um desconhecido galileu - rodrigo p. silva

Todos direitos desta edição são reservados para a Im prensa U niversitária A dventista

Edição em Português:Copyright © 2001

Editoração: Renato StencelRevisão: Paulo Bork, Fernanda C. Andrade, José C. Ramos, Rubén Aguilar Programação Visual: Enio Scheffel Jr.Publicação: Imprensa Universitária Adventista Impressão: Casa Publicadora Brasileira

Silva, Rodrigo P.

Um Desconhecido Galileu - Uma Abordagem Histórico-Científica da Vida e Obras de Jesus de Nazaré.Imprensa Universitária Adventista. Centro Universitário Adventista de São Paulo - Engenheiro Coelho, SP.I o Semestre de 2001

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Rodrigo P. Silva

Um DesconhecidoGALILEU

Uma Abordagem Histórico-Científica da Yida e Obras de Jesus de Nazaré

fIa Edição

I m p r e n s a U n iv e r s it á r ia A d v e n t is t aCentro Universitário Adventista

Engenheiro Coelho - SP

S u m á r i o

a g r a d e c i m e n t o s ...................................................................................................VIIPREFÁCIO ...........................................................................................................................IX

1. INTRODUÇÃO.................................................................................................................1Nossa Proposta de Pesquisa................................................................................................1O Método................................................................................................. ................................3A Metodologia........................................................................................................................ 3Limitações da Pesquisa..........................................................................................................5

2. JESUS HISTÓRICO E CRISTO DA F É ...............................................................9O Iluminismo Alemão..........................................................................................................9O Questionamento dos Teólogos Liberais.................................................................. 10Podemos Conhecer o Jesus Histórico?..........................................................................11Questões Para Análise e Reflexão.................................................................................. 12Enciclopédia de Conhecimento Religioso................................................................... 13

3. OS CRISTOS DO CRISTIANISM O......................................................................17Imagens Populares de Jesus.............................................................................................. 17

Um Cristo Distante e Diluído.................................................................................. 18Um Cristo Amuleto Que Não Inspira Nenhum Respeito...............................19Um Cristo Fantasma....................................................................................................20

Questões Para Análise e Reflexão...................................................................................21Enciclopédia de Conhecimento Religioso................................................................... 21

4. PODEMOS CONFIAR NOS EVANGELHOS?..............................................23Conceito Básico de “Evangelho” ....................................................................................23A Origem e Formação dos Evangelhos........................................................................24Propósito e Característica de Cada Evangelho............................................................ 28

Marcos............................................................................................................................ 28Mateus..............................................................................................................................29Lucas................................................................................................................................30João...................................................................................................................................31

Podemos Confiar no Texto Que Possuímos?.............................................................. 32Questões Para Análise e Reflexão...................................................................................34Enciclopédia de Conhecimento Religioso....................................................................34

5. A NARRATIVA EVANGÉLICA: MITO OU HISTÓRIA R E A L ?.......... 39Os Evangelhos e a Literatura Rabínica.................................................................. 40O Midrash: Um Estilo Básico Dentro dos Evangelhos................................... 41

Como Confiar na Historicidade dos Evangelhos...................................................... 44Questões Para Análise e Reflexão.................................................................................. 46Enciclopédia de Conhecimento Religioso................................................................... 47

6. EXISTIU JESUS DE FATO?..................................................................................... 49Uma Historiografia de Jesus Cristo................................................................................ 49Na Literatura Judaica.......................................................................................................... 50Fontes Não Judaicas...........................................................................................................51Questões Para Análise e Reflexão.................................................................................. 54Enciclopédia de Conhecimento Religioso................................................................... 55

7. O CONTEXTO HISTÓRICO DAS ORIGENSDE JESUS DE N AZARÉ.............................................................................................57Antecedentes Dentro e Fora de Israel...........................................................................57Contexto Especificamente Limitado ao Território de Israel.................................. 59

O Jugo dos Romanos................................................................................................. 61Questões Para Análise e Reflexão.................................................................................. 62Enciclopédia de Conhecimento Religioso................................................................... 63

8. O NASCIMENTO DE JE SU S...................................................................................65Contexto e Circunstâncias do Nascimento de Jesus................................................. 66

César Augusto............................................................................................................... 66O Rei Herodes.............................................................................................................. 67

O Censo de Quirino e o Possível Ano do Nascimento de Cristo..........................69Os Magos e a Estrela de Belém.......................................................................................73Tentativa Cronológica do Nascimento Até a Ida e Retorno do Egito................. 75Após Herodes.......................................................................................................................79Questões Para Análise e Reflexão.................................................................................. 80Enciclopédia de Conhecimento Religioso................................................................... 80

9. NAZARÉ - A CIDADE ONDE JESUS FOI CRIADO.................................. 85Aspectos Geográficos e Históricos................................................................................ 85O Ofício de José.................................................................................................................. 86A Família de Jesus............................................................................................................... 87Questões Para Análise e Reflexão.................................................................................. 90Enciclopédia de Conhecimento Religioso................................................................... 90

10. A VIDA DIÁRIA NOS TEMPOS DE JESUS C R ISTO .............................. 91Que Língua Falava Jesus?.................................................................................................. 91As Roupas da Época..........................................................................................................93A Alimentação..................................................................................................................... 97O Estilo das Casas..............................................................................................................99O Tempo.............................................................................................................................101Questões Para Análise e Reflexão................................................................................ 105Enciclopédia de Conhecimento Religioso.................................................................106

11. A VIDA ECONÔMICA E SO CIA L................................................................... 109Valores Monetários...................................................................................... ....................110Os Impostos...................................................................................................................... 113Comércio e Economia.................................................................................................... 113A Educação.........................................................................................................................115Questões Para Análise e Reflexão................................................................................117Enciclopédia de Conhecimento Religioso.................................................................117

12. JESUS E JOÃO BATISTA........................................................................................119As Origens do Batismo de Jo ão ................................................................................... 120

O Testemunho de Flávio Josefo............................................................................120Os Manuscritos do Mar Morto..............................................................................120Seria João Batista Um Essênio?.............................................................................121O Batismo no Judaísmo...........................................................................................122

João e Jesus..........................................................................................................................123Questões Para Análise e Reflexão................................................................................124Enciclopédia de Conhecimento Religioso.................................................................124

13. CAFARNAUM, A CIDADE ONDE JESUS M O RO U.............................. 127O “Endereço” do M estre...............................................................................................127

A Sinagoga Onde Jesus Pregou.............................................................................127A Casa Que o Mestre Freqüentou....................................................................... 128Outros Fatos Sobre Cafarnaum.............................................................................131

Que Diz a Bíblia?..............................................................................................................132Enciclopédia de Conhecimento Religioso.................................................................132

14. ANALISANDO DOIS ENSINOS DO GRANDE M E STRE .................133Qual o Sentido da Oração..............................................................................................133O Principal Mandamento da L e i.................................................................................. 134Questões Para Análise e Reflexão................................................................................136Enciclopédia de Conhecimento Religioso.................................................................136

15. JESUS VEM A JE RU SALÉM .................................................................... 139O Templo............................................................................................................................140Jesus Diante da Porta Dourada..................................................................................... 142Questões Para Análise e Reflexão................................................................................ 145Enciclopédia de Conhecimento Religioso................................................................. 145

16. A MORTE E RESSUREIÇÃO DE JESUS CRISTO .............................147Quem MatouJesus: Os Judeus ou os Romanos?.....................................................147O Processo da Condenação...........................................................................................149O Açoitamento e Humilhação de Jesus Cristo..........................................................152A C ruz ................................................................................................................................. 153A Posição do Crucificado............................................................................................... 154O Calvário e o Sepultamento de Jesus.........................................................................155Questões Para Análise e Reflexão................................................................................ 157Enciclopédia de Conhecimento Religioso................................................................. 157

17. CONCLUSÃO.............................................................................................. 159

BIBLIOGRAFIA........................................................................................ '........161

A g r a d e c i m e n t o s

O autor tem um grande débito de gratidão a várias pessoas que direta ou indiretamente participaram na concretização deste projeto de pesquisa. Vários colegas do Centro Universitário Adventista tiveram a gentileza de ler o manus

crito, entre os quais, principalmente, os professores José Carlos Ramos e Rubén Aguilar do Seminário de Teologia que fizeram detida revisão de todo o material.

De maneira muito especial, devo destacar o Dr. Paulo Bork, professor emérito de arqueologia do Pacific Union College pelo seu carinho em não somente ler o meu livro, como ainda anotar uma recomendação que encontra-se impressa na contracapa do mesmo.

Fora do Brasil, tenho meu débito de gratidão para com os religiosos de Sion e companheiros do Instituto Katisbonne dejerusalém pelo apoio e hospedagem tanto na Europa quanto em Israel. Da Universidade Hebraica, trago com saudade a lembrança amiga do Dr. Yosef Garfinkel que, embora não aceitando o messianismo de Jesus, abriu as pórtas de várias bibliotecas especializadas onde eu poderia encontrar material para a presente pesquisa.

Meus alunos nas faculdades de Letras e Tradutor e Intérprete também ajudaram muito na leitura e revisão gramatical do primeiro texto. Ao Enio, e à Fernanda, alunos do Centro Universitário, coube a diagramação e a revisão do livro e à Prof.a Rosália, os desenhos ilustrativos que aparecem no texto. O jornalista Rúben Dargã foi o responsável por algumas fotos e o professor Renato Stencel pelo trabalho editorial que deu acabamento definitivo à obra. A todos estes, o meu muito obrigado.

Quero agradecer ainda à direção do Centro Universitário Adventista que, através da Imprensa Universitária, tornou possível a realização deste empreendimento.

Além de todos os suportes “técnicos” houve uma ajuda sem a qual possivelmente esse livro não sairia. Portanto, não posso evitar uma menção honrosa à minha amada esposa, Lisliê, que com seu carinho e compreensão tem sido um verdadeiro esteio nestes anos em que estamos casados. Obrigado meu amor!

E, finalmente, o mais importante de todos os agradecimentos: “Graças dou a Ti, Senhor Jesus, por tudo que tens feito em minha vida”.

ar-nos-ia bem passar diariamente uma hora a refletirsobre a vida de Jesus. Devemos tomá-la ponto a ponto,

e deixar que a imaginação se apodere de cada cena, especialmente as finais. Ao meditar assim em seu grande sacrifício por nós, nossa confiança nEle será mais constante, nosso amor vivificado, e seremos mais profundamente imbuídos de Seu espírito. Se quisermos ser salvos afinal, teremos de aprender aos pés da cruz a lição de arrependimento e Humilhação.”

Ellen G. White

P r e f á c i o

Ao concluir seu evangelho, o apóstolo João escreveu que se todas as coisas que Jesus fez fossem relatadas uma por uma, “nem no mundo inteiro

caberiam os livros que seriam escritos” (Jo. 21:25). Hipérboles à parte, Jesus Cristo é, sem dúvida, o nome que gera o maior número de teses e pesquisas em todo o mundo. Segundo uma listagem do Studiorum Novi Testament Societas, existem mais de 90.000 livros publicados sobre Jesus, fora artigos e pesquisas monográficas não editadas. Somente nos Estados Unidos, são.cerca de 5.000 teólogos especializados na doutrina de Cristo, tecnicamente chamada de “cristologia”.

Este livro não pretende ser melhor que os outros, nem tampouco, repetir o que já está óbvio. Há obras excelentes em inglês e alemão, embora muitas pequem pelo excessivo racionalismo que tende à redução da fé. Quando escrevi estas páginas, o fiz na intenção de oferecer aos leitores de língua portuguesa uma fonte a mais de pesquisa sobre Aquele que, sem dúvida, foi o maior homem de todos os tempos. E mais do que isso, Ele era Deus falando com sotaque de judeu.

É maravilhoso imaginar que na vida e morte de Jesus Cristo encontro a espantosa ação de um Deus Eterno que, para salvar a humanidade, entra na História e suja seus pés na poeira do nosso planeta!

Os primeiros rascunhos deste material foram preparados enquanto eu ainda estava em Israel num programa arqueológico da Universidade Hebraica de Jerusalém. É evidente que boa parte do trabalho consistiu de pesquisas bibliográficas que fiz na “clausura” de bibliotecas como a da Eco/e Biblique e àoAlbrightlnstitute o f Archeology em Jerusalém, mas a grande emoção acontecia quando, ao sair desses recintos, eu tinha obrigatoriamente que caminhar ao lado das muralhas da cidade velha e passar perto de locais históricos como o Jardim de Gordon (possível Calvário) ou o túmulo da família de Herodes. Era como se o cenário confirmasse diariamente a realidade das leituras que eu estava fazendo. Jesus existiu de fato e isso é maravilhoso!

Este manuscrito, portanto, foi para mim um grande fortalecimento de fé e confirmação da narrativa evangélica. Porém, foi triste enfrentar, não poucas vezes, as desconfianças e o ceticismo de teólogos liberais que, embora declarando-se cristãos, estabelecem uma diferença arbitrária entre o Jesus Histórico e o Cristo da Fé. Pelo primeiro, entendem um personagem real que existiu no primeiro século de nossa era e nada mais foi do que um judeu revolucionário cuja vida pouco nos interessa no terceiro milênio. Já o segundo seria um mito que pega carona na vida do primeiro e se adapta aos dogmas defendidos pelo cristianismo. Noutras palavras, o Cristo ressurrecto

que curou pessoas e salvou o mundo morrendo na cruz jamais existiu nos moldes que revela a Palavra Inspirada.

Aqui, procurei reunir fatos e elementos, também mencionados por tais autores, que longe de negarem a declaração escriturística acentuam ainda mais a certeza da pregação apostólica. Doutra feita, iluminam também o desconhecido ambiente de Cristo, que pela distância de dois milênios se torna tremendamente obscuro em muitos de seus aspectos.

Diante do balanço de dois séculos e meio de pesquisa apaixonada sobre os evangelhos e a pessoa histórica de Jesus é possível vislumbrar porque a História da Redenção será tema de estudo que ocupará toda a eternidade. Assim, enquanto Cristo não volta nas nuvens, cada um vai dando a contribuição que pode a este vasto assunto que atrai até o interesse dos anjos.

Por fim, é importante dizer algo acerca do título “Um Desconhecido Galileu”. Chamo a Jesus de “desconhecido” pelas razões óbvias que a história me apresenta. Em primeiro lugar, descubro que Jesus não fez tanto sucesso quanto eu esperava. Sua pregação era forte demais para aqueles que o ouviam e, a despeito de seus muitos milagres, Ele acabou sendo condenado como se fosse um criminoso. Justamente por não ser rico ou revolucionário, poucos foram os historiadores contemporâneos que registraram sua existência.

Além disso, percebo que há uma certa distância entre o Cristo da Bíblia e aquele muitas vezes divulgado em certos segmentos do cristianismo. Alguns O igualam a Buda, enquanto outros negam que Ele era a encarnação de Deus. No que diz respeito à Ética, confirmo a certeza de que o Jesus histórico continua batendo de frente com o comportamento pouco piedoso que a presente sociedade alimenta. Num mundo que nega valores, ensina a vingança e incentiva o lucro acima de tudo, um Cristo que prega o amor e motiva a renúncia parece um lunático utópico que jamais conquistará seguidores.

Apesar dos avanços científicos e do brilho natalino das luzes, para uma grande parte do mundo pós-moderno, Jesus ainda é um estranho personagem. Portanto, publico este livro no sincero desejo de conhecer cada vez mais a respeito de Cristo e divulgar seu amor a todos que estiverem ao meu alcance.

O AutorUNASP - Engenheiro Coelho, SP

29 de setembro de 2000

CAPÍTULO 1

tIn t r o d u ç ã o

Epossível conhecer historicamente a Jesus? Para quem está fora do ambiente de debates teológicos, esta pergunta pode parecer um tanto inadequada e

incompreensiva. Contudo, ela toca o cerne de um dos mais importantes, senão o maior desafio para a confissão cristã em nosso tempo. O fundador do cristianismo é de fato tudo isso que os evangelhos narram sobre sua pessoa? Há algo na história que prove sua existência, seus milagres, seus discursos?

Como todos sabem, Jesus Cristo, segundo crêem a maioria dos cristãos, foi o único homem que em sã consciência arvorou ser Deus. Verdade esta que parece ter sobrevivido oficialmente através dos séculos desde (talvez) o primeiro Concílio em Nicéia (325 A.D.) até à ruptura do protestantismo e os segmentos evangélicos em geral. Todos os que discordavam da divindade única de Jesus, não passavam de vozes marginais sem muita proeminência histórica que ficaram relegados à categoria de hereges e seguidores de seitas.

Porém, os tempos mudaram. A partir do século XVIII, como veremos, novamente se questionou o posicionamento oficial e mais ou menos uniforme das Igrejas acerca da pessoa de Cristo. Os critérios, desta vez, eram modernamente mais racionalistas e baseavam seu questionamento na própria metodologia histórica até então jamais usada para descobrir algo a respeito da história sagrada de nosso Senhor. Sabia-se, pelo credo e os evangelhos, que ele veio ao mundo de uma forma sobre-humana, que pregou o amor e reàlizou milagres; depois foi morto numa cruz e ressuscitou ao terceiro dia, deixando com os apóstolos a promessa de voltar à Terra. Mas, nas palavras de Ruben Alves, “alguma coisa ocorreu, o céu, morada de Deus e seus santos, ficou de repente vazio. Virgens não mais apareceram em grutas. A ciência e a tecnologia avançaram triunfalmente, construindo um mundo em que Deus não era necessário.”1 Seria a vida de Cristo um mero mito não diferente de lendas gregas como a Medusa e o Minotauro?2

Nossa Proposta de Pesquisa

No curso atual do debate, encontramos pelo menos três posturas em relação a esta problemática. Primeiro, temos aqueles mais fundamentalistas que tentam negar a seriedade das inquirições racionalistas sob a égide de que estas constituem um desvio

U m D e s c o n h e c i d o G a l i l e u

da sã doutrina inspirado pelo demônio em pessoa. Num segundo grupo, encontramos os que pretendem corrigir o chamado “equívoco eclesiástico” cometido pelos cristãos através dos séculos em não compreenderem a mensagem de Jesus e, por isso mesmo, defenderem o que ele jamais afirmou. Alguns, como o autor do romance “Operação Cavalo de Tróia” chegam a propor que este equívoco começou desde cedo com os próprios apóstolos que deturparam para a posteridade aquilo que Jesus era de fato. As pessoas deste grupo, geralmente, são adeptos ou simpatizantes da filosofia Nova Era que propõe todos os fundadores ou líderes religiosos do mundo (Buda, Khrishna, Maomé, Gandlii e outros) como enviados legítimos do céu para conduzir a humanidade à perfeição cósmica. Jesus, então, seria mais um desses e aquela idéia de salvador “único” do mundo inteiro não passaria de má interpretação cristã.

Um terceiro movimento é encontrado entre os teólogos cépticos que negam a existência histórica de Jesus ou, no mínimo, discordam que possamos saber alguma coisa a respeito dele. Dizem que os evangelhos não passam de novelas com objetivos teológicos e chegam até a sugerir coisas estranhas como a frustração de Jesus (Ele sonhou com o reino perfeito e o que surgiu foi a “desastrosa” Igreja) e seu equívoco (Ele creu erroneamente que o juízo final daria nos dias de seu ministério).

A proposta deste opúsculo poderá considerar-se um quarto grupo sugestivo. Ela não pretende ser, de modo algum, inédita em sua reflexão. Seu objetivo é tão somente coletar de maneira sistemática os resultados obtidos através de pesquisas sérias que ajudam a confirmar a revelação escriturística, além de lançar luz sobre alguns pontos de seu ambiente histórico. Afinal, o cristão também é um ser pensante que debate com questionamentos seriamente existenciais que desafiam sua fé.

Essa proposta partiu de um insight c ú s X.o \ó q c o do teólogo alemão E. Kãsemann3. Ele notou que enquanto os teólogos liberais da Alemanha partiam de um princípio reducionista que limitava a pesquisa de Jesus a um critério puramente racional (E. Kant), Bultmann seguia uma linha Luterana de sola Gratia, onde o conhecimento real de Jesus deveria ser apenas aquele obtido da fé, sem se preocupar com o que de fato aconteceu em Israel no I século A.D.. Ora, de um lado tínhamos os liberais promovendo um historicismo exagerado onde a única forma de se chegar a Jesus era através da pesquisa histórica (Leben-Jesu-Forscbung). Do outro, aparecia Bultmann propondo um fideísmo que tomava Jesus de Nazaré um mero fantasma sem corpo, identidade, origem ou nacionalidade. Um Cristo cósmico que cada um cria e recria ao seu bel-prazer.

