظ معاني معرفة اإلى المحتاج مغني )36(

النا�سر : دار الفكر -بيروت ، دار الفكر بيروت، ط1، 1980م .ال�سهير الغرناطي اللخمي محمد بن مو�سى بن اإبراهيم للاإمام الموافقات )37(بال�ساطبي المحقق : اأبو عبيدة م�سهور بن ح�سن اآل �سلمان ، النا�سر : دار

ابن عفان ، الطبعة الاأولى 1417هـ/ 1997م.دار )الحطاب(، الرعيني محمد : خليل مخت�سر �سرح في الجليل مواهب )38(

الفكر، بيروت، ط2، 1398 .المو�سوعة الفقهية الكويتية �سادرة عن : وزارة الاأوقاف وال�سئون الاإ�سلامية )39(

- الكويت.نهاية المحتاج اإلى �سرح المنهاج : محمد بن اأحمد الرملي، دار الكتب العلمية، )40(

ط1، 1414هـ .

الأصول الاستدلالية النقلية عند الإمام مالك وتطبيقاتهامــن خــلال كتابــه الموطـــأ )دراسة أصولية تطبيقية(

د. الهندي اأحمد ال�شريف مختار الأمين *

اأ�ستاذ اأ�سول الفقه ومقا�سد ال�سريعة الم�ساعد بكلية ال�سريعة )مدني( - جامعة القراآن الكريم تاأ�سيل العلوم. *


الم�ستخل�صالنقلية عند الاإمام مالك -رحمه اأ�سول الا�ستدلال يتعلق هذا البحث ببيان الله - من خلال كتابه الموطاأ، مقرونة مع بع�ش تطبيقاتها الفقهية، ويهدف البحث اإلى بيان هذه الاأ�سول با�ستخراجها من الموطاأ وذلك با�ستقراء م�سائل الاإمام مالك ويحاول الاأ�سول، لهذه ك�ساهد الفقهية تطبيقاتها بع�ش مع موطئه، خلال من الباحث بذلك اأن يفتح الطريق اأمام الباحثين لمزيد من الدرا�سة حول هذه الاأ�سول وتطبيقاتها، وتاأتي اأهمية البحث من كونه يربط م�سائل واجتهادات الامام مالك في موطئه باأ�سولها النقلية التي بنيت عليها، واتبعت فيه المنهج الا�ستقرائي والتحليلي، حيث قمت با�ستقراء الاأ�سول النقلية عند الاإمام مالك من خلال م�سائله اأو اجتهاداته في الموطاأ ومن ثم ابراز هذه الاأ�سول وتحليلها والتعريف بها، وقد تو�سلت من خلال ن موطاأه الكثير من الاأ�سول م البحث اإلى جملة من النتائج منها اأن الاإمام مالك قد �سبها الم�سائل تلك وربط ابرازها اإلى نحتاج التي والاجتهادات النقلية، الا�ستدلالية بالاأ�سول التي بنيت عليها، وكان من اأهم التو�سيات في البحث، اأن الموطاأ يحتاج

اإلى مزيد من الاهتمام من الناحية الاأ�سولية.

�لأ�سول �ل�ستدللية �لنقلية عند �لإمام مالك وتطبيقاتها مــن خلال كتابه �لموطاأ )در��سة �أ�سولية تطبيقية(




Abstract This research is related to the statement of the origins of the deduction in the narration of the Prophet Sunnah by Imam Malik - may Allah mercy him - through his book Al-Mawatta, together with some of its jurisprudential applications .And the aim of the research to the statement of these origins by extracting them from his book Al-Mawatta and investigate the jurisprudential questions also explain its applications as prove for each. The research is trying to open the way for researchers to further study on these origins and applications, The important of the research is the linking between the issues in the book and its sources in which it depend . And I followed the method of inductive and analytical, where I have extrapolated these origins by extracting them from his book Al-Mawatta and I investigate the jurisprudential questions and so I make analysis for it .The research resulted in many results , among which is that Imam Malik included many of the origins of the deduction in the narration of the Prophet Sunnah that need to be highlighted and linked to these issues by the sources on which were built, and one of the most important recommendations in this research, that the book Al-Mawatta needs more attention as source in Islamic jurisprudence .


المقدمــــــة الحمد لله رب العالمين وال�سلاة وال�سلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اآله

الطيبين الطاهرين، وبعد:فيه فقه وحديث معا، حيث جمع الاإمام مالك يعتبر كتاب اأن موطاأ لا �سك الاإمام مالك ما �سح عنده من اأحاديث النبي �سلى الله عليه و�سلم، واأقوال ال�سحابة ر�سى الله عنهم واجتهاداتهم، و�سمنه كذلك اجتهاده، ومن المعروف اأن الموطاأ من اأكثر الكتب التي اأقبل عليها الباحثون قديا وحديثا، ولكن هذه الخدمة اقت�سرت في غالب الاأحوال على تحقيقه، اأو �سرحه، اأو تخريج ما فيه من اأحاديث النبي �سلى الكتاب يخدم اأو غيرها، ولكن لم ال�سحة عليها من حيث عليه و�سلم والحكم الله على ما اأظن حتى الاآن بربط ما فيه من اجتهادات الاإمام مالك واأقواله باأ�سولها التي بنيت عليها،�سواء الاأ�سول النقلية اأو العقلية، وكنت قد كتبت ر�سالتي في الدكتوراه حول اأحد هذه الاأ�سول، وتبين لي من خلال البحث اأن هذا الكتاب يحتاج اإلى مزيد اأن خلاله من لاأبين البحث هذا جاء لذا بالذات، الجانب هذا حول الدرا�سات من الاإمام مالك بنى فقهه واجتهاده على اأ�سول نقلية وعقلية معا، وخ�س�ست هذا البحث

للاأ�سول النقلية التي بنى عليها الاإمام مالك فقهه.م�سكلة البحث:

عليها بنى التي النقلية الا�ستدلالية الاأ�سول بيان في البحث م�سكلة تبرز الاإمام مالك اجتهاده من خلال كتابه الموطاأ، ويتفرع عن ذلك الاأ�سئلة الاآتية؟

ما المق�سود بالاأ�سول الا�ستدلالية النقلية؟ /1ما المق�سود بالموطاأ؟ /2

ما الاأ�سول النقلية التي بنى عليها الاإمام مالك اجتهاده؟ /3ما اأبرز تطبيقات الاأ�سول الا�ستدلالية النقلية من خلال الموطاأ؟ /4

اأهمية البحث:التي النقلية الاأ�سول ببيان وابراز يتعلق البحث من كونه اأهمية هذا تاأتي




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •بنى عليها الاإمام مالك فقهه في كتابه الموطاأ من ناحية، وربط هذه الاأ�سول ببع�ش

بتطبيقاتها الفقهية من ناحية اأخرى.اأهداف البحث:

يهدف هذا البحث اإلى الاآتي:كتابه خلال من اجتهاده مالك الاإمام عليها بنى التي النقلية الاأ�سول ابراز /1

الموطاأ.ربط هذه الاأ�سول ببع�ش تطبيقاتها الفقهية من خلال الموطاأ نف�سه. /2

فيه فقه �سمن قيمته ككتاب ابراز الموطاأ من خلال ال�سوء على كتاب ت�سليط /3الاإمام مالك اجتهاده.

فتح الباب اأمام الباحثين لمزيد من الدرا�سات حول ابراز اجتهادات الاإمام مالك /4من خلال الموطاأ مع بيان اأ�سولها التي بنيت عليها.

ربط الفروع الفقهية باأ�سولها التي بنيت عليها. /5

خدمة الفقه عموما، والمذهب المالكي خ�سو�سا. /6منهج البحث:

اتبعت في هذا البحث المنهج الا�ستقرائي والتحليلي، وذلك با�ستقراء الاأ�سول النقلية في الموطاأ من خلال م�سائل الاإمام مالك ثم تحليلها وابرازها.

هيكل البحث:ت�سمن هذا البحث على مقدمة ذكرت فيها م�سكلة البحث واأهميته واأهدافه

والمنهج المتبع فيه، وثلاثة مباحث على النحو الاآتي:المبحث الاأول: تعريف الأ�سول ال�ستدللية النقلية وبيان اأنواعها والتعريف بالموطاأالمطلب الاأول: تعريف الأ�سول ال�ستدللية باعتبارها مركبا اإ�سافيا

المطلب الثاني: تعريف الأ�سول ال�ستدللية باعتبارها م�سطلحا المطلب الثالث: اأنواع الأ�سول ال�ستدللية النقلية

المطلب الرابع: التعريف بموطاأ الإمام مالك


المبحث الثاني: اأ�سول ال�ستدلل النقلية المتفق عليها وتطبيقاتهاالمطلب الاأول: القراآن الكريم

المطلب الثاني: ال�سنة النبوية المطلب الثالث: الجماع

المبحث الثالث: اأ�سول ال�ستدلل النقلية المختلف عليها وتطبيقاتهاالمطلب الاأول: عمل اأهل المدينةالمطلب الثاني: قول ال�سحابي





تعريف الأ�سول ال�ستدللية النقلية وبيان اأنواعها والتعريف بالموطاأالمطلب الاأول

تعريف الأ�سول ال�ستدللية باعتبارها مركبا ا�سافياالفرع الاأول: تعريف الأ�سول لغة وا�سطلاحا:

اأولا: تعريف الأ�سول في اللغة:الاأ�سول جمع اأ�سل، واأ�سل ال�سيء، ما منه ال�سيء،اأي: مادته، واأ�سل كل �سيء ما ي�ستند وجود ذلك ال�سيء اإليه كالوالد للولد، وال�سجرة للغ�سن، والاأ�سل: ماينبني عليه

غيره، واأ�سل ال�سيء اأ�سفله، واأ�سلته تاأ�سيلا جعلت له اأ�سلا ثابتا يبنى عليه غيره)1(.الاأحكام")2(، من حكم اإيجاد في �سببا كان باأنه:"ما المنياوي، وعرفه

والاأحكام هنا عامة ت�سمل الاأحكام ال�سرعية، والعادية، والعقلية.لاأنها لفروعها؛ اأ�سل له فرع، كال�سجرة فهي التعريف ما في هذا ويدخل

�سببا في اإيجادها، وكالاأب فهو اأ�سل لابنه؛ لاأنه كان �سببافي اإيجاده)3(.ثانيا: تعريف الأ�سول في ال�سطلاح:

الاأ�سل يطلق في الا�سطلاح علىاأمور:الأول: ال�سورةالمقي�ش.

والثاني: الرجحان،كقولهم: الاأ�سل في الكلام الحقيقة، اأي: الراجح عند ال�سامع هو الحقيقة لا المجاز.

دليلها، ومنه اأي: وال�سنة الكتاب الم�ساألة من اأ�سل هذه كقولهم: الدليل، الثالث: اأ�سول الفقه اأي: اأدلته.

انظر: جامع العلوم في ا�سطلاحات الفنون-القا�سي عبد النبي بن عبد الر�سول الأحمد نكري – 1/-39عرب عباراته الفار�سية: ح�سن هاني )1(فح�ش-دار الكتب العلمية -لبنان / بيروت -الطبعة: الأولى، 1421هـ 2000-م، ال�سحاح تاج اللغة و�سحاح العربية -اأبو ن�سر اإ�سماعيل بن حماد الجوهري الفارابي -تحقيق: اأحمد عبد الغفور عطار – 4/-1623دار العلم للملايين – بيروت -الطبعة: الرابعة 1407 ه ـ 1987-م، معجم مقايي�ش اللغة - اأحمد بن فار�ش بن زكرياء القزويني الرازي، اأبو الح�سين - المحقق: عبد ال�سلام محمد هارون – 109/1 - دار الفكر

- 1399هـ - 1979م.ال�سرح الكبير لمخت�سر الأ�سول من علم الأ�سول -اأبو المنذر محمود بن محمد بن م�سطفى بن عبد اللطيف المنياوي – �ش53 -المكتبة ال�ساملة، )2(

م�سر -الأولى، 1432هـ - 2011م.المرجع ال�سابق – �ش53. )3(


الرابع: القاعدة الم�ستمرة، كقولهم: اإباحة الميتة للم�سطر على خلاف الاأ�سل)1(. وعلى المعنى الثالث يقال: اأ�سول المذهب المالكي هي كذا ...، واأ�سول المذهب الحنفي هي كذا ....، ويق�سد بذلك الاأدلة التي ي�ستند اإليها كل مذهب من المذاهب

لا�ستنباط الاأحكام ال�سرعية كالقراآن وال�سنة والاجماع وهكذا)2(.وبناء على ذلك نقول اإن المق�سود باأ�سول الا�ستدلال النقلية هنا الاأدلة التي بنى عليها الاإمام مالك فقهه من خلال كتابه الموطاأ، و�سوف اأقت�سر في هذه الدرا�سة الاأدلة هذه تفا�سيل في الخو�ش دون فقط، الموطاأ كتاب في موجود هو ما على بع�ش مع اأذكره الموطاأ نقلية في اأ�سول من كان فما المذهب، عموم واأنواعها في

تطبيقاته، وما لم اأجده لن اأتعر�ش اإليه واإن كان من الاأ�سول المعتمدة في المذهب.الفرع الثاني: تعريف ال�ستدلل لغة وا�سطلاحا:

اأولا: تعريف ال�ستدلل لغة:الا�ستدلال في اللغة على وزن ا�ستفعال، وتطلق هذه ال�سيغة في اللغة على معنى طلب الفعل؛ لذا فالا�ستدلال ياأتي على معنى طلب الدليل، والطريق المر�سد اإلى المطلوب، والدليل في اللغة هو المر�سد اإلى ال�سيء والهادي اإليه، وا�ستدل عليه طلب

اأن يدل عليه وبال�سيء على ال�سيء اتخذه دليلا عليه)3(.ثانيا: تعريف ال�ستدلل ا�سطلاحا:

عرف الا�ستدلال بتعريفات عدة منها:عرفه الباقلاني بقوله: "فاأما الا�ستدلال فقد يقع على النظر في الدليل، والتاأمل /1الدليل عن الم�ساألة على اأي�سا يقع وقد فيه المنظور بحقيقة العلم به المطلوب

والمطالبة به")4(.الأولى، الكتبي - الطبعة: دار - 24/1 – الزرك�سي الدين محمد بن عبد الله بن بهادر اأبو عبد الله بدر - الفقه اأ�سول البحر المحيط في )1(

1994م. - 1414هـ اأنظر: اأ�سول المذاهب الفقهية – د/ عبد الإله القا�سمي – 3/1 – ن�سر جامعة القريين بفا�ش – المغرب – 1435ه – 1336ه، الموافق 2015م )2(

– 2016م.اأنظر: معجم اللغة العربية المعا�سرة - د اأحمد مختار عبد الحميد عمر - بم�ساعدة فريق عمل – 763/1 - عالم الكتب - الطبعة: الأولى، )3(القادر / محمد الزيات / حامد عبد اأحمد العربية بالقاهرة - )اإبراهيم م�سطفى / اللغة الو�سيط - مجمع المعجم 2008م، 1429 هـ -

النجار( – 1/ 294 - النا�سر: دار الدعوة ابن منظور.التقرير والإر�ساد: الباقلاني: 208/1. )4(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ويقول ابن عقيل "الا�ستدلال: الطلب للدلالة على المعنى، ولا يخلو الا�ستدلال من /2

اأن ي�ستخرج به المعنى اأو يعلم به الحق في المعنى")1(." يطلق تارة بمعنى ذكر الدليل، و�سواء كان وعرف الاآمدي الا�ستدلال باأنه: /3اأنواع اأو غيره. ويطلق على نوع خا�ش من اأو قيا�سا اأو اإجماعا الدليل ن�سا الاأدلة، وهذا هو المطلوب بيانه هاهنا، وهي عبارة عن دليل لا يكون ن�سا ولا

اإجماعا ولا قيا�سا")2(.فالاآمدي عبر عن الا�ستدلال بمعنيين، الاأول يتعلق بذكر الدليل بغ�ش النظر عن المعنى اإطلاق عام، وهذا النقلية، والعقلية، وبالتالي فهو الاأدلة في�سمل نوعه، هو المق�سود هنا. والثاني يتعلق ببع�ش الاأدلة، فهو اإطلاق خا�ش يتعلق ببع�ش

الاأدلة دون غيرها.وعرفه الطوفي بقوله: "ما اأمكن التو�سل به اإلى معرفة الحكم")3(. /4

وعرف كذلك باأنه: "يطلق على معنى عام، وهو: ذكر الدليل ن�سا كان اأو اإجماعا /5اأو قيا�سا اأو غيره.

ويطلق على معنى خا�ش، هو: دليل لا يكون ن�سا ولا اإجماعا ولا قيا�سا)4(. وبناء على ما ذكر اأعلاه من تعريفات للا�ستدلال اأخل�ش اإلى اأن الا�ستدلال هو:

عبارة عن اإقامة الدليل على معنى اأو حكم، بغ�ش النظر عن كونه دليل نقلي اأو عقلي.المطلب الثاني

تعريف الأ�سول ال�ستدللية النقلية باعتبارها م�سطلحااأ�سول ال�ستدلل النقلية:

هي اإقامة الدليل على الحكم اأو المعنى بطريق النقل. وقد اأ�سار اإلى معناها عن النقل اإلى الاأ�سالة في مرجعها التي الاأ�سول بقوله:"هي باي، حاتم د/ ول الفقه- اأبو الوفاء، علي بن عقيل بن محمد بن عقيل البغدادي الظفري- المحقق: الدكتور عبد الله بن عبد المح�سن التركي - ح في اأ�س الوا�س )1(

1999م. - هـ 1420 الأولى، الطبعة: - – لبنان بيروت والتوزيع، والن�سر للطباعة الر�سالة موؤ�س�سة - 447/1الإحكام في اأ�سول الأحكام - اأبو الح�سن �سيد الدين علي بن اأبي علي بن محمد بن �سالم الثعلبي الآمدي - المحقق: عبد الرزاق عفيفي – 118/4 )2(

- المكتب الإ�سلامي، بيروت- دم�سق- لبنان.�سرح مخت�سر الرو�سة- �سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي ال�سر�سري، اأبو الربيع، نجم الدين )المتوفى: 716هـ( - المحقق: عبد الله بن )3(

عبد المح�سن التركي – 134/1 - موؤ�س�سة الر�سالة - الطبعة: الأولى، 1407 هـ / 1987م.بيان المخت�سر �سرح مخت�سر ابن الحاجب - محمود بن عبد الرحمن )اأبي القا�سم( ابن اأحمد بن محمد، اأبو الثناء، �سم�ش الدين الأ�سفهاني )4(

- محمد مظهر بقا – 3/-249 دار المدني، ال�سعودية - الطبعة: الأولى، 1406هـ / 1986م.


ال�سارع")1(.من النقلية الاأدلة كل ت�سمل النقلية الا�ستدلال اأ�سول فاإن ذلك على وبناء

كتاب و�سنة واجماع وغيرها، �سواء متفق عليها اأو مختلف فيها.بالدليل الحكم اأو المعنى على الا�ستدلال اأي النقل: بطريق الدليل واإقامة

الذي ثبت بالنقل، دون غيره من اأنواع الاأدلة.والاأدلة النقلية هي التي تثبت عن طريق النقل ويكون اأ�سا�ش الاعتماد عليها على المنقول، ولا �ساأن للمجتهد في تكوينها واإيجادها، ويقت�سر عمله على فهم المراد

منها بعد ثبوتها)2(.المطلب الثالث

اأنواع الأ�سول ال�ستدللية النقليةعند الاأدلة اأنواع ذكر من بد لا النقلية، الا�ستدلالية الاأ�سول اأنواع ذكر قبل

الاأ�سوليين، وذلك في فرعين.الفرع الاأول: اأنواع الأدلة عند الأ�سوليين:

تنق�سم الاأدلة عند الاأ�سوليين اإلى ق�سمين اأ�سا�سيين هما)3(:الأول: الاأدلة المتفق عليها، وت�سمل القراآن وال�سنة والاجماع والقيا�ش، وهذا عند

الجمهور من الاأ�سوليين.والا�ستح�سان، المر�سلة، الم�سالح وت�سمل عليها، المختلف الاأدلة الثاني: والا�ست�سحاب، والعرف، و�سد الذرائع، و�سرع من قبلنا، وقول ال�سحابي، وبع�ش على هذا المالكية.ويلاحظ عند المدينة اأهل المذاهب كعمل بع�ش المعتمدة في الاأدلة

التق�سيم اأنه يعتمد على الدليل من حيث الاتفاق عليه اأو الاختلاف حوله.

الأ�سول الجتهادية التي يبنى عليها المذهب المالكي – د/ حاتم باي – �ش53 – ا�سدار وزارة الأوقاف وال�سوؤون الإ�سلامية بدولة الكويت – )1(الطبعة الأولى – 1432ه، 2011م.

انظر: اأ�سول فقه الإمام مالك – اأدلته العقلية – د/ فاديغا مو�سى – 53/1 – دار التدمرية – الطبعة الأولى 1428ه، 2008م. )2(– �ش343 - دار الكتب انظر: الكتاب: الم�ست�سفى -اأبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطو�سي - تحقيق: محمد عبد ال�سلام عبد ال�سافي )3(ول الفقه الذي ل ي�سع الفقيه جهله - عيا�ش بن نامي بن عو�ش ال�سلمي – �ش94 - دار العلمية - الطبعة: الأولى، 1413هـ - 1993م، اأ�سالتدمرية، الريا�ش - المملكة العربية ال�سعودية - الطبعة: الأولى، 1426 هـ - 2005 م، مذكرة في اأ�سول الفقه المالكي – علي بن الحبيب ديدي – دم�سق. – دار الفكر 1986م 1406ه، – الطبعة الأولى 417/1 – – د/ وهبه الزحيلي اأ�سول الفقه الإ�سلامي – �ش25 وما بعدها،




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •وحي، غير اأو وحي، اإما الدليل اأن هو الاأدلة: هذه ح�سر في وال�سابط والوحي متلو اأو غير متلو، فالوحي المتلو هو القراآن، والوحي غير المتلو هو ال�سنة النبوية، واإن كان غير وحي: فاإن كان راأي جميع المجتهدين فهو الاجماع، واإن كان للعلةالم�ستركة بينهما فهو القيا�ش،واإن لم يكن �سيئا من ذلك فهو اأمر باآخر اإلحاق

الا�ستدلال)1(.الفرع الثاني: اأنواع الأ�سول ال�ستدللية النقلية:

يتعلق هذا الفرع اأولا: ببيان اأنواع اأ�سول الا�ستدلال النقلية عموما، وما هو معتمد من هذه الاأ�سول عند المالكية ثانيا.

اأولا: اأنواع الأ�سول ال�ستدللية النقلية:اأو نقلي كونه من حيث، الدليل نوع على يعتمد للاأدلة اآخر تق�سيم هنالك عقلي، وبناء على ذلك يدخل تحت الاأدلة النقلية كل اأنواع الاأدلة التي طريقها النقل بغ�ش النظر عن كونها مختلف فيها اأو متفق عليها، وكذلك يدخل تحت الاأدلة العقلية اأنواع الاأدلة التي طريقها النقل، �سواء كانت من جن�ش الاأدلة المتفق عليها بين كل

جمهور الاأ�سوليين، اأو مختلف عليها.وبناء على ذلك فاإن اأنواع الاأ�سول الا�ستدلالية النقلية عند الاأ�سوليين هي:

الكتاب، وال�سنة، والاجماع، والعرف، و�سرع من قبلنا، ومذهب ال�سحابي)2(.ثانيا: اأ�سول ال�ستدلل النقلية المعتمدة عند المالكية:

المعروف اأن الاإمام مالك رحمه الله لم ين�ش على كل اأ�سوله التي بنى عليها اجتهاده، ولكن علماء المذهب المالكي ممن جاء بعده، اعتنوا ببيان هذه الاأ�سول التي كان الاإمام مالك يبني عليها اجتهاده الفقهي، وكان اأ�سا�سهم في عد هذه الاأ�سول وبيانها، هو ا�ستقراء الفروع والا�ستدلالات الجزئية والنظر فيها لتلمح اأ�سول المذهب وا�ستخلا�ش المنهج الاجتهادي للاإمام مالك، فخل�سوا بذلك اإلى جملة من الاأ�سول

انظر: اأ�سول الفقه المي�سر – د/ �سعبان محمد اإ�سماعيل – �ش 1/ 76 – دار ابن حزم – الطبعة الأول ى1429ه، 2008م. )1(ول الفقه انظر: اأ�سول الفقه الإ�سلامي – د/ وهبه الزحيلي – 417/1، اأ�سول الفقه المي�سر – د/ �سعبان محمد اإ�سماعيل – �ش 1/ 76، اأ�س )2(

الذي ل ي�سع الفقيه جهله -عيا�ش بن نامي بن عو�ش ال�سلمي – �ش95.


النقلية والعقلية)1(.وقد اأ�سار اإليها ال�ساطبي بقوله:"فاأما ال�سرب الاأول؛ فالكتاب وال�سنة،.... ويلحق به الاإجماع على اأي وجه قيل به، ومذهب، ال�سحابي و�سرع من قبلنا؛ لاأن

ذلك كله ومافي معناه راجع اإلى التعبد باأمر منقول �سرف لا نظر فيه لاأحد")2(.عليه فاإن اأ�سول الا�ستدلال النقلية المعتمدة عند المالكية، هي: القراآن، ال�سنة،

الاإجماع، عمل اأهل المدينة، قول ال�سحابي، �سرع من قبلنا)3(.المطلب الرابع

التعريف بموطاأ الإمام مالكاأولا: تعريف الموطاأ لغة:

الموطاأ في اللغة المذلل الممهد، قال في القامو�ش:" ووطاأه: هياأه ودمثه و�سهله، ورجل موطاأ الاأكناف كمعظم، �سهل دمث كريم م�سياف")4(.

على يتنع فلا ب�سهولة، اإليه الو�سول يكن الذي مورده، المذلل فالموطاأ النا�ش فهمه ولا �سعوبة في الو�سول اإليه.

ثانيا: تعريف الموطاأ ا�سطلاحا:الموطاأ في ا�سطلاح المحدثين، هو الكتاب المرتب على الاأبوابالفقهية، وي�ستمل اختلفت واإن كالم�سنف تماما فهو والمقطوعة، والموقوفة، المرفوعة، الاأحاديث على

الت�سمية)5(.فاإذا كان هذا المفهوم للموطاأ عند علماء الحديث، فاإن موطاأ الاإمام مالك قد جمع كل ما ت�سمنه هذا المفهوم من معنى، ذلك اأنه كتاب فقه وحديث معا، جمع فيه الاإمام مالك ما �سح عنده من اأحاديث الر�سول �سلى الله عليه و�سلم، واآثار ال�سحابة

والتابعين، وما اأداه اإليه اجتهاده.انظر: الأ�سول الجتهادية التي يبنى عليها المذهب المالكي – د/ حاتم باي – �ش21 – ا�سدار وزارة الأوقاف وال�سوؤون الإ�سلامية بدولة الكويت )1(

2011م. – 1432ه، الأولى – الطبعة - 228/ - اآل�سلمان بن ح�سن اأبو عبيدة م�سهور المحقق: - بال�ساطبي ال�سهير الغرناطي اللخمي بن مو�سى بن محمد –اإبراهيم الموافقات )2(

النا�سر: دار ابن عفان - الطبعة: الطبعة الأولى 1417هـ/ 1997م.الأ�سول الجتهادية التي يبنى عليها المذهب المالكي – د/ حاتم باي – �ش35. )3(القامو�ش المحيط – 33/1 – ، وانظر: ل�سان العرب – بن منظور- 198/1. )4(

اأ�سول التخريج ودرا�سة الأ�سانيد – د/ محمد الطحان �ش135 – دار القراآن الكريم. )5(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •في تلاميذه من الجم العدد مالك الاإمام عن �سمعه فقد والموطاأ،موطاآت، المغرب والم�سرق وكل �سمع ما �سمع، وكل روى ما روى، فن�سب اإليه ما روى وما بلغت نحوا من ع�سرين ن�سخة، وقيل �سمع، فقيل موطاأ فلان، وموطاأ فلان، حتى

ثلاثين ")1(.واأ�سهر هذه الموطاآت، موطاأ يحي بن يحي الليثي، وهي الرواية التي اأعتمد عليها في هذا البحث، وذلك ل�سهرتها وذيوعها بين النا�ش، حتى اأنه اإذااأطلق اليوم

موطاأ مالك، فلا ين�سرف اإلا اإليها.

ترتيب المدارك – 202/1 وما بعدها، الإمام مالك – محمد المنت�سر بالله – �ش70 . )1(


المبحث الثانياأ�سول ال�ستدلل النقلية المتفق عليها وتطبيقاتها

اأتناول في هذا المبحث اأ�سول الا�ستدلال النقلية المتفق عليها، وهي القراآن، وال�سنة والاجماع، مع ذكر بع�ش م�سائل الاأمام مالك من خلال كتابه الموطاأ كتطبيق اإليها من التو�سل الاأ�سول تم اأن هذه التنبيه اأنه يجدر دليل على حده، على لكل خلال ا�ستقراء م�سائل الاإمام مالك في موطئه، وذكر الدليل مع بع�ش م�سائله تاأكيد لوجوده في الموطاأ من ناحية، وربط هذه الم�سائل باأدلتها التي بنية عليها من ناحية

اأخرى، وذلك في ثلاثة مطالب على النحو التالي:المطلب الاأول

القراآن الكريمالفرع الاأول: تعريف القراآن في اللغة وال�سطلاح:

اأولا: تعريف القراآن في اللغة:عه وقرآنه • فإذا م�سدر مرادف للقراءة)1( ومنه قوله تعالى: {إن علينا ج

قرأناه فاتبع قرآنه} ]القيامة: 18-17[.نقل من ثم في�سمها")2(. ال�سور يجمع لاأنه قراآنا ابن منظور:"و�سمى قال هذا المعنى الم�سدري وجعل ا�سما للكلام المعجز الذى اأنزله الله تعالى على نبيه محمد

�سلى الله عليه و�سلم، وذلك من باب اإطلاق الم�سدر على مفعوله)3(.ثانيا:تعريف القراآن ا�سطلاحا:

الكلام المنزل للاإعجاز ب�سورة منه، اأو اأقل منها المتعبد بتلاوتها)4(. فالقراآن كلام الله تعالى المتعبد بتلاوته، المنقول اإلينا بالتواتر.

انظر: مختار ال�سحاح - زين الدين اأبو عبد الله محمد بن اأبي بكر بن عبد القادر- تحقيق: يو�سف ال�سيخ محمد1-/139 - المكتبة الع�سرية )1(- الدار النموذجية، بيروت – �سيدا الطبعة: الخام�سة، 1420هـ / 1999م.

انظر: ل�سان العرب – 128/1. )2(هـ 1422 الن�سر: عام -القاهرة- الفنية الإ�سعاع – �ش13 -مكتبة ومطبعة اإبراهيم الحفناوي الكريم -محمد القراآن اأ�سولية في درا�سات )3(

2002-م.ة تطبيقية( – د/ عبد الكريم بن علي بن محمد النملة – 477/2 -دار ول الفقه المقارن )تحرير لم�سائله ودرا�ستها درا�سة نظري ب في علم اأ�س المهذ )4(

الن�سر: مكتبة الر�سد – الريا�ش -الطبعة الأولى: 1420 هـ 1999-م.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الم�ساحف المكتوب في الر�سول المنزل على بقوله:" هو وعرفه الجرجاني

المنقول عنه نقلا متواترا بلا �سبهة")1(.الفرع الثاني: بع�ص تطبيقات ال�ستدلل بالقراآن:

اأتناول في هذا الفرع بع�ش م�سائل الاإمام مالك من خلال كتابه الموطاأ التي ا�ستدل عليها بدليل القراآن.

الم�سالة الأولى: ما جاء في ال�سعي يوم الجمعة:عن مالك؛ اأنه �ساأل ابن �سهاب عن قول الله تبارك وتعالى: {ياأيها الذين آمنوا } ]الجمعة: 9[، فقال ابن �سهاب: لة من يوم المعة فاسعوا إل ذكر الل إذا نودي للصكان عمر بن الخطاب يقروؤها اإذا نودي لل�سلاة من يوم الجمعة فام�سوا اإلى ذكر

الله".تبارك الله يقول والفعل، العمل الله كتاب في ال�سعي واإنما مالك: قال وتعالى: {وإذا تول سعى ف الرض} ]البقرة: 205[، وقال: {وأما من جاءك يسعى} ]عب�ص: 8[، وقال: {ثم أدبر يسعى} ]النازعات: 22[، وقال: {إن سعيكم لشتى} ]الليل: 4[،

قال مالك: فلي�ش ال�سعي الذي ذكر الله في كتابه بال�سعي على الاأقدام، ولا الا�ستداد، واإنما عنىالعمل والفعل)2(.

هذه الم�ساألة توؤكد وبجلاء اأهمية الا�ستدلال عند الاإمام مالك من ناحية، ومدى عنايته بالن�سو�ش وتوجيهها من ناحية اأخرى.

قال ابن عبد البر في الا�ستذكار:"قال اأبوعمر قد احتج مالك في هذا الباب لمعنى ال�سعي في هذا المو�سع اأنه لي�ش الا�ستداد والاإ�سراع واأنه العمل نف�سه بما فيه

كفاية من كتاب الله فاأح�سن الاحتجاج")3(.

-الأولى – لبنان بيروت العلمية الكتب -دار – �ش174 الجرجاني ال�سريف الزين علي بن محمد بن -علي التعريفات -كتاب التعريفات )1(1983م. - 1403هـ

الموطاأ لإمام دار الهجرة مالك بن اأن�ش –رواية يحي بن يحي الليثي – تحقيق/ الدكتور/ ب�سار عواد معروف – كتاب ال�سلاة – باب ما جاء في )2(ال�سعي يوم الجمعة – رقم )285، 28( – 1/ 163. طبعة دار الغرب الإ�سلامي – الطبعة الثانية 1417ه، 1997م.

ال�ستذكار - اأبو عمر يو�سف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عا�سم النمري القرطبي - تحقيق: �سالم محمد عطا، محمد علي معو�ش – )3(.2000 - 1421 الأولى، الطبعة: - – بيروت العلمية الكتب دار النا�سر: -.35/2


الم�ساألة الثانية: الأمر بالو�سوء لمن م�ص القراآن:قال يحيى، قال مالك: ولا يحمل الم�سحف اأحد لا بعلاقته، ولا على و�سادة،

اإلا وهو طاهر. قال مالك: ولو جاز ذلك لحمل في اأخبئته، ولم يكره ذلك، لاأن يكون في يدي الذي يحمله �سيء يدن�ش به الم�سحف. ولكن اإنما كره ذلك، لمن يحمله وهو غير طاهر،

اإكراما للقراآن وتعظيما له.ه إلا الطهرون} ]الواقعة: قال مالك: اأح�سن ما �سمعت في هذه الاآية: {لا يس 79[، اإنما هي بمنزلة هذه الاآية، التي في عب�ش وتولى، قول الله تبارك وتعالى: {كل

مة • مرفوعة مطهرة • بأيدي سفرة إنها تذكرة • فمن شاء ذكره • ف صحف مكر.)1(

بررة} ]عب�ص: 11 - 16[ • كرام ذهب مالك- رحمه الله - في هذه الاآية اإلى اأنها على الخبر عن اللوح المحفوظ

اأنه لا ي�سه اإلا الملائكة المطهرون وقال اإن هذا اأح�سن ما �سمع في هذه الاآية.الم�ساألة الثالثة: ل اأحد يحلق راأ�سه ول ياأخذ من �سعره حتى ينحر:

قال مالك: الاأمر الذي لا اختلاف فيه، اأن اأحدا لا يحلق راأ�سه، ولا ياأخذ من �سعره، حتى ينحر هديا، اإن كان معه، ولا يحل من �سيء حرم عليه، حتى يحل بمنى

يوم النحر)2(.وذلك اأن الله تبارك وتعالى قال في كتابه: {ولا تلقوا رءوسكم حتى يبلغ

الدي محله} ]البقرة: 196[.الم�ساألة الرابعة: من رمى �سيدا اأو �ساده ولم يف�ص:

قال مالك: من رمى �سيدا، اأو �ساده بعد رميه الجمرة، وحلاق راأ�سه، غير اأنه لم يف�ش: اإن عليه جزاء ذلك ال�سيد. لاأن الله تبارك وتعالى قال: {وإذا حللتم

فاصطادوا} ]المائدة: 2[. ومن لم يف�ش، فقد بقي عليه م�ش الطيب والن�ساء)3(.

الموطاأ – كتاب ال�سلاة – باب الأمر بالو�سوء لمن م�ش الم�سحف – رقم )535، 536( – 275/1. )1(الموطاأ – كتاب الحج – باب الحلاق – رقم)1177( – 531/1. )2(

الموطاأ – كتاب الحج – باب جامع الفدية –رقم )1263( 561/1. )3(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الخلا�سة: اأن ما ذكر من م�سائل فقهية اأعلاه تاأكيد على مدى كيفية ا�ستدلال الاإمام من كثير توجد اأنه وعلى هنا، اثباته اردت ما على �ساهد وتكفي ، بالقراآن مالك

الم�سائل الاأخرى التي تحتاج اإلى ابراز ودرا�سة.المطلب الثاني

ال�سنة النبويةالفرع الاأول: تعريف ال�سنة في اللغة وال�سطلاح:

اأولا: تعريف ال�سنة في اللغة:ال�سنة لغة: الطريقة)1(، مر�سية كانت اأو غير مر�سية)2(، وال�سنة: )ال�سيرة( ح�سنة كانت اأو قبيحة، وقال الاأزهري: ال�سنة: الطريقة المحمودة الم�ستقيمة، ولذلك

قيل: فلان من اأهل ال�سنة؛ معناه من اأهل الطريقة الم�ستقيمة المحمودة)3(.ثانيا: تعريف ال�سنة في ال�سطلاح:

عند الاأ�سوليين: ما �سدر عن النبي �سلى الله عليه و�سلم غير القراآن من قول، /1اأو فعل، اأو تقرير)4(.

عند المحدثين: ما نقل عن النبي �سلى الله عليه و�سلم من قول اأو فعل اأو تقرير /2اأو و�سف. ويريدون بالو�سف ما ورد عن ال�سحابة من و�سف الر�سول �سلى

الله عليه و�سلم �سواء كان و�سفا خلقيا اأو خلقيا)5(.والاأ�سوليون لم يدخلوا هذا النوع – الو�سف - في ال�سنة؛ لاأنهم يتكلمون عن ال�سنة التي هي دليل ي�ستدل به ويتاأ�سى بالر�سول �سلى الله عليه و�سلم فيه، ولا �سك اأن �سفات الر�سول التي لي�ست من فعله لا يكن اأن تكون دليلا على الوجوب اأو الا�ستحباب؛ اإذ لا يتعلق بها حكم، وعلى ذلك فالاأولى بناء على طريقة الاأ�سوليين

حذف الو�سف من تعريف ال�سنة)6(.القامو�ش المحيط – �ش412. )1(

التعريفات – �ش123. )2(بيدي - المحقق: مجموعة من تاج العرو�ش من جواهر القامو�ش- محمد بن محمد بن عبد الرزاق الح�سيني، اأبو الفي�ش، الملقب بمرت�سى، الز )3(

المحققين – 330/35 - دار الهداية.المكتبة - – �ش73 المنياوي اللطيف المنذر محمود بن محمد بن م�سطفى بن عبد اأبو الأ�سول- الأ�سول من علم - �سرح مخت�سر التمهيد )4(

ال�ساملة، م�سر - الطبعة: الأولى، 1432 هـ - 2011م.المرجع ال�سابق – �ش74، المهذب في علم اأ�سول الفقه المقارن – 634/2. )5(

التمهيد - �سرح مخت�سر الأ�سول من علم الأ�سول – �ش74. )6(


الفرع الثاني: بع�ص تطبيقات ال�ستدلل بال�سنة:الم�سالة الأولى: ما جاء فيمن اأدرك ركعه يوم الجمعة:

عن مالك عن ابن �سهاب؛ اأنه كان يقول: من اأدرك من �سلاة الجمعة ركعة، فلي�سل اإليها اأخرى، قال يحيى، قال مالك، قال ابن �سهاب: وهي ال�سنة، قال يحيى، قال مالك: وعلى ذلك اأدركت اأهل العلم ببلدنا)1(، وذلك اأن ر�سول الله �سلى الله عليه

و�سلم قال: »من اأدرك من ال�سلاة ركعة، فقد اأدرك ال�سلاة«)2(.العمل باأنه ذلك لمذهبه في مالك احتج اأبوعمر " قال الا�ستذكار: جاء في المعمول به ببلده واأن الفتيا عليه عنده واأتى بالدليل في ذلك من عموم ال�سنة لاأنها لم يخ�ش فيها جمعة من غيرها وفي ذلك دليل على علمه باختلاف ال�سلف في هذه

الم�ساألة")3(، وفي ذلك دليل على ا�ستدلال الاإمام بال�سنة.الم�ساألة الثانية: ما جاء في �سجود القراآن:

قال يحيى، قال مالك: لا ينبغي لاأحد اأن يقراأ من �سجود القراآن �سيئا، بعد �سلاة ال�سبح، ولا بعد �سلاة الع�سر، وذلك اأن ر�سول الله �سلى الله عليه و�سلم: "نهى عن ال�سلاة بعد ال�سبح، حتى تطلع ال�سم�ش، وعن ال�سلاة بعد الع�سر، حتى تغرب ال�سم�ش، وال�سجدة من ال�سلاة")4(. فلا ينبغي لاأحد اأن يقراأ �سجدة في تينك

ال�ساعتين)5(.انظر رحمك الله – كيف اأقام الاإمام مالك الحجة على �سحة ما ذهب اإليه فيما يتعلق ب�سجود القراآن بعد �سلاة ال�سبح، وكيف ا�ستدل بحديث الر�سول �سلى الله

عليه و�سلم في ذلك.وجاء في الا�ستذكار:" واأما قوله لاينبغي لاأحد يقراأ من �سجود القراآن �سيئا بعد �سلاة ال�سبح ولا بعد �سلاة الع�سر وذلك اأن ر�سول الله �سلى الله عليه و�سلم

الموطاأ- كتاب ال�سلاة – باب فيمن اأدرك ركعت يوم الجمعة – رقم)279( – 161/1. )1(اأخرجه البخاري في �سحيحه – كتاب ال�سلاة – باب من اأدرك من ال�سلاة – رقم)580( – 120/1 - لمحقق: محمد زهير بن نا�سر –النا�سر )2(

دار طوق النجاة )م�سورة عن ال�سلطانية باإ�سافة ترقيم محمد فوؤاد عبد الباقي( - الطبعة: الأولى، 1422هـ.ال�ستذكار – 30/2. )3(

اأخرجه البخاري في �سحيحه – كتاب ال�سلاة – باب ال�سلاة بعد الفجر حتى ترتفع ال�سم�ش – رقم)581( – 120/1. )4(الموطاأ: كتاب ال�سلاة – باب ما جاء في �سجود القراآن –رقم)554( – 284/1. )5(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •نهى عن ال�سلاة بعد ال�سبح حتى تطلع ال�سم�ش وعن ال�سلاة بعد الع�سر حتى تغرب

ال�سم�ش وال�سجدة من ال�سلاة فقول �سحيح وحجة وا�سحة")1(.الم�ساألة الثالثة: ما جاء في �سدقة الخلطاء:

قال مالك: الخليطان في الاإبل بمنزلة الخليطين في الغنم، يجمعان في ال�سدقة جميعا، اإذا كان لكل واحد منهما ما تجب فيه ال�سدقة، وذلك اأن ر�سول الله �سلى الله عليه و�سلم قال: »لي�ش فيما دون خم�ش ذود من الاإبل �سدقة«)2(. وقال عمر بن الخطاب: وفي �سائمة الغنم اإذا بلغت اأربعين �ساة. قال يحيى: قال مالك: وهذا اأحب

ما �سمعت اإلي في هذا)3(.ويفهم من قول مالك هنا اأن:"الخليطين في الاإبل والبقر اإنهما بمنزلة الخليطين

في مراعاة الن�ساب لكل واحد منهما")4(.ويفهم كذلك احتجاج مالك على ما ذهب اإليه باأن الخليطين لا يزكيان زكاة )لي�ش فيما دون ال�سلام( بقوله )عليه اإذا كان لكل واحد منهما ن�ساب اإلا الواحد خم�ش ذود من الاإبل �سدقة( وقول عمر بن الخطاب )ر�سي الله عنه( )وفي �سائمة

الغنم اإذا بلغت اأربعين �ساة �ساة(.الم�ساألة الرابعة: من تجب عليه زكاة الفطر:

قال مالك: تجب زكاة الفطر على اأهل البادية، كما تجب على اأهل القرى)5(، على الفطر، من رم�سان عليه و�سلم:"فر�ش زكاة الله الله �سلى اأن ر�سول وذلك

النا�ش على كل حر اأو عبد ذكر اأو اأنثى من الم�سلمين")6(.

ال�ستذكار – 509/2. )1(اأخرجه البخاري – كتاب الزكاة – باب لي�ش فيما دون خم�ش ذود �سدقة – رقم )1459( – 119/2. )2(

الموطاأ – كتاب الزكاة – باب �سدقة الخلطاء – رقم )710( – 355/1. )3(ال�ستذكار – 195/3. )4(

الموطاأ – كتاب الزكاة – باب من تجب عليه زكاة الفطر – رقم )772( – 381/1. )5(اأخرجه البخاري – باب �سدق الفطر على العبد وغيره – )1504( – 130/2. )6(


المطلب الثالثالجماع

الفرع الاأول: تعريف الإجماع في اللغة وال�سطلاح:اأولا: تعريف الجماع في اللغة:

الاإجماع لغة: العزم على ال�سيء والت�سميم عليه ومنه يقال: اأجمع فلان على كذا اإذا عزم عليه واإليه الاإ�سارة بقوله تعالى: {فأجعوا أمركم} اأي اعزموا، وياأتي

كذلك بمعنى: الاتفاق، ومنه يقال: اأجمع القوم على كذا اإذا اتفقوا عليه)1(.ثانيا: تعريف الجماع في ال�سطلاح:

الاإجماع ا�سطلاحا: اتفاق علماء الع�سر على حكم النازلة)2(. وهو كذلك:" اتفاق مجتهدي الع�سر من اأمة محمد -�سلى الله عليه و�سلم-بعد وفاته على اأي اأمر

كان من اأمور الدين)3(.وقد تردد ذكر الاجماع عند الاإمام مالك كثيرا محتجا به، ويقدمه في �سدر كل م�ساألة يحتج فيها بالاإجماع بقوله مثلا )الاأمر المجتمع عليه عندنا( وتارة يقول هذا تطبيقات عن بحثنا يكون ذلك وعلى عندنا()4(. عليه اختلاف لا الذي )الاأمر

الاأ�سل في الموطاأ.الفرع الثاني: بع�ص تطبيقات ال�ستدلل بالإجماع:

الم�ساألة الأولى: زكاة العبيد وخراجهم:قال يحيى، قال مالك: الاأمر المجتمع عليه عندنا في اإجارة العبيد وخراجهم، وكراء الم�ساكن، وكتابة المكاتب: اأنه لا تجب في �سيء من ذلك، الزكاة. قل ذلك اأو

كثر. حتى يحول عليه الحول. من يوم يقب�سه �ساحبه)5(.انظر: تهذيب اللغة - محمد بن اأحمد بن الأزهري الهروي، اأبو من�سور - المحقق: محمد عو�ش مرعب – 254/1 - دار اإحياء التراث العربي )1(

– �ش10. – الجرجاني التعريفات ،57 /8 – العرب ل�سان 2001م، الأولى، الطبعة: - – بيروت العدة في اأ�سول الفقه - القا�سي اأبو يعلى ، محمد بن الح�سين بن محمد بن خلف ابن الفراء - حققه وعلق عليه وخرج ن�سه : د اأحمد بن علي بن )2(�سير المباركي، الأ�ستاذ الم�سارك في كلية ال�سريعة بالريا�ش - جامعة الملك محمد بن �سعود الإ�سلامية – 170/1 - بدون نا�سر - الطبعة : الثانية

1990م. - 1410هـ المهذب في علم اأ�سول الفقه المقارن – 843/2. )3(

الإمام مالك بن اأن�ش اإمام دار الهجرة – عبد الغني الدغر - �ش-169 دار القلم – دم�سق – الطبعة الثالثة – 1419هـ – 1998م. )4(الموطاأ – كتاب الذكاة – باب الزكاة في العين من الورق والذهب – رقم )664( – 337/1. )5(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الم�ساألة الثانية: ما جاء في �سيد المعلمات:

قال يحيى، قال مالك: الاأمر المجتمع عليه عندنا، اأن الم�سلم اإذا اأر�سل كلب المجو�سي ال�ساري، ف�ساد، اأو قتل، اإنه اإذا كان معلما، فاأكل ذلك ال�سيد حلال، لا باأ�ش به، واإن لم يذكه الم�سلم، واإنما مثل ذلك، مثل الم�سلم يذبح ب�سفرة المجو�سي، اأو

يرمي بقو�سه، اأو فيقتل بها. ف�سيده ذلك، وذبيحته حلال، لا باأ�ش باأكله)1(.الم�ساألة الثالثة: مال المملوك:

قال مالك: الاأمر المجتمع عليه عندنا، اأن المبتاع اإن ا�سترط مال العبد، فهو له نقدا كان، اأو دينا، اأو عر�سا، يعلم، اأو لا يعلم، واإن كان للعبد من المال اأكثر مما ا�ستري به، كان ثمنه نقدا، اأو دينا، اأو عر�سا، وذلك اأن مال العبد لي�ش على �سيده اأو العبد، عتق واإن اإياها. فرجها بملكه ا�ستحل للعبد جارية كانت واإن زكاة. فيه

كاتب، تبعه ماله واإن اأفل�ش، اأخذ الغرماء ماله ولم يتبع �سيده ب�سيء من دينه)2(.الم�ساألة الرابعة: من ا�ست�سلف �سيئا من الحيوان:

الحيوان من �سيئا ا�ست�سلف من اأن عندنا، عليه المجتمع الاأمر مالك: قال ب�سفة، وتحلية معلومة، فاإنه لا باأ�ش بذلك، وعليه اأن يرد مثله. اإلا ما كان من الولائد.

فاإنه يخاف في ذلك، الذريعة اإلى اإحلال ما لا يحل، ولا ي�سلح.وتف�سير ما كره من ذلك. اأن ي�ست�سلف الرجل الجارية. في�سيبها ما بدا له. ثم يردها اإلى �ساحبها بعينه. فذلك لا يحل ولا ي�سلح. ولم يزل اأهل العلم ينهون عنه.

ولا يرخ�سون فيه لاأحد)3(.

الموطاأ – كتاب ال�سيد – باب ما جاء في �سيد المعلمات – رقم )1426( – 638/1. )1(الموطاأ – كتاب البيوع – باب ما جاء في بيع المملوك – رقم )1789( – 133/1. )2(

الموطاأ – كتاب البيوع - باب ما ل يجوز من ال�سلف – رقم ) 1993( – 215/2. )3(


المبحث الثالثاأ�سول ال�ستدلل النقلية المختلف فيها وتطبيقاتها

المطلب الاأولعمل اأهل المدينة

الفرع الاأول: تعريف عمل اأهل المدينة:يعد عمل اأهل المدينة قريبا من اجماع اأهل المدينة، ويعتبر من جملة الاأ�سول عند المالكية، وقد ا�ستدل به الاإمام مالك وبنى عليه جملة من اجتهاده، وقد نقل مالك

اإجماع اأهل المدينة في موطئه على نيف واأربعين م�ساألة، ثم عملهم ثلاثة اأنواع)1(:اأحداها: اأن يجمعوا على اأمر، ثم لا يخالفهم فيه غيرهم.

هذين وعن غيرهم، من مخالف لهم يوجد ولكن اأمر، على يجمعوا اأن الثاني: الق�سمين يعبر مالك بقوله: ال�سنة التي لا اختلاف فيها عندنا.

الثالث: ما فيه الخلاف بين اأهل المدينة اأنف�سهم.اأهل المدينة هو:" ما اتفق عليه العلماء والف�سلاء بالمدينة اأما معناه فاإن عمل

كلهم اأو اأكثرهم، في زمن ال�سحابة والتابعين، �سواء كان �سنده نقلا اأو اجتهادا")2(.كانت الامرالذي ببلدنا، وهذا العلم اأهل عليه والذي عندنا، الاأمر فعبارة،

عليه الجماعة ببلدنا، تفيد ن�سبة الم�ساألة في الغالب اإلى عمل اأهل المدينة)3(.الفرع الثاني: بع�ص تطبيقات ال�ستدلل بعمل اأهل المدينة:

الم�ساألة الأولى: ل يتو�ساأ من رعاف ول دم ول قيح ي�سيل من الج�سد:قال يحيى: قال مالك: الاأمر عندنا اأنه لا يتو�ساأ من رعاف، ولا من دم، ولا اأو دبر، اأو ذكر، من يخرج من حدث اإلا يتو�ساأ ولا الج�سد، من ي�سيل قيح من

نوم)4(.الفكر ال�سامي في تاريخ الفقه الإ�سلامي - محمد بن الح�سن بن العربي بن محمد الحجوي – 458/1 - دار الكتب العلمية -بيروت-لبنان - )1(

الطبعة: الأولى - 1416هـ- 1995م.الم�سائل التي بناها الإمام مالك على عمل اأهل المدينة – توثيقا ودرا�سة – د/ محمد المدني بو�ساق - 1/ 77 – ط1، 1421ه،2000م – دار )2(

البحوث للدرا�سات الإ�سلامية واحياء التراث.انظر: المرجع ال�سابق - 1/ 120. )3(

الموطاأ – كتاب ال�سلاة – باب و�سوء النائم اإذا قام اإلى ال�سلاة – رقم)44( – 55/1. )4(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الم�ساألة الثانية: من قرن الحج والعمرة:

قال مالك: الاأمر عندنا، اأن من قرن الحج والعمرة، لم ياأخذ من �سعره �سيئا، ولم يحلل من �سيء، حتى ينحر هديا اإن كان معه. ويحل بمنى يوم النحر)1(.

الم�ساألة الثالثة: التكبير في اأيام الت�سريق:قال مالك: الاأمر عندنا، اأن التكبير في اأيام الت�سريق دبر ال�سلوات. واأول ذلك تكبير الاإمام، والنا�ش معه، دبر �سلاة الظهر من يوم النحر. واآخر ذلك تكبير الاإمام، والنا�ش معه. دبر �سلاة ال�سبح من اآخر اأيام الت�سريق. ثم يقطع التكبير)2(.

الم�ساألة الرابعة: العمل في العقيقة:ب�ساة ولده عن يعق فاإنما عق، من اأن العقيقة، عندنا في الاأمر مالك: قال �ساة. الذكور، والاإناث ولي�ست العقيقة بواجبة، ولكنها ي�ستحب العمل بها. وهي من الاأمر الذي لم يزل عليه النا�ش عندنا. فمن عق عن ولده. فاإنما هي بمنزلة الن�سك، وال�سحايا. لا يجوز فيها عوراء، ولاعجفاء، ولامك�سورة، ولامري�سة، ولايباع من لحمها �سيء، ولا جلدها، وتك�سر عظامها، وياأكل اأهلها من لحمها، ويت�سدقون منها،

ولاي�ش ال�سبي ب�سيء من دمها)3(.المطلب الثاني

قول ال�سحابيالفرع الاأول: تعريف قول ال�سحابي:

النبي عن الم�ساألة في �سحيح حديث يرد لم اإذا اأنه مذهبه في مالك يرى �سلى الله عليه و�سلم، فاإن قول ال�سحابي اإذا لم يعلم له مخالف، يكون حجة، وقد �سمنالموطاأ العديد من اأقوال ال�سحابة والتابعين، فال�سحابة اأعلم بالتاأويل، واأعرف بالمقا�سد، لاأنهم ح�سروا التنزيل، و�سمعوا كلام ر�سول الله �سلى الله عليه و�سلم؛

فقولهم اأولى بالاآخذ يخ�ش به العام ويترك لاأجله القيا�ش)4(.الموطاأ – كتاب الحج – باب القران في الحج – رقم )947( – 452/1. )1(

الموطاأ – كتاب الحج – باب تكبير اأيام الت�سريق – رقم )1202( – 1/ 540. )2(

الموطاأ – كتاب العقيقة – باب العمل في العقيقة – رقم )1448( – 647/1. )3(تاريخ الت�سريع الإ�سلامي-مناع بن خليل القطان -مكتبة وهبة -الطبعة: الخام�سة 1422هـ - 2001م. )4(


اأما معنى قول ال�سحابي فقد ورد فيه: ما نقل اإلينا عن اأحد اأ�سحاب ر�سول الله - �سلى الله عليه و�سلم- من فتوى، اأو ق�ساء، اأو عمل، اأو راأي، اأو مذهب في

حادثة لم يرد حكمها في ن�ش، ولم يح�سل عليها اإجماع)1(.الفرع الثاني: بع�ص تطبيقات ال�ستدلل بقول ال�سحابي:

الم�ساألة الأولى: من وجد في ثوبه اأثر احتلام:قال يحيى، قال مالك في رجل وجد في ثوبه اأثر احتلام، ولا يدري متى كان،

ولا يذكر �سيئا راآه في منامه.قال: ليغت�سل من اأحدث نوم نامه. فاإن كان قد �سلى بعد ذلك النوم، فليعد ما كان �سلى بعد ذلك النوم، من اأجل اأن الرجل ربما احتلم، ولا يرى �سيئا، ويرى ولا يحتلم. فاإذا وجد في ثوبه ماء، فعليه الغ�سل. وذلك اأن عمر بن الخطاب اأعاد ما كان

�سلى، لاآخر نوم نامه، ولم يعد ما كان قبله)2(.الم�ساألة الثانية: ما جاء في �سجود القراآن:

عن مالك، عن ه�سام بن عروة، عن اأبيه، اأن عمر بن الخطاب قراأ �سجدة وهو على المنبر يوم الجمعة فنزل و�سجد ف�سجد النا�ش معه، ثم قراأها يوم الجمعة الاأخرى فتهياأ النا�ش لل�سجود، فقال: على ر�سلكم، اإن الله لم يكتبها علينا اإلا اأن ن�ساء؛ فلم

ي�سجد، ومنعهم اأن ي�سجدوا)3(.الم�ساألة الثالثة: المراأة يطلقها زوجها وهو غائب عنها:

قال مالك: وبلغني اأن عمر بن الخطاب، قال، في المراأة يطلقها زوجها، وهو غائب عنها، ثم يراجعها، فلا يبلغها رجعته، وقد بلغها طلاقه اإياها؛ فتزوجت: اأنه اإن دخل بها زوجها الاآخر،اأو لم يدخل بها، فلا �سبيل لزوجها الاأول،الذي طلقها اإليها.

قال مالك: وهذا اأحب ما�سمعت اإلي، في هذا، وفي المفقود)4(. الجامع لم�سائل اأ�سول الفقه وتطبيقاتها على المذهب الراجح - عبد الكريم بن علي بن محمد النملة – �ش380 - مكتبة الر�سد - الريا�ش - )1(

المملكة العربية ال�سعودية- الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000م.الموطاأ – كتاب ال�سلاة – باب اإعادة الجنب ال�سلاة – رقم )126( 95/1. )2(

الموطاأ – كتاب ال�سلاة – ما جاء في �سجود القراآن – رقم )551( 1-/283،284. )3(الموطاأ – كتاب الطلاق – باب عدة التي تفقد زوجها – رقم )1682( – 88/2. )4(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الم�ساألة الرابعة: اإحياء الأر�ص الميتة:

مالك عن ابن �سهاب، عن �سالم بن عبدالله، عن اأبيه؛ اأن عمر بن الخطاب قال: من اأحيا اأر�سا ميتة فهي له، قال يحيى: قال مالك: وعلى ذلك، الاأمر عندنا)1(.

الموطاأ – كتاب الق�ساء – باب الق�ساء في عمارة الموات – رقم )2167( – 288/2. )1(


الخاتمـــــــــــةالحمد لله رب العالمين وال�سلاة وال�سلام على المبعوث رحمة للعالمين، وبعد اأحمد الله تعالى اأن وفقني لاإكمال هذا البحث، والذي اأرجو به ووجهه الكريم يوم لا ينعف مال ولا بنون. وفي خاتمة هذا البحث اأ�سع بين يديك اأيها القارئ الكريم ما

تو�سلت اإليه من نتائج وتو�سيات والتي جاءت على النحو الاآتي:اأولا: النتائج:

يعد كتاب الموطاأ من الكتب التي جمعت بين الفقه والحديث معا. /1لم تخدم م�سائل الاإمام مالك في الموطاأ من ناحية اأ�سولية، اأي ربطها باأ�سولها /2

التي بنيت عليها.اأن الاإمام مالك �سمن موطاأه الكثير من الاجتهادات التي تحتاج اإلى ابرازها، /3

وربطها باأ�سولها.اأن الاأ�سول الا�ستدلالية النقلية التي بنى عليها الاإمام مالك م�سائله في الموطاأ بلغت /4

خم�سة اأدلة هي القراآن وال�سنة والاجماع وعمل اأهل المدينة وقول ال�سحابي.ثانيا: التو�سيات:

اأن م�سائل الاإمام مالك التي �سمنها موطاأه تحتاج اإلى مزيد من العناية، وذلك /1باإبرازها في موؤلفات م�ستقلة.

اأن الموطاأ يحتاج اإلى مزيد من الاهتمام من الناحية الاأ�سولية، وذلك باإبراز هذه /2الاأ�سول من خلال ا�ستقراء م�سائل الاإمام مالك.

�سرورة اأن يفرد الموطاأ بدرا�سات اأ�سولية جادة تبن هذه الاأ�سول وت�سرحها /3وتربط بتطبيقاتها �سواء كانت اأ�سول نقلية اأو عقلية.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •قائمة الم�سادر والمراجع

القراآن الكريم -الاإمام مالك بن اأن�ش اإمام دار الهجرة – عبدالغني الدغر- دارالقلم – دم�سق -

– 1419هـ – 1998م. الثالثة – الطبعة بن العربي بن بن الح�سن الاإ�سلامي - محمد الفقه تاريخ ال�سامي في الفكر -الاأولى الطبعة: - لبنان - بيروت - العلمية الكتب دار - الحجوي محمد

1416هـ- 1995م. – او درا�سة – توثيق المدينة اأهل الاإمام مالك على عمل بناها التي الم�سائل -للدرا�سات البحوث – دار 1421هـ،2000م ط1، بو�ساق- المدني محمد د/

الاإ�سلامية واحياء التراث.ول الفقه - الموؤلف: اأبو الوفاء، علي بن عقيل بن محمد بن عقيل ح في اأ�س الوا�س -البغدادي الظفري، )المتوفى: 513هـ( - المحقق: الدكتور عبدالله بن عبدالمح�سن التركي - النا�سر: موؤ�س�سة الر�سالة للطباعة والن�سر والتوزيع، بيروت – لبنان

الطبعة: الاأولى، 1420 هـ - 1999م.الاإحكام في اأ�سول الاأحكام- اأبوالح�سن �سيدالدين علي بن اأبي علي بن محمد -الاإ�سلامي، المكتب المحقق: عبدالرزاق عفيفي - الاآمدي - الثعلبي بن �سالم

بيروت - دم�سق - لبنان.الاأ�سول الاجتهادية التي يبنى عليها المذهب المالكي – د/ حاتم باي– ا�سدار -وزارة الاأوقاف وال�سوؤون الاإ�سلامية بدولة الكويت – الطبعة الاأولى – 1432هـ،

2011م.اأ�سول التخريج ودرا�سة الاأ�سانيد – د/ محمد الطحان– دار القراآن الكريم. -1406هـ، الاأولى –الطبعة الزحيلي وهبه د/ – الاإ�سلامي الفقه اأ�سول -

1986م – دارالفكر – دم�سق.


ول الفقه الذي لا ي�سع الفقيه جهله - عيا�ش بن نامي بن عو�ش ال�سلمي- اأ�س -دار التدمرية، الريا�ش - المملكة العربية ال�سعودية - الطبعة: الاأولى، 1426هـ

- 2005م.اأ�سول الفقه المي�سر – د/ �سعبان محمد اإ�سماعيل– دار ابن حزم – الطبعة -

الاأولى1429هـ، 2008م.اأ�سول المذاهب الفقهية – د/ عبدالاإله القا�سمي– ن�سر جامعة القريين بفا�ش -

– 1435هـ – 1336هـ،الموافق 2015م – 2016م. – المغرب اأ�سول فقه الاإمام مالك – اأدلته العقلية – د/ فادي غامو�سى– دار التدمرية -

1428هـ، 2008م. الاأولى – الطبعة بن عبدالله بن محمد بدرالدين اأبوعبدالله - الفقه اأ�سول في المحيط البحر -

بهادر الزرك�سي - دار الكتبي - الطبعة: الاأولى، 1414هـ - 1994م.)اأبي عبدالرحمن بن الحاجب - محمود ابن �سرح مخت�سر المخت�سر بيان -محمد - الاأ�سفهاني الدين �سم�ش اأبوالثناء، محمد، بن اأحمد ابن القا�سم(

مظهر بقا - دار المدني، ال�سعودية - الطبعة: الاأولى، 1406هـ / 1986م.الح�سيني، عبدالرزاق بن محمد بن محمد القامو�ش- جواهر من العرو�ش تاج -بيدي - المحقق: مجموعة من المحققين – دار الهداية. اأبوالفي�ش، الملقب بمرت�سى، الز

التعريفات - علي بن محمد بن علي الزين ال�سريف الجرجاني - دار الكتب -العلمية - بيروت – لبنان -الاأولى 1403هـ - 1983م.

بن محمود اأبوالمنذر - الاأ�سول علم من الاأ�سول مخت�سر �سرح - التمهيد -محمد بن م�سطفى بن عبداللطيف المنياوي - المكتبة ال�ساملة، م�سر - الطبعة:

الاأولى، 1432 هـ - 2011م.اأبو من�سور - المحقق: الهروي، اأحمد بن الاأزهري اللغة - محمد بن تهذيب -محمد عو�ش مرعب - دار اإحياء التراث العربي – بيروت - الطبعة: الاأولى،

2001م.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •عبدالر�سول بن عبدالنبي القا�سي - الفنون ا�سطلاحات في العلوم جامع -ب عباراته الفار�سية: ح�سن هاني فح�ش- دار الكتب العلمية الاأحمد نكري- عر

- لبنان / بيروت -الطبعة: الاأولى، 1421هـ - 2000م.اأ�سول الفقه وتطبيقاتها على المذهب الراجح - عبدالكريم بن الجامع لم�سائل -علي بن محمد النملة - مكتبة الر�سد - الريا�ش - المملكة العربية ال�سعودية -

الطبعة: الاأولى، 1420 هـ - 2000م.مكتبة - الحفناوي اإبراهيم محمد - الكريم القراآن في اأ�سولية درا�سات -

ومطبعة الاإ�سعاع الفنية – القاهرة - عام الن�سر: 1422 هـ - 2002م.ال�سرح الكبير لمخت�سر الاأ�سول من علم الاأ�سول - اأبوالمنذر محمود بن محمد -بن م�سطفى بن عبداللطيف المنياوي- المكتبة ال�ساملة، م�سر -الاأولى، 1432

هـ - 2011م.ال�سحاح تاج اللغة و�سحاح العربية - اأبون�سر اإ�سماعيل بن حماد الجوهري -بيروت – للملايين العلم دار عطار- عبدالغفور اأحمد تحقيق: - الفارابي

-الطبعة: الرابعة 1407 ه ـ - 1987م.اأمور ر�سول الله �سلى الله عليه و�سلم الجامع الم�سند ال�سحيح المخت�سر من -اأبوعبدالله اإ�سماعيل بن محمد الموؤلف: البخاري- �سحيح = واأيامه و�سننه البخاري الجعفي - المحقق: محمد زهير بن نا�سر النا�سر لمحقق: محمد زهير بن نا�سر – النا�سر دار طوق النجاة )م�سورة عن ال�سلطانية باإ�سافة ترقيم

محمد فوؤاد عبدالباقي( - الطبعة: الاأولى، 1422هـ.�سرح مخت�سر الرو�سة - الموؤلف : �سليمان بن عبدالقوي بن الكريم الطوفي -ال�سر�سري، اأبوالربيع، نجم الدين )المتوفى : 716هـ( - المحقق : عبدالله بن عبدالمح�سن التركي - النا�سر : موؤ�س�سة الر�سالة - الطبعة : الاأولى، 1407هـ /

1987م.


بن بن محمد الح�سين بن اأبويعلى، محمد القا�سي - الفقه اأ�سول العدة في -خلف ابن الفراء - حققه وعلق عليه وخرج ن�سه : د. اأحمد بن علي بن �سير المباركي، الاأ�ستاذ الم�سارك في كلية ال�سريعة بالريا�ش - جامعة الملك محمد بن

�سعود الاإ�سلامية - بدون نا�سر - الطبعة : الثانية 1410 هـ - 1990م.القامو�ش المحيط - الموؤلف: مجدالدين اأبوطاهر محمد بن يعقوب الفيروزاآبادي - - الر�سالة موؤ�س�سة في التراث تحقيق مكتب تحقيق: 817هـ(- )المتوفى: باإ�سراف: محمد نعيم العرق�سو�سي- النا�سر: موؤ�س�سة الر�سالة للطباعة والن�سر

والتوزيع، بيروت– لبنان- الطبعة: الثامنة، 1426 هـ - 2005م.ل�سان العرب - الموؤلف: محمد بن مكرم بن على، اأبوالف�سل، جمال الدين ابن -منظور الاأن�ساري الرويفعى الاإفريقى )المتوفى: 711هـ( النا�سر: دار �سادر–

بيروت- الطبعة: الثالثة - 1414هـ - مختارال�سحاح - زين الدين اأبوعبدالله محمد1-/139 ال�سيخ يو�سف تحقيق: عبدالقادر- بن بكر اأبي بن محمد الخام�سة، الطبعة: – �سيدا بيروت النموذجية، الدار - الع�سرية المكتبة -

1420هـ / 1999م.- تحقيق: محمد الطو�سي الغزالي بن محمد اأبوحامد محمد الم�ست�سفى- - - 1413هـ الاأولى، الطبعة: - العلمية الكتب دار - عبدال�سافي عبدال�سلام

1993م.اأحمد مختار عبدالحميد عمر - بم�ساعدة العربية المعا�سرة - د. اللغة معجم -

فريق عمل - عالم الكتب - الطبعة: الاأولى، 1429 هـ - 2008م.المعجم الو�سيط - مجمع اللغة العربية بالقاهرة - )اإبراهيم م�سطفى / اأحمد -ابن الدعوة دار النا�سر: - النجار( محمد / عبدالقادر حامد / الزيات

منظور.معجم مقايي�ش اللغة- اأحمد بن فار�ش بن زكريا القزويني الرازي، اأبوالح�سين -

- المحقق: عبدال�سلام محمد هارون - دار الفكر - 1399هـ - 1979م.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ة المقارن )تحرير لم�سائله ودرا�ستها درا�سة نظري الفقه ول اأ�س علم ب في المهذ -مكتبة الن�سر: –-دار النملة محمد بن علي بن عبدالكريم د/ – ة( تطبيقي

الر�سد – الريا�ش -الطبعة الاأولى: 1420 هـ - 1999م.الموطاأ لاإمام دار الهجرة مالك بن اأن�ش –رواية يحي بن يحي الليثي – تحقيق/ -الدكتور/ ب�سار عواد معروف - طبعة دار الغرب الاإ�سلامي – الطبعة الثانية

1417هـ، 1997م.الا�ستذكار- الموؤلف: اأبوعمر يو�سف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر بن عا�سم -علي محمد عطا، محمد �سالم تحقيق: - 463هـ( )المتوفى: القرطبي النمري - 1421هـ الاأولى، الطبعة: - العلمية–بيروت الكتب دار النا�سر: معو�ش-

2000م.

مزالق فهم النص الشرعي وأثرها في التطرف الفكري

د. ح�صن الطاهر ال�صيخ الطيب*

الكريم القراآن ال�سريعة، جامعة كلية م�ساعد، اأ�ستاذ )حاليا( ال�سعودية العربية المملكة المجمعة، التربية، جامعة كلية الفقه، اأ�سول اأ�ستاذ *وتاأ�سيل العلوم )�سابقا(.


رعي و�أثرها في �لتطرف �لفكري مز�لق فهم �لن�ص �ل�س


ملخ�ص البحثمن العامة وقواعده ال�سرع مراد وفق على ال�سرعية الن�سو�ش فهم اإن المقا�سد ال�سامية لل�سريعة ؛ لاأن بذلك تتحقق المقا�سد العامة والخا�سة من الوحيين:

الكتاب، وال�سنة.ب�سالكيه؛ ال�سرع واإنزالها في غير محالها قد �سنع الن�سو�ش و�سوء فهم "مزالق فهم الن�ش بــــ اتباع الهوى، فياأتي هذا البحث المو�سوم اإذ عده �سربا من النظر في قواعد اأهم من خلاله الفكري" لن�ستبين التطرف واأثرها في ال�سرعي الن�ش وخ�سائ�ش وتنزيلا، عملا ذلك واأثر فهمها، �سوء واأ�سباب الن�سو�ش، و�سوابطه، واأهمية فهمه ، وكيفية اإدراك معناه، واأثر العلم بالمقا�سد في فهم الن�ش الفكري، التطرف في واأثره ال�سرعية للن�سو�ش الخاطئ الفهم واأثر وتوجيهه،

منتهجا في ذلك منهج الا�ستقراء والتحليل.ومن اأبرز اأهداف هذه الدرا�سة الوقوف على حقيقة الن�ش ال�سرعي ومكونات الفهم مزالق على التعرف وكذا ، العامة وقواعده ال�سرع مقا�سد وفق على فهمه

وخطورته في تطبيق اأحكام الن�ش.ولقد تو�سلت هذه الدرا�سة اإلى اأن الجهل بدلالات الاألفاظ وقواعد الترجيح ومقامات الخطاب من اأبرز مزالق فهم الن�ش ال�سرعي، واأو�ست الدرا�سة تبعا لذلك ب�سرورة تقدي�ش الن�سو�ش ال�سرعية،وفهمها وفق القواعد وال�سوابط المحققة للفهم

ال�سليم.



Abstract Understanding the legal texts according to the aim of al-Sharià and its general rules is one of the exact purposes of the Sharià, because this is the realization of the general and specific purposes of the Book and the Sunna. The misinterpretation of the texts and their inferiority is considered a for fads and follow the fancy. This research came under the title of, (alaizilaq) «Misconceptions» of understanding the legal text and its impact on intellectual radicalism in order to know the most important rules of looking at the texts, the reasons for their misunderstanding, the effect of the work on the ground, the characteristics of the text and its controls, the importance of its understanding and the meaning and concept. And the impact of misinterpretation of the texts of legitimacy and its impact on intellectual extremism. The researcher adopted extrapolation and analysis method. One of the most important objectives of this study is to identify the truth of the legal text and the components of its understanding in accordance with the purposes of Sharià and its general rules, as well as to identify the shortcomings of understanding and its seriousness in applying the provisions of the text. The study concluded that the ignorance of the meanings of words and weighting rules and the positions of speech is one of the most conspicuous understandings of the legal text. The researcher recommended the need to sanctify the legal texts and understand them according to the rules and controls that helps to understand it.


مقدمــــــــة : قائل- من عز فقال- خلقا، العبث عن تنزه الذي العالمين رب لله الحمد اإذ الحمد وله ،]115 ]الموؤمنون: ترجعون} لا إلينا وأنكم عبثا خلقناكم ا أن {أفحسبتم اختلفا فيه لوجدوا الل غير عند من كان فقال:{ولو ت�سريعا، العبث عن تنزه كثيرا} ]الن�ساء: 82[، وال�سلاة وال�سلام على الرحمة المهداة، المع�سومة �سنته عن العبث والافتراء،الذي اأخبر اأنه اأوتي القراآن ومثله معه)1(، �سلى الله عليه وعلى اآله و�سحابته

ومن اهتدى بهداه.اأما بعد..!

ياأتي هذا البحث المو�سوم بــــ"مزالق فهم الن�ش ال�سرعي واأثرها في التطرف الفكري" في ظل ما تعانيه الاأمة الاإ�سلامية من �سوء فهم للن�ش ال�سرعيالذي اجتاح كثيرا من �سبابها، ب�سبب فقد المرجعية الاأ�سولية من ناحية،والتع�سب والتحزبمنناحية قواعد النظر في الن�سو�ش ال�سرعية اأهم اأ�سير اإلى اأن اأخرى، وقد حاولت جهدي المع�سومة ؛ �سيانة لها عن عبث العابثين ، وخو�ش الخائ�سين، م�ستندا في ذلك اإلى

كر وإنا له لافظون} ]الحجر: 9[.

لنا الذ قول الحق - تبارك وتعالى - :{إنا نن نزاأ�سباب اختيار المو�سوع:

من ملحوظ هو فيما تكمن المو�سوع اختيار وراء الرئي�سية الدوافع لعل قبل لهامن ال�سلف فهم غير على وفهمها محلها، غير في بالن�سو�ش الا�ستدلال المتطرفين - قديا وحديثا-، فاأراد الباحث بيان هذه المزالق لتجتنب ولتكون محل

نظر المفتي والم�ستفتى والم�ستر�سد والمر�سد.الدرا�سات ال�سابقة:

اأ�سير اإلى اأن المو�سوع قد �سبقت الكتابة فيه ، وتنوعت وجهات نظر الباحثين في اأ�سباب �سوء الفهم للن�ش ال�سرعي، فاأرجعها اأهل العقائد اإلى الخلل في العقيدة، النزول، واأ�سباب بال�سياق، ومقامات الخطاب، اإلى الجهل التف�سير اأهل واأرجعها اأبو عبد الله اأحمد بن محمد بن حنبل، الم�سند،الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2001م، النا�سر: موؤ�س�سة الر�سالة، تح: �سعيب الأرنوؤوط - عادل )1(

مر�سد، واآخرون، اإ�سراف: عبد الله بن عبد المح�سن التركي، 410/28.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الباحث ولقدتناول ومعانيها، الاألفاظ بدلالات الجهل اإلى الاأ�سوليون واأرجعها المو�سوع من باب الاأ�سول، مع الاإ�سارة - عند اقت�ساء الحال- اإلى ال�سياق الدلالي

ومقت�سى الخطاب؛ في حال كان �سوء الفهم ناتج عن الجهل بهما. اأهمية المو�سوع:

لا يخفى على القارئ اأهمية المو�سوع، لتناوله الاأ�سا�سيات التي يقوم عليها الاأحكام اإنزال لتوقف اأ�سيل؛ �سرعي مق�سد هو اإذ ؛ �سحيحا فهما الن�ش فهم

ال�سرعية ب�سورة �سحيحة عليه.م�سكلة البحث:

كيف نفهم الن�ش ال�سرعي فهما �سحيحا؟ -وما هي حقيقة الن�ش ال�سرعي؟ -

وما هي مزالق فهم الن�ش؟وهل هناك اأثر لمزالق فهم الن�ش ال�سرعي في التطرف -الفكري؟

اأهداف البحث:التعرف على الن�ش ال�سرعي و�سوابط فهمه. -

التعرف على مزالق فهم الن�ش ال�سرعي واأثر هذه المزالق لفهم الن�ش في التطرف -الفكري.

منهج البحث:اإلى الاآيات عزا ثم ومن والتحليل(، )الا�ستقراء منهج الباحث انتهج لقد

�سورها والاأحاديث اإلى دواوينها، واأقوال العلماء والباحثين اإلى مظانها.خطة البحث:

المبحث الاأول: الن�ش ال�سرعي: خ�سائ�سه، واأهمية فهمه، ومفهوم التطرف الفكريالمبحث الثاني: �سوابط فهم الن�ش ال�سرعي.

المبحث الثالث : اأثر العلم بالمقا�سد في فهم وتوجيه الن�ش ال�سرعي. المبحث الرابع: اأثر الفهم الخاطئ للن�ش ال�سرعي في التطرف الفكري.


المبحث الاأولالن�ص ال�سرعي خ�سائ�سه واأهمية فهمه، ومفهوم التطرف الفكري

المطلب الاأولمفهوم الن�ص

الن�ص في اللغة:رفعته... اأي ا ن�س فلان الى الحديث ت �س "ن�س يقال: والظهور، الارتفاع ة: ن�س �س ت ناقتي: رفعتها في ال�سير،والن �س ة: التي تقعد عليها العرو�ش. ون�س والمن�سطة تن�ش العرو�ش . والما�س هو�ش كه اإذا هم بالن ر اإثبات البعير ركبتيه في الاأر�ش وتحبين من ى لتر ت�سرف اأو عليها تقعد اأي : تنت�ش وهي ة، المن�س على تقعدها اأي عن لته م�ساأ يت ا�ستق�س الرجل: ت �س ون�س كته، حر ال�سيء: ت ن�س �ساء،ون�س النال�سيء، يقال: ن�ش ما عنده اأي ا�ستق�ساه، ون�ش كل �سيء: منتهاه، وفي الحديث: غر اإلى اأن اأولى")1( اأي اإذا بلغت غاية ال�س بة فالع�س الحقاق ن�ش الن�ساء بلغ "اإذا

بة اأولى بها من الاأم")2(. تدخل في الكبر فالع�سهري"، معناه: الز للحديث من اأن�ش اأحدا راأيت "ما دينار: بن قال عمرو

اأرفع للحديث)3(. في وما والارتفاع الظهور العرب عند بالن�ش المراد اأن يتبين �سبق فمما

معناهما. اأما الن�ش عند الاأ�سوليين والفقهاء ففيه اأربع ا�سطلاحات:اأحد، نحو: الاأعداد كاأ�سماء قطعا، ه غير يحتمل ولا قطعا، معنى على دل ما .1

، ثلاثة. اثنينما دل على معنى قطعا ، واإن احتمل غيره، ك�سيغ الجموع في العموم؛ فاإنها .2

تدل على اأقل الجمع قطعا. اأحمد بن الح�سين البيهقي، ال�سنن ال�سغير ،الطبعة: الأولى، 1410هـ - 1989م، دار الن�سر: جامعة الدرا�سات الإ�سلامية، كرات�سي ـ باك�ستان، )1(

تح: عبد المعطي اأمين قلعجي، وهو اأثر عن علي بن اأبي طالب.25/3.اأبو عبد الرحمن الخليل بن اأحمد، العين، ، دار ومكتبة الهلال ،تحقيق: د مهدي المخزومي، د/ اإبراهيم ال�سامرائي87/7. )2(

محمد بن القا�سم اأبو بكر الأنباري، الزاهر في معاني كلمات النا�ش،،الطبعة: الأولى، 1412 هـ 1992-،النا�سر: موؤ�س�سة الر�سالة – بيروت، )3(تح: حاتم �سالح ال�سامن315/1.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ما دل على معنى كيف كان)1(. .3

دلالة الكتاب اأو ال�سنة مطلقا)2(، وهذا الا�سطلاح هو محل هذه الدرا�سة. .4أيام ثلثة {فصيام التمتع: كفارة في تعالى قوله الاأول الا�سطلاح فمثال في تعالى وقوله ،]196 ]البقرة: كاملة} عشرة تلك رجعتم إذا وسبعة

الج ف

ا�سطلاح هو وهذا ،]89 ]المائدة: مساكين} عشرة إطعام ارته {فكف اليمين: كفارة الاأ�سوليين)3(.

قطعا ولا تحتمل عليها تدل اإذ مدلولاتها؛ ن�سو�سات في الاأعداد فاأ�سماء غيرها قطعا.

{فاقتلوا ومثال الا�سطلاح الثاني: العمومات والمطلقات، مثل قوله تعالى: الشركين} ]التوبة: 5[، اإذ يدل على قتل اأقل الجمع قطعا، ويدل على قتل اأكثر من ذلك

ظنا؛ لاأن �سيغ العموم ن�ش في اأقل الجمع وظاهر في الا�ستغراق.والا�سطلاح الثالث هو الجاري غالبا على األ�سنة الفقهاء؛ لاأنهم يقولون مثلا:

ن�ش مالك على هذه الم�ساألة، ويقولون: لنا في هذه الم�ساألة الن�ش والمعنى.والرابع كقولهم: ن�سو�ش ال�سريعة متظافرة بكذا)4(. وهو ا�سطلاح كثير من

متاأخري الخلافيين)5(. وذلك الن�ش-، معنى الاأقوال - في هذه بين ترجيح لا اأنه الباحث ويرى

لاخت�سا�ش كل تعريف بجهة منفكة، وبالتالي لا تعار�ش بينها ولا ترجيح.

نجم الدين الطوفي �سليمان بن عبد القوي، �سرح مخت�سر الرو�سة، الطبعة : الأولى ، 1407هـ / 1987م، موؤ�س�سة الر�سالة، 555/1جلال )1(الدين المحلى ال�سافعي، �سرح الورقات في اأ�سول الفقه،الطبعة: الأولى، 1420هـ - 1999م، النا�سر: جامعة القد�ش، فل�سطين، تح: د/ ح�سام الدين بن مو�سى عفانة �ش 146 ،اأبو عبد الله الح�سين بن علي الرجراجي، رفع النقاب عن تنقيح ال�سهاب،الطبعة: الأولى، 1425 هـ - 2004

د ال�سراح، د/ عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين325/1. م، مكتبة الر�سد للن�سر والتوزيع، الريا�ش، تح: د/ اأحمد بن محمولي الدين اأبي زرعة العراقي، الغيث الهامع �سرح جمع الجوامع،الطبعة :الأولى، 1425هـ - 2004م،النا�سر: دار الكتب العلمية تح: محمد )2(

تامر حجازي،115/1.رفع النقاب عن تنقيح ال�سهاب، 326/1. )3(

رفع النقاب عن تنقيح ال�سهاب، 329/1،، �سرح مخت�سر الرو�سة،554/1، ح�سن بن محمد العطار، حا�سية العطار على �سرح الجلال المحلي )4(على جمع الجوامع:النا�سر: دار الكتب العلمية،309/1 الغيث الهامع �سرح جمع الجوامع،115/1.

الغيث الهامع �سرح جمع الجوامع،115/1. )5(


المطلب الثانيخ�سائ�ص الن�ص ال�سرعي

الخلود اأك�سبتها عدة بخ�سائ�ش الاإ�سلامية ال�سريعة ن�سو�ش امتازت والقدا�سة، ومن هذه الخ�سائ�ش:

والت�سارب، التناق�ش، من �سلمت لذلك الإلهي: الوحي اأ�سا�سها 1 ـوالا�سطراب.

ال�سمول: امتازت ن�سو�ش ال�سرع ب�سمولها لمتطلبات الحياة، وينعك�ش هذا 2 ـوالعبادة، العقيدة فيها تتاآزر واأحكامها ومكانا، زمانا ب�سلاحيتها ال�سمول

والاأخلاق، والمعاملة.اختلاف ب�سبب التغيير يعتريها لا ثابتة وال�سنة الكتاب ن�سو�ش الثبات: 3 ـها الظروف والبيئات والاأزمنة، بل هي م�ستوعبة الاأزمنة والاأمكنة والبيئات؛ لاأن تنزيل حكيم خبير، والله يقول: {أفل يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الللوجدوا فيه اختلفا كثيرا} ]الن�ساء: 82[، وقال في حق ر�سوله - �سلى الله عليه

و�سلم- :{وما ينطق عن الوى • إن هو إلا وحي يوحى} ]النجم 4-3[.الع�سمة: امتازت ن�سو�ش الوحيين بالع�سمة عن الخطاأ وهذا اأ�سل مقطوع 4 ـبه في ال�سرع، دلت عليه الن�سو�ش، وبرهنه الواقع، فلم يقف منكرو ال�سرع يتدبرون {أفل فقال: بذلك الله تحداهم بل فيه، خطاأ على الاأزمنة كافة عبر

.)1( لوجدوا فيه اختلفا كثيرا} ]الن�ساء: 82[ القرآن ولو كان من عند غير الل

بريئة الن�سو�ش ع�سمة وحجة " فاألفاظ لهذه الحقيقة: القيم مقررا ابن قال عهدة مة ع�س هي كانت ولما والا�سطراب، والتعقيد والتناق�ش الخطاأ عن حابة واأ�سولهم التي اإليها يرجعون،كانت علومهم اأ�سح منعلوم من بعدهم، ال�سوخطوؤهم فيما اختلفوا فيه اأقل من خطاأ من بعدهم، ثم التابعون بالن�سبة اإلى من ا، ولما ا�ستحكم هجران الن�سو�سعند اأكثراأهل الاأهواء بعدهم كذلك، وهلم جراأ. د �سالح بن غانم بن عبد الله، ر�سالة في الفقه المي�سر ،32/1 د/ وهبة الزحيلي، الفقه ال�سلامي واأدلته، الطبعة الرابعة دار الفكر �سوريا )1(

،الطبعة: الأولى، 1425هـ،وزارة ال�سوؤون الإ�سلامية والأوقاف والدعوة والإر�ساد - المملكة العربية ال�سعودية �ش6.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •والا�سطراب الف�ساد غاية في واأدلتهم م�سائلهم في علومهم كانت والبدع

والتناق�ش")1(.المطلب الثالث

اأهمية الفهم ال�سحيح للن�ص ال�سرعيمما امتازت به ال�سريعة الاإ�سلامية ع�سمة ن�سو�سها عن الخطاأ ، ولازم ذلك

اأن تفهم فهما �سحيحا ينتج حكما �سحيحا، محققا لمقا�سد ال�سارع من الت�سريع.وكيفية الن�سو�ش، فهم على موقوف وا�ستنباطها ال�سرعية الاأحكام واإدراك الا�ستدلال بها في مواطنها، وهذا الاإدراك للاأحكام والا�ستنباط يجب فيهما الاحتياط؛

لاأنه اإنزال لحكم الله على الواقعة.وتجدر الاإ�سارة اإلى اأن فهم الن�ش مرتبط بفهم الواقعة محل الحكم ؛ لارتباط

�سحة الحكم بهما معا، يقول ابن القيم في هذا ال�سياق :الفهم، من بنوعين اإلا بالحق الفتوى والحكم من الحاكم المفتي يتمكن "ولا اأحدهما: فهم الواقع والفقه فيه، وا�ستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والاأمارات

والعلامات، حتى يحيط به علما.والنوع الثاني: فهم الواجب في الواقع، وهو فهم حكم الله الذي حكم به

في كتابه، اأو على ل�سان ر�سوله -�سلى الله عليه و�سلم- في هذا الواقع")2(.المطلب الرابع

مفهوم التطرف الفكريعلى تقف رعتها رو�سة رو�سة ولم اإذا الريا�ش: الناقة تطرفت يقال: التطرف:

مرعى واحد)3(.

