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UNIVERSIDADE METODISTA DE SÃO PAULOFACULDADE DE TEOLOGIA

VOCAÇÃO: O CHAMADO PARA SERVIR

Cerlândia Aguiar Barbosa

São Bernardo do Campo, Novembro de 2003

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UNIVERSIDADE METODISTA DE SÃO PAULO

FACULDADE DE TEOLOGIA

VOCAÇÃO: O CHAMADO PARA SERVIR

Por

CERLÂNDIA AGUIAR BARBOSA

TRABALHO APRESENTADO À CONGREGAÇÃO DA FACULDADE DE TEOLOGIACOMO REQUISITO PARA CONCLUSÃO DO CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

São Bernardo do Campo, Novembro de 2003

3

A Comissão, tendo examinado o presente Trabalho de Conclusão de

Curso, o considera

_______________________________

_______________________________

Prof. . Josias Pereira

Orientador

_______________________________

Prof. Dr. James Farris

Leitor

4

"Ao sermos vocacionados para Vida fomos postos em

sela definitiva e insuperável.

Nossa vocação é a partir de outras vocações.

A vida que, num ato primeiro, a ti pertence como

tesouro intransferível é, na verdade, patrimônio

compartilhado com tantos outros e outras que receberam

o mesmo presente que nós, todavia com digitaisdiferentes.

Estamos entrelaçados, amarrados, aprisionados e

amalgamados com outros como nós.

O curioso e irônico é que esta sela está com sua

porta e suas janelas abertas.

- O quê?

Estamos presos aos caminhos de outros e somos

livres pelas mãos de outros.

Assim, nosso abismo mostra-se ainda mais profundo e

convidativo, apaixonante e impactante."

Hugo Fonseca - Hu

5

DEDICATÓRIA

Dedico esta conquista á minha família:

á minha querida mãe Maria,

meu pai Francisco

e irmãos: Joice

Cirlândia e

Deybid.

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AGRADECIMENTOS (Valeu, pessoal !!)

Agradeço a todos/as que me apoiaram, pois a amizade é essencial à almahumana.

Aos meus pais, Maria e Francisco, cujas vidas de lutas e dedicaçãopermitiram-me estudar mesmo em meio às dificuldades. Às minhas irmãsJoice, Cirlândia e irmão Deybid, pelas brigas e brincadeiras queembelezaram minha infância.

À família Campanharo. Percebi que os laços familiares estão acima do vínculosangüíneo.

Ao professor: Josias, meu orientador, pela paciência e incentivo. Suaspalavras de vovô marcaram minha vida.

Ao professor James, meu leitor, pela atenção e cuidado na análise deste texto.Ao professor Rui, pois suas palavras aqueceram a minha alma e coração. Sãopalavras que ecoam dentro de mim apontando para minha vocação.

A mestra Margarida, sempre presente na minha vida. Exemplo de humildadee dedicação. É alguém que fez da vida uma eterna doação.

À Igreja Metodista em Presidente Epitácio pela recomendação e orações. ÀIgreja Metodista em Perequê, aprendi o valor da comunhão. À IgrejaMetodista em Vila Mazzei, acolhimento, carinho e reconhecimento.

À mestra Elena, minha pastora e amiga de jornada. Com quem pude contarnas tristezas e alegrias. À Thays, menina sapeca.

7

À minha turma “Os Hiatos”, ainda que de modos diferentes, juntos sonhamose buscamos - Conseguimos!

Ao único anjo iluminado e doce que conheci na terra. Elly seu brilho nuncadeixará de cessar.

A Bate-Caverna, pela alegria de brindar a constante comunhão com os maisque amigos. Lugar onde aprendi o verdadeiro sentido da espiritualidade, lugarde crescimento e enriquecimento teológico

Aos amigos do Sul, Simone, Vilquer e Flávia – a distância é pequena paraamizades verdadeiras.

Ao Luciano Frei amigo “incomparável” e ao Luis Carlos Corno – amigo mor ,pelas aventuras no mundo da sétima arte, e outras.

Ao João Luiz, amigo de todas as horas, inclusive na digitação dos trabalhos.Graças a você minha vida preto-branco ficou COLORIDA.

Aos parceiros hereges da quinta região: Renatinho da Praia, Baiano – o DonJuan -, Dennis – o pimentinha. Ao meu amigo internacional Sthefan “omaluco doidão”.

Às minhas amigas Deborah (abelhuda), Priscila (Prê) e Cimara (Cizinha),amantes da vida e da beleza com que ela nos agracia.

Aos Santos Mártires, Hugo (só na moral) – amigo e confidente, Malafaia (oprofeta), Marquinhos (ovelha), Evandro (Fifi), Carlão (deus entre oshomens), Tatuapú, Geison (demônio), João Luiz, Deborah, Luis Carlos,Emanuel, João Aparecido, pela Singela Melodia dos momentos de “Batida”.

Ao companheiro João Batista, pelas alegrias do caminho à casa do Senhor. ÀVanuza, Socorro que foi bem presente nos dias de angústia.

Ao amigo Giovanni pelas aventuras na Selva de Pedra.

A todos/as os demais amigos/as que partilharam comigo da eucaristia da vida.Todos/as eternizados, pois sempre os levarei dentro de mim.

Agradeço finalmente a Deus, que encontrei em cada uma dessas pessoascitadas aqui.

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SUMÁRIO

INTRODUÇÃO _________________________________________________ 10

I. Vocação: O Ponto de Partida _________________________________ 13

I.I Considerações _________________________________________ 13

I.II Os Conceitos de Vocação _______________________________ 15

I.II.I Do Hebraico _____________________________________ 15

I.II.II Do Grego_______________________________________ 16

I.II.III Do Latim ______________________________________ 18

I.III Vocação No Catolicismo _______________________________ 19

I.III.I Vocação, Carisma e Dom ________________________ 20

I.III.II Vocação Comum e Universal de todos/as _________ 22

I.III.III Vocação Cristã ________________________________ 24

I.III.IV Vocações Específicas ___________________________ 25

I.IV Vocação no Metodismo ________________________________ 29

9

I.IV.I Vocação nos Documentos da Igreja _______________ 30

I.IV. II Vocação na Tradição Wesleyana _________________ 33

II. Vocação na Bíblia ___________________________________________ 37

II.I. Introdução ao Tema___________________________________ 37

II.II Vocação no Antigo Testamento_________________________ 39

II.II.I Vocação como Chamado para Missão _____________ 40

II.II.II Características comuns Presentes na Vocação _____ 44

II.III Vocação no Novo Testamento _________________________ 47

II.III.I Vocação como Chamado para Missão_____________ 48

II.III.II Vocação Pastoral para o Serviço ________________ 51

II.IV Vocação Hoje ________________________________________ 56

III. Psicologia e Vocação _______________________________________ 60

III.I Compreensão do Comportamento Humano ______________ 60

III.II A Contribuição da Psicologia __________________________ 61

III.II.I Na Compreensão da Vocação ____________________ 64

III.II.II Na Compreensão das Crises ____________________ 68

III.II.III Na compreensão das Crises Específicas _________ 71

III.III Saúde Integral do/a Vocacionado/a ___________________ 79

CONCLUSÃO __________________________________________________ 83

BIBLIOGRAFIA ________________________________________________ 86

10

INTRODUÇÃO

Num primeiro momento, falar de vocação nos dias de hoje é mais do

que falar sobre concepções e motivações que levam homens e mulheres

a escolherem entre muitos serviços um que se encaixe sempre com seu

perfil. É mais do que fazer um teste vocacional, pois vocação é um

chamado, que para muitos pode ser divino, mas é um chamado

universal para servir.

Serviço que proporcione a dignificação da profissão por meio da missão.

Essa dimensão de dignificação não diz respeito apenas a vocação para o

ministério pastoral, mas aos serviços, ocupações, tarefas, profissões que

11

na sua prestação de serviço, de alguma forma, seja capaz de promover

vida.

A vocação como chamado para servir revela um horizonte novo na

compreensão da vocação, pois ela desvenda, por meio da perspectiva

do serviço, a necessidade do agir, fazer e proporcionar ao/a outro/a

vida, revela também, àqueles/as que o fazem, sua responsabilidade

perante o grupo que indiretamente ou diretamente é privilegiado por

meio da sua atividade exercida.

Nessa perspectiva de vocação como chamado para servir, o presente

trabalho se propõe a esclarecer o sentido da vocação na tradição

católica e protestante, na Bíblia e na psicologia.

Desta forma este trabalho foi dividido em três capítulos. O primeiro

inicia-se com algumas considerações, seguindo uma abordagem do

conceito de vocação, etimologicamente no Hebraico, no Grego e Latim.

No segundo momento é abordada a vocação no catolicismo enquanto

carisma e dom, a diferença entre vocação comum e universal, vocação

cristã e vocações específicas. No final deste capítulo é enfocada a

vocação no metodismo, segundo os documentos da igreja e como a

mesma é vista na tradição wesleyana.

12

No segundo capítulo a vocação ganha um enfoque segundo a Bíblia,

iniciando com uma pequena introdução ao tema, seguido de uma análise

da vocação como chamado para missão e suas características comuns

de acordo com o Antigo Testamento, assim também, se faz a mesma

análise da vocação como chamado para missão e pastoral para serviço,

desta vez, conforme o Novo Testamento.

No terceiro e último capítulo a pesquisa volta-se para a contribuição da

psicologia observando-se, segundo ela, a compreensão da vocação,

crises e de crises específicas. O capítulo encerra-se como exposição

sobre a saúde integral do/a vocacionado/a.

13

I. VOCAÇÃO:

O PONTO DE PARTIDA

I.I Considerações

O termo vocação é aplicado na literatura teológico-pastoral - tanto

dentro da tradição católica quanto da protestante - para especificar

apenas um chamado peculiar ou particular, “o chamado divino”. Dentro

dessa dimensão religiosa a palavra sofre um certo reducionismo por

representar apenas um caráter sobrenatural, fugindo da dimensão mais

concreta da vida humana. Essa dicotomia da palavra vocação dá-se ao

fato de que o chamado divino pressupõe a separação/consagração

14

daquele/a que recebe o chamado de Deus, no caso específico do/a

pastor/a ou o/a sacerdote/isa (vocação religiosa ou sacerdotal).

A palavra vocação como chamado trás uma série de dificuldades para

sua compreensão, primeiro por caracterizar a vontade absoluta de Deus

sobre o querer e agir humano. No segundo momento a palavra sofre

grande influência cultural como histórica, sendo dificílimo entender o seu

significado primeiro.

Quanto à influência cultural sobre o seu significado, o padre Victoriano

Baquero explica que “para o oriental, vocação é ‘chamado especial’ para

o ocidental, é uma ‘função’, um cargo, para realizar o bem comum da

sociedade”1.

O uso da palavra vocação, como se vê, não é tão simples como se

pensa. Antes de solucionar qualquer questão primordial é necessário

delinear alguns aspectos importantes no problema em torno da palavra

vocação. Desta forma é preciso saber como ela é apresentada nos

dicionários, qual seria o conceito das diferentes culturas, como é

apresentada pela tradição protestante e católica e como é apresentada

pelas raízes etimológicas.

1Vitoriano BAQUERO, Tenho vocação? orientações metodológicas, p. 8.

15

I.II Os conceitos de vocação

I.II.I Do Hebraico

Do verbo e da raiz ad""q" (qārā ) chamar, avisar, citar, convocar,

convidar, recrutar, nomear, denominar, anunciar, proclamar, gritar,

clamar, invocar, apelar, chamar nominalmente, , ter o sobrenome de2.

Segundo Coppes, a raiz ad""q" significa

basicamente a enunciação de um vocábulo oumensagem específica. No caso deste último uso, aenunciação é dirigida geralmente a um receptorespecífico com objetivo de obter uma respostaespecífica (por conseguinte, pode-se traduzir overbo por “apregoar”, “convidar”). Umas poucasvezes qārā denota simplesmente um clamor(e.g., SL 147.9: Is 34.14) (...) Os sinônimos queaparecem com maior freqüência são ts/za‘aq,shāwa‘, “clamar urgentemente por ajuda” (Jr20.8)3.

O verbo (qārā ) também indica quando um nome é especificado, ou seja

quando Deus nomeia alguém. Aqui igualmente fica subentendida a

seleção para uma determinada tarefa.

2 Luis Alonso SCHÖKEL, Dicionário bíblico hebraico-português, pp. 588 – 589.3 Leonard J. COPPES, Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, p. 1364.