A idéia, pois, é unir os dois extremos propondo uma “teologia da vida de Jesus” (liberais) conjunta a uma “teologia da pregação sobre Jesus” (Bultmann). Um cristianismo (quer geral ou particular) que trabalhe alternadamente com dois Cristos, um histórico, outro produto da fé, não é um seguimento saudável para ninguém que seja sincero com suas indagações. •

I n t r o d u ç ã o

Se Jesus não for autenticamente aquilo que os evangelhos dizem ou se o que temos de sua vida não passa de uma estória, então o cristianismo como um todo deverá ser reduzido a um mero mito, para não dizer uma tremenda farsa. Tudo poderá e deverá ser questionado e, no dizer do apóstolo São Paulo, nós que cremos nesta doutrina, seremos “os mais desgraçados de todos os homens” (I Cor. 15:19).

O Método

O método de pesquisa que utilizaremos neste livro será o chamado “método gramático histórico”. Nele, procura-se desenvolver cientificamente o princípio de sola scriptura advogado por reformadores como Zwinglio, Calvino e Melancton. Prescreve- se a Bíblia como legítima Palavra Inspirada por Deus buscando nela a principal chave hermenêutica para a pesquisa sobre Jesus. Usando, portanto, o texto escriturístico dos evangelhos como fonte principal, a exegese gramático-histórica recorrerá a diversos setores científicos que nos ajudam a conhecer melhor o ambiente físico do judeu chamado Jesus Cristo. Estas ciências auxiliares também ajudam a confirmar a procedência histórica de boa parte do que é dito nos textos canônicos acerca da vida de Jesus4.

Num esquema gráfico, seria este o modelo proposto:

A Metodologia

Como fontes para uma busca histórica de Jesus, recorreremos aos seguintes grupos de pesquisa científica, situados, evidentemente, a posteriori em relação às Escrituras:

• A arqueologia. Escavações e descobertas feitas, principalmente, nas regiões da Judéia, Galiléia e Samaria elucidam em muitos pontos o contexto sócio-cultural do ministério de Jesus desde seu nascimento até sua crucifixão.

• A papirologia. Ciência irmã da arqueologia que se especializa no estudo de importantes manuscritos especialmente os encontrados em Qumran e Nag Hammadi, no Alto Egito. A decifração desses e outros textos será fundamental


para reconstruir a cultura religiosa e confessional que estaria à disposição de Jesus e seus primeiros discípulos.

• Estudos recentes sobre a literatura rabínica da época. Embora ainda seja difícil datar qualquer material rabínico antes do século II, podemos com razoável convicção afirmar que este, no mínimo, refletia a situação religiosa de Israel nos tempos do Cristo. Ou, no máximo, conserva para nossos dias o supra sumo da visão judaica que tinham os ouvintes de Jesus e, quiçá, o próprio Mestre enquanto membro do mesmo contexto.

• Tradição cristã, A luz de muitos materiais advindos da pena dos pais da Igreja, é que conhecemos importantes fatos não narrados nas páginas da Bíblia (ex. a crucificação de Pedro, o livramento de João do tacho de azeite fervente etc.). Também com relação à vida de Jesus, é certo que haverá citações que poderão ser-nos úteis, principalmente se vierem de uma fonte como Papias ou Irineu que estiveram muito próximos da tradição apostólica.

• Os evangelhos apócrifos. Pesquisas recentes sobre o Evangelho de Tomé têm levado os biblistas a se interessarem um pouco mais sobre os quase ignorados evangelhos apócrifos (textos rejeitados pela Igreja como ilegítimos ou não-inspirados). Acredita-se que muitos desses tratados, embora não completamente confiáveis em seu relatório histórico, podem ter se originado em setores bem isolados da Igreja primitiva e que conservaram em seu seio alguma tradição antiga pregada por um apóstolo ou testemunha ocular do ministério do Senhor. Por isso, como veremos, eles podem hipoteticamente conter elementos de historicidade. O mencionado livramento joanino está preservado em material apócrifo rejeitado pela Igreja oficial.

Na utilização destas fontes, deveremos seguir os seguintes princípios que coadunam com a filosofia gramático-histórica de pesquisa das Escrituras.

1) Não podemos separar o Jesus histórico do Cristo da fé. Reduzir Jesus a um mero dass — “apenas uma certeza de que ele existiu na história”— afirmando ser impossível traçar um perfil desta historicidade é conclusão apressada que não considera os sérios avanços das ciências acima anotadas.

2) Jesus era um judeu e é assim que deve ser primeiramente encarado. Mestre gnóstico, pensador helenista etc., são conjecturas posteriores que ainda carecem de base bíblica que as valide. Para início de aproximação, o que temos certo é que nosso Senhor era um legítimo filho de Abraão segundo a carne, que ia à sinagoga, guardava a Torah e participou do bar-mit-^yah ao atingir 12 anos. Noutras palavras, no que diz respeito à sua identidade nacional, se Maria e José morassem no gueto judaico da Alemanha Nazista, seria muito grande a possibilidade de Jesus morrer em Auschwitz juntamente com outras 20 mil pessoas que eram executadas diariamente.


3) Deve-se cuidar para não criar uma “jesulogia” por detrás de uma ortodoxa busca do Cristo histórico. Que o nazareno filho de Maria é nosso alvo de pesquisa é um fato; porém, não podemos reduzi-lo a isso. Muito mais do que um homem circundado pelos costumes, gostos e filosofias de seu tempo, ele era Deus em forma humana. A divindade em pessoa que se auto- impôs limites para se revelar e salvar o ser humano caído em pecado.

4) Haverá elementos próprios da cultura literária do evangelista que deverão ser levados em conta. Sua maneira de ler o Antigo Testamento e a aplicação que faz de seus textos a Jesus de Nazaré pode soar estranha aos ouvidos de um exegeta moderno. O mesmo pode ser dito com respeito à reconstrução de algumas modalidades históricas (o sermão na montanha, os quarenta dias no deserto); estas podem ser peculiaridades hebraicas de narrar a vida do Messias as quais não têm necessariamente aquela função descritiva a que estamos acostumados a ler em romances ou biografias modernas. Daí entendemos porque alguns se chocam tanto com as chamadas “contradições” dos evangelhos.

5) Conquanto não possamos ter certeza quanto às ipssima verba de Jesus (as palavras exatas que ele usou), há, pelo menos, dados suficientes para que levantemos com bastante clareza a chamada ipssima vox, ou seja, se aquele determinado conteúdo foi mesmo dito por Cristo em alguma ocasião de seu ministério ou se o evangelista (como propõem os liberais) colocou nos lábios do Nazareno um discurso que na verdade era exclusivamente seu, mas que ele quis “cristianizar” para ter mais crédito confessional na comunidade à qual se dirigia.

Limitações da Pesquisa

Enfim, é necessário ainda dizer que, enquanto pesquisadores da vida de Cristo, nossas descobertas conhecerão acentuadas limitações. Há uma brecha de dois mil anos entre nós e o Jesus histórico que não pode ser cientificamente ignorada. Quanto a este aspecto, nos virá ao auxílio o elemento da f é disposto em seus dois sentidos: doutrinário (fides quae) e relacional com Deus (fides quà). Quando houver algum dado sem confirmação científica ou algum item que nos escape a uma compreensão detalhada, descansaremos na comunhão com o Pai e esperaremos dele a resposta, seja numa descoberta porvir ou no futuro em seu reino de amor. Portanto, serão banidas de nosso trabalho as especulações e questiúnculas infundadas. Também não deverão ser buscadas novas idéias que contradigam o que a revelação já estabeleceu. Nosso intento não é localizar um novo Cristo, mas conhecer melhor Aquele que já temos revelado na exposição escriturística. Isto, contudo, não nos impedirá de apresentar algumas hipóteses ou conclusões sobre descobertas que ainda são objeto de debate nas Ciências Bíblicas.


Portanto, nossa busca pelo Jesus histórico não tratará de reescrever sua biografia com detalhes jamais vistos, nem tampouco romantizar especulações acerca de um possível casamento secreto do mestre ou de um estágio místico feito no Himalaia. Também não queremos descobrir ensinamentos ocultos do Senhor, mas tão somente:

• Averiguar a confiabilidade histórica dos Evangelhos.• Conhecer mais o contexto no qual o Mestre viveu.• Saber cientificamente o que é possível conhecer dos primórdios da Igreja Cristã.• Confirmar a eficácia do ensino de Cristo (inclusive sua promessa de retorno) a ummundo secular que perdeu quase todo o contato com estas importantes verdades.5

Por fim, entendemos que uma pesquisa criteriosa sobre o Jesus histórico e os resultados que dela se obterão serão de grande importância para o cristão que vive num mundo dividido entre a descrença na Palavra e a crendice em falsos caminhos de salvação. Para o teólogo, enquanto homem de estudos e de fé, vale a máxima barthiana: “diga-me como é a tua cristologia e te direi quem és”. 6

Referências:1. Alves, R., O que é Religião [Col. Primeiros Passos], São Paulo: Ed. Brasiliense, 1981, p. 82. Um vivo exemplo deste questionamento moderno pôde ser visto no II encontro do “Jesus Seminar” de

1995, ocorrido no saguão do Flamingo Resort Hotel em Santa Rosa, Califórnia. Ali, teólogos de várias denominações e universidades americanas chegaram quase unanimemente a um acordo de que quase nada do que o Novo Testamento nos transmitiu acerca de Jesus é realmente digno de confiança. Veja matéria sobre o encontro por David van Biena et alli, “The Gospel Trudi?” Time, (April, 8), 1996, pp. 32 — 39.

3. As idéias de Käsemann foram publicadas pela primeira vez no “Zeitschrift für Theologie und Kirche” 51 (1954), pp. 125 — 153. Originalmente o opúsculo fora uma palestra intitulada “Das Problem des historischen Jesus” que Käsemann proferiu como conferencista em 1953 dada a ex-alunos da Universidade de Marburgo onde Bultmann ainda lecionava na cátedra de Novo Testamento. Deste discurso, tive acesso apenas a duas traduções uma em Inglês outra em espanhol que trazem umas pequenas diferenças não muitos relevantes. Como se tratam de publicações distintas de artigos selecionados de Käsemann, resolvi citar ambas: Käsemann, E., Essays ou tbe New Testament, Philadelphia: Fortress Press, 1982 (a palestra é reproduzida nas páginas 13 — 47) e Ensajos Exegeticos, Salamanca: Ediciones Sígueme, 1978 (a palestra está nas páginas 159 - 188).

4. Uma boa síntese da perspectiva gramático-histórica para um estudo cientificamente sério das Escrituras pode ser encontrada em: Hasel, G., A Interpretação Bíblica Hoje, São Paulo: SALT - IAE, s.d., pp. 112 — 138. De forma mais completa temos vários exemplos da aplicação dos princípios desta perspectiva em: Hasel, G., Understanding tbe Liring Word o f God, [ Adventist Library of Christian Thought volume 1], California: Pacific Press Publishing Association, 1980, esp. pp. 42ss. Para uma comparação dos vários métodos veja Veloso, M., “Modern Scientific-Critical Method — A Testimony” in Adventist Perspectives VI:2, pp. 29 - 35.

5. Segundo o parecer de H. Maier, o que se vê hoje é que “para muitas pessoas, a fé cristã já não constitui mais um problema existencial. Deus, para muitos, não entra mais em questão. Cada vez mais pessoas se encontram ... num caminho de retorno à mais pura finitude. Dão-se por satisfeitos com o seu meio, com o tangível, o mensurável, o factível.” [Cf. Meier, H. “Vergegenwärtigung des Glaubens” in Die Zukunft des Glaubens, (Albeitshilfe 65) Bonn o j . , 1989, p. 10. ] Por outro lado, porém, há interessantemente uma busca cada vez maior pelo misticismo em substituição à tradicional fé cristã. Visões místicas de Cristo lotam as prateleiras das livrarias e se tornam best sellers em pouco tempo de publicação. Falo brevemente sobre este assunto em determinada parte de minha


dissertação de mestrado, veja: Silva, R. P. “A Cristologia e a Nova Era” in A Cristologia de Santo Irineit a partir da Adversas Haereses, Belo Horizonte: Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus - Instituto Santo Inácio, 1992, pp- 157 - 159, onde apresento uma certa bibliografia acerca deste tema.

6. Barth, IC, Bosquejo de Dogmática, Buenos Aires/Apartado: co-edição La Aurora e Casa Bautista de Publicaciones, 1973, p. 103.

CAPÍTULO 2

tJe s u s H i s t ó r i c o e C r i s t o d a F é

1 - 0 Iluminismo Alemão

No século XVIII, a Alemanha passou por um período de forte sobrevalorização do racionalismo em detrimento à fé evangélica. Foi o chamado Iluminismo Alemão (A ufklàrung). Este movimento surgiu devido às

seguintes situações:

a) O próprio espírito crítico-racionalista que dominou a Europa naquele tempo (ela estava vivendo praticamente sob a influência do ponto mais alto e final da Idade Moderna que era a Revolução Francesa).b) O deísmo inglês que contribuiu em muito para o surgimento de conceitos cépticos como os esboçados por Voltaire e outros pensadores que surgiriam na Alemanha.1c) A modificação radical popular do deísmo na França que se tornou quase um cepticismo.d) O pietismo alemão que foi um rompimento com o protestantismo germânico que, entre outras, deu muita ênfase ao sentimentalismo, exagerou em sua pregação o tom ascético para com o mundo e negligenciou os elementos intelectuais da religião.2

A pretensão básica dos iluministas alemães era criar uma religião cristã mais racional e menos sentimentalista. Sentiam-se pressionados a não ceder para o extremo de um dogmatismo infundado, como julgavam ser as crenças oficiais da Igreja, nem cair na negação completa de Cristo, como fizeram os pensadores franceses. Logo, começaram a surgir vários teólogos pretendendo expor teorias sobre quem haveria de ser Jesus Cristo. Suas novas idéias acerca do fundador do cristianismo contradiziam totalmente a visão tradicional da Igreja acerca do Filho de Deus. Eles faziam uma distinção entre o Jesus histórico (h istorich er Jesus) e o Cristo da fé (gesch ich tlich er C bristu s)3. O primeiro, se existiu, constitui o Jesus historicamente real, ao passo que o segundo, seria um ser mitológico “inventado” e “mantido” pela Igreja através dos tempos4.

U m D e s c o n h e c i d o G a l i l e l i

2 — 0 Questionamento dos Teólogos Liberais5

1) O primeiro detentor destas novas idéias foi Herman Samuel Reimarus (1694—1768). Sendo o primeiro a ser mais radicalmente influenciado pelos deístas ingleses, Reimarus projetou uma enciclopédia de 4.000 páginas na qual pretendia reconstruir de modo científico a história da religião cristã. Entretanto, foi apenas após sua morte que algumas partes desse tratado foram publicadas por um certo G. Efraim Lessing. Num de seus excertos intitulado “Sobre a pretensão de Jesus e seus Discípulos” (1Yom Zwecke Jesu un seinerjünger), ele afirmou que qualquer investigação crítica sobre a vida de Jesus Cristo “deve manter a distinção clara entre o que Jesus realmente fez e ensinou em sua vida e aquilo que foi narrado pelos apóstolos em seus escritos.”6 Assim, Reimarus, entendeu que Jesus foi apenas um judeu zelota que empreendeu uma revolta contra o império romano e, como outro rebelde qualquer, foi condenado e morto numa cruz em virtude de seus discursos políticos. Seus discípulos, então, para não admitir o fracasso do movimento, roubaram seu corpo e inventaram a história da ressurreição e da redenção universal da humanidade.

2) Embora partindo de pressupostos contrários aos dos racionalistas, Friedrich Ernst Schleiermacher também apresentou em 1832 uma interpretação desconcertante acerca de Jesus. Ele via o Mestre nazareno como sendo apenas um mero homem com consciência de ser divino (algo que todos, em tese, podem efetivamente possuir). Além disso, Schleiermacher não admitia espaço para a idéia da ressurreição, nem da morte expiatória do Filho de Deus. Para ele, Jesus só nos vale por modelo, enquanto consciente da idéia de Deus e do controle dEste sobre Sua vida.7

3) O Jesus ético ou liberal, conforme a crítica e a descrição de Albert Schweizer8, era um modelo moralizador usado pelos teólogos apenas para “ilustrar” aquele ideal do que deveríamos ser. Como exemplo desta percepção, temos o trabalho de um jovem de 27 anos chamado David Friedrich Strauss (1808—1874), segundo o qual, os milagres de Jesus e outros eventos de Sua vida eram apenas mitos inventados pelos apóstolos e evangelistas com fins teológicos e não históricos.9 Ele achava, por exemplo, que o detalhe dos ladrões crucificados com Jesus era apenas um enfeite mitológico para fazer eco à poesia de Isa. 53:12 “ele foi contado entre os pecadores”.

4) O Jesus mitológico de Rudolf Bultmann (1884—1976) é uma estranha combinação de dogma teológico com ceticismo histórico. Ele não afirmava categoricamente como Schweitzer que Jesus era um pregador apocalíptico. Pelo contrário, ele até acreditava que Jesus foi um homem que viveu e morreu no primeiro século, mas, que nada podemos saber de sua história real, porque os únicos documentos que poderiam contá-la (isto é, os evangelhos) não tinham nenhum interesse em fazê- lo. Sua intenção era teológica e nãó historiográfica.10

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3 — Podemos Conhecer o Jesus Histórico?

Há detalhes, de fato, que são difíceis de precisar. Todos sabemos que é impossível traçar todo o perfil de uma pessoa, por mais que a tenhamos conhecido intimamente. Saber exatamente tudo o que ela pensou, viveu, sentiu; qual a sua real opinião sobre os mais diversos assuntos, como ela reagiria se fosse de outro sexo ou nascesse em determinadas condições são todos elementos mais firmados na conjectura do que na realidade dos fatos. Mesmo hoje em dia, com todo o recurso de câmeras, fotos, depoimentos etc., não é raro encontrar um personagem famoso (ainda vivo) que declare não concordar com a biografia “autorizada” que determinado jornalista escreveu a seu respeito.

O mesmo se pode dizer com relação às idéias de uma pessoa. E tremendamente difícil reproduzir na íntegra tudo o que ouvimos em um discurso, todas as idéias que determinado pensador queria transmitir. Quem vive no mundo acadêmico, vez ou outra, encontra críticas de autores vivos que se sentiram incompreendidos ao verem seu pensamento interpretado de forma não muito exata nalguma tese baseada em seus escritos.

Com Jesus a situação se torna um tanto mais difícil. Primeiro, porque o que sabemos a seu respeito foi escrito por outros, de modo que não temos nenhum tratado saído de seu próprio punho. Em segundo lugar, que dos quatro evangelhos, apenas dois (João e Mateus) podem ser reputados por testemunhas oculares de parte do que escreviam; os demais reproduziam depoimentos coletados de outras pessoas (Marcos escreveu, principalmente, com base no depoimento de Pedro e Lucas no de Paulo e outros documentos). Ninguém tinha na época um gravador ou câmera de vídeo que pudesse gravar as palavras exatas de Jesus. Além do mais, há incongruências entre os evangelhos no que diz respeito a detalhes históricos. O sermão do monte, por exemplo, segundo o parecer de Lucas, aconteceu numa planície e seu conteúdo é deveras menor que o de Mateus.

Contudo, a despeito dessas dificuldades, devemos de antemão dizer que o que é essencial pa ra nossa salvação pode ser confirmado e conhecido historicamente. Há muitos teólogos que ainda se vêem inspirados pela descrença bultimaniana de encontrar ° Jesus histórico. Mas, se cremos que a Bíblia é a verdadeira Palavra de Deus e que aquilo que suas páginas contêm (especialmente o Novo Testamento) é deveras real, entao devemos crer que é possível confirmar algo sobre aquela história. Caso contrário,0 Espírito Santo seria um algoz nos torturando com a ordem de buscar um gato preto num quarto escuro sem ao menos sabermos se esse gato realmente existe.

A despeito de nossa crença na inspiração autêntica das escrituras, uma busca pelo Cristo histórico pode resultar num encontro um tanto desastroso para nossas crenças tradicionais. Por isso devemos estar abertos para possíveis decepções que, na


verdade, deveriam abalar apenas nossos preconceitos, mas nunca nossa fé. E uma decepção semelhante àquela de Neymar de Barros, ao descrever em sua visão poética que “Deus era negro”.