ال�سلام عبد محمد تح: بيروت، – العلمية الكتب دار النا�سر: 1991م، - 1411هـ الأولى، الطبعة: ، العالمين رب عن الموقعين اأعلام )1(اإبراهيم،131/4.

ال�سعودية. العربية المملكة والتوزيع، للن�سر الجوزي ابن دار النا�سر: 1423هـ، الأولى، العالمين،الطبعة: رب عن الموقعين ،اإعلام القيم ابن )2(.164/2

الفكر دار 1999م،النا�سر: - هـ 1420 الأولى، الطبعة: الكلوم، من العرب كلام ودواء العلوم �سم�ش اليمني، الحميرى �سعيد بن ن�سوان )3(محمد يو�سف د - الإرياني علي بن مطهر - العمري الله عبد بن ح�سين د تح: �سورية( - )دم�سق الفكر دار لبنان(، - )بيروت المعا�سر

عبدالله،4104/7.


ف" يء: اأتى الطرف، اأي منتهى ال�سيء، �سار طرفا "غ�سن متطر ف ال�س طر ف في يء: اأخذه من اأطرافه وتطر ف ال�س م�ش: اأو�سكت اأن تغرب وتطر فت ال�س وتطر

اإ�سدار اأحكامه)1(.الفكري التطرف نعرف اأن يكن للتطرف التعريفات لهذه فبالنظر باأنه"مجاوزة حد الاعتدال والمغالاة في الاأمور التي من�سوؤها الفهم والعقل والفكر"

المطلب الخام�شمفهوم " كلمة مزالق "

لق: معروف، زلق يزلق زلقا. واأزلقت الفر�ش اإزلاقا، م�سدر مزالق "زلق" والز لى امه، وي�ستعمل في كل اأنثى اأي�سا. ويقال: نظر فلان اإ اإذا األقت ولدها قبل تمظ. وكل مدح�ش ليه نظر مت�سخط اأو متغي فلان فاأزلقه بب�سره، اإذا اأحد النظر اإلا تثبت القدم فيه فهو مزلق والزلق المكان المزلقة و المكان الذي لا نبات فيه)2(،

قال تعالى: {فتصبح صعيدا زلقا} ]الكهف: 40[، والزلق هو الزلل)3(.تبين للباحث من خلال هذه التعريفات لكلمة "مزلق" - اأن المق�سود بمزالق

الفهم انحرافه عن ال�سواب وزلـله عن الحق.

)1( د/ اأحمد مختار عبد الحميد عمر، معجم اللغة العربية المعا�سرة،الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008م،النا�سر: عالم الكتب، 96 13/3.– بيروت،تح: محمد عو�ش محمد بن اأحمد بن الأزهري الهروي، تهذيب اللغة،الطبعة: الأولى، 2001م،النا�سر: دار اإحياء التراث العربي )2(

مرعب،326/8.اأبو الح�سن علي بن اإ�سماعيل بن �سيده المر�سي، المحكم والمحيط الأعظم،الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2000م، دار الكتب العلمية بيروت،تح: عبد )3(

الحميد هنداوي، 256/6.





�سوابط فهم الن�ص ال�سرعيالمطلب الاأول

اإدراك ظواهر الن�سو�صفهم ؛لتوقف اللغة طريق عن فهمها الن�سو�ش ظواهر باإدراك المق�سود والعموم والنهي، والاأمر، والمجاز، اإدراكالحقيقة، مثل اللغة، على الدلالات بع�ش والخ�سو�ش، والاإطلاق والتقييد، لذلك كان تعلم العربية واجب على اأهلم العلم،قال م علم اللغة واجب على اأهل العلم لئلا يحيدوا في تاأليفهم اأبو الح�سين بن فار�ش: تعل

اأو فتياهم عن �سنن الا�ستقراء)1(. قال ال�ساطبي:" وكل من ق�سر فهمه لم يعد حجة ولا كان قوله فيها مقبولا، فلابد اأن يبلغ في العربية مبلغ الاأئمة فيها كـ) الخليل، و�سيبويه، والاأخف�ش، والجرمي،

والمازني، ومن �سواهم")2(.ولم العربية، في عال فهم ذا المجتهد يكون اأن ذلك من ال�ساطبي د وق�س يق�سد اأن يكون محيطا باأوجه الاإعراب ونحو ذلك مما برع فيه هوؤلاء الاأئمة، حيث ا المق�سود تحرير الفهم حتى ي�ساهي العربي في ذلك المقدار، ولي�ش من قال:" واإنم

�سرط العربي اأن يعرف جميع اللغة")3(. ولي�ش المراد الوقوف عند ظاهر الن�سو�ش من غير زيادة اأو نق�سان كما هو

ا الق�سد اأن الظاهر اأحد مدركات الفهوم للن�سو�ش. حال اأهل الظاهر، واإنمفمثلا الاأوامر والنواهي المجردان يفيدان اأن ال�سارع يطلب وجوب امتثال ما اأمر به، ووجوب اجتناب ما نهى عنه عملا بالظاهر المفهوم عن طريق اللغة، وعلى

هذا ق�ش بقية الدلالات من اطلاق وتقييد، وعموم وخ�سو�ش، وحقيقة ومجاز .فلزم الناظر في الن�سو�ش الاإحاطة بالعربية على القدر الذي يكنه من فهمها

على وفق مراد ال�سرع.اأبو عبد الله بدر الدين محمد الزرك�سي، البحر المحيط، الطبعة: الأولى، 1414هـ - 1994م، دار الكتبي،228/2. )1(

الموافقات، الطبعة الأولى 1417هـ/ 1997م، النا�سر: دار ابن عفان، تح: اأبو عبيدة م�سهور بن ح�سن اآل �سلمان،53/5. )2(المرجع ال�سابق55/5. )3(


المطلب الثانياإدراك معاني الن�سو�ص

المق�سود باإدراك معاني الن�سو�ش فقه ما جاءت لاأجله، وهو تجاوز للظاهر؛ اإذ الظاهر فهم، واإدراك المعاني فقه، وبيان ذلك من خلال هذه القواعد:

اأولا: معرفة قواعد حمل الدللت: القاعدة الأولى: قاعدة حمل المطلق على المقيد: لابد للناظر في الن�سو�ش الم�ستنبط لمعانيها، اأن يعرف قواعد حمل المطلق على المقيد، فيفقه المتفق على حمله، والمتفق على

عدم حمله، والمختلف في حمله.القاعدة الثانية: قاعدة حمل الحقيقة: وذلك اإذا وجدت في كلام ال�سارع مجردة

عن القرينة، محتملة للمعنى اللغوي، وال�سرعي، والعرفي، فعلام تحمل؟القاعدة الثالثة: قاعدة الحمل على المجاز: وذلك اإذا تعذر الحمل على الحقيقة لعدم

وجود فرد لها في الخارج، اأو لعدم اإمكانها �سرعا)1(. القاعدة الرابعة: قاعدة حمل الاأمر على مقت�ساه: يحمل الاأمر على الطلب لكونه

حقيقة فيه، فلا ي�سرف اإلى المعنى المجازي اإلابقرينة)2(. ا القاعدة الخام�سة: قاعدة حمل �سيغ العموم:�سيغة العموم اإن كانت مطلقة مجردة عمي�ش فتحمل على الا�ستيعاب، ولا تحمل على غيره لا مجازا ولا حقيقة)3(. خ�س يقت�سي التالقاعدة ال�ساد�سة: قاعدة حمل اللفظ الم�سترك: اللفظ الم�سترك يحمل على جميع

معانيه احتياطا)4(. القاعدة ال�سابعة: قاعدة حمل المجمل على المبين: اإذا ورد اللفظ مجملا في مو�سع، مبينا في اآخر ، وجب حمله على المبين؛ لاأن التكليف مرتبط بالبيان، خ�سية الوقوع فعدم وجود فرد لها بالخارج كما لو وقف على اأولده ولي�ش له اإل اأحفاد، فاأنه ي�سرف اإليهم لأنهم اأولده مجازا، وتعذر اإمكانها �سرعا كالوكالة )1(ال�سيخ محمد اأحمد بن اأنظر: للنهي عن الخ�سومة �سرعا، واإنكارا، وذلك اإقرارا اإعطاء الجواب المجازي وهو المعنى بالخ�سومة، فتحمل على الزرقا، �سرح القواعد الفقهية، الطبعة: الثانية، 1409هـ - 1989م، النا�سر: دار القلم - دم�سق / �سوريا، �سححه وعلق عليه: م�سطفى اأحمد

الزرقا، �ش/135.ال�سهاب، تنقيح عن النقاب رفع الكتبي،298/3 دار النا�سر: 1994م، - 1414هـ الأولى، الطبعة: المحيط،، البحر الزرك�سي، الدين بدر )2(

.506/2اإمام الحرمين الجويني، التلخي�ش في اأ�سول الفقه،دار الب�سائر الإ�سلامية – بيروت، تح:عبد الله جولمالنبالي، وب�سير اأحمد العمري11/2. )3(

نجاني، تخريج الفروع على الأ�سول ،الطبعة: الثانية، ذهب اإلى هذا القول ال�سافعي وبع�ش علماء الأ�سول، اأنظر:اأبو المناقب �سهاب الدين الز )4(�ش313. �سالح، اأديب محمد د/ تح: – بيروت، الر�سالة موؤ�س�سة 1398ه،النا�سر:




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •في الحرج، اإلا فيما يتعلق بالتزام التكليف بعد البيان.

القاعدة الثامنة: قاعدة: اإذا وجد لفظ له عرف في اللغة، وعرف في ال�سرع، فعلى اأيهما يحمل؟

القاعدة التا�سعة:قاعدة حمل الظاهر: يحمل الظاهر على اأظهر المعنيين، ولا يحمل على غيره، اإلا بدليل)1(.

حظرفعلام بعد اأمر ورد اإذا الحظر: بعد الاأمر حمل قاعدة العا�سرة: القاعدة يحمل؟ فهل يحمل على اأ�سل حمل الاأمر وهو الوجوب، اأم يحمل على الاإباحة؟)2(

يحمل على اللفظ الخا�ش اللفظ الخا�ش: قاعدة حمل القاعدة الحادية ع�سرة: خ�سو�سه ما لم يتبين اأن المراد به العام)3(.

القاعدة الثانية ع�سر: )األ( اإذا احتمل كونها للعهد اأو للعموم اأو الجن�ش فعلام تحمل؟

حكى عباراتهم بظاهر اأخذ ومن م�سطرب، ذلك في الاأ�سوليين وكلام للعهد هو الاأ�سل فقال: الحنفية، متاأخري بع�ش بهما وقد �سرح قولين، ذلك في على الحكم لاأن الا�ستغراق؛ ثم التمييز، وكمال التعيين، حقيقة ه لاأن الخارجي؛ موقوف الذهني والعهد الا�ستعمال جدا، قليل الاأفراد اعتبار بدون الحقيقة نف�ش على ا�ستعمال قرينة البع�سية، فالا�ستغراق هوالمفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في

ارج خ�سو�سا في الجمعية، هذا ما عليه المحققون)4(. الخثانيا: معرفة قواعد دفع التعار�ص بين الن�سو�ص:

القاعدة الأولى: الجمع بين الدليلين اأو دفع التعار�ش باختلاف الحال:اإظهار عدم اأحدهما، بتاأويل اأو بتاأويل كل منهما الظاهر: ين في المت�ساد الدليلين الت�ساد بين ومثال ذلك: التعار�ش المقت�سي عدم الموؤاخــذة باليمين الغمو�ش بموجــب قوله تعالى: اأبو الوفاء، علي بن عقيل الظفري، الوا�سح في اأ�سول الفقه،الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 1999 م، موؤ�س�سة الر�سالة للطباعة والن�سر والتوزيع، )1(

بيروت – لبنان، تح: د/ عبد الله بن عبد المح�سن التركي،10/2.الوا�سح في اأ�سول الفقه، 526/2. )2(

البحر المحيط 120/4، اأبو العبا�ش �سهاب الدين القرافي، اأنوار البروق في اأنواء الفروق،النا�سر: عالم الكتب،4/1. )3( ، الفقهية الفروع النحوية من الكوكب الدري فيما يتخرج على الأ�سول الإ�سنوي، 120/4، عبد الرحيم بن الح�سن بن علي البحر المحيط )4(

الطبعة: الأولى، 1405هـ ، النا�سر: دار عمار - عمان – الأردن ،تح: د/ محمد ح�سن عواد �ش215.


باليمين الموؤاخذة اخت�ست اإذ ،]225 ]البقرة: أيانكم} ف باللغو الل يؤاخذكم {لا المعقودة وانتفت عن اليمين اللغو، واليمين الغمو�ش لغو؛ اإذ لي�ش فيها فائدة اليمين لغوا فكانت الغمو�ش؛ في هذا يوجد ولا وال�سدق للبر �سرعت ها اأن اإذ الم�سروعة باللغو يؤاخذكم الل {لا بقوله تعالى: لا موؤاخذة فيها،واإذ تقرر هذا فهو معار�ش 225[، واليمين الغمو�ش من ]البقرة: قلوبكم} يؤاخذكم با كسبت ف أيانكم ولكن ك�سب القلوب، ففيها الموؤاخذة، فدفعا للتعار�ش الواقع بين الاآيتين تن�سرف الموؤاخذة المقررة على الموؤاخذة في الاآخرة؛ حيث جاءت مطلقة والمطلق ين�سرف اإلى الكامل، والجزاء الكامل محله الاآخرة، وتن�سرف الموؤاخذة المنفية على الموؤاخذة في الدنيا، فيكون الحكم الذي اأثبته اأحد الن�سين، غير الحكم الذي ينفيه الاآخر، فلم يتحد محل

النفي والاإثبات، فاأمكن الجمع بينهما وبطل التدافع)1(. القاعدة الثانية: الحكم بالن�سخ على اأحد الدليلين: باأن يكون الدليل المتاأخر نا�سخا للمتقدم، وقد مثلوا له باأن المتوفى عنها زوجها اإذا كانت حاملا تعتد بو�سع الحمل، وفي هذا تعار�ش مع ما جاء في �سورة البقرة في �ساأن عدة المتوفى عنها زوجها، ال الح {وأولات ال�سغرى الن�ساء �سورة اأن باهلته �ساء م�سعودمن ابن وقال } ]الطلاق: 4[، نزلت بعد التي في �سورة البقرة ، واأراد قوله تعالى: {والذين أجلهن

يتوفون منكم} ]البقرة: 234[. المتعار�سين الدليلين بين الترجيح يكون الدليلين: بين الترجيح الثالثة: القاعدة

بوجود مزية في اأحدهما تقت�سي رحجانه على الاآخر ، كما �سياأتي.القاعدة الرابعة: ت�ساقط الدليلين:ليعلم الناظر في الن�سو�ش اأن مما يدفع به التعار�ش كن،في�سار اإلى ما دونهما حيث ت�ساقط المتعار�سان حيث لا ترجيح ولا جمع بينهما ممرالعمل بهما للتنافي بينهما وباأحدهما عينا؛ لئلا يلزمالترجيح بلا مرجح، ثم وجد؛ لتعذلا �سرورة فيالعمل باأحدهما اأي�سا لوجود الدليل الذي يعمل به، وهو ما دونهما، فلا يقع

العمل بما يحتمل اأنه من�سوخ، ثم اإنما يجب الم�سير اإلى ما دونهما حينئذ)2(. عبد العزيز بن اأحمد ، علاء الدين البخاري، ك�سف الأ�سرار �سرح اأ�سول البزدوي،،النا�سر: دار الكتاب الإ�سلامي. 91/2 )بت�سرف(. )1(

اأبو عبد الله، ابن اأمير حاج، التقرير والتحبير، الطبعة: الثانية، 1403هـ - 1983م، النا�سر: دار الكتب العلمية،3/3. )2(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ثالثا: معرفة مرجحات الن�سو�ص:

الباب هذا الغر�ش في ولي�ش كثيرة، التعار�ش عند الن�سو�ش مرجحات اإح�ساوؤها، بل الاإ�سارة اإلى بع�سها لنلمح من خلال ذلك وجوب التدقيق عند النظر

في الن�سو�ش، فاإليك بع�سا من ذلك: 1/ المرجحات من جهة ال�سند:

اإفادة للظن ب�سيء متعلق ب�سنده: من ذلك: ترجيح رواية اأكثر كون الخبر ال�سحابي �ساحب الواقعة اأو الملاب�ش لها على غيره؛ لاخت�سا�سه بمزيد علم يوجب جني ا�سابته، ومثال رواية �ساحب الق�سة حديث ميمونة – ر�سي الله عنها - "تزوم - وهو حلال")1(، يقدم على حديث ابن عبا�ش : ه عليه و�سل لى الل ه - �س ر�سول اللرم")2(، ومثال رواية ميمونة وهو مح م - عليه و�سل ه الل لى ه - �س الل ج ر�سول "تزوه عليه لى الل ه - �س ج ر�سول الل الملاب�ش، اأي المبا�سر للق�سة: حديث اأبي رافع : "تزو

فير بينهما")3(. م - ميمونة وهو حلال، وكنت ال�س و�سلومنها: الترجيح بقوة الظن النا�سئ عن كثرة الرواة، ومثاله: م�ساألة رفع اليدين في غير تكبيرة الاإحرام عند الركوع والرفع منه، حيث رجحت على الرواية التي ق�ست

بالرفع عند تكبيرة الاحرام فقط حيث رواها ثلاثة وثلاثون من ال�سحابة.ومنها: الترجيح بو�سف زائد في اأحد الراويين كاأن يكون اأكثر ورعا، اأو

فطنة، اأو علما، اأو ثقة، ونحو ذلك.ومنها: ترجيح رواية من يعتمد على حفظه على من ين�سخ ويكتب اإلى غير

ذلك من المرجحات)4(. �سحيح م�سلم 1032/2. برقم 1411، النا�سر: دار اإحياء التراث العربي – بيروت، تح: محمد فوؤاد عبد الباقي. )1(

�سحيح م�سلم 1032/2. برقم 1410. )2(م�سند اأحمد،174/45، بلفظ " وكنت الر�سول بينهما بدل ال�سفير" برقم 27197، اأنطر: �سرح مخت�سر الرو�سة 694/3. )3(

اأنظر في ذلك: ابن النجار الحنبلي ،�سرح الكوكب المنير629/4، الطبعة الثانية 1418هـ - 1997 مـ مكتبة العبيكان، تح: د/ محمد الزحيلي، د. )4(نزيه حماد، �سرح مخت�سر الرو�سة،690/3، علاء الدين ابن اللحام، المخت�سر في اأ�سول الفقه على مذهب الإمام اأحمد بن حنبل،169،النا�سر: جامعة الملك عبد العزيز - مكة المكرمة، تح: د/ محمد مظهربقا، يو�سف بن ح�سن بن المبرد الحنبلي، غاية ال�سول اإلى علم الأ�سول،157،الطبعة: الأولى، 1433 هـ - 2012 م، النا�سر: غرا�ش للن�سر والتوزيع والإعلان، الكويت، تح: بدر بن نا�سر بن م�سرع ال�سبيعي، البحر المحيط،168/8، اأبو الوليد �سليمان بن خلف القرطبي، الإ�سارة في اأ�سول الفقه،�ش83 الطبعة: الأولى، 1424 هـ - 2003 م، النا�سر: دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، تح: محمد ح�سن محمد ح�سن اإ�سماعيل.�سعد الدين م�سعود بن عمر التفتازاني، �سرح التلويح على التو�سيح،221/2،النا�سر: مكتبة

�سبيح بم�سر.


2/ المرجحات من جهة المتن:الاإي�ساح حيث من اأنف�سها في دلالة اأقوى العبارات كون فيه وال�سابط والاإ�سكال، والاإجمال والبيان، فما كان منها اأقوى دلالة قدم على غيره، وهي كثيرة

واإليك بع�سا منها: اأو قيا�ش، اأو �سنة، اآخر من كتاب، لدليل اأحد الخبرين موافقا اأن يكون اأحدها:

فيقدم على الخبر الاآخر الذى لا يوجد له هذه القوة.الثاني: اأن يكون اأحد الخبرين عمل به الاأئمة فيكون اأولى؛ لاأن عملهم به يدل على لاأن اأولى فيكون اأهل الحرمين باأحد الخبرين عمل اإذا وكذلك الاأمرين، اأحد ه اأنهم دونوه عن �سلفهم اإلى ر�سول الله عملهم يدل على اأن ال�سرع ا�ستقر عليه، ويدل اأن

- �سلى الله عليه و�سلم- ولهذا قدمنا رواية الاإفراد على رواية التثنية في الاإقامة.والثالث: اأن يكون اأحدهما مجمع النطق والدليل، فيكون اأولى ما وجد فيه اأحدهما؛

ه يكون اأبين. لاأنوالرابع: اأن يكون اأحدهما نطقا والاآخر دليلا، فيكون النطق اأولى من الدليل؛ لاأن

النطق مجمع عليه، والدليل مختلف فيه، ومعنى هذا الدليل دليل الخطاب)1(. والخام�ص: اأن يكون اأحدهما قولا وفعلا والاآخر قولا، فالذي يجمع القول والفعل اأولى،

ه اأقوى من حيث تظاهر الدليلين، واإن كان اأحدهما قولا والاآخر فعلا، ففيه اأوجه. لاأنالاآحاد على المتواتر فيقدم اآحادا، والاآخر متواترا اأحدهما يكون اأن ال�ساد�ص: اأولى بالتقديم بال�سرورة لقطعيته؛لاأن المتواتر قاطع والاآحاد لي�ش قاطع، والقاطع

كالاإجماع على باقي الاأدلة)2(.ذلكم} وراء ما لكم {وأحل تعالى: كقوله العام على الخا�ش يرجح ال�سابع:

التب�سرة في ال�سيرازي، ا�سحاق اأبو انظر: ولي�ش بحجة عند الحنفية، المخالفة، ال�سافعية مفهوم دليل الخطاب م�سطلح مالكي، ومعناه عند )1(اأ�سول الفقه، الطبعة: الأولى، 1403ه، النا�سر: دار الفكر – دم�سق، تح: محمد ح�سن هيتو،�ش218 اأبو بكر الج�سا�ش الحنفي ، �سهاب الدين 1393 هـ - 1973 م ، النا�سر: �سركة الطباعة الفنية المتحدة، تح: طه عبد الروؤوف �سعد، القرافي، �سرح تنقيح الف�سول، ، الطبعة: الأولى، �ش271 اأبو بكر الج�سا�ش الحنفي ، الف�سول في الأ�سول، الطبعة: الثانية، 1414هـ - 1994م، النا�سر: وزارة الأوقاف الكويتية ، 291/1.

دار النا�سر: 1418هـ/1999م، الأولى، الطبعة: الدلة، ال�سمعاني، قواطع المظفر، من�سور بن محمد اأبو الرو�سة،700/3، �سرح مخت�سر )2(الكتب العلمية، بيروت، لبنان، تح: محمد ح�سن محمد ا�سماعيل،404/1.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ه"نهى عن نكاح المتعة)1(، وال�سغار)2(، والمحرم )3( ونكاح المراأة ]الن�ساء: 24[، ثم روي اأن

على عمتها)4(، والنكاح بلا ولي و�ساهد")5(.الغرر بيع عن نهى ثم ،]275 ]البقرة: با}

الر م وحر البيع الل {وأحل تعالى: وقال

والح�ساة)6(، وبيعتين في بيعة)7(، وبيع و�سلف)8(، وقال تعالى: {قل لا أجد ف ما أوحي إلي ما...} ]الأنعام: 145[، ونهى عن اأكل كل ذي ناب من ال�سباع، ومخلب من الطير)9(. محر

، وعللوه باأن التخ�سي�ش �ش على العام الذي خ�ش م العام الذي لم يخ�س الثامن: يقدي�سعف اللفظ.

على الوارد العام لاأن �سبب؛ على الوارد العام على المطلق العام يرجح التا�سع: �سبب مختلف في عمومه.

لالة على المفتقر اإليها. العا�سر: يرجح الم�ستغني عن الاإ�سمار في الدغير احتماله لعدم ، اأدل �ش الن لاأن ؛ الظاهر على الن�ش يرجح ع�سر: الحادي يكون اأن ي�سلح لكنه مرجوحا، احتمالا كان واإن غيره، يحتمل والظاهر المراد،

مرادا بدليل.ح الخبر المذكور من لفظ موم اإلى علة الحكم، على ما لي�ش كذلك، الثاني ع�سر: يرجومثلوا له بخبر "من بدل دينه فاقتلوه")10(. مع النهي عن قتل الن�ساء، من جهة اأن

التبديل اإياء اإلى العلة)11(. م�سند اأحمد،419/1.برقم 592. )1(

�سحيح البخاري،12/7، برقم : 5112، باب ال�سغار ،الطبعة: الأولى، 1422هـ، النا�سر: دار طوق النجاة ،تح: محمد زهير بن نا�سر النا�سر. )2(ريم نكاح المحرم، وكراهة خطبته، الطبعة: الأولى، 1421 هـ - 2001 م،موؤ�س�سة الر�سالة، تح: �سحيح م�سلم،1031/2، يرقم 1409باب تح )3(

�سعيب الأرنوؤوط - عادل مر�سد، واآخرون، اإ�سراف: د/ عبد الله عبد المح�سن التركي.مالك بن اأن�ش، الموطاأ،، برقم 1947، ما ل يجمع بينه، من الن�ساءالطبعة: الأولى، 1425 هـ - 2004م، موؤ�س�سة زايد بن �سلطان اآل نهيان )4(

للاأعمال الخيرية والإن�سانية - اأبو ظبي – الإمارات، تح: محمد م�سطفى الأعظمي،762/3.لطبعة: الأولى، 1408 محمد بن حبان، الح�سان في تقريب �سحيح ابن حبان، برقم 4075، ذكر نفي اإجازة النكاح بغير ولي و�ساهدي عدلا )5(

هـ - 1988 م، النا�سر: موؤ�س�سة الر�سالة، بيروت، رتبه: الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفار�سي تح: �سعيب الأرنوؤوط، 386/9.م�سند اأحمد 272/16. برقم 10439. )6(

. موطاأ مالك 663/2. برقم 570، باب النهي عن بيعتين في بيعةا )7(المرجع ال�سابق،657/2. )8(

اأبو بكر بن اأبي �سيبة، الم�سنف في الأحاديث والآثار، برقم 19686، باب ما ينهى عن اأكله من الطير وال�سباع الطبعة: الأولى، 1409ه، النا�سر: )9(مكتبة الر�سد – الريا�ش، تح: كمال يو�سف الحوت، 258/4.

1999 م، النا�سر: دار هجر – م�سر، تح: د/ محمد بن عبد المح�سن التركي، 1419 هـ - اأبو داود �سليمان بن داود،الم�سند،الطبعة: الأولى، )10(.408/4

�سرح الكوكب المنير629/4، �سرح مخت�سر الرو�سة،692/3 وما بعدها، المخت�سر في اأ�سول الفقه على مذهب الإمام اأحمد بن حنبل، �ش17 ، )11(غاية ال�سول اإلى علم الأ�سول،158، البحر المحيط،170/8، الإ�سارة في اأ�سول الفقه، �ش 84 ، �سرح التلويح على التو�سيح، 222/2.


3/ المرجحات ح�سب المدلول:اأي بح�سب ما دل عليه اللفظ من الاأحكام الخم�سة، وهي: الاإباحة، والكراهة،

والتحريم، والندب، والوجوب، ويتم الترجيح في ذلك بوجوه عدة، اأهمها:الأول: اأن يكون اأحد الخبرين مفيدا لحكم الاأ�سل والبراءة، والثاني ناقلا ، فرجح

ه زائد على المقرر. الجمهور الناقل؛ لاأنالثاني: اأن يكون اأحدهما اأقرب اإلى الاحتياط، باأن يقت�سي الحظر، والاآخر الاإباحة،

فيقدم مقت�سى الحظر؛ لاأن المحرمات يحتاط لاإثباتها ما اأمكن.

اإثباتا والاآخر نفيا، فيقدم الاإثبات لاأن مع المثبت زيادة اأن يكون اأحدهما الثالث: علم، والاأخذ بروايته اأولى.

العقاب �سرر، لاأن لهما؛ الموجب للحد والعقاب على النافي يرجح الخبر الرابع: وال�سرر منفي في الاإ�سلام، ولاأن الحدود تدراأ بال�سبهات.

اأولى من الحكم المثبت للحكم التكليفي؛ الخام�ص: الحكم المثبت للحكم الو�سعي لاأن الو�سعي لا يتوقف على اأهلية المخاطب وفهمه وتمكنه، وقال اآخرون: يقدم الحكم

التكليفي على الو�سعي؛ لاأن التكليفي اأكثر مثوبة، وهي مق�سودة لل�سارع.ال�ساد�ص: الحكم الاأخف يرجح على الحكم الاأثقل؛ لاأن ال�سريعة قائمة على التخفيف

ه اأ�سق واأكثر ثوابا)1(. بن�سو�ش كثيرة، وقيل: يقدم الاأثقل؛ لاأن

البحر المحيط، 194/8،محمد م�سطفى الزحيلي، الوجيز في اأ�سول الفقه،الطبعة: الثانية، 1427 هـ - 2006 م، النا�سر: دار الخير للطباعة )1(والن�سر والتوزيع، دم�سق – �سوريا، 440/2.





اأثر العلم بالمقا�سد في فهم وتوجيه الن�ص ال�سرعي المطلب الاأول

ال�ستعانة بالمقا�سد في فهم الن�سو�ص وتوجيههايكون هذا على الخ�سو�ش في الن�سو�ش ظنية الدلالة؛ اإذ ي�ستعين المجتهد بالمقا�سد في فهم الن�سو�ش واختيار المعنى المنا�سب لتلك المقا�سد، وتوجيه معنى الن�ش بما يخدمها، وقد ي�سل الاأمر بالمجتهد اإلى تاأويل الن�ش، و�سرفه عن ظاهره ما هذا اأمثلة وكلياتها،ومن ال�سريعة لمقا�سد الظاهر المعنى ذلك مخالفة حال في ورد من نهي النبي - �سلى الله عليه و�سلم - عن كراء الاأر�ش، وموقف ال�سحابة والتابعين والفقهاء من بعدهم من اأحاديث النهي هذه، وكيفية توجيههم لها تبعا لما

فهموه من مقا�سد النهي)1(. المطلب الثاني

ال�ستعانة بالمقا�سد في فهم الأحكام ال�سرعيةبع�ش الاأحكام ال�سرعية تحتاج اإلى نظر مقا�سدي وذلك في حالة غمو�سها

وعدم ادراك كنهها، مع الت�سليم ب�سحتها ووجوب العمل بها.حجر يليان اللذين الركنين ال�سنة من عدم ا�ستلام به ومثال ذلك ما جرت اإ�سماعيل، والاكتفاء بتقبيل الحجر الاأ�سود، وا�ستلام الركن اليماني، فخ�سو�سية ففيه الاآخرين، والركنين اليماني الركن بين التفريق اأما وا�سحة، الاأ�سود الحجر غمو�ش، وقد كان ابن عمر - ر�سي الله عنهما - متحيرا من ذلك اإلى اأن �سمع حديث عائ�سة - ر�سي الله عنها - اأن ر�سول الله - �سلى الله عليه و�سلم - قال لها: "األم روا عن قواعد اإبراهيم؟ " فقلت: يا ر�سول الله األا تري اأن قومك لما بنوا الكعبة اقت�سلفعلت")2(، وفي رواية بالكفر اإبراهيم؟ قال: "لولا حدثان قومك ها على قواعد ترداأخرى اأن عائ�سة - ر�سي الله عنها - قالت: �ساألت النبي - �سلى الله عليه و�سلم -

د/ نعمان جغيم، طرق الك�سف عن المقا�سد ، الطبعة الأولى 1435ه ،2014م، دار النفائ�ش للن�سر والتوزيع، الأردن، �ش44. )1(موطاأ مالك،530/3، برقم 378، باب ما جاء في بناء الكعبة. )2(


عن الجدر اأمن البيت هو؟ قال: "نعم". قلت: فمالهم لم يدخلوه في البيت؟ قال: "اأن فقة")1(، وبناء على رواية عائ�سة هذه فهم ابن عمر حكمة ذلك رت بهم الن قومك ق�سالتفريق، وانثلج له �سدره، وقال: "لئن كانت عائ�سة �سمعت هذا من ر�سول الله، ما كنين اللذين يليان الحجر اأرى ر�سول الله - �سلى الله عليه و�سلم - ترك ا�ستلام الر

م على قواعد اإبراهيم.)2(،)3( اإلا اأن البيت لم يتمالمطلب الثالث

ال�ستعانة بالمقا�سد في م�سائل التعار�ص والترجيحمما ي�ستعان به في الترجيح بين الن�سو�ش عند تعار�سها النظر اإليها ح�سب المقا�سد المتحققة منها فيترجح الدليل المحقق للمقا�سد، اأو الاأقرب اإلى تحقيقها، على ر عن تحقيقها، ومن الاأمثلة على ذلك: حادثة الدليل الذي لا يلائمها اأ�سلا، اأو يق�سا�ستئذان اأبي مو�سى الاأ�سعري على عمر - ر�سي الله عنهما - ثلاثا، فلما لم يوؤذن له رجع، فبعث عمر وراءه، فلما ح�سر عتب عليه ان�سرافه فاأخبره اأبو مو�سى بما �سمعه من ر�سول الله - �سلى الله عليه و�سلم - في ذلك، ولكن لما كان في هذا نوع معار�سة د من الا�ستئذان وهو اإعلام �ساحب البيت بالقدوم وطلب الاإذن في الدخول، للق�سل الا�ستئذان في وذلك لا ي�ستدعي التحديد بعدد معين، كما اأن فيه نوع معار�سة لاأ�سقوله تعالى: {فل تدخلوها حتى يؤذن لكم} ]النور: 69[، الذي لم يقيد بعدد محدد، عليه الله الر�سول - �سلى هذا الحديث عن ا في �سحة �سدور قوي �سك عمر كان ا لهذا الاأ�سل، ولذلك طالبه بالبينة، و�سدد عليه و�سلم - وفي �سلوحية كونه معار�سل�ش من في ذلك، ففي �سحيح البخاري عن اأبي �سعيد الخدري قال: "كنت في مجه مذعور، فقال: ا�ستاأذنت على عمر ثلاثا فلم ار اإذ جاء اأبو مو�سى كاأن ال�ش الاأن�س مجذن لي فرجعت، وقال ذنت ثلاثا فلم يوؤ يوؤذن لي، فرجعت، فقال ما منعك؟ قلت: ا�ستاأجع"، ر�سول الله �سلى الله عليه و�سلم -: "اإذا ا�ستاأذن اأحدكم ثلاثا فلم يوؤذن له فليرنة، اأمنكم اأحد �سمعه من النبي - �سلى الله عليه و�سلم -؟ فقال: والله لتقيمن عليه بي

�سحيح م�سلم،973/2، برقم 1333، باب جدر الكعبة وبابها دار اإحياء التراث العربي – بيروت، تح: محمد فوؤاد عبد الباقي. )1(ة وبنيانها. ل مك �سحيح البخاري،146/4.برقم 1583،باب ف�س )2(

اأنظر في ذلك مقا�سد ال�سريعة لبن عا�سور 164/2، طرق الك�سف عن مقا�سد ال�سارع،�ش32. )3(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •غر القوم فقمت معه �س غر القوم، فكنت اأ فقال اأبي بن كعب: والله لا يقوم معك اإلا اأ�س

ت عمر اأن النبي - �سلى الله عليه و�سلم - قال ذلك")1(. فاأخبروعلى عك�ش الحادثة ال�سابقة نجد عمر - ر�سي الله عنه - لم يتردد في الاأخذ بحديث عبد الرحمن ابن عوف - ر�سي الله عنه - في اأخذ الجزية من المجو�ش، لعدم وجود اأ�سل في ذلك، ولاأن �سكه في وجود معار�ش لهذا الحديث كان �سعيفا، اإذ قد جرى عرف ال�سارع باأخذ الجزية من اأهل الاأديان الاأخرى اإذا ر�سوا بالدخول تحت حكم الاإ�سلام، ومثل هذا موافق لمق�سد ال�سارع في عدم اإكراه الاآخرين على اعتناق الاإ�سلام، والاكتفاء منهم بالت�سليم له، والان�سواء تحت �سلطانه، اأو على الاأقل

م�سالمته وعدم الوقوف في وجهه. ففي �سحيح البخاري اأن عمر - ر�سي الله عنه - لم ياأخذ الجزية من المجو�ش اأخذ حتى �سهد عبد الرحمن بن عوف: "اأن ر�سول الله - �سلى الله عليه و�سلم -

و�ش هجر")2(. الجزية من مجد، ودون مطالبة وقد اأخذ عمر - ر�سي الله عنه - بالحديث مبا�سرة دون ترد

نة، كما كان الاأمر في حادثة الا�ستئذان)3(. بالبيالمطلب الرابع

النظر اإلى ماآلت الأفعالالنظر اإلى ماآلات الاأفعال هو �سربمن النظر المقا�سدي، ومعناه الحكم على لتح�سيلها"،اأو م�سالح اأو لاجتنابها مفا�سد من عنها ينتج ما اإلى بالنظر الاأمور هو:الحكم على مقدمات الت�سرفات بالنظر اإلى نتائجها؛ فهو نوع من "تحقيق مناط تنزيله من حيث ح�سول عليه عند يكون الذي التبعي الاقت�ساء بالنظر في الحكم

مق�سده والبناء على ما ي�ستدعيه ذلك الاقت�ساء")4(.

�سحيح البخاري 54/8، برقم 6245، باب الت�سليم وال�ستئذان ثلاثا. )1(�سنن الترمزي،198/3، برقم 1586، �سنة الن�سر:1998، النا�سر: دار الغرب الإ�سلامي – بيروت، تح: ب�سير عواد معروف. )2(

اأنظر في ذلك: مقا�سد ال�سريعة ال�سلامية، 46/3 ، طرق الك�سف عن مقا�سد ال�سارع، �ش 42. )3(ال�سنو�سي )عبد الرحمن(، اعتبار الماآلت ومراعاة نتائج الت�سرفات،دار ابن الجوزى، 1424هـ/ 2004م،191. )4(


والنظر اإلى الماآل من اأ�سا�سيات فهم الن�سو�ش عند اإنزال اأحكامها ، وذلك لمعرفة الغاية التي ق�سدها ال�سارع من ت�سريع الحكم، بحيث يكون تطبيق الاأحكام مراعى فيه �سلامة النتائج من خلال التكييف الغائي المتب�سر بالماآلات التي تتف�سى

عن تطبيق الحكم)1(.قال ال�ساطبي:"النظر في ماآلات الاأفعال معتبر مق�سود �سرعا، كانت الاأفعال موافقة اأو مخالفة، وذلك اأن المجتهد لا يحكم على فعل من الاأفعال ال�سادرة عن المكلفين اإليه ذلك الفعل، م�سروعا لم�سلحة اإلا بعد نظره اإلى ما يوؤول اأو بالاإحجام بالاإقدام فيه ت�ستجلب، اأو لمف�سدة تدراأ، ولكن له ماآل على خلاف ما ق�سد فيه، وقد يكون غير م�سروع لمف�سدة تن�ساأ عنه اأو م�سلحة تندفع به، ولكن له ماآل على خلاف ذلك، فاإذا اإلى مف�سدة اأدى ا�ستجلاب الم�سلحة فيه اأطلق القول في الاأول بالم�سروعية، فربما ت�ساوي الم�سلحة اأو تزيد عليها، فيكون هذا مانعا من اإطلاق القول بالم�سروعية")2(.

وفي هذا المعنى يقول الدكتور/ معمر بن عبد الرحمن ال�سنو�سي" اإن فهم �سور الاقت�سائية للاأحكام ال�سرعية لا يكفي وحده في تحقيق ثمرة التكاليف؛ ولا ينته�ش بمفرده مهما كان هذا الفهم عميقا و�سائبا ؛ لاإيجاد الغايات النوعية التي ا�ستهدفها ال�سارع من و�سع الاأحكام؛ ما لم ي�ساحبه فهما ي�سارعة دقة وعمقا للمحال الظرفية، والحوادث الواقعية، وما يكتنفها من عوار�ش وملاب�سات وخ�سو�سيات، واإحاطة �ساملة بطبيعتها واآثارها وفرق ما بينها وبين نظائرها القيا�سية ال�سالفة ؛واإلا ي عنه، وتقا�سر عن تح�سيل غر�سه واإعطاء ثمرته")3(. اختل ن�سيج الاجتهاد المتف�س

وقد اأدرجت تحت اأ�سل الماآل قواعد كثيرة)4( تنبئ عن اأهميته، من ذلك:قاعدة �سد الذرائع. /1قاعدة الا�ستح�سان. /2

قاعدة الحيل. /3قاعدة مراعاة الخلاف. /4

المرجع ال�سابق �ش21. )1(الموافقات،261/10. )2(

اعتبار الماآلت،�ش6. )3(اأنظر الموافقات،183/5. )4(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •وهو اأ�سل �سعب المورد اإلا اأنه عذب المذاق، محمود الغب، جار على مقا�سد ه لا يطلق القول بناء ال�سريعة، كما قال ال�ساطبي)1(، ومما ي�سار اإليه في هذا المو�سع اأنعلى النظر في الفعل فقط، ولا يطلق بناء على النظر في الماآل فقط، بل لابد من النظر

في الاأمرين")2(. والنظر اإلى الماآل لي�ش محل اتفاق بين علماء الاأ�سول، فقد قوبل بالمعار�سة، وذلك للخطورة المترتبة على خطاأ المجتهد في النظر لا �سيما ما كان ماآله بعيدا، بحيث ر الماآل على غير حقيقته؛ لترتب عليه تغيير في ال�سرع باإجازة الممنوع ومنع لو قد

الجائز)3(.

الموافقات،178/5. )1(محمود عبد الهادي فاعور، المقا�سد عند ال�ساطبي،الطبعة الأولى،1427هـ، 2006م، ب�سيوني للطباعة، لبنان، 60/2. )2(

اأ.د/ عبد المجيد النجار، ماآلت الأفعال واأثرها في فقه الأقليات، بحث مقدم للدورة التا�سعة للمجل�ش الوروبي للاإفتاء والبحوث 1423ه _ )3(.8 �ش ، 2002م،


المبحث الرابعاأ�سباب الفهم الخاطئ للن�ص ال�سرعي وخطورته واأثره في التطرف الفكري

المطلب الاأولاأ�سباب الفهم الخاطئ للن�ص ال�سرعي

الفهم الخاطئ اأ�سبابه كثيرة ويكن اجمالها فيما يلي:1. عدم التمكن من عوامل الفهم:

اإن التمكن من اآلة فهم الن�سو�ش ال�سرعية لفر�ش على الناظر فيها ؛ حتى لا يقرر حكما خاطئا منافيا لما ق�سده ال�سارع)1(.

2. العتداد بالراأي:مما ينتج عنه الخطاأ في تقرير الاأحكام اعتداد الناظر فيها براأيه، واعتقاده ه لي�ش بحاجة اإلى فهم غيره �سواء من ال�سلف اأو اأن راأيه �سوابا لا يعتريه الخطاأ، واأن

الخلف، فهذا لعمري عين التنكب عن ال�سواب واأحد المزالق في فهم الن�سو�ش .3. اتباع الهوى:

ماأخذ ة الاأدل اأخذوا ما للاإعرا�ش عن الحق، واأ�سحابه اأ�سل الهوى اتباع الافتقار اإليها والتعويل عليها ،بل قدموا اأهواءهم عليها واعتمدوا على اآرائهم بعيدا تاأويلها على عملوا اأو ذلك، وراء من فيها منظور ال�سرعية الاأدلة ثم جعلوا عنها، بما يتفق مع اأهوائهم، وهو م�سلك خطير في الحياد عن الحق ، ومزلقا من مزالق ال نف�سه ه فهم الن�سو�ش على غير وجهها، واآفة من الاآفات اأهلك بها الكثير من الج

وغيره.4. تقديم العقل على الن�ص:

عند النقل على العقل تقديم ال�سرعية للن�سو�ش الفهم �سوء مزالق من التعار�ش، وهو �سرب من اتباع الهوى؛ اإذ اأن �سحيح المنقول لا يعار�ش �سريح

المعقول)2(. اأنظر المبحثين ) الثاني والثالث( من هذا البحث. )1(

اأنظر: تقي الدين ابن تيمية، درء تعار�ش العقل والنقل،الطبعة: الثانية، 1411 هـ - 1991م،النا�سر: جامعة الإمام محمد بن �سعود الإ�سلامية، )2(المملكة العربية ال�سعودية، تح: د/ محمد ر�ساد �سالم، 264/2.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •5. التاأويل الفا�سد:

التاأويل الفا�سد هو التاأويل البعيد الذي لا يدل عليه اللفظ ولا يحتمله بوجه، ومن ذهب اإليه في تف�سير الن�سو�ش وانزال الاأحكام فقد خالف قواعد الفهم الم�ستقيم

وانزلق في م�ساويه.6. الحتجاج بالقراآن دون ال�سنة:

المتفق على الت�سريع المطهرة من م�سادر ال�سنة اأن ال�سرع به في المقطوع والمف�سرة المبينة فهي عنها، له غنى لا للاأحكام الم�ستنبط والناظر بها، الاحتجاج احتج ومن واحدا، قولا كفر حجيتها عدم اعتقد ومن ، الكريم للقراآن والمكملة

بالقراآن دونها وقع في مزالق الخطاأ وال�سلال.7. انكار الأدلة العقلية كم�سدر للاأحكام:

المقرر في الاأ�سول الاحتجاج بالاأدلة العقلية الم�ستندة في حجيتها اإلى الكتاب وال�سنة والاإجماع؛ تما�سيا مع �سلوحية ال�سريعة اإلى كل زمان ومكان، ومن اأنكر الاحتجاج بها اأعوزه ذلك اإلى جهل كثير من الاأحكام لعدم القدرة على ا�ستنباطها

من الوحيين الكتاب وال�سنة. المطلب الثاني

خطورة الفهم الخاطئ للن�ص ال�سرعيالمراد على غير الن�سو�ش يتجلى خطره في و�سع للن�سو�ش الفهم �سوء

منها، والا�ستدلال بها في غير موا�سعها، ومخالفة ق�سد ال�سارع منها.ق�سده ما منه اأخرج اأو ال�سارع، يق�سده لم ما الن�ش في اأدخل فلربما

ال�سارع، وهو راأ�ش كل بدعة و�سلالة.قال ابن القيم- رحمه الله -: "ينبغي اأن يفهم عن الر�سول -�سلى الله عليه ر به و�سلم- مراده من غير غلو ولا تق�سير، فلا يحمل كلامه ما لا يحتمله، ولا يق�سعن مراده، وما ق�سده من الهدي والبيان، وقد ح�سل باإهمال ذلكوالعدول عنه من ال�سلال عن ال�سواب ما لا يعلمه اإلا الله، بل �سوء الفهم عن الله ور�سوله، اأ�سل كل


بدعة و�سلالة ن�ساأت في الاإ�سلام، بل هو اأ�سل كل خطاأ في الاأ�سول والفروع، ولا �سيف اإليه �سوء الق�سد")1(. �سيما اإن اأ

المطلب الثالثاأثر الفهم الخاطئ للن�ص ال�سرعي في التطرف الفكري

لفهم الخاطئ للن�سو�ش له اآثاره على م�ستوى العقائد والعبادات والمعاملات، ا والمتتبع لتلك الفهوم الخاطئة والتي اأنزلت على اثرها الن�سو�ش في غير محالها ، ه لم ت�سلم حقبة من الزمن منها، ابتداء بالقرون وا�ستدل بها في غير مواطنها، يجد اأن

الخيرية)2( واإلى يومنا هذا، و�ساأ�سير اإلى اأبرز الم�سائل كاأثر لتلك الفهوم:الم�ساألة الأولى: روؤية الله تعالى في الآخرة:

ذهبت المعتزلة اإلى اأن الله لا يرى بالاأب�سار، بل واأجمعوا على ذلك،ثم اختلفوا فيما بينهم هل يرى بالقلوب اأم لا.؟

فقال اأكثرهم: اأن الله يرى بالقلوب بمعنى اأنه يعلم، واأنكر بع�سهم حتى هذا النوع من الروؤية، و�سرحت جماعة من المعتزلة، والخوارج، وطوائف من المرجئة، عليه ذلك يجوز ولا والاآخرة، الدنيا في بالاأب�سار يرى لا الله اأن الزيدية وبع�ش

تعالى، وا�ستدلوا على ذلك باأدلة �ساء فهمهم لها، منها: أرني أنظر إليك

قوله تعالى: {ولا جاء موسى ليقاتنا وكلمه ربه قال رب

ا تلى ربه قال لن تراني ولكن انظر إل البل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلمللجبل جعله دكا وخر موسى صعقا} ]الأعراف: 143[.

تعالى الله والنفي خبر، وخبر الموؤبد، للنفي )لن( اأن عندهم الدلالة ووجه �سدق، لا يدخله الن�سخ)3(.

ابن قيم الجوزية، الروح ، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت.، �ش 63. )1(اأق�سد الخوارج والمعتزلة. )2(

اأنظر: اأبو عبد الله اأحمد بن حنبل، الرد على الجهمية والزنادقة، الطبعة: الأولى، النا�سر: دار الثبات للن�سر والتوزيع، تح: �سبري بن �سلامة )3(�ساهين،�ش132، اأبو الح�سن الأ�سعري، الإبانة عن اأ�سول الديانة، الطبعة: الأولى، 1397هـ، النا�سر: دار الأن�سار – القاهرة، تح: د. فوقية

ح�سين محمود، �ش14.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الم�ستقبل، لنفي و�سعت اإنما )لن( فاإن اللغة، تاأباها باطلة الدعوى وهذه فاأما التاأبيد فاإنما ي�ستفاد من قرائن خارجية، وهي لا تفيد التاأبيد بنف�سها)1( خلافا للزمخ�سري)2(. ومذهبهم في منع الروؤية مناق�ش لما جاء به �سريح القراآن وال�سنة من ها ناظرة}

اثبات الروؤية في الاآخرة، مثل قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة • إل رب

هم يومئذ لجوبون} ]المطففين: 15[، ومن ب ]القيامة: 22-23[، وقوله تعالى:{كل إنهم عن ر

العقوبة التي يعاقب الله تعالى بها الكفار يوم القيامة اأنه يحجبهم عن روؤيته، ووجه ا�ستدلالنا بالاآية اأن الله �سبحانه وتعالى جعل من اأعظم عقوبة الكفار كونهم محجوبين هم يرونه عن روؤية الله وعن �سماع كلامه، فاإذا اإن من اأعظم نعم الله على الموؤمنين اأنعيانا، وي�سمعون كلامه �سماعا؛ اإذ لو لم يره الموؤمنون، ولم ي�سمعوا كلامه، كانوا

اأي�سا محجوبين عنه تعالى)3(. لنا فقلنا: يا ه عنه قال: �ساأ ي الل ، ر�س دري وروى البيهقي عن اأبي �سعيد الخ م�ش لي�ش دونها ون في ال�س ار نا يوم القيامة؟ قال: »هل ت�س ه، هل نرى رب ر�سول اللون في القمر ليلة البدر لي�ش دونه �سحاب؟« ار �سحاب؟« قال: قلنا: لا، قال: »فهل ت�سكم كذلك يوم القيامة")4(، ومع مناق�سة تف�سيرهم كم ترون رب قال: قلنا: لا، قال: »فاإنلما عليه اأهل اللغة، يلحظ الا�ستدلال الاآحادي بالن�سو�ش دون ا�ستقراء وجمع لها، حيث اعتمدوا في اإثبات عدم الروؤية على بع�ش الاأدلة، واأولوها تاأويلا فا�سدا، مع

الاإهمال والاإق�ساء للاأدلة الاأخرى المثبتة لها، فتاأمل.!

�سم�ش الدين محمد بن عبد المنعم بن محمد الجوجري، �سرح �سذور الذهب في معرفة كلام العرب، الطبعة: الأولى، 1423هـ/2004م،تح: )1(نواف بن جزاء الحارثي، 517/2.

الكتاب دار 1407هـ، الثالثة الطبعة التنزيل، غوام�ش حقائق ن الك�ساف الزمخ�سري، اأحمد، بن عمرو بن محمود القا�سم اأبو )2(العربي،154/2.

ال�سوؤون وزارة النا�سر: 1419هـ، الأولى، ،الطبعة: القوا�سم من العوا�سم المالكي، العربي بن بكر اأبو الله عبد بن محمد القا�سي راجع: )3(الإ�سلامية والأوقاف والدعوة والإر�ساد - المملكة العربية ال�سعودية، قدم له وعلق عليه: محب الدين الخطيب رحمه الله ، �ش18،اإبراهيم بن مو�سى ال�ساطبي، العت�سام،، الطبعة: الأولى، 1429 هـ - 2008 م، النا�سر: دار ابن الجوزي للن�سر والتوزيع، المملكة العربية ال�سعودية،�ش

.62روؤية الله ، عام الن�سر: �سنة 1411 هـ، النا�سر: مكتبة المنار، الزرقاء – الأردن، قدم له وحققه وعلق عليه وخرج اأحاديثه: اإبراهيم محمد العلي، )4(

راط ج�سر جهنم. اأحمد فخري الرفاعي، �ش104، �سحيح البخاري، 117/8، رقم 6573.باب ال�س


الم�ساألة الثانية : التكفير بالذنب:قتل ا�ستحلوا ولذلك بالذنب؛ التكفير بع�ش الخوارج)1( اأ�سول مذهب من غيرهم،وبنوا من اأو الاإ�سلام ة اأم من كانوا �سواء ون�سائهم واأطفالهم مخالفيهم قولهمهذا على اأن العمل باأوامر الدين والانتهاء عما نهى عنه جزء من الاإيان، فمن ل الاأوامر، وارتكب النواهي، لا يكون موؤمنا، بل كافرا ؛اإذ الاإيان لا يتجزاأ ولا عط

يتبع�ش)2(. على الناس حج البيت وا�ستندوا في تكفيرهم اإلى هذه الن�سو�ش:{ولل من استطاع إليه سبيل ومن كفر فأن الل غن عن العالين} ]اآل عمران: 97[، وقالوا :اإن الله و�سف تارك الحج بالكفر ، وترك الحج ذنب، فاإذن كل مرتكب ذنب فهو كافر، قوا واختلفوا من بعد ما وا�ست�سهدوا اأي�سا بقول الله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرنات وأولئك لم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين

جاءهم البي

ت وجوههم أكفرت بعد إيانكم} ]اآل عمران: 106[. وقالوا :اإن الكافر لا يجوز اأن اسودت وجوههم، ووجب من ثم ن ا�سود ت وجوههم، فوجب اأن يكون مم يكون ممن ابي�س• ضاحكة يومئذ مسفرة اأن ي�سمى كافرا، وا�ستدلوا اأي�سا بقوله تعالى:{وجوه مستبشرة • ووجوه يومئذ عليها غبة • ترهقها قتة • أولئك هم الكفرة الفجرة} ]عب�ص: 38-42[، والفا�سق على وجهه غبرة، فوجب اأن يكون من الكفرة)3(، ويرى الباحث

اأن هذه الاآيات التي ا�ست�سهد بها الخوارجاأجروها على ظاهرها، واأنزلوها في غير محالها، وفهموها من غير اعتبار للاآيات الاأخرى)4(، ومن غير اعتبار لعمل الر�سول - �سلى الله عليه و�سلم- و�سنته التي تبين القراآن وتف�سره، حيث رجم الزاني وقال

الآفاق دار ،1977 الثانية، الفرق،الطبعة: بين الفرق من�سور، اأبو التميمي القاهر عبد اأنظر: والنجدات، وال�سفرية، الأزارقة، فرقة وهم )1(الجديدة _ بيروت، �ش 54.

د/اأحمد محمد اأحمد جلي ،درا�سة عن الفرق في تاأريخ الم�سلمين، الخوارج وال�سيعة ، الطبعة الأولى1406هـ - 1986م. �ش49. )2(درا�سة عن الفرق في تاأريخ الم�سلمين، �ش51، اأبو �سهل محمد بن عبد الرحمن المغراوي ،مو�سوعة مواقف ال�سلف في العقيدة والمنهج والتربية ، )3(الطبعة: الأولى، النا�سر: المكتبة الإ�سلامية للن�سر والتوزيع، القاهرة - م�سر، النبلاء للكتاب، مراك�ش – المغرب، 235/6، محمد بن محمد بن

محمود، اأبو من�سور الماتريدي،التوحيد،النا�سر: دار الجامعات الم�سرية – الإ�سكندرية، تح : د. فتح الله خليف، �ش،330.كبيرة من ارتكابهم مع الإيمان �سفة عنهم ينف 9(، حيث لم بينهما... } )الحجرات: فأصلحوا اقتتلوا الؤمنين من طائفتان تعالى {وإن الله كقول )4(

الكبائر.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الجنة")1( وجلد �سارب الخمر ونهى عن لعنه)2(. اأنهار في يتخ�سخ�ش "لقدراأيته

علاوة على ذلك هذه الاآيات ت�سف حال الموؤمنين والكفار في الاآخرة، فبينما الغبرة، ،وتعلوها الكفار وجوه وت�سود الب�سر، ويعلوها الموؤمنين، وجوه تبي�ش اآية الحج لي�ش الكفر فيها لمن لم اأن فالحديث فيها لي�ست عن ع�ساة الموؤمنين، كما

ا الكفر فيها و�سف لمن اأنكر فري�سة الحج وجحد وجوبها)3(. يحج ، اإنمقال ابن حزم – رحمه الله - وا�سفا �سوء فهمهم للقراآن، ومبينا �سبب ذلك: وارج كانوا اأعرابا قروؤوا القراآن قبل اأن يتفقهوا في ال�سنن " ... ولكن اأ�سلاف الخابتة عن ر�سول الله - �سلى الله عليه و�سلم- ولم يكن فيهم اأحد من الفقهاء لا من الثحاب عائ�سة، �س حاب علي، ولا اأ حاب عمرو، ولا اأ�س �س حاب ابن م�سعود ، ولا اأ اأ�سرداء، الد اأبي حاب اأ�س ولا جبل، بن معاذ حاب �س اأ ولا مو�سى، اأبي حاب اأ�س ولا ا�ش وابن عمر ، ولهذا تجدهم يكفر حاب زيد وابن عب حاب �سلمان ،ولا اأ�س ولا اأ�سفظهر �سعف الفتيا و�سغارها، دقائق بهم من تنزل نازلة اقل عند ا بع�س بع�سهم

ة جهلهم")4(. القوم وقوالم�ساألة الثالثة: الحاكمية:

المق�سود بالحاكمية اإفراد الله وحده في الحكم والت�سريع، وبناء على هذا المفهوم راأى الخوارج كفر من لم يحكم بحكم الله تعالى، وا�ستندوا في ذلك اإلى قول الحق -تبارك وتعالى- : {ومن ل يكم با أنزل الل فأولئك هم الكافرون} ]المائدة: ه لا فرق بين ها تعني الخروج من الدين، واأن 44[، فاأخذوها -بغير نظر وفقه- على اأن

هذا الذي وقع في الكفر، وبين اأولئك الم�سركين من اليهود والن�سارى واأ�سحاب الملل الاأخرى الخارجة عن ملة الاإ�سلام)5(.

محمد بن حبان بن اأحمد، �سحيح ابن حبان،الطبعة: الأولى، 1408 هـ - 1988 م، النا�سر: موؤ�س�سة الر�سالة، بيروت، ترتيب: الأمير علاء )1(�ش ماعز بن مالكا الذي ذكرناه ف تقم الدين علي بن بلبان الفار�سي ، حققه وخرج اأحاديثه �سعيب الأرناوؤوط، 248/10،برقم 4401 ذكر و�س

نة. في الجحك ر�سول ب حمارا، وكان ي�س ، وكان يلق لى الله عليه و�سلم كان ا�سمه عبد الله اب، اأن رجلا على عهد النبي �س اأخرج البخاري عن عمر بن الخط )2(راب، فاأتي به يوما فاأمر به فجلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه، لى الله عليه و�سلم قد جلده في ال�س لى الله عليه و�سلم، وكان النبي �س �س الله ور�سوله« حديث رقم 6780،باب ما يكره من ما علمت اأنه يحب الله لى الله عليه و�سلم: »ل تلعنوه، فوالله ما اأكث ما يوؤتى به؟ فقال النبي �س

لعن �سارب الخمر، واإنه لي�سبخارجا من الملة، 158/8.درا�سة عن الفرق في تاأريخ الم�سلمين،�ش51. )3(

الف�سل في الملل والأهواء والنحل، النا�سر: مكتبة الخانجي – القاهرة، 122/4. )4(مو�سوعة مواقف ال�سلف في العقيدة والمنهج والتربية،417/10. )5(


حكم على حكمه �سلوحية يعتقد لا الذي الحاكم اأن ال�سلف عليه والذي ال�سريعة، لي�ش بكافر كفرا يخرجه عن الملة، واإنما كفرا دون كفر)1(.

الم�ساألة الرابعة: الخروج على الحاكم الظالم:يرى المعتزلة، والزيدية، والخوارج، وكثير من المرجئة جواز الخروج على

ه لا عهد له ولا طاعة، ولا بيعة ملزمة لهم في حقه. الحاكم الظالم، واأنم�سيئين بظواهرها، م�ستم�سكين الن�سو�ش، من بعدد ذلك على وا�ست�سهدوا لفهمها، دون اعتبار ولا التفات للن�سو�ش التي منعت الخروج على الاإمام واإن كان

فا�سقا.ومما ا�ست�سهدوا به على جواز ذلك قول الحق -تبارك وتعالى- : {لا ينال

الين} ]البقرة: 124[. عهدي الظاأن الاإمامة عهد الله، ومن ثم لا يجوز اأن ينال هذا العهد ووجه ا�ستدلالهم

ظالم ،بل يجب الخروج عليه، واإرجاعه عن ظلمه.تعاونوا ولا والتقوى

الب على تعالى:{وتعاونوا بقوله ا�ست�سهدوا وكذلك

على الثم والعدوان} ]المائدة: 2[. حيث راأوا من التعاون على البر والتقوى قتال الحاكم الظالم)2(، وراأوا اأن عدم الخروج على الحاكم اإعانة له على الاإثم والعدوان، والخروج عليه فيه ن�سرة ،

واإعانة للخارجين على البر والتقوى)3(. وا�ست�سهدوا اأي�سا بقول الحق -تبارك وتعالى- : {ومن ل يكم با أنزل الل

فأولئك هم الكافرون} ]المائدة: 44[. وراأوا اأن الحاكم الذي لم يحكم بما اأنزل الله كافر، واإن لم يجحد ما اأنزل الله)4(.

ويرى الباحث اأن �سوء الفهم في هذه الا�ستدلالات من عدة اأوجه:

مو�سوعة مواقف ال�سلف في العقيدة والمنهج والتربية410/10، الف�سل في الملل والأهواء والنحل،130/3. )1(�ستايز، بمدينة دار فرانز 1980م،النا�سر: - هـ 1400 الثالثة، الطبعة: ، الم�سليين، واختلاف الإ�سلاميين ، مقالت الأ�سعري اأبو الح�سن )2(

في�سبادن )األمانيا(، عنى بت�سحيحه: هلموت ريتر، �ش451.المرجع ال�سابق �ش451، الف�سل في الملل والأهواء والنحل ،135/4. )3(

اأحمد بن علي اأبو بكر الج�سا�ش، اأحكام القراآن، الطبعة: الأولى، 1415هـ/1994م،النا�سر: دار الكتب العلمية بيروت – لبنان، تح: عبد ال�سلام )4(محمد علي �ساهين، ،549/2.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الوجه الأول:

الين} ]البقرة: 124[، لي�ش ا�ستدلالهم بقول الله عز وجل : {لا ينال عهدي الظ على الوجه الذي فهموه، والذي يظهر عدم اتفاق ال�سياق مع الا�ستدلال؛ لاأن �سياق الاآية -والذي هو وجه قوي من وجوه تفا�سيرها- اخبار لاإبراهيم عليه ال�سلام اأنه عليه لدعائه اإجابة وذلك كان �سالحا غير ظالم، من اإلا ذريتك من الاإمامة ينال لا

ال�سلام)1(. ومقامات الخطاب تقت�سي النظر في ال�سياق لتحديد المق�سود منه.الوجه الثاني:

والتقوى ولا تعاونوا على ا�ست�سهادهم بقول الله تعالى: {وتعاونوا على الب

الثم والعدوان} ]المائدة: 2[، هذا الا�ستدلال عليهم لا لهم اإذ اأن الخروج على الحاكم من اأقبح الاآثام ومن قبيل التعاون على الاثم والعدوان.

هم فأولئك الل أنزل با يكم ل {ومن تعالى: بقوله ا�ستدلالهم الثالث: الوجه الكافرون} ]المائدة: 44[، مخالف لما عليه اأهل ال�سنة والجماعة؛ اإذ لا يرون كفر الحاكم

بغير ما اأنزل الله اإن لم يعتقد �سلاحية حكمه عن حكم الله)2(. الم�ساألة الخام�سة: الولء والبراء:

من العقائد التي غال المتطرفون فيها عقيدة الولاء والبراء، حيث جعلوا كل ولاء للم�سركين كفرا و�سلالا، وظنوا اأن من الاإيان البراء المطلق عن اأهل ال�سرك، وا�ستدلوا

روها بما لم يقل به اأحد من ال�سلف. على ذلك باأدلة اأجروها على ظاهرها، وف�سلا آمنوا الذين أيها {يا : وتعالى- تبارك - الحق قول به ا�ستدلوا ا ومم م منكم تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على اليان ومن يتولالون} ]التوبة: 23[. ووجه ا�ستدلالهم بهذه الاآية اأن الله نهى عن موالاة فأولئك هم الظ

الكفار وبين اأن موالاتهم ظلم.

تف�سير ابن كثير، الطبعة: الثانية 1420هـ - 1999 م، النا�سر: دار طيبة للن�سر والتوزيع ،تحقيق: �سامي بن محمد �سلامة، 1/ 410، اأبو )1(محمد عبد الله بن وهب ، تف�سير القراآن من الجامع لبن وهب، لطبعة: الأولى، 2003 م، النا�سر: دار الغرب الإ�سلامي،تح: ميكلو�سموراني،1/ 22،�سم�ش الدين القرطبي ، الجامع لأحكام القراآن )تف�سير القرطبي( 108/2، الطبعة: الثانية، 1384هـ - 1964 م، النا�سر: دار الكتب

الم�سرية – القاهرة، تح: اأحمد البردوني واإبراهيم اأطفي�ش، 1/ 22.مو�سوعة مواقف ال�سلف في العقيدة والمنهج والتربية،417/10. )2(


لا آمنوا الذين أيها {يا : وتعالى- تبارك - الحق بقول اأي�سا وا�ستدلوا

ة وقد كفروا با جاءكم من الق كم أولياء تلقون إليهم بالود ي وعدو

تتخذوا عدو

سبيلي ف جهادا خرجتم كنتم إن كم رب بالل تؤمنوا أن وإياكم سول الر يرجون

وأنا أعلم با أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله ة ون إليهم بالود وابتغاء مرضاتي تسربيل} ]الممتحنة: 1[. منكم فقد ضل سواء الس

ن ووجه الا�ستدلال بهذه الاآية اأن الله نهى عن محبة الكفار، ونفى الاإيان عم اأحبهم. والرد على هذه الاأدلة من اأوجه:

الوجه الأول:نفيا واإنما الاإيان لاأ�سل نفيا لي�ش الكفار اأحب عمن الاإيان نفي اأن

لكماله)1(. وهذا الوجه من التف�سير �سائغ لغة حيث اأن العرب قد ينفون الفعل ومرادهم نفي كمالهم حتى قد يجمعون بين ال�سيء واثباته اأو نفي �سده بهذا الاعتبار ، كقول

ديا«)2(. منع اأي �سيئا مج ا�ش بن مردا�ش: »فلم اأعط �سيئا ولم اأ عبوقال الله تعالى للنبي - �سلى الله عليه و�سلم - : {فلم تقتلوهم ولكن الل عليه الله �سلى النبي من واقع والرمي ،]17 ]الأنفال: رميت} إذ رميت وما قتلهم

و�سلم حقيقة والمنفي تاأثيره)3(. الوجه الثاني:

اأو دينهم بمحبة مقترنــــة تكــــــون اأن اإلا كفـــــرا لي�ســــــت الكفار محبة اأن معاداة الاإ�سلام واأهله ولذلك لم يكفر الله تعالى من اأحب الكفار، كما في قوله تعالى:

تبونهم ولا يبونكم} ]اآل عمران: 119[. {هاأنتم أولاء

العربية المملكة ابن الجوزي، ،دار 1424هـ الثانية، محرم الطبعة: التوحيد، كتاب المفيد على القول العثيمين، �سالح بن محمد بن محمد )1(ال�سعودية، 50/2.

محمد الطاهر بن عا�سور، التحرير والتنوير، �سنة الن�سر: 1984 هـ ، النا�سر : الدار التون�سية للن�سر – تون�ش، 294/9 وبيت ال�سعر لعبا�ش )2(بن مردا�ش لما تاألفه ر�سول الله �سلى الله عليه و�سلم واأعطاه اأربعة قلائ�ش ـ اأباعر ــ فقال اأبياتا منها �سطر هذا البيت، اأنظر: الأوائل، لأبي هلال

الع�سكري، �ش88، الطبعة الأولى 1408ه ، دار ب�سير ـ طنطا.المرجع ال�سابق295/9. )3(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الوجه الثالث:

ه لا يجوز تكفير المعين)1(. لو �سلمنا اأن موالاة الكفار كفر؛ فاإن الم�ساألة ال�ساد�سة: تكفير المجتمع:

تكفير المجتمع ناتج عن تكفير الحاكم، وناتج كذلك عن التكفير بالذنب؛ اإذ راأى اأ�سحاب هذا الفهم - المنزلق عن ال�سواب- اأن الحاكم كافر -كما بينت �سابقا- هم ر�سوا باأن يكون هوؤلاء الحكام ولاة عليهم، ولم يقموا واأن المحكومين كفروا؛ لاأن

كذلك بواجب الاأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا من اأقبح الاآثام.وا�ست�سهدوا على ذلك بقوله - �سلى الله عليه و�سلم- :" ... ومن مات ولي�ش ة")2(، وقوله - �سلى الله عليه و�سلم- :" ...ومن مات في عنقه بيعة، مات ميتة جاهليوهو مفارق للجماعة فاإنه يوت ميتة جاهلية")3(، وزعموا اأن الجماعة المق�سودة في

ها هي الجماعة الوحيدة الملتزمة ب�سريعة الاإ�سلام. الحديث هي جماعتهم؛ لاأنوي�سومون، وي�سلون، بال�سهادتين، ينطقون المجتمع اأفراد اأن ورغم هم في راأي هذه الجماعة كافرون؛ لاأنهم لم يعملوا بم�سمون ال�سهادة؛ ويحجون فاإنهم ام الكافرين، بل اإن اإذ اأنهم جهلوا حقيقة الحاكمية،فلم يعتر�سوا على ولاية الحك

�ساركوا في انتخابات تاأتي بت�سريعات تحكم بغير ما اأنزل الله)4(.وقد ا�ست�سهدت هذه الجماعات على هذا الزعم بقول الحق - تبارك وتعالى-: وء بهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب للذين يعملون الس ا التوبة على الل {إن

الل عليهم وكان الل عليما حكيما} ]الن�ساء: 17[. وفهموا القرب هنا بالقرب الفوري ،فمن لم يتب فورا فهو كافر، وقد اأهمل هوؤلاء اأو جهلوا الن�سو�ش التي تفتح الباب للتوبة اإلى الغرغرة، اأو ظهور علامات ال�ساعة الكبرى كطلوع ال�سم�ش من مغربها، ومن تلك الن�سو�ش ما رواه م�سلم عن اأ.د. الوليد بن عبد الرحمن ، ال�سبهات المتعلقات بعقيدة الولء والبراء،الموؤتمر العالمي عن ظاهرة التكفير، جامعة الإمام محمد بن �سعود، �سوال )1(

�ش17. 1432هـ، ماعة عند ظهور الفت وتحذير الدعاة اإلى الكفر. �سحيح م�سلم، 3/ 1478، برقم 1851،باب الأمر بلزوم الج )2(

م�سند اأحمد 108/5 حديث رقم 5551. )3(اأنظر: �سالم علي البهن�ساوي، الحكم وق�سية تكفير الم�سلم، طبعة دار الأن�سار 1397هـ ،1977م ، درا�سة عن الفرق في تاأريخ الم�سلمين �ش81، )4(

�ش 363.


الر�سول - �سلى الله عليه و�سلم- "من تاب قبل اأن تطلع ال�سم�ش من مغربها تاب الله عليه")1(، وقوله - �سلى الله عليه و�سلم- :"اإن الله تعالى يقبل توبة عبده ما لم

يغرغر")2(.به وأحاطت ئة

من كسب سي {بلى الله تعالى: اأي�سا بقول وا�ست�سهدوا

اأن اإلى وذهبوا ،]81 ]البقرة: خالدون} فيها هم النار أصحاب فأولئك خطيئته العا�سي اإن لم يتب على الفور اأحاطت به خطيئته وخلد في النار، ولما كان الخلود

في النار للكافرين ، فالعا�سي اإن لم يتب على الفور يعد كافرا.ويكن الرد عليهم اأن هذه الاآية ت�سير اإلى بني ا�سرائيل، واأن ال�سيئة التي التي اأنف�سهم،والمع�سية عند من اأحكاما وو�سع التوراة، تحريف هي ارتكبوها يرتكبها الم�سلم لي�ش من هذا النوع الذي هو كفر بواح،ومن ثم لا ينبغي اأن يقا�ش

عليه، اأو الحكم باأن كل خطيئة كفر ما لم يتب �ساحبها)3(. الم�ساألة ال�سابعة: اعتزال المجتمع:

من اآثار �سوء الفهم الخاطئ للن�سو�ش اعتزال المجتمع، بناء على اأن المجتمع كافر يجب اعتزاله، واأن الم�ساجد هي معابد الجاهلية، واأن الذين ي�سلون فيها ارتدوا عن الاإ�سلام؛ اإذاأن ال�سلاة مع من يوؤمونها �سهادة لهم بالاإيان، وهم كفار، وا�ستندوا ين رسولا منهم

يفي ذلك اإلى قول الحق - تبارك وتعالى- : {هو الذي بعث ف الم

لفي ضلل قبل من وإن كانوا الكتاب والكمة مهم ويعل يهم

ويزك آياته عليهم يتلوا

يؤتيه من • ذلك فضل الل العزيز الكيم بهم وهو يلحقوا • وآخرين منهم لا مبين الم�سلم اأن تفيد راأيهم في فالاأمية ،]4-3-2 ]الجمعة: العظيم} الفضل ذو والل يشاء ه و�سف لهذه الاأمة، ينبغي اأن يهجر المدار�ش والتعليم ليتحقق فيه و�سف الاأمية ؛لاأنوهم الم�سار اإليهم بقول الله تعالى" واآخرين منهم لما يلحقوا بهم" وهذه المزية - مزية

الالتحاق بال�سدر الاأول - لا تكون اإلا لمن كان اأميا)4(. �سحيح م�سلم 4/ 2076، برقم2703، باب ا�ستحباب ال�ستغفار وال�ستكثار منه. )1(

م�سند اأحمد،461/10، برقم 6408. )2(اأنظر: الحكم وق�سية تكفير الم�سلم.357، درا�سة عن الفرق في تاأريخ الم�سلمين �ش 83. )3(

الحكم وق�سية تكفير الم�سلم.�ش200، درا�سة عن الفرق في تاأريخ الم�سلمين �ش84. )4(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •اإليها في الاآية، فالاأمية هنا اأن هذا فهم خاطئ لمعنى الاأمية الم�سار ولا �سك كا�سطلاح هنا م�ستخدمة ها اإن بل والمعرفة، للثقافة المقابل ال�سائع المعنى تعني لا بينما والن�سارى، اإلهية،كاليهود اإليهم ر�سالات اأر�سلت الذين الكتاب لاأهل مقابل لا علم الاأميون هم العرب الذين لم يتلقوا ر�سالات، ولم يبعث فيهم ر�سول، ومن ثم

لهم بها)1(. الم�ساألة الثامنة: ا�ستحلال اتلاف اأموال المجتمع الم�سلم واإيقاع المظالم به:

ا�ستحل المتطرفون اتلاف اأموال المجتمع الم�سلم، واإلحاق المظالم به واإيذائه، اآية اأنزلوها في غير محلها، وفهموها على غير وجها، وهي م�ستندين في ذلك اإلى قول الحق عز وجل: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولا فبإذن الل

وليخزي الفاسقين} ]الح�سر: 5[. والرد عليهم من وجهين: احدهما: اأن الاآية في يهود بني الن�سير، والثاني: اأن الاإ�سلام لا يجيز الاعتداء على غير من حمل ال�سلاح وهو غير م�سلم ، فما بالك

ه ب�سهادة التوحيد. بمن ع�سم دمه وماله وعر�س

الحكم وق�سية تكفير الم�سلم 205. )1(


الخاتمــــــــةالحمد لله على عظيم اإح�سانه وتوفيقه ،اأهل الثناء والمجد، واهب النعم ومزيل الطيبين اآله و�سلم، وعلى عليه الله على خير خلقه �سلى وال�سلام وال�سلاة النقم،

الطاهرين و�سلم ت�سليما كثيرا.وبعد...!

ال�سرعي الن�ش فهم مزالق حول البحث هذا ختام وف�سله بمنه الله ي�سر الن�سو�ش، النظر في قواعد اأهم الدرا�سة تناولت اإذ الفكري؛ التطرف واأثره في للتطرف اأ�سولا الفهم ونتائج ذلك، وا�ستملت على م�سائل تعد اأ�سباب �سوء وبيان

الفكري الناجم عن �سوء فهم الن�سو�ش.النتائج:

انح�سرت مزالق فهم الن�ش واأ�سباب �سوء فهمه فيما يلي:الجهل بدلالات الاألفاظ على معانيها وطرق ا�ستنباط الاأحكام. .1

الجهل بقواعد الترجيح عند التعار�ش. .2الجهل بمقامات الخطاب و�سياقه الدلالي واأ�سباب النزول .3

النظر الاآحادي للن�سو�ش، والاكتفاء ببع�سها عن بع�ش جهلا وق�سدا. .4التو�سيات:

اأو�سي في ختام بحثي :بوجوب توقير الن�سو�ش ال�سرعية وفهمها وفق المرجعية ال�سرعية ووفق فهم -

ال�سلف لها.بوجوب الاقرار باأن لكل فن اأهله ولكل مقام حاله. -

و�سلى الله و�سلم وبارك على �سيدنا محمد وعلى اآله و�سحبه، واآخر دعوانا اأن الحمد الله رب العالمين.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •فهر�ص الم�سادر والمراجع

القراآن الكريم وعلومه:الاأولى، الطبعة: الج�سا�ش، بكر اأبو علي بن اأحمد ، القراآن اأحكام .1عبد تحقيق: – لبنان، بيروت العلمية الكتب دار 1415هـ/1994م،النا�سر:

ال�سلام محمد علي �ساهين.التحرير والتنوير، محمد الطاهر بن عا�سور، �سنة الن�سر: 1984 هـ ، النا�سر : .2

الدار التون�سية للن�سر – تون�ش.3. تف�سير القراآن العظيم ، الحافظ ابن كثير، الطبعة: الثانية 1420هـ - 1999 م،

النا�سر: دار طيبة للن�سر والتوزيع ،تحقيق: �سامي بن محمد �سلامة.،الطبعة: وهب بن الله عبد محمد اأبو وهب، لابن الجامع من القراآن تف�سير .4

الاأولى، 2003 م، النا�سر: دار الغرب الاإ�سلامي، تحيق: ميكلو�سموراني.الطبعة: القرطبي، الدين �سم�ش القرطبي( )تف�سير القراآن لاأحكام الجامع .5الثانية، 1384هـ - 1964 م، النا�سر: دار الكتب الم�سرية – القاهرة، تحقيق:

اأحمد البردوني واإبراهيم اأطفي�ش.الك�ساف عن حقائق غوام�ش التنزيل، اأبو القا�سم محمود بن عمرو بن اأحمد، .6

الزمخ�سري، الطبعة الثالثة 1407هـ، دار الكتاب العربي.

العقيدة والفرق:1397هـ، اأبو الح�سن الاأ�سعري، الطبعة: الاأولى، الديانة، اأ�سول الاإبانة عن .7

النا�سر: دار الاأن�سار – القاهرة، تحقيق: د. فوقية ح�سين محمود.علي بن الله عبد بن نا�سر ، ع�سرية الاثني الاإمامية ال�سيعة مذهب اأ�سول .8

هـ. القفاري ،الطبعة: الاأولى، 1414 الاعت�سام ، اإبراهيم بن مو�سى ال�ساطبي، الطبعة: الاأولى، 1429 هـ - 2008 م، .9

النا�سر: دار ابن الجوزي للن�سر والتوزيع، المملكة العربية ال�سعودية.


اأبو من�سور الماتريدي ،النا�سر: دار التوحيد ، محمد بن محمد بن محمود، .10الجامعات الم�سرية – الاإ�سكندرية، تحقيق : د. فتح الله خليف.

الاأن�سار دار ،طبعة ، البهن�ساوي علي ،�سالم الم�سلم تكفير وق�سية الحكم .111397هـ ،1977م .

درا�سة عن الفرق في تاأريخ الم�سلمين، الخوارج وال�سيعة ،.اأحمد محمد اأحمد .12جلي ، الطبعة الاأولى1406هـ - 1986م.

الاأولى، الطبعة: حنبل، بن اأحمد الله ،اأبوعبد والزنادقة الجهمية على الرد .13النا�سر: دار الثبات للن�سر والتوزيع، تحقيق: �سبري بن �سلامة �ساهين.

الروح ، ابن قيم الجوزية ، طبعة دار الكتب العلمية. .141411 هـ، النا�سر: روؤية الله ، اأحمد بن الح�سين البيهقي ، عام الن�سر: �سنة .15اأحاديثه: وخرج عليه وعلق وحققه له قدم – الاأردن، الزرقاء المنار، مكتبة

اإبراهيم محمد العلي، اأحمد فخري الرفاعي.ال�سبهات المتعلقات بعقيدة الولاء والبراء ، اأ.د. الوليد بن عبد الرحمن، الموؤتمر .16

العالمي عن ظاهرة التكفير، جامعة الاإمام محمد بن �سعود، �سوال 1432هـ.العوا�سم من القوا�سم، القا�سي محمد بن عبد الله اأبو بكر بن العربي المالكي، الطبعة: .17الاأولى، 1419هـ، النا�سر: وزارة ال�سوؤون الاإ�سلامية والاأوقاف والدعوة والاإر�ساد -

المملكة العربية ال�سعودية، قدم له وعلق عليه: محب الدين الخطيب رحمه الله.الفرق بين الفرق ،عبد القاهر التميمي اأبو من�سور ، الطبعة: الثانية، 1977، دار .18

الاآفاق الجديدة - بيروت.النا�سر: الظاهري، حزم ابن محمد اأبو ، والنحل والاأهواء الملل في الف�سل .19

مكتبة الخانجي – القاهرة.مع الاثني ع�سرية في الاأ�سول والفروع ، د. علي ال�سالو�ش ،الطبعة: ال�سابعة، .201424 هـ - 2003 م، النا�سر: دار الف�سيلة بالريا�ش، دار الثقافة بقطر، مكتبة

دار القراآن بم�سر.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •مقالات الاإ�سلاميين واختلاف الم�سليين، اأبو الح�سن الاأ�سعري ، الطبعة: الثالثة، .211400 هـ - 1980 م، النا�سر: دار فرانز �ستايز، بمدينة في�سبادن )األمانيا(، عنى

بت�سحيحه: هلموت ريتر.مو�سوعة مواقف ال�سلف في العقيدة والمنهج والتربية ، اأبو �سهل محمد بن عبد .22الرحمن المغراوي الطبعة الاأولى ،النا�سر: المكتبة الاإ�سلامية للن�سر والتوزيع،

القاهرة - م�سر، النبلاء للكتاب، مراك�ش، المغرب.كتب ال�سنة وعلومها:

الاأولى، الطبعة: حبان، بن ، محمد حبان ابن �سحيح تقريب الاح�سان في .231408 هـ - 1988 م، النا�سر: موؤ�س�سة الر�سالة، بيروت، ترتيب: الاأمير علاء

الدين علي بن بلبان الفار�سي تحقيق: �سعيب الاأرنوؤوط.الغرب الن�سر:1998،دار �سنة الترمزي، عي�سى بن ،محمد الترمزي �سنن .24

الا�سلامي، تحقيق: ب�سار عواد معروف. - 1410هـ الاأولى، الطبعة: ، البيهقي الح�سين بن اأحمد ال�سغير ال�سنن .251989م، دار الن�سر: جامعة الدرا�سات الاإ�سلامية، كرات�سي باك�ستان، تحقيق:

عبد المعطي اأمين قلعجي.�سحيح البخاري، الطبعة: الاأولى، 1422هـ، النا�سر: دار طوق النجاة، تحقيق: .26

محمد زهير بن نا�سر النا�سر.�سحيح م�سلم ، الطبعة: الاأولى، 1421 هـ - 2001 م، موؤ�س�سة الر�سالة، تحقق: .27المح�سن عبد الله عبد ا�سراف: واآخرون، مر�سد، عادل - الاأرنوؤوط �سعيب

التركي.�سحيح م�سلم ، دار اإحياء التراث العربي – بيروت- تحقيق: محمد فوؤاد عبد .28

الباقي.م، 1999 - هـ 1419 الاأولى، الطبعة: داود، بن �سليمان داود اأبو ، الم�سند .29

النا�سر: دار هجر – م�سر، تحقيق: الدكتور محمد بن عبد المح�سن التركي.


- هـ 1421 الاأولى، ،الطبعة: بن حنبل بن محمد اأحمد الله عبد لاأبي الم�سند .302001 م، النا�سر: موؤ�س�سة الر�سالة، تحقيق: �سعيب الاأرنوؤوط - عادل مر�سد،

واآخرون، ا�سراف: عبد الله بن عبد المح�سن التركي.31. الم�سنف في الاأحاديث والاآثار، اأبو بكر بن اأبي �سيبة الاأولى، 1409ه، النا�سر:

مكتبة الر�سد – الريا�ش ، تحقيق: كمال يو�سف الحوت.32. الموطاأ ، مالك بن اأن�ش، الطبعة: الاأولى، 1425 هـ - 2004م، موؤ�س�سة زايد بن �سلطان اآل نهيان للاأعمال الخيرية والاإن�سانية - اأبو ظبي – الاإمارات، تحقيق:

محمد م�سطفى الاأعظمي.كتب اللغة:

الزاهر في معاني كلمات النا�ش ،محمد بن القا�سم اأبو بكر الاأنباري، الطبعة: .33الاأولى، 1412 هـ 1992-،النا�سر: موؤ�س�سة الر�سالة – بيروت، تحقيق: حاتم

�سالح ال�سامن.�سرح �سذور الذهب في معرفة كلام العرب، �سم�ش الدين محمد بن عبد المنعم بن .34محمد الجوجري، الطبعة: الاأولى، 1423هـ/2004م، تح: نواف بن جزاء الحارثي.

العين، اأبو عبد الرحمن الخليل بن اأحمد، دار ومكتبة الهلال ،تحقيق: د مهدي .35المخزومي، د اإبراهيم ال�سامرائي.

الفقه واأ�سوله:الطبعة: ، القرطبي خلف بن �سليمان الوليد اأبو ، الفقه اأ�سول في الاإ�سارة .36لبنان، – بيروت العلمية، الكتب دار النا�سر: 2003م، - 1424هـ الاأولى،

تحقيق: محمد ح�سن محمد ح�سن اإ�سماعيل.ابن القيم ،اإعلام الموقعين عن رب العالمين، الطبعة: الاأولى، 1423 هـ، النا�سر: .37

دار ابن الجوزي للن�سر والتوزيع، المملكة العربية ال�سعودية 38. اعتبار الماآلات ال�سنو�سي، عبد الرحمن، ومراعاة نتائج الت�سرفات، دار ابن

الجوزي، 1424هـ/ 2004م.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •قيم ابن الدين �سم�ش بكر اأبي بن محمد العالمين، رب عن الموقعين اأعلام .39 – العلمية الكتب النا�سر: دار 1991م، 1411هـ - الاأولى، الطبعة: الجوزية،

بيروت، تحقيق: محمد عبد ال�سلام اإبراهيم.40. اأنوار البروق في اأنواء الفروق ، اأبو العبا�ش �سهاب الدين القرافي ،النا�سر:

عالم الكتب.البحر المحيط، اأبو عبد الله بدر الدين الزرك�سي، الطبعة: الاأولى، 1414هـ - .41

1994م، النا�سر: دار الكتبي.التب�سرة في اأ�سول الفقه، اأبو ا�سحاق ال�سيرازي ، الطبعة: الاأولى، 1403ه، .42النا�سر: دار الفكر – دم�سق، تحقيق: محمد ح�سن هيتو، اأبو بكر الج�سا�ش

الحنفي.نجاني ،الطبعة: الثانية، 43. تخريج الفروع على الاأ�سول ، اأبو المناقب �سهاب الدين الز

1398ه،النا�سر: موؤ�س�سة الر�سالة – بيروت، تحقيق: د. محمد اأديب �سالح. 1403هـ - الثانية، اأمير حاج، الطبعة: الله، ابن اأبو عبد ، التقرير والتحبير .44

1983م، النا�سر: دار الكتب العلمية. 45. التلخي�ش في اأ�سول الفقه ، اإمام الحرمين الجويني، دار الب�سائر الاإ�سلامية

العمري. اأحمد وب�سير جولمالنبالي الله عبد تح: – بيروت، 46. حا�سية العطار على �سرح الجلال المحلي على جمع الجوامع ،ح�سن بن محمد

العطار، :النا�سر :دار الكتب العلمية، بيروت. هـ 1411 الثانية، الطبعة: تيمية، ابن الدين تقي والنقل، العقل تعار�ش درء .47العربية المملكة الاإ�سلامية، �سعود بن الاإمام محمد 1991م،النا�سر: جامعة -

ال�سعودية، تح: د/ محمد ر�ساد �سالم.قاب عن تنقيح ال�سهاب ،اأبو عبد الله الح�سين بن علي الرجراجي، الطبعة: رفع الن .48الاأولى، 1425 هـ - 2004 م، مكتبة الر�سد للن�سر والتوزيع، الريا�ش، تحقيق:

د ال�سراح، د.عبد الرحمن بن عبد الله الجبرين. د. اأحمد بن محم


49. �سرح التلويح على التو�سيح ، �سعد الدين م�سعود بن عمر التفتازاني ، النا�سر: مكتبة �سبيح بم�سر.