16

Quando o verbo (qārā ) é usado como substantivo (miqrā ) denotando o

chamado para um serviço específico, designa primeiramente uma

convocação pública ou de caráter exclusivamente religioso; num

segundo momento faz alusão a uma leitura feita em alta voz. A raiz

comparada com o sinônimo mō‘ēd significa “hora marcada” ou “encontro

marcado”4.

I.II.II Do Grego

Do verbo (kaleo) “chamar” - falar a alguém diretamente ou por

meio de um intermediário; suas variações: o substantivo

klếsischamada, convite – ato de convidar, seria uma

convocação oficial feita por meio de uma autoridade, quando feita por

um poder militar ou assembléia é “convocar”; o adjetivo

ó(klētos), chamado, convidado etc.

Segundo o Dicionário Teológico Internacional de Teologia no Novo

Testamento, as palavras kaleõ e klêsis no grego clássico

raras vezes se empregam para uma vocaçãodivina. Este uso é mais próximo das religiõesmísticas (e.g. a Ísis), da influência da LXX, e

4 Id. Ibid, p. 1365.

17

especialmente do emprego no NT. A partir daí,kaleÕ toma sobre si as idéias de “reclamar parasi” (Herm., 119 B III, 10-11) e“comissionamento” (CPR 18, 9). Em contrastecom esta vocação pessoal, os estóicos entendiamklêsis de modo impessoal, significando aexigência que uma posição crítica faz dele, nosentido de ele manter a veracidade e o poder dosseus princípios (cf. Epict., Dissertações, 1, 29,49)5.

Na sociedade grega o conceito de “vocação” não era entendido como

“chamada”, mas era ligada a atividade exercida por alguém dentro da

sociedade. Seria uma função ou trabalho exercido por alguém. O termo

vocação “permanecia restrito a sacerdotes, e, até certo ponto, àqueles

que se dedicavam as tarefas intelectuais e administrativas”6.

Conforme M. Moreno Villa, o grego clássico desconhece que

as palavras έ (chamar) e(chamado)não têm significado primeiramente religioso. Poroutro lado, o sentido de vocação interpessoal queencontramos na tradição religiosa bíblica édesconhecido por completo no mundo grego (...)7.

Quando o termo kaleõ (o que ocorria raras vezes), aludia a chamada,

referia-se à ordem, nunca um simples convite. Assim sendo, a resposta

5Coenen LOTHAR & Colin BROWN, Dicionário Teológico Internacional de Teologia no Novo Testamento,p. 350.

6 Id. Ibid. p. 350.7 Dicionário de Pensamento Contemporâneo, p. 776.

18

ao chamado era necessário. Quanto a resposta, o ser humano era livre

apara obedecer ou não.

I.II.III Do Latim

Do latim “vocare”, que significa “chamar”. Segundo José Lisboa Moreira

de Oliveira é importante entender a etimologia da palavra “vocação”

para que se possa compreender de forma inequívoca seu conteúdo mais

profundo.

Seguindo este princípio, José Lisboa Moreira de Oliveira afirma:

A palavra vocação deriva do verbo latino vocare,que significa simplesmente “chamar”. Ela é, pois,a tradução do termo vocatione, que por sua vezquer dizer chamado, chamada, convite, apelo. Pordetrás de todos esses termos está a raiz vox,vocis, isto é, voz. Portanto, vocação quer dizertão-somente chamamento ou chamado. Nadamais!8.

O Dicionário Teológico da Vida Consagrada acrescenta à definição citada

duas liberdades: Deus, possuidor da liberdade absoluta, é aquele que

chama; o homem e a mulher seriam a liberdade humana, é aquele/a

que recebe o chamado. Seguindo o raciocínio proposto pelo presente

8 José Lisboa Moreira de OLIVEIRA, Teologia da vocação: temas fundamentais, p. 19.

19

dicionário, toda vocação autêntica ou chamado autêntico é iniciativa de

Deus. Contudo há a preocupação de não reduzir a vocação apenas “ao

momento inicial do chamado divino e muito menos à simples resposta

do homem e da mulher”9, para que esse erro não ocorra, a vocação

seria entendida como conseqüência de um diálogo entre Deus e o ser

humano.

Por meio desta definição é possível discernir que a vocação não se reduz

exclusivamente a aptidão, contudo ela revela uma conotação de

mistério, algo transcecedente. Seria pensar a experiência religiosa a

partir da vocação, que só poderia ser entendida a partir de uma

realidade teológica.

I.III Vocação no Catolicismo

O catolicismo reconhece a presença de uma vocação universal para

todos/as, contudo destacam-se dentro deste chamado universal

diferentes “vocações”: a) vocação comum e universal de todos/as; b) a

vocação cristã; c) vocações específicas10. Antes de analisar como o

chamado ou vocação se dá especificamente em cada item dessa

9Dicionário Teológico da Vida Consagrada, p. 1143.10 Id. Ibid. p. 1168.

20

subdivisão, é necessário esclarecer que ela provém, antes de qualquer

coisa, do entendimento sobre carismas e dons.

I.III.I Vocação, carisma e dom

É possível verificar que a vocação fundamental humana e cristã, se vive

de formas bem distintas e particulares. Essa diversidade do viver a

vocação dá-se pelo reconhecimento de carismas, qualidades e dons

distintos dentro da vocação universal que tem como objetivo favorecer o

bem comum, a vida. Nessa perspectiva José Lisboa Moreira de Oliveira

argumenta que esses carismas

são totalmente diferentes uns dos outros.Praticamente não existem carismas iguais, pois “acada um é dada a manifestação do Espírito” esempre “conforme ele quer” (1Cor 12,7.11).Pode-se igualmente pensar numa simultaneidadede carismas, que não deve ser vista apenas comocoincidência, no sentido de que vários carismasdiferentes coexistem ao mesmo tempo numacomunidade ou numa pessoa. A isso tambémpodemos chamar sincronização, isto é, a relaçãoque perpassa, que acontece entre eles, numaautêntica interação. O carisma não é algoindependente, autônomo, só existe na relação deinterdependência com os demais: “O olho nãopode dizer à mão: ‘Não preciso de ti’. Nemtampouco a cabeça aos pés: ‘Não necessito devós”’ (1Cor 12,21)11.

11 José Lisboa de OLIVEIRA, Op. Cit. p. 19.

21

Seguindo o conceito acima fica quase que impossível existir uma

comunidade sem o carisma. Os carismas não são especificamente dons

extraordinários, mas podem existir como “dons mais extraordinários” e

“carismas mais ordinários”.

Conforme José Dias Goulart o carisma suscita um serviço ou ministério

eclesial, que possuem qualidades distintas, porém inseparáveis.

É um serviço bem determinado, como acatequese, o ensino, a enfermagem, acoordenação pastoral; É um serviço perpétuo oude certa duração, e não apenas momentâneo; Éconfiado pela comunidade a uma pessoa ougrupo12.

Esse esclarecer do que seria dom e carisma é indispensável porque

dentro do catolicismo é impossível fazer referência a vocação sem

abordar o tema de carisma, pois este se entrelaça por completo ao

dinamismo da vocação.

Com as definições dadas sobre carisma e dons aclarou de como os dois

temas confundem-se. Contudo é possível a partir dos dados das citações

definir: a) dom seria o talento inato, próprio de cada indivíduo, sua

capacidade pessoal; b) carisma seria o dom somado a ação de Deus que

12 José Dias GOULART, Vocação: convite para servir, p. 61.

22

é evidenciado por meio do ministério/serviço; c) vocação seria o estar

a serviço de Deus, ou seja, a especificidade do chamado para. Ambos

não possuem como fim em si mesmos, mas existem para missão, essa é

sua finalidade.

I.III.II Vocação comum e universal de todos/as

O ser humano é chamado primeiramente para viver sua existência que

implica na sua liberdade de escolha. O ser humano faz parte de uma

criação, a criação de Deus. Ele é uma criatura não como outra qualquer,

é um ser social e consciente que no encontro com o outro encontra a si

mesmo.

Essa vocação comum é o chamado à vida, bem expressa no dicionário

Lexicon:

A primeira grande vocação identifica-se com ochamado à vida. Toda vida é vocação, e por essavocação, que é pessoal, a pessoa pode viver emcomunhão com Deus, torna-se capaz de dialogarcom Ele, de colaborar. A pessoa criada à imagemde Deus por vocações é chamada a realizar-se nonível individual e comunitário em aliança comEle13.

13LEXICON: Dicionário Teológico Enciclopédico, p. 799.

23

Assim sendo, todo ser humano possui uma vocação superior vinda de

Deus, que chama e cria para a vida. Essa vocação consiste em cumprir

um plano do Criador traçado por aqueles dons que Ele depositou nele/a.

Leonardo Boff refere-se a essa vocação como sendo a concretização das

potencialidades da personalidade humana.

A tarefa da existência é desenvolver o que Deussemeou na vida de cada um. A parábola dostalentos que o Senhor “entregou a cada qualsegundo a sua potencialidade” (Mt 25, 14-30)vem aqui ao caso. O Senhor cobra de cada umem dobro os lucros dos talentos. Há quedesenvolvê-los, fazê-los render. Traduzido: cadaum deve realizar as potencialidades que foramdepositadas no ministério da existência humana.Nisso está o processo de hominização. O serhumano não nasceu ainda. Está sempre emgestação e por nascer. O empenho de cada um écriar, com talentos que Deus lhe galardoou, a suaestatura humana. Cada um é e se faz imagem esemelhança de Deus, na medida em que realizana sua caminhada pessoal a sua humanidade”14.

Essa vocação requer a participação do ser humano. Que ele possa

responder esse chamado para vida, aceitando a proposta de Deus para

usar seus dons a serviço em favor da humanidade.

14 Leonardo BOFF, Crise: oportunidade de crescimento, p. 135.

24

I.III.III Vocação cristã

Aqui a vocação é direcionada para Cristo, a união do ser humano com

Cristo. O chamado do Criador é dirigido as pessoas de forma individual e

se finaliza por meio da salvação universal em Cristo, “para quem toda a

história converge como termo e modelo”15.

Esse chamado é evidenciado na participação das pessoas nos

sacramentos da Igreja, assim José Dias Goulart coloca:

Ora, os cristãos participam dessa missão de Jesusem força do sacramento do Batismo, e maisintensamente pela Crisma. Com Jesus, elespodem e devem conduzir seus semelhantes paraDeus, e levar Deus para seus semelhantes. Nissoconsiste o “sacerdócio cristão” de todos os fiéisbatizados16.

Este chamado se concretiza na comunhão com Deus por intermédio de

Cristo. E sendo a Igreja o sinal e mensageira do reino de Deus - “ela é a

expressão do desejo da trindade de se encontrar com a humanidade” ...

“é iniciativa divina, a Igreja se apresenta à humanidade como lugar que

Deus nos oferece para contato, para o encontro, para comunhão com

15 Lexicon: Dicionário Teológico Enciclopédico. Op. Cit, p. 799.16 José Dias GOULART, Op. Cit, p. 89.

25

Ele”17 – é o lugar próprio na realização do chamado que se faz por meio

dos dons particulares.

I.III.IV Vocações específicas

No que diz a respeito às vocações específicas, convém, antes de tudo,

fazer algumas considerações a respeito da evolução das Instituições

Ministeriais, pois por meio dela o conceito de vocação como chamado

especial restringiu-se apenas as autoridades eclesiásticas.

As vocações específicas constituem os elementos fundamentais da vida

e da missão da Igreja, além de enriquecer a mesma com a diversidade

de carismas. Seria um tipo de serviço que Deus determina para

desenvolver o dom específico da pessoa. Esse serviço é bem

abrangente, pois possui várias áreas de atuação.

Contudo, por volta do terceiro século, com a evolução das Instituições

Ministeriais é ampliada uma noção de sucessão apostólica por Santo

Irineu, bispo de Lião. Visão essa que permanece até hoje na tradição

religiosa, tanto no catolicismo quanto no protestantismo. Essa

compreensão de sucessão apostólica tinha como objetivo primordial

17 Id. Ibid. p. 49

26

garantir a autencidade do ensinamento da palavra de Deus, também

visava uma certa legitimidade da instituição dos ministros18.

Entende-se daí que a figura do clérigo, sacerdote, pastor, ou seja a

autoridade religiosa é conexada ao “processo de institucionalização da

Igreja cristã e das lutas posteriores instituídas dentro do campo

religioso”19.

Com esse processo fica fácil entender que a vocação compreendida pelo

catolicismo é totalmente ligada ao clero. Desta forma o chamado divino

justifica a eleição daqueles que foram vocacionados por Deus para uma

vida religiosa, principalmente a de ordem hierárquica.