Aliás, basta uma leitura demorada nos evangelhos (especialmente João) para ver que Jesus decepcionou muitas pessoas. Não porque ele fosse falso, mas porque não atendeu às expectativas dos preconceituosos e dos chauvinistas cultivado pelas massas populares, e hoje não é diferente. F-X Kaufmann esboçou muito bem num esquema a problemática do que significa ser seguidor do Cristo nesta nossa sociedade pós-moderna:

1 — “É tremendamente difícil tornar-se um cristão nesta cultura”.2 — “É tremendamente difícil viver e agir como cristão sob as convenções dessa

nossa cultura”.3 — “Se, pois, alguém tenta efetivamente tornar eficiente sua fidelidade à identidade

cristã, ele mesmo torna complicada sua existência no meio onde vive”.11Outro problema sério que pode levar muitos a uma decepção com o Jesus histórico

é que a cristandade de um modo geral criou para si várias caricaturas do Jesus nazareno que pouco ou quase nada têm a ver com o Cristo dos credos, muito menos com aquele descrito nas Escrituras. Chega-se ao ponto de questionarmos juntamente com Bruno Forte: “será cristão o Deus dos cristãos”?12

No próximo capítulo analisaremos as implicações dessa última indagação reflexiva. Veremos também, as várias imagens de Jesus Cristo cultuadas, principalmente, na cultura brasileira, e por fim, abordaremos uma inquietante pergunta: “quem é Jesus para mim?”

Questões Para Análise e Reflexão

•Bultm ann e diversos outros eruditos afirm aram que a ressurreição de Cristo era uma ficção, uma parábola, uma lenda. LeiaI Cor. 15:12-19 e comente estas conclusões teológicas liberais à luz do pensamento de São Paulo.

•Leia Lucas 1:1-3 e João 21:24 e 25 e responda: pretendiam os evangelistas narrar um acontecimento histórico ou simplesmente uma novela com fundo teológico-moral?

Je s u s H i s t ó r i c o e C r i s t o d a F é

Enciclopédia de Conhecimento Religioso

Segundo a bíblia, Jesus fo i plenamente Deus e homem, ao mesmo tempo. Mas esta verdade tem sido desacreditada p o r muitos religiosos dentro do cristianismo os quais j á pintaram nos primórdios da igreja as mais diferentes teorias acerca de Cristo. Eis algumas delas:

• Ebionitas: aiam que Jesus era apenas um homem bom que no batismo recebera sobre si o espírito do Logos ou do Cristo. Ele era apenas um receptáculo do espírito divino. Na cru^ este espírito o abandonara e p o r isso ele clamou: “Deus meu p o r que me abandonaste?”• Docetas: criam que Jesus Cristo apenas fingiu (aparentou) ser um homem. Mas na verdade elejamais fo i de carne e osso.• Marcionitas: criam que havia dois deuses em oposição: um era o Deus do Antigo Testamento que apesar de não ser mau era justo e desastrado. Ele criouo mundo mau, fo i responsávelpelo pecado e tentou remediar a situação dando ao povo as severas leis judaicas. Mas do céu desceu u?n outro Deus, mais misericordioso que era Jesus Cristo. Este veio, sobretudo, para salvar os homens da tirania do Deus anterior.m Nestorianos: criam que Jesus tinha sua mente divididãlm duaspartes, uma humana, outra divina. Quando uma comandava o coipo, a outra ficava silente. Assim, se Jesus realizava um ftiilagre ou expulsava um demónio, era sua parte divina que estava em ação. Porém, se estava comendo, dormindo, perdendo a paciência era aparte humana que estava dominando sua mente.• Arianos: Cristo fo i apenas uma criatura de Deus. O primeiro na ordem da mação. Embora exaltado sobre os outros seres, era, ele mesmo inferior ao Todo- Poderoso não pretendendo nunca ser igualado a este. Os arianos, com esta idéia negavam a doutrina da trindade e hoje têm seus ensinos representados nopensamento das Testemunhas de Jeová que defendem esta mesma cristologia.

Referências:1. O deísmo passou por vários estágios até a negação absoluta das verdades bíblicas. No começo, enquanto

era apenas uma idéia original dos escritos de Herbert Cherbury, ele quase não assusta muito a ortodoxia de um leitor apressado. O ponto nevrálgico, porém, de seu rompimento com a doutrina cristã original seria sua idéia básica de que o conhecimento de Deus e suas verdades vem da razão e não da revelação. Sobre este movimento veja: Latourrete, K. S., Historia d e! Cristianismo, Argentina: Casa Baudsta de Publicaciones, 1977, vol. II, pp. 362 - "369; Idem, A. H istorj o f tbe Expansion o f Christianiiy, New York: Harper and Brothers, 1939, col. III, todo o cap. XVI; Walker, W., História da Igreja Cristã, Rio de Janeiro: co- edição JUERP/ASTE, 1980, pp. 586 - 593.


2. Sobre o pietismo alemão, Cf.: Heppe, H. L. J., Gescbichte des Pietismus und der Mystik in der Reformierten Kircbe, Leiden: E. J. Brill, 1978 [reimpressão em fac-símile da edição de 1879], espec. as pp. 30 — 48.

3. Também chamado Cristo querigmádco.4. A distinção entre o binômio Jesus + bistoricbe e Cbrístns + gescbicbtler; só foi sistematizada, de fato, na

virada do século XIX para o século XX com a obra de M. Kãhler, Der sogenannte bistoricbe Jesus und der gescbicbtlicbe bib/iscbe Cbrístns., [traduzida para o inglês por Cari E. Braaten e prefaciada por Paul Tilich sob o título: The So-Called Historical Jesns and the Historic Biblical Cbrist, Filadélfia: Fortress Press, 1964]. Ao apresentarmos, contudo, autores alemães anteriores a Kãhler como distinguindo o Jesus histórico do Cristo da fé, dizemos que eles o fizeram em sentido prático. Ao teólogo posterior, pertenceu apenas a alcunha para uma tarefa já comumente feita pelos escritores iluministas sobre Jesus. Mesmo assim, a nomenclatura inaugurada por Kãhler só encontrou maior divulgação após o trabalho de Bultmann na década de 50. A bibliografia sobre este assunto é bastante vasta, mas podemos citar algumas excelentes obras a este respeito: Jeremias, J., Das Problem des bistoriscben Jesus, Stuttgart: Katholisches Bibehverk, 1969; Borg, M ., Jesus, a New Vison, San Francisco: Harper & Row, 1987, pp. 15 — 21; Anderson, C. C. Critical Quest o f Jesus, Grand Rapids: Eerdmans, 1969. Em português temos: Meier, J. P. Um Judeu Marginal, Repensando o Jesus Histórico, [Col. Be Reshit], Rio de Janeiro, Ed. Imago, 1992, vol. I, pp. 31 - 49, Bailey, D. M., Deus estava em Cristo, Rio de Janeiro: co- edição JUEP/ASTE, 1990, pp. 37 ss; Terra, J. E. M., Jesus Histórico e Cristo Onerigmático, São Paulo: Loyola, 1978, pp. 2 9 - 37; Fabris, R., Jesns de Natçaré, História e Interpretação, [Coleção Jesus e Jesus Cristo, 1], São Paulo: Loyola, 1991, pp. 7—32;

5. Neste ponto não analisaremos de forma pormenorizada todos os teólogos liberais que se debateram com a questão cristológica na modernidade. Trata-se apenas de uma introdução à problemática. Por isso há teólogos outros como Ritschl, Kaehler e historiadores como Harnak que ficarão fora de nossa apresentação.

6. Reimarus, H. S., Apologie oderScbut^escbrift J/ir die verniinftigen Verebrer Gottes, [G. Alexander, org.], Frankfurt, Gotteheld, 1972; I — II, p. 38. Também impresso em inglês em Fragments, [Talbert, C. H, org.], London: Hodder & Stoughton, 1971, p. 64.

7. Schleiermacher, F., Tbe Christian Faith, [ H. R. Mackintosh e J. S. Stewart, eds.], N ew York: 1963, vol. II, pp. 34ss; Niebuhr, R, Schleiermacher on Cbrist and Religion, New York: Scribner’s, 1964.

8. Schweitzer seria radicalmente contra esta busca por um Jesus histórico. Para ele, o Jesus pregador de uma elevada atitude moral jamais existiu. Quem existiu na verdade foi um judeu lunático que pregava o fim do mundo e que seria futuramente mitologizado (às vezes ele parece propor que mesmo este pregador apocalíptico poderia não passar de uma lenda). Pregações como o sermão do monte, etc. eram apenas manuais de procedimento pregados por um “mestre apocalíptico” que julgava estar anunciando o fim do mundo. Schweitzer, A ., Gescbichte derl^eben Jesu-Forscbnng, Tübingen: Mohr, 1913. Há uma tradução inglesa de W. M ontgomery sob o título: The Quest fo r the Historical Jesus, New York: Macmillan Company, 1968, nas ps. 398/9 da edição em Inglês ele diz: “O Jesus de Nazaré que se apresentou em público como Messias, que pregou a ética do reino de Deus, que fundou o reino do céu na terra e morreu para conferir uma consagração final à sua obra, jamais existiu. Esta imagem foi traçada pelo racionalismo, revivificada pelo liberalismo e revestida pela teologia moderna com roupagens históricas.” O interessante, porém, é que Schweitzer dizia admirar esta figura lendária e queria fazer dela seu próprio modelo de vida. Isso ele dizia, primeiro por elogiar a firmeza de Jesus em cima do que pregava (ele não desistiu de sua crença mesmo ao ver que estava para m orrer e seu reino não acontecera). Segundo, porque ele foi coerente com o que falou não desistindo daquilo mesmo diante do juízo dos romanos e a iminência da crucificação. Seu livro termina apresentando uma nota de profunda devoção cristã e ele concluiu sua vida como um médico missionário que deixou grande obra filantrópica na África tropical.

9. Strauss, D. F., DasLeben Jesu. Desta, tive acesso apenas à versão inglesa de George Eliott, Tbe Life o f Jesns editada em 1972/3 com uma introdução e anotações pela editora Fortress da Filadélfia.

10. Bultmann inaugurou o que se chama formgescbichte, ou a história das formas, que tenta explicar o modo como os evangelhos foram montados e porque construíram determinadas “histórias” de Jesus. Para ele, a ressurreição era apenas uma parábola para descrever a fé cristológica que reviveu no coração dos discípulos mesmo em vista da morte de seu mestre fundador. Suas principais obras a este respeito são: Die Gescbichte der synoptischen Tradition, Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1921 e Das Hvangelium desJobanes, (1941). Traduzidas ao inglês pudemos ter acesso aos seguintes tratados: Primitive Christianity in its Contemporarj Setting, New York, Meridian Press, 1956 onde ele diz na página 200: “a pessoa histórica de Jesus foi radicalmente transformada em mito já no cristianismo primitivo”. “N ew Testament Mythology” in Kerygma and Mith [H. W Barstsch, ed.] N ew York: Harper and Row, 1961, onde ele declara: “é impossível usar luz elétrica ... e crer ao mesmo tempo num mundo neo testamentário de espíritos e demônios.” (p. 5). Cf. também: Jesus and Word, New York: Scribner’s, 1934 (esp. p. 8 — 13) e o clássico

]e s u s H is t ó r ic o e C r is t o d a F é

Theolog) o f the New Testament, New York: Scribner’s, 1955,2 vols. Uma clássica obra que debate as posições de Bultmann é o tratado de Barth, K., R/Mf bultmann — ein Versuch ihn verstehen, Zurich: Evangelischer Verlag, 1952.

11. Kaufmann, F-X, “Über die Schwierigkeiten des Christen in der modernen Kultur” in Biotope der Hoffman Olten: Darmalst Verlag, 1988, pp. 1 1 4 -1 2 0 .

12. Forte, B ,,A Triniiaiie como História, São Paulo: Ed. Paulinas, 1987, p. 11.

CAPÍTULO 3

tO s C r i s t o s d o C r i s t i a n i s m o

1 — Imagens Populares de Jesus

Quem tem a oportunidade de ensinar nas séries iniciais do Ensino Fundamental pode ter muito trabalho e pouco salário, mas, com certeza, se diverte um bocado. Via de regra, as crianças aparecem com novos raciocínios, ou idéias

que, verdadeiros ou não, fazem-nos rir e desafiam nossa reflexão. Vejamos duas crônicas infantis que muito têm a ver com o tema deste capítulo.

Uma delas aconteceu numa paróquia da Igreja Católica depois da realização de uma missa pelo vigário local. Depois que todos já haviam ido embora, o celebrante entrou na igreja para ver se estava tudo em ordem. Para sua surpresa, estava sentada sozinha no primeiro banco, uma menina de 9 anos que recentemente havia concluído seus estudos de catecismo. Com ares de indagação, ela olhava estatelada a uma enorme imagem de Jesus crucificado que jazia à frente do altar. Percebendo a presença do sacerdote ela perguntou: “Padre, se Jesus ressuscitou, por que então que ele continua pregado ali?”

A pergunta pode parecer sem sentido, mas, como concluiu o próprio padre: “não estaria esta menina mostrando-nos que estamos adorando a um Cristo morto?”

O outro episódio, aconteceu numa escola primária, onde um garotinho ouvia atentamente a professora explicar as classes de animais e as diferenças entre um réptil, um anfíbio, um mamífero etc. Quando ela falou dos animais que tomam leite de sua mãe, ele imediatamente fez a ligação com o que a outra professora ensinara na Igreja durante o Natal passado e exclamou radiante: “Agora eu entendi, professora; Jesus Cristo toma leite, logo, ele é um animal mamífero!” Antes que você condene o pobre garotinho à fogueira da inquisição, julgando que ele disse uma blasfêmia, saiba que sua declaração encerra uma importante verdade do cristianismo: Jesus foi homem.

Houve uma vez em que o Mestre estava perto da cidade de Cesaréia de Felipe e resolveu parar para uma oração particular. Os discípulos estavam silentes, em respeito as preces do Senhor, quando ele simplesmente interrompeu sua meditação com o Pai e Perguntou-lhes: “Amigos, o que o povo tem dito que eu sou?” Este relato está em Mat. 16:12-23; Mar. 8:27-33 e Luc. 9:18-22.


A pergunta de Jesus é deveras importante para nossa reflexão. Que imagem as pessoas têm hoje do Cristo? Está ela de acordo com o que as Escrituras ensinam a seu respeito? E tão eficaz na doutrina quanto na vida prática?

O Cristianismo popular (não aquele acadêmico dos teólogos e especialistas) crê, de forma pelo menos genérica e confessional, que Jesus Cristo é o Filho de Deus, que morreu na cruz por nossos pecados, ressuscitou no terceiro dia e que voltará para nos levar ao céu. Independente de sua igreja, você sempre ouviu isto; na escola sabatina, dominical ou no catecismo de sua paróquia. Contudo, o discurso confessional cede lugar na vida prática a uma outra noção de Cristo, às vezes até antagônica à crença oficial do cristianismo.

1.1 - Um Cristo Distante e Diluído1

Uma das imagens populares de Cristo é, de fato, a imagem de um ser distante, como o Redentor no Corcovado. Sua pessoa não ocupa tanto o lugar central da espiritualidade como deveria ocupar. Jesus não é, para muitos, uma figura chegada e íntima de vida devocional, muito menos o Salvador único do mundo inteiro. Enquanto este capítulo estava sendo escrito, a T.V noticiou as palavras de certa desempregada que dizia pedir um serviço para “Nossa Senhora Aparecida” porque Jesus era muito ocupado para atender pedidos pequenos. Tal declaração revela a beleza de uma simplicidade de fé, mas ao mesmo tempo o drama de uma ignorância coletiva causada pela nossa própria falha em não ensinar ao povo o evangelho que convém.

A cultura afro-brasileira (que movimenta o público, principalmente por causa de suas músicas) tem divulgado a existência de uma infinidade de orixás, que são protetores e intermediários de uma divindade inacessível chamada Za?7ibi. Da Bahia para o resto do mundo, cantores de ax é m u sic falam em entrevistas sobre O xalá , O xóssi, lem a n já como sendo seus legítimos guias e protetores. Até artistas já falecidos são lembrados como espíritos de luz que agora somam forças ao grande exército de protetores celestiais que cuidam dos que ainda estão na terra.

Também no catolicismo advindo de Lisboa, a grande quantidade de santos chega quase a fazer com que Jesus desapareça do cenário do céu. Segundo João dias de Araújo, “quando Jesus é escolhido para ser um santo de devoção, a sua figura é completamente deturpada: O Senhor Bom Jesus da Lapa, O Senhor do Bonfim, O Bomjesus de Pirapora, etc. Muitos pensam que Jesus nasceu na Bahia, porque não sabem onde fica o sertão da Judéia.”2 E evidente que o autor se refere aqui àquelas camadas mais simples que equiparam o Bom jesus de Matozinhos a Santo Antônio de Roça Grande.

Os C r i s t o s d o C r i s t i a n i s m o

Veja esta peça do cancioneiro popular nordestino, dissertando sobre Padre Cícero:

“Será no Horto encantado, dia de festa e de luz, meu padrinho está lá com seus olhinhos azuis todo vestido de branco, fazendo a vez de Jesus”.3

No setor evangélico, Jesus tem virado uma emblema atrás das novas linhas go sp e lde logomarcas. A semelhança do público jovem secular, adolescentes evangélicos já colecionam seus “ídolos” de modo que a figura de Jesus Cristo salvador, se dilui atrás da música preferida, do conjunto mais badalado. A rede go sp e l tem virado um sbow de variedades e o nome de Cristo, apenas um estilo como o country e o sertanejo para as músicas populares.

Por último temos as tendências aquarianas do movimento Nova Era que enxerga Jesus como um grande Mestre enviado por Deus, mas em nada superior ou inferior a Buda, Maomé e Ghandi.

1.2 - Um Cristo Amuleto Que Não Inspira Nenhum Respeito

Você já notou como a cruz (símbolo máximo da religião cristã) tem se tornado cada vez mais um mero amuleto de boa sorte? Entre gnomos e cristais energéticos, você sempre poderá encontrar pelo menos uma dúzia de modelos de cruz, feitos dos mais diferentes materiais e com as mais diversas funções. Há cruzes para todos os tipos e gostos. Até mesmo aqueles que não se dizem místicos ou que desprezam a filiação religiosa, não se envergonharão de ostentar uma cruz comop ierá n g no mamilo, ou como brinco numa das orelhas. Grupos de Heavy Metal, por exemplo, têm cruzes enfeitando a capa de seus cd’s ao lado de demônios e caveiras ensangüentadas.

E o Cristo da cruz? Acaba pegando carona na onda místico-ornamental e se transforma numa espécie de “comigo ninguém pode” para espantar maus olhados.

Num dos shows da apresentadora Xuxa Meneguel, um padre que tem feito sucesso entre os jovens do nordeste compareceu cantando músicas de seu repertório carismático. No final da apresentação, Xuxa, emocionada, lhe pede que “reze a Jesus” por sua filha Sacha. O padre diz que o fará, ela dá as costas e em três segundos (o tempo da TV é preciso) está em cima de um outro tablado onde pessoas são atendidas por um vidente astrólogo que as aconselha após consultar as estrelas. De modo subliminar, o programa ensinava que Jesus, astros, santos, guias, gurus, orixás, etc. se resumem todos em caminhos opcionais e diversos para se ter boa sorte nesta vida. É o advento do velho adágio: “Todos os caminhos levam a Deus”.


Aliás, vale aqui uma observação quanto ao uso de crucifixos, retratos do Sagrado Coração e estampas com o rosto de Cristo que enfeitam desde as paredes de hospitais, Igrejas e casas de família, até bordéis, bares, casas de jogos e repartições públicas. Em alguns lupanares pobres do Nordeste há um crucifixo pendurado na cabeceira das camas ou nas paredes dos quartos. Noutras palavras, Jesus é um enfeite que traz boa sorte.

O sociólogo Gilberto Freire conta que no Brasil mais antigo, era comum venderem remédios caseiros para curar doenças contraídas em zonas de prostituição. Havia elixires para curar desde uma simples herpes ou dermatite até a sífilis e outras doenças sexuais. O mais interessante, porém, era que nos rótulos das garrafas apareciam figuras como a do menino Jesus segurando um cordeirinho. “Até em estampas devotas, com imagens do menino Jesus cercado de anjinhos, anunciava-se que o elixir tal cura sífilis, e que se o próprio Cristo viesse hoje ao mundo, seria ele que ergueria sua palavra santa para aconselhar o uso do elixir”.4

Tentando atrair os mais jovens, alguns religiosos entendem que devemos levar a gíria para a linguagem teológica e com ela descrevermos a pessoa de Jesus. Assim, temos canções, poesias e até sermões inteiros escritos num estilo: “Jesus é um cara legal”, “Cristo é meu chegado”. E no final das contas, já não há diferença alguma entre Jesus e o dono do botequim da esquina.