الثانية، الطبعة: ، الزرقا، محمد ال�سيخ بن اأحمد ، الفقهية القواعد �سرح .501409هـ - 1989م، النا�سر: دار القلم - دم�سق / �سوريا، �سححه وعلق عليه:

م�سطفى اأحمد الزرقا.51. �سرح الكوكب المنير ، ابن النجار الحنبلي ، الطبعة الثانية 1418هـ - 1997م

ـ مكتبة العبيكان، تحقيق: د. محمد الزحيلي، د. نزيه حماد.�سرح الورقات في اأ�سول الفقه ،جلال الدين المحلي ال�سافعي ،الطبعة: الاأولى، .521420هـ - 1999م، النا�سر: جامعة القد�ش، فل�سطين، تحقيق: الدكتور ح�سام

الدين بن مو�سى عفانة. - 1393هـ الاأولى، الطبعة: القرافي،، الدين �سهاب الف�سول، تنقيح �سرح .531973م، النا�سر: �سركة الطباعة الفنية المتحدة، تحقيق: طه عبد الروؤوف �سعد.

�سرح مخت�سر الرو�سة ،نجم الدين الطوفي �سليمان بن عبد القوي، الطبعة : .54الاأولى ، 1407 هـ / 1987 م، موؤ�س�سة الر�سالة.

الاأولى، الطبعة: ، نعمان جغيم الدكتور ، ال�سارع الك�سف عن مقا�سد طرق .551435هـ - 2014م، النا�سر: دار النفائ�ش للن�سر والتوزيع، الاأردن.

الطبعة: المبرد الحنبلي، بن بن ح�سن يو�سف الاأ�سول، علم اإلى ال�سول غاية .56والاإعلان، والتوزيع للن�سر غرا�ش النا�سر: 2012م، - 1433هـ الاأولى،

الكويت،:تحقيق: بدر بن نا�سر بن م�سرع ال�سبيعي.الغيث، العراقي، زرعة اأبي الدين ولي الجوامع، جمع �سرح الهامع الغيث .57الطبعة: الاأولى، 1425هـ - 2004م،النا�سر: دار الكتب العلمية، تحقيق: محمد

تامر حجازي. الف�سول في الاأ�سول، اأبو بكر الج�سا�ش الحنفي، الطبعة: الثانية، 1414هـ .58

- 1994م، النا�سر: وزارة الاأوقاف الكويتية.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الاأولى، الطبعة: ال�سمعاني، محمد بن من�سور المظفر، اأبو ، الادلة قواطع .591418هـ/1999م، النا�سر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، تحقيق: محمد

ح�سن محمد ا�سماعيل.الدين ، علاء اأحمد بن العزيز ، عبد البزدوي اأ�سول الاأ�سرار �سرح 60. ك�سف

البخاري ،النا�سر: دار الكتاب الاإ�سلامي. الفقهية، عبد الفروع النحوية من الاأ�سول يتخرج على فيما الدري الكوكب .61الرحيم بن الح�سن بن علي الاإ�سنوي ،الطبعة: الاأولى، 1405هـ ، النا�سر: دار

عمار - عمان – الاأردن، تحقيق: د. محمد ح�سن عواد.ماآلات الاأفعال واأثرها في فقه الاأقليات ،اأ.د/ عبد المجيد النجار، ، بحث مقدم .62

للدورة التا�سعة للمجل�ش الاوروبي للاإفتاء والبحوث 1423ه _ 2002م.63. المخت�سر في اأ�سول الفقه على مذهب الاإمام اأحمد بن حنبل علاء الدين ابن اللحام

،النا�سر: جامعة الملك عبد العزيز - مكة المكرمة، تحقيق: د. محمد مظهربقا.64. مقا�سد ال�سريعة الا�سلامية، محمد الطاهر بن عا�سور، عام الن�سر: 1425 هـ - 2004 م، النا�سر: وزارة الاأوقاف وال�سوؤون الاإ�سلامية، قطر، تحقيق: محمد

الحبيب ابن الخوجة.65. المقا�سد عند ال�ساطبي ، محمود عبد الهادي فاعور، الطبعة الاأولى،1427هـ،

2006م، ب�سيوني للطباعة، لبنان.الموافقات في اأ�سول ال�سريعة، اإبراهيم بن مو�سى بن محمد اللخمي الغرناطي .66ال�سهير بال�ساطبي،، الطبعة الاأولى 1417هـ/ 1997م، النا�سر: دار ابن عفان،

تحقيق: اأبو عبيدة م�سهور بن ح�سن اآل �سلمان.67. الوا�سح في اأ�سول الفقه، اأبو الوفاء، علي بن عقيل الظفري، الطبعة: الاأولى – بيروت والتوزيع، والن�سر للطباعة الر�سالة موؤ�س�سة 1999م - هـ 1420

لبنان، تحقيق: الدكتور عبد الله بن عبد المح�سن التركي.68. الوجيز في اأ�سول الفقه، محمد م�سطفى الزحيلي ،الطبعة: الثانية، 1427هـ -

2006م، النا�سر: دار الخير للطباعة والن�سر والتوزيع، دم�سق – �سوريا.

الأحكام الفقهية لعقد الاستصناع) دراسة فقهية مقارنة(

د. �صلمان خالد عبد الله اأومر*

رئي�ش ق�سم ال�سريعة في مركز ) ميهر ( لتنمية العلم والقيم الإن�سانية في العراق - اأربيل. *


�لأحكام �لفقهية لعقد �ل�ست�سناع )در��سة فقهية مقارنة(ملخ�ص البحث

اأ�سبح عقد الا�ست�سناع من العقود ذات الاأهمية الكبيرة ؛ لتلبيته احتياجات الاأخرى البيوع بعقود تمويلها يكن لا والتي ، والاأفراد الجماعات ورغبات لقدرات وفقا اأق�ساط على اأو موؤجلا الثمن ال�سلع و�سداد ت�سنيع وذلك من خلال الم�ست�سنع وموافقة ال�سانع على ذلك . لذلك هدفت الدرا�سة اإلى التعرف على ماهية الاإ�سلامي الفقه وموقف العقد لهذا الفقهية الاأحكام وبيان الا�ســــــت�سناع عقد ، والمقارن والو�سفي الا�ستقرائي المنهج الدرا�سة واتبعت . الا�ست�سناع عقد من لا م�ستقل عقد الاأحناف عند جمهور الا�ست�سناع عقد اإن اإلى الدرا�سة وتو�سلت يدخل تحت اأي عقد من العقود الاأخرى المتعارف عليها ، بل هو عقد له �سخ�سيته الم�ستقلة وله اأحكامه الخا�سة . ويعد عقد الا�ست�سناع من اأهم �سيغ العقود الاإ�سلامية التي ت�ساعد على تطوير الاأعمال وتنمية وتن�سيط المجالات الاقت�سادية المعا�سرة . واأو�ست الدرا�سة ب�سرورة الاهتمام بعقد الا�ست�سناع ب�سروطه الم�سروعة والمعتبرة والا�ستثمار التجارة ميدان وفي الم�سارف في وتطبيقه وتناوله ، العلم اأهل عند الاإ�سلامي ، وبموا�سلة البحث والتدقيق في الم�سائل الفقهية الم�سكل فيها �سواء كانت

في المعاملات اأو العبادات اأو الت�سرفات .




Abstract The (Istisna'a); manufacturing contract has become of great interest contracts; to meet the needs and desires of groups and individuals, who cannot be financed by other contracts of sales through the manufacturing of goods and payment of the price in deferred or in installments according to the capabilities and approval of (Almstsnee); manufacturer on it. Therefore, the study aimed to identify what is the contract of (Istisna'a); manufacturing contract and to clarify the jurisprudential provisions of this contract and the position of Islamic jurisprudence on the Istisna'a contract. The study adopted the inductive, descriptive and comparative method. The study concluded that the contract of Istisna'a in the public of Alohnav is independent contract does not fall under any contract of other contracts generally accepted, but is holding its own characterstics and its own provisions. The Istisna'a contract is one of the most important forms of Islamic contracts that help to develop business and develop and activate modern economic fields. The study recommended the need to hold interest Istisna'a legitimate considered its own terms by the scholars, takes it and its application in Islamic banks and in the trade and investment field, and to continue research in doctrinal matters in which the problem, whether in transactions or acts of worship


مقدمــــــــة على وال�سلام وال�سلاة ، والتائهين العالمين هادي الحيارى لله رب الحمد المبعوث رحمة للعالمين �سيدنا وحبيبنا محمد بن عبد الله الاأمين ، وعلى اآله واأ�سحابه

واأتباعه اإلى يوم الدين ، اأما بعد :فاإن ال�سريعة الاإ�سلامية تعتبر الر�سالة الخاتمة وهذه الميزة جعلت اأحكامها من تندرج الاإ�سلامية ال�سريعة اأحكام اأن ومعلوم ، التطبيق الواجبة الاأحكام هي ق�سمين رئي�سيين : الاأول : هو اأحكام العبادات ، والثاني : اأحكام المعاملات بمفهومها ، المعاملات اأحكام يدخل �سمن والعمل بخ�سو�سه الاأعمال اأن ، ولا�سك الوا�سع محل يكون اأن الاأحكام تلك �سمن ومن ، اأحكامها ولها ومتنوعة كثيرة والعقود التعاقد معلوما ، لكن هناك بع�ش العقود قد لا يتوافر فيها هذا الحكم ، ولكن ال�سريعة العقود على �سبيل الا�ستثناء ، ومن تلك اأجازت تلك الاإ�سلامية والاأنظمة الو�سعية اأباحه ال�سرع الاإ�سلامي باأركانه و�سروطه التي العقود : )عقد الا�ست�سناع( الذي تحفظ حقوق المتعاملين به ؛ من اأجل التي�سير على النا�ش ، وتوظيفه توظيفا �سرعيا وعمليا واقت�ساديا في حياتنا المعا�سرة ، ومن خلال هذا البحث �سنتناول هذا العقد

ونتعرف على اأحكامه و�سروطه وم�ستلزماته .اأهمية البحث :

تت�سح اأهمية عقد الا�ست�سناع فيما يلي : من جهة ال�سانع : فبالرفق في كون ما ي�سنعه جرى بيعه م�سبقا ، وتحقق اأنه .1

ربح فيه ، وعرف مقدار ربحه ، فهو يعمل بطماأنينة ، وعلى هدى وب�سيرة .من جهة الم�ست�سنع : فبكونه يح�سل على ما يريد بال�سفة والنوع الذي يريد ، .2

فلا ي�سطر ل�سراء ما قد لا ينا�سبه من الب�سائع الجاهزة .من جهة المجتمع : فبالا�ست�سناع تتحرك الاأموال من جهة اإلى اأخرى مما ينع�ش .3

الحركة الاقت�سادية في البلد .

�لأحكام �لفقهية لعقد �ل�ست�سناع )در��سة فقهية مقارنة(



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •اأ�سباب اختيار المو�سوع :

يرجع اأ�سباب اختيار الدرا�سة اإلى اأن المعاملات ب�سفة عامة والعقود خا�سة ، .1والا�ست�سناع ب�سورة اأخ�ش تخلق كثيرا من ال�سعوبات العملية في الممار�سة، وتثير كثيرا من الم�ساكل ؛ لذلك راأيت اأن يكون هذا البحث بمثابة اإ�سهام في

اإي�ساح بع�ش الم�سائل لهذا النوع من العقود . عن النا�ش �سوؤال وكثرة ، والمتجددة الحديثة الا�ست�سناعية المعاملات كثرة .2تلك اأحكام على للتعرف عنها والبحث الكتابة المنا�سب من جعل حكمها،

المعاملات ؛ حتى يكون الم�سلم على هدى وب�سيرة في ت�سرفاته ومعاملاته . رغبتي الجادة في الكتابة حول المعاملات المالية ، وبح�سب ظني اأن الكتابة حول .3

عقد الا�ست�سناع مما يحقق لي تلك الرغبة .رغبتي الجادة بتقديم بحث علمي �سرعي ؛ اإثراء للمكتبة الفقهية وم�ساهمة فعلية .4

فى خدمة ق�سايا المجتمع .رغبتي ال�سديدة في اإخراج بحث م�ستقل ، يو�سح للنا�ش حقيقة عقد الا�ست�سناع، .5

ويك�سف عن اأحكامه مع بيان الحكم ال�سرعي بخ�سو�ش ذلك العقد .م�سكلة البحث :

لابد لكل بحث من م�سكلة يجد لها الحلول ونجد م�سكلة هذا البحث تتمثل في الت�ساوؤلات التالية :

ما ماهية معاملات عقد الا�ست�سناع ؟ .1ما موقف الفقه الاإ�سلامي لهذا العقد ؟ .2

منهج البحث :من ؛ البحث هذا في والمقارن التحليلي الو�سفي المنهج توظيف تم وقد اأجل تجميع الحقائق والمعلومات المتعلقة بمو�سوع الا�ست�سناع وتحليلها وتبويبها له، والتزم اأف�سل المو�سوع وفهم اإلى معرفة دقيقة عن هذا للو�سول ؛ ومقارنتها

الباحث هذا المنهج من خلال:


والمراجع الم�سادر من البحث المتعلقة بمو�سوع العلمية المادة 1. جمع ودرا�سة الاأ�سلية.

2. تعريف الم�سطلحات من م�سادرها الموثوقة قدر الم�ستطاع .

3. التوثيق العلمي للن�سو�ش المقتب�سة من الم�سادر والمراجع .4. الاعتماد في البحث على المذاهب الاأربعة الم�سهورة ، مع ا�ستخدام المقارنة بين

الاآراء .هيكل البحث :

تم تق�سيم البحث اإلى خم�سة مباحث على النحو التالي :المبحث الاأول : تعريف الا�ست�سناع لغة وا�سطلاحا .

المبحث الثاني : م�سروعية عقد الا�ست�سناع . المبحث الثالث : اأركان عقد الا�ست�سناع . المبحث الرابع : اأنواع عقد الا�ست�سناع . المبحث الخام�ش : اآثار عقد الا�ست�سناع .

ثم جاءت الخاتمة وت�سمنت اأهم النتائج والتو�سيات .





تعريف عقد ال�ست�سناعالمطلب الاأول

ال�ست�سناع في اللغةنع: عمله)1(. ومن ذلك قوله تعالى: نوع، و �س نعا، فهو: م�س نعه، �س �سنعه، ي�س الذي أتقن كل شيء إنه خبير با تفعلون} ]النمل: 88[. والا�ست�سناع على {صنع اللطلب لغة: فالا�ست�سناع هذا وعلى ال�سيء، �سنع طلب ومعناه: الا�ستفعال وزن يقول المغفرة. لطلب ا�ستغفار يقال: للطلب، وال�سين فالاألف معين، ل�سيء �سناعة الرازي: )ال�سنع(: بال�سم م�سدر قولك �سنع اإليه معروفا و�سنع به �سنيعا قبيحا ناعة بك�سر ال�ساد: حرفة ال�سانع، وا�سطنعه: اتخذه، قال تعالى: اأي: فعل)2(. وال�س{واصطنعتك لنفسي} ]طه: 41[. وجاء في المو�سوعة الفقهية: اأن الا�ست�سناع في اإذا بابا: اإلى �سنعه، يقال: ا�سطنع فلان اأي دعا ال�سيء: اللغة: م�سدر ا�ست�سنع

�ساأل رجلا اأن ي�سنع له بابا، كما يقال: اإكتتب: اأي اأمر اأن يكتب له)3(. نع: اإجادة الفعل، فكل �سنع فعل، ولي�ش كل فعل �سنعا، ولا ين�سب وال�س اإلى الحيوانات والجمادات، كما ين�سب اإليها الفعل، والفرق بين العمل وال�سنع: اأن نع ترتيب العمل واإحكامه على ماتقدم علم به وبما يو�سل اإلى المراد منه، ولذلك ال�سقيل للنجار: �سانع، ولا يقال للتاجر: �سانع؛ لاأن النجار قد �سبق علمه بما يريد عمله من �سرير اأو باب، وبالاأ�سباب التي تو�سل اإلى المراد من ذلك، والتاجر لا يعلم اإذا

اتجر اأنه ي�سل اإلى ما يريده من الربح اأو لا)4(. المطلب الثاني

ال�ست�سناع في ال�سطلاحاختلفت عبارات الفقهاء في تعريف الا�ست�سناع، ويرجع �سبب اختلافهم اإلى اإختلافهم في حقيقة الا�ست�سناع وتكييفه، حيث اأدخله جمهور الفقهاء من المالكية

ابن منظور ، ل�سان العرب ، ج 8 ، �ش 208. )1(الرازي ، مختار ال�سحاح ، �ش 179. )2(

المو�سوعة الفقهية الكويتية ، ج 3 ، �ش 326. )3(الم�سطفوي ، التحقيق في كلمات القراآن ، ج 6 ، �ش 345 – 346. )4(


وال�سافعية والحنابلة �سمن عقد ال�سلم)1(. لذلك يندرج في تعريفه، اأما الاأحناف عدا زفر فعدوه عقدا م�ستقلا، وب�سطوا فيه القول ببيان حقيقته وحكمه و�سفته و�سروطه،

لقد عرفوه بعدة تعريفات:تعريف الكا�ساني: )هو عقد على مبيع في الذمة �سرط فيه العمل(. ونقل الاإمام الكا�ساني عن بع�ش الفقهاء: اأنه عقد مقاولة)2(. لكن تعريفه غير جامع؛ لاأنه لم يذكر

اإ�ستراط تحديد الثمن في هذا العقد.تعريف ال�سمرقندي: )هو عقد على مبيع في الذمة و�سرط عمله على ال�سانع()3(. وكذلك تعريفه غير جامع؛ لاأنه لم يذكر بيان الثمن جن�سا اأوعددا في تعريفه مما ينع

التنازع.اأو خف ل�سانع يقول اأن وهو ال�سنعة طلب )الا�ست�سناع الهمام: ابن تعريف مكعب اأو اأواني ال�سفر اأ�سنع لي خفا طوله كذا و�سعته كذا اأو د�ستا اأي برمة ت�سع كذا وزنها كذا على هيئة كذا بكذا ويعطى الثمن الم�سمى اأولا يعطي �سيئا فيعقد الاآخر

ه. معه()4(. وهذا التعريف ير�سم �سور الا�ست�سناع ولم يذكر حقيقته وحدمن موادها الم�ستمدة العدلية الاأحكام الا�ست�سناع في مجلة تف�سير وجاء الفقه الحنفي: )باأن الا�ست�سناع عقد مقاولة مع اأهل ال�سنعة، على اأن يعمل �سيئا، ذكر في ما اأمثلة ومن م�سنوع(، وال�سيء م�ست�سنع، والم�ستري �سانع، فالعامل المجلة: اإذا قال �سخ�ش لاآخر من اأهل ال�سنائع: ا�سنع لي ال�سيء الفلاني بكذا وقبل

ذلك، انعقد البيع ا�ست�سناعا)5(. وقد ورد ذكر عقد الا�ست�سناع عند العلماء والباحثين المعا�سرين بتعريفات

عديدة ومتقاربة من بع�سها:

ال�سلم : لغة التقديم والت�سليم وهو بمعنى ال�سلف ، و�سرعا : اأخذ عاجل باآجل ، اأو هو : عقد على مو�سوف في الذمة ببدل عاجل ، انظر: )الح�سني )1(– اأبو بكر بن محمد ، كفاية الأخيار ، تحقيق : علي عبد الحميد بلطجي ، محمد وهبي �سليمان ، دار الخير، دم�سق ، ط1 ، 1994م ، ج 1 ، �ش

.)157الكا�ساني ، بدائع ال�سنائع ، ج 5 ، �ش 2. )2(

ال�سمرقندي – اأبو بكر ، تحفة الفقهاء ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، ط2 ، 1994 م ، ج 2 ، �ش 362. )3(ابن الهمام ، فتح القدير ، ج 7 ، �ش 114. )4(

لجنة مكونة من عدة علماء وفقهاء في الخلافة العثمانية ، مجلة الأحكام العدلية ، المادة : )124( ، �ش 31. )5(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •اإذا ما هو الا�ست�سناع بقوله: القرداغي الدين محي علي الدكتور عرفه نع �سيء مو�سوف في الذمة خلال فترة ق�سيرة اأو طلب الم�ست�سنع من ال�سانع �سطويلة، �سواء كان الم�ست�سنع عين الم�سنوع منه بذاته اأم لا، و�سواء كان الم�سنوع منه موجودا اأثناء العقد اأم لا، فمحل عقد الا�ست�سناع هو العين والعمل معا من ال�سانع. فالعقد بهذه ال�سورة لي�ش بيعا، ولا �سلما ولا اإجارة ولا غيرها، واأنما هم عقد م�ستقل

خا�ش له �سروطه الخا�سة به)1(. مما �سيء الحال في به ي�سترى عقد باأنه: الزرقا م�سطفى ال�سيخ وعرفه نعا، يلتزم البائع بتقديه م�سنوعا بمواد من عنده باأو�ساف مخ�سو�سة ي�سنع �س

وبثمن محدد)2(. والذي يظهر لي اأن التعاريف اللفظية للا�ست�سناع غير جامعة وغير مانعة؛ يو�سح لا ال�سانع... من العمل اأو طلب ال�سنعة الا�ست�سناع طلب باأن القول لاأن هل الا�ست�سناع عقد اأو وعد اأو غير ذلك، وكذلك لاييز بين عقد الا�ست�سناع وعقد

الاإجارة.اأما التعاريف الا�سطلاحية التي ذكرت فيها �سور الا�ست�سناع فهي اأقرب التعاريف اإلى حقيقة الا�ست�سناع وتمييزه عن غيره، ولكن التعريف المختار عندي القرداغي؛ حيث ذكر تحديد الاأو�ساف ال�سيخ لعقد الا�ست�سناع تعريف والاأقرب لل�سيء الم�سنوع مما جعله معلوما لا جهالة فيه؛ وذلك بتحديد النوع والقدر وذكر عقد بين الاأ�سا�ش الفارق هو وهذا مق�سطا، اأو موؤجلا اأو معجلا وت�سديده الثمن

الا�ست�سناع وعقد ال�سلم والعقود الاأخرى.

القرداغي – علي ، بحث ال�ست�سناع ، المقدم اإلى المجمع الفقه الإ�سلامي في دورته ال�سابعة بجدة ، من 7 – 12 ذي القعدة / 1412ه ، الموافق : )1(1992م. / اأيار 14 – 9

زرقا – اأحمد ، عقد ال�ست�سناع ومدى اأهميته في ال�ستثمارات الإ�سلامية المعا�سرة ، مكتبة الملك فهد الوطنية ، جدة ، 1420 ه ، �ش 20. )2(


المبحث الثانيم�سروعية عقد ال�ست�سناع

هو عقد م�سروع في الفقه الاإ�سلامي، لكن جمهور الفقهاء من ال�سادة المالكية وه اأحد وال�سافعية والحنابلة يقولون بم�سروعية الا�ست�سناع قيا�سا على ال�سلم، وعداأنواعه وا�سترطوا فيه �سروط ال�سلم، من ت�سليم الثمن في المجل�ش عند الجمهور اأو اأحكامه، عليه وطبقوا ال�سلم، �سروط من ذلك وغير المالكية عند اأيام ثلاثة خلال فهوؤلاء لا يرونه عقدا م�ستقلا، اأما جمهور فقهاء الحنفية عدا زفر فقالوا بم�سروعية الا�ست�سناع؛ ا�ستح�سانا لتعامل النا�ش وتعارفهم عليه في �سائر الاأع�سار والاأم�سار من غير نكير، والعرف اأحد م�سادر الفقه الاإ�سلامي، فكان ذلك دليلا على الجواز الله: الا�ست�سناع جائز ال�سيباني رحمه القيا�ش. قال محمد بن الح�سن به ويترك هذا يتناول به، العمل على الاإجماع بالاإجماع مراده ولعل الم�سلمين باإجماع البحث م�سروعية عقد الا�ست�سناع عند الاأحناف الذين قالوا با�ستقلالية هذا العقد اإلا م�سروعيته وبعدم ا�ستقلاليته بعدم قالوا الذين الجمهور وعند وم�سروعيته،

با�ستيفاء �سروط ال�سلم فيه. المطلب الاأول

اأدلة جمهور الأحناف القائلين بم�سروعية ال�ست�سناع عدا زفراأولا: القراآن الكريم :

{قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون ف الرض فهل نعل لك ة ي خير فأعينوني بقو

فيه رب

ن خرجا على أن تعل بيننا وبينهم سدا • قال ما مك

ا�ش: خرجا اأي: اأجرا عظيما، أجعل بينكم وبينهم ردما} ]الكهف: 94-95[. قال ابن عبى يجعل بينهم وبينهم اه حت هم اأرادوا اأن يجمعوا له من بينهم مالا يعطونه اإي يعني اأن

�سدا)1(.

ابن كثير ، تف�سير القراآن العظيم ، ج 5 ، �ش 196. )1(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •في هذه الق�سة اأنهم طلبوا من ذي القرنين اأن ي�سنع لهم �سدا مقابل عو�ش لم لاأنهم عنده؛ من ومواد بعمل يعمل اأن منه يريدون وكانوا اإياه، يعطونه مالي يقدموا ما باأن الاأمر عليهم ر ي�س القرنين ذا لكن ، ال�سد ي�سنع يعرفون مم يكونوا

لديهم من اإمكانيات ومواد واأيد عاملة ويقدم هو لهم الخبرة والعمل الفني. وجه الدلالة: في الاآية اإر�ساد واإ�سعار خفي ل�سحة عقد الا�ست�سناع �سرعا؛ لاأنه لم يرف�ش القراآن الطريقة التي اقترحوها على ذي القرنين، و لاأن كل فعل اأو اأمر ه القراآن على بطلانه؛ لاأن القراآن ، اإلا اإذا نب اأو نهي ذكر في القراآن الكريم فهو حق

هدى وتبيان لكل �سيء.ثانيا: ال�سنة النبوية ال�سريفة:

ه �سلى الله ه عنهما: اأن ر�سول الل ي الل ماجاء في ال�سحيحين عن ابن عمر ر�س .1ه، ه في باطن كف ا من ذهب وكان يلب�سه، فيجعل ف�س طنع خاتم عليه و�سلم ا�سه جل�ش على المنبر فنزعه، فقال: )اإني كنت األب�ش ا�ش خواتيم، ثم اإن نع الن ف�سه لا األب�سه اأبدا( فنبذ ه من داخل( فرمى به ثم قال: )والل ، واأجعل ف�س هذا الخاتم

ا�ش خواتيمهم)1(. النماجاء عن النبي �سلى الله عليه و�سلم: اأنه بعث اإلى امراأة من الاأن�سار: )اأن مري .2غلامك النجار يعمل لي اأعوادا اأجل�ش عليهن اإذا كلمت النا�ش، فاأمرته بعملها

من طرفاء الغابة...()2(. وجه الدلالة: اأن ا�ست�سناع النبي �سلى الله عليه و�سلم للخاتم والمنبر يدل

على م�سروعية الا�ست�سناع وجوازه.ثالثا: الإجماع العملي الثابت:

الله عليه الله �سلى الثابت من لدن ر�سول ا�ستدل فقهاء الحنفية بالاإجماع و�سلم اإلى يومنا هذا من غير نكير وتعامل النا�ش من غير نكير اأ�سل من الاأ�سول؛ البخاري ، �سحيح البخاري ، كتاب الأيمان والنذور ، باب من حلف على �سيء واإن لم يحلف ، حديث رقم ) 6651 ( ، ج 8 ، �ش 133. وم�سلم ، )1(�سحيح م�سلم ، كتاب اللبا�ش والزينة ، باب طرح خاتم الذهب ، حديث رقم ) 2091 ( ، ج3 ، �ش 1655 . و اأحمد – اأبو عبد الله اأحمد بن حنبل،

م�سند الإمام اأحمد بن حنبل ، تحقيق : �سعيب الأرنوؤوط ، عادل مر�سد ، حديث رقم ) 6007 ( ، ج 10 ، �ش 208.الن�سائي - اأبو عبد الرحمن اأحمد بن �سعيب ، ال�سنن الكبرى ، تحقيق : �سعيب الأرنوؤوط ، كتاب الم�ساجد ، باب ال�سلاة على المنبر ، حديث رقم )2(

)820( ، ج1 ، �ش 404 .


لالة()1(. تي على �س تمع اأم لقوله �سلى الله عليه و�سلم: )لا تجه ح�سن، وقال �سلى الله عليه و�سلم: )ما راآه الم�سلمون ح�سنا، فهو عند الل ه قبيح()2(. فقالوا: الاإجماع منعقد على جوازه وما راآه الم�سلمون قبيحا، فهو عند اللدون به فعملوا التعامل لهذا احتاجوا والنا�ش ي�سر والدين للحاجة، وا�ستح�سانه

نكير، ولا عبرة بخلاف البع�ش.قال ال�سرخ�سي: )وتركنا القيا�ش لتعامل النا�ش في ذلك، فاإنهم تعاملوه من لدن ر�سول الله �سلى الله عليه و�سلم اإلى يومنا هذا من غير نكير... وهو نظير دخول الحمام باأجر فاإنه جائز لتعامل النا�ش واإن كان مقدار المكث فيه وما ي�سب من الماء مجهولا، وكذلك �سرب الماء من ال�سقاء بفل�ش، والحجامة باأجر جائز لتعامل النا�ش

واإن لم يكن له مقدار()3(. وقال �ساحب كتاب )درر الحكام(: ولكن قد جوز بيع ال�سلم وبيع الا�ست�سناع

للاحتياج وال�سرورة العمومية)4(. وكذلك يقول �ساحب البدائع ب�ساأن الا�ست�سناع: فيه معنى عقدين جائزين وهو ال�سلم والاإجارة؛ لاأن ال�سلم عقد على مبيع في الذمة، وا�ستئجار ال�سناع ي�سترط

فيه العمل، وما ا�ستمل على معنى عقدين جائزين كان جائزا)5(. رابعا: المعقول:

تو�سع التي الاإ�سلامية الح�سارة مع تجاوبا اأكثر الا�ست�سناع جواز اإن مما المعاملات لباب وتو�سيع النا�ش على تي�سير فيه لما كثيرة؛ بلدان في اأفقها يحقق للم�سلمين ا�ستقرارهم وازدهارهم وا�ستثمار اأموالهم وتنميتها؛ لاأن الت�سريع الاإ�سلامي قابل لكل زمان ومكان ويعود على النا�ش بالخير، وكذلك في جوازه رفع الحرج وال�سيق على الم�سلمين، وهذا اأ�سل عظيم من الاأ�سول المقررة �سرعا و قاعدة �سرعية دلت عليها اآيات قراآنية واأحاديث نبوية �سريفة، منها قوله تعالى: {وما جعل

ابن ماجه ، �سنن ابن ماجه ، كتاب الفت ، باب ال�سواد الأعظم ، حديث رقم ) 3950 ( ، ج 2 ، �ش 1303. )1(الإمام مالك ، موطاأ الإمام مالك ، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، باب قيام �سهر رم�سان وما فيه من الف�سل، حديث رقم )241(، �ش 91. )2(

البلخي – نظام الدين ، الفتاوى الهندية لل�سيخ نظام ، دار الفكر ، بيروت ، ط2 ، 1310 ه ، ج 6 ، �ش 309 . )3(اأمين اأفندي ، درر لحكام �سرح مجلة الأحكام ، ج 1 ، �ش 42. )4(

المرجع ال�سابق ، ج 5 ، �ش 3. )5(





ين من حرج} ]الحج: 78[. وقوله تعالى: {يريد الل بكم اليسر ولا يريد

عليكم ف الدبكم العسر} ]البقرة: 185[.

الله عليه و�سلم: )ي�سروا ولا تع�سروا، �سكنوا ولا تنفروا()1(. وقوله �سلى دوا وقوله �سلى الله عليه و�سلم: )اإن الدين ي�سر ولا ي�ساد الدين اأحد اإلا غلبه ف�سد

ة()2(. لج وحة و�سيء من الد روا، وا�ستعينوا بالغدوة والر وقاربوا، واأب�سوقال الاإمام ال�سافعي: اإن الاأدلة على رفع الحرج في هذه الاأمة بلغت مبلغ

القطع)3(. لاأن الا�ست�سناع؛ عقد اإلى تدعو الحاجة اإن الله: رحمه الكا�ساني وقال الاإن�سان قد يحتاج اإلى خف اأو نعل من جن�ش مخ�سو�ش، ونوع مخ�سو�ش، على قدر مخ�سو�ش، و�سفة مخ�سو�سة، وقل مايتفق وجوده م�سنوعا؛ فيحتاج اإلى اأن

ي�ست�سنع فلو لم يجز؛ لوقع النا�ش في الحرج...)4(وبناء على ما تقدم: يتبين لنا باأن عقد الا�ست�سناع ثبتت م�سروعيته بالقراآن وال�سنة

والاإجماع والمعقول.المطلب الثاني

اأدلة جمهور العلماء من المالكية وال�سافعية والحنابلة وزفرمن الحنفية المانعين لعقد ال�ست�سناع

حديث ابن عمر ر�سي الله عنهما، اأن النبي �سلى الله عليه و�سلم )نهى عن بيع .1كالئ بكالئ الدين بالدين()5(. وقد ف�سر العلماء ذلك باأنـه: بيـع الن�سيئة بالن�سيئة،

اأو: بيع الدين بالدين. ي�ستفاد من الحديث على اأنه مقبول:لاأن عنه؛ و�سلم عليه الله �سلى النبي لنهي بالدين حرام؛ الدين بيع اأن •ولا الاأ�سوليين، عند المختار القول على التحريم تقت�سي النهي �سيغة

روا(، حديث رقم ) 6125 ( ، ج 8 ، �ش 30. روا ول تع�س لى الله عليه و�سلم : )ي�س البخاري ، �سحيح البخاري ، كتاب الأدب ، باب قول النبي �س )1(المرجع ال�سابق ، كتاب الإيمان ، باب الدين ي�سر ، حديث رقم ) 39 ( ، ج 1 ، �ش 16. )2(

ال�ساطبي ، الموافقات ، ج 1 ، �ش 520. )3(الكا�ساني ، بدائع ال�سنائع ، ج 5 ، �ش 3. )4(

البيهقي ، ال�سنن الكبرى ، كتاب البيوع ، باب ماجاء في النهي عن بيع الدين بالدين ، حديث رقم ) 10536 ( ، ج 5 ، �ش 474. )5(


ت�ستعمل في غيره اإلا مجازا.النهي عن اأن العلماء، من راأي جماهير فا�سد على بالدين الدين بيع اأن •

عقد يقت�سي ف�ساده فلا يترتب عليه اأي اأثر)1(. ويكن الرد على هذا الا�ستدلال بما ياأتي:

الله: اأحمد بن حنبل رحمه هذا الحديث �سعيف لا يحتج به، قال الاإمام -بن عبيد وهو متروك، اإ�سناده مو�سى لي�ش في هذا حديث ي�سح، وفي

وقال ال�سافعي رحمه الله: اأهل الحديث يوهنون هذا الحديث)2(. العام النهـي ذلك مـن ا�ستثناوؤها الخا�سة يكن �سورته له الا�ست�سناع -ال�سنة و الكتاب من الا�ست�سناع م�سروعية تفيد التي الخا�سة للاأدلة

والاإجماع و المعقول .اأن النبي �سلى الله عليه و�سلم نهى عن بيع ما لي�ش عند الاإن�سان. .2

ما على اأو معدوم، على وارد عقد الا�ست�سناع اأن الا�ستدلال: وجه •لي�ش عندك فهـو داخل تحت النهي الوارد في الحديث.

ويكن الرد على هذا الا�ستدلال بما ياأتي: في اإحدى �سل�سلة روايات ال�سند عبد الله بن ع�سمة، نقل عن ابن حزم اأنه -

قال باأنه مجهول. من حيث المعنى ينح�سر النهي عن بيع �سيء معين غير مملوك لبائعه يكون -

على خطـر الح�سول عليه؛ وهذا يوؤدي اإلى النزاع والخلاف.قال ال�سوكاني: فقوله �سلى الله عليه و�سلم: )ما لي�ش عندك( اأي: ما لي�ش -

في ملكك وقدرتك)3(. والترجيح: بعد عر�ش اأدلة الفريقين من القائلين والمانعين لعقد الا�ست�سناع -والوقوف عند الن�سو�ش ال�سرعية الدالة على التي�سير ورفع الحرج عن 2 جمادى 28 جمادى الأولى اإلى ، المنعقد في دورته ال�سابعة ع�سرة بعمان )المملكة الأردنية الها�سمية( ، من مجلة المجمع الفقهي الإ�سلامي )1(

الآخرة 1427هـ ، الموافق 24 – 28 حزيران )يونيو( 2006 م ، قرار رقم : 158 ، )17 / 7( .الع�سقلاني – اأبو الف�سل اأحمد بن علي ، التلخي�ش الحبير في تخريج اأحاديث الرافعي الكبير ، تحقيق : اأبو عا�سم ح�سن بن عبا�ش بن قطب ، )2(

موؤ�س�سة قرطبة ، م�سر ، ط1 ، 1995 م ، ج 3 ، �ش 62.ال�سوكاني ، نيل الأوطار ، ج 5 ، �ش 184. )3(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •النا�ش اأرى: رجحان راأي الاأحناف القائلين با�ستقلالية عقد الا�ست�سناع وجوازه؛ لقوة اأدلتهم، و�سعف اأدلة المانعين ولاأن حاجة النا�ش تدعو اإلى �سرورة الا�ست�سناع ولا ت�سلح حال النا�ش اإلا به، وهو ماجوزه مجمع الفقه الاإ�سلامي التابع لمنظمة الموؤتمر الاإ�سلامي في دورته ال�سابعة – والله

اأعلم -.


المبحث الثالثاأركان عقد ال�ست�سناع

اختلف الفقهاء في اأركان عقد ال�ست�سناع:فراأى جمهور الفقهاء اأن لعقد الا�ست�سناع ثلاثة اأركان قيا�سا على ال�سلم وهي:

الاأول: ال�سيغة: الاإيجاب والقبول.الثاني: العاقدان: ال�سانع والم�ست�سنع.

الثالث: المعقود عليه: العين مع العمل والثمن)1(. واأما الاأحناف فقالوا: ركنه ال�سيغة فقط، فينعقد بالاإيجاب والقبول)2(.

يبدو اأن ال�سيغة هو الركن الاأ�سا�ش المتفق عليه بين الفقهاء المتقدمين والمتاأخرين.واإليك بيان وتف�سيل اأركان عقد الا�ست�سناع على النحو التالي:

المطلب الاأولال�سيغــــــــــــــــــــة

التعاقد في رغبتهما عن برا مع المتعاقدين، من ي�سدر الذي اللفظ وهي المالية من المعاملات العقود اإليه. فالاأ�سل الذي تبنى عليه ور�ساهما به وق�سدهما الجارية بين العباد اتباع الترا�سي)3(. المدلول عليه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا

نكم} ]الن�ساء: 29[. تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تارة عن تراض م

العقد �سواء اإن�ساء العقد تعني ما يظهر حقيقة رغبة المتعاقدين في ف�سيغة كان هذا التعبير باللفظ، اأو بالفعل، اأو بما �سواهما، وهذه ال�سيغة ا�سطلح الفقهاء

على ت�سميتها بالاإيجاب والقبول)4(. اأقيم خفي اأمر الر�سا واأن البيع، عقد ل�سحة �سرط الر�سا اأن علمنا فقد مقامه ما هو مظنة له، وهو الت�سرف الذي يعتبر به العاقدان عن ر�ساهما بالبيع، الثوب بعتك هذا البائع، كقوله: الاإيجاب من ال�سيغة، وت�سمل الت�سرف هو وهذا

الن�سوى – نا�سر ، اأحكام عقد ال�ست�سناع ، دار الحكمة ، بدون طبعة ، 2001 م ، �ش 355. )1(ال�سبر – �سعد ، ال�ست�سناع ، فقه مقارن م�ستوى اأول المعهد العالي للق�ساء ، �سنة : 1429 ه ، �ش 6. )2(

الزنجاني – اأبو المناقب ، تخريج الفروع على الأ�سول ، تحقيق : محمد اأديب �سالح ، موؤ�س�سة الر�سالة ، بيروت ، 1398 ه ، ج 1 ، �ش 143. )3(مجمع الفقه الإ�سلامي ، المنعقد في دورة موؤتمره ال�ساد�ش بجدة في المملكة العربية ال�سعودية ، من 17-23 �سعبان 1410 ، الموافق 14 – 20 )4(

اآذار )مار�ش( 1990م ، قرار رقم: 52 )6/3(.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •بكذا، والقبول من الم�ستري، كقوله: قبلته، اأو ا�ستريته، وما اإلى ذلك)1(.

فالاأ�سل في العقود ر�سى المتعاقدين، فالاأدلة على هذا الاأ�سل كثيرة متواترة، نكم}

منها قوله �سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: {إلا أن تكون تارة عن تراض م

]الن�ساء: 29[. وقوله �سلى الله عليه و�سلم: )اإنما البيع عن ترا�ش()2(.

وحا�سل معنى الاآية: لا تق�سدوا اأكل الاأموال بالباطل، لكن اق�سدوا كون ، والتجارة ا�سم الاأموال تجارة عن ترا�ش، اأو لكن اق�سدوا وقوع تجارة عن ترا�شيقع على عقود المعاو�سات، المق�سود بها طلب الاأرباح، وخ�سها بالذكر من بين �سائر

اأ�سباب الملك؛ لكونها اأغلب وقوعا، واأوفق لذي المروءات)3(. لم ي�سترط في التجارة اإلا الترا�سي؛ وذلك يقت�سي اأن الترا�سي هو المبيح المتبرع نف�ش طابت اأو بتجارة، المتعاقدان ترا�سى فاإذا كذلك كان واإذا للتجارة، الله ور�سوله، كالتجارة في اأن يت�سمن ماحرمه اإلا القراآن، بتبرع ثبت حله بدلالة

الخمر ونحو ذلك)4(. انبين )البائع ا الج يغة، اأو الاإيجاب والقبول فهي: كل ما يدل على ر�س اأما ال�س

ي()5(. والم�ستراأو لفظا العبارة هذه ونحو كذا، لي نع ا�س الا�ست�سناع: عقد ومثالها في ويقال وال�سانع، الم�ست�سنع من والقبول بالاإيجاب الا�ست�سناع وينعقد كتابة)6(. وللبائع: �سانع، ولل�سيء: م�سنوع، كاتفاق �سخ�سين على للم�ستري: م�ست�سنع،

�سنع اأحذية اأو اآنية اأو ثياب اأو اأثاث منزلي ونحو ذلك)7(. ورد في حا�سية رد المحتار لابن عابدين: )المراد بال�سيغة هنا اإثبات الفعل

الخا�ش الدال على الر�سا الواقع اأولا، �سواء وقع من البائع اأو من الم�ستري()8(.الخن ، البغا ، ال�سربجي ، الفقه المنهجي على مذهب الإمام ال�سافعي ، ج 6 ، �ش 13. )1(

ابن ماجه ، �سنن ابن ماجه ، اأبواب التجارات ، باب بيع الخيار ، حديث رقم ) 2185 ( ، ج 3 ، �ش 305. )2(ال�ساي�ش ، ال�سبكي ، كر�سون ، تف�سير اآيات الأحكام ، ج 1 ، �ش 447. )3(

ابن تيمية ، مجموع فتاوى ابن تيمية ، ج 29 ، �ش 155. )4(البهوتي ، ك�ساف القناع ، ج 3 ، �ش 146. )5(

وزارة الأوقاف وال�سوؤون الإ�سلامية ، المو�سوعة الفقهية الكويتية ، ج 3 ، �ش 328. )6(الزحيلي ، الفقه الإ�سلامي وادلته ، ج 5 ، �ش 3643. )7(

ابن عابدين ، حا�سية رد المحتار على الدر المختار ، ج 4 ، �ش 506. )8(


وذكر �ساحب كتاب )البحر الرائق(: )باأنها عبارة عما يذكر اأولا من كلام المتعاقدين اأو مايقوم مقام كل منهما الدال على الر�سا()1(.

من الاإيجاب المحتاج(: )مغني كتابه في ال�سربيني الخطيب محمد وذكر البائع: وهو ما يدل على التمليك بعو�ش دلالة ظاهرة، كبعتك بكذا، وملكتك بكذا،

وهذا مبيع منك بكذا، اأو اأنا بائعه لك بكذا)2(. وجود قبل لازما اأحدهما يكون لا اأن فهي: والقبول يجاب الاإ فة �س ا واأم ى لو وجد الاإيجاب من اأحد المتعاقدين كان له اأن يرجع قبل قبول الاآخر، الاآخر، حتب من كن، والمرك اأحدهما بع�ش الر فكان هما جميعا ركن واحد، لاأن البيع؛ كما في

�سيئين لا وجود له باأحدهما)3(. في اأذنت اأو كاأقررتكم اإيجابا وهي الطالبين: اإعانة كتاب �ساحب وقال

اإقامتكم بدارنا على اأن تلتزموا كذا وتنقادوا لحكمنا وقبولا كقبلنا ور�سينا)4(. والاإيجاب: اأن يقول بعتك اأو ملكتك اأو ما اأ�سبههما، والقبول: اأن يقول قبلت اأو ابتعت اأو ما اأ�سبههما، فاإن قال الم�ستري: بعني فقال البائع: بعتك انعقد البيع؛ لاأن

ذلك يت�سمن الاإيجاب والقبول)5(. وي�سمى مايقع من البائع اإيجابا، وما يقع من الم�ستري قبولا، هذا عند جمهور الفقهاء، اأما الحنفية فيرون اأن الاإيجاب هو: ما �سدر اأولا من اأحد المتعاقدين، �سواء

كان بائعا اأو م�ستريا... والقبول هو ما �سدر ثانيا)6(.

ابن نجيم ، البحر الرائق �سرح كنز الدقائق ، ج 5 ، �ش 283. )1(ال�سربيني ، مغني المحتاج اإلى معرفة معاني األفاظ المنهاج ، ج 2 ، �ش 324. )2(

الكا�ساني ، بدائع ال�سنائع ، ج 2 ، �ش 232 . )3(البكري – عثمان بن محمد ، اإعانة الطالبين ، دار الفكر ، ط1 ، 1997 م ، ج 4 ، �ش 238. )4(

ال�سيرازي – اأبو اإ�سحاق ، المهذب في فقه الإمام ال�سافعي ، دار الفكر ، بيروت ، بدون طبعة ، ج 1 ، �ش 257. )5(البدران – كا�سب ، عقد ال�ست�سناع ، ط2 ، 1984 م ، �ش 146 . )6(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •المطلب الثاني

العاقـــــــــــــــــــــــدان)ال�سانع والم�ست�سنع( وي�سترط في كل منهما:

اأن يكون ر�سيدا: اأي بالغا عاقلا يح�سن الت�سرف في المال، اأي اأن يكون العاقد .1جائز الت�سرف وهو المكلف الر�سيد، فلا ي�سح من غير عاقل كالطفل والمجنون الر�سا، فلم ي�سح من غير له والمبر�سم)1( وال�سكران والنائم؛ لاأنه قول يعتبر

عاقل)2(. اأي ل�سفه، عليه المحجور وكذلك والمجنون، ال�سبي �سراء ولا بيع ي�سح ولا ل�سوء ت�سرفه بالمال: اإما باإنفاقه في المحرمات، اأو تبديده في المباحات، اأو لغفلة كاح}

وعدم خبرة، ودليل هذا قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا الن

]الن�ساء: 6[. والابتلاء اختبار ت�سرفهم بالبيع وال�سراء وغيرهما)3(.

فقد اأمر الله تعالى الاأولياء باختبار من كانوا تحت ولايتهم من اليتامى بالمعاملة حين يبلغون، فاإن ظهر منهم ح�سن ت�سرف بالمال دفعت اإليهم و�سلطوا عليها، فدل ذلك على اأن الر�سد �سرط للت�سليط على المال و�سحة الت�سرف فيه، والبيع وال�سراء ت�سرف بالمال، فا�سترط فيه الر�سد، وكذلك كل من ال�سبي والمجنون لي�ش اأهلا للت�سرف؛ لاأنه غير مكلف. قال �سلى الله عليه و�سلم: )رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق، وعن النائم حتى ي�ستيقظ، وعن ال�سبي حتى يحتلم()4(. ورفع القلم يعني عدم الموؤاخذة، والعقود تترتب عليها

اأحكام، ومن كان غير موؤاخذ عن ت�سرفاته فلي�ش اأهلا لاإن�سائها)5(.وال�سركة)6( والاإ�ستئجار والاإيجار وال�سراء البيع عقود لاإنعقاد وي�سترط البر�سام : بك�سر الباء هو نوع من اختلال العقل ويطلق على ورم الراأ�ش ، وورم ال�سدر وهو معرب واأ�سل اللفظة �سريانية . انظر : ابن الجوزي )1(

.231 �ش ، 3 ج ، م 1997 ، الريا�ش ، الوطن دار ، البواب ح�سين علي : تحقيق ، الم�سكل ك�سف ، الفرج – اأبو ابن قدامة ، المغني ، ج 5 ، �ش 5. )2(

جلال – الح�سن بن اأحمد ، �سوء النهار الم�سرق ، الجيل الجديد ، �سنعاء ، ط1 ، 2009 م ، ج 5 ، �ش 6. )3(اأبو داود ، ال�سنن ، كتاب الحدود ، باب في المجنون ي�سرق اأو ي�سيب حدا ، حديث رقم ) 4401 ( ، ج 4 ، �ش 140. )4(

الخن ، البغا ، ال�سربجي ، الفقه المنهجي على مذهب الإمام ال�سافعي ، ج 6 ، �ش 11 - 13. )5(ال�سركة : هي اختلاط �سيء ب�سيء لغة ، وفي ال�سريعة عبارة عن اختلاط الن�سيبين ف�ساعدا بحيث ل يفرق اأحد الن�سيبين عن الآخر ، ثم يطلق )6(هذا ال�سم على العقد اأي عقد ال�سركة واإن لم يوجد اختلاط الن�سيبين . انظر: القونوي – قا�سم بن عبد الله ، اأني�ش الفقهاء ، تحقيق : اأحمد

عبد الرزاق الكبي�سي ، دار الوفاء ، جدة ، 1406 ه ، �ش 193.


النفع بين الدائرة الت�سرفات من ونحوها والوكالة)3( والرهن)2( والحوالة)1( ولا ويق�سده العقد معنى يعقل مميزا العاقدين من كل يكون اأن وال�سرر،

ي�سترط بلوغهما غير اأن عقودهما لا تكون نافذة اإن كانا محجورا عليهما.فالمحجور عليه ل�سغر �سنه وعدم تمييزه ت�سرفاته وعقوده باطلة لا تنعقد اأ�سلا �سواء كانت نافعة له اأو م�سرة اأو دائرة بين النفع وال�سرر...)4( فال�سغير غير المميز لا ي�سح بيعه بالاإجماع، واإن بيع المجنون، والذي فقد عقله بغير ال�سكر، والمغمى عليه، وابتياع كل واحد منهم باطل بالاإجماع، وي�سح بيعه بعد اإفاقته

اإجماعا)5(. واأن يكون قا�سدا راغبا في ت�سرفه: ويقوم عقد الا�ست�سناع بتوافق اإرادتي .2من به يقوم لما قا�سد وهو ي�ست�سنع اأو ي�سنع اأن اأي والم�ست�سنع، ال�سانع قوله ين�سئه، ودليل ذلك الذي بالتعامل ت�سرف بملء حريته ورغبته، را�سيا نكم} ]الن�ساء: 29[. وقال ال�سيوطي: في

تعالى: {إلا أن تكون تارة عن تراض م

الاآية تحريم اأكل مال الباطل بغير وجه �سرعي، واإباحة التجارة والربح فيها، الاإيجاب اعتبار الله رحمه ال�سافعي اأخذ ههنا ومن الترا�سي، �سرطها واأن

والقبول لفظا؛ لاأن الترا�سي اأمر قلبي، فلا بد من دليل عليه)6(. الفقه �ساحب وقال ترا�ش()7(. عن البيع و�سلم:)اإنما عليه الله �سلى وقوله لا هذا فعلى المتعاقدين، من ترا�ش عن كان اإذا وي�سح يعتبر اإنما المنهجي: اأمر الر�سا اأن الر�سا منه، وذلك لعدم تحقق المكروه ولا �سراوؤه، بيع ي�سح الحوالة : من التحول بمعنى النتقال . وفي ال�سرع نقل الدين وتحويله من ذمة المحيل اإلى ذمة المحال عليه واإنما اخت�ست بالديون لأنها تنبئ عن )1(

النقل والتحويل . وذلك في الدين ل في العين . انظر : نكري ، د�ستور العلماء ، ج 2 ، �ش 46 .اإذا اأخذه رهنا ، اإليه ليرهنه ، وارتهنه فلان اإذا دفعته الرهن : معروف تقول رهنت ال�سيء فلانا رهنا ، فال�سيء مرهون ، واأرهنت فلانا ثوبا )2(هن ، والمراهنة والرهان اأن يراهن القوم على �سباق الخيل وغيره ، واأرهنت الميت قبرا �سمنته اإياه ، وكل اأمر هن جمع الر والرهون والرهان والريحتب�ش به �سيء فهو رهنه ومرتهنه كما اأن الإن�سان رهين عمله . انظر : الفراهيدي – الخليل بن اأحمد ، العين ، تحقيق : مهدي المخزومي ،

اإبراهيم ال�سامرائي ، دار الهلال ، ج 4 ، �ش 44.الوكالة لغة : التفوي�ش اإلى الغير ورد الأمر اإليه ، و �سرعا : ا�ستنابة جائز الت�سرف مثله فيما له عليه ت�سلط اأو ولية ليت�سرف فيه الوكيل. )3(1410هـ ، �ش ، – محمد عبد الروؤوف ، التوقيف على مهمات التعاريف ، تحقيق : محمد ر�سوان الداية ، دار الفكر ، بيروت انظر: المناوي

.732قدري با�سا ، مر�سد الحيران ، المادة ) 174 و 175 و 176 و 177 ( ، ج 1 ، �ش 28. )4(

اأبو جيب ، مو�سوعة الإجماع في الفقه الإ�سلامي ، �ش 162. )5(القا�سمي – محمد جمال الدين ، محا�سن التاأويل ، تحقيق : اأحمد بن علي ، حمدي �سبح ، بدون طبعة ، 2003 م ، ج 3 ، �ش 89 . )6(

ابن ماجه ، �سنن ابن ماجه ، اأبواب التجارات ، باب بيع الخيار ، حديث رقم ) 2185 ( ، ج 3 ، �ش 305. )7(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •خفي، يدل عليه الت�سرف القولي اأو الفعلي حال عدم الاإكراه، واأما حال الاإكراه فلم يبق القول الظاهر مظنة للر�سا الخفي، واإنما اأ�سبح م�سكوكا فيه اأو مقطوعا

بعدم وجوده، فلم تعتبر الاأقوال، ولم ي�سح البيع)1(. المطلب الثالث

المعقـــــــود عليــــــــــهط في الا�ست�سناع اأن يكون العمل والعين كلاهما من )العين مع العمل( ي�ستر

.)2(نع كان العقد اإجارة اآدمي انع، وعليه فلو كانت العين من الم�ست�س ال�س

وقال �ساحب المحيط البرهاني: اإن الم�ست�سنع طلب منه العمل والعين جميعا، فلابد من اعتبارهما جميعا)3(. وقال الدكتور علي القرداغي:اأن عقد الا�ست�سناع هو ة فقد اختلفوا نفي عقد يكون المعقود عليه هو العمل والعين في الذمة)4(. اأما فقهاء الحة على اأن العين هي المعقود نفي في المعقود عليه، هل هو العين اأو العمل ؟ فجمهور الحانع بعد ا�ستكمال ما يطلبه مها له ال�س نع رجل في عين ي�سل ه لو ا�ست�س عليه؛ وذلك لاأنن ه بعد العقد، فاإ انع اأم بفعل غير ت بفعل ال�س نعة قد تم كانت ال�س نع، �سواء اأ الم�ست�سنعة وؤية، فلو كان العقد واردا على �س انعها اإلا بخيار الر العقد يلزم، ولا ترد العين ل�سه، وهذا دليل على اأن نع غير نعة ب�س ت ال�س ح العقد اإذا تم انع اأي )عمله( لما �س ال�س

نعة)5(. ه على العين لا على ال�س العقد يتوجن�ش ف والج نعة لبيان الو�س ود هو العين وذكر ال�س : اإن المق�س دعي وقال البر نع خيار فق عليه اأن الا�ست�سناع ثبت فيه للم�ست�س ، واأن المت ويكون المبيع هو العين، فدل ذلك على اأن المبيع هو العين لا وؤية لا يكون اإلا في بيع العين وؤية، وخيار الر الر

نعة)6(. ال�سعليه في الا�ست�سناع هو العمل)7(؛ وذلك اأن المعقود ة من يرى نفي ومن الح

الخن ، البغا ، ال�سربجي ، الفقه المنهجي على مذهب الإمام ال�سافعي ، ج 6 ، �ش 12. )1(اأمين اأفندي ، درر الحكام في �سرح مجلة الأحكام ، ج 1 ، �ش 423. )2(

ابن مازة ، المحيط البرهاني ، ج 7 ، �ش 136. )3(القرداغي ، عقد ال�ست�سناع ، �ش 388. )4(

ال�سرخ�سي ، المب�سوط ، ج 12 ، �ش 139 . )5(

ال�سرخ�سي ، المب�سوط ، ج 12 ، �ش 139 . )6(ملا خ�سرو – محمد بن فرامرز بن علي ، الدرر على �سرح الغرر ، دار اإحياء الكتب العربية ، بدون طبعة ، بدون تاأريخ ، ج 2 ، �ش 198 . )7(


لغة، العمل طلب فالا�ست�سناع عمل، على عقد ه اأن عن ينبئ الا�ست�سناع عقد لاأن نزلة الاآلة للعمل)1(. ولو لم يكن عقد الا�ست�سناع عقد عمل نع بم والاأ�سياء التي ت�ست�س

�سمية. لما جاز اأن يفرد بالتولعل الراجح: اأن المعقود عليه في عقد الا�ست�سناع هو العين فقط لا ال�سنعة؛ لاأن الا�ست�سناع بيع للعين المو�سى ب�سنعها لا لعمل ال�سانع، فيحق لل�سانع اأن ياأتى عمل من يكن لم واإن ذمته والم�سروط في والمو�سوف الموافق ال�سيء للم�ست�سنع

يده.

ال�سرخ�سي ، المب�سوط ، ج 12 ، �ش 139. )1(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •المبحث الرابع

اأنواع عقد ال�ست�سناعيتنوع عقد الا�ست�سناع اإلى نوعين:

1. الا�ست�سناع الاأ�سلي 2. الا�ست�سناع الموازي.

النوع الاأول: ال�ست�سناع الأ�سلي:هو المعتاد والمتعارف به بين النا�ش، حيث يتم العقد بين الم�ست�سنع وال�سانع على �سنع �سيء ب�سروط واأو�ساف معلومة محددة متفقة عليها بين الطرفين. وهذا

النوع قد �سبق تعريفه والكلام عليه في ثنايا درا�ستنا.النوع الثاني: ال�ست�سناع الموازي:

اأن يبرم الم�سرف عقد ا�ست�سناع ب�سفته �سانعا مع عميل يريد �سنعة معينة، م�ست�سنعا، باعتبارها اآخر عميل مع الموؤ�س�سة تتعاقد و ذلك، على العقد فيجرى فتطلب منه �سناعة المطلوب بالاأو�ساف نف�سها. وهذا النوع من الا�ست�سناع يتعاقد ثم الم�ست�سنع، بعمل لم�سلحة يقوم اأن على العمل( مع �سانع الم�ست�سنع )�ساحب العقد عن م�ستقل اآخر بعقد بالعمل يقوم الذي اآخر �سخ�ش مع ال�سانع يتعاقد

الاأول.�سورة الم�ساألة: اأن يعقد الطرف الاأول مع الم�سرف – مثلا - عقد ا�ست�سناع طائرة، فيعقد الم�سرف مع جهة اأخرى عقد ا�ست�سناع بموا�سفات الطائرة المطلوبة في العقد الاأول، فالم�سرف �سانع في العقد الاأول م�ست�سنع في العقد الثاني، فاإذا ت�سلم الم�سرف الطائرة من الجهة الاأخرى بمقت�سى العقد الثاني قام بت�سليمه للطرف

الاأول بمقت�سى العقد الاأول)1(. عقد في ي�سترط لا اأنه اأ�سا�ش على الموازي الا�ست�سناع عقد ي�ستند مع الم�ست�سنع يتعاقد اأن �سرعا يجوز بل �سانع مع العقد يكون اأن الا�ست�سناع

طاهر - عبد الله بن عمر بن ح�سين ، العقود الم�سافة اإلى مثلها ، دار كنوز اإ�سبيليا ، الريا�ش ، ط1 ، 2013 م ، �ش 119. )1(


مع يعقد لل�سنعة الملتزم ال�سخ�ش هذا يذهب ثم ال�سنعة، اأهل غير من �سخ�ش �سخ�ش اآخر ي�سنع له ال�سيء المطلوب، فياأخذه منه وي�سلمه للم�ست�سنع؛ لاأن الفقهاء ذكروا �سروطا لعقد الا�ست�سناع وح�سروها ولم ين�سوا على ا�ستراط كون العقد

مع ال�سانع.في مثله على بل المعمول، عين على وقع ما العقد لاأن ... الكا�ساني: قال

م اإليه جاز)1(. ى من مكان اآخر و�سل ه لو ا�ستر ة؛ لما ذكرنا اأن م الذوقال المرغيناني: والمعقود عليه العين دون العمل، حتى لو جاء به مفروغا لا

من �سنعته اأو من �سنعته قبل العقد فاأخذه جاز، ولا يتعين اإلا بالاختيار)2(. يبدو اأن عقد الا�ست�سناع الموازي كان معروفا عند فقهاء الاأحناف بتطبيقاته

العملية لا بهذا الا�سم الم�سهور في هذا الزمان. والراجح: اأن للم�ست�سنع اأن ي�سترط في العقد عمل ال�سانع نف�سه، فاإن قبل ي�سترط اإن لم اأما ي�ست�سنع غيره، اأن له يكن ذلك ولم لزمه ال�سرط ذلك ال�سانع

الم�ست�سنع ذلك يجوز لل�سانع اأن ي�ست�سنع غيره من اأهل ال�سنعة والخبرة.ويثور الت�ساوؤل الفقهي عن مدى م�سروعية الا�ست�سناع الموازي؛ ب�سبب ما فيه من مخاطرة وما ي�سوبه من حيلة القر�ش بفائدة؛ ولذلك فقد اختلف الفقهاء في حكمه

على اتجاهين: وهو المتوازي: ال�ست�سناع ب�سيغة التعامل تحريم يرى الاأول: الاتجاه اتجاه محتمل، كما اأنه تخريج لقول بع�ش الحنفية الذي يرى الا�ست�سناع اإجارة،

وحجة هذا اأ�سحاب هذا الاتجاه من ثلاث اأوجه:الوجه الأول:

اأن بع�ش فقهاء الحنفية يرى اأن الا�ست�سناع اإجارة، فعمل الاأجير )ال�سانع( مق�سود فيه، فلا يجوز اأن ياأتي الم�سرف ال�سانع ب�سانع اآخر.

الكا�ساني ، بدائع ال�سنائع ، ج 5 ، �ش 3 . )1(المرغيناني – اأبو الح�سن علي بن اأبي بكر بن عبد الجليل ، الهداية في �سرح بداية المبتدي ، تحقيق : طلال يو�سف ، دار التراث العربي ، بيروت ، )2(

بدون طبعة ، بدون تاأريخ ، ج3 ، �ش 77 .




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •اأن الا�ست�سناع بيعا العلم يرون اأهل اأكثر باأن ويعتر�ش على هذا الوجه: ولي�ش اإجارة، وعلى الت�سليم فاإنه يجوز للاأجير اأن ي�سترط على الموؤجر عدم اإلزامه

بالقيام بالعمل بنف�سه.الوجه الثاني:

اأن الا�ست�سناع الموازي قد يكون حيلة للقر�ش بفائدة، وذلك عندما يكون �سوريا؛ فكان محرما �سدا للذريعة.

وعلى النية ح�سن هو التعامل في الاأ�سل باأن الوجه: هذا على ويعتر�ش الت�سليم فاإنه لايجوز التو�سع في �سد الذريعة؛ لتعار�ش ذلك مع مقا�سد ال�سريعة في

الي�سر و رفع الحرج.الوجه الثالث:

اأن الا�ست�سناع الموازي قد يف�سي اإلى �سرر، كما لو عجز الم�سرف - لعدم خبرته في التعامل مع �سركات المقاولات - عن الوفاء باإلزامه الاأول.

ويعتر�ش على هذا الوجه: باأن الم�سرف يتلك الخبرة الائتمانية التي تمكنه من تجنب هذا ال�سرر عن طريق الا�ستعلام واتخاذ الاحتياطات القانونية.

الاتجاه الثاني: يرى م�سروعية التعامل ب�سيغة ال�ست�سناع الموازي: وهو لمنظمة التابع الاإ�سلامي الفقه قرار مجمع اإليه انتهى وما الجمهور، مذهب قيا�ش الموؤتمر الاإ�سلامي في دورته ال�سابعة 1412هـ – 1992م، كما اأنه اتجاه اأكثر هيئات و�سركة الاإ�سلامي، قطر م�سرف ومنها: الاإ�سلامية، للم�سارف ال�سرعية الرقابة

البركة، وغيرهما. وحجتهم: القيا�ش على الا�ست�سناع الب�سيط، خا�سة واأن جمهور الفقهاء لا ي�سترط اأن يكون الا�ست�سناع بين �سانع وم�ست�سنع، واإنما يكون بين ملتزم ب�سنعه وبين طالب لها، كما اأنه يجوز في عقد الا�ست�سناع تاأجيل الثمن كله اأو تق�سيطه اإلى

اأق�ساط معلومة في اآجال محددة.


التعامل بم�سروعية القائلون الجمهور اإليه ذهب ما هو عندي: والمختار ب�سيغة الا�ست�سناع الموازي؛ لقوة اأدلتهم و�سعف اأدلة المخالفين)1(.

�سروط ال�ست�سناع الموازي:ا�سترط اأهل العلم �سروطا خا�سة بالا�ست�سناع الموازي، اإ�سافة اإلى �سروط الربا، اإلى الموازي حيلة الا�ست�سناع عقد يوؤدي لئلا الاأ�سلي؛ وذلك الا�ست�سناع

ومن تلك ال�سروط: اأن يكون عقد الم�سرف مع الم�ست�سنع منف�سلا عن عقده مع ال�سانع)2(. يرى .1الموؤتمر الاإ�سلامي جواز ا�ستعمال ال�سلم الموازي، والا�ست�سناع الموازي، مع مراعاة عدم الربط التعاقدي بين العقدين المتوازيين في ال�سلم والا�ست�سناع، وعدم اإ�ساءة ا�ستعمال هاتين ال�سيغتين باتخاذهما ذريعة للمحظور)3(. فيجب ان يكون كل من العقدين منف�سلا عن الاآخر، فتكون م�سوؤولية الم�سرف ثابتة تجاه الم�ست�سنع، ولا علاقة لم�ست�سنع بال�سانع في العقد الثاني، واإذا لم يقم ال�سانع بالعمل، اأو لم ينجزه في موعده، اأو لم ي�سنعه ح�سب الاتفاق، فعلى الم�سرف

اإنجازه وتحمل الم�سوؤولية. على بيعها قبل وتقب�سها حقيقيا، امتلاكا ال�سلعة الم�سرف يتلك اأن .2

الم�ست�سنع)4(. تبعات اإبرامه عقد الا�ست�سناع ب�سفته �سانعا كل نتيجة الم�سرف يتحمل اأن .3

المالك، ولا يحق له اأن يحولها اإلى العميل الاآخر في الا�ست�سناع الموازي)5(.

هلالي – �سعد الدين م�سعد ، الثلاثونات في الق�سايا الفقهية المعا�سرة ، مكتبة وهبة ، القاهرة ، ط1 ، 2010 م ، �ش 237 – 238. )1(اأبو زيد ، بحث عقد ال�ست�سناع ، �ش 22. )2(

الأ�سقر ، بحوث فقهية في ق�سايا اقت�سادية معا�سرة ، �ش 248. )3(المرجع ال�سابق ، �ش 22. )4(المرجع ال�سابق ، �ش 22. )5(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •المبحث الخام�ش

اآثار عقد ال�ست�سناععقد، كل على تترتب التي والالترامات والنتائج الاأحكام هي العقد اآثار تطور بعد المعاملات من كثير مع يتم�سى الذي الا�ست�سناع عقد اآثار و�سنتناول العناية يجب هاما مو�سوعا اآثاره فاأ�سبحت ال�سناعية، النه�سة و�سمول الحياة والاهتمام بها يوؤدي عقد الا�ست�سناع دوره في خدمة الاإن�سانية، ويترتب على هذا

العقدد عدة اآثار منها:بالن�سبة لل�سانع: ثبوت الملك ال�سانع في الثمن المتفق عليه، ويكون ثبوت ذلك .1اأمر الله لاأن العقد؛ ذلك بمجرد ويثبت الحنفية، عند جمهور ثبوتا غير لازم .]1 ]المائدة: بالعقود} أوفوا {يا أيها الذين آمنوا الم�سلمين بالوفاء به حيث يقول:

وقال �سلى الله عليه و�سلم: )الم�سلمون عند �سروطهم()1(. قال كا�سب بدران: حيث اإن ال�سانع بعد التعاقد على �سنع المطلوب يكون ثمن الم�ست�سنع فيه حق له قبل الم�ست�سنع، لكنه لا يدخل في ملكه اإلا بعد قب�سه، ولا ي�ستحق المطالبة به بمعنى اأن لا يطالب الم�ست�سنع به اإلا بعد ت�سليم الم�ست�سنع

وفق الموا�سفات ور�سى الم�ست�سنع به. اأما بالن�سبة للم�ست�سنع: ثبوت الملك له في ال�سيء الم�ست�سنع فيثبت الملك له في .2المبيع في ذمة ال�سانع اإن توافرت في الم�ست�سنع فيه جميع ال�سروط والموا�سفات المطلوبة وحتى يرى الم�ستت�سنع الم�ست�سنع فيه وير�سى به، وهو غير لازم عند

جمهور الاأحناف.العين في للم�ست�سنع الملك ثبوت فهو الا�ست�سناع حكم اأما الكا�ساني: قال المبيعة في الذمة وثبوت الملك لل�سانع في الثمن ملكا غير لازم)2(. وهناك راأي اآخر لاأبي يو�سف �ساحب اأبي حنيفة مفاده: لزوم عقد الا�ست�سناع بمجرد الانعقاد، وعندها يجب ال�سانع على العمل والم�ست�سنع على اأخذ ال�سيء الم�ست�سنع اإذا

البخاري ، �سحيح البخاري ، كتاب الإجارة ، باب ال�سم�سرة ، ج 3 ، �ش 92. )1(الكا�ساني ، بدائع ال�سنائع ، ج 6 ، �ش 2679 . )2(


�ساحب ويقول الطرفين. بين عليها المتفق والموا�سفات لل�سروط موافقا كان المحيط البرهاني: ثم رجع اأبو يو�سف عن هذا وقال: لا خيار لواحد منهما بل

يجبر ال�سانع على العمل ويجبر الم�سنوع على القبول)1(. العاقدين فلي�ش لاأحد انعقد الا�ست�سناع اإذا العدلية: الاأحكام وجاء في مجلة الرجوع، واإذا لم يكن الم�سنوع على الاأو�ساف المطلوبة المبينة كان الم�ست�سنع

مخيرا)2(. وهذا القول رجحه واأخذ به مجمع الفقه الاإ�سلامي في قراره عن عقد الا�ست�سناع

الذي اأ�سرنا اإليه �سابقا.

خاتمـــــــــةفي ختام هذا البحث المتوا�سع، فاإني اأحمد الله �سبحانه وتعالى، وهو اأهل الاأولى في الحمد فله وي�سر، البحث هذا اإكمال من اأعان ما على والحمد الثناء والاآخرة، واأ�سلي واأ�سلم على عبده ور�سوله �سيدنا وحبيبنا محمد بن عبد الله وعلى

اآله واأزواجه واأ�سحابه ومن اقتفى اأثرهم اإلى يوم الدين. وبعد: فهذه خاتمة ت�سم خلا�سة ما تو�سلت اإليه من نتائج وتو�سيات لهذا البحث.

النتائج:اإذا جاء ن�ش �سريح بمنعه اإلا الاأ�سل في العقود والمعاملات الاإباحة والعفو، .1وحرمته، وهذا بخلاف العبادات، فاإن الاأ�سل فيها المنع، حتى ياأتي ن�ش من

ال�سارع باإباحتها.نع التعريف الراجح لعقد الا�ست�سناع: هو اأن يطلب ال�سانع من الم�ست�سنع �س .2�سيء مو�سوف في الذمة باأو�ساف مخ�سو�سة خلال فترة ق�سيرة اأو طويلة، منه الم�سنوع كان و�سواء لا، اأم بذاته منه الم�سنوع الم�ست�سنع عين و�سواء

موجودا اأثناء العقد اأم لا، فمحل عقد الا�ست�سناع هو العين فقط من ال�سانع.ابن مازة ، المحيط البرهاني ، ج 7 ، �ش 136. )1(

لجنة مكونة من عدة علماء وفقهاء في الخلافة العثمانية ، مجلة الأحكام العدلية ، ج1 ، �ش 76. )2(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •اإن عقد الا�ست�سناع عند جمهور الاأحناف عقد م�ستقل لا يدخل تحت اأي عقد من العقود .3

الاأخرى المتعارف عليها، بل هو عقد له �سخ�سيته الم�ستقلة وله اأحكامه الخا�سة.يعد عقد الا�ست�سناع من اأهم �سيغ العقود الاإ�سلامية التي ت�ساعد على تطوير .4اأبوابا تفتح والتي المعا�سرة، الاقت�سادية المجالات وتن�سيط وتنمية الاأعمال

كبيرة وا�سعة للنهو�ش بالاقت�ساد الاإ�سلامي. والم�ساحنة المنازعة اإلى الموؤديين والجهالة الغرر انعدام الا�ست�سناع عقد في .5

وذلك لكونه معلوما ومو�سوفا ومحدودا وم�سروطا وقت العقد.اإن النا�ش في اأم�ش الحاجة اإلى عقد الا�ست�سناع في كل ع�سر وم�سر كحاجتهم .6والهيئات الفقهية المجامع ته اأقر ولذلك ال�سرورية؛ الم�ستجدة ال�سناعات اإلى

العلمية ال�سرعية.يقوم حكم جواز عقد الا�ست�سناع على الاإجماع العملي والا�ستح�سان وتقدير .7حاجة النا�ش اإليه؛ حيث اأن ال�سانع في عقد الا�ست�سناع بحاجة لزيادة اإنتاجه

والم�ست�سنع بحاجة للح�سول على م�سنوعات وفق متطلباته و روؤيته.في عقد الا�ست�سناع مرونة فقهية؛ بحيث يكن الم�ست�سنع دفع ثمن الم�ست�سنع .8

نقدا اأو موؤجلا اأو معجلا اأو عند ا�ستلام ال�سلعة الم�سنوعة. اإن عقد الا�ست�سناع هو عقد لازم لطرفي العقد اإذا توافرت فيه اأركانه و�سروطه، .9فلي�ش لاأحدهما الف�سخ اإلا باإذن الاآخر اأو بموافقة الطرفين؛ لاأن هذا العقد دخل مجالات جديدة ذات اأهمية كبيرة وتكاليف كثيرة، فاإن خيار الف�سخ فيه يوؤدي

اإلى �سرر كبير.للم�ست�سنع حق الخيار والف�سخ اإذا لم يجد العين الم�سنوعة على ما و�سفت، اأما .10

اإذا وجدها مطابقة لما راآها اأو لما و�سفت له فلا خيار له. ي�سمن ال�سانع في عقد الا�ست�سناع اإذا خالف �سروط العقد، وكذلك ي�سمن .11التي والعيوب الاأخطاء ي�سمن ولا فيها، المت�سبب هو التي والاأخطاء العيوب

تحدث ب�سبب الم�ست�سنع، اأو بقوة قاهرة خارجة عن اإرادة ال�سانع.


�سرع عقد الا�ست�سناع مراعاة للمقا�سد ال�سرعية وجلبا لم�سالح العباد والبلاد، .12ولا يدخل عقد الا�ست�سناع في بيع الدين بالدين، ولا بيع ما لي�ش عندك، ويكن اإلحاقه بال�سور الفقهية التي ذكرها العلماء، كبيع ال�سيء المو�سوف في الذمة،

اأو كبيع ال�سنعة التي يتاأجل فيها البدلان عند المالكية. لاأن ال�سنعة؛ لا فقط العين هو الا�ست�سناع عقد عليه في المعقود اأن الراجح .13اأن لل�سانع فيحق ال�سانع، لعمل لا ب�سنعها المو�سى للعين بيع الا�ست�سناع ياأتى للم�ست�سنع ال�سيء الموافق والمو�سوف والم�سروط في ذمته واإن لم يكن

من عمل يده. التو�سيات:

اأو�سي نف�سي و طلاب العلم المجتهدين منهم والباحثين بما يلي:في كانت �سواء فيها الم�سكل الفقهية الم�سائل في والتدقيق البحث بموا�سلة .1المعاملات اأو العبادات اأو الت�سرفات، وتبيين ذلك وتو�سيحها للنا�ش بالاأمثلة الواقعية الحادثة وتطبيقها في الميدان العملي؛ ليكون النا�ش على هدى وب�سيرة

في دينهم. الاهتمام بعلم الفقه، وتوجه الجهود لعر�سه عر�سا مب�سطا ومي�سرا بعيدا عن .2

التعقيدات والتفريعات.الاهتمام بعقد الا�ست�سناع ب�سروطه الم�سروعة والمعتبرة عند اأهل العلم، وتناوله .3وتطبيقه في الم�سارف والموؤ�س�سات الاإ�سلامية وفي ميدان التجارة والا�ستثمار الاإ�سلامي؛ لاأن الاإن�سان في م�سي�ش الحاجة في �سائر و�سائل حياته ال�سرورية الفرد خا�سة، ال�سناعي وم�سنوعاته �سواء على م�ستوى العالم اإلى منتجات

والمجتمع عامة. الحمد لله اأولا واآخرا وظاهرا وباطنا، و�سلى الله على �سيدنا وحبيبنا اأ�سرف

خلق الله محمد بن عبد الله وعلى اآله و�سحبه اأجمعين.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •فهر�ص الم�سادر والمراجع

اأولا: القراآن الكريم ثانيا: كتب التف�سير:

العلامة اآثار ن�سر مركز الم�سطفوي، الكريم، القراآن كلمات في التحقيق .1الم�سطفوي، القاهرة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 3، 2009م.

تف�سير القراآن العظيم، ابن كثير- اأبو الفداء اإ�سماعيل بن عمر، تحقيق: �سامي .2بن محمد �سلامة، دار طيبة للن�سر والتوزيع، ط 2، 1420هـ - 1999م.

تف�سير اآيات الاأحكام، ال�ساي�ش - محمد علي، ال�سبكي - عبد اللطيف، كر�سون .3- محمد اإبراهيم محمد، ت�سحيح: ح�سن ال�سماحي �سويدان، مراجعة: محي

الدين ديب م�ستو، دار ابن كثير، دم�سق، ط 6، 1430هـ – 2009م.ثالثا: كتب الحديث و�سروحه:

التلخي�ش الحبير في تخريج اأحاديث الرافعي الكبير، الع�سقلاني - اأبو الف�سل .1اأحمد بن علي بن محمد بن اأحمد بن حجر، تحقيق: اأبو عا�سم ح�سن بن عبا�ش

بن قطب، موؤ�س�سة قرطبة، م�سر، ط1، 1416هـ - 1995م.�سنن ابن ماجه، ابن ماجه - اأبو عبد الله محمد بن يزيد، دار الفكر – بيروت، .2

تحقيق: محمد فوؤاد عبد الباقي، بدون طبعة، بدون تاأريخ.�سنن اأبي داود، اأبو داود - �سليمان بن الاأ�سعث بن اإ�سحاق بن ب�سير بن �سداد .3بن عمرو، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة الع�سرية، �سيدا –

بيروت، بدون طبعة، بدون تاأريخ.�سنن الترمذي، الترمذي – اأبو عي�سى محمد بن عي�سى بن �سورة بن مو�سى بن .4ال�سحاك، تحقيق: ب�سار عواد معروف، دار الغرب الاإ�سلامي، بيروت، بدون

طبعة، 1998م.5. ال�سنن الكبرى، البيهقي - اأبو بكر اأحمد بن الح�سين بن علي بن مو�سى، تحقيق:

محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط3، 1424هـ - 2003م.


ال�سنن الكبرى، الن�سائي - اأبو عبد الرحمن اأحمد بن �سعيب بن علي الخرا�ساني، .6 - 1421هـ الر�سالة، بيروت، ط1، موؤ�س�سة �سلبي، المنعم عبد تحقيق: ح�سن

2001م.�سحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، ابن حبان - محمد بن حبان بن اأحمد بن .7حبان بن معاذ بن معبد، تحقيق: �سعيب الاأرنوؤوط، موؤ�س�سة الر�سالة، بيروت،

ط 2، 1414هـ – 1993م.�سحيح ابن خزية، ابن خزية – اأبو بكر محمد بن اإ�سحاق، تحقيق: محمد .8 – 1390هـ طبعة، بدون بيروت، الاإ�سلامي، المكتب الاأعظمي، م�سطفى

1970م.�سحيح البخاري، البخاري – اأبو عبد الله محمد بن اإ�سماعيل، تحقيق: محمد .9

زهير بن نا�سر النا�سر، دار طوق النجاة، بيروت، ط1، 1422هـ.�سحيح م�سلم، م�سلم - اأبو الح�سن بن الحجاج الق�سيري الني�سابوري، تحقيق: محمد .10

فوؤاد عبد الباقي، دار اإحياء التراث العربي، بيروت، بدون طبعة، بدون تاأريخ. م�سند الاإمام اأحمد بن حنبل، اأبو عبد الله اأحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن .11اأ�سد ال�سيباني، تحقيق: �سعيب الاأرنوؤوط واآخرون، موؤ�س�سة الر�سالة، بيروت،

ط1، 1421هـ - 2001م.الموطاأ، مالك بن اأن�ش بن مالك بن عامر الاأ�سبحي المدني، تحقيق: عبد الوهاب .12

عبد اللطيف، المكتبة العلمية، بيروت، ط 2، بدون تاأريخ.رابعا: كتب المذاهب الفقهية:

الله بن محمود بن مودود المو�سلي الاختيار لتعليل المختار، المو�سلي - عبد .1 – 1414هـ طبعة، بدون الاأزهرية، للمعاهد العامة الاإدارة مطبعة الحنفي،

1993م.الدين بن عمان، ابن نجيم - زين الن حنيفة اأبي مذهب على ظائر والن الاأ�سباه .2

اإبراهيم بن محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1419هـ - 1999م.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •اأ�سول ال�سرخ�سي، ال�سرخ�سي – اأبو بكر محمد بن اأحمد بن اأبي �سهل، تحقيق: .3

اأبو الوفا الاأفغاني، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1414هـ – 1993م.اأبوبكر عثمان بن محمد البكري- المعين، األفاظ فتح الطالبين على حل اإعانة .4

�سطا، دار الفكر للطباعة والن�سر والتوريع، ط 1، 1418هـ - 1997م.الاأم، ال�سافعي - اأبو عبد الله محمد بن اإدري�ش بن العبا�ش بن عثمان بن �سافع .5 - 1410هـ طبعة، بدون بيروت، المعرفة، دار مناف، عبد بن المطلب عبد بن

1990م.

6. اأنوار البروق في اأنواء الفروق، القرافي - اأبو العبا�ش �سهاب الدين اأحمد بن اإدري�ش بن عبد الرحمن المالكي، تحقيق: مركز الدرا�سات الفقهية والاقت�سادية،

دار ال�سلام، و عالم الكتب، ط 1، 2001م.اأني�ش الفقهاء في تعريفات الاألفاظ المتداولة بين الفقهاء، القونوي - قا�سم بن .7الوفاء، دار الكبي�سي، الرزاق عبد بن اأحمد علي، تحقيق: اأمير بن الله عبد

جدة، بدون طبعة، 1406هـ.البحر الرائق �سرح كنز الدقائق، ابن نجيم - زين الدين بن اإبراهيم بن محمد، .8

دار الكتاب الاإ�سلامي، القاهرة، ط 2، بدون تاأريخ.البحر المحيط في اأ�سول الفقه، الزرك�سي - اأبو عبد الله بدر الدين محمد بن .9

عبد الله بن بهادر الزرك�سي، دار الكتبي، عمان، ط 1، 1414هـ - 1994م.الكا�ساني، دار الدين الكا�ساني - علاء ال�سرائع، ترتيب ال�سنائع في بدائع .10

الكتاب العربي، بيروت، ط 2، 1982.11. بلغة ال�سالك لاأقرب الم�سالك، ال�ساوي - اأبو العبا�ش اأحمد بن محمد الخلوتي،

دار المعارف، م�سر، بدون طبعة، بدون تاريخ.تبيين الحقائق �سرح كنز الدقائق، الزيلعي - عثمان بن علي بن محجن البارعي، .12

المطبعة الكبرى الاأميرية – بولاق، القاهرة، ط 1، 1313هـ.


محمد بن محمد الله عبد اأبو - الرعيني الالتزام، م�سائل في الكلام تحرير .13بن عبد الرحمن، تحقيق: عبد ال�سلام محمد ال�سريف، دار الغرب الاإ�سلامي،

بيروت، ط 1، 1404هـ – 1984م.تحفة الفقهاء، ال�سمرقندي – اأبو بكر محمد بن اأحمد بن اأبي اأحمد، دار الكتب .14

العلمية، بيروت، ط2، 1414هـ - 1994م.دار بن، اأحمد بن الد�سوقي - محمد الكبير، ال�سرح على الد�سوقي حا�سية .15

الفكر، بيروت، بدون طبعة، بدون تاريخ.حا�سية رد المحتار على الدر المختار �سرح تنوير الاأب�سار، ابن عابدين - محمد .16

- 1421هـ طبعة، بدون بيروت، الفكر، دار العزيز، عبد بن عمر بن اأمين 2000م.

درر الحكام �سرح غرر الاأحكام، ملا خ�سرو - محمد بن فرامرز بن علي، دار .17

اإحياء الكتب العربية، القاهرة، بدون طبعة، بدون تاريخ.درر الحكام �سرح مجلة الاأحكام، علي حيدر خواجه، تحقيق التعريب: فهمي .18

الح�سيني، دار الجبل، بيروت، بدون طبعة، 1411هـ – 1991م. العناية �سرح الهداية، البابرتي – اأبو عبد الله محمد بن محمد بن محمود، دار .19

الفكر، بيروت، بدون طبعة، بدون تاريخ.فتح القدير، ابن الهمام – كمال الدين محمد بن عبد الواحد ال�سيوا�سي، دار .20

الفكر، بيروت، بدون طبعة، بدون تاريخ.اإدري�ش، بن يون�ش بن من�سور - البهوتي الاإقناع، متن عن القناع ك�ساف .21

تحقيق: هلال م�سيلحي، م�سطفى هلال، دار الفكر، بيروت، 1402هـ.العزيز عبد - البخاري البزدوي، الاإ�سلام فخر اأ�سول عن الاأ�سرار ك�سف .22

بن اأحمد بن محمد، تحقيق: عبد الله محمود محمد عمر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1418هـ – 1997م.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •كفاية الاأخيار في حل غاية الاإخت�سار، الح�سني - اأبو بكر بن محمد بن عبد .23الموؤمن بن حريز بن معلى الح�سيني، تحقيق: علي عبد الحميد بلطجي، محمد

وهبي �سليمان، دار الخير، دم�سق، ط 1، 1994.المب�سوط، ال�سرخ�سي - �سم�ش الدين، دار المعرفة، بيروت، بدون طبعة، بدون .24

تاأريخ.مجلة الاأحكام العدلية، لجنة مكونة من عدة علماء وفقهاء في الخلافة العثمانية، .25بدون – كرات�سي، باغ اآرام محمد، نور النا�سر: هواويني، نجيب تحقيق:

طبعة، بدون تاأريخ.مجمع الاأنهر في �سرح ملتقى الاأبحر، داماد اأفندي - عبد الرحمن بن محمد بن .26

�سليمان، دار اإحياء التراث العربي، بيروت، بدون طبعة، بدون تاريخ.اأبو - مازة ابن حنيفة، اأبي الاإمام فقه النعماني الفقه في البرهاني المحيط .27عبد تحقيق: عمر، بن العزيز عبد بن اأحمد بن محمود الدين برهان المعالي

الكريم �سامي الجندي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1424هـ - 2004م.المطبعة محمد، - با�سا قدري الاإن�سان، اأحوال معرفة اإلى الحيران مر�سد .28

الكبرى الاأميرية، ببولاق، ط2، 1308هـ - 1891م.مطالب اأولي النهى في �سرح غاية المنتهى، ال�سيوطي - م�سطفى بن �سعد بن .29

عبده، المكتب الاإ�سلامي، بيروت، ط 2، 1415هـ - 1994م.المطلع على اأبواب الفقه اأو المطلع على اأبواب المقنع، البعلي – اأبو عبد الله محمد .30بن اأبي الفتح، تحقيق: محمد ب�سير الاأدلبي، المكتب الاإ�سلامي، بيروت، بدون

طبعة، 1401هـ – 1981م.المغني، المقد�سي - اأبو محمد عبد الله ابن قدامة، مكتبة القاهرة، بدون طبعة، .31

1968م .اأحمد بن - محمد ال�سربيني المنهاج، األفاظ معاني معرفة اإلى المحتاج مغني .32

الخطيب، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1415هـ - 1994م.


الهداية في �سرح بداية المبتدي، المرغيناني - اأبو الح�سن علي بن اأبي بكر بن .33عبد الجليل، تحقيق: طلال يو�سف، دار احياء التراث العربي، بيروت، بدون

طبعة، بدون تاأريخ.خام�سا: كتب الفقه العام:

تي�سير م�سائل الفقه �سرح الرو�ش المربع، النملة - عبد الكريم بن علي بن محمد، .1مكتبة الر�سد، الريا�ش، ط1، 1427هـ – 2006م.

الثلاثونات في الق�سايا الفقهية المعا�سرة، هلالي– �سعد الدين م�سعد، مكتبة .2وهبة، القاهرة، ط1، 2010م.