Com a realização do Concílio Vaticano II ouve uma ampliação do

conceito de vocação e houve mudanças significativas nas estruturas da

vida religiosa.

Retratando as mudanças ocasionadas por meio do Concílio Vaticano II,

José Lisboa Moreira de Oliveira coloca:

A partir do concilio Vaticano II voltou-se aperceber a Igreja como sendo “o povo reunido na

18 André LEMAIRE, Os Ministérios na Igreja, p. 60.19 Leonildo Silveira CAMPOS, Contribuição das Ciências Sociais para uma Analise do Perfil do Estudante de

Teologia Candidato a Pastor Protestante. Trabalho realizado para o Simpósio da Aste, onde o tema deestudo era “A prática do cuidado pastoral em instituições teológicas. 2002. p.4.

27

unidade do Pai e do Filho e do Espírito Santo”.Esta nova visão da comunidade eclesial contribuiumuito para re-definição da vocação, vista agoracomo chamado à comunhão com o Pai, pelo filho,no Espírito Santo. A partir do Vaticano II vai-seconfigurando cada vez mais esta dimensãotrinitária: “Cada vocação está ligada ao designodo Pai, à missão do Filho, à obra do EspíritoSanto. Cada vocação é iluminada e fortalecida àluz do mistério de Deus”. Ao realçar estadimensão trinitária da vocação os textos acimamostram também a ligação que existe entre avocação, a vida e conseqüentemente aespiritualidade. A vocação passa a ser entendidacomo relacionamento pessoal com Deus vivido nointerior de uma comunidade bem concreta. Deuschama para um encontro com Ele, a partir dassolicitações de um povo que sofre (CF. Êx 3,1-10;Jr 11,4-10). A vocação é, pois, uma “sedução”(Jr 20,7), uma “conquista do coração” (Os 2,16)por parte de Deus, para uma vida de intimidade,de comunhão com Ele. É um convite para ficarcom Ele, para participar da sua vida (cf.1Ts4,17;Jo 17,24;1Pd 5,1)20.

Embora as mudanças provocadas a partir do Vaticano II, os religiosos

foram, de certa forma, nomeados os/as “vocacionados/as de Deus”,

àqueles/as que são consagrados/as a fazerem uma obra muito especial

de caráter divino. É desta forma que popularmente se vê um/a

cristão/cristã com um chamado distinto para o exercício do ministério

dentro da Igreja.

20José Lisboa Moreira de OLIVEIRA, Teologia e eclesiologia da vocação.http://www.ipv.org.br/teologia%20e%20eclesiologia.htm.

28

Entretanto nota-se que o modo de entender vocação está mudando aos

poucos, ela se torna paulatinamente mais abrangente, não apenas de

caráter religioso.

Com essa abertura dentro do catolicismo, a vocação ganha uma

conotação de envolvimento e passa a ser mais direcionada para a

missão, ou seja, o compromisso com a vida.

Como se encaixaria as vocações específicas neste contexto? É simples,

pois o seu serviço estaria na mesma dimensão da vocação universal e

da vocação cristã, isto é, direcionadas na promoção da vida. Embora

seja uma vocação ligada a Igreja, não descaracteriza seu objetivo de

envolvimento com a comunidade, ou seja, fazer missão (servir), por

meio da promoção da vida.

Na grande maioria das literaturas que retratam o tema das vocações

específicas, elas são subdivididas para melhor dinamismo e

compreensão das mesmas. Além do mais, cada cristão tem sua vocação

específica; alguns/mas são chamados/as por Deus para exercerem o

sacerdócio ministerial, para serem leigos/as, para terem uma vida

consagrada, para serem ministros/as ordenados/as. Essas seriam

vocações vividas e desenvolvidas na Igreja.

29

I.IV Vocação no Metodismo

É oportuno esclarecer que a fundamentação teórica a respeito da

vocação dentro do metodismo é restrita e limitada, por não

disponibilizar de estudos sistemáticos, seja na área de teologia como da

sociologia. Por isso, as fontes mais viáveis são os Documentos da Igreja.

Max Weber fazendo alusão ao tema de vocação, na sua crítica à ética

protestante a partir da idéia do capitalismo, acreditava que o

metodismo “como produto tardio não ajuntou nada de novo ao

desenvolvimento da idéia da vocação”21. Talvez esse fato se deu pelas

influências que o metodismo sofreu ao longo do seu processo de

formação.

Contudo, Weber não teve acesso aos Documentos da Igreja, que

retratam e fazem uma leitura crítica sobre o pensamento de Wesley

para os dias de hoje.

É a partir da elaboração e prática desses documentos que a Igreja deixa

de ser centralizadora e passa a ser participativa, permitindo, assim, uma

21 Max WEBER, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, p. 101.

30

maior ação do Espírito Santo, já que “os dons são instrumentos que o

Senhor dá à sua Igreja para o desempenho de sua missão”22.

I.IV.I Vocação nos documentos da Igreja

Esses documentos não falam diretamente o que seria vocação, mas este

tema, ou a sua retratação está subentendido dentro de Dons e

Ministérios. Não obstante a formulação do que é vocação no ministério

pastoral na Igreja Metodista desvenda-se, também, à luz das tradições

wesleyanas.

Falar de Dons e Ministérios é pensar sobre carismas e serviço que

pressupõe de forma direta o chamado para exercê-lo. Pautando-se

nesta premissa verifica-se uma relação especial entre o serviço, dons e

ministérios com a dinâmica da Igreja, na sua manutenção e na

propagação dos Sinais do Reino de Deus.

É nesta relação de comprometimento e conexidade entre dons,

carismas, ministério e Igreja que a vocação se faz presente, pois se

testifica os/as que são vocacionados/as a partir da execução do seu

serviço por meios de dons e carismas na promoção da missão do Reino

22 A Igreja de Dons e Ministérios: a visão dos Bispos Metodistas. Piracicaba, Agentes da Missão, 1991. p. 33.

31

de Deus. É desta forma que o documento “Igreja Ministerial: Desafios e

oportunidades” acentua o princípio da vocação.

Todos os homens e mulheres que hoje aceitam aJesus Cristo, numa autêntica experiência deespiritualidade comprometida, encarnam a missãodo Filho de Deus, do Pastor e do Servo de Deus.Deste modo, estão a serviço de Deus que osvocaciona para a missão no mundo. O pomocentral daquelas imagens é o serviço prestado aoReino de Deus, em face de seu chamado. Deusvocaciona e municia para as tarefas do Reino.Entende-se, por isso mesmo, que os serviços,dons, carismas e ministérios distribuídos peloEspírito Santo (1 Co 12.1-11; Ef 4.7-16) são asferramentas para a participação na missãodivina23.

Essa citação respalda que aqueles/as vocacionados/as para a missão de

Deus deverão ter dons que expressem serviço. Serviço prestado a Deus

como ao próximo, ou seja a humanidade em sua totalidade. Wesley

entendia que de nada valia os dons sem a experiência da graça divina.

“Os dons para ele eram o reconhecimento do chamado do Espírito e os

frutos, a comprovação na prática da graça e dos dons”24.

23Bispos da Igreja Metodista. Igreja Ministerial: Desafios e Oportunidades. São Bernardo do Campo:Imprensa Metodista, 1991.p. 35.

24Colégio Episcopal da Igreja Metodista. Carta pastoral sobre Dons e Ministérios . p. 16

32

A retratação dos Dons e Ministérios dentro da Igreja Metodista surge

para resgatar o princípio do “sacerdócio universal de todos os crentes”25

há muito esquecido. Cada pessoa, com seu dom, pode exercer seu

ministério, promovendo a missão e o estabelecimento do Reino de

Deus26.

Assim sendo, um ministério passa a ser visto, conforme o livro “Dez

anos de Dons e Ministérios”, como:

Um MINISTÉRIO é assim, um serviço que traz umbenefício real e concreto a alguém ou a algumgrupo de pessoas. Este é precisamente o sentidodo ministério pastoral e deve ser o sentido dosdiferentes ministérios dos leigos27.

Deste modo, a idéia de “sucessão apostólica”, que dava a conotação de

poder/status as autoridades religiosas, foi desfeita. Como ao mesmo

25 Lutero Desenvolve no cenário da Alemanha e Europa uma doutrina chamada “Sacerdócio Universal dosCristãos” que tinha como objetivo a valorização da participação de todos os cristãos sem distinção, inclusivecom os clérigos. Lutero acreditava que a visão de uma hierarquia institucionaliza era reduzir a dimensão daComunhão dos Santos. Essa maneira de compreender a Igreja possibilitou uma nova forma de organizar amesma, pois, os clérigos agora eram vistos como colaboradores de uma obra maior. E o povo tambémpoderia participar juntamente com os clérigos dessa obra. Houve, desta forma, uma nova compreensão doque seria o sacerdócio, pois ele deixou de ser ligado apenas à ordenação, dessa maneira, a participação dolaicato tornou-se maior, em conseqüência da sua valorização. A partir dessa compreensão do sacerdóciouniversal, todos eram vistos como que “chamados” a participarem do sacerdócio universal de cristo. Deacordo com esse conceito, o ministério pastoral foi entendido como um ministério entre outros. Assim, o domé para serviço e não uma forma de ganhar status ou poder dentro da Igreja. – JOSGRILBERG, Rui de Souza& REILY, D.A. A reforma da Igreja e dos ministérios. In: Dons e Ministérios, fontes e desafios. Piracicaba,Imprensa Metodista, 1991. pp. 50-53.

26Clóvis Pinto de CASTRO & Magali do Nascimento CUNHA, Forjando uma nova Igreja: dons eministérios em debate, pp. 34-35.

27Dez Anos de Dons e Ministérios. Piracicaba, Agentes da Missão, 1995. p. 18.

33

tempo, a idéia de cargo é poder, “ao contrário dessa conotação, um

Ministério é serviço que deve ser exercido ao lado de outros ministérios,

no conjunto do corpo de Cristo”28.

Ao tratar o que seria vocação dentro dos Dons e Ministérios, pressupõe-

se o reconhecimento de uma vocação que não se fecha ao

individualismo de uma eleição particular, mas uma vocação para a

missão prevista e um serviço.

I.IV.II Vocação na tradição Wesleyana

A vocação em Wesley encontra-se nesta dimensão de missão e, foi a

crença na prática dessa mesma dimensão que impulsionou Wesley em

sua caminhada de renovação da sociedade inglesa, como também o

manteve firme em sua vocação29.

É bom destacar que Wesley acreditava que quem se sente chamado por

Deus não pode viver de modo algum de forma intimista ou

individualista. Por isso, a dimensão cristã da vocação é, ao mesmo

tempo, também uma dimensão eclesial. Deste modo, a idéia de vocação

28 Id. Ibid. p. 18.29 Francis Gerald ENSLAY, João Wesley, o evangelista, p. 43.

34

supõe o serviço. Essa verdade pode ser observada na frase que Wesley

fazia questão de repetir sempre:

Dizia Wesley que o “Cristianismo éessencialmente uma religião social, e torná-louma religião solitária é destruí-lo... O evangelhode Cristo não conhece outra religião senão areligião social; nenhuma santidade senão asantidade social”30.

Desta maneira, averigua-se que a vocação no pensamento de Wesley

possuía esse caráter comunitário e social. A vocação não é desenvolvida

no aspecto puramente individual ou solitário, mas com um aspecto de

envolvimento com outras pessoas.

A vocação teria aqui um aspecto coletivo, só é possível desenvolver a

vocação com a coletividade, ou seja, no encontro com o outro é possível

viver o chamado de Deus. Esse chamado foi encarnado da forma mais

profunda na vida de Wesley e experimentado por toda uma geração que

necessitava ser salva, não apenas da alma, mas integralmente.

Então é possível dizer que Wesley, a partir do que ele foi e significou

para a Inglaterra do século XVIII, foi realmente um homem

30 Id. Ibid. pp. 37-38.

35

vocacionado. Pois foi chamado “para reformar a nação e espalhar a

santidade de Deus por toda terra”31.

Todos que encarnaram esse chamado especial de Deus para reformar a

nação da Inglaterra, estavam vocacionados para viverem uma vida

cristã dentro da Inglaterra que surtisse efeito, que apontasse os sinais

do Reino de Deus.

Wesley conseguiu encarnar na sua época, o caráter mais profundo da

vocação, pois ele nunca quis que o seu ministério fosse movido só por

interesses, na verdade o seu ministério foi sempre abdicar de alguma

coisa: ele abdicou muito da carreira acadêmica; ele abdicou do salário

que ganhava, retirando do mesmo, o suficiente para sua manutenção (o

mínimo necessário), o restante ele doava32.