No carnaval, foliões totalmente irreverentes pularam felizes ao som da música “erguei as mãos e daí glória a Deus”, numa versão carnavalesca feita pela escola de samba Salgueiro. A imagem desse Cristo popular não constrange a libertinagem de ninguém.

1.3 - Um Cristo Fantasma

Por último, há o Cristo fantasma. Este retrata uma caracterização de Jesus que se parece com tudo, menos com um ser humano. Segundo seus seguidores ele não usava sandálias, não tinha dor de cabeça, nunca sentia medo, nem precisava trocar de roupa, pois sua veste sagrada ia milagrosamente crescendo em seu corpo sem nunca ficar velha.

Sua angústia final no Getsêmani suplicando ao pai o livramento da cruz, para estes visionários era apenas um gesto de humildade, pois ele seria imune a estas coisas. Falar de um Jesus carpinteiro que, como qualquer outro, podia deixar peças caírem no chão ou martelar por acidente seu polegar direito é blasfêmia das mais doídas aos ouvidos de um servo do Cristo fantasma.

A grande questão é: Se Jesus viesse hoje, reconhecer-se-ia com as várias imagens que o povo tem de sua pessoa?

No próximo capítulo avaliaremos a confiabilidade textual e histórica dos evangelhos canônicos dispostos em nossas Bíblias. Afinal, eles relatam uma história ocorrida há dois milênios e seus escritores são acusados por críticos que não aceitam a

Os C r i s t o s d o C r i s t i a n i s m o

v e r a c i d a d e dos fatos que narram. Há elementos plausíveis que confirmem as narrada s de Mateus, Marcos, Lucas e João?


“Jesus concordaria com esta equiparação moderna entre sua pessoa e outros mestres, guias ou gurus da humanidade? João 3:31-36; 4:12-14; 8:58;14:6; Atos 4:12; Heb. 1:1-8.

“Jesus foi Deus ou homem? Jo. 1:1; 5:19-21; Mat. 1:23; Rom. 8:5;Tito 2:13; I Tua. 3:16; Jo. 1:14; Mat. 24:30; Fil. 2:5-11; Heb. 2:9.

* Qual é a postura de João quanto àqueles que equiparam Jesus a um mero ser humano ou que, do outro lado, negam sua humanidade?Jo. 1:1 -3 e 14; I Jo. 2:22-26; 4:2 e 3.

• Leiajo. 17:3 e comente este verso à luz do conhecimento de Cristo que a humanidade diz possuir.


Cristãos e Cristianismo —A palavra “cristão ”, ao que tudo indica, originou- se como uma espécie de apelido dado em referência aos seguidores de Jesus de Nazaré, que se di^ia o Messias (ou o Cristo). E difícil di^er se foram os próprios discípulos que a cunharam, ou se ela surgiu dos meios externos à igreja. Mas, de qualquer modo, há três referências a este termo nas páginas do Novo Testamento. A primeira delas encontra-se em Atos 11:26 (as demais estão em Atos 26:28 e I Ped. 4:16). Tá é-nos declarado que a cidade de Antioquia da Síria fôra o primeiro lugar onde os discípulos foram finalmente chamados de Cristãos.

Ouer tenha surgido como um debochepopular ou como uma auto-identificação do grupo, o fa to é que a palavra parece ser uma manipulação do latim bárbaro onde nomesplurais terminados e?n iani eram usadospara identificar os seguidores, escravos ou soldados de determinado homem. Assim o termo galiani que aparece em Tácido (Hist. I, 51), indicaria os soldados do general romano Galba. Do mesmo modo, os termos augustiniani e caesariani significavam respectivamente os escravos ou súditos de Augusto e Júlio César.

Sendo assim, é bem provável que christian(o)i, quejá envolve unia adaptação daforma plural grega, indicasse aqueles que pertencessem a Cristo como súditos, servos ou soldados de sua milíáa.

A palavra cristianismo, p o r sua ve% veio à existência no século II A. D. Sua mais antiga ocorrência está nos escritos de Inácio, quando ele falava sobre o sistema religioso ao qualpertencia e que era odiado pelo mundo (ad Romanos iii).


Também apresenta o termo como designando um siste??ia de f é que, de princípio, incorpora a verdade e exige do crente um comportamento que corresponda a esta premissa (ad Magnésios x).

Referências:1. Os temas do Cristo diluído e do Cristo Amuleto que a seguir analisaremos são adaptados do estudo feito

por J. D. Araújo que aparece no simpósio: Quem é Jesus Cristo no Brasil\ São Paulo: ASTE, 1974.2. Araújo, J. D., “Imagens de Jesus Cristo na Cultura do Povo Brasileiro” in Quem éJesus Cristo no Brasil, São

Paulo: ASTE, 1974, p. 47.3. Pereira, J. A., Juazeiro Está Chamando todos os Romeiros no dia 2 de Novembro [panfleto paroquial], Juazeiro, Ceará.4. Freire, G., Casa Grande e Senzala, Rio de Janeiro: Livraria José Olímpio Editora, 1952, p. 134.

CAPÍTULO 4

tP o d e m o s C o n f i a r N o s E v a n g e l h o s ?

Para adentrarmos a busca histórica de Jesus Cristo, bem como os aspectos mais relevantes de seu ministério, é preciso primeiramente que avaliemos a

confiabilidade literária da mais autorizada fonte de suas origens, a saber, os quatro evangelhos. Por este motivo, abrimos espaço neste capítulo, para treatarmos brevemente de três questões muito importantes:

1 —0 que é um evangelho?2 — Como foram produzidos os evangelhos de nossa Bíblia?3 — Como assegurar-se de que o texto não foi adulterado no decorrer dos anos?

1 - Conceito Básico de “Evangelho”

Comumente, nós usamos a palavra “evangelho” para referirmos às boas novas da Palavra de Deus — o que não é de modo algum errado, levando-se em conta que o termo grego euangélion, evidentemente significa “boa notícia”. Esta era uma palavra comum no passado, mesmo antes de surgir no mundo o movimento cristão. Etienne Charpentier nos cita, por exemplo, uma inscrição do ano 9 a.C. encontrada na Ásia Menor e que celebra o nascimento de Augusto como sendo o grande evangelho (boa notícia) da história do mundo.1

Contudo, queremos considerar aqui outro aspecto desta palavra que, embora nao negue o anterior, é bem distinto dele. Em termos de ciências bíblicas, evangelho é um gênero literário, marcado por características e estilos que precisam ser anotados para a boa compreensão de seu conteúdo.

Numa súmula, estes seriam os traços característicos do gênero bíblico-literário chamado “evangelho:” 2

1) Os evangelhos são a proclamação de uma boa nova que deve levar o leitor a utna tomada de posição contra ou a favor da graça oferecida, sem possibilidades de estar neutro.

2) Os evangelhos narram um fato que se constitui “a plenitude dos tempos”, a unica história escrita antes de sua ocorrência na Terra.

3) Os evangelhos procedem de uma tradição já formada que lhes antecedeu.

U m D e s c o n h e c i d o G a l i l e ur

4) O Antigo Testamento é o pano de fundo da vida de Cristo que se une à Antiga Aliança como cumprimento de tudo que foi dito (tipo e antítipo).

5) Mateus, Marcos, Lucas e João relêem a história de Israel e também do mundo futuro à luz da vida e ministério de Jesus Cristo. Nesta seqüência, a cruz, sua ressurreição j e promessa de retorno marcam a tônica dos séculos até ao fim do mundo.

6) O anúncio da salvação reveste-se de uma estrutura narrativa histórica, que aconteceu num tempo e lugar precisos com testemunhas humanas que presenciaram todo o evento.

7) Os evangelhos são ao mesmo tempo narrativa e confissão, pois declaram a crença doutrinária de que Jesus não foi um mártir chorado pelos seus discípulos. Ele era o próprio Deus Filho, encarnado na figura humana.

8) Cada evangelho pretende apresentar uma atualização do evento de Cristo, em especial de sua mensagem, para responder às necessidades específicas da comunidade que o acolhera. Pela inspiração do Espírito, porém, esta atualização se torna universal e acaba atendendo às demandas querigmáticas de outros tempos e lugares como o nosso, ; cronologicamente bem distante dos acontecimentos ali registrados.

9) Os Evangelhos, por sua natureza, demandam e pressupõem uma história real.O valor assumido de sua mensagem está no fato de que os eventos narrados tiveram lugar no curso dos acontecimentos humanos. Por isso, insistem tanto na importância das testemunhas oculares (Luc. 1:2).

2 - A Origem e Formação dos Evangelhos

Segundo as conclusões mais atualizadas sobre a história da produção dos ■ evangelhos, uma grande parte dos estudiosos têm chegado às seguintes ponderações:

1 — Que o evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas vêm de uma mesma tradição, pelo que são tecnicamente chamados de “sinópticos” (mesma ótica). João, por sua vez, pertence a uma tradição independente formada na Ásia Menor no fim do primeiro século.

2 — Cronologicamente, Marcos é o evangelho mais antigo que serviu de fonte informativa para Mateus e Lucas3 e João foi o último evangelho a ser produzido.4

3 — Há uma boa probabilidade de que existira num tempo remoto anterior aosevangelhos canônicos um ou mais documentos (agraphà) que continham as chamadas Logia de Jesus ou sentenças ditas por Cristo. Estes documentos, em especial um livro que os exegetas dão o nome de Q, serviram de fonte para os sinópticos5.

Talvez você esteja perguntando como foi que se chegou a estas três conclusões e que livro especial é este chamado Q? Tudo começou com uma importante observação feita por Karl Lachmann em 1835. Ele percebeu que Mateus e Lucas coincidem na ordem de seus relatos apenas enquanto seguem o enredo de Marcos. Quando um

P o d e m o s C o n f i a r N o s E v a n g e l h o s ?

jeles difere, o outro sempre concorda com Marcos. Além disso, as passagens que apareciam em Mateus e que Marcos não trazia eram, via de regra, frases ditas por j esus que quase não existem no texto marcaíno.6

Três anos mais tarde Christian Wilke defendeu uma tese de que, pelas coerentes observações de Lachmann, devemos concluir três coisas: que Marcos precedia Lucas e Mateus, que Mateus e Lucas utilizaram-se de Marcos na produção de seus evangelhos e, finalmente, que haveria outro documento anterior a Marcos que possuía uma coletânea de ditos do Senhor. Este seria posteriormente chamado documento Q que vem do alemão Quelle e quer dizer fonte.'

As bases históricas para esta idéia estão lançadas nos seguintes pontos:Já no século II, Papias de Hierápolis (que segundo uma antiga tradição teria sido

o secretário do apóstolo João que escreveu o evangelho sob seu ditado)8 afirma que Marcos fora um intérprete da pregação de Pedro. Ele não escreveu tudo cronologicamente organizado, mas procurou expor ao máximo as preleções do apóstolo relativas aos feitos e ditos do Senhor. Também afirma que Mateus compusera os ditos de Cristo em língua hebraica, que cada um depois interpretou conforme sua capacidade. Segundo suas palavras:

‘Marcos tendo se tornado o intérprete de Pedro, escreveu acuradamente tudo o que ele letíibrava. Contudo, não fo i na ordem exata que Marcos relatou os ditos ou feitos de Cristo. Pois ele nem ouviu o Senhor nem o acompanhou pessoalmente.Por outro lado, porém, como eu disse, ele acompanhou Pedro que proveu as instruções necessárias [para seus destinatários], mas não com a intenção de oferecer uma regular narrativa dos ditos do Senhor. De qualquer forma, deve ser dito que Marcos não cometeu erros ao escreveras coisas como ele as lembrava.... com respeito a Mateus, este ajuntou os oráculos [do Senhor] em língua hebraica, e cada u?n os interpretou o melhor que pôde. ...h á também utna história de unia mulher que fo i acusada de ■ muitos pecados perante o Senhor e que pode ser encontrada no Evangelho segundo os Hebreus. (Fragmento VI-10)”.

Como se pode ver, o fragmento de Papias, por alguma razão, omite qualquer alusão ao evangelho de Lucas. Porém, o Cânon Muratori, que segundo alguns também pertence ao II século, apresenta-o juntamente com Marcos e Mateus.9

Por último, na ordem de composição, temos, finalmente, o evangelho de João produzido em Efeso, na Ásia, logo após o apóstolo ter sido libertado da ilha de Patmos onde escreveu o Apocalipse.10 Também não há referência direta a este livro no fragmento de Papias, a não ser que se queira entender a “história da mulher acusada” com° sendo uma referência ao controvertido trecho da mulher pecadora em João 8 e o título üvangelho segundo os Hebreus como uma titulação variada para IV Evangelho.


Voltando a falar de Mateus, os filólogos mais conceituados têm concluído que o texto mateano conforme o temos em nossa Bíblia, não dispõe características de ser uma tradução grega de um original hebraico. Logo, não é inverossímil supor que Papias esteja falando aqui justamente desta coletânea de ditos de Jesus que chamamos fonte Q " . Mesmo porque o clamor de Cristo “Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?” é apresentado em Marcos no aramaico, enquanto Mateus o traz em língua hebraica (compare Mateus 27:46 com Marcos 15:34).12

Assim podemos propor a hipótese de três etapas h istóricas para o desenvolvimento dos evangelhos no I século da Era Cristã:

Ia. Etapa dos anos 31 — 34 A.D. = Atendendo a ordem do Mestre de ensinar aos homens Suas Palavras (Mat. 28:18 — 20 e Luc. 24:44 — 49), os discípulos, prepararam uma coletânea de ditos do Senhor (tecnicamente chamados Logia de Jesus), que serviria como cartilha missionária para propagarem as coisas que dissera o Messias até que ele mesmo voltasse para levá-los ao céu. Nesta fase da pregação, eles entenderam que seu dever seria levar o evangelho aos judeus somente, ótica esta que seria corrigida nos anos subseqüentes. Esse período pode ter sido um dos primeiros estágios redacionais do documento Q e de outras Logia escritas por testemunhas oculares do Senhor, ou seja, aqueles que viram e ouviram “dieta et factajesu” (o que Jesus fez e disse).13

2a. Etapa de 34 — 70 A.D. = Esse período consolida o rompimento definitivo entre a Igreja e a Sinagoga. Na verdade, essa ruptura inicia-se historicamente com a perseguição judaica contra a Igreja e a morte de Estevão em 34 AD.14 Mas, demoraram- se ainda cerca de três décadas até que ela fosse definitivamente assimilada pelos cristãos primitivos. Muitos na Igreja ainda se sentiam judeus segundo a carne. A prova maior disto está em que o cristianismo dispunha nesta época de dois fortes partidos: os da circuncisão representados por Pedro15 (queriam obrigar os cristãos gentios a adotarem ritos de iniciação judaica) e os liberais representados por Paulo e Tiago Menor16 que entendiam o cristianismo como uma nova aliança que dispensava o cumprimento de leis cerimoniais senão para todos, pelo menos para os gentios.17 Somente com a morte de Tiago Menor e a nova insurreição judaica iniciada em 66 A.D. é que os cristãos fugiram para Pela, reduzindo a quase zero sua presença em Israel e aumentando adicionalmente seu distanciamento do judaísmo clássico.18

Neste período, possivelmente, o documento Q pode ter sofrido uma melhoria redacional, embora isto seja apenas uma hipótese.19 Quanto aos evangelhos, o de Marcos teria possivelmente sido escrito em 63/64 A.D. quando instaurou-se severa perseguição de Nero aos Cristãos que moravam em Roma. Pouco tempo depois, entre 66 e 68 A.D., Paulo estava sendo encarcerado.20 Em decorrência disto, Lucas começa a preparar seu evangelho e o livro de Atos com base, principalmente, no livro de Q, no evangelho de Marcos e ho ensino de Paulo.


Aqui é interessante observar que o livro de Atos termina abruptamente, quiçá devido ao martírio do apóstolo que seria um orientador de Lucas na produção dos dois textos.21 Por esse mesmo tempo, talvez um pouco antes de Lucas, Mateus, que já sentia a pressão romana contra Jerusalém, também escreve o seu texto evangélico. Ele toma por base as mesmas fontes Q e marcana, com a atenuante de possivelmente ter sido ele mesmo, um dos antigos editores das L-ogia de Jesus.22

3a. Etapa de 70 a 100 A.D. = Com a morte de Pedro e Paulo a igreja parece entrar numa fase de crise missionária e teológica (note que há um silêncio histórico quanto ao que ocorreu desde este período até 96 A.D., quando João volta à cena produzindo primeiramente o Apocalipse, na ilha de Patmos, e depois as epístolas e o quarto evangelho. Após essa etapa, os quatro evangelhos estão editados em sua forma final e já se encontram reproduzidos em manuscritos que começam a circular na forma de livro (códex ) pelas principais Igrejas Cristãs que os oficializam como legitimamente canônicos. Uma dessas formas primitivas de circulação dos quatro evangelhos, cuja tradição e fragmentos chegaram até nós, foi o Diatessaron composto por Taciano em cerca de 170 A.D.

No Diatessaron os quatro textos apareceram em conjunto, mas também houve versões que continham apenas um evangelho ao invés de todos.

Num esquema gráfico assim temos as fases de produção dos evangelhos:

João 96-100 A.D.


3 — Propósito e Características de Cada Evangelho

3.1 - Marcos

A pedido de Pedro, Marcos talvez escreve um evangelho especialmente dedicado ao problema da comunidade cristã de Roma que estava agora sofrendo martírio e : perseguição pelas atrocidades de Nero. Uma leitura atenta do texto nos mostrará uma sutil revolta contra a maldade dos romanos. No episódio do endemoniado geraseno, Marcos23 enfatiza bem uma manada que estava sobre um monte. Mateus já não parece ligar para este detalhe, mas Marcos e Lucas sim. Por que? Ora, porcos não eram animais na literatura judaica. Além do mais não pastavam em cima de montes. Quem ficava em cima das colinas vigiando as cidades eram os soldados romanos que aqui . emprestam o nome de sua milícia a um bando de demônios que se auto-denominam “legião” (Marcos5: 1- 14). E digno de nota, também, que em Marcos esta “legião” suplica a Jesus que não os mande para fora do país, isto é, não os expulse de Israel (v. 10). Logo, em seguida, sugerem ardilosamente a Cristo que os permita entrar na manada de porcos e esta se precipita no mar. É claro que no episódio original os maus espíritos queriam causar um prejuízo que levasse as pessoas da região a descrerem de Jesus. Mas, na intenção de Marcos, estavam retratadas duas importantes verdades para os perseguidos cristãos de Roma: a) Jesus Cristo é o soberano Senhor, ele tem poder de expulsar as legiões para fora do país. Mas, (b) aparentemente não o faz, ele parece deixar-se levar pelo pedido satânico e os manda para os porcos. Estes, contudo, se destruirão a si mesmos porque não possuem a sabedoria de Deus. A história romana cra uma constante luta pela sobrevivência na corte onde os membros da família imperial viviam matando-se uns aos outros. Nero, que era o ditador da vez, não somente matou todos os seus aliados (mãe, irmão, general) como provocou terrível revolta no exército sendo obrigado a suicidar-se em 68 A.D..

O texto também traz indícios fortes de que fora fruto, pelo menos em parte, de um ditado. Sua linguagem é muito próxima do idioma falado; neste sentido segue- ■ se uma predileção pelos diminutivos, como também pelos latinismos militares, administrativos e munismáticos que faziam parte do colóquio popular da região (5:9, 15; 6:27, 37; 12;14; 15:15, 16, 39). Além de emplacar em grego expressões tipicamente semíticas (8:12), ele também traduz muito o aramaico (5:41; 7:11, 34; 15:34), embora noutras vezes prefira deixá-lo sem traduzir, como é o caso de amén, rabbi, rabbuni e hosana.

Por fim, Marcos possui uma importante peculiaridade em relação aos demais sinópticos que foi anotada em 1901 por W. Wrede, é a chamada “teologia do segredo j messiânico”. 24 Depois de todos os acontecimentos de certa importância no ministério público do Salvador, ele sempre pedia aos discípulos, aos curados ou à multidão que ] não espalhassem o que ele dizia e fazia (1:34; 3:12; 5:37, 43; 7:36; 8:26, 30; 9:2, 32 etc).


Até mesmo no momento da ressurreição ele menciona que as mulheres, depois de encontrarem o túmulo vazio, não o relataram a ninguém (16:8). O motivo disso, dentro do contexto que descrevemos, poderia ser o de deixar com os cristãos de Roma uma nota de bom senso, no sentido que deveriam ter a mesma cautela do Salvador, no momento de fazer suas declarações.