د�ستور العلماء اأو جامع العلوم في ا�سطلاحات الفنون، نكري - عبد النبي بن .3عبد الر�سول الاأحمد، تحقيق: ح�سن هاني فح�ش، دار الكتب العلمية، بيروت،

ط1، 1421هـ - 2000م. ،2 ط كا�سب، - البدران مقارنة، درا�سة المقاولة، عقد اأو الا�ست�سناع عقد .4

1984م.الفتاوى الهندية، لجنة علماء برئا�سة نظام الدين البلخي، دار الفكر، دم�سق، .5

ط2، 1310هـ.الفروق الفقهية عند الاإمام ابن قيم الجوزية، الاأفغاني - اأبو عمر �سيد حبيب بن .6

اأحمد، مكتبة الر�سد، الريا�ش، ط1، 1430هـ – 2009م. ته، الزحيلي - وهبة بن م�سطفى، دار الفكر، دم�سق، ط الفقه الاإ�سلامي واأدل .7

4، 2011م.فقه ال�سنة، �سيد �سابق، دار الكتاب العربي، بيروت، ط 3، 1397هـ - 1977م. .8

دار محمد، بن الح�سين - �سواط الحق، عبد - حمي�ش المالية، العقود فقه .9البيارق، عمان، ط1، 2001م.

مجلة مجمع الفقه الاإ�سلامي التابع لمنظمة الموؤتمر الاإ�سلامي، ت�سدر عن منظمة .10الموؤتمر الا�سلامي الدولي.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •رة، الدبيان - اأبو عمر دبيان بن محمد، النا�سر: الة ومعا�س ة اأ�س المعاملات المالي .11

مكتبة الملك فهد الوطنية، الريا�ش، ط 2، 1432هـ. المو�سوعة الفقهية الكويتية، �سادر عن: وزارة الاأوقاف وال�سئون الاإ�سلامية – .12الكويت، عدد الاأجزاء: 45 جزءا، طبعت )1404 - 1427هـ(، الاأجزاء 1 – 23، ط 2، دار ال�سلا�سل، الكويت، والاأجزاء 24 – 38، ط 1، مطابع دار ال�سفوة،

م�سر، اأما الاأجزاء 39 – 45، ط 2، طبع الوزارة.�ساد�سا: كتب اللغة:

التعريفات، الجرجاني - علي بن محمد بن علي، تحقيق اإبراهيم الاأبياري، دار .1الكتاب العربي، بيروت، بدون طبعة، 1405هـ.

تهذيب اللغة، الهروي – اأبو من�سور محمد بن اأحمد بن الاأزهري اأبو من�سور، .2ط1، بيروت، العربي، التراث اإحياء دار مرعب، عو�ش محمد تحقيق:

2001م.التوقيف على مهمات التعاريف، المناوي - محمد عبد الروؤوف، تحقيق: محمد .3ر�سوان الداية، دار الفكر المعا�سر، بيروت، و دار الفكر، دم�سق، بدون طبعة،

1410هـ.ال�سحاح تاج اللغة و�سحاح العربية، الجوهري - اأبو ن�سر اإ�سماعيل بن حماد، .4

تحقيق: اأحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملايين، بيروت، ط 4، 1987م.القامو�ش الفقهي لغة وا�سطلاحا، اأبو جيب - �سعدي، دار الفكر، دم�سق، ط 2، .5

1988م.نعيم محمد تحقيق: يعقوب، بن محمد - اآبادي الفيروز المحيط، القامو�ش .6

العرق�سو�سي، موؤ�س�سة الر�سالة، بيروت، ط8، 2005 م .الكليات معجم في الم�سطلحات والفروق اللغوية، الكفوي – اأبو البقاء اأيوب بن .7مو�سى، تحقيق: عدنان دروي�ش، محمد الم�سري، موؤ�س�سة الر�سالة، بيروت،

بدون طبعة، بدون تاأريخ.


ل�سان العرب، ابن منظور – اأبو الف�سل محمد بن مكرم بن علي، دار ال�سادر، .8بيروت، ط3، 1414هـ.

�سيده، بن اإ�سماعيل بن علي – اأبو الح�سن المر�سي الاأعظم والمحيط المحكم .9 - 1421هـ ط1، بيروت العلمية، الكتب دار هنداوي، الحميد عبد تحقيق:

2000م.اأبي بكر بن عبد، تحقيق: الله محمد بن اأبو عبد مختار ال�سحاح، الرازي - .10يو�سف ال�سيخ محمد، المكتبة الع�سرية، بيروت، الدار النموذجية، �سيدا، ط5،

1420هـ / 1999م.�سابعا: الر�سائل العلمية:

الفقه المجمع اإلى المقدم الدين، محي علي - القرداغي الا�ست�سناع، بحث .1الاإ�سلامي في دورته ال�سابعة بجدة، من 7 – 12 ذي القعدة / 1412هـ، الموافق:

9 – 14 اأيار / 1992م.في والمتو�سطة ال�سغييرة للم�ساريع التمويلية البدائل تطوير �سبل في بحث .2الاإقت�سادية العلوم كلية حول: الاأول العلمي الملتقى اأحمد، مداني الجزائر،

وعلوم الت�سيير- ق�سم علوم الت�سيير، 2008م.في الخدمات تمويل في وتطبيقاتها الذمة في المو�سوفة الاإجارة �سوابط .3الموؤ�س�سات المالية الاإ�سلامية، ن�سار – اأحمد محمد محمود، بحث مقدم لندوة

البركة الثلاثون للاقت�ساد الاإ�سلامي، مملكة البحرين، رم�سان، 2009.عقد الا�ست�سناع، ال�سيباني - عبد الكريم عمر ال�سيباني، بحث في اأحد �سيغ .4

التمويل الاإ�سلامي المعا�سر.عقد الا�ست�سناع ومدى اأهميته في الاإ�ستثمارات الاإ�سلامية المعا�سرة، زرقا - .5م�سطفى اأحمد، �سل�سلة محا�سرات علماء البارزين، رقم )12(، مطبعة: المعهد الاإ�سلامي للبحوث والتدريب، 1420هـ، فهر�سة: مكتبة الملك فهد الوطنية اأثناء

الن�سر، جدة.



دور اللغة في الانتصار للمذهبالقاضي عبد الجبار الهمذاني »أنموذجا«

د. محمد �صالح محمد عبدالله*

اأ�ستاذ النحو وال�سرف الم�سارك بق�سم اللغة العربية – كلية العلوم الن�سانية – جامعة الملك خالد – اأبها – المملكة العربية ال�سعودية. *


دور �للغـــة فـــي �لنت�ســـار للمذهـــب - �لقا�سي عبد �لجبار �لهمذ�ني »�أنموذجا«ملخ�ص البحث

يتناول هذا البحث التاأويلات اللغوية للن�سو�ش ال�سرعية من القراآن الكريم والحديث ال�سريف للقا�سي عبد الجبار الهمذاني )ت415هـ(، وهو اأحد كبار المعتزلة واأئمتهم، مع ما يوافق مذهبه الاعتزالي من خلال كتبه المختلفة؛ اإذ تعد اللغة عنده من اأهم اأدوات التاأويل كما �سيت�سح من خلال عر�سه وتحليله وتاأويله للن�سو�ش والعدل، التوحيد، وهي: الخم�سة واأ�سولهم المعتزلة بمبادئ المرتبطة ال�سرعية والوعد والوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والاأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فالمعتزلة هي الفرقة الاإ�سلامية الاأ�سهر التي اعتمدت على اللغة كاأداة مهمة من اأدوات التاأويل في توجيه كثير من الن�سو�ش ال�سرعية بما يوافق هواها والرد على مخالفيها، فكان احتياجهم اإلى اللغة في هذا الباب اأكثر من احتياجهم لها في اأي باب اآخر. ولي�ش اأو اللغوية تاأويلاته اأو الكلامية، الهمذاني لاآراء الانت�سار البحث هذا من الهدف من اأ�سا�ش كاأداة اللغة، لعن�سر ا�ستخدامه مدى بيان اإلى يهدف ما بقدر ها، رداأدوات التاأويل، في تاأويل الن�سو�ش ال�سرعية بما يخدم مذهبه الكلامي، ومدى ما ن في ا�ستخدام اللغة وتطويعها لمنا�سرة مذهبه، اأظهر اأحيانا من براعة لغوية وتمكمع التاأويل، في وتكلف تع�سف من اأحيانا الكلامي للمذهب التع�سب يجلبه وما اللغويين والكلاميين والمف�سرين بتاأويلات غيره من اللغوية اآرائه وتاأويلاته مقارنة

من منطلق لغوي، وبخا�سة المخالفون له في المذهب الكلامي.

محور اللغة العربية

دور �للغـــة فـــي �لنت�ســـار للمذهـــب - �لقا�سي عبد �لجبار �لهمذ�ني »�أنموذجا«


جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •Abstract

This research deals with the linguistic interpretations of the texts of the Sharia from the Holy Quran and the Hadith of Judge Abdul-Jabbar Al-Hamzani (415 AH), one of the great Mu'tazilah and their imams, with the doctrine of the Ahazali through his various books; the language is one of the most important tools of interpretation as will be shown through the presentation and analysis And its interpretation of the legal texts associated with the principles of the Mu'tazilah and their five origins: Justice, promise and promise, and the status between the two houses, and the promotion of Virtue and Prevention of Vice. The isolationist is the most famous Islamic sect that has relied on language as an important tool of interpretation in directing many of the texts of Islamic law in accordance with its wishes and to respond to those who violated it. Their need for language in this section was more than they needed in any other section. The purpose of this research is not to win the views of Hamdani, or its linguistic interpretations, or to respond to them, insofar as it is intended to demonstrate the extent to which it has been used as a basic tool of interpretation, The use of language and adapting it to advocate its doctrine, and what fanaticism brings to the verbal doctrine sometimes of arbitrariness and cost in interpretation, while comparing its opinions and linguistic interpretations with the interpretations of other linguists, linguists and interpreters from linguistic standpoints, especially those who violate it in the language school.


مقدمـــــــة بمبادئ اآمنت فرقة وهي الكلامية، الاإ�سلامية الفرق اأهم من المعتزلة تعد ودافعت عنها �سد مخالفيها، كما اأنها اأول من اأ�س�ش علم الكلام وبرع فيه واتخذ من العقل منهجا لها. ويعد القا�سي عبد الجبار الهمذاني من كبار علماء الكلام في ع�سره، ومن اأكثر الاأئمة اعتقادا بمذهب الاعتزال، وتع�سبا له ودفاعا عنه، فهوعنده، اأمرا م�ستحدثا، واإنما هو اأو اأو طائفة اأو فرقة طارئة كما قال، لي�ش مذهبا جديدا هذا لحق وقد و�سحابته، و�سلم( عليه الله )�سلى الر�سول عليه كان لما ا�ستمرار الا�سم المعتزلة، كما قال الهمذاني، ب�سبب اعتزالهم ال�سر)1(. وموؤلفاته الاأ�سيلة في علم الكلام دليل على ذلك؛ اإذ دافع فيها عن مذهب الاعتزال ومبادئه دفاعا �سديدا، معتمدا على العقل اأولا، فهو عنده وعند المعتزلة �سيد الاأدلة، ثم النقل ثانيا، وهو ما ورد في ال�سرع من قراآن كريم اأو حديث �سريف، فاإذا تعار�ش العقل مع النقل وجب

عنده التاأويل با�ستخدام اللغة بما يوافق الدليل العقلي)2(.م�سكلة البحث:

تتجلى م�سكلة البحث في اأن هناك ن�سو�سا �سرعية من الكتاب وال�سنة متعلقة الكلامي مذهبه يوافق لغويا بما واأولها الكلامي خرجها الهمذاني مذهب بمبادئ البحث هذا �سيحاول ما المذهب، وهذا له في المخالفين لتاأويلات المعتزلي، مخالفا

التعر�ش له.اأهداف البحث:

للن�سو�ش تاأويله في لها ا�ستخدامه ومدى الهمذاني عند اللغة مكانة بيان .1لغوية براعة من اأحيانا اأظهر ما ومدى الكلامي، مذهبه يخدم بما ال�سرعية

ن في ا�ستخدام اللغة وتطويعها لمنا�سرة مذهبه. وتمك2. مقارنة اآراء الهمذاني وتاأويلاته اللغوية للن�سو�ش ال�سرعية بتاأويلات غيره من

اللغويين والكلاميين والمف�سرين، وبخا�سة المخالفون له في المذهب الكلامي.�سرح الأ�سول الخم�سة، للقا�سي عبد الجبار بن اأحمد الهمذاني، تعليق الإمام اأحمد بن الح�سين بن اأبي ها�سم، تحقيق الدكتور: عبد الكريم )1(

عثمان، مكتبة وهبة، القاهرة، ط/ 3، 1414هـ، 1996م/ 231.ال�سابق/ 383. )2(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •3. مناق�سة توجيهات الهمذاني اللغوية للن�سو�ش ال�سرعية المتعلقة بمبادئ مذهبه

الكلامي، وبيان ما فيها اأحيانا من تع�سف اأو تكلف في التاأويل.اأهمية البحث:

ق�سية �ستتناول التي الدرا�سات اإحدى بو�سفه اأهميته البحث يكت�سب مهمة، وهي ا�ستخدام اللغة كاأداة مهمة في الانت�سار للمذهب، كما فعل الهمذاني في تاأويلاته اللغوية للن�سو�ش ال�سرعية في كتبه المختلفة، وتوجيهها بما يواقف مذهبه

الكلامي.منهج البحث:

البحث طبيعة لاأن له عمدة التحليلي الو�سفي المنهج البحث هذا �سيتخذ تتطلب ذلك.

خطة البحث:يتكون البحث من مقدمة، فاأهداف البحث وم�سكلته واأهميته ومنهجه، فتمهيد تحدثت فيه عن مكانة اللغة عند الهمذاني واأثرها في توجيهه للن�سو�ش ال�سرعية، ومكانة التاأويل عنده في توجيهه للن�سو�ش ال�سرعية، فاأربع مباحث: الاأول عن دلالة الاألفاظ والحذف وال�سياق في توجيه الهمذاني للن�سو�ش، والثاني عن اأثر الاإعراب في توجيهه للن�سو�ش، والثالث اثر الحذف في تاأويل الهمذاني للن�سو�ش، والرابع فقائمة البحث، نتائج اأهم ت�سم خاتمة ثم للن�سو�ش، توجيهه في المجاز اأثر عن

بالم�سادر والمراجع.تمهيد :

1/ مكانة اللغة عند الهمذاني واأثرها في توجيه الن�سو�ص ال�سرعية:الكلام، ويعر�ش الهمذاني وهو يخو�ش في علم باهتمام اللغة لقد حظيت مو�سوعاته ال�سائكة، ويوجه ما يتعلق به من ن�سو�ش؛ اإذ اأدرك حاجة الم�ستغل في لتاأويل وحيدة واأحيانا اأ�سا�ش، كاأداة المعتزلة، وخا�سة اإليها، الما�سة الكلام علم مو�سوع لاأي التقديم في لا ووظفها، العقلي لمنهجه كثيرا فاأخ�سعها الن�سو�ش،


بتعريفات دقيقة عن الم�سطلحات الم�ستخدمة فيه، وهذا جانب وا�سع لا يكن ح�سره اأن راأى اإذ ال�سرعية؛ للن�سو�ش اللغوي التحليل في واإنما موؤلفاته، جميع في اختلاف كثير من الاآراء، وخا�سة الكلامية، اإنما يكون مرجعه، غالبا، اإلى عدم الدقة في تحديد معاني الاألفاظ، ونق�ش المعرفة باللغة)1(. كما اأدرك اأن كثيرا من الق�سايا الكلامية لا يزيدها منهج الجدل اإلا تعقيدا، واأن الاعتماد على اللغة والمزاوجة بينها ذلك على �ساعده وقد الكلامية)2(، الم�سكلات هذه من كثيرا يحل الكلام علم وبين

درايته باللغة.اإن لجوء الهمذاني اإلى اللغة لتوجيه دلالات الن�سو�ش مع ما يوافق مذهبه لم يكن قا�سرا على الجانب الكلامي، بل هو منهج عام اعتمد عليه في جوانب اأخرى؛ العقيدة)3(. الكريم في غير جانب القراآن اللغة في توجيه ن�سو�ش اعتمد على فقد ولم يقت�سر اهتمامه في توجيهه للن�سو�ش وفق مذهبه الكلامي على جانب واحد من جوانب اللغة دون اآخر، بل اهتم بكل ما تتيحه اللغة من اإمكانات لغوية وبلاغية ونحوية و�سرفية ودلالية وفق ما يقت�سيه المقام، كما �سياأتي؛ اإذ يلجاأ اإلى البلاغة، التي الدلالة للتاأويل وتقرير الاأقرب اأو التوجيه، الاأقدر على اأحيانا، حينما يجدها توافق مذهبه الكلامي، ويلجاأ اإلى عنا�سر اللغة الاأخرى اأحيانا اأخرى اإذا راأى ذلك،

كما �سيت�سح فيما �سياأتي.ولن نتوقف عند العقل هنا كدليل اأول، واأما النقل كدليل ثان من اأدلة علم التي لام�ست الن�سو�ش تلك هنا هو منه يهمنا والذي اأي�سا، وا�سع فباب الكلام، التي اللغة الهمذاني الكلامية، وكيف وجهها بما يوافق مذهبه معتمدا على مبادئ اأو النقل، ون�سو�ش العقل قوانين بين التناق�ش لدفع الاأدوات اأهم من عنده تعد لتوجيه الن�سو�ش مع ما يوافق مذهبهالمعتزلي؛ فاإذا تعار�ش العقل مع النقل الثابت ال�سحيح، فاإن اللغة قادرة عنده على حل هذا التعار�ش بما يوافق العقل، فهذا قانون الن�سو�ش اأن ذلك العقل، ومقت�سى الن�ش ظاهر بين التناق�ش عنده لحل اأ�سيل

مت�سابه القراآن، للقا�سي عبد الجبار بن اأحمد الهمذاني، تحقيق الدكتور: عدنان محمد زرزور، دار التراث، القاهرة/ 744. )1(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق/ 546. )2(

ال�سابق/ 648. )3(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •عنده قابلة للاحتمال، والعقل غير قابل لذلك)1(.

يوافق ما اإلى الن�ش بمعنى للو�سول الموؤول ي�ستخدمها اأداة عنده واللغة في الاأ�سا�ش هو اللغوي ال�سابط اأن يرى نجده ولذلك الاعتقاد، باب في العقل التفريق بين الحلال والحرام )يعني الاأحكام ال�سرعية( لا في باب التوحيد والعدل؛ حيث اإن �سابط العقل هو المعتمد ح�سب قوله)2(، كما يرى اأن المعاني اللغوية معتبرة في بيان ال�سحيح من الاأقوال، وهي معتبرة في الترجيح حال اختلاف الاأقوال)3(. فاللغة عنده من اأهم اأدوات الم�ستغل في علم الكلام)4(. ولعلنا لا نبالغ اإذا قلنا اإن جوهر الخلاف بين المعتزلة وغيرهم في فهم دلالات بع�ش الن�سو�ش خلاف لفظي؛ اأي ناتج

عن نق�ش فهم دلالات األفاظ اللغة وتراكيبها.ويوؤخذ على الهمذاني، كما يرى بع�سهم، جعله العقل هو موجب الحمل في المعاني مع اأن بع�ش الاأدلة العقلية التي ذكرها فا�سدة عند غيره من المخالفين له في الاعتقاد، وجعله هذه الاأدلة العقلية هي الموجهة للمعاني اللغوية، فال�سارع لم يعتبر فيها هي المختلف العقلية الاأدلة الن�سو�ش، ولو جعلنا بيان العقلية في الاأدلة هذه الحاكمة للمعاني اللغوية والموجهة لها لاأدى ذلك اإلى اأن ترجع اللغة في معانيها من الل�سان المتفق عليه الى الل�سان المختلف فيه، وذلك يف�سي اإلى اأن يكون لكل طائفة

من طوائف اأهل الكلام ل�سان خا�ش يف�سرون به الكلام ويبينون معانيه)5(.2/ مكانة التاأويل في توجيه الن�سو�ص ال�سرعية عند الهمذاني:

األفاظها ودلالات اللغة على المعتمد اللغوي التاأويل هنا بالتاأويل المق�سود تعاريف تعددت وقد م. المتكل مراد اإلى به جوع الر هو الكلام فتاأويل وتراكيبها، التاأويل عند المتاأخرين والمعنى واحد اأو متقارب، وبع�ش هذه التعاريف يكمل البع�ش الاآخر، ومنها: »�سرف اللفظ عن ظاهره اإلى معنى مرجوح لقرينة تدل عليه«)6(. اأو

ال�سابق/ 383. )1(مت�سابه القراآن، مرجع �سابق/ 8. )2(

ال�سابق / 20، 55، 66. )3(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق/ 606. )4(

م�سائل العتقاد في كتاب مت�سابه القراآن للقا�سي هبد الجبار الهمذاني عر�سا ونق�سا، لعبد الرحمن بن حمد الخالدي، ر�سالة دكتوراه، جامعة )5(الإمام محمد بن �سعود ال�سلامية، 1431هـ / 260، 261.

مجموع فتاوى ابن تيمية، جمع: عبد الرحمن بن قا�سم وابنه محمد، مطبعة المعارف، المغرب / 168. )6(


»�سرف اللفظ عن المعنى الراجح اإلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به«)1(. اأو كما يقول الزرك�سي )ت794هـ( »�سرف الكلام عن ظاهره اإلى معنى يحتمله، ثم اإن حمل لدليل ف�سحيح، وحينئذ ي�سير المرجوح في نف�سه راجحا، اأو لما يظن دليلا ففا�سد، اأو لا ل�سيء فلعب لا تاأويل«)2(. والتاأويل عند ابن الجوزي)ت597هـ( هو »العدول عن ظاهر اللفظ اإلى معنى لا يقت�سيه، لدليل عليه«)3(. وقيل: »المراد بالتاأويل: نقل ظاهر اللفظ

عن و�سعه الاأ�سلي اإلى مايحتاج اإلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ«)4(.والتاأويل بهذا المعنى هو الذي عمل به المعتزلة، وطبقوه في تاأويلهم للن�سو�ش، وفي مقدمتهم الهمذاني. ولم يقبل جمهور علماء ال�سنة ومتكلميهم هذا التعريف على اإطلاقه، بل و�سعوا له �سروطا تقيده، فالتاأويل ال�سحيح عندهم هو الموافق لما جاءت التاأويل د هو والفا�س يه، تقت�س قرينة ومعه ياق، ال�س من دليل عليه ال�سنة، ويدل به الذي فيه تحريف وت�سحيف وتغيير للن�سو�ش، و�سرف لها عن معناها وظاهرها

الذي و�سعت له، وهذا عندهم تاأويل بالراأي)5(. ومن المهم اأن نت�ساءل هل للتاأويل حد يقف عنده، اأو �سروط �سارمة تحدده، اأويل الت »اإن والجواب: ؟ ال�سرعية علىالن�سو�ش تطبيقه عند �سحته مدى وما مذاهبها، في تختلف والعقول العقل، معتمده لاأن له، حد لا الحادث بالم�سطلح قوم، كان عند تاأويله عند �سائغا يكن فما لم رع، ال�س فهم ن�سو�ش وطريقتها في ل ل؛ لاأنه جار على القواعدالعقلية التي �سار عليها ذلك الموؤو يوؤو غيرهم �سالح لاأن ، ف�ش الر �سبب يبين �سابطا تجد تكاد ولا المو�سع، هذا في اأويل الت رف�ش الذي �سوى احتمالات لا تقوم على علم«)6(، ف�سحة التاأويل اأو عدم �سحته عند تطبيقه على المذاهب بتنوع ومتنوعة كثيرة واعتبارات اأهواء م�ساألة تحددها ال�سرع ن�سو�ش

مجموع فتاوى ابن تيمية، مرجع �سابق/ 140. )1(التاأويل خطورته واآثاره، لعمر بن �سليمان الأ�سقر، دار الوفاء، القاهرة 1/ 13. )2(

الر�سالة، ط/2، الرا�سي، موؤ�س�سة الكريم كاظم درا�سة وتحقيق: محمد عبد والنظائر، لبن الجوزي، الوجوه النواظر في علم الأعين نزهة )3(.132 1405هـ/

ل�سان العرب، لبن منظور، دار �سادر، بيروت، ط/ 3، 1414هـ ) اأول (. وانظر: اأثر اللغة في تاأويل الإمام يحيى بن حمزة العلوي للن�سو�ش )4(ال�سرعية المتعلقة بروؤية الله بما يوافق مذهبه العتزالي، بحث من�سور بمجلة جامعة ذمار، لمحمد �سالح محمد، العدد14، 2012م/ 271.

التاأويل خطورته واآثاره، مرجع �سابق 1/ 13. )5( /1 1427م، ،2 يار، دار ابن الجوزي، الريا�ش، ط/ مفهوم التف�سير والتاأويل وال�ستنباط والتدبر والمف�سر، للدكتور م�ساعد بن �سليمان الط )6(

.64




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •والاأفكار والعقول والاعتبارات، فما تراه فرقة تاأويلا �سحيحا قد لا تراه اأخرى.

ولمكانة التاأويل عند الهمذاني يرى اأن فرقته المعتزلة اأولى بالتاأويل من غيرهم عنده والتاأويل تاأويل)1(. اإلى الن�سو�ش احتاجت اإن المذهب لهم في المخالفين من هم اأن يعرف ظاهر جائز لمن ر�سخ في العلم بن�ش القراآن الكريم، فعندما اأنكر بع�سالقراآن غير الله محتجين من جهة النحو باأن )الرا�سخون( مبتداأ في قوله تعالى: {وما اسخون ف العلم يقولون آمنا به} ]اآل عمران: 7[، وهو ما ذهب اإليه يعلم تأويله إلا الل والراسخون( معطوف على اأكثر النحاة، قال: »وذلك مما لا وجه له؛ لاأن قوله تعالى )والرب�سرط جائز عنده فالتاأويل اأولى«)2(، لنا دلالة تكون باأن الاآية فتكون تعالى، الله الر�سوخ في العلم. والهمذاني يقر مبداأه في تناول الن�سو�ش ومنهجه في التاأويل واإن خالف ذلك اأحيانا في تناوله للن�سو�ش ال�سرعية؛ اإذ يرى اأنه »متى ورد الخطاب واأمكن حمله على ظاهره وكان الخطاب ظاهرا في و�سع اللغة، اأكان عاما اأو خا�سا، فالواجب حمله على مايقت�سيه الظاهر«)3(. و»كلام الله تعالى مهما اأمكن حمله على ظاهره لا يعدل عنه اإلى غيره«)4(. فالاأ�سل اأن يحمل عنده الن�ش على الظاهر « فاإنه تعالى لا يجوز اأن يخاطبنا بخطاب يريد به غير ما يقت�سيه ظاهره ثم لا يدل عليه؛ لاأن ذلك يقدح في حكمته وي�سير ملغزا معميا«)5(. و�سرف الن�ش عن ظاهره وتاأويله عند

الهمذاني بما يوافق مذهبه لا يكون اإلا بقرينة من الكلام)6(.والق�سية التي تهمنا هنا هي القرينة اللغوية التي يقول بها في تاأويل الن�ش عن تحدث فعندما متلون، وعاء عنده اللغة اأن ذلك اللغة؛ لطبيعة موافقتها ومدى الفرق بين المحكم والمت�سابه ذكر »اأن مو�سوع اللغة يقت�سي اأن لا كلمة في موا�سعها اإلا وهي تحتمل غير ما و�سعت له«)7(، وهذا يعني اأنه لا ن�ش عنده اإلا وهو محتمل

الدلالة، واأن الن�سو�ش مت�سابهة لا محكم فيها. �سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 465. )1(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 603. )2(

مت�سابه القراآن، مرجع �سابق 1/ 35. )3(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 357. )4(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 605. )5(

ال�سابق / 604. )6(مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 38. )7(


المبحث الاأولدللة الألفاظ والحذف وال�سياق

في توجيه الهمذاني للن�سو�ص ال�سرعيةمع يتوافق واأن لابد ال�سرعية الن�سو�ش ظواهر اأن اإلى الهمذاني ذهب الاأدلة العقلية)1(، وعمد اإلى تاأويل معنى كل ن�ش خالف موجب الدليل العقلي في باب الكلام. الاألفاظ والتراكيب وال�سياق ودلالة الحذف ونظم بدلالة الاعتقاد م�ستعينا ويعد احتجاجه بدلالة الاألفاظ في الن�سو�ش ال�سرعية على �سحة مذهبه الكلامي من اأو�سع الاأبواب واأغزرها في كتبه. ومن اأمثلة ذلك توجيهه للن�سو�ش المتعلقة بم�ساألة روؤية الله، وهي م�ساألة متعلقة بمبداأ التوحيد، وهو من اأهم مبادئ المعتزلة، ومعناه اأن الله تعالى منزه عن ال�سبيه والمماثل)2(. فاأهل ال�سنة، كلاميا، يوجبون روؤية الله تعالى يوم القيامة �سرعا، ولا يقرونها في الدنيا، ودليلهم على ذلك- كما يقولون - الكتاب، ومنهم المعتزلة، اأما والاإجماع)3(، و�سلم، عليه النبي �سلىالله من حديث والمتواتر

الهمذاني، فاتفقوا على نفي روؤية الله تعالى بالاأب�سار في الدنيا والاآخرة)4(.ومن الاآيات التي تتعلق بروؤية الله تعالى، واختلف حولها اأهل ال�سنة والمعتزلة، ها ناظرة} ]القيامة:

ووجهها الهمذاني لغويا وفق مذهبه الكلامي، قوله تعالى: {إل رب

23[، فاأهل ال�سنة يقولون اإن هذه الاآية تدل على اأن روؤية الله غير ممكنة في الدنيا،

ولكنها واقعة في الاآخرة، والمعتزلة تقول: اإنها تنفي روؤية الله في الدنيا والاآخرة)5(. في الله روؤية �سحة على ومتكلميهم ال�سنة اأهل عند الاأدلة اأظهر من الاآية وهذه التاأويل خلاف ظاهرها، بل يرى راأيهم، على الن�سو�ش، في اأع�سى الاآخرة،ومن ار والح�ساب اأ�سهل من تاأويلها على بع�سهم »اأن تاأويل ن�سو�ش المعاد والجنة والن

اأرباب التاأويل«)6(.�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 465. )1(

الملل والنحل، مرجع �سابق 1/ 66. )2(ال�سابق1/ 66، 112. )3(

ال�سابق 1/ 66. )4(الملل والنحل، مرجع �سابق 1/ 66. )5(

كتاب التمهيد في �سرح معالم العدل والتوحيد، للاإمام يحيى بن حمزة، تحقيق: ه�سام حنفي �سيد، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، 2008م،1/ )6(.320




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •وقد وقف الهمذاني عند هذه الاآية واأولها وفق مذهبه الكلامي، معتمدا على اللغة بدرجة اأ�سا�سية؛ حيث بداأ بح�سر الاحتمالات المختلفة التي تحتملها دلالة اللفظ )ناظرة( في الاآية، وهذا �سبيه بما ي�سميه اأ�سحاب المنطق الانتقال من الكل اإلى الجزء، وهو اأ�سلوب منطقي، ثم مناق�سة هذه الاحتمالات واحدا واحدا، م�سححا ال�سحيح، اأن اآخر اإلى ومبطلا غير ال�سحيح، كما يراه، فاإذا تحقق له ذلك تحول اإلى جانب

ي�سل اإلى هدفه.ذكر الهمذاني بداية اأن معنى النظر في هذه الاآية لا يخرج عن اأمور وهي: لروؤيته، التما�سا ال�سيء نحو الحدقة تقليب اأو الانتظار، اأو الب�سرية، الروؤية اإما الاحتمالات فهو يح�سر للمعرفة، وهو مجاز)1(، بالقلب طلبا ر التفك اأو الثواب، اأو الراجحة في نظره المحمول عليها دلالة النظر في الاآية، ثم يناق�ش هذه الاحتمالات، الدلالي المعنى بها ي�سرف التي الاأدلة من فال�سياق وال�سياق، اللغة على معتمدا للخطاب،وهو من الاأمور التي يعتمد عليها في توجيه الن�سو�ش، اإذ يرى اأن »�سيغة الاأمر قد ترد ولا تكون اأمرا، بل تكون تهديدا وتقريرا وتقريعا واإباحة، ويعلم حاله

بما يتقدم من الكلام ويتاأخر«، فال�سياق هو المحدد للمعنى.ومن اأمثلة اعتماده على ال�سياق في تاأويل الن�سو�ش ا�ستدلاله بدلالة ال�سياق المراد يكون اأن لرف�ش و)ناظرة( )وجوه( لفظي بين الا�سنادية وبالعلاقة اللغوي، بالنظر في الاآية ال�سابقة الروؤية الب�سرية؛ اإذ يرى اأن النظر »اذا علق بالعين فالمراد طلب الروؤية، كما اإذا علق بالقلب فالمراد طلب المعرفة«)2(، كما ي�ستدل بدلالة اللفظ في ال�سياق على اأن النظر في الاآية غير الروؤية بقول القائل: »نظرت الى ال�سيء فلم اأره، ونظرت اإليه حتى راأيته«)3(، ويرد على من يقولون بعك�ش ذلك بقوله: »اأما ما يذكرون من قولهم: اإن النظر اإذا علق بالوجه فالمراد به الروؤية، فلا ي�سح؛ لاأن تعليق النظر تعليقه فاأما الروؤية، بالعين هو تعليقه يعرف والذى اللغة، بالوجه غير معروف في

مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 744. )1(




بالوجه فهو كتعليقه بالراأ�ش في اأنه غير معروف اأ�سلا«.)1(منه فجعلت اإ�سافات، النظر »اأ�سافت العرب باأن ذلك على ي�ستدل كما فمعنى الحد«. هذا على الروؤية ت�سف اإلى غيرذلك، ولم والغ�سبان الرا�سى نظر الروؤية يحددها ال�سياق اللغوي، ومعناها، كما ذكر،في قوله تعالى، {يرونه بعيدا} ]المعارج:6[؛اأي يظنونه، وفي قوله تعالى: {ونراه قريبا} ]المعارج: 6[؛ اأي يعلمونه)2(، ولا

خلاف في ذلك.في كثير وهو الن�سو�ش، تاأويل في اللغوي ال�سياق على اعتماده ومن على ،]18 ]البقرة: يرجعون} لا فهم عمي بكم {صم تعالى: لقوله حمله موؤلفاته، الت�سبيه؛ اإذ يرى اأنه لا يجوز اأن يكون في الاآية دلالة على اأنه جعل الكفار ممنوعين من الاإيان، كما زعم مخالفوه في الاعتقاد، بدلالة ال�سياق اللغوي في قوله تعالى: {فهم لا يعقلون} ]البقرة: 18[؛ فالاأ�سم والاأبكم قد يكونا عاقلين، وهو ما يت�سق لغويا،

كما يقول، مع المعنى والنظم)3(. لله، وخرجها الهمذاني ومن الاآيات المرتبطة ارتباطا �سريحا بم�ساألة روؤية لغويا بما يوافق مذهبه الكلامي معتمدا على ال�سياق في تقرير معنى اللفظ قوله تعالى: {لا تدركه البصاروهو يدرك البصار} ]الأنعام: 103[، فهذه الاآية عند المعتزلة من اأو�سح الاأدلة النقلية علىاأن الله لا يرى في الدنيا والاآخرة، كما يعدونها من اأو�سح الحجج في الرد على اأهل ال�سنة الذين يثبتون الروؤية في الاآخرة. ومع اأن اأهل ال�سنة يهاجمون غالبا �سرف الن�سو�ش عن ظاهرها واللجوء اإلى التاأويل، اإلا اأنهم خالفوا نهجهم هذا، واأولوا هذه الاآية بما يوافق مذهبهم الكلامي م�ستخدمين اللغة؛ فذهبوا – كما يقولون - »هو الاإحاطة اأن هناك فرقا بين )اأدرك( و )راأى(، فالاإدراك اإلى بال�سيء، وهو قدر زائد على الروؤية«)4(، وا�ستدلوا بالاآية ال�سابقة – على هذا التاأويل

- على اإثبات الروؤية لا على نفيها.مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 745. )1(

�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 736. )2(

مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 115، 116. )3(ق�سايا لن في النحو العربي، للدكتور اإبراهيم بن �سليمان البعيمي، مجلة جامعة اأم القرى، 1434هـ، 11/ 438. )4(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ومع اأن هذه الاآية عند الهمذاني وا�سحة الدلالة على نفي الروؤية اإلا اأنه ناق�سها مناق�سة لغوية ليقرر اأن المق�سود باإدراك الاأب�سار الروؤية، وليرد على تاأويل اأهل ال�سنة اللغوي للاآية وفق مذهبهم، ولي�سل من ذلك اإلى تاأكيد �سحة مذهبه في نفي الروؤية لله؛ اإذ ذهب، خلافا لاأهل ال�سنة، اإلى اأنه لا فرق في الدلالة اللغوية بين لفظي )اأدرك( و )راأى(، فذكر اأن العلاقة الاإ�سنادية بين الفعل والفاعل )تدركه الاأب�سار( تنتج دلالة واحدة لا غير »فالاإدراك اإذا قرن بالب�سر زال عنه الاحتمال؛ اأي زال احتمال دلالة

الاآية على غير ظاهرها، ولا يجوز في اللغة اأن يراد به اإلا الروؤية بالب�سر«)1(.اللفظ بدلالة قوله معتقده لخدمة الاألفاظ دلالة على الهمذاني اعتماد ومن على العموم اأو الخ�سو�ش في تاأويل الن�سو�ش، وهو اأي�سا باب وا�سع في كتبه، لغة و�سرعا)2(، اأفراده ا�ستيعاب جميع تقت�سي له �سيغ العموم اأن اإلى فقد ذهب وذهب اإلى اأن العام حجة ولو لم يوقف على مخ�س�سه، واأنكر على من قال بالتوقف في دلالة العام حتى ترد قرينة تميز العام من الخا�ش والخا�ش من العام و�سماهم

»اأ�سحاب الوقف«)3(، وفي مو�سع اآخر �سماهم المرجئة)4(.وا�ستدل كثيرا على �سحة مذهبه الكلامي بدلالة العموم والخ�سو�ش للاألفاظ في تاأويل الن�سو�ش ال�سرعية، فاإذا لم يوجد عنده في الاآية تخ�سي�ش، فيجب اأن تحمل على العموم)5(، ولا ت�سرف دلالة العموم عنده الى الخ�سو�ش اإلا اذا دل دليل على ذلك)6(، اأو خالف ذلك مقت�سى العقل)7(، وعندئذ فلا بد، كما ذكر من »الدخول تحت التاأويل«)8(. ولذا نجده ي�سرف دلالة العموم للاألفاظ اإلى الخ�سو�ش اإذا خالف ظاهر اللفظ معتقده)9(. وكثيرا ما نجده يردد في تاأويله للن�سو�ش اأن هذا اللفظ اأو

مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 326. )1(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 606-604. )2(

ال�سابق/ 604. )3(مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 103. )4(

ال�سابق / 257. )5(

ال�سابق / 293. )6(

ال�سابق / 315. )7(

ال�سابق / 293. )8(

ال�سابق / 393. )9(


ذاك من العموم الذي اأريد به الخ�سو�ش)1(.مذهبه خدمة لاأجل بدلالته وتم�سكه العموم اعتباره على الدالة وال�سواهد كثيرة، ومن ذلك قوله بدلالة العموم في قوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى يدل الن�ش فهذا ،]10 ]الن�ساء: سعيرا} وسيصلون نارا بطونهم ف يأكلون ا إن ظلما د بالنار، واأنه �سي�سلاها لا محالة ما لم عنده على اأن الفا�سق من اأهل ال�سلاة متوعيتب؛ لاأن الذي ياأكل اأموال اليتامى لي�ش هو الكافر، فلا ي�سح حمله عليه، ويجب اأن

يكون عاما في كل حاله، فيجب، كما ذكر، اأن يقال بعمومه)2(.واأرى اأنه لا خلاف مع الهمذاني في ما ذهب اإليه من القول بدلالة العموم، لم ما عمومه على يحمل اأن عاما اللفظ كان اإذا ال�سرعي الن�ش في الاأ�سل واأن اأو دلالته التوقف في ينبغي ولا واأنه حجة، المعتبرة، الاأدلة من يخ�س�سه ما يرد اأو �سرفه عن ظاهر العموم اإلى اإنكاره، ويوؤخذ عليه في نظري اأخذه بعموم اللفظ اإذا خالف معتقده اأو خالف مقت�سى العقل دون م�سوغ مقنع، فالعقل الخ�سو�ش

عنده هو الاأ�سا�ش، ومعتقده الكلامي يقوم عنده على العقل. مه اأحيانا ويوؤخذ على الهمذاني في باب احتجاجه باللغة لن�سرة مذهبه تحك في المعنى اللغوي، ومن ذلك قوله اأن )ال�سمد( في الل�سان يراد به ال�سيد، معر�سا عن ذكر غيره من المعاني، وهذا من التحكم في الل�سان ب�سكل لا ينبغي، فمن الاأمانة في النقل ذكر �سائر المعاني لا المعنى الذي اختاره، وهذا يوهم بعدم ثبوت غيره من

المعاني التي قال بها مخالفوه)3(.

تنزيه القراآن عن المطاعن، للقا�سي عبد الجبار بن اأحمد الهمذاني، دار النه�سة الحديثة، بيروت، لبنان/ 12، 417، 496. )1(مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 249. وانظر: م�سائل العتقاد في مت�سابه القراآن، مرجع �سابق/ 183. )2(






اأثر الإعراب في توجيه الهمذاني للن�سو�ص ال�سرعيةاإن علاقة الاعراب بفهم المعنى علاقة وثيقة، فالاإعراب فرع المعنى، كما يقول النحاة، وقد وجه الهمذاني كثيرا من الن�سو�ش ال�سرعية وفق مذهبه الكلامي معتمدا على جانب الاإعراب. ومن هذه الن�سو�ش، الحديث ال�سريف »اإنكم �سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا ت�سامون في روؤيته«)1(، فقد ذهب المخالفون له في المذهب اإلى اأن )راأى( في الحديث هي الب�سرية بدليل اأنها ن�سبت مفعولا به واحدا في الحديث، ولا يجوز اقت�سارها على مفعول واحد اإلا اإذا كانت بمعنى الم�ساهدة، ولو كانت بمعنى

العلم لتعدت اإلى مفعولين)2(.ورد عليهم الهمذاني م�ستعينا بالنحو بقوله اإنه لا ينع اأن يكون الاأ�سل ما اإذا التعدية اأن همزة تو�سعا ومجازا، كما المفعولين اأحد ر على يقت�س ثم » ذكروه دخلت على الفعل الذي يتعدى اإلى مفعولين فاإنها تقت�سي تعديته اإلى ثلاثة مفاعيل، ثم قد يدخل على الفعل الذي هذا حاله ويقت�سر على اأحد المفعولين، ولهذا قال تعالى {وأرنا مناسكنا} ]البقرة: 128[، فاأدخل الهمزة على الروؤية واقت�سر على مفعولين... نف�سك، اأعلم ما في اأحد مفعولين فيقولون: العلم على يقت�سرون في اأنهم ومعلوم )3(. ويخل�ش

ولهذا قال تعالى: {تعلم ما ف نفسي ولا أعلم ما ف نفسك} ]المائدة: 116[من كلامه هذا الى القول باأن الروؤية في الحديث بمعنى المعرفة، فلا يجب اأن يتعدى

الفعل اإلى مفعولين)4(.وهذا في راأيي تاأويل بعيد عن المنطق اللغوي، وعن ال�سياق اللغوي، فهناك عدة قرائن لغوية �سياقية تحف بالحديث لتدلل على اأن الروؤية فيه هي الروؤية الب�سرية، اإليه الهمذاني، لنا الحديث، كما ذهب اأو لا بمعنى المعرفة، وفق منطقه اللغوي، فلو �سحيح م�سلم، لأبي الح�سين م�سلم بن الحجاج الق�سيري الني�سابوري، تحقيق: محمد فوؤاد عبد الباقي، دار اإحياء التراث العربي، بيروت، 1/ )1(439، و�سحيح البخاري، لمحمد بن اإ�سماعيل البخاري الجعفي، تحقيق: م�سطفى ديب البغا، دار ابن كثير، اليمامة، بيروت، ط / 3، 1407 هـ، 1987 م، 1 / 203، 209 ، وانظر: اإعراب القراآن، لأبي جعفر اأحمد بن محمد النحا�ش، تحقيق زهير غازي زاهد، عالم الكتب ، لبنان، ط/ 3،

.91 / 5 1988م، هـ، 1409�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 272. )2(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 272. )3(

ال�سابق / 272. )4(


ل�سار الكلام: اإنكم �ستعرفون ربكم كما تعرفون هذا القمر لا ت�سامون في روؤيته. وهذا لا ي�ستقيم مع المعنى، لاأنه لا معنى لمعرفة القمر، بل لروؤيته. ثم اإن قوله �سلى اإلى ف اأ�س اللب�ش عن معنى )راأى(، الله عليه و�سلم: لا ت�سامون في روؤيته، يزيل ع ذلك ما اأثر من روايات اأخرى مختلفة للحديث، وكاأن النبي �سلى الله عليه و�سلم نومن ذلك للتدليل والتاأكيد على الروؤية الب�سرية في الحديث، ومن تلك الروايات: »كما ترون القمر ليلة البدر«)1(، و»اإنكم �سترون ربكم عيانا«)2(، وغيرها من الروايات التي تتظافر األفاظها وتراكيبها لتقرير معنى الروؤية الب�سرية)3(. كما اأن اأحدا من النحاة لم يقل باأنه يجوز حذف اأحد مفعولي )علم( والاكتفاء باأحدهما في الكلام مجازا اأو

تو�سعا كما ذكر.المعاني بين الفرق بها التي يح�سل الع�سكري الجهات اأبو هلال وقد ذكر بين الفرق يراد اللذان اللفظان عليه ي�ستعمل ما اختلاف منها وذكر المختلفة، اإلى مفعولين والمعرفة يتعدى العلم اأن العلم والمعرفة، وذلك معنييهما، كالفرق بين اإياهما اللغة اأهل وا�ستعمال الوجه على هذا فت�سرفهما اإلى مفعول واحد، تتعدى

عليه يدل على الفرق بينهما في المعنى)4(.اأنه اإلا الكلامي يوافق مذهبه ال�سابق بما ج الحديث الهمذاني خر اأن ومع رف�ش الاحتجاج به في مجال العقيدة بحجة اأنه من اأخبار الاآحاد، وعنده اأن »خبر الاآحاد لا يقت�سي العلم، وم�ساألتنا طريقها القطع والثبات«)5(. واأنه »لا ي�سح الاحتجاج به«)6(. والمعتزلة يرف�سون الاحتجاج بالحديث النبوي في م�سائل العقيدة بحجة اأن الاأحاديث كلها من قبيل خبر الاآحاد، وهي لا توجب العلم، ولا يحتج بها في الاأ�سول والعقائد، واإن كانت مفيدة في الفروع، فاإذا كانت اأخبار الاآحاد لا توجب العلم، بطل

الملل والنحل، مرجع �سابق 1/ 59. )1(روؤية الله، للدارقطني، تحقيق: مبروك اإ�سماعيل مبروك، مكتبة القراآن، القاهرة 1/ 119. )2(

ال�سابق 1/ 119 وما بعدها. وانظر: اأثر اللغة في تاأويل الإمام يحيى بن حمزة العلوي للن�سو�ش ال�سرعية المتعلقة بروؤية الله بما يوافق مذهبه )3(العتزالي، مرجع �سابق/ 220.

الفروق اللغوية، لأبي هلال الع�سكري، دار الكتب العلمية، بيروت، 1401هـ/ 13. )4(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 269. وانظر/ 481. )5(

ال�سابق / 690. )6(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الا�ستدلال ب�سيء من الحديث)1(. والظاهر اأن الهمذاني يحتج على اأن معنى )راأى( في الحديث بمعنى )عرف( باأحاديث اآحاد)2(، وبذلك يكون قد وقع في ما هرب منه،

وناق�ش نف�سه.ومن تلك الاآيات توجيهه لقوله تعالى: {وجاء ربك} ]الفجر: 22[، بقوله: « اإن الله تعالى ذكر نف�سه واأراد غيره جريا على عادة العرب في حذف الم�ساف واإقامة الم�ساف اإليه مقامه، كما في قوله تعالى: {واسأل القرية} ]يو�سف: 82[، اأي اأهل القرية، ي ذاهب إل ربي} ]ال�سافات: 99[؛ اأي اإلى حيث اأمرني

وكما في قوله تعالى: {وقال إن

ربي«)3(. وهذا في راأيي تاأويل بعيد لا يدل عليه ظاهر التركيب.ورد من جهة النحو على من ذهب اإلى اأن في قوله تعالى: {ما أصاب من ن قبل أن نبأها} ]الحديد: 22[، دلالة

مصيبة ف الرض ولا ف أنفسكم إلا ف كتاب م

على اأن جميع الم�سائب من جهة الله تعالى بقوله: »اإن الكتابة في قوله تعالى: {من قبل أن نبأها} ]الحديد: 22[، راجعة اإلى الاأنف�ش لا اإلى الم�سائب؛ لاأنها اأقرب المذكورين،

والكتابة لا ترجع اإلا اإلى اأقرب مذكور«)4(.د المذكور؛ مير يرجع اإلى اأقرب مذكور اإذا تعد والواقع اأن الاأ�سل اأن ال�س ر ذلك، وهذا قليل الا�ستعمال؛ فلا يوجد اإجماع على هذا الاأمر من علماء وقد يتعذاللغة. وقد ورد خلاف هذا في القراآن الكريم،فقد وردت اإحالة ال�سمير على مذكور نفسه خيفة موسى} ]طه: 67[، كما بعده لا قبله كما في قوله تعالى: {فأوجس ف ا أحس {فلم كما في قوله تعالى: قبله؛ بعيد اإلى مير ال�س القراآن رجوع ورد في آمنا بالل قال الواريون نن أنصار الل عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إل اللاهدين سول فاكتبنا مع الش أنزلت واتبعنا الر واشهد بأنا مسلمون • ربنا آمنا با مير في )مكروا( الاكرين} ]اآل عمران: 52-54[، فال�س خير والل الل ومكر • ومكروا ا أحس عيسى منهم عائد اإلى ما عاد اإليه ال�سمير في )منهم( في قوله تعالى: {فلم

المعتزلة، لزهدي ح�سن جار الله، القاهرة، 1947 م، / 248. )1(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 270. )2(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 230. )3(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 385. )4(


الكفر...} ]اآل عمران: 52[، وهم اليهود. ولا ينبغي اأن تكون الاإحالة على اأقرب مذكور د المعنى. دائما، كما يقال، لاأن الاإحالة على اأقرب مذكور في الاآية تف�س

ومن الاآيات التي تتعلق بروؤية الله تعالى، واختلف حولها اأهل ال�سنة والمعتزلة، ووجهها الهمذاني وفق مذهبه الكلامي، قوله تعالى: {لن تراني} ]الأعراف: 143[، فاأهل ال�سنة يقولون اإن هذه الاآية تدل على اأن روؤية الله غير ممكنة في الدنيا، ولكنها واقعة في الاآخرة، والمعتزلة تقول: اإنها تنفي روؤية الله في الدنيا والاآخرة، واأن )لن( فيها يخرج هذه اأي تاأويل اأن اإليه الهمذاني)2(. كما يرون لتاأبيد النفي)1(، وهو ما ذهب

الاآية عن ظاهرها هذا هو تاأويل متكلف ومتع�سف وباطل)3(.ورد الهمذاني على من يرف�سون اأن تكون )لن( في الاآية ال�سابقة للنفي الموؤبد، واأنها لو وردت للنفي الموؤبد لما وردت للنفي المنقطع في قوله تعالى: {ولن يتمنوه أبدا أيديهم} ]البقرة: 95[، بقوله »اإن )لن( مو�سوعة للتاأبيد، ثم لي�ش يجب األا مت با قد

ي�سح ا�ستعماله اإلا حقيقة، بل لا يتنع األا يكون مجازا«)4(.من وغيره الهمذاني ذهب كما التاأبيد، تفيد )لن( باأن القول اأن والظاهر متكلمي المعتزلة، قول متكلف و�سعيف، وقد جاء في الاأ�سا�ش نتيجة الخلاف الكلامي بين النحاة وغيرهم في تف�سير الاآية ال�سابقة بالتحديد، والمعتزلة هم من قال بالتاأبيد لمنا�سرة مذهبهم في نفي الروؤية. وهذا القول لي�ش دليلا مقنعا في تاأويل الن�سو�ش ال�سرعية، فلم يقل به اأحد من النحاة المتقدمين المعروفين، �سراحة اأو �سمنا، والمعتزلة لي�سوا حجة في ذلك، ويبدو اأنهم اخترعوا ذلك بق�سد منا�سرة مذهبهم دون �سند ظاهر، وتلقفها عنهم من جاوؤوا بعد ذلك ومنهم الزمخ�سري الذي قال اإنها للتاأبيد،

وقال اأي�سا اإنها لزيادة التاأكيد)5(.

الملل والنحل، مرجع �سابق 1/ 66. )1(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 264. )2(

ال�سابق1/ 320. )3(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 264. )4(

الك�ساف، لجار الله الزمخ�سري ، تحقيق : عادل اأحمد عبد الموجود ، وعلي محمد معو�ش ، مكتبة العبيكان ، الريا�ش ، ط / 1 ، 1418 هـ ، 1998 )5(م ، 2/ 284.


دور �للغـــة فـــي �لنت�ســـار للمذهـــب - �لقا�سي عبد �لجبار �لهمذ�ني »�أنموذجا«دور �للغة في �لنت�سار للمذهب �لقا�سي عبد �لجبار �لهمذ�ني �أنموذجا


جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •وفي راأيي اأن ما ذهب اإليه الهمذاني من القول باأن ) لن ( في قوله تعالى: {لن تراني} ]الأعراف: 143[، تفيد التاأبيد؛ اأي حقيقة، ووردت في قوله تعالى: {ولن يتمنوه أبدا} ]البقرة: 95[، مجازا، �سعيف وفيه تع�سف وتكلف فلم يذكر لنا دليلا مقنعا من

جهة اللغة. والواقع اأن النحاة انق�سموا في م�ساألة تاأبيدالنفي بـ) لن(، فمنهم من ذهب اإلى اأنها في اأ�سل و�سعها تفيد تاأبيد النفي مطلقا ما لم ياأت ا�ستثناء، اأو ي�سرفها عن ذلك دليل، وهو راأي اأغلب نحاة المعتزلة ومنهم الهمذاني، كما في الاآية ال�سابقة)1(، ومنهم ها د منفي اأقي اأنها لا تقت�سي تاأبيد النفي مطلقا باأ�سل و�سعها، �سواء من ذهب اإلى المجرد)2(. للنفي بل الموؤبد، للنفي ال�سابقة الاآية لي�ست في واأنها يقيد، اأم لم بالاأبد

وهناك من خ�ش الاأبد بها في الاآية ال�سابقة بالدنيا فقط دون الاآخرة)3(.{ومن النحو قوله تعالى: لتاأويلها من جانب التي تعر�ش الن�سو�ش ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيهاوغضب الل عليه} ]الن�ساء: 93[، فقد ذهب المخالفون له في المذهب، كما ذكر، اإلى اأن المراد بالجزاء في الاآية الا�ستحقاق، والتقدير: فجزاوؤه اإن جازاه جهنم، قال: »وكلامنا: هل يفعل به ما ي�ستحق اأم لا ؟«)4( يق�سد هل يخلد في النار؛ حيث اإن في عقيدته اأن مرتكب الكبيرة يخلد في النار، ثم قال: « قولكم اإن تقدير الاآية: فجزاوؤه اإن جازاه، تقدير �سرط لم يثبت عن الظاهر،

ولا دل عليه دليل، فكيف يجوز اأن يكون هذا ال�سرط معتبرا«)5(.)جازى(، اأو )جزى( م�سدر الجزاء »اإن فيقول: النحو جانب من ويرد والم�سدر لا بد اأن يكون اأمرا حادثا اأو فعلا قد وقع، ولي�ش هذا حال الا�ستحقاق ... فحمل الجزاء على الا�ستحقاق يقت�سي اأن يكون الفعل معطوفا على الا�سم، والفعل لا يعطف على الا�سم واإنما على الفعل، اأو ما يجري مجرى الفعل ... فيجب اأن يكون

ق�سايا لن في النحو العربي، مرجع �سابق 11/ 438. )1(ال�سابق 11/ 438. )2(ال�سابق 11/ 438. )3(

�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 659. )4(ال�سابق / 659. )5(


ه عليه«)1(. ب الل تعمدا جوزي به وغ�س تقدير الاآية: »ومن يقتل موؤمنا مالفعل على اإذ يجوز عطف النحو؛ اأن هذا تخريج �سعيف من جهة ويبدو الا�سم الم�سبه له في المعنى، كما ذكر ابن ه�سام الاأن�ساري، ومن ذلك {فالغيرات صبحا• فأثرن به نقعا} ]العاديات: 3-4[، وقوله تعالى: {صافات ويقبضن} ]الملك: 19[،

وغيرها من الاآيات)2(.اللام تكون اأن رف�سه الن�ش توجيه في الحرف معنى على اعتماده ومن والنس}

ن الن

الجارة لكلمة )جهنم( في قوله تعالى: {ولقد ذرأنا لهنم كثيرا م

]الأعراف: 179[، هي لام الغر�ش، كما ذهب مخالفوه في المذهب، حتى لا يكون المعنى اأنه

خلقهم ليعاقبهم بالنار، واأنه تعالى يريد منهم ما ا�ستوجبوا به العقوبة، وذكر اأن لام الغر�ش »لا تدخل على الاأ�سماء الجامدة، واإنما على الم�سادر والاأفعال الم�سارعة«)3(، وذهب اإلى اأنها في الاآية »لام العاقبة واأن لها نظائر كثيرة في القراآن الكريم واللغة«)4(، وبما اأنها لام العاقبة فاإن الاآية عنده « وردت مورد الذم، ولا ي�ستحق اأحدنا الذم على

اأنه تعالى خلقه للمعاقبة«)5(.

ال�سابق / 659. )1(اأو�سح الم�سالك، لبن ه�سام الأن�ساري، تحقيق: محمد محي الدين عبد الحميد، المكتبية الع�سرية، بيروت، لبنان، 3/ 334. )2(

�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 465. )3(ال�سابق /465. )4(ال�سابق /465. )5(


دور �للغـــة فـــي �لنت�ســـار للمذهـــب - �لقا�سي عبد �لجبار �لهمذ�ني »�أنموذجا«دور �للغة في �لنت�سار للمذهب �لقا�سي عبد �لجبار �لهمذ�ني �أنموذجا



اأثر الحذف في تاأويل الهمذاني للن�سو�صواعتمد الهمذاني على الحذف في تاأويل الن�سو�ش وفق مذهبه باب وا�سع في كتبه، فالذكر والحذف للكلمات والحروف والجمل وجه من اأوجه الاإعجاز البياني في القراآن الكريم، فقد تذكر الكلمة اأو الحرف اأو الجملة في موطن ما، وتحذف في موطن اآخر، مع اقت�ساء ذكرها، وذكرها وحذفها لي�ش ع�سوائيا، واإنما لحكمة قد الذي فيه هو الذي لا خلاف نعلم جزءا منها. والحذف نعلمها، وقد نعلمها وقد لا نن�سبه اإلى تركيب اللغة، فاللغة تجعل للجملة العربية اأنماطا تركيبية معينة، فاإذا لم خلاف فيه الذي الحذف اأما حذفا. ذلك عددنا التراكيب هذه بع�ش على ت�ستمل وينبغي الحذر منه وهو مو�سع خلاف بين المف�سرين واأ�سحاب علم الكلام وغيرهم، فهو الحذف الذي لا يقت�سيه تركيب اللغة ونظامها، وي�ش م�سمون القراآن الكريم،

ويعتمد عليه كثيرا في تاأويل الن�سو�ش، كما فعل كثير من اأ�سحاب علم الكلام.النوعين اإلى القراآن( الهمذاني كثيرا وبخا�سة في كتابه )مت�سابه لقد عمد اأحيانا؛ من الحذف في توجيه الن�سو�ش بما يوافق مذهبه؛ وجعل الحذف واجبا اأن يقدر فيه حذف لي�ش اإذا خالف ظاهر الن�ش ما يعتقده »فلابد اأنه اإذ ذهب اإلى عد كما التاأويل«)2(، والدخول تحت الكلام من حذف في بد و»لا الكلام«)1(، تقيم الحذف اأحيانا ح�سن؛ اإذ ذكر اأن حذف »جزء من الكلام اخت�سارا ولدلالة الكلام عليه ح�سن«)3(. كما يرى اأن »الحذف الذي يح�سن في اللغة اذا كان الثابت في الكلام

يدل على المحذوف«)4(.ما على رده معتقده ليوافق الحذف دلالة على معتمدا للن�ش تاأويله ومن قوله ظاهر هو كما وغيره، للكفر ن المزي هو تعالى الله اأن من اإليه الجبرية ذهبت الله على نافيا الجبر فذكر، ،]112 ]البقرة: نيا} الد الياة كفروا للذين {زين تعالى:

مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 377. )1(ال�سابق / 303. )2(

تنزيه القراآن عن المطاعن، مرجع �سابق / 192. وانظر / 302. )3(ال�سابق / 164. )4(


تعالى، اأن ظاهر الاآية يدل على ذلك فقال: »ولم يذكر الفاعل له، وذكر الفعل مع حذف الفاعل لا يدل على من الفاعل في الحقيقة«)1(، كما اأجاز اأن يكون الفعل )زين( م�سندا ن لهم الحياة، ولا يتنع اأن يزين للاإن�سان اإلى الله تعالى »واأن ظاهره يدل على اأنه زي

اأحوال الدنيا، وما يوجب امتداد حياته؛ لاأن ذلك قد يكون من المباحات«)2( .وذكر الكلام نف�سه في رده على من يقولون بالجبر في قوله تعالى: {وألقي العالين} ]الأعراف: 120[؛ فذكر اأن الفعل ذكر وحذف

حرة ساجدين قالوا آمنا برب الس

معموله »لاأن اللغوي اإذا اأراد اأن يكتم من الفاعل ذكر الفعل على هذا الحد، فلا ظاهر للكلام على الوجه الذي تعلقوا به، ولو كان الله تعالى األقاهم �ساجدين لم ي�ستحقوا

على ذلك مدحا«)3(.كما رد على اأ�سحاب الجبر في احتجاجهم على اأنه اأراد له بظاهر قوله تعالى: والنس} ]الأعراف: 179[، على اأنه اأراد منه دخول

ن الن

{ولقد ذرأنا لهنم كثيرا م

جهنم بقوله: »لابد فى هذه الاآية من حذف مقدر، فاإما اأن تقدر فيه : ولقد ذراأنا للكفر الذى يوؤدي بهم اإلى جهنم، اأولكى يدخلوا جهنم، لاأنه لا يجوز اأن يكون خلقهم تعالى

لجهنم«)4(.به {يضل تعالى: بقوله احتجاجهم في المذهب في مخالفيه على رد كما كثيرا ويهدي به كثيرا} ]البقرة: 26[، بقوله: »فاإن قال؛ اأيالمخالف المثبت للاإ�سلال على الحقيقة: فكيف يريد العقوبة وقد قال )ي�سل به كثيرا(، فن�سبه اإلى المثل الذي �سربه ولي�ش للعقوبة بها تعلق؟ قيل له: اإذا ثبت اأن المراد بها لعقوبة، حمل الكلام على اأن فيه حذفا، ويكون التقدير اأن نقول: ي�سل بالكفر كثيرا في الاآخرة؛ لاأن من كفر بذلك الحذف بتقدير للن�سو�ش عنده والتاأويل يعاقبه«)5(. اأنه الاآخرة، بمعنى ي�سله في

كثير)6(.مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 303. )1(

ال�سابق / 303. )2(مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 361. )3(

مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 700، وانظر �سفحة/ 376. )4(مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 140. )5(

انظر مثلا: مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 333، 430، 481، 485، 521. )6(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •مع خلاف محل الن�سو�ش تاأويل في الحذف على الاعتماد اأن والظاهر بتقدير الكلام نظم �سناعة فاإعادة الكلامية، الفرق بين خلاف ومحل الهمذاني، م في الن�ش، فالاأ�سل في الكلام الذكر، الحذف الذي لا يرتبط بتركيب الجملة تحكالتمام، وعلى ظاهره على الن�ش يحمل اأن الاأ�سل لاأن للاأ�سل، مخالفة والحذف المبنى والمعنى، تام المخاطب من خلال ن�ش اإلى المعنى اإي�سال اإلى فالمتكلم يهدف فالقول الاأ�سل، عن خروج فهو الجانبين هذين من اأحد عن خروج حدث واإذا بالحذف مخالف لاأ�سل الكلام. ولذلك و�سع البع�ش للحذف بع�ش ال�سوابط التي تقيده، ومنها اأنه اإذا تاأرجح المعنى بين الحذف وعدمه كان الحمل على عدمه اأولى لاأن الاأ�سل عدم التغيير، واإذا تاأرجح المعنى بين قلة المحذوف وكثرته كان الحمل على

قلته اأولى)1(.ويرى بع�سهم اأن من الماآخذ على الهمذاني اأنه يتو�سع في باب الحذف مما تبديلا فيه اأن كما المق�سودة)2(، معانيها على ال�سرعية الن�سو�ش دلالة يعطل قد بتقدير ا�ستعانته اأن اإلى البع�ش ذهب كما بها)3(. وتلاعبا ال�سرعية للن�سو�ش الحذف للخروج بالن�سو�ش ال�سرعية عن ظاهر دلالتها المناق�ش لمذهبه »�سمة له في تقديراته«)4(. ولذلك اأ�سار الاإمام ابن القيم اإلى اأن هذا العمل؛ اأي تاأويل الن�سو�ش

بتقدير محذوف، يوؤدي اإلى التبا�ش الخطاب، وف�ساد التفاهم، وتعطل الاأدلة)5(.ومما �سبق نجد اأن الهمذاني لا يكتفي غالبا بجانب لغوي واحد لتقرير ما يريد، بل يفت�ش عن جوانب اأخرى يكن اأن تعزز مذهبه، فلا يترك بابا من اأبواب اللغة يكن الاإرتكان اإليه في تاأويل الن�ش مع ما يوافق مذهبه، مهما كانت درجته،

اإلا واعتمد عليه.

البرهان في علوم القراآن، لبدر الدين محمد بن عبدالله الزرك�سي، تحقيق: محمد اأبو الف�سل اإبراهيم، دار المعرفة، بيروت، ط/ 3، 3/ 104. )1(م�سائل العتقاد في مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 268. )2(

ال�سابق / 268. )3(م�سائل العتقاد في مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 269. )4(

بدائع الفوائد، مرجع �سابق 3/ 24. )5(


المبحث الرابعاأثر المجاز في توجيه الهمذاني للن�سو�ص ال�سرعية

الن�سو�ش تاأويل المعتزلة في ت�ستعملها التي الاأ�سلحة اأقوى يعدالمجاز من اإذ وثيقة؛ علاقة والمجاز التاأويل بين والعلاقة تعتقد، ما وفق وتوجيهها ال�سرعية يكن القول اأنهما وجهان ل�سناعة واحدة. ويبدو اأن �سبب ظهور التاأويل هو ن�سوء ل التي ي�ستخدمها القول بالمجاز الذي يقابله م�سطلح الحقيقة، فالمجاز هو اآلة الموؤول�سرف اللفظ عن ظاهره اإلى باطن لا يدل عليه اللفظ في �سياقه. والمجاز �سورة من �سور التعبير الاأدبي فيه من المنافذ اإلى التاأويل ما لا نجده في الاأ�سلوب الحقيقي اأو معان محددة الا�ستعمال، فهو من اأكثر من معنى اأن يحتمل الذي لا يبيح للفظ اأهم ال�سور اللغوية التي ت�ساعد على تاأويل الن�سو�ش، ومن ذلك ندرك اأن م�سطلح

ان)1(. اأويل وم�سطلح المجاز لا يكادان ينفك التتاأويل في كثيرا يوظفه الهمذاني نجد بالتاأويل الوثيقة المجاز ولعلاقة الن�سو�ش ال�سرعية مع ما يوافق مذهبه الكلامي، كما �سياأتي، فهو يقر باأن هناك حقيقة في اللغة واأن هناك مجازا، كما اأن هناك حقيقة ومجازا في القراآن الكريم)2(، حيث ذكر اأن في اللغة »ما بنى للاحتمال وو�سع له، وفيها ما ظاهره يدل علىاأمر واحد، واإنجاز �سرفه اإلى غيره بالدليل«)3(، كما يرى اأن المعتزلة هم اأولى الفرق في ا�ستخدام التاأويل اللغوي من غيرها)4(، بل �سار اللجوء اإلى التاأويل والمجاز واجبا دلالة مخالفة عند اآخر بمعنى اأو النقل، ون�سو�ش العقل اأدلة تعار�ش عند عنده الو�سع في دلالة لاأ�سل التاأويل مخالفا هذا كان لو حتى الكلامي، لمذهبه الن�ش

اللغة، وهو ما ذهب اإليه)5(.

ينظر: اأثر اللغة في تاأويل الإمام يحيى بن حمزة العلوي للن�سو�ش ال�سرعية المتعلقة بروؤية الله بما يوافق مذهبه العتزالي، مرجع �سابق/ 271 )1(وما بعدها.

�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 735. )2(مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 81. )3(

�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 724. )4(تنزيه القراآن عن المطاعن، مرجع �سابق / 175، و�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 476. )5(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •وحمل الهمذاني للن�سو�ش ال�سرعية المتعلقة بمذهبه على المجاز باب وا�سع في كتبه واأمثلته كثيرة، ذلك اأن المجاز في القراآن، كما ذكر الهمذاني »اأكثر من اأن يح�سى«)1(. ولكنه، كما يقول، لا يلجاأ اإلى المجاز اإلا اإذا لم يكن حمل الكلام على الحقيقة، فعنده اأن »كلام الله مهما اأمكن حمله على الحقيقة فلا يجوز اأن يعدل به عنه اإلى المجاز«)2(. ويرى اأنه »متى ورد الخطاب واأمكن حمله على ظاهره، وكان الخطاب مايقت�سيه«)3(، على حمله فالواجب خا�سا، اأو عاما اأكان اللغة، و�سع في ظاهرا ولكنه في المقابل يرى اأنه يجب اأن يعدل عن ظاهر الن�ش اإلى المجاز اإذا خالف ظاهر الن�ش ما يراه �سحيحا من مبادئه الكلامية، واأن في ذلك حلا للخروج من التناق�ش بين ظاهر الن�ش والمعنى المراد)4(، فعنده »اأن ما وافق الظاهر حمل على ظاهره، وما خالف الظاهر حمل على المجاز، واإلا كان الفرع ناق�سا للاأ�سل، ولا يكن في كون

كلامه تعالى دلالة �سوى هذه الطريقة«)5(.والمجاز عند الهمذاني لي�ش وجها واحدا، بل مجاز بعيد ومجاز قريب، واأن »الواجب حمل الن�ش على المجاز الاأقرب دون الاأبعد؛ لاأن المجاز الاأبعد من الاأقرب كالمجاز من الحقيقة، وكما لا يجوز في خطاب الله اأن يحمل على المجاز مع اإمكانية

حمله على الحقيقة، فكذلك لا يحمل على المجاز الاأبعد، وهناك ما هو اأقرب منه«)6(.ونورد هنا بع�سا من توجيهاته وتاأويلاته للن�سو�ش ال�سرعية وحملها على ها

المجاز وفق مذهبه الكلامي، فمن ذلك اأنه يرى اأن )الوجه( في قوله تعالى: {إل رب

الوجه، وهو ع�سو مخ�سو�ش كبقية لي�ش به المراد واأن 23[، مجاز، ]القيامة: ناظرة} الاأع�ساء، كما يقول، واإنما جملة الان�سان، اأو الان�سان كله؛ اأي اأن لفظ الوجوه مجاز في ف الوجوه باأنها ناظرة، وذلك يليق بها؛ اأي بجملة الان�سان الاآية، فيقول: »ولذلك و�سدون الاأبعا�ش، ولذلك قال من بعد {ووجوه يومئذ باسرة } ]القيامة: 24[، {تظن أن يفعل

�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 266. )1(ال�سابق / 735. )2(

مت�سابه القران، مرجع �سابق / 35. )3(انظر: المغني ) اإعجاز القراآن (، للهمذاني، تحقيق ال�سيخ/ اأمين الخولي الجزء، طبع وزارة الثقافة والإر�ساد، م�سر، -1958 1964م، 16 / )4(

.395انظر: المغني) اإعجاز القراآن (، مرجع �سابق 16/ 394. )5(

�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 660. وانظر �سفحة/ 662. )6(


بها فاقرة} ]القيامة: 25[، فو�سفها بالظن الذي لا يليق بالوجه«)1(. ويرى »اأن الجملة؛ اأي جملة الان�سان، اإذا و�سفت باأنها ناظرة لم يفهم اأن المراد بها الروؤية«)2(.

كما يرى اأن المراد بالنظر في هذه الاآية لي�ش الروؤية الب�سرية، واأنه قد يكون بمعنى تقليب حدقة العين نحو ال�سيء طلبا لروؤيته، وذلك لا ي�سح اإلا في الاج�سام؛ اأي في الاأج�سام المادية، والله تعالى لي�ش ج�سما ماديا عنده حتى تقلب نحوه حدقة الاآية «على ما ي�سح النظر في يتاأول اأن اإلى وجوب العين لتراه، وخل�ش من ذلك النظر اإليه وهو الثواب، كقوله تعالى: {واسأل القرية} ]يو�سف: 82[، فاإننا تاأولناه على )اأهل القرية( ل�سحة الم�ساألة منهم؛ لاأن الله ذكر ذلك ترغيبا في الثواب«)3(؛ اأي حذف الم�ساف وبقي الم�ساف اإليه. ويبدو اأن تاأويله هذا مخالف لاأ�سل الو�سع، وبعد عن ظاهر التركيب، لاأن الاأ�سل الذكر، والحذف بدون دليل مخالف للاأ�سل. كما يكن اأو التفكر بالقلب طلبا للمعرفة، العدول به، كما ذكر، الى المجاز فيوؤول بالانتظار، واأنه لي�ش في ظاهر الاآية دلالة على ما ذهب اإليه مثبتو الروؤية ما دام محتملا لاأكثر

من وجه)4(.بالنظر في المراد باأن فالقائلون نظر، �سابقا الهمذاني ذكر فيما اأن واأرى اأو الانتظار، بالنظر المراد كون اإبطال من اأي�سا انطلقوا قد الب�سرية الروؤية الاآية تقليب الحدقة، ونحو ذلك م�ستخدمين اأي�سا اللغة والبلاغة، وهذا يدل في راأيي على اأن التاأويل من الاأدلة الظنية، واأن ما احتمله التاأويل لا يبقى حجة، واأن كل فريق قد لا يعدم اأحيانا دليلا من اللغة على �سحة مذهبه، بل قد يكون للدليل اللغوي اأحيانا دليلا الاأحوال اللغة في جميع تنه�ش واأكثر من دلالة، وعليه فلا اأكثر من معنى، كافيا يحتج بها كل فريق، فهي في الاأغلب دليل ظني، وهذه هي طبيعة اللغة اأي لغة، فلي�ست اللغات غالبا قوانين �سارمة تنتج عنها دلالات قطعية، وحتى الدليل الراجح لا ينه�ش دليلا مقنعا في مقابل المرجوح. ومن هنا تبدو اأهمية القرائن الاأخرى غير

مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 745. )1(ال�سابق/ 745. )2(

تنزيه القراآن عن المطاعن، مرجع �سابق / 740. )3(ال�سابق / 740. )4(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •اللغوية في تحديد دلالات الاألفاظ. وقد بدت تاأويلات الهمذاني اللغوية اأحيانا مقنعة من خلال �سرحه وتو�سيحه لما يوؤول اإليه الوجه اللغوي، والتاأويل الذي ياأخذ الجانب

اللغوي والبلاغي في الح�سبان يبدو مقنعا.ومن قوله بالمجاز في تاأويله للن�سو�ش وفق مذهبه الكلامي تاأويله للا�ستواء ن على العرش استوى} ]طه: 5[، وهو متعلق بمبداأ التوحيد ح في قوله تعالى: {الرعند المعتزلة والهمذاني. فظاهر الاآية، كما ذكر الهمذاني، اأن الا�ستواء بمعنى القيام والانت�ساب، وهو من �سفات الاأج�سام، وهذا يقت�سي اأن لله ج�سما، وهذا مخالف لمعتقده في رف�ش التج�سيم)1(. وقد رد على معتقدي التج�سيم من جهة العقل، ولي�ش »الا�ستواء اأن اإلى ذهب اإذ للاآية؛ اللغوي التوجيه يهمنا والذي مو�سوعنا، هذا تمل في اللغة«)2(، واأنه في الاآية مجاز »بمعنى الا�ستيلاء والغلبة«)3(، اأو »الا�ستيلاء مح

والقدرة«)4(، وا�ست�سهد على ما ذهب اإليه بقول ال�ساعر:فلما علونا وا�ستوينا عليهم

تركناهم �سرعى لن�سرا وكا�سر وقول ال�ساعر:

قد ا�ستوى ب�سر على العراق من غيـــــــر �سيــــــفا ودما مهــــــراق)5(

كانت »واإذا وقال )ا�ستوى( كلمة تحتملها اأخرى معاني اأي�سا ذكر كما يرى كما بها«)6(. التعلق للم�سبهة ي�سح فكيف الجهات، هذه على ت�ستعمل اللفظة اأن )العر�ش( بمعنى الملك، ودليله على ذلك �سواهد من �سعر العرب ونثرهم اأي�سا لا

يت�سع المقام لذكرها)7(.

مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 144. )1(ال�سابق / 144. )2(

�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 226. )3(مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 144. )4(

�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 226. وانظر: مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 144. )5(مت�سابه القراآن، مرجع �سابق / 145. )6(

�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 227. )7(


ومن الاآيات التي اأولها بما يوافق مذهبه الكلامي، وبما يوافق مذهب التوحيد م�ستعينا بالقول بالمجاز، قوله تعالى: {ولتصنع على عين} ]طه: 39[، فالمق�سود بالعين تلك ومن الن�ش. ظاهر يحتمله لا تاأويل راأيي في وهذا علمي«)1(. على اأي »العلم؛ هالك إلا وجهه} ]الق�س�ص: 88[؛ فالوجه عنده »بمعنى ذاته اأو نف�سه،

الاآيات: {كل شيء

{خلقت تعالى: قوله اليد في اأول كما اللغة«)2(. م�سهور في الذات والوجه بمعنى بيدي أستكبت أم كنت من العالين} ]�ص: 75[، »بمعنى القوة، وذلك ظاهر في اللغة، يقال: ما لي على الاأمر يد؛ اأي قوة«)3(. ويدلل على معنى ما ذهب اإليه اأي�سا باأبيات من

�سعر العرب)4(.النعمة، 64[، »بمعنى ]المائدة: مبسوطتان} يداه {بل تعالى: قوله اليد في ل واأو طت ف ما فر {على )جنب( في قوله تعالى: اللغة«)5(، كما وجه معنى وذلك ظاهر في قوله واليمين في اللغة«)6(، م�سهور في وذلك »الطاعة، 56[، بمعنى ]الزمر: جنب الل} في ظاهر وذلك »القوة، بمعنى ،]67 ]الزمر: بيمينه} مطويات ماوات {والس تعالى: اللغة«)7(. وا�ستدل على ذلك ب�سواهد من �سعر العرب. كما اأول ال�ساق في قوله تعالى: {

يوم يكشف عن ساق} ]القلم: 42[، بمعنى »ال�سدة، يبين ذلك اأنه تعالى ي�سف هول يوم القيامة و�سدته جريا على عادة العرب، فهو بمنزلة قولهم: قامت العرب على �ساقها«)8(.

الحديث وفى الكريم القراآن في بالمجاز يقولون العلماء اأكثر اأن والواقع وترك بالغ من العلماء، وهناك من قليل اإلا عدد واإنكاره بنفيه يقل ال�سريف، ولم لنف�سه العنان في تاأويله كيف ي�ساء، وعلى راأ�سهم المعتزلة، فوقع الاأمر بين الاإفراط والتفريط، وهناك من و�سع له �سوابط معينة لا يت�سع المقام لمناق�ستها. والم�سكلة هنا

كما يرى البع�ش عدم وجود �سابط �سحيح مطرد يفرق بين الحقيقة والمجاز.�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 227. )1(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 227. )2(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 228. )3(

ال�سابق / 228. )4(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 228. )5(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 228. )6(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 229. )7(�سرح الأ�سول الخم�سة، مرجع �سابق / 229. )8(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •خاتمــــــــــــة

الحمد لله رب العالمين وال�سلاة وال�سلام على المبعوث رحمة للعالمين وبعد،في الختام ن�سجل اأبرز النتائج التي خرج بها هذا البحث وهي:

الن�سو�ش تاأويل في اأ�سا�ش كاأداة والبلاغة اللغة على الهمذاني اعتماد .1ال�سرعية من القراآن الكريم والحديث ال�سريف بما يوافق مذهبه الكلامي.

مخالفة الهمذاني في بع�ش تاأويلاته اللغوية للن�سو�ش ال�سرعية موجب الل�سان .2العربي والخروج عن اأ�سوله النحوية واللغوية.

تمكن الهمذاني من اللغة، وبراعته فيها وهو يوؤول الن�سو�ش ال�سرعية؛ حيث بدا .3الوجه اإليه يوؤول لما وتو�سيحه �سرحه مقنع من خلال اللغوية تاأويلاته من ق�سم فة، واأحيانا مخالفة لاإجماع اللغوي، مما يجعلها اأحيانا مقبولة، وقد بدت بع�سها متكل

اأهل اللغة. وله تاأويلات واجتهادات لغوية لم ي�سبق اإليها في حدود اطلاعي.تمكن الهمذاني من اللغة، وبراعته فيها وهو يوؤول الن�سو�ش ال�سرعية؛ حيث .4بدا ق�سم من تاأويلاته اللغوية مقنع من خلال �سرحه وتو�سيحه لما يوؤول اإليه فة، واأحيانا الوجه اللغوي، مما يجعلها اأحيانا مقبولة، وقد بدت بع�سها متكلمخالفة لاإجماع اأهل اللغة. وله تاأويلات واجتهادات لغوية لم ي�سبق اإليها في

حدود اطلاعي.الاألفاظ دلالات واكت�ساف تحديد في اللغة تلعبها التي الكبيرة الاأهمية .5والحديث الكريم القراآن ن�سو�ش وبخا�سة المختلفة، اللغوية والتراكيب

ال�سريف، كما ات�سح من خلال هذا البحث، وهذه تو�سية عامة نخرج بها.التو�سيات:

علم اأ�سحاب عند ال�سرعية الن�سو�ش تاأويل العربية في اللغة ا�ستخدام اأن .1الكلام وبخا�سة المعتزلة باب وا�سع وفي حاجة لمن يتناوله بالبحث والتحليل.

تاأويل في المختلفة كتبه في للغة الهمذاني اأولاها التي الكبيرة الاأهمية .2الن�سو�ش ال�سرعية بما يخدم مذهبه، وهذا اأمر يحتاج اإلى تناول من الباحثين

والمهتمين.


ينبغي عدم التع�سب للراأي اأو الفكر اأو المذهب وا�ستخدام اللغة ب�سكل متع�سف .3بما يخدم المذهب.

الن�سو�ش وتوجيه تاأويل في قطعيا دليلا دائما اللغة تنه�ش اأن يكن لا .4ال�سرعية، لذا على الباحثين في هذا الباب الاأخذ بالقرائن الاأخرى التي تحف

بالن�سو�ش من جميع جوانبها حتى يقتربوا من المعنى الحقيقي للن�سو�ش.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •قائمة الم�سادر والمراجع

القراآن الكريم. .1اأثر اللغة في تاأويل الاإمام يحيى بن حمزة العلوي للن�سو�ش ال�سرعية المتعلقة .2بروؤية الله بما يوافق مذهبه الاعتزالي، بحث من�سور بمجلة جامعة ذمار، لمحمد

�سالح محمد، العدد 14، 2012مالمغني ) اإعجاز القراآن (، للهمذاني، تحقيق ال�سيخ/ اأمين الخولي، طبع وزارة .3

الثقافة والاإر�ساد، م�سر،الجزء ال�ساد�ش ع�سر، -1958 1964م.اإعراب القراآن، لاأبي جعفر اأحمد بن محمد النحا�ش، تحقيق زهير غازي زاهد، .4

عالم الكتب ، لبنان، ط/ 3، 1409 هـ، 1988م.عبد الدين محي محمد تحقيق: الاأن�ساري، ه�سام لابن الم�سالك، اأو�سح .5

الحميد، المكتبية الع�سرية، بيروت، لبنان.بدائع الفوائد، للاإمام اأبي عبدالله محمد بن اأبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية، .6

دار الكتاب العربي، بيروت.البرهان في علوم القراآن، لبدر الدين محمد بن عبد الله الزرك�سي، تحقيق/ .7

محمد اأبو الف�سل اإبراهيم،دار المعرفة، بيروت، ط/ 3.التاأويل خطورته واآثاره، لعمر بن �سليمان الاأ�سقر، دار الوفاء، القاهرة . .8

تنزيه القراآن عن المطاعن، للقا�سي عبد الجبار بن اأحمد الهمذاني، دار النه�سة .9الحديثة، بيروت، لبنان.

روؤية الله، للدارقطني، تحقيق: مبروك اإ�سماعيل مبروك، مكتبة القراآن، القاهرة. .10�سرح الاأ�سول الخم�سة، للقا�سي عبد الجبار بن اأحمد الهمذاني، تعليق الاإمام .11اأحمد بن الح�سين بن اأبي ها�سم، تحقيق الدكتور: عبد الكريم عثمان، مكتبة

وهبة، القاهرة، ط/ 3، 1414هـ، 1996م.م�سطفى الجعفي، تحقيق: البخاري اإ�سماعيل بن لمحمد البخاري، �سحيح .12

ديب البغا، دار ابن كثير، اليمامة، بيروت، ط / 3، 1407 هـ، 1987 م.


الني�سابوري، الق�سيري الحجاج بن م�سلم الح�سين لاأبي م�سلم، �سحيح .13تحقيق: محمد فوؤاد عبد الباقي، دار اإحياء التراث العربي، بيروت.

ق�سايا لنفي النحو العربي، للدكتور اإبراهيم بن �سليمان البعيمي، مجلة جامعة .14اأم القرى، العدد 11، 1434هـ.

حمزة، بن يحيى للاإمام والتوحيد، العدل معالم �سرح في التمهيد كتاب .15تحقيق: ه�سام حنفي �سيد، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، 2008م.

ل�سان العرب، لابن منظور، دار �سادر، بيروت، ط/ 3، 1414هـ. .16الدكتور: تحقيق الهمذاني، اأحمد بن الجبار عبد للقا�سي القراآن، مت�سابه .17

عدنان محمد زرزور، دار التراث، القاهرة.قا�سم وابنه محمد، مطبعة تيمية، جمع: عبدالرحمن بن ابن مجموع فتاوى .18

المعارف، المغرب.الهمذاني، الجبار عبد للقا�سي القراآن، مت�سابه كتاب في الاعتقاد م�سائل .19عر�سا ونق�سا، لعبد الرحمن بن حمد الخالدي، ر�سالة دكتوراه، جامعة الاإمام

محمد بن �سعود الا�سلامية، 1431هـ.المعتزلة، لزهدي ح�سن جار الله، القاهرة، 1947 م. .20

مفهوم التف�سير والتاأويل والا�ستنباط والتدبر، للدكتور م�ساعد بن �سليمان .21ار، دار ابن الجوزي، الريا�ش، ط/ 2، 1427هـ. ي الط

اأبي تحقق: ال�سهر�ستاني، الكريم عبد بن محمد الفتح لاأبي والنحل، الملل .22محمد محمد بن فريد، المكتبة التوفيقية، القاهرة.

نزهة الاأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر، لابن الجوزي، درا�سة وتحقيق: .23محمد عبدالكريم كاظم الرا�سي، موؤ�س�سة الر�سالة، ط/2، 1405هـ.



رؤية النقاد في الالتزام الخلقي في الشعر العربيشعراء صدر الإسلام )أنموذجا(

د . بركات محمد اأحمد محمد *

اأ�ستاذ م�ساعد، ق�سم اللغة العربية، كلية التربية، جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم. *

209 مجلة جامعة القرآن الكريم وتأصيل العلوم محور اللغة العربية

روؤية �لنقاد في �للتز�م �لخلقي في �ل�سعر �لعربي �سعر�ء �سدر �لإ�سلام )�أنموذجا(ملخ�ص البحث

العن�سر وهو وحديثا قديا الاأدبي النقد ق�سايا اأهم من الخلقي الالتزام الاأ�سا�ش الذي تدور عليه القيم الاأخلاقية:

ال�سعر العربي ، يهدف هذا البحث اإلي معرفة مفهوم الالتزام الخلقي في والاإحاطة بروؤية النقاد فيه وبيان اأن القيم الخلقية اأ�سا�ش لفكرة الالتزام في الاأعمال

الاأدبية.اتبع الباحث المنهج الا�ستقرائي التحليلي الا�ستنباطي. وقد تو�سل الباحث

اإلى النتائج الاآتية :اأ�سهمت وجود ثقافة الالتزام الخلقي في مجتمع ما قبل الاإ�سلام في �سبط �سلوك -

العرب وحققت ا�ستقرارا اجتماعيا اإن القراآن الكريم يقدم روؤية تاأ�سيلية وا�سحة المعالم لل�سعر وال�سعراء. -

الالتزام له اآثار علي الفرد والمجتمع والاأمة. -الاأدب الملتزم من اأدوات الدعوة اإلى الله تعالى والعقيدة والخير عامة -

ي�ستخدم ال�سعر �سلاحا في الدعوة لله تعالى عبر الاأجيال. -من القيم التي تدعو اليها النماذج ال�سجاعة والثبات والمراقبة والزهد والعزة. -

نو�سي بالدعوة اإلى الجمع بين ال�سدق الفني والاأخلاقي في العمل الاأدبي كما نو�سي بدرا�سات متخ�س�سة في الالتزام الخلقي عبر الع�سور الاأدبية المختلفة.


جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •Abstract

The moral commitment in the Arabic literature is one of the most important issues has been dealt with in ancient and modern literary criticism , which is the basis of many literary issues that have taken on a special critic character based on moral values . This research deals with : (Poets during the first years lslam (model). The purpose of this research is to understand the concept of moral commitment in Arabic poetry , to know the critics point of view ,and to show that moral values are the basis for the idea of commitment in literary works . The researcher has following the inductive analytical and deductive method . The researcher has reached the following results :- The existence of a culture of moral commitment in the Arab

society before Islam in controlling many of the behavior of the Arabs , and achieved a broad social stability .

- The Hoy Quran has provided a clear and rooted vision of poets and poetry throughout the years .