Compreende-se que a vocação de Wesley tem aspectos muito próprios

de doação, de confiança no outro, confiança nos companheiros,

confiança no movimento metodista, mesmo sendo rejeitado pela igreja

da Inglaterra.

31IGREJA METODISTA. Ecumenismo: carta pastoral do colégio episcopal da Igreja Metodista. (BibliotecaVida e Missão, pastorais, 4). p. 35.

32 Richard P. HEITZENRATER, Wesley e o Povo Chamado Metodista, p. 127.

36

Seus atos só vêem testificar o seu chamado e a sua vocação para servir,

proporcionando por meio do seu ministério os Sinais do Reino de Deus,

que se tornaram visíveis aos desesperançosos de sua época.

Heitzenrater, de forma singela, comenta sobre a vocação de Wesley:

A maneira pela qual o próprio Wesley via o seuchamado, raramente constrangida pelahumildade, estava visivelmente estampada emsua vida longa e ativa, e refletida na inscriçãogravada em sua lápide atrás da Capela na CityRoad: “esta grande luz surgiu pela singularprovidência de Deus, para iluminar estas nações,e para reavivar, reforçar e defender a doutrinaapostólica pura e prática da Igreja Primitiva, queele continuou a defender tanto por seu trabalhocomo por seus escritos, durante mais de meioséculo; e quem, para sua inexprimível alegria,não apenas viu sua influência se estendendo, esua eficácia sendo testemunhada nos corações enas vidas de muitos milhares, tanto no mundoocidental como nestes reinos, mas também,muito acima de todo o poder e expectativahumana, viveu para ver a provisão feita, pelasingular graça de Deus, para sua continuação eestabelecimento, para a alegria das futurasgerações” (...)33.

João Wesley foi um dos grandes personagens religiosos da história,

como também, do nosso tempo. Por uma série de circunstâncias,

mostrou seu caráter humano. Realmente foi um modelo, do ideal

concreto do que seria vocação, o chamado para servir.

33Id. Ibid. pp. 324 - 325.

37

II. VOCAÇÃO NA BÍBLIA

II.I Introdução ao Tema

Por meio da abordagem que o primeiro capítulo trilhou, verificou-se que

vocação é muito mais do que um chamado individual, não é apenas uma

relação vertical, mas tem uma dimensão horizontal. Noutras palavras,

seria um chamado para missão, um envolver-se com toda criação,

proporcionando por meio do serviço a promoção da vida em toda a sua

amplitude.

38

Conferiu-se que nessa vocação há o reconhecimento dos dons e

carismas especiais que caracterizam o porquê do chamado divino, como

também, seriam eles, uma fonte perceptível para o seu discernimento.

Quanto ao chamado compreendido para o ministério dentro da Igreja, a

Instituição é apenas uma forma jurídica e canônica de reconhecimento e

autentificação da consagração especial que supõe o chamado de Deus.

(...) a Igreja entende que o carisma pastoral nãoé apenas individual: “Ele precisa dereconhecimento e sua integração ao carisma daIgreja como uma dimensão de sua apostolicidade.Esse fato é assinalado de modo visível quando aIgreja ordena para o ministério pastoral”34.

O segundo capítulo propõe seguir esse horizonte apontado pelo

primeiro, vocação como chamado para servir. Deus chama para uma

missão, mas qual seria essa missão? Será que esse chamado é limitado

apenas numa relação entre aquele que foi chamado e Deus? Será que o

chamado de Deus é totalmente claro e explicito? Será que é possível

apontar um padrão único para determinar aqueles/as que são

vocacionados/as por Deus para exercerem um certo serviço?

34Edílson de Assis VOLFE, Saúde Integral: uma abordagem desde a vocação pastoral até a conclusão docurso de teologia na UMESP. São Bernardo do Campo: Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, 2003.p. 60.

39

Com essas perguntas pretende-se verificar como procede a vocação ou

chamado divino no Antigo e no Novo Testamentos. Primeiramente pode-

se apontar que a esse chamado não segue um padrão único, mas há

varias áreas de atuação, pois a vocação é muito abrangente e dinâmica.

Daí se dá a necessidade de analisar as circunstâncias do chamado de

Deus e suas diferenças peculiares nas narrativas do Antigo e do Novo

Testamentos.

II.II Vocação no Antigo Testamento

Os relatos típicos de vocação no Antigo Testamento são bem diferentes

entre si, contudo continuamente traçam um objetivo concreto dentro da

história.

Deus sempre tem a iniciativa de escolhe alguém para cumprir a missão

de orientar o seu povo eleito. Seja qual for a dimensão que se tome

para analisar esse chamado, a nota dominante será sempre a de

missão, a do serviço para o bem estar comum, ou seja, a promoção

humana.

40

II.II.I Vocação como chamado para missão

A definição de Leon-Dufour, vem de encontro à abordagem de vocação

como missão neste segundo momento da análise do termo vocação

como chamado para servir.

Vocação, a partir da compreensão de Leon-Dufour, é o chamado que

Deus dirige ao homem e a mulher a quem Ele escolheu para si e que

destina a uma obra especial no seu plano de salvação, há, portanto,

uma eleição divina; no seu termo, uma vontade a cumprir. Não

obstante, a vocação acrescenta algo à eleição e à missão: um chamado

pessoal dirigido à consciência mais profunda do indivíduo, produzindo

uma reviravolta na sua existência, não só nas condições exteriores, mas

no coração, fazendo dele/a um/a outro/a homem/mulher35.

Na Bíblia, o tema da vocação está em relaçãoestreita com os de eleição e missão (...) A eleiçãoe as diversas vocações são sempre para umserviço ou missão, dentro do projeto divino desalvação do mundo36.

A ocasião em que se dá o chamado de Deus varia de modelo, mas

permanece a premissa da missão. Esse objetivo está implícito no

35 Xavier S. J. LEON-DUFOUR, Vocabulário de Teologia Bíblica. p. 1099-1102.36 Dicionário Teológico da Vida Consagrada. Op. Cit. p. 1143.

41

chamado de Moisés (Êxodo 1.8-14; 2.23-25; 3.7), Gideão (Juízes 6.1-

18), Isaías (6. 1-9), Jeremias (1.1 –10), Ezequiel (1.1-28 b,3 –15) e

outros.

Nesse processo de vocacionar é possível dizer que Deus é aquele que

chama, é Ele que cria a situação e capacita para a determinada missão.

No Antigo Testamento esse chamado sempre acontece em momentos

críticos, onde a vida é ameaçada e a paz é rompida pela injustiça. É

neste contexto que Deus vocaciona alguém, chama e envia para missão

de restabelecer a ordem, resgatar a esperança perdida e a justiça

abalada, dando harmonia necessária para uma vida plena.

De acordo com Machado Siqueira esses momentos conflituosos servem

... como pano de fundo do chamado divino,devem ser vistos como parte de todo o drama dovocacionado. Na Bíblia, o motivo do chamado é aameaça de vida e de paz sobre a terra. Sãomomentos de grande inquietação. Entretanto, é aíque Deus convoca pessoas para resgatarem aesperança e devolverem a justiça e o bem estarna comunidade37.

Seguindo esse raciocínio, Tércio Machado Siqueira, discute e analisa a

vocação a partir de um chamado para missão, enfatizando a

37Tércio Machado SIQUEIRA, Vocação e Compromisso. In: Vocação, Ministério para Ministério. SãoBernardo do Campo:Editeo. p. 9.

42

necessidade de verificar as circunstâncias em que se dá o chamado, pois

é por meio dessa investigação que se dá à possibilidade de tratar a

vocação profética como pastoral.

O sentido da vocação na Bíblia, em concordância ao artigo Vocação,

Ministério para Ministério é primeiramente

(...) necessário ao projeto de Deus; segundo,percebemos que vocação é aquilo que Deus faz equer para o bem-estar do mundo; terceiro, ochamado é determinado por Aquele que chama, enunca pela experiência e decisão da pessoa;quarto, a legitimação do vocacionado vem deDeus, e nunca da família, posição social, dinheiro,formação intelectual, ou qualquer outro fator.Assim, o chamado acontece num diálogo cujainiciativa é de Deus, em vista de uma missão quepossui uma dimensão tão ilimitada quanto ouniverso e tão incompreensível quanto o amor38.

A gratuidade da vida, da vocação, dos carismas e dos dons fazem parte

da iniciativa exclusiva do amor de Deus que se propõem à liberdade

humana com infinito respeito e solicitude. Desta forma, o chamado não

agride a liberdade do ser humano, visto que a vocação é a originalidade

do diálogo para o qual Deus convida a todos e todas.

Segundo o Lexicon a vocação é vista como

38 Id. Ibid. p.10.

43

... um dom para uma missão. Deus chama cadapessoa a ser a manifestação do seu amor pelahumanidade. Por isso Deus chama para enviarcada um ao serviço dos irmãos determinado pelosdons particulares com que o enriqueceu (cf. Ex.3;4,1-19; LG 11; AG 2,5,36)39.

É significante notar que o termo kalēo (έno seu sentido mais

profundo significa serviço e dedicação. Essa vocação tem como objetivo

incumbir aquele/a que foi chamado/a para uma tarefa. Esse chamado

implicará muitas vezes no sofrimento por amor a Deus. A situação de

isolamento, solidão e muitas vezes antipatia provocados pela missão,

trazem aos vocacionados medo e temor diante da responsabilidade

proposta pela missão. Entretanto, Deus capacita e qualifica aqueles/as

que estão desprovidos/as de qualquer habilidade40.

Essa missão na qual Deus chama não fica limitada apenas no espaço da

comunidade eleita, no templo, mas tem uma grande amplitude. Pois

exigem do/a vocacionado/a diversidades de atuação, seja no âmbito da

comunidade, política-econômica-social, como mais estrito nacional e

mais amplo, como internacional41.

39 LEXICON: Dicionário Teológico Enciclopédico . Op.Cit. p. 799.40 COENEN, Lothar. Dicionário Internacional de Teologia no Novo Testamento vl.I Op.Cit. p. 353.41 Tércio Machado SIQUEIRA, Op. Cit. p. 11.

44

Nos relatos do Antigo Testamento, a realização dessa missão, raramente

trouxe a nenhum privilégio, sucesso, lucro e reconhecimento. Ao

contrário, trouxe dissabores e sacrifícios. Contudo a maior recompensa é

saber que diante das dificuldades enfrentadas, da solidão angustiante,

do não reconhecimento, houve uma vitória. O caminho da libertação foi

aberto por alguém que aceitou o doloroso desafio de fazer missão.

Mesmo que esse não concluísse com a missão proposta, foi ele que

abriu o caminho para que outro dê continuidade.

II.II.II Características comuns presentes na vocação

Em contra partida, o Dicionário Teológico da Vida Consagrada faz uma

comparação dos relatos de vocação contidos no Antigo Testamento,

observa-se que a partir dessa comparação é possível dizer que eles

seguem uma linha bem próxima.

Tendo em vista que é possível pontuar algumas características comuns

entre esse chamado o referido Dicionário faz o seguinte esquema:

a) Verifica-se que em todos os relatos sobre a vocação, há uma

introdução que descreve o ambiente, as condições históricas, a

data do episódio do chamado;

45

b) Há a presença de uma revelação ou teofania. Seria a presença

de Deus chamando o/a vocacionado/a para sua missão

específica. Essa manifestação se faz por meio de uma visão ou

audição.

c) Há uma tarefa a fazer, é necessário cumprir uma missão.

Contudo há sempre uma objeção por parte do/a convocado/a,

por isso essa missão é confirmada por meio da assistência

constante de Deus. Essa assistência é bem expressa na frase

“Eu estarei contigo” ou por outras expressões equivalentes.

d) Pela confirmação da missão. Um sinal sempre garante ao/a

vocacionado/a que foi Deus quem o enviou. Seria esse sinal a

capacitação para o cumprimento da missão, manifesta muitas

vezes por uma investidura solene, seja no sentido sacramental

ou de consagração.

e) E a conclusão que encerra o episódio que muitas vezes trás o

resumo de um tema básico, aprovando mais uma vez o

objetivo da missão e o seu caráter libertador42.