Pedro e Marcos, juntos, produziram este evangelho possivelmente em Antioquia e o enviaram a Roma ou talvez já estivessem em Roma no momento da produção, embora esta última hipótese seja pouco provável.25

3.2 — Mateus

O evangelho de Mateus, poderia ser chamado, entre outros, de “o evangelho da ruptura”. Dos três sinópticos, ele parece ser o que acentua mais a separação entre a Igreja e o Judaísmo. Uma interessante nota mateana, nem sempre apontada nas traduções em português, é que na maioria das ocasiões em que ele se refere à sinagoga ou aos fariseus o faz dizendo “sinagoga deles”, “fariseus deles” etc. (Mat. 4:23; 7:29; 9:35; 10:17; 12:9; 13:54; 23:34 etc.) 26 Ora, o que seria esse “deles” senão um item claro de separação dos judeus? Num primeiro momento, Mateus parece querer deixar bem claro a verdade de que “nós seguidores do Nazareno, não fazemos parte do judaísmo”, e, sentindo bem de perto a iminente retaliação aos judeus, acrescenta “nem comportamos de modo subversivo como é comum a este grupo.”

Num aspecto mais prático, pode até ser que um revolucionário se choque com a descrição mateana de Jesus. Ele escolhe discursos de Cristo onde a tônica maior parece ser a de um recado dado aos romanos de que os cristãos não eram da mesma linha dos judeus Zelotas. Não era intenção de Cristo competir com César ou criar um levante contra o império. Se o soldado romano os obrigasse a andar uma milha, eles andariam duas, se demandasse tomar-lhes a túnica, estes lhe dariam também a capa (5:39-41). Dois centuriões e uma pequena guarnição romana reconhecem em Jesus o Messias (8:5-13; 27:54). Pilatos se omite de considerá-lo culpado e sua mulher tem sonhos acerca da inocência do condenado nazareno. Ambos tentam, em vão, salvá-lo do ódio judaico. Na versão de Mateus, é a intolerância inconseqüente dos líderes judeus que causa a morte de Jesus, pois contra o império, não havia nada de que acusá-lo, muito menos a seus seguidores. Portanto, é como se o autor dissesse “não nos persiga, nosso alvo é o reino dos céus, não queremos uma guerra contra seu império, nem participamos da rebeldia dos judeus.”

Outras notas de ruptura estariam no sermão profético contra Jerusalém (a cidade ^ e rejeitou os enviados), no episódio do sinal de Jonas (cidades pagãs aceitaram o profeta e Israel rejeitou o Messias) e na comissão evangélica (fazei discípulos de todas as nações). Com tom de desagravo em face à apostasia judaica, o Jesus de Mateus encontra-se

de relações rompidas com o judaísmo institucional aqui representado pelos rabinos, sacerdotes, o Templo e os diversos partidos. Não há porém, ruptura com o judaísmo doutrinário religioso. No que diz respeito àTòra, Jesus não veio com intenção de ab-rogá-la ou destruí-la (Mat. 5:17). Ao contrário disso, aquele que ensinar a violação da Lei não terá parte no reino messiânico (Mat. 5:19 e 20). Na visão mateana, Jesus é o novo Moisés, a continuação da antiga aliança. E o Messias para o qual apontam a lei e os profetas, representados por Elias e Moisés na perícope gloriosa da transfiguração sobre o monte (Mat. 17:1—8).27

3.3 - Lucas

Conforme o testemunho de Irineu de Lyon: Lucas, o companheiro de Paulo “redigiu num livro o evangelho anunciado por este.”28 Além desta menção, se lermoso Cânon Muratoriano do II século podemos extrair as seguintes informações sobre o terceiro evangelista:

la icas era médico p o r profissão. [Mas] Depois da ascensão de Cristo, Paulo o tomou consigo porque era um estudante de leis [jurista], loucas escreveu sua narrativa a pa itir de opiniões [pesquisadas] e a firmou com seu próprio nome. Mesmo setti ter tido contato com o Senhor pessoalmente, se aplicou [começando] seu relato pelo nasámento de João Batista.29

Pelo contexto da época, percebe-se que o médico evangelista possui, em seus objetivos literários, razões muito semelhantes às de Marcos para escrever seu evangelho. Ele também enfrenta, entre outras oposições, a heresia de grupos partidários dentro da Igreja e a perseguição romana contra os cristãos de sua comunidade. Além disso, as igrejas que Lucas dirigia, pareciam ter se envolvido com uma espécie de descrença quanto à vinda de Jesus, adotando, em contrapartida, posturas gnósticas que negavam a ressurreição dos mortos e a corporeidade do Cristo ressurrecto.30

Somado a estas circunstâncias adversas, Lucas soubera que o apóstolo Paulo, seu grande amigo e mestre, estava encarcerado, esperando o julgamento de César. Logo, se podemos dizer que Lucas, além de médico, era também um jurista estudante de leis, não é impossível supor que o apóstolo tenha lhe pedido que escrevesse um dossiê (o evangelho e os Atos) a fim de ser usado por Theófilo em sua defesa pública perante o fórum romano.31 Se proceder tal hipótese, boa parte da produção literária de Lucas deverá coincidir com o período dos dois últimos aprisionamentos de Paulo, primeiramente em reclusão domiciliar (Atos 28:16, 30 e 31) e depois, segundo a tradição, no cárcere de Mamertina em Roma. Isto seria entre 66 e 68 A.D..

Se analisarmos bem todo o texto de Atos 28:16—29, perceberemos o referido contexto da produção do Evangelho Lucano. No início do processo jurídico, Paulo



recorre aos judeus para que o ajudassem em seu livramento. Estes, por sua vez, parecem boa vontade em ajudá-lo, caso averiguassem a veracidade de sua inocência

(vv 21 e 22). Eles marcam um dia para o ouvirem (v. 23), mas não chegam a um consenso sobre o caso. Por isso recuam em auxiliar o apóstolo que, indignado, cita o lam ento do profeta Isaías e ratifica que os gentios tomariam o lugar dos judeus por terem voltado as costas à salvação trazida por Cristo. Interessantemente, também, é esta a seqüência seguida no evangelho de Lucas e no próprio livro de Atos: os fariseus que antes se aproximavam de Jesus com o intuito de ajudá-lo e unirem-se a ele, negam- lhe o reconhecimento messiânico corroborando com seu sacrifício.32

Abandonado pelos judeus e aguardando o julgamento de César, Paulo então escreve a Timóteo sua segunda epístola, afirmando que Lucas já estava com ele e pedindo-lhe que venha visitá-lo em companhia de Marcos (II Tim. 4:11).33 Não seria estranho supor que a presença de Marcos também fosse útil para ajudar a Lucas que, neste momento, estaria compondo o evangelho. Note que, junto a Marcos, Paulo solicita a Timóteo que traga os livros e os pergaminhos (v. 13). Entre os livros poderiam estar a fonte Q e o texto marcaíno que à esta altura já circulava entre as igrejas. Quanto aos pergaminhos, é provável que se tratassem de folhas em branco que seriam usadas para escrever e copiar o evangelho Lucano (seria redundante pedir a Timóteo os livros e os pergam inhos se ambos quisessem significar a mesma coisa).

Alguém, contudo, poderia questionar: Por que Paulo pediria a Lucas para escrever um evangelho em sua defesa, se Marcos já possuía o seu totalmente pronto? Bem, primeiramente devemos dizer que não há base para crer que o Evangelho de Lucas fora escrito apenas para a defesa de Paulo. E até provável que boa parte do texto já existisse num estágio inicial e que, na emergência dos acontecimentos judiciais, Lucas o aproveitasse na compilação dos documentos que enviara a Teófilo (é interessante que o grego de Atos possui indícios de ter sido escrito de forma apressada, o que não se vê no texto evangélico). Some-se a tudo isso o fato de que Paulo precisaria de um documento que fosse o mais bem escrito possível pois seria enviado a um magistrado. Havia necessidade de se usar palavras técnicas, bem apresentadas e o evangelho de Marcos não condizia com todas estas exigências legais.

Deste modo, a cultura apresentada por Lucas (médico e jurista) explica, entre outras coisas, o grego acurado que aparece no seu evangelho. Apesar de ser uma escrita Koiné, o texto é impecável no uso dos modos verbais, em especial do optativo. Lucas ainda melhora a linguagem marcana reduzindo os semitismos e tornando mais precisas e elegantes a terminologia e a fraseologia empregadas. Ele realmente parece estar preparando um livro para ser apresentado ao fórum romano.

3.4 - João

João escreve seu evangelho num tempo e ambiente amplamente diverso dos slnopticos. Nele, não há tanto o problema de ruptura, uma vez que a separação já

U m D e s c o n h e c i d o G a l i l e ü

estava bem mais concretizada e já não havia quase cristãos em Israel. A força da Igreja estava na Ásia e seu centro administrativo ia aos poucos estabelecendo-se em Roma.

Com a morte de Domiciano, João, que estivera preso na ilha de Patmos, volta a Efeso, graças a uma anistia dada por Nerva34 e escreve seu evangelho e as epístolas que levam o seu nome. Segundo o testemunho de Irineu35, o discípulo amado viveu até o sétimo ano de Trajano, o que fixa sua morte em 104 A.D. Polícrates, bispo de Efeso em 191 A.D., escrevera uma carta ao Bispo Victor afirmando a existência da sepultura de João em Efeso, [diz ele]: “João, que havia se reclinado sobre o peito do Senhor... repousa em Efeso”.

Ao regressar para Efeso, João encontrou uma igreja marcada pela luta contra várias correntes heréticas que estavam na iminência de criar um cisma no movimento cristão. Havia vários movimentos, principalmente de origem gnóstica e que questionavam a idéia apostólica acerca de Jesus Cristo como sendo Deus encarnado em prol da salvação humana. João era o ultimo dos apóstolos que estava vivo e sentia ser seu dever máximo salvaguardar a fé que ouvira dos lábios do próprio Senhor.36

Dentre os principais movimentos cismáticos que havia em Efeso, estavam o Cerintismo37 e o Joanismo. Ambos negavam que Jesus fosse Deus e, este último, acreditava que, em essência, não havia nada no Nazareno que o colocasse acima de outros grandes Mestres da humanidade. O joanismo, cujo nome representa os seguidores do movimento de João Batista, insistia até numa superioridade do batizador em relação a Jesus. Agora, pois, era dever do discípulo amado mostrar as diferenças entre ambos e que Cristo era maior que João. Compare as diferenças: “no princípio era o verbo” — “houve um homem chamado João”; noutras palavras, Jesus encarnou-se mas existia antes disso. Ele era eterno e não se limitada aos contornos do tempo. João, porém, era apenas um sujeito preso no diâmetro do tempo. No discurso do Batista, o autor não poupa referências à superioridade de Jesus Cristo e anuncia que sua chegada é o fim daquele ministério batismal do deserto conforme entendido pelo próprio profeta (Jo. 1:15— 42; 3:22—30).

Ao chamar Jesus de Logos (verbo) João já demonstra uma forte necessidade de pregar aos de origem grega que acreditavam sobretudo na doutrina do logos iniciada por Heráclito de Efeso.

4 — Podemos Confiar no Texto Que Possuímos?

Não é raro que alguém um tanto desinformado coloque em dúvida a confiabilidade na tradição escriturística que preservou a Bíblia até nossos dias. Denominamos, contudo, “desinformado” porque é provável que desconheça o acurado e exaustivo trabalho crítico- textual que é empreendido em torno do Texto Bíblico.38

Ao todo existem cerca de 5.500 manuscritos do Novo Testamento espalhados em Museus e Bibliotecas do mundo inteiro. Eles podem estar em forma de rolo, códices,


oU até mesmo em fragmentos de 6 x 8 cm como é o caso do Papiro 52, depositado na Biblioteca de Rylands, em Manchester. Mesmo que não tenhamos hoje nenhum texto original saído das mãos do escritor bíblico e que todos os manuscritos contenham variantes textuais a ponto de não existirem nem mesmo dois manuscritos perfeitamente iguais, podemos ainda assim, dizer que conseguiu-se reconstituir com precisão cerca de 90% do texto que saiu das mãos do autor. Os 10% restantes constituem elementos não tão importantes que ainda constituem fonte de discussão entre os especialistas. É o caso por exemplo do binômio Gadara/Gerasa, ou da terminação do evangelho de Marcos.

As duas edições manuais mais divulgadas atualmente e que contêm excelente aparato crítico dos textos são os famosos Nestlé-slJand e The Greek NeiP Testament, ambos conhecidos de qualquer especialista em colação textual, que é aquela comparação entre manuscritos com o fim de reconstituir qual seria o texto original. Mas, para não ficar apenas no campo das afirmações sem confirmações, eis alguns argumentos simples (fora do campo técnico) que confirmam a confiabilidade na transmissão do texto neotestamentário:

1 — Os escritores do Novo Testamento sabiam que eles e seus colegas estavam escrevendo um texto sagrado que precisava ser preservado (veja por exemplo: Rom. 16:26; I Cor. 2:13; I Ped. 1:12; Apoc. 22:18 e 19 etc.).

2 — Os primeiros Pais da Igreja, desde o primeiro e segundo séculos da era cristã, já sabiam identificar os escritos canônicos dos seculares e assim primavam mais pela preservação destes documentos sagrados.

3 — Os primeiros cristãos foram alertados quanto à pureza textual da cópia que recebiam. (II Tess. 2:2 e Apoc. 22:18—19).

4 — Com a destruição de Jerusalém do Ano 70 A.D. e a fuga em massa dos cristãos para Pela, a Ásia Menor e a Região Egéia eram os territórios onde a Igreja estava mais bem numericamente representada. E nestes centros que circularam os autógrafos originais. Centros como o Egito, já são mais duvidosos, porque além da igreja ser fraca naquela região, havia cerca de 11 grupos heréticos (a maioria gnósticos) que não eram reconhecidos pela Igreja Cristã Apostólica. As cópias existentes em Jerusalém, provavelmente foram levadas para Antioquia antes do sitio romano sobre a cidade.

5 — Antioquia tornou-se uma escola de interpretação literalista (por literalista, entenda aquele estudioso que se preocupa com a exatidão literária do texto pois sua interpretação depende dele).

6 — 0 clima árido e o desuso são as condições mais favoráveis para que um manuscrito sobreviva por 1500 anos. Logo, não nos supreendamos se novos textos forem ainda descobertos em nosso tempo.

Nenhuma obra literária enfrentou maior questionamento crítico-científico do (íue o texto da Bíblia Sagrada. Hoje podemos, sem a menor dúvida, dizer que temos


em mãos o mesmo conteúdo dos livros canônicos originais, da forma como saíram das mãos dos apóstolos. Ainda que um texto ou outro sejam temas de disputas hermelnêuticas, aquilo que era importante para a salvação dos homens foi maravilhosamente preservado.

Conforme veremos no próximo capítulo, o mesmo que se diz quanto à integridade do texto e suas origens pode ser dito com respeito ao seu conteúdo histórico. A história dos evangelhos não é uma ficção nem mito do folclore popular. No que diz respeito à veracidade dos fatos narrados, os quatro evangelistas podem ser considerados historiadores legítimos da vida de Jesus Cristo.


•Provém o texto bíblico de mera intelectualidade humana?II Ped. 1:20-21.

• Que parte da Bíblia é inspirada por Deus? II Tim 3:16.• Houve algum escrito apostólico que se perdeu e do qual só temos

o título? Col. 4:16; I Cor. 5:9; II Cor. 7:8.• Os apóstolos costumavam usar secretários para escrever seus textos

sagrados? Rom. 16:22; I Cor. 1:1; Gál. 6:11; Col. 4:18; II Tess. 1:1.


Manusmtos bíblicos: A. descoberta de manuscritos bíblicos muitas ve^es se dá p o r acaso. Há interessantes histórias a este respeito. O códice Alef, p o r exemplo, é um dos mais importantes manuscritos bíblicos do mundo que hoje está no Museu britânico em Londres. Por pouco, porém, fo i ignorado e virou cin%a na lareira de um velho mosteiro aos p és do Monte Sinai. Lm 1844, o referido local fora visitado p o r um erudito alemão chamado Constantin Tischendoif quepercebeu à noite que os monges, para aquecera lareira, usavam manusmtos antigos no lugar da lenha que era rara no deserto. Verdadeiras preciosidades sendo lançadas ao fogo. Foi uma enorme luta que durou mais de uma década até que o superior do convento aceitasse “doar” o manuscrito A lef para o c^ar da R/tssia a troco de 9.000 rublos. O Códice A lef ou Códice Sinaítico, cotnofoi chamado, p o r pouco nãofoi destruido no monsteiro. Agora, imagine quantos não foram salvos a tetnpo, se perdendo para sempre!


R eferências:1 Charpentder, E., Pour lire le Nouveau Testament, Paris: Cerf, 1981, p. 18.2. Adaptado de Latourelle, R., L ’acce's aJésusp a r lesEvangiles, histoire et hermeneutique, Montreal: Ed. Beilarmin,

1977, pp- 95 e 96.3. É necessário, porém, que se diga que alguns autores como G. Hasel, demonstram-se um tanto cépdcos

anto à prioridade do Evangelho de Marcos. Citando Fitzmeyer, Hasel pareceu dar certo crédito à idéia de que o obiema sinóptico, isto é, da relação entre os três evangelhos, seja um caso insolúvel. Ele menciona ainda um

crescente número de autores que têm sugerido hoje a prioridade de Mateus. Por outro lado, porém, o número de eruditos que sustentam a prioridade marcaína também não é pequeno (ver Giuseppe, S., “Relação e Teologia dos Evangelhos sinópticos” in Problemas e Perspectivas das Ciências Bib/icas, [Fabris, R., ed.] São Paulo: Ed. Loyola 1993; pp 253 - 255). Ao nosso ver, as argumentações levantadas por Griesbach, (um dos paladinos da “prioridade mateana” ) não são menos hipotéticas ou especulativas que as demais convencionalmente propostas. Ele colocava o evangelho de Mateus em primeiro lugar, mas para sustentar sua tese, trocava a ordem entre Lucas e Marcos, sob o argumento de que este último seria um resumo escrito após a conclusão dos dois primeiros. Mesmo com a adesão de muitos exegetas, estes argumentos foram postos de lado na década de 1830, quando os estudiosos, em atividade intensa atacaram o problema sinóptico com determinada renovação. (Veja Mack, B. L., O Evangelho Perdido- O Livro de O e as origens cristãs-, [Col. Bereshit] Rio de janeiro: Imago, 1994, p. 25). Neste trabalho, seguiremos aposição das fontes múltimas com prioridade marcaína que para nós parece argumentativamente mais convincente que as demais. Segundo esta, houve um ou mais documentos antigos contendo ditos de Jesus que hoje se perderam quase por completo (sobre isto falaremos mais à frente). Estes documentos perdidos mais o evangelho de Marcos serviram de fonte para a produção dos demais evangelhos. Contudo, é necessário dizer que a reconstrução que faremos da origem dos evangelhos também deverá ser encarada como mais uma hipótese passiva de futura correção. Para o posicionamento de Hasel veja, Interpretação Bíblica Hoje, op. cit., p. 24. Confira também Griesbach, J. T., Synopsis EvangeUornm Matthaei, Marci et Lucae. Textnm Graecum, Halle: Curtis, 1774 — 1776. Para uma curta defesa da prioridade de Marcos veja: Moule, C. D. F., The Birth o f the New Testament, London: Adan & Charles Black, 1966, pp. 252ss.

4. Neste ponto só não concordamos com a datação tardia que muitos autores apresentam para os evangelhos sinópticos. Eles convencionalmente os datam como posteriores ao ano 70. Ao nosso ver, esta convenção é mais baseada na conjectura que em confirmações convincentes. Aqui, apresentaremos as datas que, em nossa hipótese de trabalho, correspondem melhor ao conteúdo e propósito de cada texto. Como não teremos espaço para uma detalhada articulação a este respeito, mencionamos a seguinte bibliografia que contém parte dos argumentos que usaríamos para defender nossa posição: Zahn, Th., Das Evangelium des Matthäus, Zurich: Theologischer Verlag Zurich, 1984, p. 407; Zuntz, G.,’’Wann wurde das Evangelium Marci geschrieben” in Markus-Philologie. Historische, Uterargeschichtliche undstiliehe Untersuchungen sy/m ^reiten Evangelium [Cancik, h., ed.], Tübingen: Mohr, 1984, pp. 205 — 222; Robinson, J. A. T., Reading the New Testament, Philadelphia: Westminster Press, 1976. Em português temos a tradução da obra de Matthew D’Ancona e Carsten Peter Thiede, Eyewitness to Jesus, Garden City, New York: Doubleday, 1995. A edição brasileira traz como título Testemunha Ocular de Jesus, [Col. Bereshit], Rio de janeiro: Imago, 1996, pp. 27 - 44.