- That the moral obligation has great effects on the individual , society and nation .

- Committed literature is one of the tools of calling for Allah and the correctness of the doctrine and call for good in general .

- Poetry is used as a weapon to call for Allah throughout generations.

- The values advocated by literary modes : courage , asceticism, pride and others .

The researcher recommends the followings: To call for the combination of artistic and moral honesty in the literary work. It was also recommended that specialized studies should be conducted on the moral obligation in the Arabic literature through the different literary ages .


مقدمـــــــــــــةعلى والحفاظ والاأمم، المجتمعات تكوين في بالغة اأهمية الخلقي للالتزام ا�ستقرارها ووجودها ؛ ولهذا نال مو�سوع القيم الاأخلاقية اهتمام الباحثين والعلماء

والفلا�سفة على اختلاف انتماءاتهم العلمية والفل�سفية . يعد الالتزام الخلقي في الاأدب من اأهم ق�سايا النقد الاأدبي، اإذ اأ�سبح مثارا للخلاف بين النقاد، فالالتزام لي�ش نقي�سا للحرية، بل هو منظم لها في حدود العقل والمنطق والمعرفة والدين، فالالتزام الخلقي اإنما هو احترام المرء للمبادئ والاأعراف، مما يوؤد اإلى تحقيق الحرية وتوفير القوالب ال�سلوكية والفكرية والعاطفية؛ بتوفير حياة اآمنة في ظل مجتمع اأخلاقي، وهو المحور الاأ�سا�ش الذي تدور حوله الم�سكلة انعدمت الالتزام انعدم واإذا بدونه، اأخلاقية قاعدة ت�سور يكن ولا الاأخلاقية، الم�سوؤولية، وبدون م�سوؤولية ي�سيع الحق والعدل، وتعم الفو�سى وي�سود الا�سطراب والانحلال، وهو الاأ�سا�ش الاأول للاأديان وال�سرائع والقوانين والمذاهب الاأخلاقية. القيمة الاأخلاقية غير القيمة الجمالية؛ لاأنه اإذا كان �سحيحا اأن كل ما هو خير فهو

جميل، فلي�ش �سحيحا اأن كل ما هو جميل فهو خير)1(.وللالتزام م�سادر منها: العقل الخال�ش والفطرة النقية، و الوحي الاإلهي)2(. اأما عن م�سادر الالتزام الخلقي عند الم�سلمين، فقد راأى علماء الم�سلمين اأن الالتزام الخلقي يقوم على اأمرين هما:العقل والوحي. فال�سرعي الاإلهي هو الذي يكمل ال�سرعي اإلى جنب)3( العقل والوعي معا جنبا الكريم ي�سير القراآن الفطري، وفي الاأخلاقي يفهم ذلك من قوله تعالى: {وقالوا لو كنا نسمع أونعقل ماكنا ف أصحاب السعير} ]الملك: 10[، اأي: ن�سمع الوحي. فهو �سروري لحفظ كرامة الاإن�سان و�سيانته، وتحقيق

�سعادته في حياته الدنيا، والاأخرى، وعلى هذا فمردود الالتزام الخلقي لي�ش دنيويا فح�سب واإنما اأخروي)4(.

عبد الله دراز: د�ستور الأخلاق في القراآن، )المتوفى: 1377هـ( النا�سر: موؤ�س�سة الر�سالة الطبعة: العا�سرة 1418هـ �ش 21. ود. ال�سيد بدوي: )1(الأخلاق بين الفل�سفة وعلم الجتماع، �ش 67.

محمد جواد مغنية: فل�سفة الأخلاق في القراآن، دار ومكتبة الهلال - بيروت لبنان، �ش 60. )2(عبد الفتاح الفاوي: الأخلاق درا�سة فل�سفية ودينية، �ش 44. )3(

عدد من المخت�سين باإ�سراف ال�سيخ/ �سالح بن عبد الله بن حميد اإمام وخطيب الحرم المكي: دار الو�سيلة للن�سر والتوزيع، جدة الطبعة : الرابعة )4(ج2 �ش .


روؤية �لنقاد في �للتز�م �لخلقي في �ل�سعر �لعربي �سعر�ء �سدر �لإ�سلام )�أنموذجا(


جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •والالتزام كان في ال�سعر الاإ�سلامي تقيدا بتعاليم الاإ�سلام واأوامره ونواهيه، والعادات والمبادئ بالقيم الاإيان الجاهلي تمثل في ال�سعر التزاما في ثمة ولكن

ال�سائدة اآنذاك.اأهمية ودواعي البحث:

الاأخلاق م�سدر عز وقوة الاأمة. يكت�سب البحث اأهميته من المو�سوع الذي الاأدبي،اإذ النقد اأهم ق�سايا الاأدب من الخلقي في التزام الالتزام. األا وهو يتناوله

اأ�سبح مثارا للخلاف بين النقاد،يحقق �سعادة الاإن�سان في حياته الدنيا، والاآخرة.يكمن الاختيار ودواعي البحث في الاآتي:

اأهمية المو�سوع و مكانته في الدرا�سات الاأدبية والنقدية. )1فتح المجال اأمام درا�سات تهتم بمثل هذه المو�سوعات. )2

و�سيلة لخدمة الدعوة الاإ�سلامية والمجتمع. )3مكانة الالتزام في الاإ�سلام وجميع ال�سرائع الدينية . )4

م�سكلة البحث: باختلاف م�ساربهم ومذاهبهم الالتزام بيان مفهوم النقاد في اآراء تباينت

الفكرية، هذا البحث يجيب عن الاأ�سئلة الاآتية:ما مفهوم الالتزام الخلقي في ال�سعر؟ .1

ما روؤية النقاد في الالتزام الخلقي في ال�سعــر العربي؟ .2نماذج وتطبيقات في ال�سعر العربي في �سدر الاإ�سلام؟ .3

اأهداف البحث:يهدف هذا البحث لتحقيق الاأهداف الاآتية :

معرفة مفهوم الالتزام الخلقي في ال�سعر العربي. .1الاإحاطة بروؤية النقاد في الالتزام الخلقي في ال�سعــر العربي. .2

بيان اأن الخلقية للعمل الاأدبي اأ�سا�ش لفكرة الالتزام بالاأعمال الاأدبية. .3الاإحاطة باأثر الالتزام الخلقي علي العمل الاأدبي. .4


اإعطاء نماذج تطبيقية من �سعر ع�سر �سدر الاإ�سلام. .5منهج البحث:

اتبع الباحث المنهج الا�ستقرائي التحليلي الا�ستنباطي. حدود البحث:

الالتزام الخلقي في ال�سعر العربي في ع�سر �سدر الاإ�سلام. م�سطلحات البحث:

ه و�سيلة لخدمة فكرة معينة عند الاإن�سان، لا الالتزام هو "اعتبار الكاتب فن ها المتعة والجمال")1(. لمجرد ت�سلية غر�س

هيكل البحث: فقد اقت�ست طبيعة البحث التق�سيم الي ثلاثة مباحث وخاتمة:المبحث الاأول: مفهوم اللتزام الخلقي في ال�سعر.

المبحث الثاني : روؤية النقاد في اللتزام الخلقي في ال�سعــر. المبحث الثالث: نماذج من ال�سعر في �سدر الإ�سلام.

الخاتمة: اأهم نتائج البحث.

وهبة مجدي، معجم م�سطلحات الأدب، دارالقلم، بيروت، ط/1، 1974م- �ش:79. )1(





مفهوم اللتزام الخلقي في ال�سعرقبل الحديث والخو�ش في الالتزام الخلقي في ال�سعر لابد اأن نتعرف على

مفهوم لالتزام لغة وا�سطلاحا.اأولا: اللتزام في اللغة وال�سطلاح:

ملازمة، ولازمه "ولزوما"، لزما يلزمه ال�سيء لزم من لغة: اللتزام والدوام ل�سيء الملازمة واللزام: يفارقه، فلا ال�سيء ويلزم فالتزمه، اإياه واألزمه عليه، والالتزام: الاعتناق)1(،ولزم ال�سيء: ثبت ودام، ولزم بيته: لم يفارقه، والتزمه: على اأوجبه لمال: العمل والتزم يفارقه، اأن غير من لزمه ال�سيء: والتزم اعتنقه،

نف�سه)2(."اعتبار في ال�سطلاح: فقد جاء في معجم م�سطلحات الاأدب: هو واأما ها المتعة ه و�سيلة لخدمة فكرة معينة عند الاإن�سان، لا لمجرد ت�سلية غر�س الكاتب فن

والجمال")3(.تتبع ولا أمرت كما {واستقم تعالى: قوله الكريم القراآن في جاء وقد النا�ش الاأديب اأو ال�ساعر م�ساركة هو: الخلقي فالالتزام ،]15 ]ال�سورى: أهواءهم} ما لمواجهة بحزم والوقوف الوطنية، ومواقفهم وال�سيا�سية الاجتماعية همومهم يتطلبه ذلك، اإلى حد اإنكار الذات في �سبيل ما التزم به ال�ساعر اأو الاأديب."ويقوم الالتزام في الدرجة الاأولى على الموقف الذي يتخذه المفكر اأو الاأديب اأو الفنان، وهذا واإخلا�سا و�سدقا وا�ستعدادا من المفكر؛ لاأن الموقف يقت�سي �سراحة وو�سوحا يحافظ على التزامه دائما، ويتحمل كامل التبعات التي تترتب على هذا الالتزام")4(. ومما يوؤكد المعني ال�سابق قول محمد غنيمي هلال: المراد الالتزام ال�ساعر وجوب من يعانون وفيما والاإن�سان الوطن ق�سايا في والفن وال�سعور بالفكر م�ساركته

ابن منظور، محمد بن مكرم الرويفعى، ل�سان العرب، دار �سادر، بيروت، ط/5، 1956م، �ش:542-541. )1(الفيروز اأبادي، القامو�ش المحيط، دار الماأمون، بيروت، ط/4، 1934م، ج/4، باب الميم، �ش:175. )2(

وهبة مجدي، معجم م�سطلحات الأدب، دار القلم، بيروت، ط/1، 1974م- �ش:79. )3(معجم م�سطلحات الأدب ،مرجع ال�سابق، �ش:175. )4(


ف �سارتر الاأدب الملتزم فقال:" مما لا ريب فيه الاألم، وما يبنون من اآمال)1(. وقد عراأن الاأثر المكتوب واقعة اجتماعية، ولابد اأن يكون الكاتب مقتنعا به عميق الاقتناع، حتى قبل اأن يتناول القلم واأن ي�سعر بمدى م�سوؤوليته، وهو م�سوؤول عن كل �سيء،

عن الحروب الخا�سرة اأو الرابحة عن التمرد والقمع ....")2(.م يت�سح اأن معني الالتزام هو: التزام الاأديب �ساعرا كان اأم ناثرا في مما تقد اأعماله عقيدة من العقائد، ومبداأ من المبادئ يعني بالالتزام: تقيد الاأدباء في اأعمالهم وق�سر المبادئ بهذه نف�سه الاأديب قيـد فاإذا معينة، واأفكار خا�سة بمبادئ الفنية

اإنتاجه عليها فهو الاأديب الملتزم، واإلا فهو غير ملتزم)3(.�سائد في مجتمعه، الاأديب بم�سايرة و�سع التزام الالتزام فاإذا كان معنى وتاأييد نظام مقرر على قومه، فكذلك كانت الجمهرة الغالبة من الاأدباء في كل ع�سر، وكل مجتمع)4(، والتقريب والجمع بينها هو التزام الاأديب �ساعرا كان اأم ناثرا عقيدة

معينه ومحددة.ملتزما كان الجاهلي فال�ساعر والاأفكار المبادئ الالتزام مفهوم كان واإذا بالقيم والمبادئ التي اآمن بها المجتمع؛ لاأنه فطر عليها واأ�سحت عنده طبعا و�سجية، اإلا والاأخلاق الدين قيود من حرا )روزغريب( قالت كما يكن لم ال�ساعر فهذا بقدر)5(، نعم كان حرا من قيود الدين، مع اأن البع�ش كان يدين بالحنيفية واليهودية عليها، وعندما جاء تربى التي الاأخلاق قيود يكن حرا من ولكنه لم والن�سرانية، الاإ�سلام ب�سط �سلطانه على ال�سعر، والتزم كثير من ال�سعراء بمبادئه وقيمه، وانحرف البع�ش الاآخر، وا�ستمر مفهوم الالترام ملبيا مطالب جميع الع�سور الاأدبية بمختلف

فل�سفاتها .اأ�سهمت وجود ثقافة الالتزام الخلقي في مجتمع ما قبل الاإ�سلام في �سبط

�سلوك العرب وخققت ا�ستقرارا اجتماعيا.محمد غنيمي هلال، النقد الدبي الحديث، ط1، �ش: 456. )1(

�سارتر، جان بول، الأدب الملتزم، ترجمة: جورج طرابي�سي، ط2/ 1967، من�سورات دار الآداب، �ش: 45-44. )2(معجم م�سطلحات الأدب، مرجع �سابق، �ش:175. )3(

عائ�سة عبد الرحمن، قيم جديدة للاأدب العربي القديم والمعا�سر،، القاهرة، دار المعارف، 1970م�ش :229. )4(روز غريب، النقد الجمالي واأثره في النقد الأدبي العربي، �ش :134. )5(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ثانيا: مفهوم اللتزام الإ�سلامي:

ي�سعب الحديث عن الالتزام في المفهوم الاإ�سلامي دون اإ�سارة اإلى الاآيات عراء يتبعهم الغاوون • الكريات من �سورة ال�سعراء التي قال فيها المولى: {والشوعملوا آمنوا الذين • إلا لايفعلون ما يقولون • وأنهم يهيمون واد

كل ف أنهم تر أل

الات وذكر واالل كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي الصمنقلب ينقلبون} ]ال�سعراء: 227-224[.

للغواية عر�سة دائما �سيكونون ال�سعراء اأن تعني الكرية الاآيات وهذه والاإغواء اإلا اأن يلتزموا بال�سفات التالية:

اأن يكونوا موؤمنين حقا: " اإلا الذين اآمنوا...". )1اأن يكون اإيانهم م�سدقا بالعمل ال�سالح :" وعملوا ال�سالحات". )2

اأن يكثروا من ذكر الله حتى تتحقق فيهم تقوى الله :" وذكروا الله كثيرا". لم )3ي�سغلهم ال�سعر عن اأداء ذكر الله واأداء الفرائ�ش .

ما بعد من الظلم:"وانت�سروا على به ينت�سرون �سلاحا �سعرهم يكون واأن )4ظلموا، الاآيات ال�سابقات لاتقدح في ال�سعر من �سيء اإنما تق�سم ال�سعراء اإلى فئتين من منطلق اأخلاقي )�سعراء ملتزمون( و)�سعراء غير ملتزمين( ومع هذا اإنما فالاإ�سلام لا يحارب ال�سعر والفن لذاته- كما قد يفهم من ظاهر الاألفاظ. التي والانفعالات الاأهواء منهج والفن ال�سعر عليه �سار الذي المنهج يحارب لا �سابط لها ومنهج الاأحلام الموهمة التي ت�سغل اأ�سحابها عن تحقيقها. فاأما �سعرا الاإ�سلامية بتاأثراتها وتن�سح الاإ�سلام، منهج على الروح ت�ستقر حين الواقع دنيا النبيلة في الم�ساعر هذه على تحقيق ذاته الوقت وتعمل في وفنا ولا تكتفي بخلق عوالم وهمية تعي�ش فيها، وتدع واقع الحياة كما هو م�سوها اإ�سلامية، غاية اإلى يهدف ثابت منهج للروح يكون واأما حين قبيحا! متخلفا وحين تنظر اإلى الدنيا فتراها من زاوية الاإ�سلام، في �سوء الاإ�سلام، ثم تعبر

عن هذا كله �سعرا وفنا)1(. �سيد قطب في ظلال القراآن دارال�سروق - بيروت- القاهرة الطبعة: ال�سابعةع�سر - 1412 هـج5 �ش2622. )1(


ال�ساعر من خلاله عن يعبر الذي لا الكريم هو القراآن ه ذم الذي فال�سعر ق�سايا اإن�سانية تهم الاإن�سان، يعالجها بروؤيته النابعة من اإيانه وانفعاله وفعله ؛ لاأن الاإ�سلام يرف�ش القول دون العمل، ويرف�ش التوجيهات المذبذبة، ويطلب الاأهداف الوا�سحة والقيم المثمرة الثابتة، فال�ساعر الملتزم هو من يلك �سخ�سية تعتمد على العقيدة وتاأوي اإلى الاإيان، وت�ستغل بالراأي، وتتميز بالاأ�سالة والتفرد وال�سموخ.

اإن الالتزام بمعناه الاإ�سلامي الطاعة، والطاعة الحقيقية قناعة اإيانية، وفرح في قلب الموؤمن، و�سلوك مطابق لحقيقة العقيدة وكل ما يتعلق بها.

فئة ال�سعراء ومدحه لل�سعر المعالم تاأ�سيلية وا�سحة روؤية يقدم القراآن اإن وذمه اأخرى، الاآيات تتحدث عن �سعر خا�ش ولكنها توؤ�سل لكل فنون الاأدب كالق�سة

والم�سرحية والمقال وغيرها من الاألوان الاأدبية.وحل الدارين، في النا�ش �سعادة هدفها را�سخة عقيدة الاإ�ســلامي الدين م�ساكلهم وتوجيههــم لــكل خيــر، واإذا كان �ســاأن الاأديــب الملتــزم اأن يك�ســف كل هــذه فاإنه ينطلق بالخيرات وينقلها اإلى الاآخرين مــن عقيدتــه، واإذا كانت عقيــدة الاأديب الفا�سد الواقع محاربة نحو ال�سميم من يدفعه �ســوف الاإ�ســلام فاإن اإ�ســلامية، ويحمله التبعات اإذا ق�سر عن ذلك، اإذن الاإ�ســلام عقيدة تحتوي على التزام تعاليم دينية هدفها الخير، فالاإ�ســلام يلتقي مــع الالتزام فــي خدمة المجتمــع، ولكن باأ�س�ش الغريزة لــه تلذ والتغيير الت�سويــر طريقــة الاإ�سلامي الاأدب يحتوي حين �سليمة الجمالية في الاإن�ســان اإذا كانت مقيدة في الحدود العامة لتعاليم الاإ�سلام بمعنى كونه متما�ســيا، لما نهى الاإ�ســلام عن ن�ســره في المجتمع من اأفكار فا�سدة منحرفة وعقائد النف�ش فالمفرو�ش لل�سهوات المحرمة في اأو للفتنة بين الم�ســلمين اإلحاديــة ومثيرات مــن الاإ�سلام في كل دقيقة اأن يعي�ش اأم لم يكن، اأديبا على كل م�سلم �سواء كان حياته، لاأن الله �ســبحانه وتعالى خلقنــا للعبادة لا للهو يقول عــز وجل: {وما خلقت الن والنس إلا ليعبدون • ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون • إن الل ة التين} ]الذاريات: 56-58[، والعبادة غير مقت�سرة على ال�ســعائر اق ذو القو ز هو الر




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •والمتعارف عليها في الفرو�ش، بل مقرونة بالاأقوال من �ســعي للرزق الحلال ودعوة

للخير واأمر بالمعروف ونهي المنكر ونحو ذلك)1(.يري عزالدين اإ�سماعيل اإلى اأن الموؤثر الديني �سواء في الجاهلية والاإ�سلام لم ي�ستجب له ال�سعراء، وكاأن فترة ظهور الاإ�سلام فترة عار�سة في حياة هذا ال�سعر، ما لبث اأن تحول بعدها اإلى مجراه الاأول واتجاهه القديم، فترك الدين، وترك الاأخلاق،

ترك لهما ميدانهما ووقف بعيدا لا يكاد يتاأثر بهما.موقفهم، في بجانبهم وقفوا فقد ال�سعراء، عن بمنعزلين النقاد يكن ولم اآخر، به �ساعرا ويخف�سون به يرفعون اأ�سا�سا الاأخلاق اأو الدين يتخذوا من ولم اإلى اأقرب ال�سر منزع راأوا النقدي، وربما الحكم ميدان من وا�ستبعدوا الخيرية طبيعة ال�سعر، اأو اأنه على الاأقل مما يح�سن به فن ال�سعر، ويفهم من هذا اأن الاإ�سلام

لم يكن له اأي تاأثير اإيجابي على الاأدب والنقد.له يكن لم الاإ�سلام باأن راأيه �سحة اإ�سماعيل الدين عز الدكتور علل وقد اأي تاأثير اإيجابي على الاأدب: "باأننا نفهم الدين على اأنه مجموعة من التعاليم، واأن ما يكن اأن يت�سل منه بميدان الاأدب هو الجانب التوجيهي الاأخلاقي"، ومع ذلك اأثر وا�سح في الميدان الاأدبي؛ لاأنه لم يكن مجرد تعاليم، اأن الاإ�سلام كان له يرى بل كان له كتاب اأدبي معجز يتحدى كل اأدب الراأي ال�سابق متردد متذبذب متناق�ش فالاإ�سلام له تاأثير اإيجابي علي ميدان الاأدب وكل ميادين الحياة قال تعالى: {وما فرطنا ف الكتاب من شيء} ]الأنعام: 38[، بل قام ب�سياغة الفرد �سياغة جديدة وفق

تعاليم الدين الحنيف.لايعتد النقاد لبع�ش راي هذا ال�سعر طبيعة اإلى اأقرب ال�سر منزع راأوا القيم به فالالتزام في المفهوم الاإ�سلامي يقوم على ال�سدق والاإخلا�ش، وتر�سيخ الخيرة والمثل العليا، دون ق�سر خارجي اأو توجيه؛ "لاأن الاأفكار الفنية لا يكن اأن ا هي ت�سكيل، وينبغي اأن تتطور خلال عملية الاإنتاج بالن�ساط تقوم بمر�سوم، واإنم

الحر بمختلف الحركات والاأ�ساليب.ظاهرة التزام ال�ساعر رجب ــ �سعبان ١٤٢٩هـ العدد ٢٥في الأدب الإ�سلامي. )1(


المبحث الثانيروؤية النقاد في اللتزام الخلقي في ال�سعــر

تعددت روؤى النقاد في ق�سية الالتزام على النحو الاآتي:اأولا: ق�سية اللتزام عند النقاد القدماء:

اأن يرى فبع�سهم الق�سية، هذه في مختلفة اآراء قديا العرب للنقاد كان دق �سدق اأخلاقي، واآخرون يرون غير ذلك، ولعل اأول من اأثارها ابن طباطبا ال�س�سعراء ال�سعر(:"اأن )عيار كتابه في ذكر فقد ركبوها(، التي المعاني )ت:322هـ دق فيها مديحا الجاهلية و�سدر الاإ�سلام كانوا يوؤ�س�سون اأ�سعارهم على الق�سد لل�سوهجاء، وافتخارا، وو�سفا، وترغيبا وترهيبا اإلا ما قد احتمل الكذب فيه في حكم دق بال�س والمخاطبات الحق الق�س�ش مجرى يوردونه ما مجرى وكان ال�سعر...

فيحابون بما يثابون، و يثابون بما يحابون")1(.ذلك ال�سعر، اأغرا�ش الاأخلاقي في جميع دق ال�س يق�سد اأنه الظن واأغلب دق الذي تنقل فيه الحقيقة الاأخلاقية على حالها، فلا ين�سب الكرم اإلى البخيل، ال�سدق يتبين في المدح، كما يتبين في غيره من الفنون، اأو الجبن اإلى ال�سجاع، فهذا ال�سولعل ذلك يذكرنا بثناء عمر بن الخطاب )ر�سي الله عنه(، على زهير بن اأبي �سلمى؛

لاأنه كان يدح الرجل بما فيه)2(.لاأن عمر اإنما و�سفه بالحذق في �سناعته، وال�سدق في منطقه؛ لاأنه لا يح�سن في �سناعة .. لقد كان عمر بن الخطاب ر�سي الله عنه عالما بال�سعر وكان من اأنقد

اأهل زمانه لل�سعر.الع�سر، ويرى اأخلاقي وفني في هذا طبع بطابع النقد اأن يدل على وهذا دق والوفق في ت�سبيهاته وحكاياته")3(، ابن طبا طبا اأن على ال�ساعر اأن "يتعمد ال�س"فاإذا اتفق في ال�سيء الم�سبه بال�سيء معنيان اأو ثلاثة معان من هذه الاأو�ساف قوي ابن طباطبا، محمد بن اأحمد بن محمد بن اأحمد بن اإبراهيم طباطبا الح�سني العلوي، اأبو الح�سن )ت:322هـ(. عيار ال�سعر،لتحقيق: عبد )1(

العزيز بن نا�سر المانع، مكتبة الخانجي، القاهرة، �ش:9.د.اإح�سان عبا�ش، تاريخ النقد عند العرب، النا�سر: دار الثقافة، بيروت - لبنان الطبعة الأولى: 1391هـ ... طبعة: الرابعة، 1983. )2(

عيار ال�سعر مرجع �سابق �ش:6. )3(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •دق فيه، وح�سن ال�سعر به لل�سواهد الكثيرة الموؤيدة له)1(. الت�سبيه، وتاأكد ال�س

ابن الاآمدي وافق لذا وجودة، قوة ال�سعر يك�سب دق ال�س اأن يعني وهذا طباطبا الراأي في �سدق ال�ساعر حين اأورد في كتابه )الموازنة( اأبياتا للبحتري، وعلق عليها بقوله: "وقد كان قوم من الرواة يقولون: اأجود ال�سعر اأكذبه، لا والله ما اأجوده التخلي�ش ويورده هذا الاإيراد على حقيقة له من يخل�سه هذا اإذا كان اأ�سدقه، اإلا

الباب")2(.اأما ابن ر�سيق فيختلف مع الاثنين، فقد راأى "اأن من ف�سائله ]اأي ال�سعر[ اأن الكذب الذي اجتمع النا�ش على قبحه ح�سن فيه")3(، فهو يق�سد الكذب الاأخلاقي،

وهو بذلك يوؤيد مقولة: "اأجود ال�سعر اأكذبه".الراأي، ويتفق مع ابن طباطباوالاآمدي حيث يقول: ولكن المرزباني يخالفه ه، واأح�سن منه ما اأ�ساب به الحقيقة، ونبـه "اأح�سن ال�سعر ما قارب فيه القائل اإذا �سبفيه بفطنته على ما يخفى على غيره، و�ساقه بر�سف قوي، واخت�سار قريب، وعدل دق الواقعي اأي الاأخلاقي، اأي مطابقة فيه عن الاإفراط")4(، وهو بالتاأكيد يق�سد ال�سدق الاأخلاقي والفني في الواقع باأ�سلوب فني رائع، وكاأنه ي�سير اإلى �سرورة ال�س

العمل الاأدبي.وناق�ش عبد القاهر الجرجاني في كتابه )اأ�سرار البلاغة( القولين الماأثورين: اأكذبه")5(، وحاول اأن يتو�سط بينهما، ولكنه ال�سعر اأ�سدقه"، و"خير ال�سعر "خير "والعقل بعد على تف�سيل القبيل الاأول، وتقديه ل القول الاأول، فقال: اأخيرا ف�سوتفخيم وتعظيم قدره، وما كان العقل نا�سره، والتحقيق �ساهده، فهو العزيز جانبه،

والمنيع مناكبه")6(. خير ال�سعر اأ�سدقه، كما قال:عيار ال�سعر، مرجع �سابق،�ش :17. )1(

الآمدي، اأبو القا�سم الح�سن بن ب�سر الآمدي )المتوفى:370هـ(، الموازنة بين اأبي تمام والبحتري، المجلد الأول والثاني: تحقيق: ال�سيد اأحمد )2(�سقر، ن�سر: دار المعارف، ط: الرابعة، المجلد الثالث: تحقيق: د. عبد الله المحارب )ر�سالة دكتوراه(، ن�سر: مكتبة الخانجي، ط: الأولى، 1994م،

.58-67 : �ش /2ابن ر�سيق القيرواني، )ت:463هـ( العمدة في محا�سن ال�سعر واأدبه، دار الكتب العلمية، تحقيق اأحمد عبد القاهر اأحمد، ط1/ 1422هـ- )3(

.22 : �ش /2 2001م، المرزباني، اأبو عبيد الله بن محمد بن عمران بن مو�سى، )المتوفى: 384هـ( المو�سح في ماآخذ العلماء على ال�سعراء ج1 �ش : 309. )4(

اأبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفار�سي الأ�سل، الجرجاني الدار )المتوفى:471هـ( تعليق: محمود محمد �ساكر، اأ�سرار البلاغة، )5(مطبعة المدني بالقاهرة، دار المدني بجدة، �ش:236.

الجرجاني اأ�سرار البلاغة ،�ش: 237. )6(


واإن اأح�سن بيتا اأنت قائلهدقا)1( بيت يقال اإذا اأن�سدته �س

فقد يجوز اأن يراد به اأن خير ال�سعر ما دل على حكمة يقبلها العقل، واأدب �ش جماح الهوى وتبعث على التقوى)2(. يجب به الف�سل، وموعظة ترو

يتفق مع معظم فهو الاأخلاقي، دق ال�س اإلى اأن الجرجاني ييل يعني هذا اأن اأجود ال�سعر اأ�سدقه، ونق�سد �سابقيه من النقاد ماعدا ابن ر�سيق، وهذا يوؤكد

دق الاأخلاقي والفني؛ ليخرج العمل الاأدبي مخرجا رائعا يعجب الدار�سون. ال�سثانيا: ق�سية اللتزام عند النقاد المحدثين:

الالتزام لق�سية نظرتهم في خلاف على اأي�سا الحديث الع�سر في النقاد دق الواقعي، منهم الدكتور: محمد النويهي الذي الخلقي، فبع�سهم ييل اإلى ال�سدق �سرط الاأدب الاأول، ودعامته الاأ�سا�ش التي اإن لم توجد انهار ذهب اإلى اأن" ال�سمهارة، ومهما منتجه من اأبدى مهما قائمة له تقم اأ�سا�سه، ولم الاأدبي من الاإنتاج ياغة")3(. كم من اأديب امتلك امتلك من براعة في اللغة، واإتقان للنظم وقدرة على ال�سكل فانهار العاطفة �سدق حرم ولكنه البداهة و�سرعة الظل وخفة البيان نا�سية

ما�سبق ذكره.بها تمر التي الحقيقية التجارب بعر�سه يكون الاأديب �سدق "اأن ويرى الاإن�سانية، وت�سويره لتلك العواطف ت�سويرا �سادقا لا كذب فيه ولا تزييف، بل لا مبالغة فيها ولا تهويل، باأن يكون اأداوؤه لها اأداء قائما على الاإخلا�ش والاأمانة")4(. الذي دق فال�س المطابقة، للواقع تمام مطابقا الت�سوير يكون اأن يعني لا بذلك فهو الاأديب اأن خا�سة حقيقته، على الانفعال ت�سوير في �سدقه هو الاأديب به يطالب هذا بت�سجيل مطالب غير وهو ي�سجله، الذي الواقع نحو الاإن�سان عاطفة ي�سور

الواقع كما هو تماما.ديوان طرفة بن العبد: طرفة بن العبد بن �سفيان بن �سعد البكري الوائلي اأبو عمرو ال�ساعر الجاهلي )المتوفى: 564 م(المحقق: مهدي محمد )1(

نا�سر الدين ج1 �ش57.الجرجاني اأ�سرار البلاغة مرجع �سابق �ش 237. )2(

د. محمد النويهي، عن�سر ال�سدق في الأدب، دار القلم للطباعة و ا لن�سر و التوزيع - بيروت / لبنان - �ش :32. )3(د.محمد النويهي، وظيفة الأدب، �ش :40. )4(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •والمهم في نظره هو ت�سوير الاأديب لانفعاله ت�سويرا �سادقا، ففي هذه الحالة يقبل قبولا مبدئيا في دائرة الاأديب، واإلا فاإن عمله لا يعد من الاأدب، وهذا يعني اأن دق الذي يعنيه هو في حقيقته اإخلا�ش الاأديب لعاطفته وتجربته الانفعالية، اأي ال�سمطابقة كلامه لعقيدته، اأي يقول بل�سانه حقيقة ما في قلبه، فاإن فعل ذلك فهو �سادق

دق الاأدبي، واإن خالف كلامه الواقع فهو كاذب بمعنى الكذب الاأدبي)1(. بمعنى ال�سوقد بين الدكتور النويهي بع�ش ال�سروط ل�سدق الاأديب، وهي:

اأن تكون عاطفته التي يدعيها قد األمت به هو حقا، واأن تكون عقيدته الحقيقية في .1المو�سوع الذي يتناوله.

المبالغة لاعن حا�سته، وقوة �سعوره حدة من نا�سئة ت�سويره حدة تكون اأن .2والتهويل.

ال�سلوك للكون كما نعرفه، ولا حقيقة البدائية النوامي�ش األا يخالف ت�سويره .3الاإن�ساني، فيما نخبره من الب�سر في تجاربهم

اأن يكون من �ساأن �سنعته اأن تزيد عاطفته جلاء وقربا، لا اأن تقف اأمامها حجابا .4ي�سغلنا تاأمله عن النظر فيها)2(.

دق دق الواقعي، وال�س فهو يلتقي مع معظم النقاد القدماء؛ لاأنه يدعو اإلى ال�س اأجل اأعلى المراتب والدرجات، من اأدبي في اإنتاج عمل اإلى الفني؛ لاأن ذلك يوؤدي

خدمة وتحقيق العدل والحرية وال�سعادة. وهذه حقيقه لا ينكرها عاقل.ثالثا: فرق النقاد لل�سعر الملتزم وغير الملتزم:

الفرقة الأولى:ويثلها عدد من النقاد، نختار منهم:

)ت:276هـ(، فقد ذكر في كتابه )ال�سعر وال�سعراء( اأن بع�ش العلماء قتيبة ابن •"من ي�ستجيد ال�سعر ال�سخيف لتقدم قائله، ويرذل ال�سعر الر�سين، ولا عيب عنده اإلا اأنه قيل في زمانه، اأو اإنه راأى قائله. فقد حطم ابن قتيبة هذا المقيا�ش

محمد النويهي، وظيفة الأدب، المرجع ا ل�سابق، �ش : 40-38 . )1(المرجع ال�سابق، �ش: 70. )2(


في النقد حيث قال: "فكل من اأتى بح�سن من قول، اأو فعل ذكرناه له، واأثنينا ه، كما اأن الرديء اإذا ن ر قائله اأو فاعله، اأوحداثة �س عليه، ولم ي�سعه عندنا تاأخ

ورد علينا للمتقدم اأوال�سريف، لم يرفعه عندنا �سرف �ساحبه، ولا تقدمه")1(.فيفهم من قول ابن قتيبة اأنه يف�سل ال�سعر الجيد، اأي الذي قد يلتزم الروح الاإ�سلامية، ويثني عليه،وقد عاب ابن قتيبة على امرئ القي�ش في ق�سيدته الم�سهورة ال�سعر واإن النا�ش، وال�سعراء تتوقى ذلك في حرم اإلى بالزنا والدبيب "ت�سريحه

فعلته، وفي ذلك دلالة وا�سحة على اهتمامه بالالتزام الخلقي وتف�سيله)2(. اأبيات على �سديدا اعترا�سا اعتر�ش )ت:403هـ(الذي الباقلاني ومنهم الخلقي يعبر عن الانحلال الذي الفاح�ش لل�سعر باعتبارها نموذجا القي�ش لامرئ

ب�سورة م�سينة؛ حيث يقول:ع فمثلك حبلى قد طرقت ومر�س

فاألهيتها عن ذي تمائم محولاإذا ما بكى من خلفها ان�سرفت

ل)3( له ب�سقا وتحتي �سقها لم يحوالفاح�ش، ومعناه وعهره فجوره اعر ال�س على عاب الذي المرزبان ومنهم للحبلى ق�سد "كيف فقالوا: ابقة، ال�س الاأبيات معنى عليه عابوا العلماء اأن وذكر لنق�ش همته)4(.ولذا اإلا البكر وهو ملك وابن ملوك ؟! وما فعل هذا والمر�سع دون ا�ستحق ان يكون رائد لواء ال�سعراء اإلى النار. الاعترا�ش على اأبيات لامرئ القي�ش

فيه دلالة وا�سحة على اهتمامه بالالتزام الخلقي وتف�سيله.عر الفاح�ش الذي لا يلتزم بالقيم ومنهم ابن م�سكويه()5(، حيث حذر من ال�س ابن قتيبة، اأبو محمد عبد الله بن م�سلم بن قتيبة الدينوري )المتوفى: 276هـ(، ال�سعر وال�سعراء، دار الحديث، القاهرة، عام الن�سر: 1423 هـ )1(

�ش64. ج1 .11-10 / 1المرجع نف�سه،�ش:74. )2(

امروؤ القي�ش بن حجر بن الحارث الكندي، ديوان امرئ القي�ش، تحقيق: عبد الرحمن الم�سطاوي، دار المعرفة، بيروت، ط: الثانية، 2004 م، �ش: )3(.11 – 10

المرزباني، مرجع �سابق،�ش:45 - 46. )4(هو: اأحمد بن محمد بن يعقوب ابن م�سكويه، اأبو علي الخازن: موؤرخ بحاث، اأ�سله من الري و�سكن اأ�سفهان، ا�ستغل بالفل�سفة والكيمياء والمنطق )5(مدة، ثم اأولع بالتاأريخ والأدب والإن�ساء، وكان قيما على خزانة كتب ابن العميد، توفي باأ�سفهان �سنة: 421هـ.�سلاح الدين خليل بن اأيبك بن عبد

الله ال�سفدي، الوافي بالوفيات تحقيق: اأحمد الأرناوؤوط وتركي م�سطفى دار اإحياء التراث – بيروت، 2000م)72/8(.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الدينية والخلقية؛ لما له من اأثر �سار على الن�شء، حيث يقول: "من لم يتفق له ذلك في عر الفاح�ش، وقبول اأكاذيبه، مبداأ ن�سوئه، ثم ابتلى باأن يربيه والداه على رواية ال�سامرئ �سعري يوجد في كما اللذات، ونيل القبائح ذكر من يوجد ما وا�ستح�سان القي�ش والنابغة واأ�سباههما، ثم �سار اإلى روؤ�ساء يقربونه على روايتها، ويجزلون له العطية، فليعد جميع ذلك �سقاء لا نعيما وخ�سرانا لا ربحا، وليجتهد على التدريج اإلى فطام نف�سه منها، وما اأ�سعب ذلك، اإلا اأنه على كل حال خير من التمادي في الباطل، عر، التي توؤكد ه ي�ستثني منه محا�سن ال�س وهذا لا يعني اأنه يرف�ش ال�سعر كله، ولكن

عند الن�شء القيم الدينية، والمبادئ الخلقية)1(.اإذن هو يدعو اإلى ال�سعر الملتزم خلقيا، ويحذر من ال�سعر الفاح�ش لما له من

اأثر �سلبي على النا�ش عامة، وعلى النا�سئين خا�سة.ومنهم عبد القاهر الجرجاني حيث قال في تعليقه على المتنبي الذي قال:

�سفن من فمي ر�سفاتا يترهن فيه اأحلى من التوحيد)2(

فقال في تعليقه على هذا البيت "واأبعد ما يكون ال�ساعر عن التوفيق اإذا دعته ، ويتغزل بهذا الجن�ش")3(. اأن ي�ستعير للهزل والعبث من الجد �سهوة الاإغراب اإلى الديني، ولا ندري كيف تجراأ و�سرح بذلك، ومع والمتنبي بعيد بالفعل عن المنطق ذلك خالف عبد القاهر "كثيرا من النقاد ال�سابقين الذين راأوا اأن لا يحكم على ال�سعر وال�ساعر من الزاوية الدينية، فاإنه كان اأ�سرح منهم موقفا؛ لاأن اأولئك النقاد و�سعوا نظرية دفاعية خالفوها عند التطبيق، اأما هو فاإنه قد تحرج من اإطلاق العنان لنف�سه

في خو�ش هذا المو�سوع)4(.ل القول الخالد: "اأح�سن ال�سعر اأ�سدقه"، وعبد القاهر كما ذكرنا اآنفا، ف�س دق الواقعي والاأخلاقي، وفي ذلك دلالة على اهتمامه وذهبنا اإلى اأن المق�سود: ال�سابن م�سكويه، تهذيب الأخلاق، 2012 - كتاب: تهذيب الخلاق تاأليف: ابي علي احمد بن محمد بن يعقوب م�سكويه درا�سة وتحقيق: عماد )1(

الهلالي النا�سر: من�سورات الجمل الطبعة: الولى - �ش: 30-27..المتنبي: اأبو الطيب المتنبي اأحمد بن الح�سين الكوفي )303هـ 354- هـ( الديوان،ج1 1�ش5. )2(

عبد القاهر الجرجاني: اأ�سرار البلاغة، مرجع �سابق، �ش: 203. )3(د. اإح�سان عبا�ش، تاريخ النقد الأدبي عند العرب، �ش: 438. )4(


بالجانب الاأخلاقي بالاإ�سافة اإلى الجانب الفني.الفرقة الثانية:

ال�ساعر، لي�ش مقيا�سا على �ساعرية الدين والاأخلاق اأن النقاد يرى بع�ش وقيمته الفنية، ويثل هذه الفرقة عدد من النقاد، نذكر بع�سا منهم، ولعل اأول من

اأثار هذه الق�سية اأقدم النقاد:ال�سعراء(، حيث فحول )طبقات كتابه )ت:231هـ( في �سلام الجمحي ابن اإنه لم يحدد مقيا�سا اأخلاقيا يحا�سب به النقاد، اأو منهجا دينيا ي�سيرون على هديه، الاأخلاقي الاتجاه الطبقات تق�سيمه عند اعتباره يدخل في اأنه لم الاأمر والمهم في �سعراء من الاأولى الطبقة في القي�ش لامرئ و�سعه ذلك على والدليل الديني، اأو الجاهليين رغم فح�سه وانحلاله، واأ�سار اإلى "اأن من ال�سعراء من يتاأله في جاهليته، ويتعفف في �سعره، ولا ي�ستبهر بالفواح�ش، ولا يتهكم في الهجاء، ومنهم من كان ينعى على نف�سه ويتعهر، ولا يبقي على نف�سه ولا يت�ستر، وذكر منهم امراأ القي�ش،

وا�ست�سهد بالاأبيات التي �سبق اأن ذكرت اآنفا)1(.يدل ذلك على اأنه لم يهتم بالجانب الاأخلاقي والديني، والمهم عنده الاإبداع اإلى طبقات كان على لهم الفنية، وتق�سيمه المقايي�ش ال�سعراء وفق الفني، فحا�سب

اأ�س�ش لا �سلة لها بالقيم الخلقية.لم الناقد فهذا الق�سية، بهذه الموؤمنين اأكثر )ت:337هـ( جعفر بن فقدامة يجعل من القيم الدينية والخلقية مقيا�سا لل�سعر الجيد، ففي مقدمة كتابه )نقد ال�سعر( نظر اإلى ال�سعر نظرة حرة م�ستقلة، وهي في الوقت نف�سه نظرة الفنان اإلى الفن الذي يراعى اأ�سوله، ويعزله عن كل ما �سواه، ولي�ش من ر�سالة ال�ساعر اأن يكون واعظا اأو قواما على الدين، اأو راعيا للاأخلاق، وجعل ذلك اأول اأ�سا�ش من اأ�س�ش النقد عنده. وذكر اأن المعاني كلها معرو�سة لل�ساعر، وله اأن يتكلم فيها فيما يحب ويوؤثر، دون اأن يحظر عليه معنى يروم الكلام فيه، حيث يقول: "وعلى ال�ساعر اإذا �سرع في اأي محمد بن �سلام )بالت�سديد( بن عبيد الله الجمحي بالولء، اأبو عبد الله )المتوفى: 232هـ(، طبقات فحول ال�سعراء، المحقق: محمود محمد )1(

�ساكر، دار المدني - جدة �ش 34 ـ 35 .




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •عة والرفث والنزاهة والبذخ والقناعة والمدح وغير ذلك من معنى كان من الرفعة وال�سالمعاني الحميدة اأو الذميمة اأن يتوخى البلوغ من التجويد في الغاية المطلوبة ولي�ش فحا�سة المعنى في نف�سه مما يزيل جودة ال�سعر فيه، كما لا يعيب جودة النجارة في

الخ�سب كرداءته في ذاته)1(. الفرق حيث قال: اآراء اأمين يوفق فيه بين الف�سل براأي لاأحمد ونختم هذا نا باللذة الراقية، ومن الحمق ه يد "والحق اأن الفن لا قيمة له في ذاته، اإنما قيمته في اأنبغة الخلقية،... مهما اختلف القائلون فالذي اأن تعد فنانا راقيا من لم ي�سبغ فنه بال�سنعة الخلقية لي�ست لازمة للاأدب، بل قد يكون ال�سيء اأدبا ولو لم نذهب اإليه اأن ال�سالم�ساعر، وبعبارة اأرقى بلا �سك من غيرها من الخلقية الم�ساعر خلقيا، ولكن يكن

اأخرى لا يكن اأن يقا�ش الاأدب الراقي بمقيا�ش اللاخلقية.القديم الاأدب تاريخ عبر الا�سطلاحي معناه في بالاأخلاق الاأدب ارتبط بغة القومي والعالمي، ولذا من الحمق اأن تعد فنا اأو فنانا راقيا من لم ي�سبغ فنه بال�س

الخلقية.

بدوي طبانة، علم البيان درا�سة تاريخية في اأ�سول البلاغة، دار الثقافة، 1981م، بدون ط، ت، �ش: 389. )1(


المبحث الثالثنماذج من ال�سعر في �سدر الإ�سلام

في هذا المبحث وقع اختيارنا لبع�ش النماذج الم�سهورة من �ستي الع�سور التي يتجلي فيها الالتزام وال�سدق الاأخلاقي الخلقي في اأروع �سورة:

النموذج الأول: لخبيب بن عدي )ر�سي الله عنه()1(:ع الأحزاب حولي و األبوا لقد جم

قبائلهم وا�ستجمعوا كل مجمعوكلهم يبدي العـداوة جـاهـدا

علي لأنـي في وثــاق بم�سيعوقد جمعوا اأبناءهم ون�ساءهـم

وقربت من جذع طـويل ممنعاإلى الله اأ�سكو غربتي ثم كربتي

وما اأر�سد الأحزاب لي عند م�سرعيفذا العر�ش �سبرني على ما يراد بي

فقد ب�سعوا لحمـي وقد يا�ش مطمعيوذلك في ذات الإلـه واإن ي�ساأ

يبارك على اأو�سال �سلو ممـزعوقد خيروني الكفر والموت دونه

وقد همـلت عيناي من غـير مجـزعوما بي حذار الموت اإني لميت

ــع ولكـن حذاري جحـم نـار ملـففل�ست اأبالي حين اأقتل م�سلـما

على اأي جنب كان في الله م�سـرعيهو خبيب بن عدي بن عوف بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف الأن�ساري، �سهد بدرا، واأ�سر يوم الرجيع، فاأخذ اإلى مكة و�سلب فيها والق�سيدة )1(قالها عند ا�ست�سهاده. ابن عبدالبر اأبو عمر يو�سف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عا�سم النمري القرطبي )المتوفى: 463هـ(،ال�ستيعاب

في معرفة الأ�سحاب، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، ط: الأولى، 1992م، 440/2.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ول�ست بمبدا للعدو تخ�سعا

ول جـزعا اإنـي اإلى الله مرجعـي)1(فالاأبيات ال�سابقة توؤكد الالتزام الخلقي ب�سفة ال�سجاعة والثبات وبذل النف�ش

رخي�سة في �سبيل الله وخا�سة في البيت القائل فيه:فل�ســت اأبالــي حـــــــين اأقتل م�سلـما

على اأي جنب كـــــان في الله م�سـرعيهذا يوؤكد قيمة واأهمية الالتزام الخلقي في م�سيرة توجه العمل الادبي. وقد

ان بن ثابت ر�سي الله عنه يبكي خبيبا)2(: قال ح�سما بال عينك ل ترقا مدامعها

در مثل اللوؤلوؤ القلق ا على ال�س �سحعلى خبيبا فتى الفتيان قد علموا

ل ف�سلا حين تلقاه ول نزق بة طي فاذهب خبيب جزاك الله

فق ور في الر لد عند الح وجنة الخماذا تقولون اإن قال النبي لكم

حين الملائكة الأبرار في الأفق في رجلا فيم قتلتم �سهيد الله

فق طاغا قد اأوعث في البلدان والرهذه التجربة الخالدة ة اأ�سبحت ملك للجميع.

عبد الملك بن ه�سام بن اأيوب الحميري المعافري، اأبو محمد، جمال الدين )المتوفى: 213هـ(، ال�سيرة النبوية، المعروفة ب�سيرة ابن ه�سام، تحقيق: )1(م�سطفى ال�سقا، واإبراهيم الأبياري، وعبد الحفيظ ال�سلبي، �سركة مكتبة ومطبعة م�سطفى البابي الحلبي واأولده بم�سر، ط: الثانية، 1955م،

.176/2ال�سيرة النبوية لبن ه�سامالموؤلف: عبد الملك بن ه�سام بن اأيوب الحميري المعافري، اأبو محمد، جمال الدين )المتوفى: 213هـ(تحقيق: م�سطفى )2(ال�سقا واإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ ال�سلبيالنا�سر: �سركة مكتبة ومطبعة م�سطفى البابي الحلبي واأولده بم�سرالطبعة: الثانية، 1375هـ

- 1955 م ج2 �ش177.


النموذج الثاني: للنابغة الجعدي)1(:ي�سور النابغة الجعدي موقفا بينه وبين زوجه، فهو يريد الخروج اإلى الجهاد في �سبيل الله، وهي تريده قاعدا اإلى جوارها، هذا الالتزام الخلقي القوي الاأ�سيل الذي في ظهر هذه الاأبيات اأخرج هذا النف�ش الاإيانية، وتجلى ذلك في قوله: "كتاب

الله اأخرجـني".باتـت تذكرني بالله قاعدة

والدمع ينهل مــن �ساأنيهمـا هملايا بنت عمي كتاب الله اأخــرجـني

كرهـا وهــل اأمنعن الله ما �سـاأل؟فاإن رجعت فرب النا�ش اأرجعـــني

واإن لحقت بربي فابتغي بـدلما كنت اأعرج اأو اأعمى فيعذرني

اأو �سارعا من �سنى لم ي�ستطع حول)2(النموذج الثالث: لمراأة غاب عنها زوجها:

الالتزام الخلقي في هذه الاأبيات حث امراأة غاب عنها زوجها على المحافظة على عفتها بف�سل المراقبة، "ولكنني اأخ�سى رقيبا موكـلا باأنف�سنا":

تطاول هذا الليل ت�سري كواكبهقني اأن ل �سجـيع األعـــــــبه واأر

ا األعبه طورا وطـورا كـــاأنمبدا قمر في ظلمة الليل حاجبه

ي�سر به من كان يلهو بقربهواحبه تويه �س �سا ل تج لطيف الح

هو: قي�ش بن عبد الله بن عد�ش بن ربيعة الجعدي العامري، اأبو ليلى، �ساعر مفلق، �سحابي من المعمرين، عا�ش 120 �سنة، �سمي "النابغة"؛ لأنه )1(اأقام ثلاثين �سنة ل يقوم ال�سعر ثم نبغ فقاله، هجر الأوثان والخمر قبل ظهور الإ�سلام، ثم اأ�سلم و�سكن الكوفة ومات في اأ�سبهان �سنة: 50هـ.

الذهبي، �سم�ش الدين اأبو عبد الله محمد بن اأحمد بن عثمان بن قايماز، �سير اأعلام النبلاء، دار الحديث- القاهرة، ط: 2006م، 178/3.اأبو محمد عبد الله بن م�سلم بن قتيبة الدينوري )المتوفى: 276هـ(، ال�سعر وال�سعراء، دار الحديث، القاهرة، 1423هـ، 283/1. )2(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ه ل �ســـيء غير فو الله لول الله

رير جــــــوانبه �ش من هذا ال�س لنقلا ولكنني اأخ�سى رقيبا موك

هر كــاتبه)1( باأنف�سنا ل يفــــتر الدائب بن جبير نيا في كتاب الاأ�سراف عن ال�س اأخرج ابن اإ�سحق وابن اأبي الد بي �سلى اللع عليهو�سلم قال: ما زلت حاب الن ا�ش وكان قد اأدرك اأ�س مولى ابن عباإذ مر ذلك كثيرا يفعل وكان بالمدينة ليلة يطوف ذات اأنه خرج حديث عمر اأ�سمع ال�سعداء تنف�ست ثم ]... ]الاأبيات تقول: وهي بابها العرب مغلقة ن�ساء بامراأة من نفقتي، وقلة علي زوجي بيتي وغيبة في الخطاب وح�ستي بن اأ�سكو عمر وقالت: ا اأ�سبح بعث اإليها بنفقة وك�سوة وكتب اإلى عامله ي�سرح فلان لها عمر يرحمه الله فلم

اإليها زوجها)2(.في الاأمة الكثير من اأمثال هذه المراأة، من اللواتي يعلمن اأن الله يعلم خائنة رن فابتعدن عن كل رذيلة، وعانقن كل ف�سيلة، وعم واأنه بكل �سيء عليم، الاأعين، باطنهن بالمراقبة، وظاهرهن باتباع ما اأمر الله ور�سوله �سلى الله عليه و�سلم. في الاأبيات تتجلي قيمة المراقبة، نوؤكد دورال�سعر في عك�ش هذه التجربة الاخلاقية،

مما جعلها ملكا للجميع . النموذج الرابع : لل�سحابي عبد الله بن رواحه )ر�سي الله عنه(:

ـــــــــــه اأق�سمـت يا نفــــــ�ش لتنـــــزلنــــــــــــــه لتنزلــــــــــــــن اأو لتكرهن

ــــــــــــنه مالي اأراك تكرهين الجنة وا الر اإن اأجلب النا�ش و�سد

ــــــــــــــه لطالما قد كنت مطمــــــئنهل اأنت اإل نطفــــــــــــــة في �سنة

المعافى بن زكريا بن يحيى الجريرىالنهرواني )المتوفى: 390هـ(، الجلي�ش ال�سالح الكافي والأني�ش النا�سح ال�سافي، تحقيق: عبد الكريم �سامي )1(الجندي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط: الأولى، 2005م591/1، ووردت بع�سها في: الجاحظ، عمرو بن بحر بن محبوب الكناني الليثي، اأبو عثمان، المحا�سن والأ�سداد، دار ومكتبة الهلال، بيروت، 1423هـ، 260/1، ابن طيفور، اأبو الف�سل اأحمد بن اأبي طاهر ابن طيفور، بلاغات

الن�ساء، تحقيق: اأحمد الألفي، مطبعة مدر�سة والدة عبا�ش الأول، القاهرة، 1908م،176/1.عبد الرحمن بن اأبي بكر، جلال الدين ال�سيوطي )المتوفى: 911هـ(، الدر المنثور، دار الفكر، بيروت،653/1. ج1 �ش653. )2(


وتي يا نف�ش اإن لم تقتلي تمليت هذا حمام المــــوت قــد �س

يـــــــت فقـــــــد اأعطـــيت ن وما تماإن تفعلـــــــــــــي فعلهما هـــديت)1(

الوغي �ساحات في الثبات ال�ساعراألي الخلقي قادالالتزام كيف انظر فيذكرها باأ�سلها وم�سيرها المحتوم ويب�سرها بطريق الهداية األا وهو ال�سهادة في �سبيل الله، ولهذا اأ�سبح الالتزام الخلقي و�سيلة من و�سائل الدعوة لله وتزكية النف�ش

،وتحقيق ال�سجاعة . النموذج ال�ساد�ص: الزهد و العتبار:

وفي هذا المجال قد يذهب ال�ساعر اإلى حقيقة الزهد ور�سم معالمه و تو�سيح �سماته و �سرب الاأمثلة عليه كما فعل )خير الدين وانلي( حين ك�سف عن حقيقة الزهد

بقوله)2(: الزهد في النف�ش ل في لب�ش اأطمار

اأو في مرقعة حيكت باأ�سعارلم يعرف الزهد من لم ينج من طمع

بما باأيدي الورى من زخرف الدارمن مد للمال طرفا اأو تطلبه بغير

حل فهذا عبد دينارالمال في الجيب ل في القلب م�سكنه

واتع�ش من ماله في قلبه جارالزهد لي�ش بترك ال�سعي عن ك�سل

الزهد انفاق ما تجني باإ�سرار

�سليمان بن اأحمد بن اأيوب بن مطير اللخمي ال�سامي، اأبو القا�سم الطبراني )المتوفى: 360هـ(، المعجم الكبير، تحقيق: حمدي بن عبد المجيد )1(العلوم للطباعة دار المحقق: وليد ق�ساب، ابن رواحة ودرا�سة في �سيرته و�سعره، ،182/13 الثانية، القاهرة، ط: ابن تيمية، ال�سلفي، مكتبة

والن�سر، ط: الأولى، 1981م، �ش:38.نا�سر بن عبد الرحمن بن نا�سر الخنين، اللتزام ال�سلامي في ال�سعر ، مكتبة الر�سد ،ط1، 1424ه- 2004م،�ش 224. )2(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •والزهد لي�ش بتقتير على ولد

او ترك اهليك في �سيق و اقتارثم يك�سف ال�ساعر عن حقيقة الزهد، �ساربا الاأمثلة على ذلك حيث يقول)1(:

اإن القناعة روح الزهد تدفعهاإلى الترفع من اأطماع اأغيار

اإن التوكل لينفك عن طلبل ترزق الطير في اأجواف اأوكار

تغدو خما�سا فتجني رزقها فاإذاراحت تروح بطانا �سنه الباري

الزاهدون من ال�سحاب �سنتهمنهج قويم فقلد زهد اخيار

الزاهدون اأناروا كل حالكهواآثروا غيرهم بالمال والدار

اأتاهم الفتح بالأموال زاخرةفلم يزدهم �سوى زهد واإدبار

ل المال ي�سحرهم ل الجاه يبطرهمل الحكم يبهرهم ،اأكرم باإبرار

التاأثر بالحديث النبوي ال�سريف )عليه اأف�سل ال�سلاة والت�سليم( الاقتبا�ش وا�سح في قوله:

تغدو خما�سا فتجني رزقها فاإذاراحت تروح بطانا �سنه الباري

ثنا المقرىء عن ثنا اأبو خيثمة قال حد ى قال حد نا اأحمد بن علي بن المثن اأخبر ي�ساني عن يم الج ة عن اأبي تم ه بن هبير حيوة بن �سريح عن بكر بن عمرو عن عبد الللون على م يقول: "لو توك ه عليه و�سل لى الل ه �س اب قال �سمعت ر�سول الل ط عمر بن الخ

نا�سر بن عبدالرحمن بن نا�سر الخنين،اللتزام ال�سلامي في ال�سعرمرجع �سابق ، �ش224. )1(


ير تغدو خما�سا وتعود بطانا")1(. ه كما يرزق الط له لرزقكم الل ه حق توك اللال�ساعر يقول فيه ل�سعراء ال�سعر من نماذج اقدم الع�سر هذا في البحث

ح�سان بن ثابت الاأن�ساري في مدح الر�سول الكريم �سلىالله عليه و�سلم:اغر عليه للنبوة خاتم كم

الله م�سهود يلوح وي�سهد�سم الله ا�سم النبي ل�سمه

اذ قال الموؤذن في الخم�ش ا�سهدو�سق له من ا�سمه ليجله فذو

العر�ش محمود وهذا محمد نبي اتانا بعد ياء�ش وفترة من الر�سل

والوثان في الر�ش تعبدفام�سى �سراجا م�ستنيرا وهاديا

يلوح كما لح ال�سقيل المهندواأنذرنا رادا وب�سر جنة

وعلمنا ال�سلام فالله نحمدواأنت اإله الخلق ربي وخالقي

بذلك ما عمرت في النا�ش اأ�سهدتعاليت رب النا�ش عن قول من دعا

د �سواك اإلها اأنت اأعلى واأمجلك الخلق والنعماء والأمر كله

فاإياك ن�ستهدي واإياك نعبدو�سلم عليه الله �سلى نبوءة محمد على �سدق المرئي الدليل ال�ساعر يقدم والرهبان بما الاأحبار يعلمه والذي كتفيه بين به الله الذي و�سمه النبوة في خاتم ال: الإح�سان في تقريب �سحيح ابن حبان : محمد بن حبان بن اأحمد بن حبان بن معاذ بن معبد، التميمي، اأبوحاتم، الدارمي، الب�ستي )المتوفى: )1(354هـ( : الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفار�سي )المتوفى: 739 هـ( حققه وخرج اأحاديثه وعلق عليه: �سعيب الأرنوؤوط - النا�سر: موؤ�س�سة

الر�سالة،ب يروت- الطبعة: الأولى، 1408 هـ - 1988 م ج2 �ش509.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ا�ستحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه �سهداء ، ثم ذكر ال�ساعر تكريم الله لنبيه حيث مرات خم�ش الموؤذن بهما ينطق اللتين ال�سهادتين في ا�سمه اإلى النبي ا�سم �سم كل يوم كما كرمه با�ستقاق ا�سمه من و�سفه فالله محمود وا�ستق لر�سوله من ذلك نفو�ش يئ�ست اأن بعد ر�سوله اأر�سل الله اأن ال�ساعر وبين ، محمد ا�سم الو�سف المتاأملين المتب�سرين من الحنفاء في هداية هذه الب�سرية التي تخر هاماتها للاأوثان وبعد فترة من الر�سل ، وال�ساعر في هذه المعاني)1( متاأثر بالاأ�سلوب القراآن : {يا سل أن تقولوا ما جاءنا لكم على فتة من الر

أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين

من بشير ولا نذير} ]المائدة: 19[، اأنذر بالنار وب�سر بالجنة ، وعلم النا�ش الاإ�سلام وراأى ال�ساعر اأن هذا من النعم التي ينبغي اأن يحمد الله عليها .

، ونزهه عن دعوى بالربوبية له ، و�سهد للخالق ال�ساعر عبوديته اأعلن ثم لق والاأمر وهو وحده المفترين فهو وحده الخالق المنعم والاأمر لله وحده األا له الخ

المعبود .باأحا�سي�سه وعقيدته متاأثرا ال�ساعر في ظلال تلك المعاني الاإ�سلامية عا�ش ربي النا�ش اإله واأنت : قوله نرى قدمنا ما فغير القراآن)2( وباأ�سلوب الحق بدعوة وخالقي قد تاأثر فيه بقوله تعالى : {وما لي لا أعبد الذي فطرني} ]ي�ص: 23[، وقوله: تعاليت رب النا�ش عن قول من دعا �سواك . . . فيه رد على الم�سركين الذين حكى زلفى} ]الزمر: 3[، وعلى بونا إل الل

القراآن اإ�سراكهم في قوله : {ما نعبدهم إلا ليقر

اليهود والن�سارى الذين حكى القراآن معتقداتهم في قوله : {وقالت اليهود عزير ذوا أحبارهم } ]التوبة: 30[، وقوله : {ات وقالت النصارى السيح ابن الل ابن الل

والسيح ابن مريم...} ]التوبة: 31[. ورهبانهم أربابا من دون اللهذا �سيدنا ح�سان بن ثابت ر�سي الله عنه بن ثابت يدح الر�سول الكريم �سلىالله عليه و�سلم بعد اأن كان يدح الغ�سا�سنة والمناذرة وملوك الحيرة ا�ستجادا )1( http://www.alifta.net/fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=312&PageNo

=1&BookID=2.مجلة البحوث الإ�سلامية – مجلة دورية ت�سدر عن الرئا�سة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإر�ساد - معها ملحق )2(بتراجم الأعلام والأمكنة الرئا�سة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإر�ساد http://www.alifta.com عدد

الأجزاء : 79 جزءا.


، يلتم�ش الجزاء الله، فعندهم له مبداأ فاأ�سبح يطلب ما عند العطاء لي�ش وحبا في فتاأثير الاإ�سلام وقيمه على ح�سان بن ثابت ر�سي الله عنه بن ثابت وا�سح

قال �سيدنا ح�سان بن ثابت الاأن�ساري ر�سي الله عنه في هجاء اأبي �سفيان :باأن �سيوفنا تركتك عبدا

وعبد الدار �سادتها الإماءهجوت محمدا فاأجبت عنه

وعند الله في ذاك الجزاءاأتهجوه، ول�ست له بكفء

ف�سركما لخيركما الفداء مباركا، برا، حنيفا

اأمين الله، �سيمته الوفاءفمن يهجو ر�سول الله منكم

ويمدحه، وين�سره �سواءفاإن اأبي ووالده وعر�سي

لعر�ش محمد وقاءالقيمة الاأخلاقية هنا في ا�ستخدام �سلاح ال�سعر الما�سي في الدعوة لله عبر

الاأجيال والرد علي الا�سلام والاخلاق والاأزمان .تاأثر �سعراء ال�سودان:

تاأثر بالالتزام كثير من ال�سعراء ال�سودانيين ول�سيق المقام، اكتيفينا بذكر نماذج من �سعر ال�سيخ فرح ودتكتوك، ورغم اإكثار ال�سيخ فرح من ا�ستعمال العـــــامية ال�سودانية اإلا اأنه ف�سيح الل�سان نظم ال�سعر بالف�سحى الر�سينة موجها خطابه اإلى من يفهم معناها مثل الفقهاء والمعلمين، وفي هذا ال�سياق تاأتي ق�سيدته النونية التي

ي�سجب فيها اندفاع الفقهاء اإلى خطب ود ال�سلاطين والاأمراء، والتي قال فيها:




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •يا واقفا عند اأبواب ال�سلاطين

اأرفق بنف�سك مـن هـما وتحزيـن تاأتـــــي بنف�سك في ذلا وم�سكنةا

وك�سر نف�ش وتخفــي�ش وتهويـن من يطلب الخلق في اإنجاز م�سلـحة

اأو دفــع �سر فهذا فـي المجانين وكم يحاكــي لم�سجـون يــدوم له

وكم من ال�سـجن فـي اأيدي الم�سـاجين اإن كنت تطلب عـزالإفناء له

فلا تقف عند اأبــواب ال�سـلاطيــن األ األزم العلم والتقوى ومــا نتجت

د العيـن من الثمار تفــز بالخرخل الملوك بدنياهــــم وما جمعوا

وقم بدينك من فـر�ش وم�سنون ا�ستغـن بالله عن دنـيا الملوك كما

ا�ستغنى الملــوك بدنيـاهم عـن الدينالدين كنزعظيم لفناء له

والمال عارية والله يغنينمن باع دينا لدنيا وا�ستعز بها

كانما باع فردو�ش ب�سجين فلقمة من طعام البر ت�سبعني

وجرعة من قليل الماء تروينيال�سيخ فرح اأكد على مبداأ العزة والبعد عن الذل والم�سكنة والهوان، خا�سة

في قوله:


يا واقفا عند اأبواب ال�سلاطيناأرفق بنف�سـك مـن هما وتحزيـن

تاأتي بنف�سك في ذلا وم�سكنةاوك�سر نف�ش وتخفـي�ش وتهـويـن

هذه الاأبيات �سبيه بقول الفيل�سوف اأبي العلاء المعري: توحد فاإن ربك واحد فلا ترغبن

ولترغبن في ع�سرة الروؤ�ساءعبر ال�سعر م�سيرة على الاإ�سلامي الالتزام اأثر يوؤكد الن�ش ال�سابق

الع�سور في ال�سودان وغيره من البلاد الاإ�سلامية.نلاحظ ال�سعر الاآتي في جانب القيم والاأخلاق اأكتر و�سوحا من غيره لاأنه

�سعر تعليمي بخلاف و�سف الطبيعة.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •خاتمـــــــــــــــة

الحمدلله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، وال�سلاة وال�سلام على المبعوث رحمة للعالمين، �سيدنا محمد وعلى اآله و�سحبه و�سلم. اأما بعد ..

لقد تناولنا في ثنايا هذا البحث التغيير الذي اأحدثه الاإ�سلام على ال�سعر في مفهوم الالتزام الخلقي يقولهم لولا ال�سعر بالعلماء يزرى لكنت اأ�سعر من لبيد.

النتائج والتو�سيات:اإن القراآن يقدم روؤية تاأ�سيلية وا�سحة المعالم لل�سعر ال�سعراء. .1

�سلوك �سبط في الاإ�سلام قبل ما مجتمع في الخلقي الالتزام ثقافة اأ�سهمت .2العرب وخققت ا�ستقرارا اجتماعيا

3. يعد خدمة وتحقيق العدل والحرية وال�سعادةالالتزام الخلقي و�سيلة من و�سائل الدعوة لله وتزكية العقيدة النف�ش .4

الالتزام في الاأدب الاإ�سلامي له اآثار جلية على الاأديب و الاأدب و المجتمع . .5لخدمة القيم .

المو�سوعات التي يتناولها الاأديبالملتزم لي�ست محدودة والذي يحدو الملتزم هو .6ر�سا الرحمن.

نلاحظ ال�سعر الاآتي في جانب القيم والاأخلاق اأكتر و�سوحا غيره لاأنه �سعر تعليمي . من القيم التي تدعو اليها النماذج ال�سجاعة الثبات المراقبة الزهد العزة الاأدبيكما العمل الفني والاأخلاقي في ال�سدق اإلى الجمع بين الدعوة اإلى: نو�سي

نو�سي بدرا�سات متخ�س�سة في الالتزام الخلقي عبر الع�سور الاأدبية المختلفة.


الم�سادر والمراجعالعلمية، الكتب ال�سعر واأدبه، دار العمدة في محا�سن القيرواني، ابن ر�سيق .1

تحقيق اأحمد عبد القاهر اأحمد، ط:1، 2001م.العلوم دار ق�ساب، وليد تحقيق: و�سعره، �سيرته في ودرا�سة رواحة ابن .2

للطباعة والن�سر، ط: الاأولى، 1981م.ال�سعر، عيار اإبراهيم، بن اأحمد بن محمد بن اأحمد بن محمد طباطبا، ابن .3

تحقيق: عبد العزيز بن نا�سر المانع، مكتبة الخانجي، القاهرة.ابن عبد البر، اأبو عمر يو�سف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عا�سم النمري .4القرطبي، الا�ستيعاب في معرفة الاأ�سحاب، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار

الجيل، بيروت، ط: الاأولى، 1992م.ابن قتيبة عبد الله بن م�سلم بن قتيبة الدينوري، ال�سعر وال�سعراء، دار الحديث، .5

القاهرة، 1423هـ.ابن م�سكويه، تهذيب الاأخلاق. ابي علي احمد بن محمد بن يعقوب م�سكويه درا�سة .6

وتحقيق: عماد الهلالي النا�سر: من�سورات الجمل الطبعة: الاولى 2011م.ابن منظور، محمد بن مكرم بن على، اأبو الف�سل، جمال الدين ابن منظور الاأن�ساري .7

الرويفعىالاإفريقى، ل�سان العرب، دار �سادر، بيروت، ط/5، 1956م.ابن ه�سام، عبد الملك بن ه�سام بن اأيوب الحميري المعافري، ال�سيرة النبوية، .8المعروفة ب�سيرة ابن ه�سام، تحقيق: م�سطفى ال�سقا، واإبراهيم الاأبياري، وعبد الحفيظ ال�سلبي، �سركة مكتبة ومطبعة م�سطفى البابي الحلبي واأولاده بم�سر،

ط: الثانية، 1955م.اأحمد اأمين، النقد الاأدبي، لجنة، التاأليف والترجمة والن�سر. القاهرة - 1952. .9

الا�سفهاني ، الاأغاني ، دار �سادر بيروت. .10الاآمدي، اأبو القا�سم الح�سن بن ب�سر، الموازنة بين اأبي تمام والبحتري، المجلد .11الرابعة، المعارف، ط: دار ن�سر: اأحمد �سقر، ال�سيد والثاني: تحقيق: الاأول




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •المجلد الثالث: تحقيق: د. عبد الله المحارب )ر�سالة دكتوراه(، مكتبة الخانجي،

ط: الاأولى، 1994م.الثقافة، دار البلاغة، اأ�سول في تاريخية درا�سة البيان علم طبانة، بدوي .12

1981م.ابن طيفور، اأبو الف�سل اأحمد بن اأبي طاهر ابن طيفور، بلاغات الن�ساء، تحقيق: .13

اأحمد الاألفي، مطبعة مدر�سة والدة عبا�ش الاأول، القاهرة، 1908م. المحا�سن عثمان، اأبو الليثي، الكناني محبوب بن بحر بن عمرو الجاحظ، .14

والاأ�سداد، دار ومكتبة الهلال، بيروت، 1423هـ.البلاغة، اأ�سرار محمد، بن الرحمن عبد بن القاهر عبد بكر اأبو الجرجاني .15

تعليق: محمود محمد �ساكر، مطبعة المدني بالقاهرة، دار المدني بجدة.خالد ح�سين اأحمد عثمان، ال�سعر العربي المعا�سر في ال�سودان. .16

1983 الرابعة، الطبعة: العرب. عند الاأدبي النقد تاريخ عبا�ش، اإح�سان د. .17النا�سر: دار الثقافة، بيروت - لبنان.

العربي الفكر العربي.دار النقد الاأ�س�ش الجمالية في اإ�سماعيل، الدين د.عز .181992م.

الن�سر و للطباعة القلم دار الاأدب. في ال�سدق عن�سر النويهي، محمد د. .19والتوزيع - بيروت / لبنان. د. محمد النويهي، وظيفة الاأدب. .20

ديوان المتنبي، النا�سر: دار الحرم للتراث. .21امروؤ القي�ش بن حجر بن الحارث الكندي، ديوان امرئ القي�ش، تحقيق: عبد .22

الرحمن الم�سطاوي، دار المعرفة، بيروت، ط: الثانية، 2004م.الذهبي، �سم�ش الدين اأبو عبد الله محمد بن اأحمد بن عثمان بن قاياز، �سير .23

اأعلام النبلاء، دار الحديث- القاهرة، ط: 2006م.روز غريب، النقد الجمالي واأثره في النقد الاأدبي العربي. .24


،1967 ط2/ طرابي�سي، جورج ترجمة: الملتزم، الاأدب بول، جان �سارتر، .25من�سورات دار الاآداب.

ال�سيوطي، عبد الرحمن بن اأبي بكر، جلال الدين، الدر المنثور، دار الفكر، بيروت. .26الطبراني، �سليمان بن اأحمد بن اأيوب بن مطير اللخمي، اأبو القا�سم، المعجم الكبير، .27

تحقيق: حمدي عبد المجيد ال�سلفي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ط: الثانية.عائ�سة عبد الرحمن، قيم جديدة للاأدب العربي القديم والمعا�سر. .28

بين الاأخلاق بدوي: ال�سيد ود. القراآن. الاأخلاق في د�ستور دراز: الله عبد .29الفل�سفة وعلم الاجتماع.

عبد الفتاح الفاوي: الاأخلاق درا�سة فل�سفية ودينية. .30عبده بدوي، ال�سعر في ال�سودان. المجل�ش الوطني للثقافة والفنون والاآداب - .31

الكويت.الفيروز اأبادي، القامو�ش المحيط، دار الماأمون، بيروت، ط/4، 1934م، ج/4، .32

باب الميم. المبرد: محمد بن يزيد، اأبو العبا�ش، الكامل في اللغة والاأدب، تحقيق: محمد .33

اأبو الف�سل اإبراهيم، دار الفكر العربي، القاهرة، ط: الثالثة، 1997م.الله، طبقات فحول ال�سعراء، اأبو عبد الله الجمحي، محمد بن �سلام بن عبيد .34

المحقق: محمود محمد �ساكر، دار المدني - جدة.محمد جواد مغنية: فل�سفة الاأخلاق في القراآن.دارومكتبةالهلال - بيروتلبنان .35

محمد غنيمي هلال، النقد الادبي الحديث، ط:1. .36ماآخذ المو�سح في مو�سى، بن عمران بن بن محمد الله عبيد اأبو باني، المرز .37

العلماء على ال�سعراءوالاأني�ش الكافي ال�سالح الجلي�ش النهرواني، يحيى بن زكريا بن المعافى .38العلمية، الكتب دار الجندي، �سامي الكريم عبد تحقيق: ال�سافي، النا�سح

بيروت، لبنان، ط: الاأولى، 2005م.محور اللغة العربية



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •نجوى �سابر، النقد الاأخلاقي. .39

بالوفيات تحقيق: الوافي ال�سفدي، الله عبد بن اأيبك بن الدين خليل �سلاح .40اأحمد الاأرناوؤوط وتركي م�سطفى دار اإحياء التراث – بيروت، 2000م.

وهبة مجدي، معجم م�سطلحات الاأدب، دار القلم، بيروت، ط/1، 1974م. .41

42. http ://www .albabtainprize .org/encyclopedia/studies/Sudan/0001.htm

دور القوافل الدعوية بجامعة القرآن الكريم وتأصيل العلومفي تزكيـة المجتمـع من وجهـة نظـر الدعـاة المشاركـين فيها»تطبيقا على قوافل السراج المنير الموسم الثاني خلال العام 1439هـ«

د . �صديق محمد �صعيد*

اأ�ستاذ علم الجتماع التربوي الم�ساعد، كلية التربية، جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم. *


م�ستخل�ص البحثة بجامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم تناولت الدرا�سة دور القوافل الدعوي تطبيقا على قوافل ال�سراج المنير المو�سم الثاني للعام 1439هـ، وقد ا�ستملت الدرا�سة بعد الاإطار العام على الاإطار النظري الذي ا�ستمل على تعريف بجامعة القراآن الكريم ة المجتمع باعتبارها الجهة التي قامت بالترتيب لهذه وتاأ�سيل العلوم وتعريف بكلية من حيث اأهدافها والم�ساركين فيها والم�ستهدفين القوافل ، ثم تعريف بالقافلة الدعويومحتوى البرامج وزمن القافلة والترتيبات المتخذة ل�سمان نجاحها ، اتبعت الدرا�سة جاءت ثم التحليلي، الاح�سائي والمنهج المعا�سر العلمي والمنهج التاريخي المنهج ة التي اعتبرت الدعاة الم�ساركون في هذه القوافل المجتمع الاأ�سلي الدرا�سة الميدانينة من )50( فرد من الدعاة وقد للدرا�سة ، واأجريت الدرا�سة على عينة ع�سوائية مكوتم ا�ستخدام الا�ستبانة كاأداة لجمع البيانات وبعد التاأكد من �سدق وثبات الا�ستبانة، SPSS ، l تم توزيعها وجمعها ومن ثم تم تحليلها بوا�سطة برنامج الحزم الاجتماعيةمع الا�ستفادة من الملاحظة المبا�سرة وغير المبا�سرة ، وتو�سلت الدرا�سة اإلى مجموعة من النتائج منها: تحقق الاأهداف التي انطلقت من اأجلها القوافل، وكفاءة الم�ساركين فيها، وفعالية برامجها، وا�ستهدافها لمناطق الحاجة، واأو�ست الدرا�سة بالتركيز على ة لاأثره الكبير على الم�ستهدفين، وزيادة التن�سيق مع الجهات من�سط القوافل الدعويذات ال�سلة في المناطق الم�ستهدفة، البحث عن جهات داعمة لتوفير الاإمكانات المعينة

ة. لت�سيير القوافل الدعوي

محور العلوم الجتماعية

دور �لقو�فل �لدعوية بجامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم في تزكيـة �لمجتمـع من وجهـة نظـر �لدعـاة �لم�ساركـين فيها »تطبيقا على قو�فل �ل�سر�ج �لمنير �لمو�سم �لثاني خلال �لعام 1439هـ«


جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي • Abstract

The study dealt with the role of (dawa), call to Allah Almighty religious convoys in the University of the HolyQuran and Taseelof sciences, "applying to convoys of, (alsira jalmunir);"Theilluminatinglanternin the second year of the year 1439 AH. The study included the theoretical framework which included the definition of the University of the Holy Quran and the establishment of the community college as the organization that arranged the convoys. The definition of the caravan in terms of its objectives, participants, targets, program content, convoy time and arrangements to ensure its success. The study adopted the historical approach, the contemporary scientific method and the analytical statistical method,(SPSS), beside taking advantage of direct and indirect observation .The study was conducted on a random sample consisting of (50); fifty individual preachers. The questionnaire was used as data collection tool. After verifying the validity and consistency of the questionnaire, it was distributed and collected and then analyzed by the package program .The study concluded with a number of results, including: Achieving the objectives for which the convoys were established, the efficiency of the participants, the effectiveness of their programs, and their targeting to areas of need. The study recommended that attention be paid to the work of the convoys, which will have a great impact on the target population, and increase coordination with the relevant authorities in the targeted areas.and increased coordination with the relevant authorities in the target areas, Search for supportive.bodies to provide fund to run convoys


المبحث الاأولالإطار العام

مقدمة :القوافل الدعوية واحدة من المنا�سط التي تحر�ش عليها جامعة القراآن الكريم ة المجتمع وذلك لما لها من دور كبير في تزكية المجتمع ون�سر وتاأ�سيل العلوم عبر كلي على بصيرة أنا الدعوة ، وذلك ا�ستجابة لقوله تعالى : {قل هذه سبيلي أدعو إل الل وما أنا من الشركين} ]يو�سف: 108[، وقوله �سلى الله عليه ومن اتبعن وسبحان الل

و�سلم: )بلغوا عني ولو اآية()1(.وت�ستهدف بها مناطق الحاجة للدعوة في ولايات ال�سودان المختلفة ومحليات التعليم حلقات و�سيوخ بالجامعة، التدري�ش هيئة لها وت�ستنفر الجزيرة، ولاية الاأ�سلي التي ترعاها الجامعة، وبع�ش الدعاة الذين يتعاونون مع الجامعة ، ويتم التن�سيق مع الجهات ذات ال�سلة في المناطق الم�ستهدفة، وي�ستمل برنامج القافلة على ة، ة، ومنابر جمعة، واأحاديث م�سجدي منا�سط متنوعة من محا�سرات، ودورات علميالاأمر هذا ولاأهمية ذلك، ونحو الاإعلام بو�سائل وبرامج المنطقة، لاأعيان وزيارات راأى الباحث ومن منطلق �سلته المبا�سرة بهذا المن�سط اأن يقف عنده وقفة تقييم لبيان مدى تحقيق هذه القوافل لاأهدافها، والدور الذى توؤديه في تزكية المجتمع وذلك من خلال وجهة نظر الدعاة الم�ساركين في هذه القوافل، وذلك باختيار عينة ع�سوائية منهم وبا�ستخدام اأداة الا�ستبانة كاأداة لجمع البيانات، وذلك في �سبيل تطوير هذا المن�سط والا�ستفادة الق�سوى منه في ن�سر الدعوة وتزكية المجتمع كجزء من ر�سالة

جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم. م�سكلة البحث :

ة تتلخ�ش م�سكلة البحث في ال�سوؤال الرئي�ش التالي: هل لهذه القوافل الدعوي دور وا�سح في تزكية المجتمع من خلال تحقيقها لاأهدافها، وكفاءة الم�ساركين فيها، الإمام محمد بن اإ�سماعيل اأبو عبدالله البخاري الجعفي ،الجامع الم�سند ال�سحيح المخت�سر من اأمور ر�سول الله �سلى الله عليه و�سلم و�سننه واأيامه )1(، �سحيح البخاري ، المحقق: محمد زهير بن نا�سر النا�سر ، النا�سر: دار طوق النجاة ، ط : )1( ، 1422هـ ، ج )4( �ش )170( باب ما ذكر عن

بني اإ�سرائيل ، حديث رقم )3461(.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ة برامجها ؟ ويتفرع من هذا ال�سوؤال الت�ساوؤلات الفرعية الاآتية: وفاعلي

هل حققت هذه القوافل اأهدافها التي انطلقت من اأجلها ؟ .1هل ا�ستهدفت هذه القوافل مناطق الحاجة ؟ .2

ة هذه القوافل؟ ما مدى فاعلي .3ة البرامج التي قدمت في هذه القوافل ؟ ما مدى فاعلي .4

اأهداف البحث :تهدف هذه الدرا�سة اإلى تحقيق الاآتي :

التعرف على دور القوافل الدعوية في تزكية المجتمع . .1بيان مدى حاجة المناطق التي وجهت اإليها تلك القوافل . .2

بيان مدى فاعلية البرامج التي قدمت في تلك القوافل . .3اأهمية البحث :

تكمن اأهمية هذا البحث في الاآتي :يو�سح دور القوافل الدعوية في تزكية المجتمع . .1يبين على اأي مدى حققت هذه القوافل اأهدافها . .2

يو�سح مدى فاعلية البرامج التي قدمت في هذه القوافل. .3فرو�ص البحث :

حققت القوافل الاأهداف التي انطلقت من اأجلها . .1ة مناطق الحاجة للعمل الدعوي . ا�ستهدفت القوافل الدعوي .2

ة . ة وخبرة دعوي ة دعاة ذوي كفاءة علمي �سارك في القوافل الدعوي .3ة عالية . ة على برامج ذات فعالي ا�ستمل محتوى القوافل الدعوي .4

منهج البحث :مثل في المنا�سب المنهج لكونه التحليلي الو�سفي المنهج الباحث ا�ستخدم

هذه البحوث)1(. رجاء وحيد دويدري ، البحث العلمي اأ�سا�سياته النظرية وممار�سته العملية ، النا�سر: دار الفكر المعا�سر-بيروت-لبنان-دار الفكر-دم�سق-�سورية )1(

، ط )1( جمادى الآخرة 1421 هـ ، �سبتمبر 2000م ، �ش )184( .


حدود البحث :الكريم القراآن جامعة ذتها نف التي ة الدعوي القوافل دور : المو�سوعية الحدود

وتاأ�سيل العلوم في تزكية المجتمع . الاأولى جمادى �سهري خلال الجامعة ذتها نف التي القوافل : الزمانية الحدود

والثانية من العام 1439هـ )قوافل ال�سراج المنير المو�سم الثاني(. انطلقت في التي المنير ال�سراج قوافل الم�ساركون في الدعاة الب�سرية: الحدود

المو�سم الثاني من العام 1439هـ . م�سطلحات البحث :

القافلة : جاء في ل�سان العرب : " القفول : الرجوع من ال�سفر ، وقيل القفول رجوع يت القافلة قافلة تفاوؤلا بقفولها من �سفرها الذي ابتداأته)1( الجي�ش بعد الغزو ، و�سمالفقهاء" القافلة من قفل الجي�ش فهو قافل ، وقفلت الجماعة فهي لغة "وفي معجم

قافلة: وهي الرفقة الراجعون من ال�سفر ")2(. ة اأو عاة يتم تنظيمهم عن طريق جهة علمي المعنى الإجرائي : هي مجموعة من الدة دعوي برامج ذون وينف الدعوي للعمل نة في حاجة معي منطقة اإلى يتجهون ة دعوي

ب�سورة مرتبة .التزكية في اللغة: جاء في مختار ال�سحاح زكى نف�سه مدحها وقوله تعالى ) وتزكيهم بها ( تطهرهم بها ، وهي م�سدر زكى ال�سيء يزكيه ، وتعني التطهير اأو النماء اأو

الزيادة)3(.القراآن ظلال في جاء والاأو�ساخ الاأدران من تطهيرها : الا�سطلاح في التزكية

ل�سيد قطب التزكية : التطهير من كل رج�ش ودن�ش)4(.المجتمع : تذكر معالم علم الاجتماع اأن المجتمع هو ) جماعة من النا�ش يعي�سون معا في منطقة معينة وتجمع بينهم ثقافة م�ستركة ومختلفة عن غيرها و�سعوره بالوحدة

ابن منظور الإفريقي ، ل�سان العرب ، مجلد )11( �ش )560( بيروت ، دار �سادر. )1(محمد روا�ش قلعجي - حامد �سادق قنيبي ، معجم لغة الفقهاء ، النا�سر: دار النفائ�ش للطباعة والن�سر والتوزيع ، ط "2" 1408 هـ - 1988 )2(

م ، ج )1( �ش )354(.محمد ابن اأبي بكر الرازي ، مختار ال�سحاح ، الهيئة الم�سرية العامة للكتاب ،�ش273. )3(

�سيد قطب ، في ظلال القراآن ،ج6، طبعة ال�سروق ، �ش3893. )4(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •اأنف�سهم ككيان مميز ويتميز المجتمع ببنيات في الاأدوار المت�سلة كما ينظرون اإلى النظم المجتمع جميع المعايير الاجتماعية ويت�سمن تتبع في �سلوكها والتي ببع�سها الاجتماعية الاأ�سا�سية ال�سرورية لمواجهة الحاجات الاأ�سا�سية وهو م�ستقل، لا معنى اكتفائه التام اقت�ساديا ولكن �سموله لجميع الاأ�سكال التنظيمية ال�سرورية لبقائه()1(.