42 Dicionário Teológico da Vida Consagrada. Op. Cit. p. 1144.

46

Essas características comuns estão presentes principalmente nos

episódios da vocação de Abraão, Moisés, Josué, Gideão, Sanção, Isaías,

Jeremias e Ezequiel. Em alguns momentos haverá uma certa

divergência em um ponto e outro, mas na maioria o esquema proposto

pelo Dicionário é bem válido.

Embora o Dicionário tenha apontado um padrão único para verificar os

vocacionados por Deus ou como se dá esse processo de chamado, ainda

assim, não é possível dizer com toda certeza se esse esquema é válido

para todos e todas, como também se é possível aplicá-lo para os dias de

hoje.

Tendo em vista que a vocação é um chamado fundamentalmente

dinâmico - não é estático e muito menos linear – ela (vocação) não é

concedida ao homem e a mulher uma única vez e já pronta, mas se

constrói no dia a dia43.

Entretanto, verifica-se em todos eles, a necessidade de libertação e da

promoção da vida. Coincide também, que aqueles/as que foram

chamados/as para cumprirem essa missão, sentiam-se incapacitados/as

e frágeis para fazê-lo. Mas nesse ambiente de medo e temor Deus

estabelece como promessa a sua companhia, estímulo e capacitação.

43Fernando A. FIGUEREDO, Elementos Evangélicos e Teológicos da Vocação. In: Revista Convergência.Dez, 1997, ano VI, Nº 64, Vozes, Petrópolis. p. 607.

47

Averiguou-se neste último ponto, que os profetas não são apenas

ensinadores de costumes, práticas e piedade – visão que se tem

popularmente – mas homens que fizeram conhecer publicamente à

vontade de Deus nas situações mais difíceis e concretas na história de

um povo que lutava para viver uma vida melhor.

II.III Vocação no Novo Testamento

Para se falar de vocação no contexto do Novo Testamento, neste

segundo momento da pesquisa, conforme a sugestão do Tércio Siqueira,

é necessário “tirar o pó de uma palavra chave”, ou seja, esclarecer

“apóstolo”, palavra que tem suma importância na compreensão da

vocação ou chamado de Deus.

O termo apóstolo (enviar ou enviar para longe), será a palavra que

destrinchará muito da compreensão dada a vocação neste segundo

momento. Apóstolo no contexto do Novo Testamento é uma junção da

preposição apo “de” (para longe), com o verbo “stello” (colocar,

aprontar).

No Novo Testamento, um apóstolo é um enviado ouemissário com poderes de representar quemenviou. Assim, há uma conexão direta e estreitaentre o enviado (apóstolo) e aquele que o enviou.Este conceito de apóstolo traduz perfeitamente o

48

sentido do verbo hebraico salah “enviar”, no AntigoTestamento44.

A Igreja Cristã associa de forma bem clara o/a “enviado/a” como

“missionário/a”, mas o Antigo Testamento não tem essa compreensão

muito clara e sim distinta uma da outra.

O verbo salah, embora não compreendido claramente no Antigo

Testamento, como citado acima, tem uma função de destaque no

evento do êxodo (libertação de Israel da escravidão exercida pelo

Egito). O seu uso nesta conjuntura é muito significativo, pois o seu

sentido está ligado à concepção de missão de libertar o povo cativo e

resgatar à vida plena dos escravos hebreus com seus familiares. O

libertar não seria apenas livrar de um contexto de escravidão, mas vai

além, a missão também é proporcionar um novo recomeçar, a partir de

uma terra para plantar e morar45.

II.III.I Vocação como Chamado para Missão

Seguindo o apontamento do item anterior, o termo “enviar” está ligado

ao termo “vocação” como chamado para missão, fica, pois, evidente que

44Tércio Machado SIQUEIRA, “Tirando o Pó das Palavras”. In: Mensageiro. Boletim informativo da Igrejaem Vila Mariana. 31 de Agosto de 2003.

45 Idem.

49

é impossível desassociar a vocação como um exercício para a realização

da missão. É desta forma que o dicionário Lexicon aponta a vocação

como “um dom para uma missão”46.

Paulo Garcia em seu texto “Bases Bíblicas para Missão” define o que

seria missão e o seu caráter de “envio” no contexto no Novo

Testamento.

A palavra missão origina-se do latim “missio” ou“missiones”. O sentido da palavra é: enviarpara. No sentido mais amplo, a palavra denota,também, a idéia de libertação, soltura (de umpreso) e despedida. Nessa etimologia,percebemos a relação que há de missão comenvio, partida. Deste modo, missão não é umsubstantivo comum, mas denota ação,movimento. Cumprir a missão é aceitar o envio.Ser enviado, pressupõe sair de um lugar, de umasituação e buscar um outro lugar ou uma outrasituação. A verdadeira missão quebra as amarrasda constância e da estabilidade47.

Verifica-se acima que a missão é relacionada com envio para uma

determinada tarefa. Tarefa que não se realiza sozinha, pois para haver

missão é necessário o encontro com o/a outro/a. Encontro que

possibilite a percepção da necessidade de uma ação, do movimento.

Neste aspecto, de certa forma, a vocação liga-se diretamente aos

46 LEXICON: Dicionário Teológico Enciclopédico . Op. Cit. p. 799.47Paulo Roberto GARCIA, Bases Bíblicas para a Missão. Seminário efetuado na disciplina Missão e

Evangelização – docentes: Clovis Pinto de Castro e Magali do Nascimento Cunha – p. 11.

50

próprios atos de Jesus que sempre viveu em coletividade, vivendo por

meio dela, o encontro com o outro.

Assim, é possível dizer que a vocação de Jesus Cristo é desenvolvida

com os próprios amigos, ele sempre se encontrou rodeado, até mesmo

num círculo mais íntimo dos discípulos e dos apóstolos, que sempre

caminharam junto com ele48. Seguindo o parâmetro apontado por Jesus

Cristo ao longo de sua jornada salvívica do encontro com o outro, é

possível aquele/a que é vocacionado/a na sua prática de missão

encontrar a fase do/a outro/a. É esse encontro o gerador da busca de

novos horizontes. Horizontes que direcionam os oprimidos a uma vida

mais humana.

De acordo com Paulo Garcia, no livro Vocação, Ministério para

Ministério49, todos/as os/as cristãos/ãs são chamados/as –

vocacionados/as a testemunharem por meio da ação, como também,

possibilitarem a outros/as essa vida.

A vocação toma aqui uma nova direção, além do seu caráter de missão,

ela é um chamado para o amor (Vocação é comportar-se como Jesus

Cristo se comportou ao longo de sua vida). A vocação é um chamado

48 André LEMAIRE, Op. Cit. p. 12.49Paulo Roberto GARCIA, Vocação e Responsabilidade. In: Vocação, Ministério para Ministério. São

Bernardo do Campo: Editeo, 1992.p. 14.

51

para exercer por meio do serviço o amor. Seria esse o amor expresso

nas palavras de Teresa de Lisieux, citada por Oliveira?

Percebi e reconheci que o amor encerra em sitodas as vocações, que o amor é tudo, abraçatodos os tempos e lugares, numa palavra, o amoré eterno. Então, delirante de alegria, exclamei: óJesus, meu amor, encontrei afinal minha vocação:minha vocação é o amor50.

Esta visão de vocação transmite a grandiosidade do chamado para viver

a missão. A vocação é fazer missão, é servir, é amar o/a outro/a no seu

encontro. Não é apenas uma relação pessoal com Deus, mas é um

chamado à participação da vida com o/a próximo/a, é compartilhar, é

dar a vida em defesa da vida51.

II.III.II Vocação pastoral para o serviço

José Lisboa Moreira reconhece que dentro desta responsabilidade

comum da vocação para fazer missão ou da “vocação primeira de

anunciador da Vida”52, a distinção da vocação pastoral (ministério

pastoral) como uma vocação especial dentro da Igreja. Pois essa

50 José Lisboa Moreira de OLIVEIRA, Teologia e eclesiologia da vocação.http://www.ipv.org.br/teologia%20e%20eclesiologia.htm.51 OLIVEIRA, José Lisboa Moreira de. Teologia e Eclesiologia da Vocação.http://www.ipv.org.br/teologia%20e%20eclesiologia.htm.52 GARCIA, Paulo Roberto, Vocação e Responsabilidade, p. 14.

52

vocação cumpre o caráter de “orientação e capacitação do povo de Deus

em sua prática de vida cristã”53.

A prática de diaconia ao povo de Deus consiste,inicialmente, em despertar e alimentar aconsciência de povo missionário, a serviço doReino de Deus. A vocação ministerial é tarefaprofética. (...) É tarefa desses vocacionados atuarna capacitação do povo de Deus. A vocaçãoministerial é tarefa pedagógica. (...) É tarefa doministério pastoral estar desafiando e auxiliando opovo de Deus a viver uma vida verdadeiramentecomunitária. A vocação ministerial é tarefa deorganização do povo de Deus54.

Em vários casos, a tarefa do ministério pastoral é refletida na função de

direcionar a Igreja. Entretanto, o cerne do ministério é o “serviço”, é a

premissa da “diaconia” (). Por isso, o desempenho primeiro do

ministério é servir, ajudar no desenvolvimento, aperfeiçoamento e na

ordenação dos dons55.

Essa vocação ministerial, que tem como tarefa sustentar e organizar o

povo de Deus, também é retratada na pesquisa de Ana Claudia

Figueroa. Na pesquisa, é colocada a necessidade de que os candidatos

fossem qualificados para essa função, pois somente com capacitados

53 Id. Ibid. p. 14.54 Id. Ibid. p. 15.55 Arnold BITTLINGER, Dons e Ministérios, p.27.

53

seria possível “garantir o seu reto exercício, propiciar uma certa garantia

para a comunidade diante dos desafios externos e internos”56.

Quanto ao caráter profético da vocação ministerial, Ana Claudia

Figueroa coloca em sua pesquisa da seguinte forma:

(...) O carisma profético em 1Tm 1.18 e 4.14 éordenado exclusivamente para o ministério, comoprestação de serviço57.

Sabendo-se que vocação para o ministério pastoral é conectado ao tema

de missão, e que sua maior tarefa é realizar esse serviço, surge a

seguinte pergunta: “Mas qual seria o sentido de ministério neste

momento?”

(...) O ministro é alguém que foi chamado ecapacitado por Deus e que, orientado pelo EspíritoSanto, tomou consciência de sua vocaçãocondizente com seu dom, e cuja vocação éreconhecida e confirmada pela Igreja (ref. Gl1.15s; 2.7s).(...) Antes de tudo, a vocação de serum ministro não é um privilégio fundado emrazões de raça nem de família, como ocorria nosacerdócio do judaísmo, mas de uma livre escolhadivina, dom de “misericórdia”. Isto se torna maisclaro em II Co 4.1, quando Paulo diz o seguinte:“Pelo que, tendo este ministério, segundo a

56Ana Claudia FIGUEROA, Comunidade e Heresia na Ásia Menor: um Estudo sobre as VariaçõesTeológicas de alguns Escritos neotestamentários do final do século I. 1993, 185p. (Dissertação demestrado. Instituto Ecumênico de Pós-graduação em Ciências da Religião – Instituto Metodista de EnsinoSuperior). p. 63.

57 Id. Ibid. p. 65.

54

misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos(...)”58.

Paulo compreende que sua vocação foi um chamado de Deus atribuído a

ele não por merecimento, mas pela graça e misericórdia divina. É desta

forma que ele entende sua vocação retratada em Atos 9. Não foi uma

experiência de conversão, mas um chamado de Deus para o exercício da

missão.

Essa vocação é reconhecida por Paulo como semelhante às vocações

narradas no Antigo Testamento, especificamente as dos profetas. Da

mesma forma que os profetas, ele teve uma visão quando vocacionado

por Deus. Segue-se em sua experiência vocacional o medo de

corresponder devidamente ao chamado por não se sentir capacitado.

Contudo “sua vontade humana é invertida pela graça a ponto de Deus

mesmo realizar a obra que lhe foi confiada”59.

Para Paulo, a vocação ou chamado do ministro está ligada a figura de

Jesus como servo. Ele encontra na figura de Jesus sinais norteadores no

exercício de sua vocação60.

58 Luis Wesley SOUZA, Uma Compreensão Bíblico-Teológica do Ministério em Paulo, pp. 10-11.59 Lucien CERFAUX, O Cristão na teologia de São Paulo, p. 73.60 Luis Wesley SOUZA, Op. Cit. p. 19.

55

Jesus expressa sua vocação no exercício de sua missão libertadora

(ministério profético) de um povo que, em sua época, vivia à margem

da sociedade religiosa. Jesus foi o “bom pastor”, pois foi aquele que, a

exemplo da vocação de Moisés, libertou de todo o tipo de opressão,

“oriunda das autoridades da sinagoga o seu povo”61.