5. Crossan alista 8 textos (alguns deles reminiscentes em forma de fragmentos) que contêm episódios evangélicos da vida de Jesus e, embora sejam cópias do II século, podem proceder, mui provavelmente, do primeiro penodo literário do cristianismo que vai desde 30 até 60 AD. Entre eles temos O Evangelho Egerton, o Papiro Vindobonesis (P 2325) e outros cuja datação, propósito e conteúdo ainda são temas de debate exegético. Cf. Crossan, J- D., The Historical Jesus, New York: HarperCollins Publishers, 1991, pp. 427ss ejeremias, J., G/i agrapha di Gesn, Brescia: Paideia, 1976.

6. Lachmann, K., “De Ordine Narrationum in evangeliis synopticis” in Theologisches Studien tut Kritiken 8 (1835): pp. 570 -590.

7. Wilke, C.G., Der UrevangeHsti oder exegetisch kritiche Untersuchung über das Venvandtschaftsverhältniss der drei ersten Evangelien, Dresden/Leipzig: Fleischer, 1938. De forma mais sistemática, H. J. Holtzmann desenvolveu o tema no tom mais clássico e esboçando ainda os seguintes argumentos em favor da teoria das duas fontes, isto é, Q e Mc como provedores de material para Mateus e Lucas: 1. Os evangelistas Mateus e Lucas tendem sempre a Melhorar ou ampliar a linguagem e os estilos literários em relação a Marcos (Lectio brevior portioi). 2. Quase a totalidade de Marcos se encontra no conjunto Mateus e Lucas, faltando apenas em torno de 27 versos. Quanto à CSe existência de um documento Q acrescente-se ainda que: 1. Mateus e Lucas apresentam certo número de

passagens duplicadas (duas vezes em um deles ou duas vezes em ambos). Uma vez elas são paralelas a um texto


marcaíno, outra não (pertenceria a Q). Lucas, por exemplo, narra duas vezes a missão dos discípulos em 9:1 (que tem paralelo com Marcos 10:1 ss) e outra sozinho no cap. 10, onde aparecem os famosos “ditos de Jesus”. Holtzmann, H. J., Die synoptiscben Evangelien: Ihr Ursprnng undgescbicbtlicber Cbarakter, Leipzig: Wilhelm Engelmann, 1863. Por questão de honestidade acadêmica é mister que se diga que também há conceituados teólogos como J. P. M eier que não se sentem totalmente convencidos pela hipótese do documento Q, embora admitam a seriedade do projeto. Cf. Meier, J.P., Um Judeu M arginal- Repensando o JesusHistórico [Col. Bereshit], Rio de Janeiro, Ed. Imago, 1996, livro um vol. II, pp. 243 — 249.

8. Esta informação está no prólogo a João chamado antimaráonita do II século. Irineu (II séc.); Jerônimo (V séc.), Felipe Sidetes (V Séc.) e outros também confirmam que Papias fora um ouvinte direto de João e contemporâneo de Policarpo. Mas Eusébio, cita alguns fragmentos de Papias, e conclui que ele na verdade fora ouvinte apenas de Aristion e um outro João denominado “o presbítero” que muitos discutem se seria o mesmo discípulo amado ou outro personagem com o mesmo nome. De qualquer modo, a antigüidade do testemunho é elemento distintamente digno de confiança na história da Igreja Cristã. Infelizmente de sua obra restam-nos apenas uns poucos fragmentos. Veja Kõrtner, U. H. J., Papias von Hierapo/is. Ein Beitrag %tr Gescbicbte des Jriihen Cbnstentums, Gõttingen: Vanhoeck und Ruprecht, 1983 (com a edição dos fragmentos e ampla bibliografia). Os fragmentos de Papias também podem ser encontrados numa versão inglesa , sem o texto original, em Robertson, A. e Donaldson, J., Ante-Nicene Fathers, New York: Charles Scribner’s Sons, 1913, vol. I., pp. 153 — 155.

9. Sobre a datação do Cânon Muratori veja Champlin. R. N. e Bentes, J. M ., Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia, volume 4, p. 419.

10. Além dos testemunhos de Papias e do Cânon Muratori, temos os seguintes testemunhos patrísticos que lançam luz sobre a história da composição dos evangelhos: Irineu, Adversus Haereses, III, 1 ,1 ; Eusébio de Cesaréia, História Ecc. III, 39 ,15 - 16; Jerônimo, Viris I/ustríbus, III, 1 e Clemente Alexandrino, Stromata IV.

11. Para uma exposição sobre o testemunho de Papias apontando as diversas opiniões concordes e contrárias à identificação do “Mateus Hebraico” com a fonte Q, veja: Meredith, A., “The Evidence o f Papias for the priority of Matthew” {Lecture apresentado na Conferência Evangélica de Ampleforth em 1982 e publicado posteriormente por Tuckett, C. M ., [ed.] Synoptic Studies, Sheffield: JSO T Press, 1984, pp. 187 — 196).

12. E necessário, contudo, mencionar que o Códex B (Vaticano) traz uma variante textual e remete estas palavras ao aramaico tal como Marcos. Mas não devemos nos deixar levar pelo binômio hebraico/aramaico, porque a semelhança entre as duas línguas era tal que não é difícil confundi-las ou citá-las alternadamente. Cf. Seventb-Day Adventist Bible Dicitona/y, Washington D.C.:, Review and Herald, 1976, p. 716.

13. Que ditos de Jesus foram recolhidos pela primeira geração de discípulos e coletados em forma de documento antes da produção dos evangelhos canônicos é uma teoria admitida por um grande número de resp eitado s eru d ito s do N ovo T estam ento . V eja po r exem plo : T h e issen , G ., “W anderrad ika lism us: Literatursoziologische Aspekte der Überlieferung von Worten Jesu im Urchristentum” in Zeitscbriftfür Tbeo/ogie und kircbe 70 (1973), pp. 245 — 271; Boring. M. E., Sayings o f the Risen Jesus: Cbnstian Prof e g in the Synoptic Tradition [Society for the New Testament Sutudies M onograph Series 46], N ew York: Cambridge University Press, 1982. Em 1988, o Q Seminar da Sociedade Bíblica de Literatura reuniu uma série de conceituados especialistas que avaliaram os três ou quatro possíveis estágios de formação do documento Q, todos anteriores à produção dos sinópticos. Entre os eruditos estavam Burton L. Mak e John Kloppenborg dois dos mais respeitados especialistas no assunto. Como, porém, a maioria dos teólogos advogava uma datação tardia para a composição de Mateus e Lucas (depois de 70 AD), era esperado que também estabelecessem, para as fontes pré-mateanas e pré-lucanas, uma data não anterior ao ano 50 AD. Mais recentemente, contudo, alguns autores como Casten P. Thiede e John Wenham, por exemplo, têm defendido a forte possibilidade de existir uma coleção das logia de Jesus que fora produzida entre os anos 30 e 60. Cf. Thiede, C. P., op. cit., p. 222 e Wenham, J., Redating Matthew, Mark & Luke, Illinois: Intervarsity Press, 1992. Thiede faz referência a Crossan como tendo assumido postura ao lado de uma datação antiga para Q que pudesse chegar até aos anos 30. Infelizmente, porém, ele não dá a fonte de tal informação (Thiede, C. P.,op. cit., p. 222). Pode ser que Crossan mudou sua opinião anteriormente defendida de que Q fosse produzido nos anos 50. (The Historical Jesus op. c it .,, p. 429). Contudo, já mencionamos em nota anterior que Crossan advoga em seu best Seller que havia possíveis “evangelhos” oriundos de fontes extra-sinópticas que pertenceram ao primeiro estratum da tradição de Jesus que vai de 30 a 60 AD. Cf.Crossan J. D., op. cit., p.p. 427 — 429.

14. Alguns autores sugerem o ano 36 para a morte de Estevão. A data de 34 é assumida em consonância com as argumentações apresentadas no Seventb-Day Adventist Bible Commentaiy, Washington D.C.: Review and Herald, 1976, vol. 6, p.p. 207 e 208 [doravante, mencionaremos esta obra apenas pela sigla SDABC].

15. Pedro na verdade era um tanto vacilante quanto a apoiar ou não os da circuncisão. Veja Atos 10:1 — 11:18 eG ál. 2 :1 1 -1 6 .

U m D e s c o n h e c id o G a l il e u

Wenham, J., Redating Matthew, Mark & Luke, Illinois: Intervarsity Press, 1992.Whiston, W [tradutor] Josephus —Complete Works, Grand Rapids: Kregel, 1960.White, E. G., 'Patriarcas e Profetas, Tatuí: casa Publicadora Brasileira, 1997.__________ . O Desejado de Todas as Nações, Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 1997.Wilke, C.G., Der Urevangelisti oder exegetisch kritiche Untersuchung über das

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1U m D e s c o n h e c i d o G a l i l e u

não oferecia condições para um prisioneiro poder escrever uma carta. Ali raramente havia luz, o ambiente era úmido e Paulo, por certo, só foi para lá quando já estava sentenciado à morte. Até então, ou seja, enquanto aguardava o julgamento do fórum romano, ele esteve em sua própria casa, como diz Atos 28:30, recebendo a todos que o procuravam. Por outro lado, porém, a epístola traz alguns indícios de que a execução do apóstolo já estaria decretada, o que, de certo modo, indica uma situação posterior ao encarceramento domiciliar. Neste caso, o dossiê poderia ser uma recorrência judicial ou um úldmo apelo que incluiria a boa influência de Teófilo, uma vez que a primeira sentença já houvera sido dada.

34. Segundo o relato de Eusébio: “Após imperar Domiciano durante 15 anos e sucedendo-lhe Nerva no governo, o senado Romano votou a anulação das honrarias a Domiciano e [decretou] que os injustamente expulsos retornassem às suas casas e recuperassem os bens ... por isso foi então que o apóstolo João, ao voltar do exílio na ilha, foi viver em Efeso, consoante a tradição que nos foi legada pelos nossos antigos.” 35 Eusébio, H/st. Ecc., III, 20, 8 - 9; III, 23, e - 2

36. Irineu, Adversus Haereses, III, 3, 437. Embora não concordemos com todas as suas hipóteses, permanece como uma das melhores tentativas

de reconstrução do ambiente joaneu em Efeso a obra de Brown, R., The Comnnity o f tbe BelovedDisc/p/e, New York, Paulist Press, 1979, com tradução ao português pelas Ed. Paulinas.

38. Veja Silva, R. P., A Cristologia de Santo Irinen, op. cif., pp. 38 -42.39. Sobre este assunto há uma série de bons livros que poderíamos sugerir. Apenas para mencionar dois

deles, temos de Pickering, W. N., Tbeldentity o f tbe New Testamnt Text, New York: Thomas Nelson Inc. Publishers, 1977 (este autor já reside no Brasil há muitos anos e promete para breve o lançamento em Português de sua obra) e Paroschi, W., Crítica Textual do Novo Testamento, São Paulo: Vida Nova, 1993 (uma excelente monografia de Mestrado, transformada em livro e prefaciada por Russel Shedd, um dos mais respeitados teólogos batistas trabalhando em solo brasileiro).

CAPÍTULO 5

tA N a r r a t i v a E v a n g é l i c a : M i t o o u

H i s t ó r i a R e a l ?

I os últimos séculos, muitos estudiosos da nova geração pós iluminista são L >|convictos em afirmar que os evangelistas não tinham nenhum interesse

em reproduzir uma biografia histórica de Jesus, mas sim narrar uma teologia a seu respeito.1 Estaria isto certo? Em parte. Tudo vai depender de como entendemos este não comprometimento do evangelista com as normas historiográficas que hoje conhecemos como essenciais para se reproduzir um acontecimento. A nosso ver, não era o primordial interesse dos autores escrever os anais da vida de Cristo para deixar à história um legado de sua existência. Não obstante, é de suma importância acentuarmos que nem Marcos, nem Lucas, Mateus ou João ficaram à mercê de suas próprias imaginações e devaneios buscando criar mitologias ou lendas à semelhança de La Fontaine escrevendo suas fábulas. E preciso entender que “evangelho” é um gênero bíblico-literário que demanda um texto, uma teologia e uma história real. E uma narração querigmática de algumas atividades de Jesus escolhidas segundo o propósito de cada autor (Luc. 1:1-4 e Jo. 21:24 e 25).2

Mateus, por exemplo, acentua muito mais as polêmicas entre Jesus e os fariseus do que o faz Lucas. Este último chega a sugerir uma amizade entre Jesus e alguns fariseus no início de seu ministério, algo totalmente inexistente no relato de Mateus.3 João, por sua vez, enfatiza muito mais a superioridade de Jesus em relação ao Batista do que fazem os demais evangelistas. Isto, como vimos, também tinha um motivo próprio que justificava esta linguagem. Cada evangelho apresenta pois sua própria caracterização do Cristo, que não deve de modo algum ser entendida como contradição histórica. Como exemplificou muito bem o teólogo francês Etienne Charpentier: Imaginemos dois livros escritos sobre Martinho Lutero por dois autores católicos,

um em 1900 e o outro em 1980. O primeiro, de modo lamentoso, escreverá nestes termos: ‘Lutero, este monge que abandonou o hábito, que desprezou uma religião, levou, por seu próprio orgulho a Igreja e a Europa ao fogo e ao sangue ...’ O segundo,


por sua vez, já dirá: Lutero teve sua fraqueza como qualquer um de nós; mas, devemos considerar que aqui estamos diante de um monge tremendamente religioso, apaixonado por Deus e preocupado com a salvação dos homens; ele percebeu que a Igreja devia se reformar, voltar-se para as Escrituras, e a Igreja, por sua recusa, o expulsou de seu seio...”.4 Ora, nenhum historiador sensato questionaria a historicidade de Lutero com base nestes depoimentos diferentes. Nem poderia dizer que, embora diferentes, eles sejam contraditórios. Ambos fazem uma leitura do mesmo fato: Lutero rompeu com o catolicismo. Um acentuou a responsabilidade do monge no processo, enquanto o outro acrescentou a intolerância como também responsável por muito do que aconteceu. Ocorre porém que houve, entre ambos os autores, o concílio Vaticano II que tornou os católicos mais otimistas em relação ao protestantismo. Sendo assim, aquele viveu depois disto esboçou em seu livro as características do ambiente mais tolerante no qual vivera, enquanto o primeiro apenas ecoou os ares apologéticos de sua época.

Esta mesma analogia pode ser usada para explicar as peculiaridades de cada evangelho ao descrever Jesus de Nazaré. Embora fossem igualmente inspirados por Deus, cada evangelista narrou a vida de Cristo com um colorido próprio de sua personalidade, ambiente e propósitos. Afinal, o Espírito Santo não fere a individualidade de nenhum profeta quando o usa para reproduzir Sua Palavra Divina. Como bem acentua Gerald Wheeler, ao inspirar um profeta, “Deus fala com sotaque humano”. 5

Há somente duas diferenças que, a nosso ver, necessitam ser salientadas: prim eiro que todos os evangelistas amavam a Jesus, de modo, que suas diferenças circularão sempre no campo da admiração pelo Mestre. Segundo, que, conforme cremos, os evangelistas foram inspirados por Deus a escreverem seus relatos sobre o Senhor.

1.1— Os Evangelhos e a Literatura Rabínica

Quando dizemos que os evangelhos foram relatos reais e fidedignos de fatos que realmente aconteceram na história, não estamos com isso insinuando um modelo moderno de historiografia onde os detalhes deverão ser acurados para que a descrição do evento equivalha a uma tese jurídica ou formal. Num tribunal de nossos dias, se uma testemunha afirma que viu dois carros parados na cena do crime, e na verdade havia três, seu relato pode cair em descrédito perante um júri mais exigente. Portanto, pelos padrões modernos é inadmissível que os evangelhos (uma vez que se digam históricos) contenham “contradições” como os diferentes relatos da ressurreição e da cura de um endemoniado gadareno que noutra versão traz como sendo dois gerasenos.

Talvez por isso mesmo, houve no passado muitas tentativas de produzir o que os autores chamavam de a Harmonia dos Evangelhos. Livros especializados em colocar os

A N a r r a t i v a E v a n g é l i c a : M i t o o u H i s t ó r i a R e a l ?

textos lado a lado e tentar, sem muito ganho, harmonizar suas “incongruências”; especialmente as de caráter cronológico.6

Hoje, porém, sabe-se que os evangelistas não tinham em mente uma apresentação cronológica dos fatos relacionados à vida de Cristo. Muito menos do tempo que durou seu ministério (pelo evangelho de Marcos parece que foi apenas um ano de pregação. Pelo de João, parece que foram três anos). Somente seu nascimento, morte e ressurreição têm todos o mesmo lugar de abertura e fechamento de seu ministério terrestre, encarnado entre os homens aos quais desejava salvar.

A partir da segunda metade dos anos 50, houve no campo das Ciências Bíblicas um novo modo de investigar o Novo Testamento utilizando como ferramenta os resultados de pesquisas previamente feitas na literatura rabínica. A lógica do processo pode ser entendida quase imediatamente: se Jesus e os evangelistas (com possível exceção a Lucas)7 eram judeus e viveram como tais nos primórdios da Igreja, por que deveríamos estudá-los à luz do pensamento grego? Acontece, porém, que até então, o Novo Testamento, talvez por ter sido escrito em grego, era visto apenas do prisma helenístico como se tratasse da pregação de Sócrates ou Platão. Se lermos os comentários mais antigos sobre os evangelhos, veremos uma figura de Jesus que mais parece um filósofo nascido em Atenas que um judeu nascido em Belém da Judéia.8

A tese dej. W Doeve publicada em 1954, parece ter sido a pioneira neste campo.9 Segundo seu parecer, a forma de raciocínio literário dos escritores rabínicos deveria ser em grande parte a mesma forma que encontraríamos nos evangelhos. A chave hermenêutica que desvenda a literatura rabínica seria, pois, a mesma para a compreensão de importantes detalhes no estudo dos evangelhos.

1 . 2 - 0 Midrash: Um Estilo Básico Dentro dos Evangelhos

Um dos principais elementos reflexivos do judaísmo que mais chama a atenção na compreensão dos Evangelhos é o chamado Midrash. Mais que um estilo literário ele é, acima de tudo, o modo básico como os judeus do tempo de Jesus interpretavam as Escrituras, a saber, o Antigo Testamento.

Mas o que seria um Midrash? Midrash é um tipo de literatura, tradicionalmente oral ou escrita, que tem uma direta relação com o cânon escriturístico. Considera-o a autêntica revelação de Deus e procura extrair dele um significado espiritual que esboce acontecimentos mais recentes. Tal exercício é feito através de uma interpretação exegética Qiuito comum nos- dias em que o Novo Testamento estava sendo escrito.10

Em termos mais simples, o Midrash é uma visão espiritual da História como palco das realizações divinas que acontecem em meio aos erros e acertos da vontade


própria dada aos homens. Toda a história do mundo seria uma única corrente profética que se centraliza no Messias e aponta para o reino escatológico de Deus na Terra. Disto, conclui-se que cada acontecimento se torna símbolo de ocorrências profético- espirituais. Os atos humanos (bons ou maus) são reflexos de um grande conflito cósmico envolvendo Deus e o Diabo. Por esta razão é que, pela perspectiva bíblica, a história é um fato que sempre se atualiza, que repete, na essência, os principais acontecimentos do mundo relacionados com o Messias e seu reinado. Assim, os escribas midràsticos estavam sempre recontando a história de Israel numa nova roupagem a partir de outros acontecimentos.

Tomando os livros da Bíblia conforme eram denominados no ambiente judaico, percebemos que originalmente era o costume dos religiosos nomear os livros sagrados a partir das primeiras palavras de seu texto. Assim, o Gênesis se chamaria “No Princípio”, o Êxodo “Os Nomes” e assim por diante. Agora, comparando esta tradição ao prólogo dos quatro evangelhos percebemos que todos eles usam em seu começo a palavra “princípio” (o nome hebreu para o Gênesis). Seria esta uma designação de que seu propósito era reler as Escrituras a partir da vida do Messias? Possivelmente. Tanto o é que Marcos, o mais antigo evangelho, traz isso de modo ainda mais claro ele diz “[Este é] O Princípio (o Gênesis) do Evangelho alusivo a Jesus Cristo” (Mar. 1:1; Jo. 1:1; Luc. 1:2 e Mat. 1:1).