هيكل البحث :الإطار العام المبحث الاأول :

الإطار النظري وي�سمل : المبحث الثاني : التعريف بجامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم المطلب الاأول:

تعريف بكلية المجتمع واأق�سامها المطلب الثاني: التعريف بالقوافل الدعوية المطلب الثالث:

المطلب الرابع : الدعوة والتزكية و�سفات الداعية الدرا�سة الميدانية واإجراءاتها المبحث الثالث :

تحليل ومناق�سة نتائج الدرا�سة الميدانية المبحث الرابع : الخاتمة: وت�ستمل على النتائج والتو�سيات

محمد �سالح اأيوب ، علم الجتماع وخدمة التجمعات الفريقية ، ط1، القاهرة /2014م، �ش33. )1(


المبحث الثانيالإطـــــــــار النظـــــــــــري

المطلب الاأولالتعريف بجامعة القراآن الكرم وتاأ�سيل العلوم)1(

ة تتخذ من ة دعوي �سة تعليمي جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم هي موؤ�س يكفل ما ة الاأ�سا�سي والنظم ة الاإ�سلامي والقيم ة التربوي والاأ�ساليب ة العلمي المناهج ز هذه الجامعة تحقيق اأهدافها ون�سر ر�سالتها في كاآفة المجالات ، ومن اأهم ما ييزها كذلك ا يي عن غيرها روؤيتها في تاأ�سيل العلوم كهدف مهم وغاية �سامية ، ومموالعلوم الكريم القراآن جامعة من فرعا الجامعة بداأت وقد ، بالمجتمع اهتمامها ، الولاية مدن وبع�ش مدني ود في اتها بكلي انت�سرت ثم ، درمان باأم الاإ�سلامية ة التربية بمدني ، ة ال�سريعة بالهلالية ، وكلي ة ال�سريعة بمدني ، وكلي لة في كلي متمثة التربية مرحلة الاأ�سا�ش بمدني ، ثم تطورت ة القراآن الكريم بالكاملين ، وكلي وكلي

ة . ة ومنا�سطها وبنيتها التحتي كذلك في برامجها التعليمية كبرى، �سة تعليمي هذه العوامل كان لها الاأثر الاأكبر في تطويرها اإلى موؤ�س ة الم�سير عمر ح�سن اأحمد الب�سير عن ففي 19 يوليو 2007م اأعلن رئي�ش الجمهوريقيام جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم ، في احتفال حا�سد �سم عددا كبيرا من افتتاح عدد كبير من الدولة واأ�ساتذة الجامعات والطلاب ، وتم القيادات واأجهزة

من�ساآت الجامعة. ة ع رئي�ش الجمهوري وفي 18 فبراير 2008م الموافق له 11 �سفر 1429هـ وق على قانون جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم بعد اأن اأجازه المجل�ش الوطني في له الموافق 1429هـ 6 محرم بتاأريخ الخام�سة الانعقاد دورة من )26( رقم جل�سته ة، ة اعتباري ة ذات �سخ�سي يناير 2008م، واأ�سبحت بمقت�سى هذا القانون هيئة علمية ة بالمناقل ، وكلي ة اللغة العربي ات اأخرى وهي: كلي وقامت بالجامعة بعد اإن�سائها كلي

دليل جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم ، ط1432/1هـ، �ش2. )1(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ة علوم الحا�سوب وتقانة المعلومات ة بالح�ساحي�سا ، وكلي الاقت�ساد والعلوم الاإدارية الاآداب ة الدعوة والاإعلام باأبي ع�سر ، وكلي ة اللغات بالحو�ش ، وكلي برفاعة ، وكلي

ة بمدني. باأبي قوتة ، وكلية العلوم الاأ�سري المطلب الثاني

التعريف بكلية المجتمع)1(اأن�ساأت تاأكيدا لر�سالة الجامعة ودورها الريادي في تزكية وتنمية المجتمع والعلوم الكريم القراآن بجامعة المجتمع ة لكلي فرعا بداأت التي ة الكلي هذه الجامعة ة بمدينة الح�ساحي�سا في العام 1425هـ ، ثم توالى التطور والنماء لعطاء الاإ�سلامية ة حتى �سارت بموجب قانون جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم كلي هذه الكلي

ات الجامعة في العام 1429هـ الموافق 2008م . م�ستقلة �سمن كليروؤية الكلية :

ة لتقديم الدعوة لاأفراد المجتمع كاآفة بالحكمة والموعظة الح�سنة ت�سعى الكلي الف�سيلة لمجتمع و�سولا الح�سنة القدوة واإبراز ال�سالحة البيئة اإيجاد اأجل من

هة . ة مدرو�سة وموج والطهر والنقاء عبر برامج علمير�سالة الكلية :

ة المجتمع على مد ج�سور التوا�سل والتعاون بين الجامعة ترتكز ر�سالة كلي حل في والم�ساهمة طاقاته تفجير على والعمل ، وقطاعاته ناته مكو بكل والمجتمع بقيمها الاأمة ربط في للجامعة ة والا�ستراتيجي ة الكلي للاأهداف خدمة م�سكلاته ونهج الله بحبل واعت�ساما ، والتقوى البر على تعاونا ، الح�ساري وموروثها

ر�سوله�سلى الله عليه و�سلم . اأهداف الكلية :

التزكوي تتمثل ه الدعوي ة ذات التوج وا�ستنادا على روؤية ور�سالة هذه الكلي اأهدافها في الاآتي :

دليل كلية المجتمع – جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم ،ط2،1438هـ، �ش5. )1(


اأداء ر�سالة الجامعة في خدمة المجتمع وتوجيهه . .1نات المجتمع . ن�سر الوعي الح�ساري بين اأفراد ومكو .2

ة في المجتمع . تعزيز القيم الفا�سلة والمكت�سبات الاإيجابي .3نين والعاملين في حقل التعليم . عاة والاأئمة والموؤذ تاأهيل وتدريب الد .4

اأق�سام الكلية :ة وهذه الاأق�سام هي: ة بالكلي ة ت�سرف على الاأن�سطة الدعوي ة اأق�سام علمي للكلي

اأولا : ق�سم التعليم الأ�سلي : وي�سرف على حلقات التحفيظ الم�ستمر وحلقات التعليم الاأ�سلي المنت�سرة في �ش فيها القراآن ات وقرى الولاية المختلفة ، والبالغ عددها )285( حلقة ، ويدر محليالكريم والتجويد والفقه وال�سيرة والحديث ، وعلى راأ�ش كل حلقة �سيخ اأو �سيخة

تتم اإجازتهم بعد اإجراء المعاينات لهم في الجامعة . ثانيا : ق�سم الدورات العلمية والتدريب :

�سة ، ويقوم هذا الق�سم بالاإ�سراف ة ومتخ�س ة نوعان من الدورات ، فئوي للكلي على تنفيذ هذه الدورات في المراكز المختلفة ح�سب مناطق الحاجة .

ثالثا : ق�سم البرامج : ة من المحا�سرات والندوات والقوافل يقوم بالاإ�سراف على البرامج الدعوي الجمعة ومنابر ة الم�سجدي والاأحاديث ة والثقافي ة الدعوي والاأ�سابيع ة الدعويمراكز بجميع البرامج هذه وتقام ة، والتلفزيوني ة الاإذاعي والبرامج والاإ�سدارات

ة المجتمع . كليمراكز الكلية :

المختلفة الولاية منت�سرة في محليات مركزا ع�سر اأحد ت�سم المجتمع ة كلي وهي )مدنى الكبرى، الح�ساحي�سا، اأبو قوتة، الكاملين، المناقل، القر�سي، رفاعة، باإنزال المراكز هذا وتقوم القرى(، اأم الجزيرة، غرب الجزيرة، جنوب الهلالية،

ة اإلى المجتمع . برامج الكليمحور العلوم الجتماعية



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •المطلب الثالث

التعريف بالقوافل الدعويةة ال�سحيحة ة اإلى غر�ش القيم والمفاهيم الاإ�سلامي اأهدافها : تهدف القوافل الدعوي •ة لله يني وت�سحيح العقيدة وبث الفهم ال�سليم لتحقيق العبودي واإيقاظ الح�ش الدالن�سيج اإلى رتق ، كما تهدف ال�سلوك الخاطئة اإلى مظاهر النظر تعالى ولفت الاجتماعي في المجتمعات الم�ستهدفة من خلال اإ�سلاح ذات البين والحديث عن حرمة الدماء والاأموال والاأعرا�ش وتعميق معاني الاإخاء وقيم التكافل والتراحم

بين النا�ش . ة عوي خا�س ة مناطق الحاجة للعمل الد الم�ستهدفون : ا�ستهدفت القوافل الدعوي •المحليات والوحدات الاإدارية خارج حوا�سر الولايات ما اأمكن ذلك ، وداخل هذه ة عقب ال�سلوات، المناطق ا�ستهدفت القوافل الدعوية الم�ساجد بالاأحاديث الم�سجدية يوم الجمعة ، والجلو�ش في حلقات التلاوة ، ومحا�سرات عقب والخطب المنبري

�سلاة المغرب . اإلى بالاإ�سافة عات التجم واأماكن الموؤمنات المراأة من خلال دور ا�ستهدفت كما وجود المراأة داخل الم�ساجد ، كما ا�ستهدفت طلاب وطالبات المدار�ش من خلال �سها المدار�ش لمثل هذه الحديث في طابور ال�سباح وح�س�ش الن�ساط التي تخ�سم في الاأندية المنا�سط ، وا�ستهدفت فئة ال�سباب من خلال المحا�سرات التي تقدة في ة بعد �سلاة الع�ساء ، وا�ستهدفت كذلك القوات النظامي ة والريا�سي الثقافي

مع�سكراتها . م من ة التي تقد كما ا�ستهدفت جميع هذه الفئات المعنية من خلال البرامج الاإعلامي ة . خلال و�سائل الاإعلام الموجودة بالولاية المعنية مثل الاإذاعة والقنوات الف�سائي

محتوى برامج القوافل : ا�ستملت برامج القوافل على المحا�سرات بالم�ساجد •ة بالاإ�سافة ة والمدار�ش ودور الموؤمنات ومع�سكرات القوات النظامي والاأندية الثقافيل ثلاث ة ، وهي مجموعة مواد تدر�ش خلال 4 اإلى 5 اأيام بمعد اإلى الدورات الدعوي


ة، م فيها جرعات في العقيدة، وفقه العبادات، وال�سيرة النبوي �ساعات في اليوم تقدبالدورات الم�ستهدفة والفئات فئة، كل طبيعة ح�سب ة خا�س مواد اإلى اإ�سافة ة، حيث ة هم المعلمون، وربات البيوت، والاأئمة والدعاة، والقوات النظامي الدعوية ، كما ة تنا�سب طبيعة الفئة المعني ة بمواد درا�سي �ش لكل فئة دورة دعوي خ�سة في �سكل تذكرة تتراوح ما بين ا�ستمل المحتوى كذلك على الاأحاديث الم�سجديبها التي المناطق ة في الاعلامي البرامج وهناك ال�سلوات عقب دقيقة 15-10

ة . و�سائل اإعلام كالاإذاعة والقنوات الف�سائيالاأهلية الاإدارات زعماء المنطقة لاأعيان زيارات على البرنامج ا�ستمل كما •والمعتمد الوالي مثل ة الر�سمي القيادات وكذلك ، المجتمع وقيادات والعلماء كالجامعات ة والدعوي ة العلمي والواجهات ، الاإدارية بالوحدة التنفيذي والمدير ة الت�سريعي والمجال�ش الزكاة وديوان العلماء وهيئة والدعوة العقيدة وادارات ة لاإ�سلاح وقطاعات ال�سباب والطلاب والمراأة ، بالاإ�سافة اإلى الزيارات الاجتماعيذات البين وف�ش النزاعات وزيارة المر�سى وكبار ال�سن من وجهاء المنطقة ،كما ن�سير هنا اإلى الدور الذي تقوم به التربية والتي يخرج فيها عدد مقدر من هيئة تركت وقد والم�ساجد المدار�ش في المجتمع و�سط الدعوة يار�سون التدري�ش اأثرا طيبا في المناطق الم�ستهدفة بالتربية العملية والتي ت�ستمر لمدة �سهرين تقريبا

وي�سارك فيها دعاة من كلية المجتمع.الم�ساركون في القوافل : �سارك في هذه القوافل 170 من الدعاة %80 منهم •ة الدعاة من العاملين �سات ، وبقي من هيئة التدري�ش بالجامعة في مختلف التخ�سة المجتمع والمنت�سرة في جميع بحلقات التعليم الاأ�سلي التي ترعاها الجامعة عبر كلينواحي ولاية الجزيرة ، كما �سارك بع�ش الدعاة المتعاونين مع الجامعة من اإدارة العقيدة والدعوة وهيئة علماء ال�سودان والمجل�ش الاأعلى للدعوة والاإر�ساد، وقد تم توزيع هوؤلاء الدعاة على القوافل بحيث ت�ستمل القافلة على اأ�ساتذة في المجال التربوي لتنفيذ الدورات العلمية للمعلمين ، وحفظة القراآن الكريم للا�ستفادة منهم




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •في حلقات التلاوة بالم�ساجد ودور الموؤمنات ، وتاأ�سي�ش حلقات في المواقع التي لا توجد بها حلقات ، وكذلك ت�ستمل القافلة على دعاة لهم القدرة على الفتوى في ات ال�سريعة وغيرها ، وكذلك دعاة لهم خبرة الم�سائل الم�ستع�سية من اأ�ساتذة كليالقافلة في الم�ساركين اأن نجد وهكذا ، البين ذات واإ�سلاح النزاعات حل في الواحدة هم كفاءات متنوعة ي�سدون جميع جوانب الحاجة في المنطقة الم�ستهدفة

نة. ن القافلة من تحقيق اأهدافها ومخاطبة جميع الفئات في المنطقة المعي ا يك ممف زمن القافلة)1(: يتراوح زمن القافلة من 7-10 اأيام وقد تم اختيار فترة توق •ء الدرا�سة بالجامعة بين الف�سل الدرا�سي الاأول والثاني ، وهي الفترة التي تهيلاأع�ساء هيئة التدري�ش الفر�سةللم�ساركة في هذه القوافل ، وقد تم تحديد هذه الفترة لمراعاة الالتزامات الاأخرى للاأخوة اأع�ساء هيئة التدري�ش خلال الاإجازة لفي تره يحدث لا حتى البرامج ول�سبط ، الم�ستهدفة الجهات ظروف وكذلك وقد ، للقافلة الزمنية الفترة بزيادة تطالب الجهات بع�ش كانت ،واإن تنفيذها روعي في هذه الفترة اأن تكون هناك �سلاة جمعة حتى يتمكن الدعاة من مخاطبة اأكبر عدد ممكن من الم�ستهدفين الذين يحر�سون على ال�سلاة في الم�سجد ظهر ة تتم للا�ستفادة منها اإلى اأق�سى الجمعة ، كما ن�سير اإلى اأن هذه الفترة الزمنيبعد ما اإلى وتمتد مبا�سرة الفجر �سلاة بعد البرامج تبداأ حيث ممكنه درجة �سلاة الع�ساء واأحيانا هناك لقاءات تمتد اإلى منت�سف الليل ، ويت�سح ذلك من

خلال الجدول اأدناه الذي يبين البرنامج اليومي للقافلة :البرنامج اليومي للغافلة

الزمنالمن�سطمعقب �سلاة ال�سبححديث م�سجد والجلو�ش بحلقة التلاوة17:00 – 9:00 �شمحا�سرات بمدار�ش الاأ�سا�ش والثانوي2لمعلمي 3 التجويد في دورة + البيوت لربات دورة

مدار�ش الاأ�سا�ش ومعلمات ريا�ش الاأطفال 12:00 – 10:00

دليل القوافل الدعوية ، اللجنة العليا لبرنامج رم�سان 1438هـ ، �ش3. )1(


عقب �سلاة الظهرتذكرة4عقب �سلاة الع�سرتذكرة5عقب �سلاة المغربمحا�سرة6عقب �سلاة الع�ساءتذكرة7بالاأندية عقب �سلاةمحا�سرات8

ت قبل انطلاق القافلة ل�سمان نجاحها : الترتيبات التي تمة والقدرة ن لهم خبرة في هذا المن�سط مع الكفاءة العلمي تم اختيار اأمير للقافلة مم -كها وحتى عودتها، ة ، وهو الذى يقوم ب�سبط حركة اأفراد القافلة منذ تحر الاإداريويتم ت�سليمه قائمة باأ�سماء الدعاة الم�ساركين في القافلة ، واأحيانا ي�سارك الاأمير

في اختيار بع�ش الدعاة .القافلة برامج اإنجاح حول للتفاكر القافلة واأفراد الاأمير بين اجتماع عقد تم -لحاجتها ة الدعوي الدورات تنفيذ ة خا�س المختلفة البرامج في الاأدوار وتوزيع

ر . للاإعداد المبكت �سياغتها ة وتم مت في الدورات الدعوي ة التي قد ة والعلمي ة الدعوي اإعداد الماد تم -

في كتاب تم تمليكه للاأخوة اأفراد القوافل بعدد من الن�سخ لكل قافلة .ة - تم الات�سال ببع�ش الجهات في المناطق الم�ستهدفة �سواء كانت جهات ر�سميواإدارة والار�ساد للدعوة الاأعلى كالمجل�ش ة دعوي جهات ،اأو المحلية كمعتمد

العقيدة والدعوة ونحو ذلك ، حيث تم التن�سيق مع هذه الجهات في الاآتي : ة والترتيب مع كل الجهات ذات ال�سلة ة لتهيئة المنطقة المعني القيام بحملةاإعلامي -للتفاعل مع برامج القافلة وتحديد الجهات الم�ستهدفة كالم�ساجد ودور الموؤمنات ، والتعليم التربية ووزارة والمدار�ش ة النظامي القوات ومع�سكرات والاأندية تنفيذها والم�سرفين عليها من ة ومواقع الدعوي الدورات الم�ساركين في وتحديد

لة . الجهات ذات ال�سالترتيب مع اأجهزة الاإعلام لم�ساركة الدعاة في تقديم بع�ش البرامج اأثناء وجود -

القافلة بالمنطقة .ة واأعيان المنطقة وتحديد المرافقين اإلى هذه الجهات. ترتيب اللقاءات مع الجهات الر�سمي -




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •المطلب الرابع

بيان بالقوافل الدعوية التي نفذتها الجامعة خلال �سهري جمادى الأولى والثانية من العام 1439هـ

الجزيرة ولاية محليات وجميع ال�سودان ولايات جميع اإلى القوافل هذه هت توجباإ�سراف مبا�سر وتمويل من اإدارة الجامعة وكانت هذه القوافل على النحو التالي:

1. قافلة الولية ال�سمالية :1/24 - 1/31/ 2018م . من القافلة فترة •

. دنقلا مدينة داخل المواقع وبع�ش دنقلا ريفي القافلة ا�ستهدفت •ال�سمالية بالولاية الاجتماعية ال�سوؤون ووزارة دنقلا جامعة مع التن�سيق تم •

باإ�سراف مبا�سر من الاأخ وزير ال�سوؤون الاجتماعية بالولاية .ات ال�سرطة ودورة للاأئمة والدعاة . 4 دورات للمراأة ودورة لقو تنفيذ تم •

للقافلة: الرقمي التقرير يلي وفيما •عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم1475880اأحاديث الم�سجد12811200محا�سرات المدار�ش262330محا�سرات بالدورات العلمية314910محا�سرات عامة للمراأة461800منابر جمعة5160ندوات6-4لقاءات اأعيان7وم�ساهدو 15اإذاعة / تلفزيون8 ال�سمالية اإذاعة م�ستمعو

ف�سائية ال�سماليةالم�سدر : تقرير اأمير القافلة - فبراير 2018م.


2. قافلة ولية نهر النيل :3-2018/2/9م . من القافلة فترة •

. منطقةالعقيدة الدامر ريفي القافلة ا�ستهدفت •الدامر. ة بمحلي ة الا�سلامي والحركة النيل وادي جامعة مع التن�سيق • تم

: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم1485830اأحاديث الم�سجد18610محا�سرات المدار�ش2286محا�سرات بالدورات العلمية39420محا�سرات عامة للمراأة472180منابر جمعة5-17لقاءات اأعيان6م�ستمعو اإذاعة نهر النيل وم�ساهدو 7اإذاعة / تلفزيون7

قناة نهر النيلالم�سدر : تقرير اأمير القافلة - فبراير 2018م.

3. قافلة ولية الخرطوم:7 - 2018/2/13م . من القافلة فترة •

. دليق اأبو منطقة القافلة ا�ستهدفت •. المنطقة اأعيان بع�ش مع التن�سيق تم •

: للقافلة الرقمي التقرير اأدناه •عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم1633358اأحاديث الم�سجد12360محا�سرات المدار�ش2834محا�سرات بالدورات العلمية317677محا�سرات عامة للمراأة471477منابر جمعة5-9لقاءات اأعيان6

الم�سدر : تقرير اأمير القافلة - فبراير 2018م.محور العلوم الجتماعية



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •4. قافلة ولية الق�سارف :

4 - 2/10/ 2018م . من القافلة فترة •. ة والغربي ة ال�سرقي بات القلا مناطق القافلة ا�ستهدفت •

. بالولاية الزكاة وديوان ة الاجتماعي ال�سوؤون وزارة مع التن�سيق • تم . للمعلمين الق�سارف،ودورة بجامعة المحا�سرات من عدد تنفيذ تم •

: للقافلة الرقمي التقرير اأدناه •عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم841700اأحاديث الم�سجد152600محا�سرات المدار�ش28320محا�سرات بالدورات العلمية316800محا�سرات عامة للمراأة423500منابر جمعة5-4لقاءات اأعيان6م�ساهدي قناة الق�سارف4اإذاعة / تلفزيون7

الم�سدر : تقرير اأمير القافلة - فبراير 2018م.

5. قافلة ولية ك�سلا :6-2018/2/13م . من القافلة فترة •

. ك�سلا جامعة مع التن�سيق تم •. للمعلمين ،ودورة البيوت لربات دورات تنفيذ تم •

: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم744070اأحاديث الم�سجد1401200محا�سرات المدار�ش218310محا�سرات بالدورات العلمية316720محا�سرات عامة للمراأة472450منابر جمعة5-11لقاءات اأعيان7م�ساهدي ف�سائية ك�سلا1اإذاعة / تلفزيون8



6. قافلة ولية البحر الأحمر :6-2018/2/13م . من القافلة فترة •

. وطوكر �سواكن منطقة القافلة ا�ستهدفت •القافلة: لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •

عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم554665اأحاديث الم�سجد1.151200محا�سرات المدار�ش2.4240محا�سرات بالدورات العلمية3.8360محا�سرات عامة للمراأة4.5450منابر جمعة5.-9لقاءات اأعيان6.م�ساهدي ف�سائية البحر الاأحمر2اإذاعة / تلفزيون7.


7. قافلة ولية النيل الأبي�ص :1/27 - 2/3/ 2018م . من القافلة فترة •

. عر�سكول منطقة�سب�سةوجبل القافلة ا�ستهدفت •. الر�سا بخت جامعة مع التن�سيق تم •

4 دورات لربات البيوت ،ودورة للمعلمين ، ومحا�سرات في فقه الحج تنفيذ تم •والعمرة لفوج من المعتمرينبجامعة بخت الر�سا .

: للقافلة الرقمي التقرير اأدناه •عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم381250اأحاديث الم�سجد1.46340محا�سرات بالدورات العلمية2.4130محا�سرات عامة للمراأة3.7790منابر جمعة4.-15لقاءات اأعيان5.

الم�سدر : تقرير اأمير القافلة - فبراير 2018م.محور العلوم الجتماعية



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •8. قافلة ولية النيل الأزرق :

27 يناير – 3 فبراير 2018م من القافلة فترة •. النازحين ومع�سكرات الر�سير�ش منطقة ا�ستهدفت •

. الاأزرق النيل جامعة مع التن�سيق تم •القافلة: لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •

عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم504755اأحاديث الم�سجد11281004محا�سرات المدار�ش230128محا�سرات بالدورات العلمية3121170محا�سرات عامة للمراأة461080منابر جمعة5-13لقاءات اأعيان6م�ستمعي اإذاعة النيل الاأزرق 2اإذاعة / تلفزيون7


9. قافلة ولية جنوب كردفان :4-11 فبراير 2018م . من القافلة فترة •

. جبيهة اأبو منطقة ا�ستهدفت •. كردفان �سرق جامعة مع التن�سيق تم •

: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم1154106اأحاديث الم�سجد184400محا�سرات المدار�ش29540محا�سرات عامة للمراأة372100منابر جمعة4-15لقاءات اأعيان5



10. قافلة ولية �سنار :25 - 31 يناير 2018م من القافلة فترة •

. والجنوبي الغربي �سنار ريفي مناطق القافلة ا�ستهدفت •. �سنار جامعة مع التن�سيق تم •

. البيوت لربات دورتين تنفيذ تم •: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •

عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم1386915اأحاديث الم�سجد1151980محا�سرات المدار�ش220150محا�سرات بالدورات العلمية313850محا�سرات عامة للمراأة431500منابر جمعة5-11لقاءات اأعيان6


11. قافلة ولية �سمال كردفان :1-7فبراير 2018م من القافلة فترة •

الرهد. مدينة جنوب الداير جبل منطقة القافلة ا�ستهدفت •. الرهد بمدينة ة الا�سلامي الحركة مع التن�سيق تم •

: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم

93217اأحاديث الم�سجد112680محا�سرات بالدورات العلمية2--محا�سرات عامة للمراأة31530منابر جمعة4-7لقاءات اأعيان5





جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •12. قافلة ولية غرب كردفان :

4-2/10/ 2018م من القافلة فترة •. النهود جامعة مع التن�سيق تم •

. البيوت لربات ،ودورات للمعلمين دورة تنفيذ تم •: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •

عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم1104291اأحاديث الم�سجد11812233محا�سرات المدار�ش2223862محا�سرات بالدورات العلمية39736محا�سرات عامة للمراأة431200منابر جمعة5-7لقاءات اأعيان6م�ستمعي اإذاعة �سمال كردفان1اإذاعة / تلفزيون7


قافلة ولية �سمال دارفور : .133-9 فبراير 2018م من القافلة فترة •

. وي�سة الط ومحلية النبي جار ت اللعي محلية القافلة ا�ستهدفت •النبي. تجار اللعي محلية معتمد مع التن�سيق تم •

. البيوت ودورةلربات ، ودورةلل�سرطة ، للمعلمين دورة تنفيذ تم •: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •

عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم335330اأحاديث الم�سجد1161050محا�سرات المدار�ش228137محا�سرات بالدورات العلمية374117محا�سرات عامة للمراأة443350منابر جمعة5-2لقاءات اأعيان6



14. قافلة ولية جنوب دار فور :14 - 20 فبراير 2018م . من القافلة فترة •

. نيالا لمدينة ة الجنوبي المناطق ا�ستهدفت •. نيالا جامعة مع التن�سيق تم •

: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم1074109اأحاديث الم�سجد193050محا�سرات المدار�ش215400محا�سرات بالدورات العلمية3250محا�سرات عامة للمراأة471850منابر جمعة5-3اإذاعة / تلفزيون6


15. قافلة ولية و�سط دارفور :15 ــــ 2018/2/21م من القافلة فترة •

زالنجي. جامعة مع التن�سيق تم • . للمعلمين ودورة ، والدعاة للاأئمة دورة تنفيذ تم •

: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم1766000اأحاديث الم�سجد18120محا�سرات بالدورات العلمية2390محا�سرات عامة للمراأة35910منابر جمعة4-8لقاءات اأعيان5-10اإذاعة / تلفزيون6





جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •16. قافلة ولية �سرق دار فور :

12ــــ19فبراير 2018م . من القافلة فترة •عين. ال�س جامعة مع التن�سيق تم •

. والمراأة ، والمعلمين ، ة النظامي للقوات دورة تنفيذ تم •: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •

عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم1064023اأحاديث الم�سجد1121075محا�سرات بالدورات العلمية210350محا�سرات عامة للمراأة372100منابر جمعة4-3لقاءات اأعيان5


17. قافلة ولية النيل الأبي�ص - منطقةالراوات :. ال�سودان جنوب دولة مع الحدود منطقة القافلة ا�ستهدفت •

. ة الدعوي الجهات وبع�ش المراأة اتحاد مع التن�سيق تم •: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •

عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم1284135اأحاديث الم�سجد171215محا�سرات المدار�ش2--محا�سرات بالدورات العلمية39520محا�سرات عامة للمراأة43850منابر جمعة5--ندوات6-2لقاءات اأعيان7--اإذاعة / تلفزيون8



18. قافلة ولية الجزيرة - محلية ود مدني الكبرى :11 ـــ 14 يناير 2018م . من القافلة فترة •

. حولها وما الحرقة قرية القافلة ا�ستهدفت •. الكبرى مدني ود ة بمحلي المجتمع مركز بالتن�سيق قام •



19. قافلة ولية الجزيرة - محليةاأم القرى:18 ـــ 24 يناير 2018م . من القافلة فترة •

. بالمحلية الجنوب وحدة ا�ستهدفت •: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •

عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم1393040اأحاديث الم�سجد1152400محا�سرات المدار�ش214240محا�سرات عامة للمراأة361300منابر جمعة4-7لقاءات اأعيان5





جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •20. قافلة ولية الجزيرة - محلية الح�ساحي�سا :

1 ـــ 7 فبراير 2018م . من القافلة فترة •قوتة. اأبو منطقة القافلة ا�ستهدفت •

: للقافلة الرقمي التقرير اأدناه •عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم

1133040اأحاديث الم�سجد16153محا�سرات عامة للمراأة271740منابر جمعة3-2لقاءات اأعيان4


21. قافلة ولية الجزيرة - محلية المناقل :14ــــ20 يناير 2018م . من القافلة فترة •

ن�سائية قافلة ،وهي عبود مدينة جنوب المناقل ريفي منطقة القافلة ا�ستهدفت •من الاأخوات الداعيات .




22. قافلة ولية الجزيرة - محلية �سرق الجزيرة :6 ــــ 13 فبراير 2018م . من القافلة فترة •

. حولها وما بريدة منطقة القافلة ا�ستهدفت •: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •

عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم1951112اأحاديث الم�سجد1322320محا�سرات المدار�ش215950محا�سرات عامة للمراأة33680منابر جمعة4--ندوات529لقاءات اأعيان6--اإذاعة / تلفزيون7


23. قافلة ولية الجزيرة - محلية الكاملين :27 يناير ــــ 3 فبراير 2018م . من القافلة فترة •

. العقليين منطقة القافلة ا�ستهدفت • . البيوت لربات ،ودورة للمعلمين دورة تنفيذ تم •






جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •24. قافلة ولية الجزيرة - محلية القر�سي :

18 ــــ 24 يناير 2018م . من القافلة فترة •النورة. ود منطقة القافلة ا�ستهدفت •

: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم

832075اأحاديث الم�سجد1132340محا�سرات المدار�ش211495محا�سرات عامة للمراأة35450منابر جمعة4-3لقاءات اأعيان5


25. قافلة ولية الجزيرة - محلية جنوب الجزيرة :18 ـــــ 24 يناير ،وهي قافلة ن�سائية من الاأخوات الداعيات . من القافلة فترة •

. عرب المدينة منطقة القافلة ا�ستهدفت •: القافلة لبرامج الرقمي التقرير اأدناه •

عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم882343اأحاديث الم�سجد1312530محارات المدار�ش25270محا�سرات عامة للمراأة41250منابر جمعة5-9لقاءات اأعيان7



التقرير الرقمي لجميع القوافل)1(عدد الم�ستفيدينالعددالمن�سطم632892037اأحاديث الم�سجد144553769محا�سرات المدار�ش2445270محا�سرات عامة للمراأة33058212محا�سرات بالدورات العلمية411832872منابر جمعة5-193لقاءات اأعيان6ف�سائيات 51اإذاعة / تلفزيون7 وم�ستمعو م�ساهدو

واإذاعات الولايات

المطلب الرابعالدعوة اإلى الله والتزكية و�سفات الداعية

الدعوة في اللغة :الذي هو الدعاء تاأتي بمعنى )دعا( كما الا�سم من تاأتي بمعنى كلمة دعوة العبادة اأو النداء وكذا الدعوة اإلى ال�سيء، والدعوة تاأتي بمعنى ال�سوؤال كقوله تعالى على ل�سان بني اإ�سرائيل: {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها} ]البقرة: 69[، اأي اأ�ساأل

لنا ربك)2(. الدعوة ا�سطلاحا:

كل في وعملا قولا اإليها وهدايتهم ، الاإ�سلام دعوة جميعا النا�ش )تبليغ زمان ومكان باأ�ساليب وو�سائل خا�سة تتنا�سب مع المدعوين على مختلف اأ�سنافهم

وع�سورهم()3(.

تقرير قوافل ال�سراج المنير ، فبراير 2018م ، كلية المجتمع ، جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم ، ود مدني. )1(ابن منظور ، ل�سان العرب ، ج3،�ش138. )2(

خ�سائ�ش الدعوة الإ�سلامية ، د. محمد اأمين ح�سين ، �ش 17 ، مطبعة المنارة ، وانظر : اأ�ساليب الدعوة والإر�ساد ، د. محمد اأمين عامر ، ج9 ، )3(جامعة اليرموك ، 1999م .




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •التزكية في اللغة:

جاء في مختار ال�سحاح زكى نف�سه مدحها وقوله تعالى )وتزكيهم بها( تطهرهم بها، وهي م�سدر زكى ال�سيء يزكيه، وتعني التطهير اأو النماء اأو الزيادة)1(.

والتزكية في ال�سطلاح :تطهيرها من الاأدران والاأو�ساخ جاء في ظلال القراآن ل�سيد قطب التزكية :

التطهير من كل رج�ش ودن�ش)2(.ت�سترك كلمة التزكية مع التربية والتنمية والدعوة ولكنها تختلف عنها في ى فلان ولكن تقول )فلان اأن التزكية لا تن�سب لغير الله ور�سوله فلا يقال فلان زكاأن التنمية قد تكون اإلا خبرا كما اأن التزكية عمل ذاتي ولا تكون ا فلان(، كما ربزيادة كمية خير، والتزكية لا تكون اإلا زيادة حميدة كما اأن الدعوة قد تكون اإلى خير اأو �سر لذلك قيدت في القراآن بالخير كقوله تعالى : )يدعو اإلى الخير( اما التزكية

فلاتكون اإلا خيرا مح�سا)3(.1. �سفات الداعية)4(:

هنالك �سفات وجدانية اإيانية يجب اأن يت�سف بها الداعية منها :1. الاإخلا�ش والتجرد . 2. ال�سدق في الدعوة .

3. ال�سبر على لاأواء الدعوة . 4. التوكل على الذي يدعو اإليه .

وهنالك �سفات �سلوكية منها :1. تعليم النا�ش ليعملوا لا ليعلموا .

2. ا�ستح�سار �سيرة الر�سول �سلى الله عليه و�سلم اأثناء الدعوة. 3. خف�ش الجناح للمدعو .

4. التزام المعروف في الاأمر بالمعروف.محمد ابن اأبي بكر الرازي ، مختار ال�سحاح ، الهيئة الم�سرية العامة للكتاب ،�ش273. )1(

�سيد قطب ، في ظلال القراآن ،ج6، طبعة ال�سروق ، �ش3893. )2(محمد اأمين ح�سين ،خ�سائ�ش الدعوة الإ�سلامية ،مطبعة المنارة ،�ش17. )3(

عبد الله الزبير عبدالرحمن ، الداعية الموفق ، ط2012/1م، الخرطوم ، ال�سودان ، �ش30-40 بت�سرف. )4(


المبحث الثالثالدرا�سة الميدانية

اأولا : اإجراءات الدرا�سة الميدانية :ة، ومن يتناول هذا المبحث الاإجراءات التي تم اتباعها في الدرا�سة الميداني ذلك و�سف مجتمع الدرا�سة والعينة والاأداة التي تم ا�ستخدامها في جمع البيانات

بعت في تحليل البيانات . ة التي ات والاأ�ساليب الاإح�سائيمجتمع الدرا�سة :

وقاموا ة الدعوي القوافل في �ساركوا الذين الدعاة يكون اأن الباحث راأى بتنفيذ برامجها هم مجتمع الدرا�سة ويبلغ عددهم 175 داعية .

عينة الدرا�سة :متكافئة فر�ش )اإعطاء تعني والتي ة الع�سوائي العينة اختيار الباحث راأى لجميع اأفراد المجتمع الاأ�سلي عند الاختيار()1(، وتم اختيار خم�سين )50( من الدعاة

لون عينة الدرا�سة . يثاأداة جمع البيانات:

قبل من عت و�س الاأ�سئلة من مجموعة )وهي الا�ستبانة الباحث ا�ستخدم نة تتعلق بمو�سوع البحث()2(، كاأداة لجمع البيانات الباحث لا�ستنباط معلومات معيكونها تنا�سب طبيعة البحث ، مع الا�ستفادة من الملاحظة المبا�سرة وغير المبا�سرة ، ة وتم عر�سها على عدد من وقد قام الباحث بت�سميم الا�ستبانة في �سورتها الاأوليت الا�ستفادة منها المحكمين في مجال الاخت�سا�ش وكانت لهم بع�ش الملاحظات تمد من �سدقها وثباتها تم توزيعها ة ،وبعد التاأك في و�سع الا�ستبانة ب�سورتها النهائيثم كانت تالف ومن عالية ودون وجود بن�سبة ملئها تم جمعها ، وبعد العينة على

عملية التحليل الاإح�سائي ومناق�سة النتائج .بدور المتعلقة العبارات على الدرا�سة عينة اأفراد اإجابة على الباحث تعليق ذتها جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم خلال العام 1439 القوافل الدعوية التي نف

فوزي غراينة واآخرون، اأ�ساليب البحث العلمي في العلوم الجتماعية والن�سانية ، عمان ، ط2 1981م ، �ش 26. )1(غريب ، ت�سميم وتنفيذ البحث العلمي ، الإ�سكندرية ، 1989 ، �ش )317(. )2(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •هـ "قوافل ال�سراج المنير المو�سم الثاني" :

اأولا: التوزيع ح�سب النوع:جدول رقم )28(

توزيع اأفراد عينة الدرا�سة وفقا لمتغير النوعالن�سبة التكرار النوع64% 32 ذكور16% 8 اإناث20% 10 -

100% 50 المجموعالم�سدر: الباحث من بيانات الم�سح الميداني 2018م.

تعليق على جدول رقم )28(:يلاحظ تفوق عدد الذكور على الاإناث في عينة الدرا�سة ويرجع ذلك اإلى اأن الم�ساركين في القوافل من الذكور يفوق عدد الاإناث بكثير وذلك لطبيعة هذه القوافل التي ت�ستهدف مناطق نائية مثل ولايات دارفور وبو�سائل حركة تقليدية مما يجعل

المهمة �ساقة على الاإناث.ثانيا: التوزيع ح�سب العمر:

جدول )29(توزيع اأفراد عينة الدرا�سة وفقا لمتغير العمر

الن�سبة التكرار العمر8% 4 2030-

30% 15 3040-28% 14 4050-14% 7 اأكثر من 5020% 10 -

100% 50 المجموعالم�سدر: الباحث من بيانات الم�سح الميداني 2018م.


تعليق على جدول رقم )29(:يلاحظ اأن الن�سبة في الم�ساركين في الا�ستبانة تتراوح اأعمارهم بين )30-

50( وهي الفئة العمرية الاأكثر قدرة على الم�ساركين في هذا المن�سط الذي يحتاج اإلى قدرة على الحركة وتحمل الم�ساق وال�سبر على وعورة المناطق النائية.

ثالثا: التوزيع ح�سب الم�ستوى التعليمي:جدول )30(

توزيع اأفراد عينة الدرا�سة وفقا للم�ستوى التعليميالم�ستوى التعليميالتكرارالن�سبة

ثانوي10%5جامعي28%14فوق الجامعي44%2218%9-

المجموع100%50الم�سدر: الباحث من بيانات الم�سح الميداني 2018م.

تعليق على جدول رقم )30(الجامعي فوق الم�ستوى في الا�ستبانة في �ساركوا الذي ن�سبة اأن يلاحظ هم الاأعلى ويرجع ذلك اإلى م�ساركة هيئة التدري�ش بالجامعة بن�سبة كبيرة وهم من م�ساعد واأ�ستاذ م�سارك واأ�ستاذ اأ�ستاذ اأي الجامعية في العلمية الدرجات حملة

ومحا�سر.اأولا : تحليل نتائج ال�ستبانة وتف�سيرها :

لمعرفة واقع دور القوافل الدعوية التي نفذتها جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل 1439هـ في تزكية المجتمع من وجهة نظر المبحوثين تم ح�ساب العلوم خلال العام والدرجة المعيارية المئوية والمتو�سطات الح�سابية والانحرافات والن�سب التكرارات والرتب لا�ستجابة اأفراد عينة الدرا�سة، وجاءت النتائج كما يو�سحها الجدول رقم

:)31(محور العلوم الجتماعية



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •جدول رقم )31(

ا�ستجابة اأفراد عينة الدرا�سة على العبارات المتعلقة بدور القوافل الدعوية التي نفذتها جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم خلال العام 1439هـ

العبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــارة

ـب�ســ

النر و

ـراتكـــ

درجــــــــــــة الموافقــــــــــــــــــــــــــةالبي

�سالح

ط او�سـ

المت

ريعيا

الماف

حرلن

ا

ـامــــــــ

العاه

ــــــــتج

ال

ـبــــــــ

ــــــــــــــــ

يـــــــترت

ال

ــقــــــــ

ــــــــفــــــ

اأوا

مالحد

ق افـــ

اأو

ري اأد

ل

ــقــــــــ

ــــــــواف

ل اأدة

ب�سق

وافل اأ

حققت القوافل اأهدافها في مجال 1محاربة الظواهر ال�سالبة

5الموافقة37112004.700.544ك %7422400عملت القوافل على اإيقاظ الحد 2

الديني3الموافقة4181004.800.452ك %8216200

اأثرا 3 الدعوية القوافل تركت في توحيد اأهل القبلة

14الموافقة26185104.380.753ك %52361020في 4 الدعوية القوافل �ساهمت

رتق الن�سيج الجتماعي11الموافقة29173104.480.707ك %5834620

الدعوية 5 القوافل ا�ستهداف لدى طيبا اأثرا ترك للم�ساجد

مرتادي الم�ساجد

446000ك1الموافقة4.880.328 %8812000

في 6 الدعوية القوافل اأح�سنت والدعاة للاأئمة ا�ستهدافها

بالدورات التدريبة

3510320ك10الموافقة4.560.787 %7020640

اأعطى 7 للمعلمين دورات اإقامة القوافل بعدا تربويا مهما

9الموافقة3766104.580.785ك %74121220دور 8 في المراأة مخاطبة

الموؤمنات وجد قبول طيبا2الموافقة4361004.840.422ك %8612200

بالمدار�ص 9 محا�سرات تقديم كان �سروريا لهذه الفئة

8الموافقة3793104.640.693ك %7418620القوافل 10 برامج محتوى

)ندوات-محا�سرات-دورات( �ساهم في تحقيق اأهدافها

2817230ك13الموافقة4.400.833 %5634460

القوافل 11 برامج محتوى تنوع اأك�سبها فعالية عالية

12الموافقة29155104.440.760ك %58301020


التدري�ص 12 هيئة م�ساركة بالجامعة في القوافل الدعوية

اأك�سبها بعدا علميا مهما

6الموافقة4152204.700.735ك%8210440

تراكم الخبرات لدى الم�ساركين 13تحقيق من مكنها القوافل في

الكثير من اأهدافها

3415100ك7الموافقة4.660.519 %6830200

م�ساركة دعاة من خارج المنطقة 14اإقبال من يزيد الم�ستهدفة الم�ستفيدين على برامج القوافل

417110ك4الموافقة4.760.591 %8214220

بين 15 القافلة فترة تحديد الجرعة يجعل اأيام )10-7(

الدعوية المقدمة غير كافية

2317280ك4.101.074

فقة المواحد اإلى

ما15 %46344160

الموافقـــــــــــــــــــــــــــــــــــة4.595المتو�سط الح�سابي العامالم�سدر: الباحث من بيانات الم�سح الميداني 2018م.

جدول )32(ت�سحيح المقيا�ص )مقيا�ص ليكرت الخما�سي(

قيمة المتو�سط وزنهالتدرجالح�سابي

من 1 اإلى 11.79لا اأوافق ب�سدةمن 1.80 اإلى 22.59لا اأوافقمن 2.60 اإلى 33.39لا اأدري

من 3.40 اإلى 44.19اأوافق لحد مامن 4.20 اإلى 55.00اأوافق

لا توجد فروق ذات دلالة اإح�سائية في اأهداف القوافل الدعوية التي نفذتها جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم:




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •جدول رقم )33(

اختبار t للفروق في اأهداف القوافل الدعويةالتي نفذتها جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم

درجات الحرية

)t( قيمةالمح�سوبة

الحتمال المتو�سط)P.value(

4931.7834.590.000الم�سدر: الباحث من بيانات الم�سح الميداني 2018م.

من الجدول اأعلاه نجد اأن قيمة الدلالة ت�ساوي )0.000( وهي اأقل من م�ستوى دلالة ذات فروق توجد باأنه القائل الفر�ش نقبل فاإننا وبالتالي ،)0.05( المعنوية وتاأ�سيل الكريم القراآن نفذتها جامعة التي الدعوية القوافل اأهداف اإح�سائية في

العلوم من وجهة نظر المبحوثين.اأفراد مجتمع الدرا�سة موافقون على العبارات المتعلقة بتحقيق القوافل الدعوية التي نفذتها جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم لاأهدافها بمتو�سط ح�سابي )4.60( وهذا المتو�سط يقع بالفئة الخام�سة من مقيا�ش المتدرج الخما�سي والتي تتراوح ما

بين )4.20-5( وهي الفئة التي ت�سير اإلى درجة الموافقة بدرجة كبيرة.لمناطق القوافل با�ستهداف المتعلقة العبارات على موافقون الدرا�سة اأفراد مجتمع الحاجة للعمل الدعوي بمتو�سط ح�سابي )4.67( وهذا المتو�سط يقع بالفئة الخام�سة من مقيا�ش المتدرج الخما�سي والتي تتراوح ما بين )4.20-5( وهي الفئة التي ت�سير

اإلى درجة الموافقة بدرجة كبيرة.تعليق :

تاأتي الموافقة الكبيرة على ا�ستهداف القوافل لمناطق الحاجة بناءا على التجربة التي عاي�سها اأفراد العينة من خلال م�ساركتهم في القوافل الدعوية .

اأفراد مجتمع الدرا�سة موافقون على العبارات المتعلقة بم�ساركة دعاة ذوي كفاءة علمية مفيدة في القوافل بمتو�سط ح�سابي )4.71( وهذا المتو�سط يقع بالفئة


الخام�سة من مقيا�ش المتدرج الخما�سي والتي تتراوح ما بين )4.20-5( وهي الفئة التي ت�سير اإلى درجة الموافقة بدرجة كبيرة.

تعليق :جاءت هذه النتيجة بموافقة كبيرة لاأن معظم الم�ساركين في القوافل من هيئة التدري�ش ومن اأ�سحاب الخبرات المتراكمة في العمل الدعوي عامة والقوافل الدعوية

خا�سة.اأفراد مجتمع الدرا�سة موافقون على العبارات المتعلقة با�ستمال القوافل على محتوى برامج ذو فعالية عالية بمتو�سط ح�سابي )4.42( وهذا المتو�سط يقع بالفئة الخام�سة من مقيا�ش المتدرج الخما�سي والتي تتراوح ما بين )4.20-5( وهي الفئة

التي ت�سير اإلى درجة الموافقة بدرجة كبيرة.تعليق :

جاءت الموافقة كبيرة على ا�ستمال القوافل على برامج ذات فعالية عالية وذلك مما لم�سه الم�ساركون من اأثر كبير على الم�ستهدفين مما ي�سير اإلىفعالية البرامج المنفذة.

في عبارة : حققت القوافل اأهدافها في مجال محاربة الظواهر ال�سالبة ، جاءت .1يعني وهذا ، الدرا�سة عينة اأفراد من 96% بن�سبة العبارة هذه على الموافقة واإن الم�ستهدفة المناطق ال�سالبة في الظواهر �ساهمت في محاربة القوافل اأن ف اأفراد القافلة على الظواهر ال�سالبة كان التوجيه قبل انطلاق القوافل اأن يتعروالعمل على والتي تختلف من منطقة لاأخرى الم�ستهدفة المنطقة الموجودة في حرمة وانتهاك المخدرات انت�سار مثل منها ال�سرع موقف وبيان محاربتها

الدماء وغيرها ، وقد �ساعدت هذه التهيئة على تحقيق هذا الهدف . الموافقة على هذه الديني، جاءت ايقاظ الح�ش القوافل على :عملت في عبارة .2في القافلة برامج لاأن وذلك الدرا�سة، عينة اأفراد من 98% بن�سبة العبارة مجملها تعمل على اإيقاظ الح�ش الديني من خلال الحديث عن ق�سايا العقيدة مثل الايان بالله واليوم الاآخر والقبر واأهواله والجزاء المترتب على التعدي على




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •دماء واأعرا�ش واأموال الغير ، والجزاء المترتب على الالتزام باأحكام الا�سلام وتعميق معانى الخوف والخ�سية من المولى عز وجل ، وقدرة الدعاة على بث

هذه المعاني في نفو�ش النا�ش �ساعد على تحقيق هذا الهدف .في عبارة : تركت القوافل الدعوية اأثرا في توحيد اأهل القبلة، جاءت الموافقة .3على هذه العبارة بن�سبة %88 من اأفراد عينة الدرا�سة ، وهذا الهدف يثل هدفا محوريا للدعاة في جميع القوافل باعتباره تحدي اأمام اأهل ال�سودان لذلك كان التركيز عليه كبيرا ، وتم ذلك من خلال الحديث عن المخاطر التي تواجه الاأمة اأهل ، و�سرورة توحيد وقيمها اأعدائها وا�ستهداف عقيدتها قبل الم�سلمة من ة والمذهبي الفرعية الخلافات تجاوز على والعمل الاأخطار هذه لمواجهة القبلة اأفراد ي الخلافات بين التي تنم العوامل ة وغيرها من ة والجهوي الع�سبي ونبذ

ة . الاأمة الا�سلاميالمناطق الن�سيج الاجتماعي في الدعوية في رتق القوافل :�ساهمت في عبارة .4الم�ستهدفة، جاءت الموافقة بن�سبة %92 من اأفراد عينة البحث ، وقد تحقق ذلك لاأفراد الم�سترك والم�سير المن�ساأ وحدة تحدثت التي المحا�سرات خلال من المجتمع الم�سلم وال�سعي لاإ�سلاح ذات البين وتعميق روح الاإخاء بين الم�سلمين

وم�ساهمة الدعاة في حل النزاعات القائمة وبيان حق الم�سلم على الم�سلم . اأثرا طيبا لدى مرتاديالم�ساجد، في عبارة : ا�ستهداف القوافل للم�ساجد ترك .5، ويدل البحث اأفراد عينة %100 من بن�سبة العبارة الموافقة على هذه جاءت ذلك على الاأثر الكبير الذى اأحدثته القوافل في الم�ساجد وذلك لتنوع المنا�سط ة وم�ساركة في حلقات ذت في الم�ساجد من محا�سرات واأحاديث م�سجدي التي نفة في �سلاة الجمعة ، كل ذلك ترك اأثرا طيبا في نفو�ش التلاوة والخطب المنبري

مرتادي الم�ساجد . بالدورات الاأئمة والدعاة الدعوية في ا�ستهداف القوافل اأح�سنت : في عبارة .6ة ، جاءت الموافقة على هذه العبارة بن�سبة %90 من اأفراد عينة الدرا�سة ، التدريبي


ة ة هذه الدورات و�سرورتها لهذه الفئة ، والدورات التدريبي ويدل ذلك على اأهميوالقدرات ة الفقهي الجوانب في والدعاة للاأئمة اإ�سافة تكون بحيث مت م �سة التعامل مع فئات المجتمع المختلفة ؛ لاأن الاأئمة والدعاة يتعاملون ة وكيفي الخطابيمن لتمكينهم الدورات بهذه ا�ستهدافهم كان لذلك ، المجتمع فئات جميع مع

تقديم الدعوة للنا�ش كاآفة ، والم�ساهمة في حل م�سكلات مناطقهم. جاءت ، ا مهم تربويا بعدا القوافل اأعطى للمعلمين دورات اإقامة : عبارة في .7هذه وت�سير ، البحث عينة اأفراد من 86% بن�سبة العبارة هذه على الموافقة ة البعد التربوي الذى يتعلق بتدريب المعلمين والذى حر�ست الن�سبة الى اأهميالقوافل �سمن ليكونوا التربوية العلوم ا�ساتذة اختيار فكان ، الجامعة عليه ة قبل انطلاق القافلة ، وتم التن�سيق مع وهم الذين قاموا باإعداد المادة التربوي ، الدورات هذه اأمر لترتيب الم�ستهدفة الولايات والتعليم في التربية وزارات مهما بعدا الدورات هذه لت �سك لذلك ، المعلمين من فيها الم�ساركين واختيار

ة . لبرامج القوافل الدعويفي عبارة : مخاطبة المراأة في دور الموؤمنات وجد قبولا طيبا ، جاءت الموافقة .8ة على هذه العبارة بن�سبة %98 من اأفراد عينة الدرا�سة ، اأعطت القوافل الدعوياهتماما كبيرا لبرامج المراأة لاأهمية هذه الفئة ، ولدور المراأة في الاأ�سرة ، وفي تها للتفاعل التعامل مع النا�سئة ، وكذلك للا�ستعداد الكبيرمن جانب المراأة وقابلية و�سعيها لمعرفة اأمور دينها ، لذلك وجدت هذه البرامج قبولا مع البرامج الدعوي

طيبا من المراأة . في عبارة : تقديم محا�سرات في المدار�ش كان �سروريا لهذه الفئة ، وجدت .9هذه العبارة موافقة بن�سبة %92 من اأفراد عينة الدرا�سة ، وهذه الن�سبة العالية العمرية الفئة هذه ؛لاأن الطلاب فئات و�سط الدعوي العمل ة اأهمي اإلى ت�سير تحتاج اإلى التوجيه وتعميق معاني الاإيان والتحذير من رفاق ال�سوء والحديث ةالمتعلقة بفترة البلوغ ، لذلك عن فترة المراهقة وم�ساكلها وبيان الاحكام الفقهي

ا ا�ستهداف هذه الفئة في المدار�ش بالمحا�سرات . كان �سروريمحور العلوم الجتماعية



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •في عبارة : محتوى برامج القوافل ) ندوات – محا�سرات – دورات ( �ساهم .10في تحقيق اأهدافها ، جاءت الموافقة على هذه العبارة بن�سبة %89 من اأفراد عينة البحث وذلك لاأن القوافل ا�ستهدفت فئات مختلفة من المجتمع منهم من تنا�سبه ة ، المحا�سرة ، ومنهم من يتفاعل مع الندوة ،ومنهم من تنا�سبه الدورة التدريب

ة . ع المحتوى اأثر في تحقيق اأهداف القوافل الدعوي لذلك كان لتنوة اأك�سبها بعدا في عبارة : م�ساركة هيئة التدري�ش بالجامعة في القوافل الدعوي .11ا ، جاءت الموافقة على هذه العبارة بن�سبة %92 من اأفراد عينة الدرا�سة، ا مهم علميوقد كانت م�ساركة هيئة التدري�ش في القوافل لها اأثر في �سبغ برامج القوافل

ة. نها ذلك من تحقيق القوافل لاأهدافها ب�سورة علمي ة ، وقد مك بغة العلمي بال�ستحقيق من نها مك القوافل في الم�ساركين لدى الخبرات :تراكم عبارة في .12اأفراد من 98% بن�سبة العبارة هذه على الموافقة جاءت ، اأهدافها من الكثير عينة البحث، وهذه الن�سبة تدل على اأن الاختيار للدعاة كان بعنايةوروعيتفيه ة لدى الدعاة ، وقدرتهم على التعامل مع مختلف فئات المجتمع، الخبرات الدعوي

ن القوافل من تحقيق الكثير من اأهدافها . وكل ذلك مكفي عبارة :م�ساركة دعاة من خارج المنطقة الم�ستهدفة يزيد من اإقبال الم�ستهدفين .13على برامج القوافل ، جاءت الموافقة على هذه العبارة بن�سبة %96 من اأفراد عينة الدرا�سة ، وهذه الن�سبة تدل على اأهمية تحرك الدعاة من مناطقهم اإلى مناطق ة الدعوي للوجوه فيه تجديد اإذ القبول يجد ذلك لاأن ؛ قوافل �سكل اأخرى في ،وهذا المنطقة دعاة من النا�ش األفها التي غير ة الدعوي الاأ�ساليب في وتنويع اإذا ة خا�س لاأخرى منطقة من الدعاة ك وتحر ة الدعوي القوافل ة اأهمي يو�سح علمنا اأن الدعاة القادمين من مناطق اأخرى هم اأكثر علما وفهما ودراية باأ�ساليب

ة كالجامعة ويتم اختيارهم بعناية كبيرة . الدعوة لاأنهم يثلون جهات علميمة ة المقد في عبارة : تحديد فترة القافلة من )7-10( اأيام يجعل الجرعة الدعوي .14غير كافية ، جاءت الموافقة على هذه العبارة بن�سبة %80 من اأفراد عينة الدرا�سة،


ويدل ذلك على اأن الفترة المحددة للقافلة ، والتي تم تحديدها لاعتبارات بع�سها متعلق بالدعاة الم�ساركين في القوافل وبع�سها متعلق بطبيعة البرامج غير كافية؛ لاأن حاجة المناطق الم�ستهدفة للعمل الدعوي كبيرة مما يتطلب زيادة هذه الفترة ن الدعاة من تقديم جرعات اأكبر ، وقد تكون هناك �سعوبة في ذلك حتى يتمكت اأكثر من جهة من الجهات الم�ستهدفة عن الحاجة ة ، وقد عبر ها �سروري ولكن

ة . لزيادة فترة القوافل الدعوي




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الخاتمــــــــــــــة

وت�ستمل على النتائج والتو�سيات :اأولا : النتائج :

لت الدرا�سة اإلى مجموعة من النتائج منها : تو�سة بجامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم اأهدافها بن�سبة قت القوافل الدعوي 1. حق

عالية .ة التربوي والقدرات ة العلمي الكفاءة ذوي من دعاة القوافل هذه في �سارك .2

ة الكبيرة ومعظمهم من هيئة التدري�ش بالجامعة . والخبرة الدعوية لمثل هذه القوافل . 3. ا�ستهدفت القوافل مناطق الجفاف الدعوي والحاجة الما�س

ة عالية وجدت القبول من الم�ستهدفين . ذت القوافل برامج ذات فعالي 4. نفنها من تحقيق اأهدافها . ع في برامج القوافل زاد من تاأثيرها ومك 5. التنو

6. حاجة المناطق الطرفية للعمل الدعوي .ثانيا: التو�سيات :

ة لاأثره الكبير على الم�ستهدفين . 1. التركيز على من�سط القوافل الدعوي2. زيادة التن�سيق مع الجهات ذات ال�سلة في المناطق الم�ستهدفة .

القوافل من�سط حول والبحوث الدرا�سات باإجراء الباحثين اهتمام زيادة .3ة. الدعوي

ة . 4. البحث عن جهات داعمة لتوفير الاإمكانات المعينة لت�سيير القوافل الدعوي5. زيادة فترة القافلة اإلى اأ�سبوعين ما اأمكن ذلك .

6. زيادة اهتمام الباحثين بهذا المن�سط باعتباره خدمة للمجتمع التي هي جزء من ر�سالة الجامعات .

ثالثا: مقترحات :يقترح الباحث اإجراء المزيد من البحوث في هذا المجال مثل :

اأثر الدعاة القاطنين في المناطق الم�ستهدفة . .1دور الجهات الر�سمية في تفعيل العمل الدعوي بمناطقهم . .2

اإمكانية التكامل بين الجهات العاملة في مجال الدعوة. .3


الم�سادر والمراجعالقراآن الكريم . .1

دار ، بيروت )560( �ش )11( مجلد ، العرب ل�سان ، الاإفريقي منظور ابن .2�سادر .

دليل جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم . .3دليل كلية المجتمع – جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم . .4

، العملية النظرية وممار�سته اأ�سا�سياته العلمي ،البحث رجاء وحيد دويدري .5ط ، الفكر-دم�سق-�سورية المعا�سر-بيروت-لبنان-دار الفكر دار النا�سر:

)1( جمادى الاآخرة 1421 هـ ، �سبتمبر 2000م.�سيد قطب ، في ظلال القراآن ،ج6، طبعة ال�سروق. .6

، الخرطوم ط2012/1م، ، الموفق الداعية ، عبدالرحمن الزبير الله عبد .7ال�سودان.

غريب، ت�سميم وتنفيذ البحث العلمي، الاإ�سكندرية، 1989 . .8الاجتماعية العلوم في العلمي البحث اأ�ساليب ، واآخرون غراينة فوزي .9

والان�سانية، عمان ، ط2 1981م.محمد ابن اأبي بكر الرازي ، مختار ال�سحاح ، الهيئة الم�سرية العامة للكتاب .10

محمد اأمين ح�سين، خ�سائ�ش الدعوة الاإ�سلامية، مطبعة المنارة . .11

محمد اأمين ح�سين، خ�سائ�ش الدعوة الاإ�سلامية، مطبعة المنارة . .12

محمد اأمين عامر، اأ�ساليب الدعوة والاإر�ساد، جامعة اليرموك، 1999م . .13

ال�سحيح الم�سند الجامع الجعفي، البخاري عبدالله اأبو اإ�سماعيل بن محمد .14

الله عليه و�سلم و�سننه واأيامه ، �سحيح الله �سلى اأمور ر�سول المخت�سر من البخاري، المحقق: محمد زهير بن نا�سر النا�سر ، النا�سر: دار طوق النجاة ،

ط : )1( ، 1422هـ .محور العلوم الجتماعية



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •محمد روا�ش قلعجي - حامد �سادق قنيبي ، معجم لغة الفقهاء ، النا�سر: دار .15

النفائ�ش للطباعة والن�سر والتوزيع ، ط "2" 1408هـ - 1988م.ط1، ، الافريقية التجمعات وخدمة الاجتماع علم ، اأيوب �سالح محمد .16

القاهرة/2014م.

تقدير دالة إنتاج الفول السودانيفي جمهورية السودان)2002 - 2016م( )دراسة تطبيقية(

د. اإبراهيــم عـلي جـماع البا�صا*

اأ�ستاذ م�ساعد، ق�سم القت�ساد، كلية القت�ساد والعلوم الإدارية، جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم. *


تقدير د�لة �إنتاج �لفول �ل�سود�ني في جمهورية �ل�سود�ن)2002م - 2016م( )در��سة تطبيقية(

الم�ستخل�ص تناولت الدرا�سة مو�سوع تقدير دالة اإنتاج الفول ال�سوداني في ال�سودان )2002م - 2016م( . و هدفت اإلى التعرف على نوع و م�ستوى العلاقة التي تربط بين معدل اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني و اأهم العوامل الموؤثرة فيه خلال الفترة 2016م( . و تلخ�ست م�سكلة الدرا�سة في ال�سوؤال : ما نوع و م�ستوى - 2002(العلاقة التي تربط بين معدل اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني و اأهم العوامل الموؤثرة 2016م( ا�ستخدمت الدرا�سة المنهج الو�سفي التحليلي فيه خلال الفترة)2002 - بين معنوية طردية علاقة جود و : اأهمها نتائج لعدة تو�سلت و . الم�سكلة لمعالجة معدل اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني كمتغير تابع و )الم�ساحات المزروعة ، الطلب الخارجي في ال�سنة ال�سابقة ، البذور المح�سنة( كمتغيرات م�ستقلة بن�سبة )84%( . اأو�ست الدرا�سة ب�سرورة تو�سيع الم�ساحات الزراعية ، الاهتمام بالعلاقات التجارية

الخارجية و تح�سين البذور .

محور القت�شاد



Abstract The study dealt with the Estimation of the function of peanut production in Sudan (2002 - 2016). The aim was to identify the type and level of the relationship between the rate of production of peanut yield and the most important factors affecting it during the period (2002 - 2016). The study problem is summarized in the question: What is the type and level of relationship between the rate of production of peanut yield and the most important factors affecting it during the period (2002 - 2016) The study used descriptive analytical method to address the problem. The results were the most important: A significant positive relationship was found between the rate of production of peanut yield as a dependent variable (cultivated areas, external demand in the previous year, improved seeds) as independent variables (84%). The study recommended the expansion of agricultural areas, the interest in external trade relations and the improvement of seeds.


مقدمـــــــــةيعتبر مح�سول الفول ال�سوداني من اأهم المحا�سيل التي يكن اأن ت�سهم في تحقيق التنمية الاقت�سادية ، و ذلك لحاجة المجتمعات اإلى ال�سلع الغذائية التي تعتمد على هذا المح�سول كمدخل اإنتاج لها . بالاإ�سافة اإلى اأهميته في جلب بع�ش العملات

ال�سعبة من الخارج و دعمه للميزان التجاري في حالة الت�سدير .وحتى يكن الا�ستفادة من اإ�سهامات هذا المح�سول في التنمية الاقت�سادية، فاإنه يجب الاهتمام بدرا�سة بع�ش العوامل التي ترتبط مع اإنتاجيته بعلاقة قد تكون

�سلبية اأو طردية على ح�سب نوع هذه العوامل التي قد توؤثر فيها .م�سكلة البحث:

تتمثل م�سكلة البحث في ال�سوؤال الرئي�ش التالي :ما نوع و م�ستوى العلاقة التي تربط بين معدل اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني و -اأهم العوامل الموؤثرة فيه في جمهورية ال�سودان خلال الفترة)2002 - 2016م(؟

و للاإجابة عن هذا ال�سوؤال الرئي�ش يكن الا�ستفادة من الاأجوبة عن الت�ساوؤلات الفرعية التالية :

ما نوع و م�ستوى العلاقة التي تربط بين معدل اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني • - الفترة)2002 خلال ال�سودان جمهورية في لزراعته المخ�س�سة الم�ساحة و

2016م( ؟الفول مح�سول اإنتاج معدل بين تربط التي العلاقة م�ستوى و نوع ما •ال�سابقة ال�سنة في عليه الخارجي الطلب و ال�سودان جمهورية في ال�سوداني

خلال الفترة)2002 - 2016م(؟ما نوع و م�ستوى العلاقة التي تربط بين معدل اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني • - الفترة)2002 خلال ال�سودان جمهورية في المتاحة المح�سنة البذور كمية و

2016م(؟




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •فر�سيات البحث:

يقوم البحث على اختبار الفر�سيات التالية :الم�ساحة و ال�سوداني الفول مح�سول اإنتاج معدل بين طردية علاقة توجد -

المخ�س�سة لزراعته في جمهورية ال�سودان خلال الفترة )2002 - 2016م(.جمهورية في ال�سوداني الفول مح�سول اإنتاج معدل بين طردية علاقة توجد - - 2002( الفترة خلال ال�سابقة ال�سنة في عليه الخارجي الطلب و ال�سودان

2016م( .البذور ال�سوداني و كمية الفول اإنتاج مح�سول توجد علاقة طردية بين معدل -

المح�سنة المتاحة في جمهورية ال�سودان خلال الفترة)2002 - 2016م( .اأهداف البحث:

يعمل البحث على تحقيق بع�ش الاأهداف : فبينما يتمثل الهدف الرئي�ش للبحث في معرفة نوع و م�ستوى العلاقة التي تربط بين معدل اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني و اأهم العوامل الموؤثرة فيه في جمهورية ال�سودان خلال الفترة)2002 -

2016م( ، فاإن الاأهداف الثانوية للبحث تتلخ�ش في الاآتي :تقديم بع�ش النتائج التي يكن اأخذها في الاإعتبار عند ر�سم الخطط التي تهدف -

اإلي تطوير ال�سيا�سات الرامية اإلى تنمية القطاعات الاإنتاجية .تقديم درا�سة يكن اأن ي�ستفيد منها الطلاب المتخ�س�سين في المجال اأو المجالات -

ذات ال�سلة م�سادرها من البحث بمتغيرات المتعلقة البيانات و المعلومات بع�ش توفير -

المختلفة.تحقيق الاإ�سافة العلمية للباحث . -

اأهمية البحث:العلاقة تو�سيح على يعمل الذي المو�سوع اأهمية من البحث اأهمية تنبع بين معدل اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني و اأهم العوامل الموؤثرة فيه خلال الفترة


)2002 - 2016م( حيث يكن الا�ستفادة من نتائج هذا البحث في و�سع الخطط و البرامج التنموية التي تفيد القطاع محل الدرا�سة و من ثم تحقيق التقدم الاقت�سادي

للمجتمع .حدود البحث:

الحد المكاني : جمهورية ال�سودان. الحد األزماني : الفترة )2002م - 2016م( .

منهجية البحث:لتجميع و تحليل بيانات البحث و من اأجل الو�سول اإلى حل لم�سكلة البحث اأهداف البحث و اختبار الفر�سيات و تقديم النتائج و التو�سيات ، فاإن و تحقيق

البحث ينتهج المنهج الو�سفي التحليلي لقيا�ش العلاقة بين المتغيرات .تنظيم البحث:

المبحث في العام الاإطار تقديم يتم حيث مباحث اأربعة من البحث يتكون الاأول و يكون في المبحث الثاني الحديث عن مح�سول الفول ال�سوداني، اأما المبحث الثالث ففيه يتم �سرح المنهجية وال�سواهد التطبيقية، وفي المبحث الرابع يتم اختبار

الفر�سيات وتقديم النتائج والتو�سيات .الدرا�سات ال�سابقة:

يكن تناولها كما يلي :الم�ساحة اأهمية اإلى تو�سيح الدار�سة درا�سة خ�سر )2004م( : هدفت هذه اأ- اأهم الو�سفي، ومن التحليل المنهج ، وا�ستخدمت الزراعي الاإنتاج في زيادة نتائجها اإن الم�ساحة المزروعة تف�سر ن�سبة )%80( من اإنتاج الفول ال�سوداني ،

اأو�ست ب�سرورة تو�سع الم�ساحات الزراعية)1(. الم�ساحة بين العلاقة اإيجابية اإلى التو�سل في البحث مع الدرا�سة هذه تتفق لاأثر تناوله في الدرا�سة عن البحث ويختلف الاإنتاج، وم�ستوى المزروعة

خ�سر �سالح عثمان ، تطابق النماذج الخطية لإنتاج الفول ال�سوداني و ال�سم�سم)1970م2001-م( ، ر�سالة )1(ماج�ستير )غير من�سورة( ، ال�سودان ، جامعة الجزيرة ، كلية الدرا�سات العليا ، 2004م

.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •متغيرات البذور و الطلب الخارجي .

العوامل على التعرف اإلى الدار�سة هذه هدفت )2007م(: البدوي درا�سة ب- الموؤثرة في دالة اإنتاج ال�سم�سم ، و ا�ستخدمت المنهج الو�سفي و الاإح�سائي، و من اأهم نتائجها وجود علاقة عك�سية بين اأ�سعار ال�سنة ال�سابقة و الاإنتاج ،

اأو�ست بتوفير العمالة في الوقت المنا�سب)1(. تتفق هذه الدرا�سة مع البحث في معرفة اأثر المتغيرات في ال�سنة ال�سابقة على اأما ، الخارجي الطلب اثر تناول البحث اأن في الاختلاف يكون و الاإنتاج،

الدرا�سة فاأخذت بم�ستوى الاأ�سعار.القي�سي )د/ت( : هدفت هذه الدار�سة اإلى تقدير دالة اأنتاج مح�سول ف�ستق ج- الحقل في محافظة ديالى ، و ا�ستخدمت المنهج الو�سفي و الاإح�سائي ، و من اأهم نتائجها وجود علاقة طردية بين كمية البذور و م�ستوى الاإنتاج ، اأو�ست

با�ستخدام التقنيات الحديثة)2(. تتفق هذه الدرا�سة مع البحث في معرفة اأثر كمية البذور على الاإنتاج ، و يكون الدرا�سة اأما ، ال�سوداني الفول البحث طبق على مح�سول اأن الاختلاف في

فطبقت على مح�سول الف�ستق الحقلي.

ندى عبد الغفار البدوي ، تقدير دالة اإنتاج ال�سم�سم بولية الق�سارف)1970م2004-م( ، ر�سالة ماج�ستير )غير من�سورة( ، ال�سودان ، جامعة )1(ال�سودان للعلوم و التكنولوجيا ، كلية الدرا�سات العليا ، 2007م .

ا�سكندر ح�سين علي القي�سي ، تقدير دالة اأنتاج مح�سول ف�ستق الحقل في محافظة ديالى، ر�سالة ماج�ستير )غير من�سورة( ، العراق ، جامعة بغداد )2(، كلية الزراعة ، د/ت .


المبحث الاأولمح�سول الفول ال�سوداني

يعمل هذا المبحث على تناول الفول ال�سوداني من حيث المن�ساأ، اأهم ال�سيا�سات الموؤثرة في اإنتاجيته، بع�ش الم�ساكل والمعوقات ، اأهم الحلول المقترحة لتلك الم�ساكل وكمية اإنتاج الفول ال�سوداني خلال فترة الدرا�سة وبع�ش المتغيرات الموؤثرة فيها.

فيتم تو�سيح ذلك على النحو التالي:المطلب الاأول

نبذة عن الفول ال�سودانيالفلقتين و ين�سب لمجموعة النباتات ذات يعد مح�سول الفول ال�سوداني من عقد ذات وهي التربة العمق في متو�سطة باأنها تو�سف جذوره و البقولية المنتجات جذرية تن�ساأ بفعل البكتريا العقدية التي تعمل على تثبيت الاأزوت في الهواء الجوي الاأمر

الذي يجعل هذا المح�سول ذا اأهمية في المحافظة على خ�سوبة الاأرا�سي الزراعية)1(. في الطعام لزيوت المنتجة النباتات اأهم مع المح�سول هذا ي�سنف وكذلك العالم، حيث اأن ن�سبة الزيت في ثماره عالية ت�سل اأحيانا اإلى اأكثر من )%59( من القابلة النباتية البروتينات اإنها ت�ستمل على معدلات مرتفعة من الكلي، كما وزنها

لله�سم التي قد ت�سل في بع�ش الحالات اإلى اأكثر من )33%()2(. من�ساأ الفول ال�سوداني:

التي تقع جنوب بوليفيا و �سمال غرب اأمريكا اللاتينية لا�سيما المنطقة اإن البرازيل تعد من�ساأ اأ�سا�سيا لمح�سول الفول ال�سوداني ، حيث انتقل اإلى غرب القارة الاأفريقية بوا�سطة الملاحين البرتغاليين وبعد ذلك اأ�سبح هذا المح�سول منت�سر في

الكثير من الدول الاأفريقية .

، الزراعي الإح�ساء اإدارة ، والزراعي القت�سادي للتخطيط العامة الإدارة ، الغابات و الزراعة وزارة ، ال�سوداني الفول ، الأمين اأحمد ب�سرى )1(ال�سودان ، �ش 13 ، 2007م.

احمد جدوع ، اقت�سادية ا�ستعمال مياه الري في زراعة و اإنتاج الفول ال�سوداني في �سوريا ، مجلة جامعة )2(البعث المجلد 93 العدد 31 ، �ش 161 ، 2017م.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •اأما في بداية القرن التا�سع ع�سر الميلادي فقد وجد مح�سول الفول ال�سوداني فر�سة للانتقال اإلى غرب جمهورية ال�سودان بوا�سطة الجماعات المهاجرة من غرب القارة ، و بعد ذلك اأ�سبح الفول ال�سوداني من المحا�سيل التي يهتم بها المزارعون

في الم�ساريع المطرية و المروية في ال�سودان .وفي بداية ال�ستينيات من القرن الما�سي عملت وزارة الزراعة في ال�سودان على انتهاج �سيا�سة التنويع المح�سولي التي اأو�ست بها البحوث الزراعية التي اأعدت في اأواخر الخم�سينات حيث كان الفول ال�سوداني من اأهم المحا�سيل التي اأدخلت في الدورات الزراعية لم�ساريع الجزيرة ، المناقل ، النيل الاأبي�ش ، النيل الاأزرق و

غيرها من الم�ساريع المروية .من العلمية البحوث باإجراء المح�سول بهذا الزراعة وزارة اهتمام تمثل المطرية الم�سروعات مع تتنا�سب التي ال�سوداني الفول اأ�سناف بين التميز اأجل حيث تذبذب كميات الاأمطار و انقطاعها اأحيانا لفترات اأطول ، و الاأنواع الاأخرى التي يزيد اإنتاجها في حالة الري �سناعيا حيث ا�ستقرار الري بانتظام و بالجرعات الكافية للمح�سول مع اإمكانية التحكم التام في المياه ، هذه الدرا�سات كانت تهدف تح�سين في الم�ساهمة بالتالي و ال�سوداني الفول مح�سول باإنتاجية الارتقاء اإلى

الناتج القومي)1(. المطلب الثاني

اأهمية الفول ال�سوداني و ال�سيا�سات الموؤثرة فيهاأولا : اأهمية الفول ال�سوداني:

يكن تناول اأهمية الفول ال�سوداني في النقاط التالية :اأ/ الأهمية الغذائية لمح�سول الفول ال�سوداني:

يعد الفول من المحا�سيل المهمة في التغذية ، فاإذا ما قورن بمنتجات الحبوب الغذائية التي تمثل م�سدرا اأ�سا�سيا للطاقة التي يحتاج اإليها الاإن�سان فاإنه يلاحظ باأن وزارة الزراعة والغابات ، تقرير محا�سيل الحبوب الإ�ستراتيجية طويل المدى ، الإدارة العامة للتخطيط القت�سادي والزراعي ، اإدارة الإح�ساء )1(

الزراعي ، ال�سودان ، �ش7 ، 2001م.


بروتينات هذه الحبوب تفتقر اإلى بع�ش الاأحما�ش الاأمينية ال�سرورية للحياة ، حيث اأنها تتوفر في الفول و البقوليات بن�سب اأعلى بالاإ�سافة اإلى ذلك فاإن مح�سول الفول يحتوي على بع�ش العنا�سر المعدنية مثل الكال�سيوم ، الف�سفور و الحديد، كما اإنه

ي�ستمل على بع�ش الفيتامينات ال�سرورية للتغذية)1(. ولعل الدور الاقت�سادي الاأعظم لهذا المح�سول يتمثل في قدرته على تثبيت الاآزوت الجوي عن طريق البكتريا العقدية ، اإلى جانب الاحتفاظ بكمية كبيرة من

البروتين في بذوره)2(. ب/ اأهمية الفول ال�سوداني لقطاع الثروة الحيوانية:

الدواجن الما�سية و اأعلاف ال�سوداني في ت�سنيع الفول ت�ستخدم مخلفات فيمكن الاحتفاظ بها و ا�ستخدامها زمن الجفاف حيث ت�سح المراعي لذا فاإنه ي�سهم

في تنمية قطاع الثروة الحيوانية)3(. ج/ الأهمية الزراعية لمح�سول الفول ال�سوداني:

اكت�سب مح�سول الفول ال�سوداني هذه الاأهمية نتيجة لتميزه بما يلي :قدرته على تثبيت الاأزوت الجوي ، حيث اإنه ي�ستطيع اإقامة علاقة منفعة تبادلية -مع بع�ش اأ�سناف البكتيريا اإذ يقوم الفول باإمداد البكتريا ببع�ش الطاقة المتولدة عن عملية التمثيل ال�سوئي و بالمقابل تعمل البكتريا على تحويل الاأزوت الجوي

اإلى مادة ي�سهل لكل النبات الا�ستفادة منها. من الزراعية للاأرا�سي الكيميائية و الفيزيائية الخوا�ش تح�سين على قدرته -خلال بع�ش المواد الع�سوية التي تتكون عن طريق تحلل بع�ش مخلفات هذه

المح�سول بعد انق�ساء مو�سم الح�ساد.اأهمية اإدخاله في الدورة الزراعية ، من اأجل المحافظة على خ�سوبة التربة خا�سة -اإن الاإدارات الزراعية تتبع نظام الدورات �سوا اأكانت ثنائية ، ثلاثية اأو رباعية حيا�ش ب�سار _مهنا اأحمد ، اإنتاج محا�سيل الحبوب و البقول ، الق�سم النظري ، من�سورات جامعة البعث ، كلية الزراعة ، �سوريا ، �ش340 ، )1(

. 2007م رقية نزيه _ حربا نزار ، محا�سيل العلف – الجزء النظري ، من�سورات جامعة ت�سرين ، كلية الزراعة ، �سوريا ، �ش 429 ، 2008م . )2(

عبد الجبار عبد الله ف�سل و اآخرون ، تجارة المحا�سيل النقدية في دار فور ، برنامج الأمم المتحدة للبيئة ، كينيا ، نيروبي ، �ش 32 ، 2013م . )3(




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •على ح�سب اإمكانية كل م�سروع كاأن تزرع بع�ش الدورات و يترك بع�سها بورا، و لكن تلاحظ اأن للفول ال�سوداني و بع�ش المحا�سيل البقولية الاأخرى مقدرة على تخ�سيب الاأرا�سي التي تزرع فيها الاأمر الذي اأدي اإلى ا�سمحلال الاأرا�سي البور ، على اأ�سا�ش اأن هذه المحا�سيل تمنح التربة بع�ش المكونات اللازمة لاإنتاج

المح�سولات في المو�سم اللاحق.اإلى مركبات التحلل ال�سعبة المعدنية المركبات الاإ�سهام في تحليل قدرته على -معدنية محللة خا�سة المركبات الف�سفورية و ذلك لما لجذوره من اإفرازات تعينه النبات بوا�سطة المركبات تلك امت�سا�ش ي�سهل وبالتالي العملية هذه على

والمح�سولات اللاحق في الدورة الزراعية)1(. ثانيا : ال�سيا�سات الموؤثرة في زراعة الفول ال�سوداني:

تتمثل هذه ال�سيا�سات فيما يلي :اأ/ ال�سيا�سة ال�سعرية:

اإن ال�سيا�سات التي تم الاأخذ بها منذ فبراير 1991م ، حيث اأ�سند اأمر الاأ�سعار اإلى اآليتي العر�ش و الطلب ، ت�سببت هذه ال�سيا�سات في اإلحاق الخ�سائر بالكثير من المزارعين ، حيث لم يكن هناك حد اأدنى لاأ�سعار المنتجات الاأمر الذي يجبر المزارعين على بيع محا�سيلهم باأقل من �سعر التكلفة رغم انتهاج الدولة لعدة �سيا�سات بهدف زيادة عائد المزارعين مثل الاإعفاء ال�سريبي للمنتجات الزراعية الاأولية اإلا اأن هنالك

اآثار �سالبة لحقت بالمزارعين .ب/ ال�سيا�سة التمويلية:

الزراعي الن�ساط تمويل اأمر تتولى الحكومة كانت الت�سعينات فترة قبل ، ال�سيا�سات للم�ساركة في هذه للقطاع الخا�ش اإف�ساح المجال ال�سودان دون في و عندما تبنت الدولة برامج الاإ�سلاح الاقت�سادي تم نقل مهمة تمويل الم�سروعات في الم�سرفي القطاع اإ�سراك بهدف المتخ�س�سة التجارية البنوك اإلى الزراعية وفاء عبود ، اأثر معدلت البذار وموعد الزراعة في نمو الفول و اإنتاجيته في ظروف المنطقة الغربية من محافظة حم�ش ، ر�سالة ماج�ستير )غير )1(

من�سورة( ، جامعة البعث ، كلية الزراعة ، �سوريا ، �ش3 ، 2013م .


العملية الاإنتاجية ، لذلك تمت زيادة راأ�ش مال البنك الزراعي كما اأن�سئ بنك المزارع التجاري و بنك الثروة الحيوانية ، فانت�سرت فروع هذه الم�سارف في كل الولايات و المدن و المعتمديات و الوحدات الاإدارية ذلك لت�سهيل عملية التمويل الزراعي ، و على الرغم من اأن هذه ال�سيا�سات قد اأدت اإلى نتائج ايجابية محدودة في الاإنتاج الزراعي

اإلى جانب تقليل ال�سغط على الخزينة العامة للدولة)1(. اإلا اأنها اأتت ببع�ش الم�ساكل المتمثلة في عدم قدرة الم�سارف على ا�سترداد التمويلات التي قدمتها للقطاع الزراعي ن�سبة لانخفا�ش معدل الاإنتاج و عدم ا�ستقرار م�ستويات اأ�سعار المحا�سيل الزراعية ، الاأمر الذي اأدى اإلى عزوف القطاع الم�سرفي عن التمويل الزراعي تفاديا لحالات التع�سر في �سداد الح�س�ش التمويلية التي يتم تقديها للمزارعين ، هذا بالاإ�سافة اإلى انخفا�ش �سعر �سرف العملة مما اأدى اإلى

تخفي�ش روؤو�ش اأموال الم�سارف التجارية. الزيتية تعتمد على الفول ال�سوداني و غيره من الحبوب اأن مح�سول كما التمويل الذاتي من خلال نظام الجمعيات اأو روابط المزارعين حيث ال�سعي للح�سول اإنتاجه المزارع يبيع حيث )ال�سيل( نظام بوا�سطة التجار بع�ش من التمويل على

باأ�سعار متدنية لتوفير احتياجاته قبل الح�ساد. ج/ �سيا�سة الت�سويق:

فاإن الزراعية المنتجات ت�سويق عملية من ربحية اأعظم تحقيق اأجل من للم�ساهمة المجال المتخ�س�سة في هذا الهيئات تاأ�سي�ش بع�ش الحكومة عملت على في تنمية قطاع ال�سادرات الزراعية لكن هذه الهيئات لم تحقق النجاحات المرجوة منها و ذلك ل�سعف البنيات الاأ�سا�سية و الخدمات اللازمة لت�سيير اأعمالها كالتعبئة و التخزين و الترويج الاإعلامي ، لذلك يلاحظ اأن القطاع الت�سويقي للمنتجات الزراعية في ال�سودان يعاني من �سعف الهياكل و كثرة الو�سطاء التجاريين الاأمر الذي يوؤدي اإلى ارتفاع الاأ�سعار في فترة قبل الح�ساد ن�سبة لاحتكار التجار للمنتجات و بالتالي �ستنا الر�سيد ، بع�ش الجوانب الهامة في اإنتاج وت�سنيع وتجارة الحبوب الزيتية في ال�سودان ، وزارة الزراعة والغابات ،الإدارة العامة للتخطيط )1(

القت�سادي والزراعي ، اإدارة الإح�ساء الزراعي،ال�سودان ، �ش 22 ، 2005م.




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •اأدنى معدلاتها عندما يحين اإلى �ستنخف�ش الاأ�سعار لكن هذه و الم�ستهلك يت�سرر مو�سم الح�ساد و بالتالي يجد المنتجين اأنف�سهم م�سطرين اإلى البيع بهذه الاأ�سعار

المنخف�سة مما يعني عدم المقدرة على �سداد بع�ش الالتزامات)1(. كذلك اأن ل�سيا�سة تحرير الاأ�سواق بع�ش الاآثار على اإنتاجية الفول ال�سوداني ب�سفة خا�سة و المحا�سيل الزراعية الاأخرى ب�سفة عامة ، لاأن الدولة بتبنيها لهذه ال�سيا�سة )عدم تحديد الحد الاأدنى للاأ�سعار( هذا يعني فقدان المزارعين للحماية من مخاطر ال�سوق التي قد تحد من مقدراتهم في ت�سويق منتجاتهم بالاأ�سعار المجزية التي

من خلالها يكن تكوين المدخرات اللازمة لتمويل اأرا�سيهم في الموا�سم القادمة.د/ �سيا�سة نقل التقنيات الزراعية المتطورة:

ت�سنيف تم )الفاو( المتحدة للاأمم الزراعة و الاأغذية منظمة ح�سب على ال�سودان مع مجموعة الدول التي تعاني من العجز الغذائي و ذلك لانخفا�ش اإنتاجية الاأرا�سي الزراعية ، و ذلك لعدة اأ�سباب تتمثل في العوامل المناخية و تذبذب مو�سم ، الزراعية )البحوث ال�سرورية الزراعية الخدمات بع�ش توفر عدم و الاأمطار من النباتات وقاية �سبل الاإنتاج زيادة الم�ساعدة في الماكينات ، الزراعي الاإر�ساد الاآفات ، �سعف ا�ستخدام المدخلات الزراعية كالبزور المح�سنة و الاأ�سمدة و المبيدات

و �سعف تطبيق الحزم التقنية المطلوبة(.بمعدل اإيجابية علاقة ذات المتطورة الحديثة الزراعية التقنيات كانت فلما فاإنه ، القطاع هذا في متقدم نمو معدل تحقيق و الزراعي القطاع في الاإنتاجية تم التي الخ�سخ�سة �سيا�سة اأن اإلا الاأمر بهذا الاهتمام الحكومات على كان تطبيقها على بع�ش الم�سروعات الكبرى )الجزيرة ، المناقل ، الرهد ، حلفا الجديدة و ال�سوكى( هذه ال�سيا�سة اأ�سعفت الجهود الرامية لتطور اأو تحديث التقنيات التي تعين مح�سول الفول ال�سوداني و غيره من المحا�سيل على الو�سول اإلى اأعلى معدل

اإنتاج ممكن)2(. المرجع ال�سابق ، �ش23 . )1(المرجع ال�سابق ، �ش24 . )2(


المطلب الثالثم�ساكل ومعوقات اإنتاج الفول ال�سوداني و اأهم الحلول

يكن تو�سيحها على النحو التالي :اأولا : م�ساكل ومعوقات اإنتاج الفول ال�سوداني:

تتمثل الم�ساكل و المعوقات التي تواجه اإنتاج الفول ال�سوداني فيما يلي :التاأخر في زمن الزراعة خا�سة في حالة الزراعة التي تعتمد على الري المطري -حيث يتحكم مو�سم الخريف في تحديد موعد الزراعة ن�سبة للتغيرات التي طراأت على الظروف المناخية من ارتفاع لدرجات الحرارة و عدم انتظام معدل نزول الاأمطار الاأمر الذي يوؤدي اإلى التاأثير ال�سلبي في القطاع الزراعي ب�سفة عامة .

اأما بالن�سبة للزراعة التي تعتمد على الري ال�سناعي فقد يكون التاأخير عن زراعة المحا�سيل في بداية �سهر يونيو لعدة اأ�سباب تتمثل في عدم توفر التمويل الكافي الاأرا�سي تح�سير مهمة توؤدي التي الاآلات اإتاحة عدم اأو المنا�سب الزمن في

الزراعية .المتنوعة الزراعية المحا�سيل تعاقب حيث الزراعية الدورات بنظام التقيد عدم -خا�سة بعد تطبيق �سيا�سة التحرير الاقت�سادي حيث ترك للمزارع اأمر تحديد اإمكانياته حدود في زراعتها يريد التي الم�ساحات حجم و المحا�سيل نوع

المتاحة.ارتفاع تكاليف النقل و التخزين ب�سبب تخلف �سبكات الطرق و الموا�سلات و -

عدم توفر المخازن الملائمة مما يزيد من حجم الفاقد .ال�سادرات على �سلبي ب�سكل اأثر الاقت�سادية ال�سيا�سات ا�ستقرار عدم -

الزراعية. �سعف القدرة التناف�سية للمنتجات المحلية للواردات الزراعية)1(. -

محمد اأحمد محمد دفع الله ، تقدير دالة اإنتاج الفول ال�سوداني لم�سروع الجزيرة بال�سودان ، ر�سالة ماج�ستير )1()غير من�سورة( ، جامعة الجزيرة ، كلية القت�ساد والتنمية الريفية ، �ش �ش 16_17 ، 2017م .