Jesus em sua missão, iniciada na Galiléia, lugar onde encontravam-se os

menos favorecidos, convida os apóstolos, na participação do seu projeto

de vida: “Dirigi-vos, antes, às ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mt

10.6). Ele tem como objetivo defender a vida daqueles/as que eram

conhecidos como “anônimos/as”, ou seja, inexistentes perante a

sociedade da época. Jesus reconhece, mesmo opondo-se à mentalidade

habitual da época, que sua responsabilidade era fazer do pobre e do

humilde, participantes do Reino que tanto anunciava62.

É reconhecido na prática de Jesus o seu caráter de “pastor” (poimém),

aquele que cuida. Em busca da promoção da vida, Jesus convida o

grupo dos apóstolos na participação deste projeto. Esse convite visa a

participação de todos na denúncia dos produtores da morte. Em

contrapartida, é anunciada a mensagem de salvação. Salvação que vai

61Manuel Rodrigues da SILVA, “São como Ovelhas sem Pastor”: a liderança de Jesus como “Paradigma”para o pastorado, pp. 59-60.

62 André LEMAIRE, Op. Cit. p. 34.

56

além da crença na ressurreição de Cristo, ela é direcionada ao cuidado

da existência do outro, na promoção da sua vida.

II.IV Vocação Hoje

A apreciação, embora breve, é dirigida neste momento, para discutir a

perda do sentido original sobre vocação como prática da missão

geradora e fomentadora da vida.

Foi abordado neste segundo capítulo como era entendida a vocação na

Bíblia, no contexto do Antigo e do Novo Testamentos. Considerou-se

que nas duas perspectivas abordadas, a vocação, antes de qualquer

coisa, tinha como objetivo mostrar o seu caráter de missão, contudo,

com o processo de transmissão religiosa da tradição, esse caráter sofreu

alterações.

Numa sociedade secularizada, o pastor/a é visto/a, muitas vezes, como

reprodutor/a de uma tradição, que tem como objetivo administrar ritos,

tornando-se desta forma, apenas um/a especialista orientado/a para

perpetuar certa memória religiosa63.

63Dário Paulo Barreira RIVEIRA, Tradição, memória e modernidade – a precariedade da memória religiosacontemporânea. In: Estudos de Religião, ano XIV, nº 18, junho de 200, S.B. do Campo, SP: Umesp. p.129.

57

É processado neste ambiente a super valorização do/a especialista

letrado/a.

A interpretação da Bíblia e o debate sobre averdade do cristianismo convertem-se em umatarefa de exegetas e doutores. Desenvolve-seassim o que Willaime chama “magistérioideológico dos doutores”. Na tradição protestanteo pastor-teológo será o verdadeiro bispo, emboralegitimado mais pelo seu saber teológico que poralgum status sagrado que o diferencia dosleigos”64.

O/A pastor/a perde o seu caráter profético, de cuidador/a e assume o

carisma de função, porque é representante de uma determinada

instituição eclesiástica. Possuidor/a de um carisma fadado apenas na

execução de um cargo, por representar a Igreja, e enfraquecido por

“depender apenas de uma coerência ideológica do discurso de uma

transmissão ritual do carisma”65. Como a sua autoridade depende

apenas do seu discurso bem elaborado, o carisma é reduzido apenas

para dimensão pessoal.

Para Gustavo Gutiérrez, é necessário neste ambiente de secularização,

onde reina a exploração, uma linguagem que faça a diferença na prática

e não apenas num discurso bem elaborado. É urgente à vocação

64 Id. Ibid. p. 134.65 Id. Ibid. p.134.

58

profética, pois só ela é capaz de denunciar a situação injusta, e suas

causas estruturais66.

“O que me dá mais alegria é o trabalho pastoral.Sinto que essa é minha função primaria comosacerdote. Não fui ordenado para fazer teologia,mas para proclamar o evangelho. Considero ateologia somente uma ajuda para isso, nadamais67.

É necessário sair do reducionismo de um “chamado para dentro”,

“caráter pessoal” para um chamado para fora, que alcance o/a

marginalizado/a e/a sofredor/a. A função do/a pastor/a como cuidador/a

é contribuir com seus estudos na prática respaldada na ética para um

melhor engajamento da missão, e que ela tenha como finalidade ajudar

a todos e todas a terem acesso a vida.

Que seja possível neste contexto conflituoso, resgatar o sentido de

vocacionado/a como “chamado/a para fazer missão”. Que o/a pastor/a

não seja apenas um/a letrado/a, mas um/a enviado/a àqueles/as que se

encontram à espera de alguém que aponte um horizonte de vida e que

seja capaz de conduzi-los/as como um/a bom/a pastor/a, seguindo o

paradigma de Jesus.

66 Odair Pedroso MATEUS, Gustavo Gutiérrez: pastor e teólogo. In: Estudos de religião 6. p. 7567 Id. Ibid. p.75.

59

(...) Assim, enquanto o Novo Testamentocaracteriza o “enviado” com a missão de “fazerdiscípulos”, o Antigo Testamento mostra que suamissão é de libertar os escravizados e oferecer-lhes cidadania. A junção desses dois objetivosseria muito salutar para prática da Igreja, nosdias de hoje68.

Que a junção desses dois adjetivos seja uma constante na prática do

ministério profético daqueles/as que se consideram chamados/as por

Deus e que foram reconhecidos/as pela Igreja como vocacionados/as

para o ministério pastoral.

68 Tércio Machado SIQUEIRA, “Tirando o pó das palavras”.

60

III. PISCOLOGIA E A VOCAÇÃO

III.I Compreensão do comportamento humano

A preocupação com o interior do ser humano e com a maneira pela qual

ele se relaciona consigo próprio e com o seu ambiente sempre fez e se

faz presente nos tipos de estudos que envolvem a questão do

comportamento humano. O comportamento humano é uma questão

que levanta inúmeras perguntas, nem todas, respondidas. Ambas,

perguntas e respostas, ao longo dos tempos, são reformuladas

buscando acompanhar o dinamismo da época e sociedade, na qual a

cultura deve ser observada.

61

Devido às transformações radicais, os anseios e às preocupações que

tomam conta do cotidiano humano, o ser humano tem sido envolvido, a

tal ponto de se sentir embaraçado pelas angústias e aflições decorridas

em seu dia-a-dia.

Tentando compreender as reações humanas face aos problemas que são

levantados insurge a psicologia a fim de auxiliar o indivíduo, levando-o a

refletir sobre si mesmo e o meio em que vive, oferecendo alternativas e

explicações afim de livrá-lo dos males que lhe aflige.

A ciência do comportamento, como é também chamada à psicologia,

tem um sentido mais amplo: perceber o comportamento humano não

apenas no que se restringe às reações exteriores, mas igualmente à

atividades do consciente e do inconsciente num plano indiretamente

observável69.

III.II A Contribuição da Psicologia

Muito se tem falado do acompanhamento/aconselhamento pastoral em

momentos de crises, como também das múltiplas funções que o/a

69 Maria Luiza Silveira TELES, O que é Psicologia, p. 9.

62

pastor/a precisa exercer na prática de seu ministério: pregação,

visitação, discipulado, administração e muitas outras que requerem

interesse e dedicação. Contudo se esquece que o/a vocacionado/a

também é humano/a e passa por momentos difíceis em sua vida.

A Pessoa vocacionada é, antes mesmo de ter eser sua vocação, uma pessoa, é gente. E continuasendo gente após o chamado, sujeita a tudo oque é inerente à raça humana. Durante suaformação teológica não é diferente, isto é, o/aaluno/a continua sua caminhada, em meio aacertos e erros, em obediência ao seu chamadona busca de capacitação teológica eadministrativa da Igreja70.

Aos olhos da comunidade o/a pastor/a é um/a conselheiro/a. É a ele/a a

quem as pessoas recorrem quando se encontram em meio aos variados

tipos de problemas e crises. Tal fato mostra claramente que o/a

pastor/a não pode abster-se dessa realidade, pois, este caráter, levará a

comunidade a procurar soluções para os seus problemas diários ou

particulares. Sendo a comunidade constituinte da sociedade, ela não

ficará imune às condições do individualismo que acarretam sentimentos

de angústia, ansiedade, tristeza e solidão.

70 Edílson de Assis VOLFE, Op. Cit. p. 55.

63

Verifica-se neste primeiro momento como o/a vocacionado/a para o

ministério pastoral necessita ter um certo preparo e conhecimento da

psicologia na sua função de aconselhador/a. Esse preparo é exigido

pelas próprias circunstâncias que se apresentarão no decorrer do seu

ministério (como já verificado no parágrafo acima). É neste ponto que

vem a indagação: Será que a psicologia apenas contribui em obras que

exaltam a sua importância na prática pastoral, deixando de lado que o/a

vocacionado/a para o ministério pastoral, em muitos momentos da sua

vida, ocupará não mais o papel de aconselhador/a, mas devido às crises

e dúvidas, ocupará o papel de aconselhado/a? Neste caso, qual é a

contribuição da psicologia? Como ela pode auxiliar o/a vocacionado/a

em seus momentos de dúvidas e crises? Quais são as suas

considerações na mudança de papéis “pastor/a - aconselhador/a para

pastor/a - aconselhado/a”?

Diante de tais questões qual seria o parecer ou alternativas propostas

para auxiliar o/a vocacionado/a nestes momentos tão cruciais de sua

vida, que muitas vezes são decisivos para a sua permanência ou

desistência no ministério pastoral?

É desta forma que o presente item reconhece a psicologia como

colaboradora no entendimento do comportamento humano e

64

conseqüentemente, como se verá a seguir, contribuidora na

compreensão em que se dá o processo vocacional e suas implicações no

comportamento do/a vocacionado/a.

III.II.I Na compreensão da vocação

Primeiramente é importante saber como é compreendida a vocação

dentro da psicologia. Diferentemente da teologia, a psicologia entende

vocação como:

Diz-se que há vocação quando uma pessoamanifeste tendência a exercer certa forma deatividade – em particular, de caráter profissional– e suficientemente forte, para que pareçaresponder a uma espécie de apelo (ou chamadointerior), de acordo com as aptidões requeridasnessa atividade71.

A vocação não estaria ligada ao processo do “chamado divino”, mas

liga-se a um certo potencial e disposição próprios de cada homem e

mulher. Seriam aptidões ou potencialidades, que no desejo interno do/a

vocacionado/a, serão desenvolvidos ao longo da atividade escolhida.

Entende-se desta forma que a psicologia associa a vocação a

potencialidades próprias de cada um/a. É interessante destacar a que

71 Henri PIÉRON, Dicionário de Psicologia, p. 450.

65

muitas vezes há “confusão no uso da palavra aptidão”72, pois verifica-se

a sua ocorrência como:

Esse termo, freqüentemente empregado do modoerrôneo como sinônimo de capacidade, designa osubstrato constitucional de uma capacidade,preexistindo a esta, que dependerá dodesenvolvimento natural da aptidão, da formaçãoeducativa e do exercício. Apenas a capacidade éque pode ser objeto de avaliação direta, já que aaptidão constituí, unicamente, uma virtualidade.O termo inglês ability compreende, sem distinção,as noções de aptidão e de capacidade”73.

Para Dulce Helena a vocação não foge do já mencionado acima. A

vocação, nas palavras da mencionada autora seria:

Se a vocação é entendida como uma realidade dedeterminado interesse somado à potencialidade,pode-se afirmar que ela existe. A vocação não éalgo inato, mas sim algo que pode serdesenvolvido a partir da experiência da vida. Ointeresse e a potencialidade são dois aspectosfundamentais na escolha da profissão. Uma dosede cada um pode levar a uma vida profissionalsatisfatória e, porque não dizer feliz!(...)74.

A psicologia trabalha esse tema mais na linha conhecida como

“acompanhamento vocacional” ou “teste vocacional” o mais conhecido

popularmente. Ela proporciona ao/a vocacionado/a, principalmente

72 Dicionário de Psicologia , Organização de Roland Doran, p. 80.73 Henri PIÉRON, Op. Cit. p. 34.74Dulce Helena Penna SOARES, O que é escolha profissional, p. 48.

66

aqueles/as que têm dúvidas a que profissão escolher, auxílio para que

essa escolha seja a mais adequada à sua área de serviço75.