Vejamos isto na prática, começando, num exemplo, por comparar o Sermão da Montanha apresentado por Mateus àquele apresentado por Lucas. Notamos que em Lucas o discurso não poderia ser denominado “da montanha”, mas sim o sermão da planície, pois foi ali, segundo o autor, que a pregação aconteceu (compare Mat. 5:1 com Luc. 6:17). Mateus apresenta uma lista de bem aventuranças acentuadamente mais extensa que Lucas. E não se trata de um mero resumo de uma para outra listagem. O conteúdo é diferente. Para Mateus, felizes são os pobres de espírito, os famintos de ju s t iça , os lam entadores.n Esta lista nos dá uma idéia de luta espiritual, ao passo que a de Lucas já pretende uma abordagem de problemas sociais enfrentados pelos sofredores do povo. Em sua versão, felizes são os pobres sociais (em contraste com os ricos, 6:24), os famintos de pão (em contraste com os fartos, 6:25) e os que choram por dor física ou emocional (em contraste com os que riem, 6:26).12

Por que estas e outras diferenças entre os textos? Por causa do interesse particular de cada autor. Como Marcos não menciona este discurso, podemos supor que ambos os evangelistas o tomaram da fonte Q e o adaptaram de acordo com suas necessidades. Talvez nas Logia, este sermão nem esteja apresentado na mesma disposição em que os dois escreveram, ou, quem sabe, fosse uma série de discursos em tempos e locais diferentes, agora coletados por um editor. E difícil precisar mas, ainda pode ser que


ele tenha ocorrido na casa de Pedro, ou numa sinagoga. Porém, isso não importa nem para o evangelista, nem para nós. O fato é que Jesus pregou realmente, senão estas exatas palavras, pelo menos este exato conteúdo que não foi de modo algum adulterado.

Pois bem, seguindo nossa compreensão do texto, percebemos que Lucas queria apresentar a Cristo como o Senhor da história preocupado com os pobres e como Juiz do Universo prestes a voltar à Terra. Nosso Salvador era de fato tudo isso, mas Mateus queria acentuar outra peculiaridade de seu exercício Messiânico, que de modo algum nega o anterior: Jesus era também o novo Moisés. Por isso ele selecionou os elementos da vida do Mestre que coincidiam, pelo menos em parte, com o líder do Êxodo e usou-os como arcabouço ambiental da história que iria contar.

Em síntese: Moisés nasce e é salvo da perseguição de um rei que acaba matando muitas crianças. Jesus também nasce e é salvo da perseguição de Herodes donde são mortas muitas crianças (nenhum outro autor menciona isto).L’ Depois, Moisés acaba indo para o Egito, o mesmo lugar para onde vão Maria e José. De lá, eles voltam para Nazaré e Jesus, com idade adulta atravessa o Jordão (batismo) e vai para o deserto por um período de 40 dias. Moisés também atravessa o Mar vermelho e vai para o deserto com o povo por 40 anos. No deserto, Moisés sobe ao monte Sinai e traz consigo as tábuas da Lei. O Jesus de Mateus, também sobe num monte (figurativo?) e dá aos discípulos a Nova Lei14 de seu reino.

E difícil acertar quais elementos são minuciosamente históricos ou constituem apenas arcabouço literário do evangelista. O que podemos ter certeza é que o episódio descrito aconteceu realmente, mas, detalhes quanto à localidade, pessoas, número de dias ou seqüência dos fatos são coisas difíceis de precisar. O relato da ressurreição, por exemplo, é um desafio para qualquer um que queira harmonizar detalhadamente os evangelhos nesta questão. Para um evangelista Pedro viu o túmulo vazio e acreditou prontamente, para o outro, ninguém acreditou no relato das mulheres. Numa versão, Jesus diz a Maria que mande os discípulos para a Gaüléia, pois ali eles o verão. Na outra, ele aparece na casa em que estavam dentro da cidade de Jerusalém. Qual destas expõe exatamente as minúcias do ocorrido? Impossível saber. Mateus pode ter localizado o encontro com o ressuscitado na Galiléia para enfatizar que Jerusalém não era mais digna de receber Jesus, pois sua rejeição fora definitiva. Quem acolheu Jesus foi a Galiléia dos gen tio s (Mat. 4:15). De igual modo, o profeta Oséias, autor da profecia “do Egito chamei meu filho”, não estava se referindo ao Messias, mas ao chamado do Êxodo seguido da ingratidão de Israel em face à ^bertação provida por Deus. Mateus “adaptou” o texto de modo a torná-lo uma profecia messiância que se cumpre em Jesus. Mas sua aplicação dificilmente estaria na mente do profeta ou designava aquilo que ele queria imediatamente dizer.

U m D e s c o n h e c i d o G a l il e u

1

Contudo, ninguém deve se apressar em considerar isto um engodo por parte dos evangelistas. Primeiro por uma razão crítico-literária, isto constitui um Midrash e nenhum Judeu do primeiro século acusaria Mateus ou Lucas de mentirosos forjadores de fatos. Segundo, por uma razão espiritual: O Espírito Santo inspirou-os na coleta e apresentação dos acontecimentos sobre a vida de Cristo. E temos hoje, sem nenhum prejuízo, a preservação daquilo que era essencial para nosso conhecimento do Salvador.

2 - Como Confiar na Historicidade dos Evangelhos

O tema da historicidade dos evangelhos é um assunto vasto que justificaria todo um livro só a seu respeito.15 A este respeito já deixamos exposto anteriormente nosso entendimento de que os evangelhos, embora não possam ser considerados biografias de Jesus (no sentido estrito da palavra), são relatos reais de um personagem histórico que viveu em Israel no primeiro século de nossa era.

Neste presente ponto, apresentaremos apenas um argumento para a historicidade dos evangelhos que, longe de ser mínimo, é a nosso ver mais do que suficiente para se defender a integridade dos relatos. Aliás, a tônica do que falaremos aqui está muito bem sistematizada na obra de Otto Borchert a quem devemos a inspiração desta defesa evangélica.16

Tudo se resume numa questão única e factual-. Quais são as características de uma obra lendária? Ora, levando-se em conta que o modismo intelectual de nossos dias já não questiona a historicidade de Jesus mas sim se ele fora de fato aquilo que a Bíblia diz, devemos entender por “lendária” uma referência àquelas biografias mitológicas que transformam o sujeito de mero mortal a semi-deus com poderes sobre-humanos. Assim, se pegarmos as mais famosas biografias do passado, principalmente aquelas “encomendadas”, veremos uma série de elogios sutis lidos nas entrelinhas de belas descrições em nada modestas acerca de um determinado “herói”. Veja por exemplo a Vida de Constantino escrita por Eusébio no século IV ou a Vida de Claúdio escrita por Díon Cássio no século III. São todas verdadeiros panegíricos de louvor aos feitos do biografado, escondendo ao máximo seus vexames e suas fraquezas. Estas sim, embora sejam histórias de personagens reais, devem ser avaliadas com certo ceticismo devido ao seu próprio conteúdo que nega-lhe uma imparcialidade no relato.

Por fim, resta-nos uma última e crucial pergunta: os evangelhos se encaixam neste modelo biográfico que acabamos de descrever? A resposta é não\ por um motivo muito simples: o escândalo constante causado pelo Jesus dos Evangelhos. Desde a óticà moderna será talvez difícil perceber todos os “atos escandalosos” de Jesus; mas, numa comparação com o contexto da época, torna-se claro que nenhum biógrafo com intenções mitologizantes preservaria as ocorrências que os evangelhos narram. Veja alguns exemplos na página ao lado:


"ganindo os padrões da época, o que um homem deveria fazer (ou evitar) para ser c o n s id e ra d o o herói de um movimento

O que o Jesus dos Evangelhos fez:

Homero dizia que um homem magnânimo deve ser sempre o primeiro e estar antes dos demais.17

Jesus ensinou que quem quisesse ser o primeiro, que se tomasse o último (Mat. 9:35)

"Aristóteles disse que um homem de mentalidade elevada, não se acanha de receber grandes coisas, principalmente se a honra vier de homens de prestígio, pois ele sabe que é merecedor delas.

Jesus ensinou que o maior deve ser aquele que serve aos demais: Luc. 22:27 e Jó. 13: 4ss. Noutra ocasião referiu-se a si mesmo como jamais recebendo a honra que vem dos homens: Jó 5:41.

Àinda em Aristóteles, neste ponto seguido de uma canção de Horácio, temos a prescrição de que um homem de mentalidade elevada, não se permite receber homenagens da população mais simples, pois isso não é bom para sua reputação de sábio Já dizia Horácio octi pnrfammwdsus et atveo ("odeio a populança e a conservo longe de mim").

Jesus várias vezes aceitou homenagens de pessoas simples e de perfil moral duvidosa Exemplos: Zaquel, o ladrão; Maria, a mulher adúltera em casa de Simão; os pobres de Jerusalém, durante sua entrada triunfal na cidade. Veja Lucas 15: 1 - 3.

Um filósofo sábio, segundo a cartilha aristolélica, deve falar a verdade com clareza para os doutos e com ironia para a população inculta.

Jesus contava parábolas que o povo entendia e os mestres religiosos não Veja: Mat. 9:29; 11:5, 25; Jo7:49.

Teognis, sugere que se um médico recebesse dos deuses o poder de operar curas, deveria tirar proveito disso e, para a preservação de sua imagem, nunca tentar a recuperação de um homem imoral ("não se pode reformar um vilão").

Que diríamos do episódio em casa de Zaqueu, o publicano? O próprio Mateus também era um cobrador de impostos detestado por todos.

Voltando a outra máxima de Aristóteles, este ainda diz que só um homem estúpido aceitaria os insultos e ensinaria seus disdpulos a fazer o mesmo

Jesus ensinou os disdpulos e não revidarem o mal que lhes era feito pelos romanos e, ao ser ele mesmo vítima deste mal, agiu de igual maneira. Aceitou até mesmo o beijo de Judas que era o pior insulto que se podia suportar Jó. !8:1 e 23; Mat. 5:43 - 48.


Odisseus dizia dos grandes heróis que, ainda que fossem perseguidos pelos deuses, não temeriam a nada, nem vacilariam diante da morte.De igual modo, Sócrates, ao enfrentar a morte, teve ainda tempo de fazer um discurso e tomar o veneno sem a menor angústia exposta em suas palavras. Sófocles dizia que os nobres morrem gloriosamente.

Jesus jamais escondeu o pavor que lhe trazia a imagem do futuro calvária E, uma vez lá, clamou ao Pai revelando toda sua angústia e tristeza. Para a época sua morte (principalmente por ser morte de cruz) foi a mais escandalosa e humilhante forma de ser executado Se Jesus fosse considerado um inimigo que conseguiu tirar a tranquilidade de César, ele seria decapitado, esfaqueado ou envenenado (ou ainda, morreria em batalha como Bar Kochba). A cruz era reservada para escravos, pobres ou ladrões de pequena importância. Noutras palavras, sua morte nem poderia ser classificada na conta de um mártir respeitado Mat. 26:37; Luc. 12:50.

Por fim. Aristóteles dizia que o sigilo é conhecido apenas dos medrosos.

Jesus várias vezes pediu sigilo daqueles a quem curou. Por isso Marcos é considerado o evangelho do Messias sigilosa Veja ainda Jo. 8:59; 12:36.

Mesmo em face a estes e outros escândalos, os evangelistas não cederam nem à omissão desses detalhes, nem à distorção de como tudo aconteceu. Algo realmente estranho para uma obra, caso esta não tivesse uma fidelidade histórica para com aquilo que estava narrando.

Fora dos evangelhos também há pistas, embora esparsas, que testemunham a existência histórica de Jesus e alguns fatos relacionados na narrativa evangélica. A seguir, concentraremos nossa atenção em algumas antigas citações fora da Bíblia que se remetem à figura histórica de Jesus de Nazaré pregado pelos cristãos.


•Lendo Lucas 1:1-4 e João 21:24 e 25, o que podemos concluir sobre aintensão original dos escritores sagrados? Eles intentavam escrever uma história ou uma ficção?

• Leia Mat. 13:52 e tente aplicar esta declaração de Jesus ao método midrástico de interpretação das Escrituras.

•Em termos doutrinários é certo que a Bíblia jamais falhou.Mas e quanto a detalhes mínímos como nomes de lugar, data, número de


pessoas etc. Será que os autores sagrados jamais falharam? Compare Hebreus 11:21 e Gênesis 47:31 e responda: enquanto ser humano sujeito a imperfeições, você acha que o autor bíblico poderia cometer equívocos no que diz respeito a detalhes não doutrinários como número de pessoas, nomes de lugares etc.? Se a resposta é sim, então discuta em que isso influencia ou não a certeza de que a Bíblia é um livro divinamente inspirado.


Teísmo e deísmo: Embora estas sejam palavras consideradas sinônimas p o r algumaspessoas, elas definitivamente jamais quereni di^er a mesma coisa. Por ‘teísmo ’ entenda todas as crenças, ainda que apenas filosóficas, que afirmam a existência de um Deus pessoal, criador do mundo, solícito para com os seres que Ele mesmo trouxe à existência. J á o deísmo é uma filosofia nascida no século XVIII e que originou-se em círculos totalmente contrários à f é cristã. Os adeptos desta linha filosófica não se di^em 'ateus’porque acreditam na existênáa de um Deus supremo. Contudo, ele nada tem a ver com o Deus descrito na Revelação cristã. Sua natureza é impossível de serpreásada e, as desgraças vistas em redor, testemunham que Ele não interfere nos negócios da humanidade. Como se vê, teísmo e deísmo são duas doutrinas totalmente contrárias em seu pressuposto principal.

Referências:1. Temos por exemplo A. Harnack cuja tese doutoral, “Vita Christ scribt nequit” nega a possibilidade de se

reconstruir uma biografia confiável de Jesus a partir dos Evangelhos canônicos. Cf. Harnack, A., Das Wesen des Christentums, Leipzig: Giesecke & Deviient, 1900, pp. 20 ss.

2. Para uma excelente relação de Teólogos modernos que têm defendido a historicidade dos evangelhos veja Lambiasi, F., Uautenticità storica dei Vangeli — Studio di criterio/ogia, Bologna: Centro Editoriale Dehoniano, 1976, pp. 38 — 116. Temos ainda encontrado alguns excelentes artigos defendendo a historicidade evangélica. Entre eles citamos: Latourrele, R., “Autenticité historique des Miracles de Jésus: Essai de critériologie” in Gregoriantim 54 (1973), pp. 225 — 262; idem, “Critères d’autenticité historique des Evangiles” in Gregorianum 55 (1974), pp. 609 — 638; Martdni, C. M., “La storicità dei vangeli sinotici” in IIMessaggio delia sabença IV, Torino, 1968, pp. 127 — 145; Calvert, D. G. A., “Na Examination of the Criteria for distinguishing the authentic Words of Jesus” in New Testament Studies, 18 (1972), pp. 209 - 218; Rigaux, B., “Uhistoricité de Jésus devant 1’exegese récente” in Revne Bib/iqne 68 (1958), pp. 481 — 522. Duas obras sucintas, porém, cientificamente sérias sobre a questão e com tradução para o português são a de Hasel, G. E, Teologia do Novo Testamento — Ouestões Fundamentais no Debate Atual, Rio de janeiro: JUERP, 1988, esp. pp. 80 — 87 e a de Bruce, E E, Aderece Confiança o Nono Testamento?, São Paulo: Vida Nova, 1990.

3. Compare a pregação agressiva do Batista, segundo Lucas endereçada à multidão que o ouvia e de acordo com Mateus, voltada especificamente para os fariseus (Mat. 3:5 - 10 e Luc. 3: 7 - 9). Mateus é o único a apresentar todo um discurso de lamentação dedicado inteiramente aos escribas e fariseus (Mat. 23:13 — 36). Enquanto isto, Lucas, embora também apresente conflitos entre Jesus e o farisaísmo, não se esquiva de apresentar Jesus comendo em casa de um líder fariseu (11: 37 - 44; 14:lss) e mais, sendo alertado por eles contra o perigo de Herodes como se quisessem salvar-lhe a vida (13: 31 —33).


4. Charpentier, E., op. cit., p. 14.5. Adventist Review, 14 de julho de 1983, pp. 3 — 5.6. Um exemplo deste tipo de literatura temos na obra de Gioa, E. Notas e Comentários à Harmonia dos

Evangelhos, Rio de janeiro: JUERP, 1969.7. Lucas possivelmente em grego, porém, há forte probabilidade de que também possuísse uma cultura

judaica pela forma como se comporta ao escrever seu evangelho. Há quem pense que o evangelista em questão fosse um judeu prosélito antes de converter-se ao cristianismo.

8. Este assunto eu o discuto com mais detalhes e considerável bibliografia em: A cristologia de Santo Irineii, op. cit., p. 113ss e A Problemática do shêmeron , op. cit., esp. pp. 38 — 44; 174 — 176 e 389.

9. Doeve, J. W., Jeivish Hermenentics in the Sjnoptic Gospels and Acts, Assen: 1954.. Desta obra, só tive acesso a um artigo de M. P. Miller que acaba tornando-se, nalguns pontos, uma resenha da obra que ele considera esquecida e injustamente não considerada no campo do estudo do Novo testamento a partir da literatura judaica. Cf. Miller, M. P., “Targum, Midrash and the Use of the Old Testament in the New Testament”, in Journalfor Studj o f Judaism 2 (1971), pp. 29 — 82. Um outro importante estudo publicado na mesma época de Doever, foram os ensaios de Renée Bloch, “Ecriture et Tradition das le Judaísme — Perçu sur l’origine du Midrash” in Cahiers Sionienes 8 (1954), pp. 9 — 24 e “Note méthodologique por 1’étude de la littérature rabinique” in Recherches de Science Religiense 43 (1955), pp. 194 — 227.

10. Para uma visão bem mais detalhada do Midrash na Interpretação das Escrituras, veja meu Comentário gramático Histórico do Apocalipse, Apostila divulgada pelo DASK/IAEC2,1998, pp. 32 — 34.

11. 'Lamentadores (em grego penthountes”) significa muito mais que simplesmente os que choram, conforme traduz a versão Almeida. Seu sentido é uma referência ao lamento profético daqueles que se sentem em luto pelo fato de Israel estar sob a opressão do inimigo ou pelo fato de o povo haver apostatado do cumprimento da Lei.

12. Note que Lucas usa uma palavra diferente de Mateus, ele escreve klaiontes ao invés de penthontes.13. Compare o relato de Mateus com o apócrifo da Assunção de Moisés 6,22.14. Nova não no sentido de anulação da anterior, mas no aspecto de amplitude daquilo que já havia sido escrito.15. Veja por exemplo a obra já mencionada do Pe. E Lambiasi.16. O título original da obra de Borchert foi Der Goldgrund des Lebensbildes Jesu. Na verdade ele preparou os

manuscritos deste trabalho em 1901. Mas, o cepticismo causado por obras liberais como A Vida de Jesus de Strauss, logrou-lhe uma resistência por parte dos editores que rejeitaram o livro umas dez vezes num período de 16 anos aproximadamente. Até que, finalmente, em 1917, Borchet conseguiu a duras penas uma editora alemã que publicasse o referido livro. Tão logo saiu do prelo, um novo público pós guerra, já desiludido com a frieza racionalista dos grandes tratados cristológicos, comprou o livro fazendo a primeira edição esgotar em pouquíssimo tempo. Hoje a obra encontra-se publicada em holandês, dinamarquês, sueco, espanhol e outras. Para nossa leitura, tivemos acesso a duas versões uma inglês e outra em português que poderão ser conferidas: Borchet, O., O Jesus Histórico, São Paulo: Vida Nova, 1990 e The Original Jesus, London: The Lutterworth Press, 1933.

17. Todas as menções dos filósofos e outros escritores nesta tabela serão feitas segundo a citação de Borchert, contudo, num trabalho anterior para a classe de Filosofia Geral, tomei o devido cuidado de conferir a maioria delas antes de apresentá-las por escrito. Aqui, por questões de espaço, oferecerei apenas a menção da obra de Borchert.

CAPÍTULO 6

tE x i s t i u Je s u s d e F a t o ?

1 — Uma Historiografia de Jesus Cristo

O estudante que inicia uma investigação histórica histórica sobre a pessoa de Jesus de Nazaré poderá sentir-se frustrado, a princípio, em vista da

escassez de material extra bíblico que dispomos sobre sua pessoa. Todos nós, de certa forma, esperávamos que, em vista do movimento universal que surgiu por causa do nome de Cristo, sua pessoa fosse algo que deixasse marcas indeléveis na história secular. Afinal, o próprio calendário moderno é demarcado pelo seu nascimento (a.C. e d.C). Mas as fontes seculares de nossa informação são surpreendentemente limitadas.