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ثانيا : الحلول المقترحة لم�سكلات اإنتاج الفول ال�سوداني والحبوب الزيتية:

هذه الحلول تتمثل فيما يلي :رفع الحد الاأدنى لاأ�سعار المنتجات و اإعلانه قبل بداية المو�سم الزراعي من اأجل -

ت�سجيع المزارعين على العمل .الاهتمام بالموؤ�س�سات البحثية المتخ�س�سة في الاأن�سطة الزراعية من حيث تقديم -

الدعم الكافي لاإجراء البحوث العلمية المتعلقة بزراعة الحبوب الزيتية .الاهتمام باأنواع التقاوي المح�سنة ذات المن�ساأ المحلي و ال�سعي لا�ستجلاب بع�ش -

العينات الجيدة من الخارج .توفير المبيدات ال�سرورية لمكافحة الح�سرات و الاآفات التي تهدد مح�سول الفول -

ال�سوداني و بالتالي تخفي�ش اإنتاجيته .الاهتمام ببرامج الاإر�ساد الزراعي و توعية و تثقيف المزارعين بالطرق المثلى في -

اإدارة عمليات الفلاحة .بذر منذ الزراعي المو�سم مراحل التقنيات الحديثة في كل ا�ستخدام �سرورة -

البذور حتى تكتمل عملية الح�ساد الاأمر الذي يقلل من الفاقد .ا�ستخدام طرق و اأ�ساليب الري الحديثة )الري بالر�ش ، الري بالتنقيط( لما لها من -

مزايا في تقليل تكاليف الري .التو�سع الراأ�سي و الاأفقي في زراعة المحا�سيل الزيتية)1(. -

، العربية الدول . جامعة العربي الوطن الزيتية في البذور اإنتاجية محا�سيل القومية لتح�سين الدرا�سة ، الزراعية للتنمية العربية المنظمة )1(الخرطوم ، �ش �ش 60 _ 63 ، 2000م .


المطلب الرابعاإنتاج الفول ال�سوداني في جمهورية ال�سودان

وبع�ص العوامل الموؤثرة فيهيتم تو�سيح ذلك من خلال الجدول رقم )1( التالي :

ال�سنةاإنتاج الفول ال�سوداني )األف طن(

الم�ساحة المزروعة

)األف فدان(الطلب الخارجي في

ال�سنة ال�سابقة)األف طن(

كمية البذور المح�سنة )األف طن(

2002590364617،251،16م13،161،03 20035503215م200479037570،382،24م200552030093،184،04م200655516153،216،68م2007564193238،212،01م200871632601،182،85م200974231120،841،47م2010549361710،612،04م2011118550990،231،88م2012103249931،391،70م2013176765015،670،72م20141963481728،191،42م2015187164175،890،75م2016104253363،300،92م

الم�سدر : تقارير بنك ال�سودان المركزي ، تقارير وزارة الزراعة و الغابات ، ال�سودان )2002م _ 2016م(.

- تلاحظ من بيانات الجدول اأعلاه اأن اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني بلغ اأعلى معدل له في 2014م بواقع )1963( األف طن بينما كان اأدنى معدل له في 2005م

بواقع )520( األف طن. ت�سير البيانات الواردة في الجدول اأعلاه اإلى اأن الم�ساحة المزروعة بلغت اأعلى -لها في اأدنى حجم كان بينما فدان األف )6501( بواقع 2013م لها في حجم

2006م بواقع )1615( األف فدان .




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •تدل بيانات الجدول اأعلاه على اأن الطلب الخارجي في ال�سنة ال�سابقة بلغ اأعلى -2011م اأدنى معدل له في األف طن وكان 2007م بواقع )38،21( معدل له في

بواقع )0،23( األف طن . ات�سح من بيانات الجدول اأعلاه اأن كمية البذور المح�سنة بلغت اأعلى معدل لها -في العام 2006م بواقع )6،68( األف طن و كان اأدنى معدل لها في 2013م بواقع

)0،72( األف طن.


المبحث الثاني المنهجية وال�سواهد التطبيقية

يتم تناول ذلك كما يلي:المطلب الاأول

تقدير النموذج و ال�سواهد التطبيقيةالنموذج لتقدير )OLS( العادية ال�سغرى المربعات طريقة اعتماد �سيتم القيا�سي لهذه الدرا�سة ، وبعد اإجراء عدة محاولات وبا�ستخدام النماذج الريا�سية

المختلفة تم تقدير النماذج التي يكن اأن تجيب عن م�سكلة البحث . ال�سواهد التطبيقية:

يكن تناولها على النحو التالي :العوامل اأهم و ال�سوداني الفول اإنتاج بين تربط التي العلاقة وم�ستوى نوع -

الموؤثرة عليه في جمهورية ال�سودان خلال الفترة )2002 - 2016م( ؟y = a1 + a2 x1 +a2 x2 + a3x3 + c

y : اإنتاج الفول ال�سوداني .x1: الم�ساحات المخ�س�سة لزراعة الفول ال�سوداني .

x2: الطلب الخارجي على الفول ال�سوداني في ال�سنة ال�سابقة .

x3: كميات البذور المح�سنة المتاحة .

c:الخطاأ الع�سوائي .جدول رقم )2( التالي يو�سح نتائج تقدير العلاقة التي تربط بين اإنتاج الفول ال�سوداني و اأهم العوامل الموؤثرة عليه في جمهورية ال�سودان خلال الفترة)2002 -

2016م(:





المعالمالمتغيرات الاأخطاء المعيارية للمعالم

t م�ستوى قيمةالمعنوية

المتغير الم�ستقل )الم�ساحات المخ�س�سة )x1( )لزراعة الفول ال�سوداني

0.4300.0666.530.00

على الخارجي )الطلب الم�ستقل المتغير )x2( )الفول ال�سوداني في ال�سنة ال�سابقة

19.9916.5543.050.01

المتغير الم�ستقل )كميات البذور المح�سنة )x3( )المتاحة

144.00661.4272.340.03

)c( 3.040.01-1239.95407.63-الثابت E.Views الم�سدر : اإعداد الباحث با�ستخدام برنامج

R)R-Squared(= 0.84 F=19.13 Prob )F.Statistic(= 0.0000 DW=2.06المطلب الثاني

تقييم النموذجيتم تو�سيحه كما يلي :

اأ/ تقييم النموذج وفقا للمعيار القت�سادي:الجدول رقم )3( التالي يو�سح نتائج التقييم الاقت�سادي لدالة اإنتاج الفول

ال�سوداني خلال الفترة )2002م - 2016م(:التقييم الاقت�ساديالمعالمالمتغيرات

المخ�س�سة الم�ستقل)الم�ساحات المتغير )x1( )لزراعة الفول ال�سوداني

النظرية 0.430 مع يتفق الاقت�سادية

على الخارجي الم�ستقل)الطلب المتغير )x2( )الفول ال�سوداني في ال�سنةال�سابقة


المح�سنة البذور الم�ستقل)كميات المتغير )x3( )المتاحة


)c( يتفق مع النظرية الاقت�سادية1239.95-الثابت E.Views الم�سدر : اإعداد الباحث با�ستخدام برنامج


يت�سح من الجدول رقم )3( ما يلي :اإن قيم واإ�سارات جميع معالم النموذج تتفق مع النظرية الاقت�سادية والدرا�سات -

التطبيقية وذلك على النحو التالي :اإنتاج الثابت بلغت )1239.95-( وهى قيمة �سالبة وتدل على م�ستوى اإن قيمة -

الفول ال�سوداني عندما تكون قيمة المتغيرات الم�ستقلة م�ساوية لل�سفر.- اإن قيمة متغير الم�ساحات المخ�س�سة لزراعة الفول ال�سوداني بلغت )0.430( وهى لزراعة المخ�س�سة الم�ساحات بين طردية علاقة وجود على وتدل موجبة قيمة زيادة في اأي فاأن عليه و ال�سوداني الفول اإنتاج م�ستوى و ال�سوداني الفول م�ستوى في زيادة اإلى توؤدي ال�سوداني الفول لزراعة المخ�س�سة الم�ساحات

اإنتاج الفول ال�سوداني خلال الفترة )2002م – 2016م(.اإن قيمة متغير الطلب الخارجي على الفول ال�سوداني في ال�سنة ال�سابقة بلغت -)19.991( وهى قيمة موجبة وتدل على وجود علاقة طردية بين الطلب الخارجي و ال�سوداني الفول اإنتاج م�ستوى و ال�سابقة ال�سنة ال�سوداني في الفول على عليه فاأن اأي زيادة في الطلب الخارجي على الفول ال�سوداني في ال�سنة ال�سابقة – اإنتاج الفول ال�سوداني خلال الفترة )2002م اإلى زيادة في م�ستوى توؤدي

2016م(.اإن قيمة متغير كميات البذور المح�سنة المتاحة بلغت )144.006( وهى قيمة موجبة -م�ستوى و المتاحة المح�سنة البذور كميات بين طردية علاقة وجود على وتدل اإنتاج الفول ال�سوداني و عليه فاأن اأي زيادة في كميات البذور المح�سنة المتاحة – اإنتاج الفول ال�سوداني خلال الفترة )2002م اإلى زيادة في م�ستوى توؤدي

2016م(.ب ـ تقييم النموذج وفقا للمعيار الإح�سائي .

الجدول رقم )4( التالي يو�سح نتائج التقييم الاإح�سائي لدالة اإنتاج الفول ال�سوداني خلال الفترة )2002م - 2016م(:





م�ستوى قيمة tالمتغيرات النتيجةالمعنوية

المخ�س�سة الم�ستقل)الم�ساحات المتغير )x1( )لزراعة الفول ال�سوداني

دلالة 6.530.00 وجود معنوية

المتغير الم�ستقل)الطلب الخارجي على الفول )x2( )ال�سوداني في ال�سنةال�سابقة


المح�سنة البذور الم�ستقل)كميات المتغير )x3( )المتاحة


)c( دلالة 3.040.01-الثابت وجود معنوية

E.Views الم�سدر : اإعداد الباحث با�ستخدام برنامج

R) R-Squared( = 0.84 F =19.13 Prob )F.Statistic( = 0.0000 ما الاإح�سائي للمعيار وفقا النموذج لنتائج )4( رقم الجدول من يت�سح

يلي:معنوية المعالم المقدرة :

ثبوت معنوية كل من الثابت و معاملات المتغيرات الم�ستقلة حيث جاءت قيم للثابت بلغت )t( اإن قيمة %5 حيث نجد اأقل من م�ستوى المعنوية م�ستوى المعنوية )3.04-( بم�ستوى معنوية)0.01( و اإن قيمة )t( لمعامل الم�ساحات المخ�س�سة لزراعة الفول ال�سوداني بلغت )6.53( بم�ستوى معنوية )0.000( و اإن قيمة )t( لمعامل الطلب معنوية بم�ستوى )3.05( بلغت ال�سنةال�سابقة في ال�سوداني الفول على الخارجي )0.01( و اإن قيمة )t( لمعامل كميات البذور المح�سنة المتاحة بلغت )2.34( بم�ستوى على تدل النتيجة وهذه 5% من اأقل المعنوية م�ستوى قيم وجميع )0.03( معنوية اإنتاج الفول وجود علاقة معنوية بين المتغيرات الم�ستقلة، والمتغير التابع )م�ستوى

ال�سوداني خلال الفترة )2002م - 2016م( .


معنوية النموذج:%5 ويت�سح ذلك من خلال الدالة ككل عند م�ستوى معنوية ثبوت معنوية F )19.13( قيمة بلغت حيث )F.Statistic( لاختبار الاحتمالية والقيمة F قيمة

بم�ستوى معنوية )0.0000( وهى اقل من )0.05( .جودة توفيق المعادلة:

يدل معامل التحديد R2(R-Squared( على جودة تقدير الدالة حيث بلغ %84 من التغيرات في المتغير اإن للدالة )0.84( وهذا يعنى معامل التحديد المعدل - )2002م الفترة خلال جمهورية في ال�سوداني الفول اإنتاج )م�ستوى التابع 2016م(. يتم تف�سيرها من خلال التغيرات في المتغيرات الم�ستقلة بينما )%16( من

هذه التغيرات يكن اإرجاعها اإلى متغيرات اأخرى غير م�سمنة في النموذج.ج ـ تقييم النموذج وفقا للمعيار القيا�سي:

من خلال الذاتي الارتباط م�سكلة من يعانى لا النموذج اأن من التاأكد تم اختبار ديربن وات�سون حيث نجد اأن قيمة )DW( التي تم تقديرها لدوال النموذج اإذ بلغت قيمة ديربن -وات�سوان ،)DW=2( اأو تقترب من القيمة المعيارية ت�ساوى )2.06( في النموذج المقدر وهى قيمة تقترب من القيمة القيا�سية والتي تدل على

عدم وجود م�سكلة ارتباط ذاتي للبواقي. دلالة ذات قوية طردية علاقة )وجود التقدير لنتائج وفقا ن�ستنتج وعليه اإح�سائية بين المتغيرات الم�ستقلة و المتغير التابع م�ستوى اإنتاج الفول ال�سوداني في

جمهورية ال�سودان خلال الفترة )2002م - 2016م( .





اختبار الفر�سيات و الخاتمة يكن تناول ذلك على النحو التالي :

المطلب الاأولاختبار الفر�سيات

ا�ستمل البحث على ثلاث فر�سيات كما يلي :الفول مح�سول اإنتاج معدل بين اإح�سائية دلالة ذات اإيجابية علاقة هنالك اأ/ خلال ال�سودان جمهورية في لزراعته المخ�س�سة الم�ساحة و ال�سوداني

الفترة)2002 - 2016م( . ت�سير نتائج التحليل اإلى اأن هنالك علاقة طردية ذات دلالة اإح�سائية ت�سل اإلى )0،84( تربط بين معدل اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني و الم�ساحة المخ�س�سة فاإن ذلك على تاأ�سي�سا . 2016م( - 2002( ال�سودان جمهورية في لزراعته

الفر�سية الاأولى للبحث تعد مقبولة .توجد علاقة طردية بين معدل اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني في جمهورية ال�سودان ب/

و الطلب الخارجي عليه في ال�سنة ال�سابقة خلال الفترة)2002 - 2016م( .ت�سير نتائج التحليل اإلى اأن هنالك علاقة طردية ذات دلالة اإح�سائية ت�سل اإلى )0،84( تربط بين معدل اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني في جمهورية ال�سودان . 2016م( - الفترة)2002 ال�سابقة خلال ال�سنة عليه في الخارجي الطلب و

تاأ�سي�سا على ذلك فاإن الفر�سية الثانية تعد مقبولة .توجد علاقة طردية بين معدل اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني و كمية البذور ج/

المح�سنة المتاحة في جمهورية ال�سودان خلال الفترة)2002 - 2016م( .اإح�سائية دلالة ذات معنوية هنالك علاقة طردية اأن اإلى التحليل نتائج ت�سير وكمية ال�سوداني الفول مح�سول اإنتاج معدل بين تربط )0،84( اإلى ت�سل البذور المح�سنة المتاحة في جمهورية ال�سودان خلال الفترة)2002 - 2016م(.

تاأ�سي�سا على ذلك فاإن الفر�سية الثالثة تعد مقبولة .


الخاتمـــــــــةت�ستمل الخاتمة على النتائج و التو�سيات كما يلي :

اأ/ نتائج البحث:تو�سل البحث اإلى النتائج التالية :

اإن هنالك علاقة طردية ذات دلالة اإح�سائية ت�سل اإلى )0،84( تربط بين معدل -جمهورية في لزراعته المخ�س�سة والم�ساحة ال�سوداني الفول مح�سول اإنتاج

ال�سودان خلال الفترة)2002 - 2016م( .اإن هنالك علاقة طردية ذات دلالة اإح�سائية ت�سل اإلى )0،84( تربط بين معدل -اإنتاج مح�سول الفول ال�سوداني في جمهورية ال�سودان والطلب الخارجي عليه

في ال�سنة ال�سابقة خلال الفترة )2002 - 2016م( .اإن هنالك علاقة طردية ذات دلالة اإح�سائية ت�سل اإلى )0،84( تربط بين معدل -جمهورية في المتاحة المح�سنة البذور وكمية ال�سوداني الفول مح�سول اإنتاج

ال�سودان )2002 - 2016م( .ب/ تو�سيات البحث:

يو�سي البحث بما يلي:و ال�سوداني الفول مح�سول لزراعة ال�سالحة الم�ساحات في التو�سع اأهمية -

�سيانتها من الت�سحر و كل العوامل التي تقلل من خ�سوبتها .الطلب زيادة اأجل من العالمية الاأ�سواق مع التجارية العلاقات تنمية �سرورة -

الخارجي على الفول ال�سوداني .الاهتمام العلمي بالبذور المح�سنة لمح�سور الفول ال�سوداني و ا�ستجلاب بع�ش -

العينات ذات الاإنتاجية الاأف�سل .




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الم�سادر و المراجع

اأولا: الم�سادر و المراجع:ب�سرى اأحمد الاأمين، الفول ال�سوداني، وزارة الزراعة والغابات، الاإدارة العامة )1(للتخطيط الاقت�سادي والزراعي، اإدارة الاإح�ساء الزراعي، ال�سودان، 2007م .

وزارة الزراعة والغابات ، تقرير محا�سيل الحبوب الاإ�ستراتيجية طويل المدى، )2( الزراعي، الاإح�ساء اإدارة والزراعي، الاقت�سادي للتخطيط العامة الاإدارة

ال�سودان، 2001م .الق�سم ، البقول و الحبوب محا�سيل اإنتاج ، اأحمد _مهنا ب�سار حيا�ش )3(

النظري ، من�سورات جامعة البعث ، كلية الزراعة ، �سوريا ، 2007م .المنظمة العربية للتنمية الزراعية ، الدرا�سة القومية لتح�سين اإنتاجية محا�سيل )4(

البذور الزيتية في الوطن العربي، جامعة الدول العربية، الخرطوم، 2000م.الحبوب وت�سنيع وتجارة اإنتاج الهامة في الجوانب بع�ش ، الر�سيد �ستنا )5(للتخطيط العامة الاإدارة ، والغابات الزراعة وزارة ، ال�سودان في الزيتية

الاقت�سادي والزراعي ، اإدارة الاإح�ساء الزراعي ، ال�سودان ، 2005م .عبد الجبار عبد الله ف�سل و اآخرون ، تجارة المحا�سيل النقدية في دار فور ، )6(

برنامج الاأمم المتحدة للبيئة ، كينيا ، نيروبي ، �ش 32 ، 2013م .رقية نزيه - حربا نزار ، محا�سيل العلف – الجزء النظري ، من�سورات جامعة )7(

ت�سرين ، كلية الزراعة ، �سوريا ، 2008م .ثانيا : البحوث العلمية:

الفول اإنتاج و زراعة في الري مياه ا�ستعمال اقت�سادية ، جدوع احمد )1(ال�سوداني في �سوريا ، مجلة جامعة البعث المجلد 93 العدد 31 ، 2017م .

اأنتاج مح�سول ف�ستق الحقل في ا�سكندر ح�سين علي القي�سي ، تقدير دالة )2(محافظة ديالى، ر�سالة ماج�ستير )غير من�سورة(، العراق، جامعة بغداد ، كلية

الزراعة ، د/ت .


وفاء عبود ، اأثر معدلات البذار وموعد الزراعة في نمو الفول واإنتاجيته في )3(ظروف المنطقة الغربية من محافظة حم�ش ، ر�سالة ماج�ستير )غير من�سورة(،

جامعة البعث ، كلية الزراعة ، �سوريا ، 2013م .لم�سروع ال�سوداني الفول اإنتاج دالة تقدير ، الله دفع محمد اأحمد محمد )4(الجزيرة بال�سودان ، ر�سالة ماج�ستير )غير من�سورة( ، جامعة الجزيرة ، كلية

الاقت�ساد والتنمية الريفية ، 2017م .ندى عبد الغفار البدوي ، تقدير دالة اإنتاج ال�سم�سم بولاية الق�سارف)1970م- )5(2004م(، ر�سالة ماج�ستير )غير من�سورة( ، ال�سودان ، جامعة ال�سودان للعلوم

و التكنولوجيا ، كلية الدرا�سات العليا ، 2007م .و ال�سوداني الفول لاإنتاج الخطية النماذج تطابق ، عثمان �سالح خ�سر )6(ال�سم�سم)1970م - 2001م( ، ر�سالة ماج�ستير )غير من�سورة( ، ال�سودان ،

جامعة الجزيرة ، كلية الدرا�سات العليا ، 2004م .ثالثا : التقارير:

تقارير بنك ال�سودان المركزي ، جمهورية ال�سودان ، )2002م - 2016م( . )1(تقارير وزارة الزراعة و الغابات ، جمهورية ال�سودان ، )2002م - 2016م(. )2(



الحشـرات الضــارة وأثـرهاعلى المحاصيل الزراعية والإنسان

د. عبد المنعم الطيب حميدة علي*

الأ�ستاذ الم�ساعد بق�سم الأحياء والكيمياء كلية التربية جامعة القراآن الكريم وتاأ�سيل العلوم. *


م�ستخل�ص البحثيهدف هذا البحث لمعرفة الاأثر الكبير الذي ت�سببه الح�سرات ال�سارة على المحا�سيل الزراعية والاإن�سان مما يوثر �سلبا على اإنتاجية المحا�سيل ب�سبب الاإ�سابة بهذه الاآفات بالاإ�سافة اإلي الاأمرا�ش التي تنقلها للاإن�سان، اأ�ستخدم الباحث المنهج الو�سفي وخل�ش اإلي بع�ش النتائج اأهمها: الح�سرات )الاآفات الزراعية( تهاجم الجزء الاأ�سا�سي في النبات وهي الاأوراق التي تقوم ب�سنع الغذاء مما يوؤثر علي اإنتاجية كثير ال�سيقان. تهاجم واأخري والاأزهار الثمار تهاجم هنالك ح�سرات المح�سول من الح�سرات اإما ناقلة اأو عوائل اأ�سا�سية اأو و�سطية للاأمرا�ش اأو ت�سبب اأعرا�ش التيفود للاإن�سان مثل الاأمرا�ش نقل كثير من للح�سرات دور كبير في بنف�سها.

وال�سل.

محور العلوم

�لح�سر�ت �ل�سارة و�أثرها على �لمحا�سيل �لزر�عية و�لإن�سان



Abstract This research aims to identify the significant impact of harmful insects on agricultural crops and human, which negatively affects the productivity of crops due to the incidence of these pests in addition to the diseases transmitted to humans. Pests attack the main part of the plant, which is the leaves that make food, which affects the productivity of the crop. There are insects attacking the fruit and flowers and others attacking the legs. Many insects are either carriers or basic or intermediate families of diseases or cause symptoms themselves. Insects play a major role in the transmission of many diseases to humans such as typhoid and tuberculosis.


مقدمـــــــــــــــةالح�سرات هي مجموعة من الحيوانات ال�سائدة على �سطح الكرة الاأر�سية ال�سنين وحتى يومنا هذا، فهي تزيد في عددها على جميع الحيوانات منذ ملايين

الاأخرى في الياب�سة . ن�سبتنا ل�سغر حجمها وانت�سارها في كل البيئيات.على .مايربو منها اكت�سف وقد ، البيئات جميع في الح�سرات تنت�سر النباتات من المعروفة الكائنات عدد ن�سف على مايزيد وهي . نوع 950،000اأن يكون عدد الح�سرات على الكرة 1،82 مليون نوع . ويتوقع والحيوانات وهي ــ 80 مليون نوع . تبلغ كثافتها العددية تقريبا عدة ملايين الاأر�سية يتراوح بين 2 من الح�سرات في الفدان الواحد . تعي�ش في الماء والهواء والتربة. تعي�ش بع�سها في بيئات عجيبة، فتعي�ش يرقة ذباب البترول في اأحوا�ش البترول التي تحيط باآبار الزيت في كلفورنيا ، كما تتكاثر بع�ش يرقات الذباب الاأخرى في البحيرة المالحة العظمى . كما وجدت اأنواع قليلة من الذباب تتكاثر في اأحوا�ش محلول الملح التي تحفظ فيها الجثث في كلية الطب. ويعي�ش قليل من الح�سرات في الينابيع الحارة

التي ت�سل حرارتها 120ف م�سكلة البحث:

تم �سياغة الم�سكلة في عدة ت�ساوؤلات:ما هي الاأمرا�ش التي تنقلها الح�سرات للنباتات ؟ -

كيفت توؤثر الح�سرات على النبات؟ -ما هي الاأمرا�ش التي تنقلها الح�سرات للاإن�سان ؟ -

اأهداف البحث:معرفة اأنواع الح�سرات ال�سارة للاإن�سان والنبات . -

ما هي الاأمرا�ش التي ت�سببها الح�سرات للاإن�سان والنبات. -معرفة �سبل وقاية النباتات من الاأمرا�ش الح�سرية -

اأهمية البحث:محور العلوم



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •تكمن اأهمية البحث في :

معرفة الح�سرات ال�سارة واأثرها على النباتات -معرفة الاأمرا�ش الح�سرية التي ت�سيب النبات. -

معرفة الاأمرا�ش الح�سرية التي ت�سيب الاإن�سان. -منهج البحث:

اأ�ستخدم الباحث المنهج الو�سفي هيكل البحث:

يتكون البحث من اأربع مباحث تناول الباحث:المبحث الاأول:

تعريف الح�سرة. - مقدمة عن الح�سرات. -

ت�سنيف الح�سرات. - مميزات طائفة الح�سرات. -

المبحث الثاني:انت�سار الح�سرات. -

الاآفات الح�سرية. - المبحث الثالث:

الاآفات الطبية. - الح�سرات الناقلة لاإمرا�ش الاإن�سان. -

الح�سرات ال�سامة. - المبحث الرابع:

الخاتمة والنتائج والتو�سيات -


المبحث الاأولالتعريف والت�سنيف ومميزات الح�سرات

1. تعريف الح�سرة :مناطق ، يتركب ج�سمه، من ثلاث الاأرجل عبارة عن حيوان مف�سلي هي وزوج العيون تحمل التي الراأ�ش وهي الاأمامية اأو الاأولى، المنطقة وهي رئي�سية واحد من قرون الا�ست�سعار وثلاثة اأزواج من الزوائد الفموية الممثلة بالفكين العلويين والفكين ال�سفليين وال�سفة ال�سفلى يلي الراأ�ش منطقة و�سطية هي ال�سدر الذي يتكون في ثلاث حلقات يحمل كل منها زوجا" من الاأرجل المف�سلية، وقد يت�سل بكل من الحلقتين ال�سدريتين الثانية والثالثة زوج في الاأجنحة وي�سل الراأ�ش بال�سدر حلقة غ�سائية �سيقة هي الرقبة تتكون المنطقة الخلفية في الج�سم وهي البطن، من اإحدى ع�سر حلقة كلها عدية الاأرجل، في حين يت�سل بالحلقات البطنية الثامنة والتا�سعة ويعتبر ، البي�ش لو�سع اأو تنا�سلية لاأداء وظائف معدة مف�سلية زوائد والعا�سرة اأح�ساءها ويحمي يدعمها الذي ال�سلب هيكلها الح�سرة لج�سم الخارجي الجدار

الداخلية ويحفظ �سكلها العام . بالرغم من األاختلاف الكبير بين الح�سرات وتباين حياتها، وعاداتها، فاإنها تتفق في �سفة واأحده هي ما ت�سببه من خ�سائر واأ�سرار هي تقوم بنقل اأمرا�ش مختلفة بالن�سبة للاإن�سان والحيوان، بالاإ�سافة اإلي الاأ�سرار الاقت�سادية والزراعية. الح�سرات كائنات �سغيرة م�سى علي وجودها ما يقرب من خم�سين مليونا �سنة، بينما لم ي�ش علي وجود الاإن�سان اأكثر من خم�سمائة اإلف عام. ومنذ ذلك الحين ي�سعى الاإن�سان اإلي ا�ستغلال الظروف البيئية لم�سلحته وهو لا يدري اإن ذلك يوؤدي اإلي تهيئة ظروف ملائمة لتكاثر ونموؤ ون�ساط كثير من الح�سرات ال�سارة فاأزداد عددها، �سواء ما يتطفل منها علي النبات اأو الاإن�سان اأو علي حيواناته التي ا�ستاأن�سها بغية الح�سول علي منتجاتها من غذاء وك�ساء وقد اأدى التزايد في عدد ال�سكان، )اثر الح�سارة التي �سنعتها يد الاإن�سان(. اإلي التو�سع في زيادة رقعة الاأر�ش الزراعية




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •وفي تح�سين اإنتاج المحا�سيل كما ونوعا مما هياأ الظروف التي �ساعدت في اأن ي�سبح كثير من اأنواع الح�سرات اآفات ت�سر بالمحا�سيل الزراعية �سواء بالتغذية عليها اأو بنقل م�سببات الاأمرا�ش اإليها. كما اأن التقدم الكبير الذي يطراأ علي و�سائل النقل اإلي مواطن الاأ�سلية انتقال الح�سرات من مواطنها برا وبحرا وجوا �ساعد علي اأخرى لم تكن بها من قبل. وهناك ، بعيدا عن الاأعداء الطبيعية التي كانت تواجهها في الموطن الاأ�سلي، تزايدت هذه الح�سرات تزايدا هائلا فاأ�سبحت اآفات ا�سد �سررا من ذي قبل . ومنذ اأن ات�سحت للاإن�سان هذه الحقائق عن الح�سرات وهو يقوم ، عن الكائنات. من الم�ستمرة ، بمجابهة الاأ�سرار الاقت�سادية من هذه الدرا�سات طريق هذه الدار�سات نبع علم الح�سرات الاقت�سادية )economic entomology(وهو العلم الذي يخت�ش بتعريف الاأنواع ال�سارة من الح�سرات ، وبدرا�سة هذه الاأنواع اأ�سا�سها يكن التي علي اأو تاريخ حياتها يكن معرفة نقطة ال�سعف في تركيبها Economic( اختيار و�سائل �سبط كثافاتها العددية دون الحد الحرج الاقت�ساديthreshold( ون�سر المعلومات المرتبطة بهذه الو�سائل بين مربي النبات والفلاحين .

2. مقدمة عن الح�سرات :هي مجموعة من الحيوانات ال�سائدة على الاأر�ش منذ ملايين ال�سنين وحتى

يومنا هذا ، فهي تزيد في عددها على جميع الحيوانات الياب�سة الاأخرى .كما اأنها تنت�سر في جميع البيئات ، وقد اكت�سف منها .مايربو على 950،000 نوع . وهي ما يزيد على ن�سف عدد الكائنات المعروفة من النباتات والحيوانات وهي 1،82 مليون نوع . ويتوقع اأن يكون عدد الح�سرات على حجم الكرة الاأر�سية يتراوح بين 2 ــ 80 مليون نوع . تبلغ كثافتها العددية تقريبا عدة ملايين من الح�سرات في الفدان الواحد . تعي�ش في الماء والهواء والتربة . تعي�ش بع�سها في بيئات عجيبة ، فتعي�ش يرقة ذباب البترول في اأحوا�ش البترول التي تحيط باآبار الزيت في كلفورنيا ، كما تتكاثر بع�ش يرقات الذباب الاأخرى في البحيرة المالحة العظمى . كما وجدت اأنواع قليلة من الذباب تتكاثر في اأحوا�ش محلول الملح التي تحفظ فيها الجثث في كلية


الطب. ويعي�ش قليل من الح�سرات في الينابيع الحارة التي ت�سل حرارتها 120 ف3. ت�سنيف الح�سرات:

ثم ت�سنيف مملكة الكائنات الحية اإلي مملكتين هما النباتات والحيوانات تتميز مملكة الحيوانات باأنها كائنات متحركة غالبا وت�سغل المواد الع�سوية في غذائها ويكن تق�سيم الحيوانات بطرق مختلفة، غير اأن نظام التق�سيم الذي يتبعه علماء الحيوان هو ذلك النظام الذي يعتمد اأ�سلا على ال�سفات التركيبية فتو�سع الحيوانات التي ت�سترك في تراكيب خا�سة في مجموعة واحدة، فحين تو�سع الحيوانات التي لها تراكيب اأخرى في مجموعة ثانية وهكذا،على هذا الاأ�سا�ش تق�سم المملكة الحيوانية اإلي ما يقرب من اثنتي ع�سرة �سعبة ، لكل منهما ا�سم خا�ش، وت�سترك اأفرادها في �سفات تركيبية معينة، وت�سمل ال�سفات التي ت�ستعمل في التميز على عدد الخلايا. والتماثل و�سكل الج�سم والع�سلة، وطبيعة الزوائد، وترتيب الاأع�ساء الداخلية من الاألف ذوات الق�سريات ت�سمل والتي الاأرجل مف�سليات �سعبة ال�سعب هذه �سمن

رجل ـ والعناكب ذوات المائة رجل والح�سرات . �سفات �سعبة المف�سليات:

الج�سم معقل تتجمع العقل عادة في منطقتين اأو ثلاث مناطق. .1تبعا الاأرجل بمف�سلية ال�سعبة هذه �سميت وقد مزدوجة. مف�سلة زوائد لها .2لهذه ال�سفة . فكلمة Arthro معناها مف�سل ، وكلمة Poda معناها اأقدام اأو

زوائد.ذات تماثل جانبي. .3

لها هيكل خارجي ، ي�سقط ويتجدد من وقت لاأخر اأثناء نمو الحيوان .4لها زوائد قناة ه�سمية اأنبوبية ، تبداأ بفتحة الفم وتنتهي بفتحة ال�سرج .5

الجهاز الدوري في النوع المفتوح ، الوعاء الدموي الوحيد عبارة عن تركيب .6اأنبوبي عادة يقع اأعلى القناة اله�سمية وله فتحة جانبية في منطقة البطن تجويف

الج�سم تجويف دموي وال�سيلوم مختزل. محور العلوم



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •ي�ستمل الجهاز الع�سبي على عقدة ع�سبية اأمامية وهي المخ وتقع اأعلى القناة .7وحول البطنية الجهة نحو المخ من يتدان ع�سبيين مقرنين وعلى اله�سمية

القناة اله�سمية وعلى حبل ع�سبي بطني ذي عقد ع�سبيةيحدث الاإخراج بوا�سطة اأنابيب تعرف باأنابيب مليحي ، فيما عدا )الق�سريات .8

ووبع�ش الحيوانات الاأخرى( .)بع�ش عدا فيما التنف�سية والفتحات الهوائية الق�سبات بوا�سطة التنف�ش .9

الق�سريات والعنكبيات(.مميزات طائفة الح�سرات :

الج�سم مكون من ثلاث مناطق . الراأ�ش ـ ال�سدر ـ والبطن. .1لها زوج من قرون الا�ست�سعار. .2

لها ثلاثة اأزواج من الاأرجل. .3لها زوج اأو زوجان من الاأجنحة. .4


المبحث الثانيانت�سار الح�سرات والأق�سام ال�سارة

1. انت�سار الح�سرات:لقد عا�ست الح�سرات على الاأر�ش ما يقرب من 300 مليون �سنة يقابلها اقل من مليون �سنة للاإن�سان وقد تطورت في هذه الفترة في عدة اتجاهات لكي تلاءم

المعي�سة في مختلف اأنواع البيئات.العوامل التي �ساعدت على انت�سار الح�سرات :

الحجم: الح�سرات معظمها �سغيرة الحجم ن�سبيا" ، اإذ يقل ثلاث اأربعها اإلي /1ت�سعة اإع�سارها عن 6،0 �سم من الطول. وهي �سغيرة الحجم مما مكنها من التي لا تتي�سر للحيوانات الاأكبر منها ، واحتياجها لقدر المعي�سة في الاأماكن

ب�سيط من الغذاء لكي تعي�ش .القدرات التنا�سلية: للح�سرات قدرة تنا�سلية غالبا" ماتكون كبيرة جدا" ولا /2يت�سور معظم النا�ش كم هي عالية تتوقف قدرة الحيوان على بناء كثافة عددية

بالتكاثر على ثلاثة خوا�ش هي :عدد البي�ش الذي تبي�سه كل اأنثى )يختلف في الح�سرات من عدد قليل اإلي -

عدة الاألف(.طول مدة الجيل بع�ش الح�سرات تكمل دورة حياتها في فترة ق�سيرة جدا -اأ�سبوع اأو الاأ�سبوع مثلا البعو�ش يتم دورة حياته في لا تتعدي اليوم وهي �سنة وبع�سها �سهور عدة اأو �سهر في حياتها دورة تتم وبع�سها

)تختلف من اأيام معدودات اإلي ب�سع �سنين(.ن�سبة الاإناث في كل جيل التي �سوف تنتج الجيل الثاني)بع�ش الح�سرات -لي�ش لها ذكور( مثلا" ذباب الدرو�سفيلا تتكاثر ب�سرعة وقد تنتج في اأح�سن بي�سة، 100 من يقرب ما اأنثى كل وت�سع ال�سنة 25 جيل في الظروف يفق�ش ما يقرب من ن�سفها اإناث والن�سف الاأخر ذكور والاآن نفتر�ش اأن




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •لمدة الظروف ان�سب بالتكاثر في له الذباب و�سمحت بداأت بزوج من هذا عام واحد ، ويفر�ش اأن الاأنثى الاأ�سلية و�سعت 100 بي�سة قبل اأن تموت يافعا" ي�سبح حتى ينمو �سغير كل وان تفق�ش بي�سة كل اأن ويفر�ش ويتكاثر ثانية . اإن عدد الذباب الذي ينتج في الجيل الخام�ش والع�سرين هو عدد خيالي اإذا و�سعنا ذباب هذا الجيل في كي�ش و�سغطناه جيدا" من كرة لتكوين �سم 2.5 ذبابة 1000 كل ت�سغل بحيث بع�ش مع بع�سه

الذباب يبلغ قواها 96 مليون ميل اأو كرة ممتدة من الاأر�ش اإلي ال�سم�ش. وجود الهيكل الخارجي: للح�سرات هيكل تركيبي خا�ش بها، يكن اأن تقول /3باطنها مقلوب للخارج اإذ اإن هيكلها الخارجي والذي يحمي ج�سم الح�سرة من الاأخطار الخارجية يتكون من مادة �سلبة )الكاروتين( و حبلها الع�سبي طول تتنف�ش واإنما رئات لها ولي�ش اله�سمية القناة اأعلى القلب يقع كما الج�سم، خلال ثقوب دقيقة ، توجد في جدار الج�سم . يتوزع الهواء الذي يدخل الج�سم

مبا�سرة .وجود الأجنحة الفعالة : ت�ساعدها في الحركة ال�سريعة والهجرة من مكان /4

الى اأخر واإلي مناطق جديدة بحثا عن الغذاء ووليف للتزاوج والماأوى.التحول : من الب�سيط اإلي المعقد )التحول الكامل والناق�ش(. كامل ـ بي�ش ـ /5يرقة ـ عذراء ـ ح�سرة كاملة ، تحول ناق�ش . بي�ش ـ حورية ـ ح�سرة كاملة هذا التحول ي�ساعد الح�سرة في بيئات مختلفة ، تم�سي يرقة الذباب المنزلي حياتها في الروث والقاذورات الاأخرى ، في حين تبقى العذراء �ساكنة لا تتحرك ولا تتغذى بعد ذلك تم�سي الح�سرة الكاملة في تناول بقايا الطعام اأو المواد ال�سكرية

وهذا ي�ساعد الح�سرة في مواجهة الظروف البيئية الغير منا�سبة.التكيف التركيبي للح�سرات : هي عبارة عن التراكيب التي تت�سابه بها /6اأ�سياء اأخرى اأو تحاكيها الكثير بالتلون بطريقة ما. بحيث يختلط تمام بالو�سط من كثير يتلون لذلك الاأ�سجار قلف باألوان تتلون التي مثل فيه يعي�ش الذي


الخناف�ش والبق والذباب باألوان الاأزهار التي تزورها .تحاكي بع�ش الح�سرات ح�سرة اأخرى لها اآله ل�سع اأو جهاز دفاعي فعال اأخر

قد يتكون هذا الت�سبيه في الحجم وال�سكل وال�سلوك واللون اأي�سا".للح�سرات مميزات ف�سيولوجية غير عادية، فقد الف�سيولوجية : المميزات /7يتجمد بع�سها في البرودة في درجة 20 تحت ال�سفر ومع ذلك فهي تظل حية. ويكن لبع�سها اأن يتعر�ش لتفريغ الهواء لاأق�سى درجة يكن اأن ي�سل اإليها

الاإن�سان ثم تعر�ش فجاءه ل�سغط جوي عادي دون اأي تاأثير عليها .الح�سرات ذات ذكاء عالي: الهم الله �سبحانه وتعالى بع�ش الح�سرات ببعد /8نظر عجيب بالن�سبة لو�سع البي�ش فيما يخت�ش بالاحتياجات الم�ستقبلية لل�سغار. وللكثير من الح�سرات نظم اجتماعية يغلب اأن تفوق نظم الاإن�سان اأحكاما" فقد ا�ستطاع الكثير من الح�سرات الاجتماعية التحكم في غريزة الجن�ش، كما اأن معظمها قد حلت م�سكلة تخزين الغذاء التي لم يحلها الاإن�سان بعد ب�سفة كاملة . وفي الواقع اأن الاإن�سان يكنه اأن يتعلم كثير عن النظم الاجتماعية بدرا�سة

النحل والنمل الاأبي�ش.التغذية: تتغذى الح�سرات على اأنواع متعددة من الاأغذية لانهاية لها فالاآفات /9منها تتغذى على النباتات ، وفي الواقع اأن لكل نبات نوع معين من الح�سرات تتغذى عليه ، والاآلاف من الح�سرات اأكلة اللحوم تتغذى بالحيوانات الفقارية اأو ما�سة والح�سرات الاأخرى ، والبع�ش منها مفتر�سات، والبع�ش طفيليات والم�سنوعات المخزونة والاأطعمة المتحلل بالخ�سب يتغذى والبع�ش للدماء،

المختلفة .اأق�سام الح�سرات ال�سارة:

تنق�سم الح�سرات ال�سارة اإلي مجموعتين كبيرتين : مجموعة ت�سر بالنبات ت�سر واأخرى النباتية، الح�سرية الاآفات عليها ويطلق الخزن اأو الحقل �سواء في

ب�سحة الاإن�سان والحيوان وت�سمى الاآفات الح�سرية الطبية والبيطرية.محور العلوم



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •الآفات الح�سرية النباتية :

ح�سرها علينا ي�سعب والتي بالنباتات، ال�سارة الح�سرية الاآفات لمعرفة تخلفه ما علي التق�سيم هذا ي�ستند حيث التالية المجموعات اإلي تق�سيمها يكن ،هذه الكائنات من مظاهر للاإ�سابة علي البنات ولت�سهيل معرفتها ودرا�ستها وتلافي

اأخطارها. الح�سرات قار�سة اأوراق النبات :

وقد ، المختلفة النباتات اأوراق علي القار�سة الح�سرات من كثير تتغذى النباتات مما يوؤثر تجرده تماما من هذه الاأوراق، ولذلك يكون �سررها بليغا على ذلك �سلبا على الاإنتاجية لاأن اأوراق النباتات هي التي تقوم بعملية التمثيل ال�سوئي واإنتاج الغذاء. ومن هذه الح�سرات الجراد ال�سحراوي الذي يغزو كثير من البلدان هذه ومن العربية. والجزيرة والحب�سة واريتريا ال�سودان منها ال�سحراء جنوب اأوراق علي ب�سراهة تتغذى التي الاآفة الخطيرة تلك القطن، دودة ورق الح�سرات القطن والذرة والبر�سيم وغير ذلك من المحا�سيل وتترك الح�سرات القار�سة ثقوبا كل الح�سرة تلتهم وقد اأخرى. اأحيانا وكبيرة اأحيانا �سغيرة النبات اأوراق علي

ن�سل الورقة اأو قد تلتهم حوافه فقط .الح�سرات الما�سة للع�سارات النباتية:

تمتاز هذه الح�سرات باأن اأجزاء فمها ثاقب ما�ش ، ولذلك لا تقر�ش الاأوراق بل تثقبها باأجزاء الفم لتمت�ش ما بداخل النبات من ع�سارة .

ومن اأمثلة هذه الح�سرات ح�سرة المن، والح�سرات الق�سرية ، والبق الدقيق، والترب�ش، وقد ي�سحب هذا النوع من الح�سرات اأثار على ورقة النبات، اأو لا ي�سحب، هذا النوع من التغذية اثاأر علي ورقة النبات. من الاآثار التي ت�سحب هذه التغذية على ورقة النبات فقد يتغير لونها، اأوت�سخم ن�سيجها، اأو يظهر عليها بقع مميزة كالبقع اأوراق النبات. وقد تنقل بع�ش هذه الح�سرات، الف�سية التي يخلفها الترب�ش علي اإلي الاإمرا�ش م�سببات الغ�سة، الفروع اأو الثمار اأو الاأوراق علي التغذية اإثناء


النبات، مثل اأنواع من الجراد التي تنقل مر�ش الذبول اإلى القطن .في�سيبه الطماطم نبات اإلى الفيرو�ش )Thrips Tabaci( القطن ترب�ش ينقل كما الكرنب ورق دودة يرقات لتغذية نتيجة الكرنب ورقة في .ثقوب بالذبول

. )pierisrapae(وقد لا تهاجم الح�سرة النبات بق�سد تناول الغذاء بل لاأغرا�ش اأخرى، مثل بع�ش اأنواع النحل البري من عائلة )Megachilidae( التي تقر�ش اأوراق الورد و

الفل لا�ستعمالها في بناء بيتها .:)Leaf – Mining lnsects( الح�سرات ناخرات الأوراق

تعي�ش يرقات هذه الح�سرة )ناخرة الاأوراق( في نفق اأحدثته باأجزاء الفم بين ب�سرتي ورقة النبات، ومن ثم لا يوجد اختلاف كبير، من حيث ال�سلوك ، بينها و بين ب�سرتي ورقة النبات، وثم لا يوجد اختلاف كبير، من حيث ال�سلوك، بينها وبين

الح�سرة الثاقبة اأو �سانعة الاأورام .يظهر هذا الاختلاف فقط في عمق النفق الذي يكون �سطحيا داخل لنبات حالتي في النبات من اأخرى مناطق ن�سيج في وغائرا ، الاأوراق ناخرة حالة في

الح�سرات الثقابة و �سانعة الاأورام .وتو�سح عائلة )Agromyzidae( من رتبة ذات الجناحين ، مرحلة و�سطية ذبابة اأنثى ت�سع اإذ الح�سرات. من الثاقبات و الاأوراق ناخرات بين ال�سلوك في

الفا�سوليا )Agromyzaphaseoli( .البي�سة بين ب�سرتي الورقة .:)Leaf-Rolling lnsects( الح�سرات لفافات الأوراق

تلف التي الح�سرة تلك هي الاأوراق( )لفافة الح�سرات هذه يرقات تمتاز يرقتها ورقة نباتية واحدة لتعي�ش بداخلها حيث تتغذى و تنمو عليها اإلى اأن ت�سل اإلي طور العذراء. وتعتمد يرقة هذه الح�سرات، اأثناء ذلك، على ما تفرزه من مادة

حريرية غزيرة يتوقف عليها التفاف الورقة حول نف�سها .ونظرا لهذه الطبيعة الاإفرازية تنت�سر الح�سرات لفافات الاأوراق، غالبا، في




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •رتبة حر�سفية الاأجنحة ، و القليل من اأنواعها ينتمي اإلى رتبة غمدية الاأجنحة، نادرا

ما تتواجد في الرتب الح�سرية الاأخرى .وتلف اليرقة ورقة النبات بالطول اأو العر�ش، فاإذا ما كان اللف طوليا وجب على اليرقة اأن تغزل خيوطها الحريرية حول حافتي الورقة بحيث تكون هذه الخيوط فيق�سر طولها بعدئذ، ، الطولي، تجف هذه الخيوط الو�سطي العرق عمودية على

جاذبة ن�سل الورقة نحو الداخل .تعيد اليرقة غزل خيوط حريرية جديدة ، وعلى نف�ش النمط ال�سابق ، وذلك حول الورقة الملتوية ، ومن ثم تكون هذه الخيوط اأق�سر طولا من مثيلاتها ال�سابقة ،

وطبيعي اأن يزداد التفاف الورقة حول نف�سها عند جفاف هذه الخيوط الجديدة . تتكرر هذه العملية عديدا من المرات حتى تلتف حواف الورقة النباتية التفافا كاملا ، وحينئذ تحزم اليرقة هذه الورقة بخيوط حريرية جديدة. ومما يزيد الورقة التفافا نموها فيما هي ملتفة حول نف�سها دون تدخل اليرقة التي ت�سكنها . وتقطع

بع�ش اليرقات جزءا من ورقة النبات ، ثم تلفه على هيئة مخروط .لتتغذى الخارج نحو براأ�سها تدفع قد اأو الورقة، هذه على اليرقة تتغذى على الاأوراق المتجاورة . وت�سبح اليرقة في هذا المكان بعيدة عن الظروف المناخية اإلى نموها يكتمل وحيث الطبيعية، الاأعداء من اأي�سا تختبئ حيث المنا�سبة غير طور العذراء وتتخذ بع�ش الحيوانات والح�سرات ال�سغيرة واأغلبها من الخناف�ش ما على تترمم حيث من لها وماأوى المهجورة الملتوية والاأوراق والحلم ال�سغيرة خلفتها يرقات لفافات الاأوراق من متراكمات وت�ستغل بع�ش الح�سرات الاأخرى هذه الاأوراق بغر�ش الاختباء فقط، كما تهاجم اليرقة لفافة .الاأوراق، وهي في م�سكنها، )tachinidae( الناكيندا ذباب لعائلة التابعة الطفيليات من اأغلبها طبيعية باأعداء الاأنواع المختلفة المفتر�سات ومن )bracomdae،chalcididae( عائلتي وزنابير مثل بع�ش يرقة عائلة ال�سرف�ش )syrphidae( وبع�ش الخناف�ش الاأر�سية من عائلة Carabidae كما قد تكون المفتر�سات من الحلم اأو الترب�ش . وتتحور عائلة التفاف


الاأوراق اإلى اأنواع اأخري من اأنواع الح�سرات تقاربها كما في المجموعات الح�سرية التالية.

طاويات الأوراق : الح�سرات طاويات الاأوراق هي تلك التي تطوي يرقاتها اإطراف ورقة النبات دون لفها ، بحيث تنثني الورقة عند عرقها الو�سطى اأو اأحد عروقها الجانبية الرئي�سية وتعتمد اليرقة في ذلك كمثيلتها لفافة الورق ، على ما تفرزه من كمية غزيرة من المواد

الع�سارية الموجودة في الورقة.: )Leaf- tyers ( : رابطات الأوراق

تتميز يرقات هذه المجموعة عن مثيلاتها لفافات وطاويات الاأوراق بقدرتها على ربط ورقتين نباتيتين فاأكثر معا وقد ت�سمل حزمة الاأوراق التي تت�سابك بوا�سطة اإفراز حريري تفرزه اليرقة اأجزاء اأخرى من النبات كالاأزهار والثمار واأمثلة هذه داخل ورقتين يرقته تربط الذي )Exartema ferrifeanum( النوع الح�سرات متجاورتين يوجد بينهما برعم زهري تعي�ش هذه اليرقة داخل الحزمة النباتية حيث

تتغذى على الزهرة النامية و�سطحي الورقتين من الداخل .:)Gall – Making lnsects ( الح�سرات �سانعات الأورام

الاأورام النباتية عبارة عن نمئوات غير طبيعية اأو ت�سوهات في اأجزاء النبات ت�سنعها والجذور والقلف الاأزهار وبتلات وال�سيقان والبراعم كالاأوراق المختلفة

الح�سرات التي تعي�ش على اأوراق هذه النباتات.:)Boring lnsects( الح�سرات الثاقبة

يثقب كثير من اأنواع الح�سرات النبات و الحيوان و التربة بحثا عن الغذاء ، و�سوف ن�سير في هذا المجال اإلى ثاقبات النبات فقط .

تعتبر الح�سرات الثاقبة اأ�سد الاآفات �سررا بالنبات، حيث ي�سعب اكت�سافها قبل اإحداثها ال�سرر الذي يت�سح خارجيا كثقب وا�سح على �سطح النبات ، مما يدل

اأن اآفة ثاقبة قد غادرت المكان بعد اأن اأحدثت �سررا .محور العلوم



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •النبات حيث ي�سبح من اأ�سفل �سطح الثاقبات وجودها ويزيد من خطورة المتعذر الق�ساء عليها بالمبيدات المعدية )stomach insectides(، بل يعتمد في ذلك على ا�ستعمال الغازات و الاأدخنة وطرق اأخرى من و�سائل المكافحة اأكثر �سعوبة في

مجال التطبيق.وتثقب الح�سرات الثاقبة النبات بغية الح�سول على الغذاء، و الاحتماء من الاأعداء اأثناء طوري اليرقة و العذراء و بناء م�سكن لذريتها كما يحدث في حالة بع�ش

الح�سرات الاجتماعية كالنمل الاأبي�ش.وتنح�سر ظاهرة ثقب النبات في خم�ش رتب ح�سرية هي ؛

1. رتبة مت�ساوية الاأجنحة.2. ورتبة حر�سفية الاأجنحة.

3. ورتبة غمدية الاأجنحة.4. ورتبة غ�سائية الاأجنحة.

5. ورتبة ذات الجناحيننموها حيث قد تتم هذه الدورة في مدة تتراوح بين �سنتين اإلى ثلاث �سنوات. وتبلغ هذه الدورة ذروة طولها في حالة اليرقات التي تتغذى على الجذوع النباتية اإذ ت�ستكمل هذه الدورة في فترة تتراوح بين التي قطعت كي ي�سنع منها الاأثاث،

15-20 عاما.ويعزى ذلك اإلى نق�ش في القيمة الغذائية لهذه الاأخ�ساب وفي كمية ما تحتويه

من رطوبة .تنق�سم الح�سرات ثاقبة النبات ، وفق نوع غذائها ، اإلى مجموعتين كبيرتين : مجموعة تتغذى على الاأن�سجة النباتية الحية ، واأخرى تعتمد في ذلك على ما تحلل

وتعفن من النبات غير الحي .وي�سمل غذاء المجموعة الاأولى البراعم ، و النموات الطرفية، وطبقة الكمبيوم، و ال�سيقان، والجذور و الثمار، البذور، والطحالب وينح�سر غذاء المجموعة الثانية


الاأخ�ساب و التليفون واأعمدة الحديدية ال�سكك ) )كفلنكات الجافة الاأخ�ساب في المتحللة.

يتخ�س�ش النمل الاأبي�ش في النوع الاأخير من الغذاء ومن ثم تحتوي اأمعاوؤه والكائنات النمل بالتعاي�ش بين اله�سم يتم كائنات دقيقة وحيدة الخلية حيث على

الدقيقة . وفيما يلي تق�سيم للح�سرات ثاقبة النبات وفق م�سدر غذائها ::)Bud borers( : ثاقبات البراعم

قد تكون ظاهرة ثقب البراعم النباتية ظاهرة موؤقتة تقوم بها الح�سرة الثاقبة اإليها الح�سرة كي تتغذى عليها. وهناك بع�ش من اإلى حين تفتح الاأوراق فتنتقل الح�سرات تخت�ش في ثقب البراعم الطرفية للنبات فتتلفها، مثل دودة اأوراق الزيتون الزهرية و الخ�سرية البراعم تتلف التي )Margaroniaunionalis( الخ�سراء لاأ�سجار الزيتون مما يوؤدي اإلى �سقوطها قبل عقد الثمار . كما تفعل ذلك اأي�سا في

.)polychrosisbotrana(. نبات العنب دودة ثمار العنب:)Cambium borers( : ثاقبات الكمبيوم

غالبية الح�سرات ثاقبة الكمبيوم من رتبة حر�سفية الاأجنحة كتلك التي تتبع جن�ش )Euzophora(، و القليل من اأنواعها ينتمي اإلى رتبة ذات الجناحين كما في

.)Agromyza( جن�ش:)stalk borers(: ثاقبات العيدان النباتية

ينتمي عديد من هذه الثاقبات اإلى رتبة الح�سرات حر�سفية ، وغمدية الاأجنحة، غ�سائية الاأجنحة ، وذات الجناحين، حيث تثقب اليرقة عود )�ساق النبات(، وقد يتد ما تحدثه من نفق داخل ال�ساق اإلى الجذر النابت. ومن اأهم اأنواع هذه الثاقبات في رتبة الاأجنحة ثاقبات الذرة والق�سب ال�سغيرة )ChiloAgamemnon( ودودة الق�سبة )ostrinianubilalis( الاأوروبي الذرة �ساق )Sesamiacretica( وحفار الكبيرة ت�سع اإناث هذه الثاقبات بي�سها على �سطح النبات )على الاأوراق الطرفية غالبا( ، اإلى داخل ال�ساق حيث ت�سنع نفقا ت�سير، وتنمو بداخله ثم تاأخذ اليرقات طريقها




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •متجه اإلى اأ�سفل ت�سع اإناث زنبور الحنطة المن�ساري Cephustabidus البي�ش، اأ�سفل ،وذلك والقمح ال�سعير نبات �ساق المن�سارية في البي�ش اآلة و�سع بوا�سطة ال�سنبلة الغير تامة للنمو مبا�سرة .تتغذى اليرقة اثر فق�سها على اأن�سجة عود النبات محدثة لنفق يتد داخليا حيث يخترق العقد متجها اإلى اأ�سفل . يت�سبب ذلك في موت اأهم البي�ساء ال�سنابل هذه ت�سكل حيث الحب تكوين قبل لونها فيبي�ش ال�سنابل

مظهر للاإ�سابة بهذا الثاقب الح�سري.:)Root borers(ثاقبات الجذور

تعاني ،حيث الاأجنحة حر�سفية الح�سرات رتبة من الجذور ثاقبات اأغلب منها ب�سفة خا�سة نباتات الخ�سر والزينة ومن هذه الثاقبات ، اأي�سا خناف�ش عائلة فرقع لوز Elaeridae التي منها النوع Agrypnnotodonta يطلق على يرقات هذه الح�سرات الديدان ال�سلكية wire – worms ن�سبة اإلى �سكلها الا�سطواني الطويل ، وجدار ج�سمها اللامع المتين الاأ�سفر اللون واأرجائها الق�سيرة. تقطن هذه اليرقات التربة الزراعية لتتغذى على جذور النبات ، وخا�سة الدرنية منها كا لبطاطا كما تفعل الح�سرات رتبة من )Gryllotapagryllotapa( البحر كلب ح�سرات اأي�سا ذلك الح�سرات رتبة من )Euborelliaannulipes( العجوز ،واإبرة الاأجنحة م�ستقيمة �سطح اأ�سفل الح�سرة ت�سنعها اإنفاق في كلاهما يعي�ش حيث ، الاأجنحة جلدية

التربة.ثاقبات الثمار :

ورتبة الاأجنحة حر�سفية رتبة في خا�سة ب�سفة الح�سرات هذه تنت�سر غمدية الاأجنحة، ورتبة ذات الجناحين واأ�سهر اأنواع ثاقبات الثمار تنتمي اإلى عائلة المتو�سط الاأبي�ش البحر فاكهة ة ذبابة تعتبر حيث )Trypetidae( الثمار ذبابة الاآفة العربية . تحفر يرقات هذه الفاكهة في جمهورية م�سر اآفة تهدد ثمار اأخطر في لب كثير من ثمار الفاكهة. وخا�سة ذات الجدار اللينة ، مثل الخوخ والم�سم�ش والبرقوق والجوافة والكمثرى والتفاح والموالح ..الخ ، كما تنتمي الى عائلة ذبابة


، الزيتون ثمار لب يرقتها تنخر التي ) Dacusoleae ( الزيتون ذبابة الثمار القرعيات ثمار لب اأنفاقا في يرقتها التي ت�سنع )Dacusciliatus( المقات وذبابة مثل القثاء والكو�سة والعجور وال�سمام والبطيخ .ويتعر�ش مكان الاإ�سابة بجميع ح�سرات العائلة المذكورة للعفن ال�سديد . ومن ثاقبات الثمار التابعة لرتبة حر�سفية Pectinophora الاأجنحة دودة اللوز ال�سوكية )اأو العادية ( ودودة اللوز القرنفليةgossypiellaحيث تثقب يرقات هاتين الفرا�ستين في لوز القطن وتتلفه نهائيا ودودة البلح والفتنة بالقرب من كاأ�ش ثمرة التي ت�سع بي�سها Deudorix livia الرمان واأنواع ال�سنط ، ثم تاأخذ اليرقة طريقها اإلى داخل الثمرة حيث تتغذى وتف�سد لبها في Aulacophora foveicollis الحمراء الخنف�ساء يرقة تثقب كما ، وبذورها

ثمار القرعيات الراقدة على الاأر�ش وتتلفها. :Seed borers ثاقبات البذور

اأفرادها يتغذى واحدة مجموعتين؛ اإلى الاآفات، من المجموعة هذه تنق�سم على البذور الحية الخ�سراء، بينما تثقب الاأخرى البذور الجافة ومن اأمثلة المجموعة الاأولى دودة قرون اللوبيا Etiella zinckenella ت�سع اأنثى هذه الفرا�سة بي�سها األثمري متجهة الغلاف اليرقات ثم تحفر ، واأعناقها القرون الخ�سراء على �سطح داخل القرن حتى ت�سل اإلى ما بداخلها من بذور خ�سراء كي تتغذى عليها ، تنتمي Currculionidae اأهم ح�سرات مجموعة ثاقبات البذور الجافة اإلى عائلة ال�سو�ش sitophylus من رتبة غمدية الاأجنحة، ومن اأنواعها الهامة في م�سر �سو�سة الاأرزoryzae و�سو�سة المخزن S. granarius تحفر اإناث هذه الح�سرات ثقوبا �سغيرة في حبوب العائلة النجيلية كالقمح والذرة وذلك بوا�سطة اأجزاء الفم، ثم ت�سع في كل ثقب من هذه الثقوب بي�سة واحدة تفق�ش اليرقة بعد ذلك ، تثقب الحية مبا�سرة حيث تق�سي كل حياتها بداخلها متغذية على الاندو�سبرم غالبا كما تتلف خناف�ش عائلة Bruchidae بذور البقوليات كالفول والعد�ش اللوبيا ....الخ ، حيث تبداأ الاإ�سابة في الحقل بعد الح�ساد باإناث ت�سع بي�سها على الاأزهار اأو الثمار قبل الن�سج ، ثم




جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •المخزن حيث الاآفة داخل توالد ي�ستمر البذور الخ�سراء وقد على اليرقات تتغذى

تعتمد في تغذيتها على المح�سول.تم التو�سيح فيما �سبق عادات الح�سرات المختلفة التي تعمل كاآفات ت�سر ولكن له، اإحداث �سرر دون النبات اإلى ت�سعى هنالك ح�سرات اأن ، غير بالنبات مثل واأبرز الح�سرات. لهذه نفعا ق�سد، بدون ، توؤدي التي الاآفات بع�ش لحماية اإلى ينقلها ثم النبات، المن من على الذي يجمع ح�سرات النمل اأنواع لذلك، بع�ش اأع�سا�سه حافظا اإياها حتي تحين الظروف المنا�سبة لحياتها فيحملها النمل ثانية اإلى

النبات كي تتغذى عليه وتفرز على اأوراقه الندوة الع�سلية عن طريق فتحة ال�سرج .حينئذ ، يجد النمل نتيجة ما �سعى اإليه وهو التغذية على هذه المادة الع�سلية . يعتبر . بالنبات ت�سر اآفة توزيع وحماية على تعمل النمل في هذه الحالة ح�سرة �سارة )نلاحظ مما ذكرنا �سابقا اأن الح�سرات ال�سارة التي ت�سيب النبات، اأنها تهاجم اأوراق النبات، وهذا ي�سكل خطورة كبيرة على المحا�سيل الزراعية ويقلل من الاإنتاجية، لاآن و�سنع ال�سوئي التمثيل بعملية تقوم لاأنها النبات في الغذاء م�سدر هي الاأوراق

الغذاء الذي يحتاج اإليه النبات للنمو والقيام بوظائفه الحيوية الاأخرى(. المبحث الثالث

الآفات الطبية والبيطرية ليذيقهم الناس أيدي كسبت والبحر با

الب الفساد ف {ظهر قال تعالى:

البعد ب�سبب الاآفات هذه تكون قد ،]٤١ ]الروم: يرجعون} لعلهم عملوا الذي بعض من اأنواع هنالك والطاعون والجراد كللقمل الاأمرا�ش الله فير�سل الله منهج عن الح�سرات ذات علاقة وثيقة ب�سحة الاإن�سان و الحيوان. وتنتمى هذه الاأنواع اإلى ون�سفية ، الجناحين وذات البراغيث، و الما�ش، والقمل القار�ش، القمل رتب فيما الحيوان للاإن�سان الكائنات هذه تحدثها اإلي الاأ�سرار وتتلخ�ش . الاأجنحة

يلي: الم�سايقة بطنينها ، وزحفها على الجلد ، و التقزز من روائحها الكريهة ، مثل .1


الذباب و البراغيث و البق و ال�سرا�سير .امت�سا�ش الدم الذي ب�سحة الاإن�سان عادة اآلام الوخز ، واأحيانا نقل م�سببات .2

الاأمرا�ش .ذات رتبة )من النغف عائلة في كما ، البرقي طورها اأثناء داخليا، بتطفلها .3الجناحين ( مثل المارقوت التي ينتمي اإليها اأنواع تتطفل على الف�سيلة الخيلية

و الاأغنام و الما�سية .تعمل بع�ش الح�سرات كناقلات للديدان المتطفلة على الاإن�سان و الحيوان، اأو .4

تفرز �سموما ت�سر بهما .الح�سرات الناقلة لأمرا�ص الإن�سان :

كحاملات اأو و�سطية اأو اأولية كعوائل الح�سرات اأنواع بع�ش تعمل اأنواعا منها تنتمى اإلى البروتوزوا و النيماتودا لميكروبات الاأمرا�ش ، حيث تنقل و الفيرو�ش اإلى الاإن�سان فتمر�سه . و الملاريا اأحد هذه الاأمرا�ش التي تنقلها اإناث مجموعة من الخلية وحيد ميكروب المر�ش هذا في يت�سبب الاأنوفيلي�ش. بعو�ش العائلة )plasmodium( يق�سي دورة جن�سية معقدة داخل الح�سرة البلازموديم )اأنثى البعو�سة( التي تحقنه بوا�سطة اأجزاء فمها الثاقبة الما�سة في الاإن�سان محمولا في لعابها . كما تنقل البراغيث ميكروب الطاعون )Bacillus pestis( اإلى الاإن�سان و الفاأر . يقذف برغوث الفاأر )xenopsyllacheopis( اأثناء تغذيته باأجراء فمه الثاقبة من عديد بها مري�ش عائل دم من بكمية ، الفاأر( اأو )الاإن�سان العائل على الما�سة الميكروبات الممر�سة ، وذلك من خلال فتحة ال�سرج اأو مرتجعا خلال الفم ، فتنتقل اأهم )Musca spp..( من المنزلي للذباب الكاملة . وتعتبر الح�سرات العدوى اإليه الاإن�سان براز تق�سد لاأنها ، ال�سل و كالتيفود ، البكتيرية الاأمرا�ش ن�سر عوامل اأطعمته وتغ�سى �سليم اإن�سان منزل تزور ثم البي�ش وت�سع تتغذى الم�ساب حيث ثمة الحالة، هذه في المر�ش م�سبب يق�سي لا اذ ، ميكانيكيا المر�ش اغليه فتنقل طورا ونموه داخل الح�سرة الناقلة . وربما ال�سرر ينجم من يرقات الذباب المنزلي





لاأنها تتغذى على المواد البرازية حيث تتحول اإلى عذارى {يا أيها الناس ضرب مثل لن يلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون اللالب والطلوب} ]الحج: ٧٣[. وهناك عديد باب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الط الذمن الديدان ال�سريطية التي تق�سي جانبا من دورة حياتها في اأج�سام الح�سرات ، اإذ قد يحتوي براز بع�ش الحيوانات كالقطط والكلاب على بي�ش هذه الديدان الذي ينتقل بدورة اإلى البراغيث اثر تناول يرقاتها غذاء يتكون من هذه البراز . تنمو هذه

اليرقات اإلى الح�سرات كاملةالح�سرات ال�سامة :

توجد مجموعات كبيرة من الح�سرات تل�سع اأو تلهب اأن�سجة الاإن�سان ولي�ش الع�سل خطورة علية، غالبا تزيد عن مجرد تورم حاد في مكان لل�سع �سغالة نحل الاإ�سابة . ويتم هذا الل�سع بوا�سطة جهاز اإبري حاد متحور عن اآلة و�سع البي�ش ، حيث ين�سا الاإح�سا�ش بالل�سع نتيجة لحقن اإفراز قلوي واأخر حم�سي تحت الجلد . تنف�سل اآلة الل�سع مع جزء من الموؤخرة البطن عن بقية ج�سم الح�سرة حيث ت�ستبك الانقبا�ش في الاآلة هذه ع�سلات ت�ستمر ذلك من بالرغم ، اأحدثته الذي بالجرح دافعة ب�سم النحل في هذ الجرح. وهناك ح�سرات اأخرى من رتبة غ�سائية الاأجنحة لدغها اأ�سد �سررا وخطورة من لدغ النحل ، اإذ تهاجم بع�ش اأنواع زنابير الورق بع�ش الح�سرات . كما تمت�ش لم�سافات طويلة تتبعه يثيرها وقد اأن الاإن�سان دون الن�سفية الاأجنحة )ذات الاأجنحة غير المتجان�سة Heteroptera( مثل بق الفرا�ش مكان فيلتهب الما�سة الثاقبة فمها باأجزاء الاإن�سان دم )Lectularius cimex(التغذية، مثلما يحدث بع�ش اأنواع البق من عائلة )Reduvttdae( جروحا للاإن�سان

قد توؤلمه.الاأجنحة، مثل يرقات عائلة ولجدار ج�سم يرقات عديدة من رتبة حر�سفية )LASIOCAMPIDAE( ، �سعيرات غمدية ذات اإفراز �سام يلهب اأن�سجة الاإن�سان

اإذا اندفعت ال�سعيرات متطايرة في فمه اأو اأنفه .


على كاوية �سوائل ، باليد عليها القب�ش عند محاولة الح�سرات، بع�ش تترك كما الجلد، من اأمثلة هذه الح�سرات الخناف�ش الحارقة )من عائلة MELOIDAE( التي تتميز باحتواء اأج�سامها على مادة الكانثارادين )CANTHARADIN( الحارقة . النحل يعتبر من الكائنات الحية التي ابتكرت طريقة وقائية �سد الاآفات التي توؤثر على ك ذلل يرج من بطونها

الثمرات فاسلكي سبل رب

المواد الغذائية، {ثم كلي من كل

]النحل: ٦٩[، رون} يتفك قوم ل لآية ذلك ف إن للناس شفاء فيه ألوانه تلف شراب م

وبتالي يوؤدي ذلك اإلى التغيير من طعمها ولونها وخ�سائ�سها الكيميائية والحيوية حتي لا ي�سبها ال�سرر والتعفن والف�ساد. فينبغي علينا الاإ�ستفادة من هذه الطريقة واأخذ الدرو�ش والعبر من هذه الح�سرة ال�سغيرة فى محاربة الاآفات، وطرق حفظ

الاطعمة من هذه الاآفات التى ت�سر ب�سحة الاإن�سان والحيوان. الخاتمة و النتائج والتو�سيات

الخاتمة:بحمد لله تم البحث الذي تناول فيه الباحث الح�سرات ال�سارة واأثرها علي

المحا�سيل الزراعية والاإن�سان وخل�ش الباحث لبع�ش النتائج والتو�سيات منها النتائج:

الح�سرات )الاآفات الزراعية( تهاجم الجزء الاأ�سا�سي في النبات وهي الاأوراق .1التي تقوم ب�سنع الغذاء مما يوؤثر علي اإنتاجية المح�سول. بالاإ�سافة لمهاجمتها

لاأجزاء اأخرى توؤثر على النمو والاإنتاجية.الح�سرات كائنات �سغيرة م�سى على وجودها اأكثر من حوالي مليون �سنة. .2

الح�سرات اإما ناقلة للمر�ش اأو ت�سكل عائل اأ�سا�سي اأو و�سيط في نقل المر�ش .3اأو ت�سبب المر�ش للاإن�سان والحيوان والنبات.

التغلب على كثير من الاإن�سان في ي�ستفيد منه �سلوك بع�ش الح�سرات يكن .4دورة ك�سر الغذائية. المواد تخزين الاأمرا�ش. من الوقاية – مثل الم�سكلات

الحياة للمحاربة.محور العلوم



جامعة �لقر�آن �لكريم وتاأ�سيل �لعلوم • عمادة �لبحث �لعلمي •التو�سيات:

يجب محاربة الح�سرات في اأف�سل الاأطوار للق�ساء عليها دون تكاليف كبيرة. .1ا�ستخدام المبيد الاأمثل لاإبادة الاآفات ال�سارة بحيث لايوؤثر ذلك على الاإن�سان .2والحيوان. المبيدات �سلاح ذو حدين يق�سي على الح�سرات ال�سارة كما اأنها

توؤثر على �سحة الاإن�سان.المكافحة المتكاملة للح�سرات. .3

اإجراء الدرا�سات والبحوث لمعرفة الاآفات ال�سارة بالاإن�سان والحيوان لتلافي .4الاأ�سرار.

قائمة الم�سادر المراجع اأولا: الم�سادر:

الكريم: • القران �سورة الروم الاآية 41. �سورة الحج الاآية 73.

�سورة النحل الاآية 69. ثانيا : المراجع:

1. اأ. د فوؤاد توفيق علم الح�سرات العام )2007م(. دار الزهراء الريا�ش الطبعة ال�ساد�سة.

2. يا�سر عفيفي علم الح�سرات العام )2015م(. دار الم�سيرة الطبعة الثانية.د. اإبراهيم علي ح�سين الح�سرات المنزلية وعلاقتها ب�سحة الاإن�سان والحيوان، .3

واأثرها على المواد المخزونة، ، دار المطبوعات الجديدة.غفوري با�ش خ�سر عزالدين ح�سن اإبراهيم الح�سرات النافعة، الدار العربية .4

للن�سر والتوزيع.


علي المر�سي محمد محمد ال�ساذلي اأ�سا�سيات علم الح�سرات )2011م(، ، دار .5القاهرة للطباعة والن�سر.

الدار ح�سن �سالم اأخمد )1956م(. الزراعية والاآفات الاإقت�سادية الح�سرات .6العربية.

التركيب الح�سرات جمعة على اأ.د لطفي، اأحمد اأ.د ترجمة �سايان، د. ف. .7والوظيفة )1988م(.. الدار العربية للن�سر والتوزيع.

هيكمان �ش، ي، روبرت، ل، �ش هيكمان، ف. م )1989م( الاأ�سا�سيات المتكاملة .8الدار الاأولي الطبعة واآخرون، خليفة ح�سين ماهي د. ترجمة الحيوان، لعلم

العربية للن�سر والتوزيع.مكتبة )1989م(، العام الحيوان علم األطوبي ر�ساد مجمد د. خليل د.فوائد .9

الاأنجلو الم�سرية الطبعة الخام�سة.د. عبد المنعم الطيب حميدة على ورقة علمية بعنوان حياة ح�سرة النحل واإعجازها .10

العلمي مجلة جامعة القران الكريم وتاأ�سيل العلوم العدد الرابع 2017م.د. موؤتمن علي عبد القادر كحيل، اأ.عبد الله اإبراهيم عبد الله محمد، الح�سرات .11

ذات الاأهمية الطبية )2009م(، م �سركة الجزيرة للطباعة والن�سر، مدني(.

12. Chapman G & Barker W.B (1977). Zoology Intermediate Students, Second edn. Longman.

13. Borror D.J. And D.M. Delng (1954). Introduction To The study 0f insects. Rinehart & Co. New York.





22

[9] De Faria, E. and De Melo, w., Mathematical Aspects of Quantum Field Theory, Cambridge University Press, 2010.

[10] Talpaert ,Yves.2001.Differential Geometry with Applications to Mechanics and Physics, Marcel Dekker,Inc,New York.

[11] Eckhard Meinrenk, Lie groups and Lie algebras, Lecture Notes, University of Toronto, Fall (2010)

[12] Atiyah, M. F., R., and Hirzebruch, F. Riemann-Roch theorems for differentiable manifolds, Bull. A. M. S. (1959)

[13] De Faria, E. and De Melo, W., Mathematical Aspects of Quantum Field Theory, Cambridge University press,2010.

[14] Warner, F., Foundations of Differentiable Manifolds and Lie Groups Springer-Verlag 1983.

[15] Berndt, R., Representations of Linear Groups, Vieweg, 2007.

[16] W. Ruhl, The Lorentz group and harmonic analysis, W. A. Benjamin. Inc., New York 1970.

[17] Jean Gallier. Clifford Algebras, Clifford Groups, and a Generalization of Quaternions: The Pin and Spin Group, University of Pesnnsylvania, USA, 2012.

49


21

- Mixed spinor-tensor of rank 2, 𝑍 = 𝑍𝐴��𝑂𝐴⨂𝑂��.

Spinor –tensors associated to Hermitian matrices are called Hermitian

also . They span the real Minkowski vector space 𝑀. This is vector, or

(½, ½) representation. for decomposable spinor tensors , the scalar

product is defined through symplectic form, as

𝜂�𝜉⨂𝜉,� 𝜉′⨂𝜉′�� =∈ (𝜉, 𝜉′) ∈ (𝜉, 𝜉′) (6.2)

decomposable spinor-tensors 𝑍𝐴�� = 𝜉𝐴𝜉�� corresponds to a null vector

( of zero norm) in 𝑀𝐶. To any Weyl spinor 𝜉 is associated the null vector

𝜉⨂𝜉 � in real Minkowski space-time called its flagpole.

References:-

[1] Peter, Woit, Quantum Mechanics for Mathematicians, Department of Mathematics, Columbia University, 2013.

[2] S. Lang, Linear Algebra (Undergraduate Texts in Mathematics) third edition, Springer, 1987.

[3] Peskin, M, and Schroeder, D, An Introduction to Quantum Field Theory, West view press, 1995.

[4] H. Blaine Lawson, JT& Marie-Louise Michelsohn, SpinGeometry, U of Princeton New Jersey, 1989.

[5] H. Georgi, "Lie Algebras in Particle Physics:from Isospin to Unified Theories," Westview Press, 1999.

[6] Lawrence Conlon, Differential manifold, second edditon Birkhauser Boston 2001.

[7] V. V. Varlamov, Universal covering of the orthogonal groups, Advanced in Applied Clifford Algebras, 2004.

[8] C. Castro and M. Pavsic, Clifford Alebra of Spacetime and Conformal Group, 2003.

48محور العلوم

CLIFFORD ALGEBRAS ONTO MINKOWSKI SPACE



20

The symplectic structure being preserved by the anti- isomorphism,

also allow to raise or lower the dotted indices:

𝜖: 𝑂�� → 𝑂��

𝜁 → 𝜖(𝜁, . )

𝜁�� → 𝜁�� = 𝜁��𝜖𝐵��

The simplistic form is also preserved: Λ−1 ∈ Λ =∈�= Λ�−1 ∈ Λ�

(6)Spinor –Tensor and Minkowski Space;

The general element Z of tensor ,product 𝑂𝐴�� ≡ 𝑂𝐴⨂𝑂�� is called a

mixed spinor –tensor of rank 2 . In a simplistic basis, it expands as

𝑍 = 𝑍𝐴��𝑂𝐴⨂𝑂�� and so is represented by the complex 2 × 2 matrix

Z Mat2(𝐶) with components 𝑍𝐴�� using the Pauli matrices as(complex)

basis of Mat2(𝐶) it expands in turn as 𝑍 = 𝑍𝜇𝜎𝜇 ,𝑍𝜇 ∈ 𝐶, identifies

withthe (complex) vector 𝑍 ∈ 𝑀ℂ with components with

𝑍 = 𝑍𝜇𝜎𝜇=𝑍𝐴��(𝜎𝜇)𝐴�� (6.1)

The element of the form 𝑍 = 𝜉⨂𝜉 = 𝜉𝐴𝜉��𝑂𝐴⨂𝑂�� are called

decomposable[4, Blaine]. In matrix rotations.

𝑍 = 𝜉𝜉𝑇:𝑍𝐴�� = 𝜉𝐴𝜉�� ( T matrix (or vector) transportations).

This established a one-to-one correspondence between

- Vectors Z in complex Minkowski vector space 𝑀𝐶, 𝑍 =

𝑍𝜇𝜎𝜇=𝑍𝐴��(𝜎𝜇)𝐴��

- Complex 2X2 matrix ZMat2(𝐶) with components 𝑍𝐴�� .

47


19

To the frame AO is associated the co-frame 𝑂𝐴. An element of 𝑂𝐴

expands as 𝜂 = 𝜂𝐴𝑂𝐴,

For instance, we have 𝑢𝐴𝑣𝐴 = −𝑢𝐴𝜐𝐴 .

The naturally induced (dual) action of element of the spin group,

Λ: 𝜆 → 𝜆Λ−1; 𝜂𝐴→𝜂�(Λ−1)�𝛬

, defines the dual representation , that we note spin*.

The complex conjugation isomorphism representation 𝑠𝑝𝚤𝑛�� of group

spin on 𝐶2 is defined as

Λ = 𝜆 → ��𝜂, 𝜂 ∈ 𝐶2

It preserves also the symplectic form 𝜖 on 𝐶2. We note

AA OO this

representation vector space. An element is written with dotted indices

as

2

1

A where the index

A takes the values

2,1 [5, Georgi].

We call spin the group acting in this representation , the 𝐷(12 ,0), or

right representation.

The complex conjugation defines the isomorphism ( called anti-

isomorphism)

AA

AA OO

We write with dotted indices it belongs to 𝑂�� [11, Eckhard].





18

∈:𝑂𝐴 × 𝑂𝐴 ⟶ ℂ

),(,

This gives to Weyl – spinor space 𝑂𝐴 asymplectic structure ( C2,)

Thus spin appears as symmetry group of the simplistic space 𝑂𝐴.

A frame of 𝑂𝐴 is simplistic iff the simplistic form is represented by matrix

0110

, AAB

This justifies the rotation since, in symplectic basis, the component

AB = identifies with familiar Levi- Civita symbol. In vector rotation

1221, BAAB

T (5.5)

The anti-symmetric form defines an anti-symmetric spin–invariant

scalar product, called the symplectic scalar product [1,Peter].

Anti symmetry ⟹symplectic norm, of any spinor is zero: , 0.

The matrix is called Levi- Civita spinor, we will consider as the

expression of the Minkowski metric.

The dual AA OO of vector space

AO is the space of 1-forms on it.

The symplectie form on AO provides a duality isomorphism between

both the spaces

,,

)(:

AA

A

AA

A OOO

45


17

correspondence as above leads to identify 𝕄ℂ with the set 𝑀𝑎𝑡2(𝐶) of

complex matrices Z=[𝑍𝐴��] .

𝐶� ∋ 𝑍(𝑧𝜇) ↦ Z≡ �𝑧11 𝑧12

𝑧21 𝑧22� ≡ �𝑧

° + 𝑧1 𝑧2 + 𝑖𝑧2𝑧2 − 𝑖𝑧3 𝑧° − 𝑧1 � (5.4)

A according to spinorial or twistorial formalism, even more fundamental

is its universal covering , the group spin↑ (1, 3)≡ 𝑆𝐿(2,𝐶) = 𝑆𝑃(2,𝐶).

In its fundamental representation, SL(2, C) is the subgroup of GL(2,C)

has complex determinant = 1. Has complex dimension 3 GL(2. C) has

complex dimension 4). Thus spin = SL(2, C) act naturally on the vectors

of C2, which are called Weyl spinors or Chiral spinors. This is the so

called 𝐷(0,½), or left , or negative helicity representation[3, Peskin].

As a vector of the vector space C2 , a Weyl spinor expands as AAO

in basis 21 ,OOOA .

Thus it appears as two. Component column vector

2

1

and, by

definition, an element of group spin acts a linearly on it, as 2X2 matrix ⋀:

𝑆𝑝𝑖𝑛:𝐶2 ⟶ 𝐶2

⋀:

The set of Weyl spinors, with this group action, is written OA . A Weyl

spinor is writtenA .

Since 𝑠𝑝𝑖𝑛 ↑= 𝑆𝑝�2و, C�𝑖𝑡 𝑚𝑎𝑦 also be seen as the group of

transformation of GL(2, C ) which preserve a symplectic form of C2:





16

𝑥. 𝑥 = 𝑑𝑒𝑡𝑋, 2𝑥0 = 𝑇𝑟𝑋.

In the following , we will distinguish usual (𝑥𝜇) and spinoral (𝑋𝐴��)

coordinate only by the indices[13, Faria].

An element of Lorentz group acts on the Minkowski vector space 𝑀 as

matrices 𝐿: 𝑥 𝐿𝑥. The same action is expressed in Herm(2) through a

matrices ⋀ as

𝑋 ↦ ⋀𝑋⋀�, ⋀ is matrices of the group spin the universal covering of

the Lorentz group 𝑆𝑂. We have the group homomorphism

: spin ↦ SO

⋀ ↦ 𝐿

We may choose the matrices ⋀ such that ⋀𝜎𝑣⋀ϯ = 𝐿� 𝜇 𝜎𝜇

Which implies 𝐿𝑣𝜇 = 12 𝑇𝑟(⋀𝜎𝑣⋀ϯ𝜎𝜇).

Note that ⋀ and -⋀ correspond to the same element of the Lorentz

group. Which reflect the fact that spin is 1-2. Universal covering of 𝑆𝑂

[16, Ruhl].

At the infinitesimal level Λ ∼ 𝐼 ∼ 𝜆, 𝐿�𝜇~𝛿�𝜇 + 𝐿�𝜇 so that

𝜆𝜎�+𝜎�𝜆ϯ~𝐿�𝜇𝜎𝜇

which implies 𝜆 = 𝐴𝐿�𝜇𝜎𝜇𝜎�

𝐴�2𝐿𝑖0𝜎𝑖 + 2𝐿𝑗0𝜎𝑗�~𝐿0𝑖 𝜎𝑖 .

The complex MinKowski space time 𝕄ℂ is defined by the extending the

coordinates to complex numbers, and extending the MinKowski metric

to corresponding bilinear form 𝑔(𝑧, 𝑧′) ≡ 𝜂𝜇𝑣 𝑧𝜇𝑧𝑣. The same spinoral

43


15

𝜑 = (𝜑𝐴), �� = (��𝐴) → 𝜑 �� = ((𝜑 ��)𝐴𝐴 = 𝜑𝐴��𝐴) (5.1)

The last relation is a matrix product .It provided a complex matrix of

order 2[6, Lawrence].

In the following section, we will study the space-time algebra which is

the Clifford algebra of the Spinors in Minkowski space time 3,1RM ,

from group theoretical considerations. We call that the isotropy group

of Minkowski space time is orthogonal group 𝑂(1,3), with connected

components, the restriction to matrices with determinant 1 lead to the

special orthogonal group SO(1,3) with 2 connected components. Finally ,

the components of SO(1,3), connected to the entity is proper Lorentz

group SO⬆(1,3).

Their (1-2) universal covering are respectively the group pin(1,3),

spin(1,3)and spin↑(1,3). The group O, so and SO↑ act on Minkowski space

time through the fundamental representation.

The construction of spinors is based on the group isomorphism

spin(1,3) = SL(2, C) = SP(2, C) (5.2)

Note also the group isomorphism SO(1,3)=SO(1,3).

There is a one to one correspondence between the real Minkowski M

and the set of 𝐻𝑒𝑟𝑚(2) ⊂ 𝑀𝑎𝑡 2(𝐶) of Hermitian matrices: to any

point 𝑥 = (𝑥𝜇)of 𝑀 is associated the Hermitian matrix

𝑋 = 𝑥𝜇𝜎𝜇 = �𝑋11 𝑋12

𝑋21 𝑋22� = � 𝑥0 + 𝑥1 𝑥2 + 𝑖𝑥3

𝑥2 − 𝑖𝑥3 𝑥0 − 𝑥1 � (5.3)

Where the 𝜎𝜇 are Pauli matrices . The matrices coefficients 𝑋𝐴�� with

𝐴 = 1, 2,𝐴 = 1, 2 are spinorial coordinates . We have





14

(5) Spinor in Minkowski Space-Time:-

We will introduce the spinors of space-time, and later we will link them

with the space-time algebra 𝐶𝐿(1,3).

To show how spinors appear from purely algebraic point of view. We

remark, in 𝐶𝐿(3), the two elements (among others) 𝑒± = ½(1 ± 𝑒3) are

idempotent, i.e., 𝑒± 2 = 𝑒±.

The set ∁𝐿(3)𝑒± 𝑎𝑛𝑑 𝑒±∁𝐿(3)are left and right ideals of 𝐶𝐿(3). They

are vector spaces of (complex) dimension2, and the identification of 𝐼 to

the complex imaginary 𝑖 makes each of them identical to ∁2. A spinor is

precisely an element of two dimensional representation space for the

group SL(2,C) which is 𝐶2[3, Peskin].

Let us first consider 𝐶𝐿(3)𝑒+. If we choose an arbitrary frame (for

instance �10� = 𝑒+, �0

1� = 𝑒1𝑒+)

∀𝜑 ∈ 𝐶𝐿(3)𝑒+ ,𝜑 = ( ) ∈𝜑2𝜑1 C2.

We write 𝜑 = (𝜑𝐴)𝐴=1,2 𝑎𝑛𝑑 𝐶𝐿(3)𝑒+ = 𝑂𝐴. Such elements constitute

a representation, called )0,

21(

D of the special linear group SL(2, C). It corresponds to the so called Weyl spinor .

A similar procedure to 𝑒+𝐶𝑙(3). choosing a basis (e.g.(1,0)=𝑒+, (0,1) = 𝑒+𝑒1), we write its vectors with covariant (rather than contravariant )

𝑒+𝐶𝐿(3) ≡ 𝑂𝐴 = 21, A . We have the very important

mapping

)3(CLOO AA

41


13

We have also an isomorphism between 𝐶𝐿𝑒𝑣𝑒𝑛(3)𝑎𝑛𝑑 𝐶𝐿(0,2)[12,

Atiyah].

(4) Span Minkowski Space-Time

The Para vectors are the Clifford numbers of the form

𝑥 = 𝑥𝑜1 + 𝑥𝑖𝑒𝑖 = 𝑥𝜇𝑒𝜇(𝑖 = 1,2,3)𝑎𝑛𝑑 𝜇 = 0, 1,2,3) (4.1)

This allows us to see the Minkowski space-time as naturally embedded

in Clifford algebra of R3 ,as the vector space of Para vectors

𝐶𝐿0(3)⨁𝐶𝐿1(3) .

𝑥 = (𝑥𝜇) = �𝑥0,𝑥𝑖� ⟼ �� = (��𝑀) ≡ (𝑥0,−𝑥𝑖) (4.2)

Allows us to define a quadratic form for the Para vectors

𝑄(𝑥,𝑦) ≡ ½(��𝑦 + 𝑦�𝑥) = 𝜂𝜇�𝑥𝜇𝑦� (4.3)

Where 𝜂 𝑖𝑠 Minkowski norm.

𝐶𝐿0(3)⨁𝐶𝐿1(3) ≃ 𝑀 ≃ 𝐻𝑒𝑟𝑚(2).

(para vectors) ≃ (Minkowski space time ) ≃ Herm(2)

∁= 𝑥𝑜 + 𝑥𝑖𝑒𝑖 ≃(𝑥𝜇)�𝑥0,𝑥𝑖� ≃ 𝓂 = 𝑥𝜇𝜎𝜇

𝑄(𝑐, 𝑐) = 𝜂(𝑥, 𝑥) = 𝑑𝑒𝑙 𝓂

𝑥0 = 𝑥0 = ½ 𝑇𝑟 𝑚.