A área da psicologia do comportamento vocacional ainda encontra-se

limitada, pois na grande maioria dos casos sua pesquisa focaliza-se

apenas ao processo do desenvolvimento humano, ou seja, infância e

adolescência, onde se concentraria “uma educação vocacional” que

determinaria a futura opção do/a vocacionado/a a uma determinada

profissão76. (Essa perspectiva fugiria muito da vocação para o ministério

pastoral, já que na maioria dos casos os/as candidatos/as decide-se a

partir de um chamado diferenciado das demais profissões, o “chamado

divino”).

Embora haja a restrição nesta área, ainda assim é possível levar em

consideração alguns fatores que contribuem ou determinam o

comportamento vocacional.

Nesta direção destaca-se Holland, citado por Pelletier, Noiseux e Bujold,

que trouxe notáveis subsídios no plano conceitual e empírico, o que

forneceu aos profissionais e pesquisadores desta área instrumentos

75 Donald E. SUPER, Bohn JR., Martin J. Psicologia ocupacional, p. 1976Carlos Roberto MARTINS, Psicologia do comportamento vocacional: contribuição para o estudo da

psicologia do comportamento vocacional. São Paulo: E.P.U, 1978. pp. 24-27.

67

capazes de facilitar sua empreitada77. Direcionando sua pesquisa mais

para as tendências pessoais que se apresentam no momento da escolha

profissional.

Em síntese, sua teoria propõe que no momentoem que uma pessoa faz uma escolha profissional,ela é nesse momento de sua evolução um produtode sua hereditariedade e de várias influências doscompanheiros, de seu meio familiar, de sua classesocial, de sua cultura, do meio físico em quecresceu. Essas experiências o levaram adesenvolver um enfoque particular em face dasexigências que tem de enfrentar. E esse enfoqueou esse estilo particular procura exprimir-se nomeio físico e social que lhe convém. O indivíduoprocurará então ambientes e ocupações que lhepermitam utilizar suas aptidões inatas ouadquiridas, exprimir suas atitudes e seus valores,assumir os papéis gratificantes e evitar os que lhedesagradam. Em outros termos, a pessoa que fazuma escolha profissional procura o ambiente quemelhor convenha àquilo que Holland chama sua“orientação pessoal”, seu comportamento podeassim ser explicado pela interação entre suaorientação pessoal e o ambiente78.

Dentro da sugestão de Holland, destacasse a questão do ambiente como

contribuidora para a decisão de que profissão escolher. Levando em

consideração esse fator surge uma pergunta que ainda não é possível

responder por não haver conhecimentos da existência de que seria

possível alguém sentir-se chamado/a ao ministério pastoral fora de um

77Denis PELLETIER & Gilles NOISEUX & Charles BUJOLD, Desenvolvimento Vocacional e CrescimentoPessoal: enfoque operatório. p. 29

78Id. Ibid. p. 29.

68

ambiente ou contato religioso?. “Será que o ambiente religioso e a

experiência com esse mundo sagrado somado a profunda experiência da

conversão não contribui nesta educação ou tendência a optar pelo

ministério pastoral?”. São perguntas que merecem um aprofundamento

teórico, mas também de uma análise prática sobre o seu grau de

influência exercida aquele/a que se sente chamado/a ao ministério

pastoral.

III.II.II Na compreensão das crises

O teólogo Karl Barth em seu livro Introdução à Teologia Evangélica no

item “Os perigos que a teologia enfrenta” coloca sua preocupação com a

crise que o/a pastor/a enfrenta em seu ministério e a sua permanência

no mesmo.

Barth coloca que quem se engajar com a teologia se verá levado a uma

estranha e angustiante solidão. O/A teólogo/a deverá satisfazer-se em

tratar de seu assunto dentro de certo isolamento, não só referente ao

mundo, mas também à própria igreja. A inevitável solidão da teologia e

do/a teólogo/a se evidenciará fazendo-lhe saltar aos olhos, com

dolorosa freqüência, em que grau ele é forçado a viver solitário, não só

69

no mundo, mas também na comunidade e também entre muitos de seus

colegas teólogos79.

As crises são uma constante na vida de qualquer homem e mulher, não

seria diferente aquele/a que é chamado/a para o ministério pastoral –

bem pontuado por Karl Barth.

Para Farris a crise é definida como sendo:

Em geral, uma crise é uma experiência ou umasérie de experiências que se apresentam aoindivíduo como uma ameaça profunda para suaidentidade, seu ego, ou para suas relações. Crisessão eventos ou processos que parecem ter opoder de ameaçar ou sacudir o mundo de umapessoa. Quanto as suas características, as crisespodem aparecer rapidamente, como em casos demorte, de suicídios, de acidentes, ou pela perdado emprego; ou podem manifestar-selentamente, determinadas por problemas dentrode uma relação, pela aposentadoria, ou quandouma filha ou um filho sair de casa etc. Podem,portanto, ser repentinas ou se caracterizar por umsurgimento e um lento desenvolvimento. A crisepode ser um evento terrível ou a acumulação deeventos vários , ou ambos80.

Além das crises serem compreendidas como eventos ou processos que

parecem ter o poder de ameaçar ou sacudir o mundo de uma pessoa,

79 Karl BARTH, Introdução à Teologia Evangélica, p. 85 ss.80James Reaves FARRIS, Intervenção na Crise: perspectivas teológicas e implicações práticas. In: Estudos da

Religião – revista semestral de estudos e pesquisas em religião. – Ano XI, nº 12, dezembro de 1996.p. 105.

70

também é compreendida, segundo a teologia, como uma experiência

capaz de proporcionar questões que são fundamentais para o

entendimento da própria vida81.

Além dessas crises, bem definidas por Farris, que ocorrem no processo

natural da vida humana, é identificado por Ellen Janosik, uma crise

especifica àqueles/as que exercem o ministério pastoral. Essa crise é

ocasionada por um desequilíbrio psicológico promovido pelos desafios e

situações que envolvem o próprio chamado82.

A crise do/a vocacionado/a pode, então, serconsigo mesmo/a, com sua vocação, com suafamília, com a Igreja, com a sociedade, ou tudoao mesmo tempo. No que diz respeito à crise navocação, conforme César, alguns fatores seriam:a fragilidade da natureza humana, a demora dosresultados, o descuido espiritual, a desmotivação,o estresse, e também a superficialidade davocação, tal como a hereditariedade, a dedicaçãode berço, a emoção, a manifestação sobrenaturale a desinformação doutrinária83.

Como se viu até o presente momento a vocação não foge das crises e o

ministério pastoral por tratar da dimensão religiosa não estaria imune

das grandes lutas e dificuldades da vida e da sua própria função. Muitos

por não compreenderem essa realidade e fantasiarem/romantizarem o

81 Id. Ibid. p. 107.82 Ellen JANOSIK, Crisis Couwseling, pp. 03-39.83 Edílson de Assis VOLFE, Op. Cit. p. 69.

71

ministério pastoral acabam por desistindo ou exercendo o seu serviço de

forma irresponsável e negligente. Esses momentos de crises que o/a

vocacionado/a passa acabam provocando um grande impacto à saúde

mental, física, emocional e psicológica dos/as “chamados/as para esse

ministério especifico”, ministério pastoral.

III.II.III Na compreensão das crises específicas

Serão tratadas neste subsubtítulo questões a respeito das crises de

caráter específico que o/a vocacionado/a enfrenta ao longo de sua

jornada vocacional. Para tanto, serão levados em consideração

apontamentos fundados em pesquisas já realizadas nesta área.

Para Paulo Barreira uma das maiores dificuldades que o/a clérigo/a

enfrenta é a questão da “ambigüidade da função do/a pastor/a”.

Segundo os princípios protestantes:

... o pastor é um leigo. Desde a intenção deentrar nos seminários teológicos, o candidato jáse coloca o dilema sobre sua condição leiga ousagrada. Todas as Igrejas protestantesdesenvolveram alguma forma de distinçãosacramental para o pastor. Regra geral tratava-seda ordenação84.

84Dário Paulo Barreira RIVEIRA, Desencantamento e reencantamento: sociologia da pregação protestante naAmérica Latina. In: Estudos de Religião, ano XVI, nº23, S.B. do Campo, SP: Umesp. p. 65

72

Segundo Barreira, o/a pastor/a em conseqüência dessa ambigüidade

sente-se consagrado/a para realizar determinadas tarefas, mas em

outras continua sendo um/a mero/a leigo/a. Essa confusão estaria

ligada aos princípios da Reforma em igualar uma função cotidiana às

tarefas sagradas dos sacerdotes. A frase abaixo expressa muito bem

esse assunto.

“O camponês que ara, a criada que limpa, oferreiro que bate na bigorna fazem uma obra tãolouvável e saudável como o bom pregadorevangélico cujo ofício é doutrinar o povo cristão –muito mais que o odiado monge que mussita seussempiternos pai-nossos”85.

O/A pastor/a acaba perdendo o seu caráter de consagrado/a, em

conseqüência o seu ministério pastoral acaba sendo comparado com

qualquer outro cargo ou atividade cotidiana.

Segundo Leonildo Silveira Campos uma das maiores problemáticas que

o/a pastor/a enfrenta em seu ministério é a secularização do

pastorado86, em conseqüência das transformações provocadas pela pós-

modernidade. Essa secularização acaba afetando a confiança que o

pastor tem na execução de sua tarefa.

85 Id. Ibid. p. 66.86Leonildo Silveira CAMPOS, Contribuição das Ciências Sociais para uma Ánalise do Perfil do Estudante de

Teologia Candidato a Pastor Protestante. Trabalho realizado para o Simpósio da Aste, onde o tema deestudo era “A prática do cuidado pastoral em instituições teológicas. 2002. p. 12-13.

73

Hoje as sociedades experimentam um rápidoprocesso de “desmontagem” das instituiçõestradicionais de gestão do sagrado, dentro doslimites da chamada “pós-modernidade”. Ao ladodisso surgem novos grupos e movimentosreligiosos, os quais elaboram a figura do líderreligioso e definem o seu papel a partir de umnovo design. Fala-se, freqüentemente emsociedades pós-modernas ou mínimo emcontextos de alta modernidade, privilegiando-senessas discussões tanto os paradigmas da“secularização” como também de uma suposta“revanche do sagrado”87.

Neste mundo de intensas e radicais transformações em que o/a

vocacionado/a encontra-se, principalmente as decorrentes da pós-

modernidade, a crise resultante da mesma não é apenas de ordem

pessoal, mas de acordo com o Dr. Leonildo Silveira envolve entre

muitas mudanças, as de ordem: econômica, sociológica, psico-

sociológica.

Além da solidão, da dúvida, da tentação que desafiam o/a pastor/a, tão

mencionados por Karl Barth, encontra-se o “desafio de compor uma

identidade em meio à pluralidade”88. Segundo Vilmar Noé, essa

identidade entraria em choque a partir do momento que o/a

vocacionado/a desloca-se para o centro de formação teológica. É neste

87 Id. Ibid. p.13.88Sdnei Vilmar NOÉ. Reflexões sobre o trabalho pastoral com estudantes de teologia. Trabalho realizado para

o Simpósio da Aste, onde o tema de estudo era “A prática do cuidado pastoral em instituições teológicas.2002. p.4.

74

ambiente que o vocacionado/a será “confrontado com a multiformidade

e heterogeneidade”. É neste confronto que surgirá a seguinte questão –

Quem sou eu? - essa pergunta fará com que o/a vocacionado/a busque

sua identidade própria, noutras palavras, também revela, uma crise de

identidade.

(...) a identidade do eu da pessoa chamada vai seformando conforme “o sentido de unidade econtinuidade interior que perdura no tempo e nasdiversas circunstâncias, unido à capacidade demanter solidariedade com um sistema realísticode valores”. Tendo em vista o que foi exposto, énecessário perguntarmos: “O sacerdote estáorientado em termos de tempo, espaço eidentidade? Ele sabe em que tempo está, ondeestá e quem é?” Podemos afirmar que “... éfundamental para a saúde mental de um homemque ele esteja orientado em termos de tempo,espaço e identidade, ou – em outras palavras –que ele esteja consciente de si mesmo”. Casocontrário, uma crise de identidade individual dealguém refere-se aos níveis básicos de suapersonalidade, ele sofre de uma patologia grave.Depressão profunda, atitudes compulsivas,obsessivas, e diferentes formas decomportamento psicótico indicam a necessidadede ajuda psiquiátrica e, ás vezes, até dehospitalização”89.

Neste período de faculdade, e das crises ocorridas pela mesma, seria

adequado um acompanhamento multidisciplinar em seus desafios, pois

89 Edílson de Assis VOLFE, Op. Cit. p. 54.

75

as crises e os desafios enfrentados são de ordem emocional e

psicológica, social, vocacional e espiritual90.