The isomorphism between Minkowski Hermitian matrices the three

grade 1 vectors , 𝑒𝑖 identify with the three ON basis vectors of 𝑅3 ⊂ 𝑀

[1, Peter].





12

- an "imaginary" part 𝐶𝐿2(3)⨁𝐶𝐿3(3)≡ 𝑠𝑝𝑎𝑛 (𝐼𝑒𝑖 , 𝐼)

thus, any pauli number may be seen as complex para vector[7,

Varlamov] .

With the identification above (of 𝐼 by 𝑖), the restriction of the

multiplication table (5) to the four para-vectors(1, 𝑒𝑖) identifies with that

of four Pauli-matrices (1, 𝜎𝑖)𝑖=1,2,3 ≡ (𝜎𝜇)𝜇=0,1,2,3. Thus , the real part

𝐶𝐿𝑒𝑣𝑒𝑛(3) is isomorphic (as vector space) to Herm(2). The set of

Hermitian complex matrices of order 2.

This isomorphism extends to an algebra isomorphism between the

complete algebra 𝐶𝐿(3) and algebra of complex matrices of order 2.

𝑀2(𝐶) , explicited as :

1, 𝑒𝑖 , 𝐼𝑒𝑖 , 𝐼

1, 𝜎𝑖 ,𝑖𝜎𝑖 , 𝑖

The three grade 1 vectors 𝑒𝑖 identify with the three traceless Hermitian

matrices 𝜎𝑖 .

The algebra isomorphism 𝐶𝐿𝑒𝑣𝑒𝑛 ≡ 𝐻 the algebra of quaternions .

Here 𝐶𝐿𝑒𝑣𝑒𝑛(3) is algebra of even elements, scalars and bi-vectors.

The isomorphism is realized through 1 ↝ 𝑗𝑜,𝐼𝑒𝑖 ≡ 𝑒2𝑒3 ↝ 𝑗1,−Ie2 =−e3e1 ↝ j2, Ie3 = e1e2 ↝∗ j3 .

We may extend the isomorphism with 𝐼 ↝ 𝑖 . With the prescription that

𝑖 commutes with the four 𝑗𝜇 . This allows us to the CL(3) as the set of

complex quaternions , 𝐻 × 𝐶.

39


11

21

121

12

)2(

),()2(

yexeiyxCLC

yexeyxCLR

The right multiplication of such a 1-vector by 𝐼 gives another 1-vector:

1221 )( yexeIyexe . We recognize a rotation by 𝜋 2 � 𝑖𝑛 𝑅2 .

𝑉 = 𝑅3, with an on basis 3,2,1iie construct 𝐶𝐿(𝑅3) ≡ 𝐶𝐿(3), the puali-

algebra of space. Its elements are sometimes called the Pauli numbers.

The orientation operator:-

The anti symmetrical products of two vectors gives three bivectors

(see the table4). The tri-vector

𝑒1𝑒2𝑒3 ≡ 𝐼 𝑤𝑖𝑡ℎ 𝐼2 = −1 . The center of 𝐶𝐿(3), i.e the set of elements

with commute with all elements, is :

CL�(3)⨁CL3(3) = span (1, I) (3.12)

The similar algebraic properties of 𝐼 and of the complex pure

imaginary 𝑖.

Span (1, 𝐼)⊂ 𝐶𝐿(3)𝑎𝑛𝑑 ∁≡ 𝑠𝑝𝑎𝑛 (1. 𝑖)we may write any bi vector

𝑒𝜇𝑒𝑣 = 𝑒𝜇𝑒𝑣𝑒𝑝𝑒𝑝 = 𝐼𝑒𝑝 .

Where the index p is defined the group ∈𝜇𝑣𝑝=1 . This allows us to rewrite

the basis of 𝐶𝐿(3) under the from 𝐼, (𝑒𝑖)(𝐼𝑒𝑖), 𝐼.

This divides 𝐶𝐿(3) into .

- a "real" part 𝐶𝐿𝑜(3)⨁𝐶𝐿3(3)≡ {𝑝𝑎𝑟𝑎 𝑣𝑒𝑐𝑡𝑜𝑟𝑠} ≡ 𝑠𝑝𝑎𝑛 (1, e�).





10

[15, Berdt]. Periodicity theorem allow to explore Clifford algebra beyond

dimension 8.They obey the following algebra isomorphisms

𝐶𝐿(𝑝 + 1, 𝑞 + 1) ≈ 𝐶𝐿(1,1) 𝐶𝐿(𝑝 , 𝑞).

𝐶𝐿(𝑝 + 2, 𝑞) ≈ 𝐶𝐿(2,0) 𝐶𝐿(𝑝 , 𝑞).

𝐶𝐿(𝑝 , 𝑞 + 2) ≈ 𝐶𝐿(0,2) 𝐶𝐿(𝑝 , 𝑞).

We will pay special attention to

- The algebra of the plane 𝐶𝐿(𝑅2) = 𝐶𝐿(2).

- The space algebra, or Pauli algebra 𝐶𝐿(𝑅3) = 𝐶𝐿(3).

- The space-time algebra 𝐶𝐿(𝑅1,3) = 𝐶𝐿(1 , 3) ,the algebra of

(Minkowski) space-time.

The Clifford algebra of the plane, 𝐶𝐿(𝑅2) 𝐶𝐿(2) extends the

2-dimensional plane 𝐶𝐿(𝑅2,𝑔) , with Euclidean scalar product

𝑔(𝑢, 𝑣) = 𝑢.𝑣. 𝐿𝑒𝑡 𝑢𝑠 𝑎𝑛 𝑂𝑁 𝑏𝑎𝑠𝑖𝑠 (𝑒𝑖 . 𝑒𝑗 = 𝑖𝑗) 𝑓𝑜𝑟 𝑅2.

Anti-symmetry ⇒ the only bi-vector (up to scalar) is

𝑒1𝑒2 = 𝑒1⋀𝑒2 = −𝑒2 𝑒1𝐼𝐶𝐿(2) = 𝐼 (3.11)

The rule above imply 𝐼2 = -1 we may check that 𝐶𝐿(2) is closed for

multiplication, and admits the basis (1,e1,e2 ,𝐼) . The general poly vector

expands as A = A01+A1e1+A2e2+A3𝐼

The Euclidean plane 𝑅2 is naturally embedded (as vector space) in

𝐶𝐿(2) as 𝐶𝐿1(2) , the set of 1-vector.

We have embedding isomorphism

37


9

Given a real vector space 𝑉, we note 𝐶𝐿(𝑉) the complexified Clifford

algebra 𝐶 𝐶𝑙(𝑉) [17,Jean Gallier].

A case of interest for physics is when 𝑉 = 𝑅1,3 = 𝑀, Minkowski vector

space, and we study below the space time-algebra 𝐶𝐿(𝑀). Its

complexifiction 𝐶𝐿(𝑀) = 𝐶𝐿(𝑅1,3) is called the Dirac algebra .

More generally from complex algebra 𝐶𝐿(𝑛) it is possible to extract the

real Clifford algebra 𝐶𝐿(𝑝, 𝑞) with 𝑝 + 𝑞 = 𝑛 . To do so, we extract

𝑅𝑝,𝑞 𝑓𝑟𝑜𝑚 𝐶𝑛; as complex space, 𝐶 admits the basis e1,…, en.

We may see 𝐶 as a real vector space with the basis e1,…,ep, iep+1,…,iep+q .

Choosing n vectors in this list, we construct the real sub vectors space

𝑅𝑝,𝑞, any element 𝑎 𝐶𝐿(𝑛) may decomposed 𝑎𝑠 𝑎 = 𝑎𝑟 + 𝑖𝑎𝑐 ,𝑎𝑟 ,𝑎𝑐 𝐶𝐿(𝑝, 𝑞).

There are natural representations of 𝐶𝐿(𝑑) on a (complex) vector space

of dimension 2𝑘 , with 𝑘 = [𝑑2] . It is elements are called Dirac spinors.

Element of 𝐶𝐿(𝑑) are represented by matrices of order 2𝑘 , i.e.,

elements of the algebra 𝑀𝑎𝑡2𝑘(𝐶) , acting as endomorphism[14,

Warner].

This representation is faithful when 𝑑 is even and non- faithful when 𝑑 is

odd.

The structure of a real Clifford algebra is determined by the dimension

of the vector space and the signature of the metric, so that it is written

𝐶𝐿𝑝,𝑞(𝑅). It is expressed by its multiplication table. A matrix

representation of Clifford algebra is an isomorphic algebra of

matrices,(such matrix representation lead to the construction of spinor)





8

For p-form, it coincides with the usual Hodge duality of forms defined

from the metric.

In 4-Dimensions, the Hodge duality transforms bivector into a bivector.

Any bivector can be decomposed in a self-dual and an anti- dual part: BBBBBB , (3.8)

A frame niie .....1 for 𝑉 defines a natural frame for ⋀⋁. To define it, we

consider all the finite sets of the form

𝐼{𝑖1, … , 𝑖𝑘} {𝑖, … ,𝑛}with 𝑖1 < 𝑖2 < ⋯ < 𝑖𝑘 .

We define the multi vectors 𝑒𝐼=𝑒𝑖1 ⋀𝑒𝑖2 ⋀…⋀𝑒𝑖𝑘 and 𝑒�=𝑒0=1.

The multi vectors 𝑒𝐼 provide a basis for the vectors space ⋀⋁, and thus

for 𝐶, with the orthographic "index 𝐼 going from 1 to 2𝑛".

A multi vectors is expanded in this basis as

𝐴 = 𝐴𝐼𝑒𝐼 ≡ 𝐴0 + 𝐴𝑖𝑒𝑖 + 𝐴𝑖𝑗𝑒{𝑖𝑗} + ⋯+ 𝐴1,2,…,𝑛𝑒{1,2,…,𝑛} (3.9)

Its components 𝐴𝐼 may be seen as coordinates in 𝐶. Thus function on 𝐶

may considered as function of the coordinates.

When the basis (𝑒𝑖) is on (𝑒𝑖 . 𝑒𝑗 = 𝜂𝑖𝑗 = ±𝛿𝑖𝑗), it is so for the basis (𝑒𝐼) of

𝐶𝐿 (𝑉) , the scalar product of arbitrary multi vectors expands as nnijjiiiJI

IJ BABABABABABA ,.....,2,1,....2,1..... (3.10)

Summation is assumed over all orthographic indices, and the signs

depend on the signature .

When the vector space is complex vector space, its Clifford algebra also

complex .

35


7

Up to multiplicative scalar, there is a unique 𝑑 − 𝑚𝑢𝑙𝑡𝑖 𝑣𝑒𝑐𝑡𝑜𝑟. To

normalize, we choose an oriented on basis for 𝑉, and define

𝐼 =e1… ed = e1⋀…⋀ed as the orientation operator .

It verifies sdd

I

2)1(

2 )1( depending on the dimension and on the

signature of the vector space (𝑉,𝑔). The multiples of 𝐼 are called the

pseudo scalars center of 𝐶𝐿(𝑉)is 𝐶𝐿0(𝑉)for 𝑑 even , or

𝐶𝐿0(𝑉)𝐶𝐿𝑑(𝑉)for 𝑑 is odd.

The conjugation, anti automorphsim, is the composition of both:

𝑅 � = (𝑅∗)𝑇.

The scalar product of 𝑉 is extended to 𝐶𝐿(𝑉) as

𝑔(𝐴,𝐵) = 𝐴 − 𝐵 = ⟨𝐴𝑇𝐵⟩0 (3.6)

Where < >0 denotes the scalar part . It is bilinear. It reduces to zero

for homogeneous multi vectors of different grades. It reduces to the

usual product for scalars (grade 0), to the matrix product for 1- vectors

(grade 1).In general

𝐴.𝐵 = < 𝐴 >0 . < 𝐵 >0 +< 𝐴 >1.

< 𝐵 >1+ ⋯ . +< 𝐴 >𝑛 . < 𝐵 >𝑛 (3.7)

The Hodge duality is defined as the operator

∗:⋀𝑝 → ⋀𝑛−𝑝

𝐴𝑝 → ∗ 𝐴𝑝

𝑠. 𝑡 𝐵𝑝⋀(∗ 𝐴𝑃) = ( 𝐵𝑝.𝐴𝑝)𝐼 , ∀𝐴𝑃 ∈ ⋀𝑝





6

More formally, one may define 𝐶𝐿(𝑉) as the quotient of the tensor

algebra 𝑇(𝑉) over V by the ideal generated by the set {𝑥𝑉: 𝑥𝑥 −𝑔(𝑥, 𝑥)1}. A poly vector of definite order is called homogeneous, in

general, thus is not the case, and we define the projectors < . >𝑟 which

project a poly vector onto its homogeneous part of grade r.

We call 𝐶𝐿𝑘(𝑉) the vector space of poly vectors of grade k. As a vector

space we have:

𝐶𝐿(𝑉) =𝑑⨂

𝑘 = 0𝐶𝐿𝑘(𝑉) (3.3)

As vector space, we have 𝐶𝐿0(𝑉) 𝑅 which is thus seen as embedded in

CL(𝑉), as the mult vectors of grade 0(0- vectors) [17,Jean Gallier] .

The vector space 𝑉 itself may be seen as embedded in CL(𝑉) , as 𝐶𝐿1(𝑉);

its elements are the multi vectors of grade 1 or (1-vectors).

The addition of a scalar plus a grade on vector is called a Para vector. It

can be expanded as 𝐴 = 𝐴0 + 𝐴𝑖𝑒𝑖 where

.00 AeAandAA i

i The vector space of Para vectors is

thus )()()( 10 VCLVCLVCLVR (3.4)

We define also the even and odd subspaces of Clifford algebra 𝐶 as the

direct sum

CCandCCodd

oddk

even

even � (3.5)

Both have dimension 2𝑑−1 and 𝐶𝑒𝑣𝑒𝑛 is a subalgebra of 𝐶 .

33


5

The multi vectors belong to the vector space ⋀𝑉 ≡𝑑⨂

𝑝 = 0⋀𝑝𝑉 all multi

vectors, of dimension 2𝑑 [8,Castro].

The wedge product is easily extended to all multivectors by linearity,

associatively, distributivity and anti commutatively for the 1- vectors

𝑣⋀𝑤⋀ (𝑣 + 𝑤 + 𝑥) = 𝑣⋀ 𝑤 ⋀𝑤 + 𝑤⋀ 𝑤⋀ 𝑤 + 𝑣⋀ 𝑤 ⋀𝑥

= (𝑣⋀)⋀𝑤 + 𝑣(𝑤⋀ 𝑤) + 𝑣⋀𝑤⋀𝑥

= 𝑣⋀𝑤⋀𝑥

Which is tri-vector if we assume 𝑣,𝑤, 𝑥 linearly independent.

(3) The Clifford Algebra:

We will assume an inner product in 𝑉:

𝑔: 𝑢,𝑣 → 𝑔(𝑢, 𝑣) 𝑢 .𝑣

one defines the Clifford( or geometrical) product of two vectors as

𝑢𝑣 𝑢.𝑣 + 𝑢⋀𝑣 (3.1)

In general this appears as the sum of a scalar (Poly vector of grade zero)

plus a bi-vector (Poly vector of grade 2).

Scalar product 𝑢⋀𝑣 = 𝑢𝑣−𝑣𝑢2

(3.2)

The Clifford algebra 𝐶𝐿(𝑉) is defined as ⋀𝑉 , with the Clifford product

𝑣,𝑤 → 𝑣𝑤. As a vector space (but not as algebra) 𝐶𝐿(𝑉) is isomorphic

to the exterioralgebra ⋀𝑉. Thus, its elements are the multi vectors

defined over 𝑉 [17,Jean Gallier].

32محور العلوممحور العلوم




4

p⨂V = 𝑉⨂𝑉⨂ …⨂𝑉 (2.1)

Has also a vector space structure. It is elements, the tensors of (0, p), are

sums of element of the form 𝑣1⨂𝑣2⨂… ⨂𝑣𝑝.

To such a tensor , we associate its completely anti symmetric part

𝑣1⋀𝑣2⋀… ⋀𝑣𝑝 = 𝑠𝑘𝑒𝑤[𝑣1⨂𝑣2⨂… .⨂𝑣𝑝 ]=

∑[𝑖1,𝑖2,…,𝑖𝑝]𝑣𝑖1⨂𝑣𝑖2⨂….⨂𝑣𝑖𝑝𝑝! (2.2)

Thus sum extends over all permutations (𝑝! = ∑(𝑖1, 𝑖2, … , 𝑖𝑝)). It called

wedge (or external) product [10,Talpaert].

Such an external product is skew (0, p) tensor called a p-multi vector (or

p-vector). The sum of two p-multi-vector.

If 𝑉𝑝and 𝑉𝑞 are p-vector and q-vector, we have

𝑉𝑝⋀𝑉𝑞=(−1)𝑝𝑞𝑉𝑞⋀𝑉𝑝 (2.3)

(2-2)The Exterior Algebra of Multi Vectors:-

The bi vectors from the vector space ⋀2(𝑀), of dimension 𝑑(𝑑−1)2 .

A simple bivector B=𝑎⋀𝑏 can be considered as the oriented triangle with

vectors 𝑎 𝑎𝑛𝑑 𝑏 as sides.

Then B B> is-the oriented area of the triangle .

Now we extend the sum to multi vectors of different orders, up to d, like

𝐴0 + 𝐴1 + ⋯+ 𝐴𝑑

Where 𝐴𝑃 is P-vector ( the expansion stops at d).

31


3

products provide canonical basis

rBBAAA eeeeee

s

...... 21

21 for tensors.

By the direct sum operation, one defines the vector space of all tensors .

𝑇𝑉 =∞⨁

𝑠 = 0, 𝑟 = 0𝑇(𝑠,𝑟)𝑉 (1.2)

The sets of all tensors of (s, 0) type, ∀𝑠 (called covariant) and all tensors

of (0, r) type ∀𝑟 (called contravariant). An antisymmetric (contravariant)

tensor of type (0; p) will be called a p-vector (multi-vector). An anti-

symmetric (covariant) tensor of type (p; 0) defines a p-form (multi form).

A vector space V, the anti symmetric part of tensor product of two

vectors is defined as

𝑣⋀𝑤 = ½(𝑣⨂𝑤 −𝑤⨂𝑣) (1.3)

This is anti symmetric tensor of rank (0, 2), also called a bivector[17,Jean

Gallier]. The wedge product of two vectors defines bivectors, it

generalization will lead to consider new objects called multivectors(=

skew contravariant tensors). The wedge product is also defined for the

dual 𝑉∗. The vectors of 𝑉∗ are called the 1-form of V, the multivectors of

𝑉∗are called the multi-forms (=skew covariant tensors) of V. With the

wedge product, multivectors from an algebra, the exterior (of multi-

vectors) ⋀𝑉 of V. Multi-forms form the exterior algebra of multi-forms

⋀𝑉∗on V.

(2) The wedge product:-

If V is a vector space of dimension d, the tensor product





2

Clifford Algebras onto MinKowski Space

هدفت هذه الورقة للبحث في جبر كلفرد لايجاد اطار مفهوم لزمرة اللف المغزلي المستخلص:

ة في نزمرة فرعية معياللف المغزلي في المينكوسكي (الزمكان). عرفنا زمرة في الفضاء

زمرة اللفل فان ن ≤ ٣ كانتارتبط بالفضاء النوني. وأيضا اذا و بركلفرد الج وحدات الجبر ،

.وأسهل تربطا SO(n) زمرة من المغزلي النونية تبولوجيا أسهل

Abstract: This paper aims to investigate Clifford algebras to get a

understanding frame of spinor groups into MinKowski Space Time . The

group spin(n) is called spinor group, is defined as a certain subgroup of

units of an algebra, 𝐶𝐿𝑛 the Clifford algebra and associated with 𝑅𝑛.

Furthermore, for 𝑛 ≥ 3 the group spin(n) is topologically simpler than

the group SO(n). Indeed, for 𝑛 ≥ 3, the group spin(n) is simply

connected whereas SO(n) is not simply connected.

Keywords: Tensor Algebra, Clifford Algebra, Minkowssski Space,

Hermitian Matrix, Weyl Spinor.

(1) Introduction:-

Multi vectors from the exterior algebra of V. Multiform from the exterior

algebra of the dual vector space V*.The definition of the vector space of

tensors of type(s, r)

VVrs

rs ),( (1.1)

Vectors are (0, 1) tensors; 1-forms are (1,0) tensors. An (s, r) tensors is

linear operator or rs )( [4,Bline]. A basis frame(eA) for V induces

canonically a reciprocal basis(co frame) (eA ) for v* . Their tensor

29


Dr. A-Tayeb Abdel-Gadir Abdel-Majid*

* Assistant Proffesor, Mathematics Section, Faculty of Education - University of Quran and Taseel of Sciences .



23

References :

[1]E. Cartan , Sur les domains bones homogenous de Icescape de 𝑛 variable complexes , Abh . Math . Sem. Hamburg 11 (1935) , 116-162 . [2] L. K. Hua , Harmonic analysis of functions of several complex variables in the classical domains , Science Press ., Peking (1958) , Amer Math .Soc . Transl ., Math . Monograph 6 (1963) . [3] D-Bekolle . Analysis on tube domains over light cones : some extensions of recent results . Harm . Anal. [4] D. Bekolle , A . Bonami , Estimates for the Bergman and Szego projections in two symmetric domains of Colloq . Math . 68 (1995) , 81-100 . [5] D. Bekolle , A. Bonami , M. Peloso , F. Ricci , Boundedness of Bergman projections on tube domains light cones , Math . Zeit , to appear . [6] C. Fefferman , The multiplier problem for the ball , Ann . of Math .Surveys 19 (1964) , 1-89. [7] E.M . Stein , Some problems harmonic analysis suggested by symmetric spaces and semi-simple Lie group , Actes du Congres International des Mathematicians , Nice (1970) 1, 173-189 . [8] D. Bekolle , A. Bonami , G. Garrigos , Littlewood-Paley estimates for holomorphic functions on tube domains over symmetric cones , in preparation . [9] D. Bekolle , A. Temgoua Kagou , Reproducing properties and 𝐿𝑃 - estimates for Bergman projections in Siegel domains of type II, Studia Math . 115 (1995) , 219-239 . [10] R. Coifman , R. Rochberg , Representation theorems for holomorphic and harmonic functions in 𝐿𝑝 , Asterisque , 77 (1980) , 11-66 . [11]G. Gindikin , Analysis on homogeneous domains , Russia Math . Surveys 19 (1964) ,1-89 . [12] J. Faraut , A. Koranyi Analysis on Symmetric Cones , Clarendon Press , Oxford (1994) . [13] D. Bekolle , A. Temgoua Kagou , Molecular decompositions and interpolation , Integr . Equ. Oper . Theory 31 (1998) , 150-177 . [28] D. Bekoller , A . Bonami , M. Peloso , F. Ricci , Boundedness of Bergman projections on tube domains over light cones , Math .Z. 237. (2001) , 31-59 .

25

367 مجلة جامعة القرآن الكريم وتأصيل العلوم 22

choosing 𝛿 small enough , we conclude easily . Now, if we exchange summations , it is sufficient to prove that , for fixed 𝜔 , the integral

∑ ∫ 𝑑𝑥𝑑𝑦𝑄(𝑦)𝑛𝓏 ∈𝐵�,𝑑Ω(𝓏,�)<1�

is uniformly bounded . But it is bounded by ∫ 𝑄(𝑦)𝑛𝑑𝑥𝑑𝑦 𝓏 ∈𝐵�,𝑑Ω(𝓏,�)<1

which is a constant by invariance of the distance and the measure . It is easy to deduce the atomic decomposition from the sampling theorem for values of 𝑝 for which the projection 𝑃𝑣 is bounded . More precisely , we get the following theorem .

GENERALIZATION OF SUPERSTRUCTURE DOMAINSFOR LIGHT CONES IN LOBAGE EXTENDED SPACE




21

range 𝑝 ∈ (0,𝑝0) which reduces to 𝑝∈�0,2(𝑣−1)�𝑛−2) in the particular case

considered here (notice that 2 �𝑣−1𝑛−2� is the upper bound of the range of

𝑝 for with 𝑃𝑣+ is bounded on 𝐿𝑣𝑝;𝑃∘ has the same property in the general case ) . The method given here may be generalized to all tube domains over homogenous cones . Finally, Theorem (1.22)allows to solve a Cartan 𝐵 problem which we now describe . To simplify , we assume that 𝑛 = 3. We let 𝜋+denote the half-plane of the complex plane ℂ .For all 𝑝 ∈ (0,∞)it is easy to prove that the restriction 𝑓 of 𝐹 ∈ 𝐴𝑣𝑝 given by 𝑓(𝓏1,𝓏2) = 𝐹(𝓏1 − 𝓏2, 0,𝓏1 + 𝓏2) belongs to the Bergman space 𝐴𝑣𝑝((𝜋+)2) . This last space is the subspace of the space 𝐿𝑝�(𝜋+)2, (𝑦1,𝑦2)𝑣−2𝑑𝑉(𝑧1, 𝑧2)� consisting of holomorphic functions . (It is called a restriction map since it is really given by a restriction when dealing with the spherical cone instead of the future cone ) . Moreover , the restriction map

𝐴𝑣𝑝(Ω) → 𝐴𝑣𝑝((𝜋+)2) 𝐹 ↦ 𝑓

is continuous. We are interested in the range of 𝑝 for which this map is onto . It has been proved in [13] that it is the case when 𝑝 ∈[ 2(𝑣 − 1), 2𝑣 − 1) Moreover , there exists a linear continuous extension map . Results :

(i)The operator 𝑃𝑣+ is bounded on 𝐿𝑣𝑝 if and only if 2(𝑣−1)2𝑣−𝑛 < 𝑝 < 2(𝑣−1)

𝑛−2 − 1 . (ii) If 𝑃𝑣 is bounded on 𝐿𝑣𝑝 , then

𝑛 − 22𝑣 < 𝑝 < 1 + 2𝑣

𝑛 − 2 . (iii) 𝑃𝑣 is bounded on 𝐿𝑣𝑝 for

𝑛 − 22(𝑣 − 1) < 𝑝 < 1 + 2(𝑣 − 1)

𝑛 − 2 . (v) The cone is called the Lorentz cone. Conclusion : The conclude , it is sufficient to show that the sum of the second term is bounded by the left hand side multiplied by some independent constant 𝐶:

23


choosing 𝛿 small enough , we conclude easily . Now , if we exchange summations , it is sufficient to prove that , for fixed 𝜔 , the integral

∑ ∫ 𝑑𝑥𝑑𝑦𝑄(𝑦)𝑛𝓏 ∈𝐵�,𝑑Ω(𝓏,�)<1�

is uniformly bounded . But it is bounded by ∫ 𝑄(𝑦)𝑛𝑑𝑥𝑑𝑦 𝓏 ∈𝐵�,𝑑Ω(𝓏,�)<1

which is a constant by invariance of the distance and the measure . It is easy to deduce the atomic decomposition from the sampling theorem for values of 𝑝 for which the projection 𝑃𝑣 is bounded . More precisely , we get the following theorem . Theorem(1.22)[3]: Assume that 𝑃𝑣 is bounded on 𝐿𝑣𝑝 and let �𝓏��∈𝑁be a

𝛿 −lattice in Ω. Then the following assertions hold . (𝑖) For every sequence �𝜆��∈ℕ such that

∑ �𝜆��𝑝𝑄�𝑦��

𝑣 < ∞ ,� the series ∑ 𝜆�𝐵𝑣� �𝓏, 𝓏��𝑄𝑣�𝑦�� is convergent in 𝐴𝑣𝑝 . Moreover , its sum 𝐹satisfies the inequality

‖𝐹‖𝐴𝑣𝑝𝑝 ≤ 𝐶 ∑ �𝜆��

𝑝𝑄�𝑦��𝑣.�

(𝑖𝑖) For 𝛿 small enough , every function 𝐹 ∈ 𝐴𝑣𝑝 may be written as 𝐹(𝓏) = ∑ 𝜆�𝑄𝑣�𝑦��𝐵𝑣�𝓏,𝓏�� , �

with ∑ �𝜆��

𝑝𝑄 �𝑦��𝑣 ≤ 𝐶‖𝐹‖𝐴𝑣𝑝

𝑝 , �

Proof :The sampling theorem allows to define a bounded operator from 𝐴𝑣𝑝 into 𝑙𝑣𝑝 the space of sequences �𝜆��∈ℕ such that

∑ �𝜆��𝑝𝑄�𝑦��

𝑣 < ∞� . Using the conjugate exponent and duality ,we prove that its adjoint maps 𝑙𝑣𝑝 into 𝐴𝑣𝑝 . Since the adjoint of the linear form 𝐹 ↦ 𝐹�𝓏�� identifies with scalar product with the Bergman kernel 𝐵𝑣�⋅,𝓏��,it prove (𝑖𝑖). Moreover , when is small enough , we know from the second part of the sampling theorem that 𝐴𝑣𝑝 identifies with a subspace of 𝑙𝑣𝑝 So (𝑖𝑖) is obtained easily using the Hahn-Banach theorem . This theorem allows to

have atomic decomposition for 𝑝 ∈ �1 + 𝑛−2.2(𝑣−1) , 1 + 2(𝑣−1)

𝑛−2 � . It had been

proved in [13] with another method in the more general case of all symmetric Siegel domains of type 𝐼𝐼 and for two particular affine –homogeneous , nonsymmetric Siegel domain of type 𝐼𝐼 ,but for a







19

, |𝑓(𝜁) − 𝑓(𝓏)|𝑝 ≤ 𝐶𝛿𝑝 ∫ |𝑓(𝜔)|𝑝 𝑑𝑢𝑑𝑣𝑄(𝑣)𝑛 ,𝑑Ω(𝓏,𝜔 )<𝛿 (19)

Let us now recall that , as in the case of the distance on the cone , one can find Whitney decompositions of Ω . More precisely, the following lemma , which is given in [10] , is the exact analogue of Lemma (1.3) (and the same proof givens it ). Lemma (1.20)[3]: There exists a positive integer 𝑁 such that , given 0 < 𝛿 < 1 , one can find a sequence of points �𝓏�� in Ω with the property that, if we call 𝐵� and 𝐵𝐽� the Bergman balls with center 𝓏�and

𝑑Ω −radius 𝛿 and 𝛿2 respectively , then (𝑖) the balls 𝐵𝐽� are pairwise disjoint ; (𝑖𝑖) the balls 𝐵� cover Ω and are almost disjoint in the sense that each point belongs to at most 𝑁of these balls .Following Coifman and Rochberg , we say that the sequence �𝓏��𝐽∈ℕ given in the lemma above is

an 𝛿 −lattice in Ω . We can now state the sampling theorem for functions in 𝐴𝑣𝑝. Proposition (1.21)[3]: Let �𝓏��𝐽∈ℕ be a 𝛿 − lattice in Ω, with 𝓏� = 𝑥� +𝑖𝑦� . Then , there exists a constant 𝐶𝛿 such that , for 𝑓 ∈ 𝐴𝑣𝑝 one has following inequality ∑ �𝑓�𝓏��

𝑝𝑄�𝑦��𝑣

� ≤ 𝐶𝛿‖𝐹‖𝐴𝑣𝑝𝑝 ; (20)

Moreover , if 𝛿 is small enough , the converse inequality ‖𝐹‖𝐴𝑣𝑝

𝑝 ≤ 2𝐶𝛿 ∑ �𝑓�𝓏��𝑝𝑄�𝑦��

𝑣�

is also valid . Proof . The first inequality follows from the mean value inequality (18) applied to the balls 𝐵��and the fact that , on 𝐵�� ,𝑄(𝑦) is equivalent to 𝑄�𝑦�� . For the second inequality , we write that ∫ |𝑓(𝓏)|𝑝𝑄(𝑦)𝑣−𝑛𝑑𝑥𝑑𝑦Ω

≤ 𝑐𝑝 ∑ 𝑄�𝑦��𝑣 ∫ ��𝑓�𝓏��

𝑝 + �𝑓(𝓏) − 𝑓�𝓏��𝑝� 𝑑𝑥𝑑𝑦

𝑄(𝑦)𝑛 .𝐵��

≤𝑐𝑝 ∑ �𝑓�𝓏��

𝑝𝑄�𝑦��𝑣 +�

𝑐𝑝𝛿𝑝 ∑ ∫ �∫ |𝑓(𝜔)|𝑝𝑄(𝑣)𝑣−𝑛𝑑𝑢𝑑𝑣𝑑Ω(𝓏,�)<1� 𝑑𝑥𝑑𝑦𝑄(𝑦)𝑛 .𝐵��

Tom conclude , it is sufficient to show that the sum of the second term is bounded by the left hand side multiplied by some independent constant 𝐶:

21


𝛼 , we use complex interpolation for the analytic family of operators 𝑇�𝛽 , using the estimate for 𝑎 = 0, and the estimate given in Proposition (1.11) for a value of 𝛽 with a large real part . Let us remark that it is important , at this point, that norms increase only exponentially when imaginary part of 𝛽 tends ±∞ . This given by estimates of Lemma (1.9) and a careful study of the constants. In this section , we recall some applications of the boundedness of the Bergman projection . The first one is a direct one , and deals with duality . More precisely , Lemma (1.19)[5]: Let 𝑝, 𝑞 ∈ (1,∞) . If 𝑃𝑣 extends into a bounded operator on 𝐿𝑣𝑝,𝑞 , then the topological dual �𝐴𝑣𝑝,𝑞��of 𝐴𝑣𝑝,𝑞 identifies

with 𝐴𝑣𝑝�,𝑞�by means of the map:

𝐺 ∈ 𝐴𝑣𝑝�,𝑞� ↦ 𝐿𝐺(𝐹) = ∫ 𝐹(𝓏)𝐺(𝓏)��

Ω 𝑄𝑣−𝑛(𝔍𝑚𝓏)𝑑𝑉(𝓏) . Using Theorem (1.1) , we see that the topological dual of 𝐴𝑣𝑝 identifies

with 𝐴𝑣𝑝�by means of the map (17) when

𝑛 − 22(𝑣 − 1) < 𝑝 < 𝑛 − 2

2(𝑣 − 1).

Before going on , let us remark that the domain Ω may also be identifies to a group . More precisely , for (𝑢,𝑔) ∈ ℝ𝑛 × 𝐻 , we can define an automorphism of Ω by the action 𝓏 ↦ 𝑔𝓏 + 𝑢. Moreover , the product of two such automorphisms has the same form , which allows to define the product of two elements of ℝ𝑛 × 𝐻 .This last one is see as a semi-direct product. Its action on Ω is simply transitive.The measure 𝑄(𝑦)−𝑛𝑑𝑥𝑑𝑦 is invariant under the action ℝ𝑛 × 𝐻. Next, let 𝑑Ω denote the Bergman distance on Ω . It is invariant under the action of ℝ𝑛 × 𝐻 and equivalent to the Euclidean distance in a neighborhood of 𝑖𝑒. From the mean value inequality for holomorphic functions , we get that there exists a constant 𝐶 such that , for 𝑓 holomorphic in Ω ,𝑝 > 0 ,𝛿 < 1 and 𝑑Ω�𝑖𝑒,𝓏� < 𝛿,

�𝑓�𝑖𝑒��𝑝 ≤ 𝐶𝛿−𝑛 ∫ |𝑓(𝜔)|𝑝 𝑑𝑢𝑑𝑣𝑄(𝑣)𝑛 ,𝑑Ω�𝑖𝑒,𝓏�<𝛿

�𝑓�𝑖𝑒� − 𝑓(𝓏)�𝑝 ≤ 𝐶𝛿𝑝 ∫ |𝑓(𝜔)|𝑝 𝑑𝑢𝑑𝑣𝑄(𝑣)𝑛 ,𝑑Ω�𝑖𝑒,𝜔�<𝛿

Using the action of ℝ𝑛 × 𝐻 it follows that |𝑓(𝓏)|𝑝 ≤ 𝐶𝛿−𝑛 ∫ |𝑓(𝜔)|𝑝 𝑑𝑢𝑑𝑣

𝑄(𝑣)𝑛 ,𝑑Ω(𝓏,𝜔 )<𝛿 (18)

and , for 𝑑Ω(𝜁, 𝓏)





17

∑�∫ |𝑔(𝜉)|2𝑑𝜉𝐵�

�𝑝2

𝑄(𝜉𝑖)𝑣−𝑛2+

𝑛𝑝2

< ∞;�

We refer to [5] for a proof of theorem (1.16) when 𝑝 > 1 which is the case that we use later . A key point , for the proof , is the density of 𝐴𝑣2 ∩ 𝐴𝑣𝑝,2 into 𝐴𝑣𝑝,2. More generally , we have Lemma (1.17)[3]: For all 𝑝, 𝑞 ∈ [1,∞) the intersection of any two space 𝐴𝑣𝑝,2and 𝐴𝜇𝑟,𝑠 with 1 ≤ 𝑝, 𝑞, 𝑟, 𝑠 < ∞ , is dense in each of them . A new proof of Theorem (1.16) , as well as new developments , are in progress in a joint work with G. Garrigos . In particular , we prove in [8] that the condition on 𝑝 is critical (actually it is proved in [5] for 𝑝 an even integer). From this theorem, it is clear that the operator Θ𝛼−𝛽 , for positive 𝛽 > 𝑎 , extend to bounded operator from 𝐴𝑣+𝛽𝑝

𝑝,2 onto

𝐴𝑣+𝛽𝑝𝑝,2 when 𝑝 < 4(𝑣+𝑎𝑝−1)

𝑛−2 .Using Lemma (1.14) and the fact that 𝑇𝛽 is bounded for 𝛽 large enough as well as similar properties for the adjoint, we obtain that 𝑇�𝛽 is bounded on 𝐿𝑣𝑝,2 whenever

𝑛−2−4𝑎4(𝑣−1) < 1

𝑝+1 < 2𝑣−𝑛2(𝑣−1) .

The necessity of these conditions can be proved using the fact that the condition on 𝑝 is critical in Theorem (1.16) If we interpolate these results with the 𝐿𝑝estimates coming from Proposition (1.11) , we obtain the next proposition , which generalizes Part (𝑖𝑖𝑖) in Theorem (1.1) . To simplify the statements , we restrict to non negative values of 𝑎 . Proposition (1.18)[3]: Let 𝑎 = ℜ𝑒𝛼 be non negative. Then 𝑇𝛼 extends into a bounded operator from 𝐿𝑣𝑝,𝑞 into 𝐿𝑣+𝑎𝑝

𝑝,𝑞 if the following inequalities are satisfied

𝑛−22𝑞 − 𝑣−1

𝑝+1 < 𝑎 ; 𝑛−22𝑞 + 𝑣−1

𝑝+1 > 𝑛−22 − 𝑎 ;

𝑛−22𝑞� −

𝑣−1𝑝� < 0 ;

𝑛−22𝑞� + 𝑣−1

(𝑝+1)� > 𝑛−22 .

Proof . Assume that 𝑝 > 0 .Then we use interpolation between 𝐿𝑣𝑝,2 estimates given above , and 𝐿𝑣𝑝,1 or 𝐿𝑣𝑝,∞ estimates given in Proposition (1.11) . By duality, for 𝑎 = 0 , we get estimates when 𝑝 < 2 . For general

19


𝑣 > 𝑛2𝑞 + 𝑣−1

𝑝

𝑣 + 𝑎 > 𝑛2𝑞� + 𝑣−1

𝑝� . 𝑛−22𝑞 − 𝑣−1𝑝 ≤ 𝑎 ;

𝑛−22𝑞� −

𝑣−1𝑝� ≤ 0 .

Proof: Let us test the operator on the function 𝑓(𝑥 + 𝑖𝑦) = 𝑄(𝑦)𝑛−𝑣𝜒�𝓏−𝑖𝑒�<12(𝓏). By the mean value property of the

antiholomorphic functions ,𝑇𝛼 𝑓 (𝓏) = 𝑄�𝓏 + 𝑖𝑒�−𝑣−𝛼 . We get the first condition when using the necessary and sufficient conditions given in Lemma(1.9) . We get the next one , using the same method for the adjoint operator of 𝑇�𝛼 . For the next conditions , we shall use a family of test functions .For 𝛿 + 𝑣 − 𝑛 > −1 and 𝛾 > 𝑛

2−1 , we consider

𝑓𝛿,𝛾(𝜔) = 𝑄(𝑣)𝛿

�−𝑄�𝑢+𝑖�𝑣+𝑒��𝛾.

Using (10) , we know that the Fourier transform , in the 𝑢 −variable , of 𝑓𝛿,𝛾 is equal to

𝑄(𝑣)𝛿𝑒−𝜉⋅�𝑣+𝑒�𝑄(𝜉)𝛾−𝑛2 up to a constant .For the same reasons, the Fourier transform of 𝑄�𝑥 + 𝑖(𝑦 + 𝑣)�−𝑣−𝑛 is equal to

𝑒−𝜉⋅(𝑦+𝑣)𝑄(𝜉)𝑣+𝛼−𝑛2 Using the fact that 𝑇𝛼 acts as a convolution operator in the 𝑥 −variable , and the identity

∫ 𝑒−2𝜉⋅𝑣𝑄(𝑣)𝛿+𝑣−𝑛𝑑𝑣Γ = 𝑐𝑄(𝜉)−𝛿−𝑣+𝑛2 , we obtain that

𝑇𝛼𝑓𝛿,𝛾 = 𝑐 �−𝑄 �𝑥 + 𝑖�𝑦 + 𝑒��−𝛼−𝛾+𝛿

Then 𝑓𝛿,𝛾 belongs to 𝐿𝑣𝑝,𝑞 if and only if 𝛾 > 𝑛−1𝑞 , 𝛿 > −𝑣−𝑛+1

𝑝+1 − 1 and

𝛾 − 𝛿 > 𝑛2𝑞 + 𝑣−1

𝑝+1 − 1 , a while 𝑇�𝛼 𝑓𝛿,𝛾 belongs to 𝐿𝑣𝑝,𝑞 if and only if

𝛾 + 𝑎 − 𝛿 > 𝑛−1𝑞 , and 𝛾 − 𝛿 > 𝑛

2𝑞 + 𝑣−1𝑝 − 1 . The last one is obtained

when using the same test functions and the adjoint operator of 𝑇�𝛼 . Let us now consider sufficient conditions. They are based on the following characterization of the space 𝐴𝑣𝑝,2 . Theorem (1.16)[3]: For −2 < 𝑝 < 2(2𝑣−3)−𝑛

𝑛−2 a function 𝐹 belongs to

𝐴𝑣𝑝,2if and only





15

Laplace transform of 𝑒𝑖��.𝜉𝑄𝑣+𝛼�(𝜉).So, using the polarization of (13) , we can write 𝑇𝛼(𝐹)(𝓏) as the scalar product , in 𝐿−𝑣2 (Γ), of 𝑔(𝜉) and 𝑒𝑖��.𝜉𝑄𝑣+𝛼�(𝜉). We recognize the definition of the Laplace transform of 𝑄𝛼𝑔 , which we wanted to find . The constants have been chosen so that we get the identity for 𝛼 = 0, and 𝑃𝑣 identifies with 𝑇 = 𝑇0. Moreover , the fact that the restriction of 𝑇𝛼to 𝐴𝑣2 gives an isometry (up to a constant ) follows directly from (16) and (13) . The following lemma is an easy consequence of the previous identity . We note Θ𝛼 the restriction of 𝑇𝛼 to 𝐴𝑣2 ,which , by (16) , is given by the multiplication by 𝑄𝛼(𝜉) of the spectral function . It extends clearly to a well defined operator on all spaces 𝐴𝜇2 . Let us remark that , for 𝛼 a positive integer , it coincides with powers of the D' Alembert operator . This one had been the only case considered in [5] . We have Lemma (1.14)[3]: The following identities are valid .

Θ𝛼 ∘ 𝑃𝑣 = 𝑇𝛼 , Θ𝛼−𝛽 ∘ 𝑇𝛽 = 𝑇𝛼 . Proof . Let 𝑇�𝛼 maps 𝐿𝑣2 into itself , and its adjoint maps clearly 𝐿𝑣2 into 𝐴𝑣2 since its kernel is holomorphic. It follows that 𝑃𝑣 ∘ 𝑇�𝛼∗ = 𝑇�𝛼∗ , which gives the first identity. The second one follows from the first one , using the fact that𝑃𝑣 = Θ−𝛽 ∘ 𝑇𝛽 = Θ−𝛼 ∘ 𝑇𝛼 . At this point , let us remark that we have chosen to fix parameter 𝑣 once for all , and defined the analytic family 𝑇𝛼 in terms of the weighted measure 𝑄(𝑦)𝑣−𝑛𝑑𝑥𝑑𝑦 . Up to multiplication by 𝑄(𝑦)𝑖𝑏 , the adjoint operator of 𝑇�𝛼 belongs to the analytic family related to the weighted measure 𝑄(𝑦)𝑣−𝑛𝑑𝑥𝑑𝑦 (and has parameter 𝛼� − 𝑎 in this new family ). So, from 𝐿𝑝 estimates for the analytic families 𝑇𝛼 related to all parameters 𝑣 , we get also weighted 𝐿𝑣𝑝 inequalities for the analytic family 𝑇𝛼 related to a fixed parameter 𝑣. We have already found the best estimates for the operators 𝑇𝑎+ in the last section . When there is an estimate for 𝑇𝑎+ , the same estimate is valid for the operators 𝑇𝛼 (with 𝛼 of real part 𝑎). We are now interested in estimates for 𝑇𝛼 which do not extend to the positive operator 𝑇𝑎+ . Let us first give necessary condition (𝑖𝑖) in Theorem (1.1) .To simplify the statements , we restrict to non negative values of 𝑎 . Proposition (1.15)[3]: Let 𝑎 = ℜ𝑒𝛼 be non negative. Assume that 𝑇𝛼 extends into a bounded operator from 𝐿𝑣𝑝,𝑞and 𝐿𝑣+𝑎𝑝𝑝,𝑞 .Then , the following conditions are satisfied

17


Let us go back to the general Laplace transforms

ℒ 𝑔(𝓏) = ∫ 𝑒𝑖𝓏 .𝜉Γ 𝑔(𝜉) 𝑑𝜉

𝑄(𝜉)𝑛2

Assume that 𝑔 is in 𝐿−𝑣2 (Γ) = 𝐿2 �Γ,𝑄(𝑦)−𝑣−𝑛2𝑑𝑦�.Using first the

Plancherel formula for the 𝐿2 norm in the 𝑥 variable , then (10) , it is easy to compute the norm of ℒ 𝑔 in in fact the converse is also valid , and one has the following Paley-Wiener type theorem( [12]or[13]): Proposition(1.12)[15]: A function 𝐹 on Ω is in 𝐴𝑣2 if and only if 𝐹 = ℒ 𝑔, with 𝑔 ∈ 𝐿−𝑣2 (Γ) . Moreover ,

‖𝐹‖𝐴𝑣22 = 2−𝑛2(2𝜋)3𝑛2 −1Γ �𝑣 − 𝑛

2� Γ(𝑣 − 𝑛 + 1)‖𝑔‖𝐿−𝑣2 (Γ) 2 . (13)

It is easy to deduce the Bergman kernel from such a proposition . We claim that 𝐵𝑣 (𝓏,𝜔) = 𝑐𝑣(−𝑄)−𝑣(𝓏 − 𝜔�) , (14)

with

𝑐𝑣 = 22𝑣(2𝜋)−2𝑛Γ(𝑣)Γ �𝑣 + 1 − 𝑛2� �Γ�𝑣 −

𝑛2�Γ(𝑣 − 𝑛 + 1)�−1.

To prove it , let us consider the operator 𝑇𝑓(𝓏) = 𝑐𝑣 ∫ (−𝑄)−𝑣(𝓏 − 𝜔�)𝑓(𝜔)𝑄(𝑣)𝑣−𝑛𝑑𝑢𝑑𝑣 .Ω We use the notations 𝓏 = 𝑥 + 𝑖𝑦 and 𝜔 = 𝑢 + 𝑖𝑣. We prove now that 𝑇 coincides with 𝑃𝑣 . Indeed , we know from Proposition (1.11)that 𝑇is a bounded operator 𝐿𝑣2 . Moreover it is clearly self-adjoint . So it is sufficient to prove that it coincides with the identity on 𝐴𝑣2 .We shall prove a more general statement, which applies to a whole analytic family of operators . For 𝛼 = 𝑎 + 𝑖𝑏, with 𝑎 > −𝑣−𝑛+1

2 ,we consider the operator 𝑇𝛼𝑓(𝓏) = 𝑐𝑣 ∫ (−𝑄)−𝑣−𝛼(𝓏 − 𝜔�)𝑓(𝜔)𝑄(𝑣)𝑣−𝑛𝑑𝑢𝑑𝑣 .Ω (15)

From proposition (1.11) we know that 𝑇𝛼is a bounded operator from 𝐿𝑣2 to 𝐿𝑣+2𝑎2 . We claim the following . Proposition (1.13)[3]: For 𝑎 > −𝑣−𝑛+1

2 ,the operator 𝑇𝛼 defines , up to a constant , an isometry of 𝐴𝑣2 onto𝐴𝑣+2𝑎2 . Moreover , for 𝐹 = ℒ 𝑔 ∈ 𝐴𝑣2, the function 𝑇𝛼(𝐹) may be written as

𝑇𝛼(𝐹) = 𝛽𝛼ℒ (𝑄𝛼𝑔) . (16) Proof . Let us show (16) . For 𝐹 = ℒ 𝑔 ∈ 𝐴𝑣2 and 𝓏 ∈ ℂ𝑛, we can see 𝑇𝛼𝐹(𝓏) as the scalar product of 𝐹 with the function (−𝑄)−𝑣−𝛼 � (.−𝓏 �) in 𝐴𝑣2 .We know from (10) that the second one is the





13

Let remark that , as a consequence , we get part (𝑖) of Theorem(1.1) for 𝑎 = 0. The lower bound for 𝑝 does not depend on 𝑎 , while the upper bound is ∞ when 𝑎 > 𝑛

2 − 1 . Proof : Let us first show the sufficient condition . Clearly , 𝑇𝑎+ acts as convolution operator in the 𝑥,𝑢 variable . Moreover , the norm of this convolution operator acting in 𝐿𝑞(ℝ𝑛) is bounded by the 𝐿1 norm of the kernel�𝑄�𝑥 + 𝑖(𝑦 + 𝑣)��−𝑣−𝑎in the 𝑥 variable , which by Lemma (1.9) is

bounded by 𝑐𝑄(𝑦 + 𝑣)−𝑣−𝑎+𝑛2 .Using also Minkowski inequality , we see that

�∫ |𝑇𝑎+𝑓(𝑥 + 𝑖𝑦)|𝑞𝑑𝑥ℝ𝑛 �1𝑞 ≤ 𝑐 ∫ 𝑄(𝑦 + 𝑣)−𝑣−𝑎+𝑛2𝑑𝑣,Γ

By assumption , F belongs to 𝐿𝑣−𝑛2𝑝 (Γ) , and has norm equal to the norm

of 𝑓 in 𝐿𝑣𝑝,𝑞. To conclude , we use the sufficient condition in Lemma (2.1.6) to prove that the operator of kernel 𝑄(𝑦 + 𝑣)−𝑣−𝑎+𝑛2 maps 𝐿𝑣−𝑛2𝑝 (Γ) into 𝐿𝑣−𝑛2+𝑎𝑝

𝑝 (Γ) under the assumptions on 𝑎,𝑣, 𝑝. Let us now

show the necessary condition. We test the operator 𝑇𝑎+on functions 𝑓(𝑥 +𝑖𝑦) = 𝜒|𝑥|<2(𝑥)𝑔(𝑦) , with 𝑔 a positive function supported in the intersection of the cone with the Euclidean ball of radius 1 4⁄ centered at 0 . Using Lemma (1.10), it follows that for 𝑥, 𝑦 such that |𝑥|, |𝑦| < 1 4⁄ , one has the following inequality

𝑇𝑎+(𝑥 + 𝑦) ≥ 𝑐 ∫ 𝑄(𝑦 + 𝑣)−𝑣−𝑎+𝑛2𝑔(𝑣)𝑄(𝑣)𝑣−𝑛𝑑𝑣,Γ . By assumption , there exists a constant independent of , such that

∫ �∫ 𝑄(𝑦 + 𝑣)−𝑣−𝑎+𝑛2𝑔(𝑣)𝑄(𝑣)𝑣−𝑛𝑑𝑣Γ �𝑝

(𝑦 + 𝑣)𝑣+𝑎𝑝−𝑛𝑦∈Γ�,|𝑦|<14

≤ 𝐶 ∫ 𝑔(𝑣)𝑝𝑄(𝑣)𝑣−𝑛𝑑𝑣.Γ By homogeneity of the kernel, we can replace the constant 1 4⁄ by any positive constants : for every positive function on , we have the inequality

∫ �∫ 𝑄(𝑦 + 𝑣)−𝑣−𝑎+𝑛2𝑔(𝑣)𝑄(𝑣)𝑣−𝑛𝑑𝑣Γ �𝑝𝑄(𝑦)𝑣+𝑎𝑝−𝑛𝑑𝑦𝑦∈Γ,|𝑦|<𝑁

≤ 𝐶 ∫ 𝑔(𝑣)𝑝𝑄(𝑣)𝑣−𝑛𝑑𝑣.𝑣∈�,|𝑣|<𝑁 Using the density of compactly supported functions, we get the same inequality without any bound on integrals . The necessary condition of the proposition is then a consequence of the necessary condition in Lemma (1.6).

C g

15


𝛼 > 𝑚𝑎𝑥 �𝑛−1𝑞 , 𝑛2𝑞 + 𝑣−1𝑝 � .

Moreover ,

‖𝐹𝛼‖𝐴𝑣𝑝,𝑞 ≤ 𝐶𝑎𝑒𝑥𝑝(𝜋|𝑏|)𝑄(𝑡)−𝑎+𝑛2𝑞+

𝑛2𝑝

Proof : Write 𝐽𝛼(𝑦) as the norm in the 𝑥 variable of the function(−𝑄)−𝛼2(𝑥 + 𝑖𝑦) . By (10) and Plancherel's formula , it is finite

if and only if 𝑒−𝑦.𝜉𝑄(𝜉)(𝑎−𝑛)2 is in the space 𝐿2(Γ) .This shows (𝑖) , using

Lemma (1.5). Property (𝑖𝑖) follows also from Lemma (1.5),using the fact that , since the principal argument of −𝑄 is contained is contained in the interval (−𝜋, +𝜋), we have the inequality |(−𝑄)−𝛼(𝓏 + 𝑖𝑡)| ≤ |(−𝑄)−𝛼(𝓏 + 𝑖𝑡)|𝑒𝑥𝑝(𝜋|𝑏|). In fact , one can write a more precise bound below for integrals of |𝑄(𝑥 + 𝑖𝑦)|−𝛼 . It will be used in the proof necessity for 𝑃𝑣+ in Theorem (1.1) . Lemma (1.10)[3]: For 𝛼 > 𝑛 − 1, there exists a constant 𝐶 such that , for every 𝑦 ∈ Γ with |𝑦| < 1 2⁄ , one has

∫ |𝑄(𝑥 + 𝑖𝑦)|−𝑎𝑑𝑥 ≥ 𝐶𝑄(𝑦)−𝑎+𝑛2 .|𝑥|<1 Proof : The proof given here is different from the proof given in [4] . We know from Lemma (1.4) that it is sufficient to prove the inequality

∫ |𝑄(𝑥 + 𝑖𝑦)|−𝑎𝑑𝑥 ≥ 𝐶𝑄(𝑦)−𝑎+𝑛2 .𝐵 where 𝐵 is the ball of 𝑑 −radius 𝛿 which is centered in 𝑦. Now, we can use the fact that 𝑄 is almost constant on this ball , which allows to write that the left hand side is equivalent to

𝑄(𝑦)𝑛2 ∫ |𝑄(𝑥 + 𝑖𝑦)|−𝑎 𝑑𝑥

𝑄(𝑦)𝑛2

.𝐵

Using the action of 𝐻 and the formula of change of variable for 𝑄, we see that this last quantity is equal 𝑄(𝑦)−𝑎+𝑛2 multiplied by the same integral when computed for 𝑦 = 𝑒 .This last factor is clearly a positive . Let us consider the operator 𝑇𝑎+ defined by 𝑇𝑎+𝑓(𝓏) = ∫ |𝑄(𝓏 − 𝜔�)|−𝑣−𝑎𝑓(𝜔)𝑄(𝑣)𝑣−𝑛𝑑𝑢𝑑𝑣, (12)Ω

where we have used the notation 𝜔 = 𝑢 + 𝑖𝑡 .The next proposition gives the necessary and sufficient so that 𝑇𝑎+ is bounded from 𝐿𝑣𝑝,𝑞 to 𝐿𝑣+𝑝𝑎𝑝,𝑞 . Proposition (1.11)[3]:The operator 𝐿𝑣𝑝,𝑞is a bounded operator from to

if only if the following conditions are satisfied 𝛼 > 𝑛−1−𝑣

𝑝 , 𝑚𝑎𝑥 �− 𝑎𝑣−𝑛+1 , 𝑛−2−2𝑎2(𝑣−1) � < 1

𝑝 < 2𝑣−𝑛2(𝑣−1).

qpvL ,

qppavL ,





11

Here, for 𝒵 ∈ ℂ𝑛 and 𝜉 ∈ ℝ𝑛 , we note 𝓏 . 𝜉 = 𝓏1𝜉1 + ⋯+ 𝓏𝑛𝜉𝑛. The Laplace transform is well defined and holomorphic in the tube domain Ω under integrability conditions on 𝑔.Moreover, the function 𝑔 is uniquely defined knowing ℒ 𝑔, and is called the spectral function of ℒ 𝑔 . Let us start with the fundamental example given by powers of 𝑄. More precisely , we still denote by 𝑄.the holomorphic polynomial on ℂ𝑛given by

𝑄(𝓏) = 𝓏𝑛2 − 𝓏12 − ⋯− 𝓏𝑛−12 The fact that arbitrary powers of 𝑄 are well defined is given by the following elementary lemma . Lemma (1.7)[3]: The image of Ω under the function −𝑄(𝓏) is contained in 𝐶\(−∞, 0] and is strictly positive on 𝑖Γ, Also , for 𝑦 ∈ Γ, |𝑄(𝑥 +𝑖𝑦)| ≥ 𝑄(𝑦). Hence , for 𝛼 ∈ ℂ , we shall denote by (−𝑄)𝛼(𝓏) the determination of the 𝛼 −th power which corresponds to the determination of the logarithm that is real on 𝑖Γ. Under restrictions on the parameter 𝛼 , these functions may be written as Laplace transforms of different powers of the function 𝑄 restricted to the cone .The following lemma is proved in [12] in a more general setting (one uses the same coordinates as in the proof of Lemma(1.5)). Lemma (2.8)[15]: The integral

∫ 𝑒𝑖𝑦.𝜉𝑄(𝜉)𝑛 𝑑𝜉

𝑄(𝜉)𝑛2

.Γ

converges for 𝑦 ∈ Γ if and only if ℜ𝑒𝛼 > 𝑛2−1. For these values of 𝛼 and

for 𝓏, the following identity holds :

∫ 𝑒𝑖𝓏.𝜉𝑄(𝜉)𝛼 𝑑𝜉

𝑄(𝜉)𝑛2

= 22𝛼−𝑛2Γ(α)Γ �α − n2 + 1� (−Q)−α (𝓏).Γ (10)

It means that the holomorphic function(−Q)−α is the Laplace transform of the function 𝑄𝛼on the cone . Then the next lemma gives necessary and sufficient conditions on the power 𝛼 for the function to belong to the space 𝐴𝑣𝑝,𝑞. Lemma (1.9)[3]: Let 𝛼 = 𝑎 + 𝑖𝑏 ∈ ℂ . Then (𝑖) the integral 𝐽𝛼(𝑦) = ∫ |𝑄(𝑥 + 𝑖𝑦)|−𝑎𝑑𝑥 (11) 𝑅𝑛

converges if and only if 𝛼 > 𝑛 − 1 and , in this case 𝐽𝛼(𝑦) = 𝐶𝑎𝑄(𝑦)−𝑎+𝑛2; (𝑖𝑖) for 𝑡 ∈ Γ , the function 𝐹𝛼(𝓏) = (−𝑄)−𝛼(𝓏 + 𝑖𝑡) belong to 𝐴𝑣𝑝,𝑞 if and only if

13


The following lemma given continuity properties of 𝑆(𝛼+1),(𝛽+1) in 𝐿𝑝+1(Γ) = 𝐿𝑝+1(Γ,𝑑𝑣) . Lemma (1.6)[3]:The operator 𝑆(𝛼+1),(𝛽+1) is a bounded operator in 𝐿𝑝+1(Γ) if and only if then following conditions hold:

−(𝛼 + 1) < 1𝑝+1 < 𝑛+2�(𝛽+1)�

2𝑛−2 , −(𝛽 + 1) < 1𝑝+1 < 𝑛+2(𝛼+1)

2𝑛−2 , Proof : We show the necessary conditions. If we take the characteristic function of the ball of 𝑑 −radius (𝛿 + 1) centered at 𝑒 as a test function 𝑓, we know from Lemma(1.2) that 𝑄(𝑣) and 𝑄(𝑦 + 𝑣) are almost constant on the support of 𝑓. So 𝑆(𝛼+1),(𝛽+1) , is bounded in 𝐿𝑝+1, the

function 𝑄(𝑦)(𝛼+1)𝑄(𝑦 + 𝑣)−�𝑛2+𝛼+𝛽+2� is in 𝐿𝑝+1(𝑦) . Using the previous lemma , this gives half of the conditions . The two other ones are obtained by the same method , using the fact that the adjoint of 𝑆(𝛼+1),(𝛽+1) is bounded in 𝐿(𝑝+1)� (𝑦),with (𝑝 + 1)� the conjugate exponent . To show the sufficient conditions , we use Schurs lemma , and test on functions 𝜙(𝑣) = 𝐿(𝑣)𝛾+1𝑄(𝑣)(𝛾+1)�. More precisely , it is sufficient to show that it is possible to choose (𝛾 + 1 )and (𝛾 + 1)� so that one has the two inequalities

�𝑄(𝑦)(𝛼+1)𝑄(𝑦)(𝛽+1) 𝑄(𝑦 + 𝑣)𝑛2+𝛼+𝛽+2

𝜙(𝑣)(𝑝+1)�𝑑𝑣 ≤ 𝐶𝜙(𝑦)(𝑝+1)�

Γ

�𝑄(𝑦)(𝛼+1)𝑄(𝑦)(𝛽+1) 𝑄(𝑦 + 𝑣)𝑛2+𝛼+𝛽+2

𝜙(𝑦)𝑝+1𝑑𝑣 ≤ 𝐶𝜙(𝑣)𝑝+1Γ

We use again Lemma (1.5) to conclude. As we have done in the introduction for the whole domain, we use the invariant measure to define

the weighted spaces ,and note 𝐿𝑣𝑝(Γ)the space 𝐿𝑝 �Γ,𝑄𝑣−𝑛2𝑑𝑣�.The

unweighted case corresponds to the value 𝑣 = 𝑛2.

Using Lemma (1.6), we get necessary and sufficient conditions for the boundedness of the operator 𝑆𝛼,𝛽in the space 𝐿𝑣𝑝(Γ) when we write that

the kernel of the operator for this new measure, that is 𝑄(𝑦)𝛼𝑄(𝑣)𝛽−𝑣+𝑛2

𝑄(𝑦+𝑣)𝑛2+𝛼+𝛽

,

has its 𝑝 −th power integrable in the 𝑦 variable , and its 𝑝� −th power integrable in the 𝑣 variable . Let us introduce the Laplace transform of a function 𝑔 defined on Γ as

ℒ {𝑔(𝓏)} = ∫ 𝑒𝑖𝒵.𝜉𝑔(𝜉) 𝑑𝜉

𝑄(𝜉)𝑛2

.Γ





9

T he eigenvalues of (𝑎 + 1)−2𝑡−1 which are different from 1 are equal to 𝑒±2𝑡. But

𝜆−2𝑒±2𝑡 ≥ 1𝑥𝑛2 − 𝑥12

𝑥𝑛 − 𝑥1𝑥𝑛 + 𝑥1

= 1(𝑥𝑛 + 𝑥1)2 ≥

12 .

The aim is to give 𝐿𝑝continuity properties for a family of operators on the cone itself which are closely related to the Bergman projection . Let us first consider integrability properties of products of powers of 𝐿 and 𝑄. Lemma (1.5)[3]: Let (𝛽 + 1), (𝛾 + 1), (𝜇 + 1) be real parameters. For 𝑦 ∈ Γ , the integral

𝐼(𝛽+1),(𝛾+1),(𝜇+1)(𝑦) = ∫ 𝐿(𝑣)(𝛽+1)𝑄(𝑦 + 𝑣)(𝛾+1)𝑄(𝑣)(𝜇+1)𝑑𝑣Γ . is convergent if and only if the following conditions hold: 𝜇 > −2 , 𝛾 + 𝜇 < −𝑛−4

2 , 𝛽 + 𝜇 > −𝑛−42 , 𝛽 + 𝛾 + 𝜇 < −𝑛 − 4 .

In this case, there is a positive constant 𝐶(𝛽+1),𝛾,𝜇 such that for every 𝑡 ∈ Γ:

𝐼(𝛽+1),(𝛾+1),(𝜇+1)(𝑦) = 𝐶𝛽,(𝛾+1),(𝜇+1)𝐿(𝑦)(𝛽+1)𝑄(𝑦)𝛾+𝜇+𝑛2+2. Proof : We give the proof for completeness since details are not given in [5]. Using the action of 𝐻, it is sufficient to assume that 𝑦 = 𝑒 .We consider the change of coordinates form 𝑣 ∈ Γ defined by

𝑣�1 = 𝑣𝑛 − 𝑣1 , 𝑣�1 = 𝑣𝑛 − 𝑣1 −�𝑣��2

𝑣𝑛−𝑣1

and 𝑣�� = (𝑣�3,⋯ ,𝑣�𝑛) = (𝑣2,⋯ , 𝑣𝑛) . It follows from an elementary computation that the determinant of the Jacobean is constant , that 𝑄(𝑣) = 𝑣�1𝑣�2 and

𝑄�𝑣 + 𝑒� = (𝑣�1 + 1) (𝑣�2 + 1)�1 + �𝑣�� 2 𝑣�1(𝑣�1 + 1)(𝑣�2 + 1) �

After a first integration in 𝑣�� , we are linked to consider the integral

∫ 𝑣1𝛽+𝜇+ 𝑛−22 (𝑣1 + 1)𝛾+

𝑛−22 𝑑𝑣1𝑑𝑣1>0,𝑣2>0

𝑣2.

The necessary and sufficient conditions follow at once . Let us remark that such coordinates exist in a more general setting , as proved in [26]. For positive (𝛼 + 1), (𝛽 + 1), let us now consider the integral operators 𝑆𝛼,𝛽 which are defined, on cone Γ by

𝑆(𝛼+1),(𝛽+1) 𝑓(𝑦) = ∫ 𝑄(𝑦)(𝛼+1)𝑄(𝑣)(𝛽+1)

𝑄(𝑦+𝑣)𝑛2+𝛼+𝛽+2

𝑓(𝑣)𝑑𝑣 . (9)Γ

11


at most 𝑁 points 𝑦� which are at 𝑑 − distance less than 𝛿 + 1 of 𝑒 , and

such that the balls of 𝑑 − radius (𝛿+1)2 centered at 𝑒 the Euclidean

distance and the invariant distance are comparable . So the existence of 𝑁follows elementary considerations on the volume. Let us remark that one can easily compute the volume , for the Lebesgue measure, of the balls 𝐵� or 𝐵��. It is clearly a constant (depending only on( 𝛿 + 1)) ,

when the volume is taken in terms of the invariant measure 𝑄(𝑦)− 𝑛2𝑑𝑦 . Since 𝑄 is almost constant on each ball , we have the following property

Vol�𝐵�� ≈Vol�𝐵�� ≈ 𝑄(𝑦) 𝑛2 (8) Such a decomposition of the cone Γ into almost disjoint balls can be seen as the analog of a Whitney decomposition .We will also have to compare the usual Euclidean balls and the balls related to the metric 𝑑, we will need the following lemma . Lemma (1.4)[3]: There exists a constant 𝛿 > −1 such that ,for y ∈ Γ with |𝑦| < 1 2⁄ , the ball 𝐵 of 𝑑 −radius 𝛿 which is centered in y is contained in the set {𝑥 ∈ Γ: |𝑥| < 1}. Proof : We give the proof in detail ,since it is not contained in [5]. It is sufficient to show that , for 𝑥 ∈ Γ such that |𝑥| < 1 , one has the

inequality ⟨𝜉 + 1, 𝜉 + 1⟩𝑥 ≥|𝜉+1|2

2 . Indeed , let us take for granted this inequality , and conclude . If the ball 𝐵 of 𝑑 −radius ( 𝛿 + 1) which is centered in 𝑦 is not contained in the set {x ∈ Γ: |𝑥| < 1 },it means that there exists a geodesic 𝜙 which maps 0 into some point 𝑥 with |𝑥| = 1, such that |𝜙(𝑡)| < 1 for 𝑡 in the interval (0,1) and such that

∫ ⟨𝜙�(𝑡),𝜙�(𝑡)⟩𝜙(𝑡)12 𝑑𝑡 ≤ ( 𝛿 + 1) 1

0 . Using the inequality between the infinitesimal metrics ,we see that the Euclidean length of 𝜙 is less than or equal to�2( 𝛿 + 1) .So it is sufficient to take 𝛿 = 1 4⁄ to get a contradiction . To show the inequality between the infinitesimal metrics ,we use the invariance of both sides when rotating in the 𝑛 − 1 first variables. It allows us to assume that 𝑥 = (𝑥1, 0, … ,0, 𝑥𝑛), with 𝑥1 > 0. According to (7), we can write 𝑥 = 𝜆(𝑎 + 1)𝑡𝑒 , with 𝜆 = (𝑥𝑛2 − 𝑥12)12 and ,Then

⟨𝜉 + 1, 𝜉 + 1⟩𝑥 = 𝜆−2(𝜉 + 1) ⋅ (𝑎 + 1)−2𝑡−1 (𝜉 + 1).





7

where

𝜆 = 𝑄(𝑦)12 ; 𝑡 = 𝑙𝑛 𝑄(𝑦)12

𝑦𝑛−𝑦1 ;𝑣 = − 1

𝑦𝑛−𝑦1�𝑦2⋮

𝑦𝑛−1� (7)

So Γ may be identified with 𝐻. In this identified , the measure 𝑄(𝑦)−𝑛2𝑑𝑦 on Γ which is invariant under the action of 𝐻 , gives the Haar measure . The quadratic form 𝑄(𝑦) and the linear functional 𝐿(𝑦) = 𝑦2 − 𝑦1 have invariance properties under the action of 𝑔 = 𝜆𝑛𝑡𝑎𝑡 ∈ 𝐻:

𝑄(𝑔𝑦) = (𝑑𝑒𝑡𝑔)2𝑛𝑄(𝑦), 𝐿(𝑔𝑦) = (𝑑𝑒𝑡𝑔)1𝑛𝑒−𝑡𝐿(𝑦) . It is possible to define an 𝐻 −invariant Riemannian metric 𝑑 on Γ as follows : if 𝑦 = 𝑔𝑒 ∈ Γ with 𝑔 ∈ 𝐻 , and 𝜉, 𝜂 are tangent vectors at 𝑦, we set

⟨𝜉, 𝜂⟩𝑦 = 𝑔−1𝜉 ⋅ 𝑔−1𝜂 ⋅ By construction , the metric 𝑑 is invariant under the action of 𝐻 . It is easy to see that it is also invariant under the whole group 𝐺(Γ) .This metric can be used to see that Γ is an almost disjoint of sets on which 𝑄 is basically constant .This follows from the two following lemmas. Lemma(1.2)[ 3]: Given 𝛿 + 1 > 0 and 𝑘0 > 0 integer , there is 𝛾 > 0 such that if 𝐵1, … ,𝐵� are balls in Γ of 𝑑 −radius smaller than 𝛿 + 1 , with 𝑘 ≤ 𝑘0 then ,for 𝑦,𝑦� ∈ 𝐵1 + ⋯+ 𝐵�

𝛾−1𝑄(𝑦�) < 𝑄(𝑦) < 𝛾𝑄(𝑦�), We refer to [5] for its proof . Lemma(1.3)[3]: There is a constant 𝑁 such that , given−1 < 𝛿 < 0, one can find a sequence of points {𝑦} in Γ with the property that , if we call

𝐵� and 𝐵�� the balls with center 𝑦� and 𝑑 −radius 𝛿 + 1 and (𝛿+1)2

respectively , then (i) the balls 𝐵�� are pair wise disjoint; (ii) the balls 𝐵� cover Γ and are almost disjoint in the sense that each point . Proof : We take �𝑦�� a maximal subset of Γ (under inclusion ) among those with the property that their elements are distant at least 𝛿 + 1 one from the other . Clearly the balls 𝐵�� are disjoint .If the 𝐵� were not a covering of Γ ,this would contradict the maximality of the sequence . Let us show the finite overlapping property. We want to show that , for 𝑦 ∈ Γ , there are at most 𝑁 points 𝑦� at 𝑑 −distance less than 𝛿 + 1 of 𝑦 . By invariance of the distance , we may as well show that there are

9


that the Bergman projection on 𝐿𝑝+1, which is not the case in general . Nevertheless their results are exact with additional assumptions , which we try to choose as weak as possible .Our proof for atomic decomposition is new , and can be generalized to all tube domains over homogeneous cones . The forward light cone Γ is a symmetric cone. Such cones have been studied by Gindikin in [11] . Nowadays , the book of Faraut and Koranyi [12] is a very good reference for their study . There , the cone Γ is called the Lorentz cone . When we say that it is a symmetric cone , we mean that it satisfies the two properties : (i) it is self-dual , which means that , for 𝑥 ∈ ℝ𝑛, the scalar product 𝑥,𝑦 is strictly positive for every 𝑦 ∈ Γ if and only if 𝑥 lies in Γ ; (ii) it is homogeneous , which means that the subgroup 𝐺(Γ) of 𝐺𝐿(n) leaving Γ invariant acts transitively on Γ . Here each element 𝑔 ∈𝐺(Γ)whichbelongs to the connected component of the identity may be written as 𝜆𝑔0 ,with 𝜆 > 0 and 𝑔0 in the Lorentz group special orthogonal group (𝑛 − 1,1) , that is the group of 𝑛 × 𝑛 matrices of determinant 1 which preserve the quadratic form 𝑄. It may be useful to know that Γ identifies to a subgroup of ℝ+ × 𝑆𝑂 (special orthogonal group) (𝑛 −1,1) (remember that ℝ+ may also be considered as a group). More precisely, let us consider the two following subgroups of 𝑆𝑂(𝑛 − 1,1) (they appear in the Iwasawa decomposition of the connected component of the identity 𝑆𝑂(𝑛 − 1,1)) : (iii) the subgroup A consisting of the matrices

𝑎𝑡 = �𝑐𝑜𝑠ℎ𝑡 0 𝑠𝑖𝑛ℎ𝑡

0 𝐼𝑛−2 0𝑠𝑖𝑛ℎ𝑡 0 𝑐𝑜𝑠ℎ𝑡

�

with 𝑡 ∈ ℝ ; (iv)the subgroup 𝑁 consisting of the matrices

𝑛𝑣 =

⎝

⎛1 − |𝑣|2

2 −𝑡𝑣 |𝑣|22

𝑣 𝐼𝑛−2 −𝑣− |𝑣|2

2 −𝑡𝑣 1 + |𝑣|22 ⎠

⎞

with 𝑣 ∈ ℝ𝑛−2 . Then , it can be shown that 𝐻 = 𝑅+𝑁𝐴 is a group , which acts simply transitively on Γ . If 𝑒 = (0, … ,0,1) then each y ∈ Γ can be written in a unique way as 𝑦 = 𝜆𝑛𝑣(𝑎 + 1)𝑡𝑒





5

Theorem (1.1).Property (ii) is elementary and does not depend on sophisticated counter-examples . One may conjecture that the range of 𝑝 in (ii) is too large .We have been able to show that it is indeed the case when 𝑛 = 3 and 𝑣 < 5 2⁄ . For these values , the interval in (ii) may be replaced by the smaller interval 1 + 1

4𝑣−5 < 𝑝 < 4(𝑣 − 1) .We do not the proof here ,first because of its difficulty, and next because of the incompleteness of such an improvement . Let us remark that , nevertheless , when we consider the unwieghted case 𝑣 = 𝑛, the result given in (iii) is asymptotically the best one for 𝑛 tending to ∞ .On the other hand , as we shall see , the Szego projection corresponds to 𝑣 = 𝑛

2 . For this value (which is not in the range allowed in the statement of the theorem ), the closure of the interval given in (iii) reduces to {2} . In this case , it has been proved by Fefferman unbounded for 𝑝 ≠ 2 (see [6]and [7]) .This gives an argument to conjecture that the interval given in (iii) coincides with the range of 𝑝 for which the weighted Bergman projection is bounded . On the other hand , we did not find any possibility to adapt the counter-example in [6] for the Bergman projection .We generalize the results to all tube domains over symmetric cones in joint work with G. Garrigos in preparation [8] . It has already been partly done for (i) and (ii) in [9] . We will present here the results in a somewhat different way compared to [5] . First , the present section is organized so that all parts of the theorem are showed in the same way . In particular ,we adopt the same notations and kind of proof for (i) and (iii) . Secondly, an easy generalization of the proofs ,which we perform here, allows to get continuity properties when the Bergman projection 𝑃𝑣 is replaced by the operator whose kernel is some complex power 𝛼 of the Bergman kernel 𝐵𝑣(𝑧,𝑤), with constant which increase exponentially with the imaginary part of (𝛼 + 1) . Let us recall that consideration of an analytic family of operator is necessary when one wants to apply complex interpolation for different values of 𝑣. With this new point of view we do not need to refer to the D Alembert operator . In the last section, we give some applications for the Bergman spaces 𝐴𝑣𝑝: duality, sampling theorems , atomic decomposition , and restriction theorems . Let us recall that this kind of properties had been stated for the first time in the fundamental section of Coifman and Rochberg [10] . Unfortunately they had assumed

7


phenomenon , compared to all cases for which the Bergman projection is known to satisfy 𝐿𝑝+1 estimates so ,while the proof of (i) uses basically the same methods as in the upper half-plane ,that is Schur's Lemma which gives continuity properties for positive kernels , we must take advantage of the oscillations of the Bergman kernel to get the larger range of values of 𝑃 given in (iii) ,We use two main ideas to do it in [5] . The first one is to show that 𝐿𝑝 continuity is equivalent to some Hardy type inequality in the Bergman classes .The usual derivative ,which is for the classical Hardy inequality in the upper half-plane ,is replaced by the D'Alembert operator (or wave operator ) given by □ = 𝑄((𝜕 + 1)𝑧) = −(𝜕 + 1)𝑧12 − ⋯− (𝜕 + 1)𝑧𝑛−12 + (𝜕 + 1)𝑧𝑛2 . (5) It is a remarkable property that 𝐿𝑝 continuity for 𝑃𝑣with 2 < 𝑝 < ∞ is equivalent to the fact that the D'Alembert operator satisfies the inequality ‖𝐹‖𝐴𝑣𝑝 ≤ 𝐶‖□ 𝑚𝐹‖𝐴𝑣+𝑚𝑝

𝑝 (6)

for 𝑚 large enough. We are then linked to only consider holomorphic function 𝐹 , which may be written as Laplace transforms of functions 𝑔 defined on the cone Γ .Unfortunately , as in the classical case of the upper-half plane , there is no easy characterization of the fact that 𝐹 belongs to 𝐴𝑣𝑝 in terms of 𝑔 . This last difficulty is the reason for a further generalization .If we write 𝑧 = 𝑥 + 𝑖𝑦 ,we identify a function 𝑓(𝑧) on Ω with a function of two variables 𝑥 ∈ 𝑅𝑛 and 𝑦 ∈ Γ, and we note again 𝑓(𝑥 + 𝑖𝑦 ) for simplification .The measure 𝑑𝑉(𝑧) is 𝑑𝑥𝑑𝑦. Let us define 𝐿𝑣𝑝,𝑞 = 𝐿𝑝�Γ,𝑄(𝑦)𝑣−𝑛𝑑𝑦, 𝐿𝑞(𝑅𝑛,𝑑𝑥)� as the space of functions 𝑓(𝑥 + 𝑖𝑦 )on Ω such that ‖𝑓‖𝐿𝑝,𝑞

𝑝 = ∫ �∫ |𝑓(𝑥 +𝐿𝑝,𝑞𝐿𝑝,𝑞

𝑖𝑦)|𝑞 𝑑𝑥�𝑝 𝑞⁄ 𝑄(𝑦)𝑣−𝑛𝑑𝑦 is finite (with the obvious modification when 𝑝 = ∞) . As before we call 𝐴𝑣𝑝,𝑞,we get the previous weighted Bergman spaces . Let us remark that , in the classical case of the upper half-plane , 𝐴𝑣𝑝,𝑞 identifies with a closed subspace of some Besov space at the boundary .We will consider continuity properties of 𝑃𝑣 for the whole range of space 𝐿𝑣𝑝,𝑞 . The same equivalent formulation (6) is valid in this context. What is new for these space is the fact that we are able to give a complete answer for 𝑞 = 2 .Indeed , the functions 𝐹 ∈ 𝐴𝑣𝑝,𝑞are completely characterized though their Laplace transforms , and we have ,for 0 < 𝑝 < 𝑝𝑣 for some critical index 𝑃𝑣 , a Littlewood-Paley type characterization of the space 𝐴𝑣𝑝,𝑞. Let us add some comments on





3

The condition on 𝑣 corresponds to the integrability of the weight, When it is not satisfied , the Bergman space 𝐴𝑣2 is reduced to {0}. Up to small changes , parts (i) and (ii) have been proved in [4] . Let us point out that results of [4] are given for the spherical cone which is defined in the same way , with 𝑄 and 𝐿 replaced by 𝑄(𝑦) = 𝑦1𝑦𝑛 − (𝑦22 + ⋯+𝑦𝑛−12 ) , 𝐿(𝑦) = 𝑦1 . An elementary change of variable allows to pass from one to the other .The usual coordinates of the spherical cone have the advantage that direct computations are easy to perform , and most proofs in [4] are done by hand .We do not give here these elementary proofs but replace them by more sophisticated ones , using the geometry of the cone . They may be generalized more easily to all tube domains over symmetric cones .Moreover , only the unweighted case is considered in[4] , but everything generalizes to the weighted case .Let us specially mention the transfer principle , from which it follows that Bergman projections are bounded in the same time for both domains . There are two ingredients for its proof .One is the basic identity

𝐵Ω�(𝑧,𝑤) = 𝐵Ω,𝑣�Φ(𝑧),Φ(𝑤)�𝐽Φ(𝑧)𝐽Φ(𝑤)��, (3) where Φ is the holomorphism which maps Ω� onto Ω and 𝐽Φ stands for the Jacobin of Φ fact that .The other one is the 𝐽Φ is locally bounded far from its zeroes .Using the same identity for the weights ,one gets easily the weighted version of (3) :

𝐵Ω,�𝑣(𝑧,𝑤) = 𝐵Ω�Φ(𝑧),Φ(𝑤)�𝐽Φ(𝑧)𝑣𝑛𝐽Φ(𝑤)𝑣𝑛�� . From this , it is easy to that the transfer principle is also valid for the weighted Bergman projections . So, from now will only consider the unbounded domain Ω. The weigthed Bergman kernel of Ω can be written explicitly in terms of the complexified quadratic form 𝑄 as

𝐵𝑣(𝑧,𝑤) = 𝑐𝑣(−𝑄)−𝑣(𝑧 − 𝑤�). (4) In particular , on the diagonal , if we use the notation 𝑧 = 𝑥 + 𝑖𝑦,𝐵(𝑧, 𝑧) is equal, up to a constant , to 𝑄(𝑦)−𝑛.So the weights 𝐵𝑣(𝑧, 𝑧)1−𝑣

𝑛 depend only of 𝑦 , and are equal , up to constants , to 𝑄(𝑦)𝑣−𝑛 . We shall omit the constants from now on . Let us now give some comments on which is new , and has been obtained in a joint work with Marco Peloso and Fulvio Ricci 1.When considering simultaneously (i) and (iii) ,we see that there are values of 𝑝 for which the Bergman projection 𝑃𝑣 is bounded while the positive operator 𝑃𝑣+ is not .This is a new

5

387 مجلة جامعة القرآن الكريم وتأصيل العلوم2

Γ = {𝑦 = (𝑦1, … ,𝑦𝑛−1, 𝑦𝑛) ∈ 𝑅𝑛:𝑄(𝑦) > 0, 𝐿(𝑦) > 0} (1)

Here 𝑄 is the quadratic from 𝑄(𝑦) = −𝑦12 + 𝑦…− 𝑦𝑛−12 + 𝑦𝑛−12 + 𝑦𝑛2, and 𝑄 is the linear form 𝐿(𝑦) = −𝑦1 + 𝑦𝑛. We could as well have given 𝑦𝑛 > 0 as a second condition .We introduce the linear form 𝐿 right now since it will play a role later .The fact that the cone is defined by two inequalities is related to its rank ,which is equal to 2. The domain Ω is an affine-homogeneous symmetric tube domain known as the Lie the ball Ω� of 𝐶𝑛 .This last one is defined by

Ω� = �𝑧 ∈ 𝐶𝑛: �∑ 𝑧�2𝑛� � < 1,1 − 2|𝑧|2 + �∑ 𝑧�2𝑛

� �2 > 0� (2) In Elie Cartans classification of bounded symmetric domains [1], the lie balls are the representative of class 𝐼𝑉 (according to Huas numbering [2]). It turns out that, even if we are only interested in 𝐿𝑝+1 continuity of the Bergman projection 𝑃 (when 𝐷 is Ω or Ω� ) , it is relevant to consider weighted projections as well .We define 𝐿𝑣𝑝 as the Lebesgue space for the weighted measure 𝐵(𝑧, 𝑧)1−𝑣

𝑛 𝑑𝑉 (𝑧) . The unweighted case corresponds to the value 𝑣 = 𝑛 .Next we define the weighted Bergman spaces 𝐴𝑣𝑝 , and the orthogonal projection 𝑃𝑣 of 𝐿𝑣𝑝 onto 𝐴𝑣𝑝 .Moreover ,we adopt the notation 𝐵𝑣 for the corresponding weighted Bergman kernel ,and we call 𝑃𝑣+ the positive integral operator defined by

𝑃𝑣+𝑓(𝑧) = � |𝐵𝑣(𝑧,𝑤)|𝐷

𝑓(𝑤)𝐵(𝑤,𝑤)1− 𝑣𝑛𝑑𝑣(𝑤).

We can now state the 𝐿𝑝 continuity results for the Bergman projections of the two domains that we consider . Keyword : , Bergman projections , Laplace transforms , Cone , Operator , Bergman space , D'Alembert operator , Lebesgue measure , Decomposition Theorem (1.1)[3]: For the domains Ω and Ω� ,and for 𝑣 > 𝑛 − 1, one has the following properties .

(i) The operator 𝑃𝑣+ is bounded on 𝐿𝑣𝑝 if and only if 2(𝑣−1)2𝑣−𝑛 < 𝑝 <

2(𝑣−1)𝑛−2 .

(ii) If 𝑃𝑣 is bounded on 𝐿𝑣𝑝 , then 1 + 𝑛−22𝑣 < 𝑝 < 1 + 2𝑣

𝑛−2 . (iii) 𝑃𝑣 is bounded on 𝐿𝑣𝑝 for 1 + 𝑛−2

2(𝑣−1) < 𝑝 < 1 + 2(𝑣−1)𝑛−2 .





1

Generalization of Superstructure Domains for Light Cones in Lobage Extended Space .

. ليبيق الممتد فضاء فيتعميم مجالات الأنبوبة الفوقية لمخاريط الضوء Sami Ali Ahmed AL-hag University of AL–Butana , Faculty of Education , Department of physics

& Mathematics .

Abstract : In this paper , shall concentrate on new 𝐿𝑝+1 continuity properties for an analytic family of operations include the Bergman projection of the tube domains over the of light cone . These last results extend to the bounded realization of tube domains under consideration .

المستخلص :الممتد لأجل عائلة تحليلية من ليبيقهذه الدراسة ستركز علي استمرارية جديدة لخصائص فضاء

تشمل خصائص بار قمن من مجالات الأنبوبة الفوقية لمخروط الضوء . هذه النتائج التيعمليات الأخيرة لتمديد المحدود تحقيق اعتبار تحت مجالات الأنبوبة .

Introduction : For 𝐷 a domain in 𝐶𝑛 and 𝑝 + 1 ∈ (0,∞],we denote by 𝐿𝑝+1 the Lebesgue spaces 𝐿𝑝+1(𝐷,𝑑𝑉) (where 𝑑𝑉 stands for the Lebesgue measure on 𝐶𝑛 ) , and by 𝐴𝑝+1 the Bergman space, consisting of holomorphic functions on 𝐷 which belong to 𝐿𝑝+1 .It is well known, and elementary ,that 𝐴𝑝+1 is a closed subspace of 𝐿𝑝+1 .The Bergman projection 𝑃 is the orthogonal projection of 𝐿2 on 𝐴2 . It is given by

𝑃𝑓(𝑧) = �𝐵(𝑧,𝑤)𝑓(𝑤)𝑑𝑉(𝑤)𝐷

where 𝐵(𝑧,𝑤) is the Bergman kernel of 𝐷 .We write 𝐵𝐷(𝑧,𝑤) it is necessary for comprehension ,but do not specify the domain when there is no ambiguity . Continuity properties of the Bergman projection have been widely studied when 𝐷 is a pseudo-convex domain with smooth boundary . Here we deal with other kinds of domains ,which are simplest ones among the Siegel domains of type 11 of rank larger than one , and consider 𝐿𝑝+1 −continuity properties . It turns out that the range of 𝑝 + 1 for which 𝑃 + 1 extends to a bounded operator on 𝐿𝑝+1 is unknown ,and we give partial results in this direction. We will focus our attention on two specific domains : the first one is the complex tube domain Ω = 𝑅𝑛 + 𝑖Γ ⊂ 𝐶𝑛 , 𝑛 ≥ 3, where Γ is the forward light cone given by

1



& Mathematics .







1



& Mathematics .







3


Dr. Sami Ali Ahmed AL-hag*

* Assistant Proffesor ,Department of physics & Mathematics, Faculty of Education, University of AL–Butana

ةــــلمجuofq.edu.sd/magazine/assets/files/univercity/uofq_mag7.pdfرش نلا دعاوق...

Documents