Para Maria Eugenia essa crise de identidade do/a pastor/a vai além das

controvérsias teológicas, elas revelam uma profunda crise estrutural do

próprio pastorado. “Muitas vezes o pastor não tem consciência desta

crise; tem problemas com sua comunidade, com sua opção de vida,

com seu papel”91.

Em concordância com a proposta de Sidnei Vilmar, Hannuch expressa

sua preocupação no preparo dos docentes, além do preparo docente

seria necessário o preparo psicopedagógico. Quanto à crise de

identidade promovida, não apenas com o contato com a teologia, mas

do ambiente que o/a vocacionado/a enfrentará após sua formação,

garante Hannuch que é possível amenizar esse processo por meio da

“instalação de pastorados de equipe”92. Já Sidnei Vilmar, considera que

esse acompanhamento deverá começar dentro do campus de formação

teológica, assim ele propõe:

Somente o acompanhamento técnico eprofissional, todavia, não será suficiente para quea formação teológica envolva seus estudantes em

90 Sidnei Vilmar NOÉ, Op. Cit. p. 4.91Maria Eugenia Madi HANNUCH, Conflitos no exercício do ministério pastoral. In: Ciências da Religião.

Cadernos de Pós – Graduação, nº 7, outubro de 1992. p. 51.92 Maria Eugenia Madi HANNUCH, Op. Cit. p. 56.

76

um clima de amadurecimento emocional,cognitivo, comportamental e espiritual. O campusde formação teológica, para proporcionar umaformação integral em todos esses níveis – o que éum imperativo na qualificação para o trabalhocomunitário – precisa ter uma “alma”93.

Que esse ambiente, juntamente com todos/as aqueles/as que o

compõem, seja uma especie de “útero comunitário”, ao que tudo indica,

esse ambiente deveria funcionar como um “espaço terapêutico”.

Segundo a pesquisa realizada por Guilherme de Amorim94, as questões

que mais promovem crises no/a vocacionado/a e no percurso do seu

ministério são:

1) crises vocacionais: As crises que evolvem diretamente a questão

da vocação, promovem intranqüilidades e a incerteza de ser

realmente chamado/a para o ministério pastoral, como também,

se existe ou não vocação?

2) crises relacionadas com a liderança da igreja: Destaca-se aqui o

ciúme da parte da liderança da igreja em relação ao/a pastor/a,

93 Sidnei Vilmar NOÉ, Op. Cit. p. 5.94Guilherme de Amorim Ávilla GIMENEZ, A Crise no Ministério Pastoral: Uma análise das relações entre a

vocação e as crises ministeriais na perspectiva da teologia prática. 2002, (Dissertação de mestrado.Instituto Ecumênico de Pós-graduação em Ciências da Religião – Instituto Metodista de EnsinoSuperior). pp. 50-92.

77

como também: líderes muito difíceis, os que querem mandar no/a

pastor/a etc;

3) crises com a igreja: Destacam-se neste item questões advindas

do relacionamento entre o/a pastor/a e a Igreja: membros/as

insubordinados/as à autoridade pastoral, oposição de membros da

Igreja, famílias tradicionais da Igreja não aceitam a orientação

pastoral e disputam a liderança, frieza espiritual da Igreja com o/a

pastor/a, sem amigos/as na Igreja etc;

4) crises pessoais: Estariam correlacionadas as crises pessoais

questões emocionais e questões individuais do/a pastor/a como:

auto-estima, frustração, aflição, saúde, stresse, falta fé etc;

5) crises financeiras: Ligam-se a este tema a problemática referente

ao sustento do/a pastor/a: salário muito baixo; não conseguir

administrar as financias pessoais, não receber o salário durante

um determinado tempo etc;

6) crises familiares: Destacam-se aqui o divórcio, mau

relacionamento com os filhos, a distância e falta de tempo em

relação a família etc.

78

Esses seis itens foram o resultado da pesquisa elaborada por Guilherme

de Amorim. Ela comprova que a crise vocacional é o principal elemento

de conflito no ministério pastoral, ou seja, a vocação é o maior

motivador de crises95.

Até aqui se obteve a constatação que as crises que envolvem o/a

vocacionado/a e o seu ministério pastoral não são apenas de ordem

pessoal, mas envolvem a dúvida de ser ou não vocacional, problemas

de relacionamento, problemas com a igreja, crises promovidas pelas

mudanças radicais da pós-modernidade e outras. Verifica-se assim, que

a crise ou as crises é e são uma constante na vida do/a vocacionado/a.

Assim sendo, como o/a vocacionado/a poderia lidar com essas crises,

será que elas contribuem no crescimento e amadurecimento do mesmo?

É aqui que a psicologia dá sua contribuição de forma mais concreta no

entendimento das crises e na promoção de uma vida mais saudável

dos/as chamados/sa para esse ministério, que nos dias de hoje é tão

desvalorizado.

95 Guilherme de Amorim Ávilla JIMÉNEZ, Op. Cit. p. 82.

79

III.III Saúde Integral do/a Vocacionado/a

Para que a psicologia auxilie o/a vocacionado/a neste momento tão

crucial de crise, primeiramente é necessário, antes de qualquer

encaminhamento psicológico, que o/a vocacionado/a reconheça que

precisa de ajuda, segundo May seria o “encorajar a si mesmo”96,

admitir que sozinho não será possível resolver as crises que envolvem o

ministério pastoral, esse é um passo para a futura solução das crises.

“O pastor é chamado por Deus mas isso não lhetira as características de homem. Ele tem umamissão como ministro de Deus mas isso não lheisenta de sofrer as mesmas angústias que oshomens sofrem. Para ajudar outros o pastorprecisa reconhecer-se homem. A vocação nãorouba os atributos humanos do pastor”97.

O que se torna mais difícil para o/a vocacionado/a é admitir-se como ser

humano sujeito aos perigos, doenças, falhas, erros e crises como

qualquer outra pessoa. Isso ocorre pela má compreensão em torno do

seu chamado, pois se o chamado provém de Deus, automaticamente

o/a vocacionado/a torna-se imune a qualquer problema ou males da

vida. Contudo percebeu-se que isso não é verdade e que quão

96 Gerald G MAY, Saúde da Mente, Saúde do Espírito: psiquiatria e atendimento pastoral, p. 125.97 Guilherme de Amorim Ávilla GIMÉNEZ, Op. Cit. p. 97.

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importante e necessário é saber a fragilidade do ser humano aos

desafios e mudanças decorrentes da vida.

Mas, embora o sofrimento seja uma realidadepresente e inevitável, não deve ser aceito deforma conformista e passiva. Todos devem serlevados a compreender o sofrimento, e suacompreensão conduz, naturalmente, ao alívio dador, à cura da ferida98.

Segundo, para que o/a homem e a mulher tenham uma vida equilibrada

é preciso que ele/a apresente harmonia nos três níveis da vida:

psicofisiológico, é o nível ligado mais aos estados físicos do ser humano

(necessidades fisiológicas e orgânicas); psicossocial, é a necessidade do

convívio social; e racional-espiritual, necessidades existenciais, a busca

do sentido das coisas99.

Outro aspecto é que na conceituação desaúde/doença estamos concebendo o serhumano, como um ser total e que a saúde só éalcançada quando todos os aspectos de suapersonalidade são atingidos , o que redunda numestado de harmonia com o conseqüente estado deequilíbrio psicossomático100.

98Josias PEREIRA, A Função Terapêutica na e da Comunidade Cristã. In: Caminhando, Revista Teológica daIgreja Metodista, ano III – nº 5 – 1992, São Bernardo do Campo, SP: Editeo/Umesp. p. 31.

99Amedeo CENCINI & Alessandro MANENTI, Psicologia e Formação , p. 13-16.100 Josias PEREIRA, Op. Cit. p. 29.

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Dessa forma, conclui-se que a psicologia levará o/a vocacionado/a em

estado de crise a compreender que a saúde integral não diz respeito

apenas ao espiritual – a cura da alma – mas que ela é adquirida no

processo do viver a cada dia de maneira mais plena possível, integrando

a ela o reconhecimento de si mesmo e do outro. O ser humano é um ser

de corpo, mente e espírito em comunidade. No caso especifico do/a

vocacionado/a, que lida diretamente com a religião, o seu espaço de

vivência – a comunidade – deverá proporcionar, assim como a

psicologia, subsídios para a superação de crises, “bem como,

sedimentações de sentido da vida”101.

Sabemos que a crise se faz através de dificuldades que o ser humano

enfrenta no processo da vida, neste caso, onde à crise vocacional se

encaixaria? Será que ela não poderia ser a continuidade de uma outra

crise mal resolvida, gerando assim, uma confusão de objetivos originais

e crise de identidade? Neste ponto, se segue a linha de pensamento de

Erik H. Erikson, que esclarece sobre a crise como um degrau das fases

do desenvolvimento da personalidade e, coloca também, que cada fase

está em conexão com outra fase. Estando a personalidade ligada a

101Blanches de PAULA, Espaço Potencial e Religião. In: Caminhando: Revista da Faculdade de teologiaMetodista, v 6, nº 8, jul. 2001. São Bernardo do Campo, SP: Editeo/Umesp, 1982 -. p. 184

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todas as fases do desenvolvimento humano qualquer implicação ou não

superação em determinada fase poderia ocasionar em uma crise102.

Decorrendo sobre a temática “crises vocacionais” e sobre suas

implicações no processo de formação, percebe-se então, a importância

do tema para uma melhor compreensão das reações de alguns

acadêmicos perante situações que implicariam no seu desenvolvimento

pastoral.

102Blanches de PAULA, Estágios da Fé: Fé e Desenvolvimento Humano. São Bernardo do Campo: Faculdadede Teologia da Igreja Metodista, 1994. pp. 30-32.

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CONCLUSÃO

A presente pesquisa não tem como objetivo fechar o assunto em torno

do que seria vocação, mas esta pesquisa cumpre o papel de acrescentar

ao material, por sinal bem escasso, já publicado sobre o tema.

Segundo a pesquisa realizada percebe-se que primeiramente a vocação

é destinada ao serviço, ao bem da comunidade. Se Cristo, razão de toda

vocação, veio para servir e não para ser servido, denota que toda

pessoa é chamada a servir. A Bíblia considera os termos “vocação” e

“chamado” não como experiência pessoal simplesmente, mas uma

experiência que leva o/a vocacionado/a a uma atitude de serviço. Já na

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compreensão da Igreja, ela pretende afirmar que esse serviço é limitado

apenas à comunidade de fé, o que diverge do verdadeiro caráter de

missão. Assim sendo, toda vocação não é somente para a Igreja, mas

para o serviço que beneficie a comunidade e sociedade, seja ela cristã

ou não.

Nessa perspectiva, a vocação torna-se “um chamado para servir”. Pode-

se dizer que aquele/as que assumem esse chamado para servir,

assumem um caráter mais humano, pois por meio do seu serviço,

tornam-se capazes de conhecer o rosto do próximo, sobretudo das

vítimas de injustiças. Isso nos mostra que a vocação passa

obrigatoriamente por uma compreensão comunitária, isso é possível

pela necessidade de pensar sempre, segundo a ética, no bem das outras

pessoas.

Aquele/a que se sente chamado/a ou vocacionado/a, não pode viver

esse chamado de forma individualista, pelo contrário, deverá perceber

que o caráter divino desta vocação se dá a partir do momento em que,

quem está sendo esmagado pela opressão manifesta seu grito, e então

o vocacionado/a vai de encontro à vítima .

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É confiado ao vocacionado/a, de forma mais enfatizada, àqueles/as que

exercerão o chamado para ministério pastoral, uma responsabilidade

muito grande, e como conseqüência enormes cobranças e pressões no

exercício do seu ministério/serviço. Decorrente dessas exigências, e

outros aspectos, o/a vocacionado/a acaba passando por crises

vocacionais.

A vocação ainda é um elemento fundamental para o exercício do

ministério pastoral, contudo, compreende-se que falar de crise

vocacional ainda é um tabu na formação teológico-pastoral. Contudo

sabe-se que ela está presente, seja como conseqüência de uma outra

crise no processo de formação da personalidade ou até mesmo

decorrentes do próprio meio acadêmico. A crise, de fato, acontece,

culminando muitas vezes na falta de direção original. Entendendo como

essa crise acontece ficará mais fácil desenvolver um trabalho junto a

tantos que estão perdidos em meio a tantas crises e dúvidas.

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