Entre os motivos pelos quais Jesus foi pouco ou quase nunca citado nas obras extra-bíblicas podemos supor os seguintes:

a) O ministério limitado do Nazareno. Até aonde podemos saber, o roteiro de pregações de Jesus se resume a uma estreita faixa de mais ou menos 200 km de extensão, por 70 de largura — um território deveras pequeno que poderíamos cobrir em poucas horas numa moderada viagem de automóvel.1 E deveras dramático que haja em nossos dias tantos autores sensacionalistas que tentam fazer dinheiro vendendo histórias de uma pretensa ida de Jesus à índia antes e depois dos três anos e meio de ministério. Isso, contudo, é outro assunto que foge à presente discussão.2 Pelo relato dos evangelhos, fora algumas regiões circunvizinhas como a Síria e Decápolis, o único país distante de Israel que certamente Jesus visitara foi o Egito, mesmo assim quando era criança em companhia de seus pais. Portanto, foi apenas a partir das viagens de Paulo que a propagação do nome de Cristo tornou-se mais difundida.

b) Há muitos documentos antigos que encontram-se perdidos. Uns foram completamente destruídos como os mais de 700.000 manuscritos da Biblioteca de Alexandria pelo Califa Omar em 641 AD. Outros encontram-se apenas desaparecidos esperando algum “golpe de sorte” que nos permita encontrá-los (como os rolos de Qumran descobertos acidentalmente em 1947). Assim, não é improvável que houvesse mais coisas escritas sobre a pessoa de Jesus, mas que estão retidas na poeira do tempo. Aliás, é até possível que algumas anotações documentais do movimento de


Cristo também fossem destruídas no incêndio provocado por Nero que arruinou a cidade de Roma com muitos de seus arquivos em 66 A.D.

c) Jesus não foi oficialmente reconhecido em seu tempo. Aliás, nisto ele não é único. Nós, humanos, não temos o costume de valorizar os grandes gênios enquanto estão vivos entre nós. Apenas limitamo-nos a apreciar, ou nalguns casos “idolatrar”, os mitos que se criam sobre sua pessoa depois que vão embora. Hoje, Einstein é convencionalmente citado como a mais brilhante mente do século XX. Mas, durante a guerra, foi considerado um lunático por muitos de seus contemporâneos. Portanto, podemos encontrar nos comentários atuais muita coisa sobre César, porque ele era um imperador que deixou monumentos e anais encomendados de seus grandes feitos. Quase nada, porém, acharemos sobre Sócrates, Demóstenes e outros grand es g ên io s que, à semelhança de Jesus, tiveram uma divulgação assombrosamente pequena em comparação ao universalismo que posteriormente envolveu o nome de cada um deles.

Vejamos, portanto, a partir da fonte mais antiga, os textos f o r a do Novo Testamento e da Literatura Cristã primitiva que parecem fazer alguma alusão à pessoa de Jesus de Nazaré:

2 — Na Literatura Judaica

• Flávio Josefo (37j 8—100 A.D.?)3 — “Por esse tempo, surgiu (ginethai) Jesus, homem sábio (se é que na realidade se pode chamar homem). Pois ele era obrador defeitos extraordinários e mestre dos homens que aceitam alegremente a verdade [coisas estranhas] (ton hêdonê palethê dechomenon)4, que arrastou após si muitos judeus e muitos gregos. Ele era considerado [chamado] Messias. Embora Pilatos, p o r acusações dos nossos chefes o condenasse à cru% aqueles que o tinham amado desde o princípio não cessariam [de proclamar que]5 passando o terceiro dia apareceu-lhes novamente vivo; os profetas de Deus tinham respeito dele. Ademais, até o presente, a estirpe dos cristãos, assim chamada p o r referenda a ele, não cessou de existir. ” (Ant. XVIII, 3, 3).

Falando do golpe de Estado dado pelo Sumo Sacerdote Anã (ou Flananias) após a morte de Festo (62 AD), Josefo diz que o sacerdote saduceu, “convocou uma assembléia (‘Senedrim’) de Juizes e colocou diante deles o irmão de Jesus que é cognominado Messias ( “ton adelfon lesou tou legomenou Cristo”), de nome Tiago, e alguns outros. Acusou-os de terem transgredido a lei e os entregou para serem apedrejados.” {Ant. XX, 9, 1).

A partir do século XVI, muitos autores colocaram em dúvida a autenticidade desses parágrafos que, se pertencentes à obra, datariam do ano 93/4 AD. Alguns mais cépticos tentam argumentar que estas partes seriam interpolações feitas posteriormente por escribas cristãos que viviam enclausurados em mosteiros produzindo

E x i s t i u Je s u s d e F a t o ?

copias de manuscritos. Contudo, sua conjectura carece de maior comprovação textual, pois todas as traduções mais antigas e todos os manuscritos gregos de Josefo (desde os melhores até os menos confiáveis) trazem, com pequenas variações, o conteúdo deste texto.6

A obra Guerra dos Judeus, esta sim possui um longo trecho, atestado apenas numa antiga versão eslavônica que definitivamente parece ser uma interpolação tardia não digna de crédito. Por isso não a mencionaremos em nosso trabalho.

• Talmude babilónico — Há uns poucos trechos talmúdicos que alguns autores entendem fazer referências distantes à pessoa de Jesus. Citaremos apenas dois deles à guisa de complementação científica deste estudo. Mas, permanece aqui a advertência de que são textos seriamente questionáveis e que não gozam de muito respaldo crítico-textual que possa defender sua autenticidade. Além do que, como poderá ser visto, não se trata de uma alusão clara à pessoa de Jesus, e ainda que o fosse, pouco acrescentaria de confirmação ao que diziam os evangelhos. Apenas testificam, no máximo, a historicidade de sua existência (uma confirmação, aliás, dúbia, pois são textos tardios, posteriores ao primeiro século).7 O Talmude como tal não registra nenhum rabino anterior aos anos 50 A.D. que tenha mencionado Jesus pelo nome.8

O primeiro texto em consideração é uma tradição externa suplementar , baraíta, inserida no talmude babilónico ao comentar um texto da Mishná alusivo ao procedimento correto quanto a um condenado ao apedrejamento. Mas ele é confuso porque fala de apedrejamento e cita como exemplo uma pessoa que foi enforcada e que, alguns crêem referir-se a Jesus o Cristo. Diz o texto (Sanhédrin 43a):9

"Na véspera do pessab (páscoa), enforcaram Jesbu (há-no^ii). Durante 40 dias um arauto esteve andando à volta dele. [Mas] ele é conduzido ao apedrejamento p o r ter praticado magia e levado o povo a cometer idolatria, além de desviar Israel. 'Se alguém conhece alguma coisa em seu favor, que venha e dê o testemunho'. Mas não se encontrou nenhuma testemunhafavorável a ele e enforcaram-no na véspera do pessab. ”

Segundo a apologia de Orígenes escrita por volta de 178 A.D. a um judeu chamado Celso (cuja obra contra o cristianismo se perdeu completamente), havia a acusação judaica de que Jesus seria um filho bastardo nascido da união adúltera entre Maria e um legionário romano chamado Panthera (Contra Celsum I, 28 e 68). Como o nome ben Panthera aparece no Sanhédrin 107b e no b Sota 47a, deduzem que ali também há unia referência a Jesus.10

3 - Fontes Não Judaicas

Por muito tempo o cristianismo foi visto pelos romanos apenas como mais um 8rupo ou seita pertencente ao judaísmo em geral. As fontes pagãs mais antigas que encontramos referindo-se a Cristo e os cristãos datam do começo do século II.


Neste tempo, como acontecia ao judaísmo, o seguimento cristão era considerado nos meios romanos como simples superstição.

• Plínio, o Jovem (61-112 A.D.)11: procedente de família abastada e amigo particular de Trajano, Plínio foi encarregado pessoalmente pelo imperador para reorganizar a província da Bitínia que se encontrava desordenada. Assim, em 111 - 112 A.D. o jovem “legado romano”(título que recebera do império) encontrou-se pela primeira vez com os cristãos e, para ter certeza do agrado do imperador quanto a tudo que fazia, mandou-lhe uma carta solicitando instruções sobre como lidar com aquela “seita”. Eis o trecho em que menciona o fato:

“Senhor; ê norma para mim submeter a ti todos ospontos sobre os quais tenho dúvidas; quem melhor do que o senhor poderia orientar-me quando hesito ou instruir- me quando ignoro ?

Nunca participei de processos contra os cristãos; não sei, p o r isso, a quaisfatos e em que medida se aplicam ordinariamente a pena ou as execuções. Eu me pergunto, não sem perplexidade, se há diferenças a serem observadas no que di% respeito à idade, ou se mesmo o neném está no mesmo nível de um adulto; se se deve perdoar a quem se arrepende ou se quem é cristão não ganha nada quando se retrata; se é necessário punir o simples fa to de se denominarem cristãos, mesmo que não houver aimes, ou se devo punir apenas os crimes ligados com o nome.'2

Eis, portanto, a norma que eu mesmo tenho seguido para com aqueles que me foram denunciados como cristãos: aos que confirmavam, eu pergunto uma segunda e uma terceira ve% ameaçando-os sej?ipre com o suplício. A.os queperseveram na confissão eu mando executá-los, mesmo sem saber detalhes sobre o que acreditam, porque só a sua obstinação e teimosia inflexíveis j á me são motivo de pena capital.

Há alguns outros que, embora dominados pela mesma loucura, eram cidadãos romanos. Quanto a estes eu apenas anotei a ocorrência e os enviei para Roma.13 Como acontece em casos semelhantes, estendendo-se a acusação no processo do inquerimento, logo se apresentam diferentes casos.

Foi afixado uma lista anônima, reladonando vários nomes [denunciandopessoas que seguiam a seita]. A.os que negavam ser cristãos, quer no presente ou no passado, se invocassem os deuses segundo as palavras que eu ia ditando e se sacrificavam vinho e incenso (?) diante da tua imagem que eu mandava trazer e, além de tudo isso, se blasfemavam o nome do Cristo — coisas que, segundo se di% nenhum cristão legítimo

faria — pensei que poderia deixá-los ir. Havia [ainda] outros cujo nome também estava na denúncia feita pelo delator e que confessaram terem, de fato, sido cristãos, mas que abandonaram [a seita], uns a três anos, outros a mais tempo, até vinte anos; todos estes adoraram a tua imagem e as imagens dos deuses e blasfemaram o Cristo.

De resto, disseram-me que toda a fa lta deles, ou seu erro, limitava-se a um costume de se reunirem num dia fixo, antes do amanhecer, e então cantarem em seu


meio um hino a Cristo como se estefosse um Deus. Também, de se comprometerem por juramento a não cometer nenhum crime, nem roubo, nem pilhagem, nem adultério, a cumprirem com o prometido e a não deixarem de dar um depósito reclamado em justiça.

Terminados estes ritos, tinham o costume de se separarem e de se reunirem outra ve^para a sua refeição14, que, a despeito daquilo que muitos di^em, parece ser simples e inocente; mesmo porque, esta práticafora p o r eles renundada depois de meu edito — baseado nas tuas próprias instruções— segundo o qual euproibia as heterias.15

Julguei tanto mais necessário extrair a verdade de duas escravas, que eram chamadas diaconisas, mesmo submetendo-as ã tortura. Tudo o que encontrei fo i uma superstição insensata e exagerada.

Devido a tudo isso, resolvi interromper o procedimento [contra os cristãos] e solicitar teu parecer. Julguei que a questão mereceria que eu ouvisse sua orientação, principalmente, devido ao grande número dos acusados. Há uma multidão depessoas de todas as idades, de todas as classes e dos dois sexos que estão ou serão postos em perigo.Não somente nas ddades, mas também nos vilarejos e nos campos espalhou-se o contágio desta superstição. Contudo, acredito ser possível detê-la e curá-la. ” (Carta X, 96)

A resposta de Trajano a Plínio (que aliás, não deixa de ser ponderada) também está preservada até nossos dias. Eis seu trecho:

"Meu caro Plínio, tu seguiste a conduta que devias ter seguido no exame das causas daqueles que haviam sido denunciados como cristãos. Afinal, não é possível instituir uma regra gera l que tenha, digamos, uma prescrição fix a para todos.Não há motivos para perseguí-los ‘ex-oficcio’. Seforem denunciados e a acusação fo r provada, que sejam condenados, mas com a seguinte ressalva: que aquele que negar ser cristão, e der provas disto pelos seus atos, quero di^er, sacrificando aos nossos deuses, mesmo que ele seja suspeito no que se refere ao passado, obterá o perdão como prêmio de seu arrependimento.

Quanto às denúncias anônimas, não devem ser levadas em consideração em nenhum caso; este era o costume de um detestável procedimento que não deve mais ser seguido em nosso tempo. ” (Cartas X, 97).16

• Tácito: descrevendo por volta do ano 115 o incêndio de Roma em 64 A.D., este historiador fala da perseguição de Nero aos cristãos e menciona o nome de Cristo epe, para seu entendimento, não era um título, mas um nome próprio:

"Nenhum esforço humano, nem o pod er do imperador, nem as cerimônias para aplacar a ira dos deuses Jaziam cessar a opinião infame de que o incêndio [de Roma] havia sido mandado. Por isso, com vistas a abafar o rumor, Nero apresentou como culpados e condenou à tortura aquelas pessoas odiadas p o r sua própria torpeza, que a populança chamava de ‘cristãos’. Tal nome vem de Cristo, que no principado de


Tibério, o procurador Pôncio Pi/atos entregou ao suplício. Reprimida na ocasião, essa execrável superstição fe\-se irromper novamente, não só na Jtidéia, berço daquele mal, mas também em Roma, para onde converge e onde se espalha tudo o que há de horrendo e vergonhoso no mundo. Começou-se, pois, por perseguir aqueles que confessavam; depois, por denúncia deles, uma multidão imensa, e eles foram reconhecidos culpados, menos do crime de incêndio ... A sua execução acrescentaram pm ba rias, cobrindo-os com peles de animais para que morressem devido à mordida de cães de caça, ou pregavam-lhes em cruzes, para que, após o fim do dia, fossem usados como tochas noturnas e assim consumidos". [Anais, XV, 44).17

• Suetônio (69? — 122?), este é outro historiador romano, que também apresenta por volta de 120 A.D. dois registros históricos, um da vida de Cláudio, o outro da vida de Nero, nos quais menciona algo que pode ser uma referência a Cristo. No primeiro texto, ele comenta a expulsão dos judeus de Roma por volta do ano 49 A.D. (Atos 18:2) durante o reinado de Cláudio e ali menciona uma estreita ligação entre os judeus e um certo “Chrésto” que poderia ser uma grafia errada do nome de Cristo.

“Como os judeus se sublevavam continuamentepor instigação de Chrésto; [ Cláudio] os expulsou de Roma” (.A Vida de Cláudio XXV).18

Falando de repressões rigorosas instituídas pelo governo de Nero, ele comenta:

"...foiproibido vender nas tabernas qualquer alimento colido, fora legumes e hortaliças, quando antes eram servidas nesses lugares comidas de todos os tipos; os cristãos, espéáe de gente dada a uma s/perstição no va e perigosa, foram entregues ao suplício; foram proibidas as perambulações dos condutores de quadrigas'9, autorizados por um costume antigo a vagabundear pela cidade, enganando e roubando os cidadãospara se divertirem; foram proibidos ospantomimos20 e suas atuações. ” (A Vida de Nero, XVI).

A vinda de Jesus ao mundo foi circundada por uma série de detalhes contextuais que muito nos ajudam a compreender o ambiente no qual ele vivera. No próximo capítulo, avaliaremos o contexto imediatamente anterior e contemporâneo ao nascimento de Jesus de Nazaré.


•Nos primeiros anos de sua existência, teria o cristianismo base jurídica para existir como religião legal? Atos 18:13

• Que postura tinham os primeiros cristãos em relação ao ímpio governo dos romanos? Romanos 13:1-7.

• Leia Mat. 5:38-48 e 22:15-22 e responda: Jesus era um líder rebelde e revolucionário? Seria ele uma espécie de Che Guevara judeu?



Superstição Cristã: Este nome (superstitione) foi dado originalmente aos cristãos pelos latinos para referir-se ao seu excessivo receio dos deuses. Hoje, porém, a palavra sofreu semântica e, especialmente na cultura luso brasileira, passou a significar aquelas crendices populares do tipo: não passar em baixo de escadas, usar trevo de quatro folhas etc. 0 mais terrível, porém, é que o marketing, usando o poder de sua persuasão para obter lucro sobre seus produtos, tem convencido milhares de cristãos a comprarem crendices sem nenhum significado. Na época das cruzadas, os cavaleiros templários trouxeram as mais curiosas “relíquias" da Palestina que venderam a exorbitantes preços para párocos, reis e pessoas da nobreza. Entre os mais curiosos “tesouros” trazidos de Israel para Constantinopla (só para se dar um exemplo) figuram-se pêlos da barba de Noé, os chifres atribuídos a Moisés, a pedra sobre a qualJacó dormiu em Betei, crinas da Besta de Balaão. Do Novo Testamento, temos a pretensa faca que Jesus usou na última ceia (esta está em Tréves); três pratos que ele usara para por o pão (um está em Gênova e os outros dois em Roma e Aries. Todos arvoram ser o utensílio legítimo), palhas da manjedoura, penas da pomba do Espírito Santo, gotas do leite de Maria, etc.2' E hoje, seria diferente? Israel recebe em média de 15 a 20 mil brasileiros todo ano, segundo o Ministério do Turismo em Tel Aviv. Somente em três meses, a empresa de televendas Homeshopping vendeu no Brasil 15 mil cruzes da Natividade, um crucifixo com uma minúscula redoma de vidro que, segundo os vendedores, contêm fragmentos da gruta de Belém do mesmo lugar onde nasceu Nosso Senhor. 0 mais intrigante é que o comprador recebe um certificado ( verdadeiro?) do Museu de Israel garantindo e autenticando a pedrinha, É minta crendice, não é mesmo?22

Referências:

1. M urphy-O’Conor, J., The Holy Land—Na Oxford Archeological Guidefrom Earliest Times to 1700, N ew York: Oxford University Press, 1998, pp. 475 e 476.

2. Veja, por exemplo, Kersten, H., Jesus Viveu na India, Sào Paulo: Ed. Best Sellers, 1988.3. Para uma vasta pesquisa sobre Flávio Josefo, incluindo o que há de mais exaustivo no recolhimento de

lnformações sobre sua vida e obras veja: Feldman, L. H., “Flavius Josephus Revised: The Man, His Whitings, and His Significance” in Auftrieg and Niedergang der romischen Welt [Ed. por W. Haase e H. Temporini], Berlim :

Gruyter, 1984, esp. pp. 822 — 835; idem, Josephus and Modern Scholarship 1937 — 1980, Berlim, De Gruyter, 1984, esP- pp. 679 - 703.

4. A oraçào grega é dúbia. Ela pode supor tanto que alguns receberam a pregação de Jesus com sincera a egria, quanto com ingênuo entusiasmo. Mas essa dubiedade é própria do estilo de Josefo que queria agradar a todos os leitores quer fossem judeus, quer fossem romanos ou gregos.

5. Este parece ser o entendimento de epansanto, mas há outras possibilidades: “Não cessarem de amá-lo”; “não E xaram de existir (como movimento)”. Ver Goodwin, W e Gulik, C. Greek Grammar; Boston: Ginn & Co. 1958, p. 333.

6. Até mesmo o historiador Eusébio, no IV século, ao citar esta passagem de Josefo mencionando a Cristo, ^m onstra que já naquele tempo o texto estava qual o temos em nossos dias (Hist. Ec. II, 23, 22). Alguns autores


entendem que a versão mais próxima do texto original de Josefo foi uma tradução referida por Ápio em sua História Universal em língua árabe. Esta também não apresenta diferenças substanciais de conteúdo. Menciona inclusive a ressurreição. William W liiston apresenta uma defesa pré-crítica da autenticidade total dos textos flavianos mencionados em “The Testimonies o f Josephus Concerning Jesus Christ, John Baptist, and Jam es the Just V indicated”, in Josephus —Complete Works, Grand Rapids: Kregel, 1960, pp. 639-647. Veja ainda Fabris, R., op. cit., p. 42; Pines, S., An arabic version o f the Testimominm F/avianum and its Implications, Jerusalém : Publications o f the Israel Academy o f Sciences and Humanities, 1971; Dubarle, A. M., “Le témoignage de Josèphe sur Jésus d ’après la tradition indirecte” in Josephus. The Jewisb War, [Ed. de Cornfield], Grand Rapids, Zondervan, 1982, pp 481-513.

7. Diz o especialista em escritos judaicos Rabi Jacob Z. Lauterbach: “Não há nenhuma citação preservada até hoje da literatura talmúdico-midrástica que possa ser considerada autêntica quanto a ter sido escrita no tempo de Jesus ou, pelo menos, nos primeiros 50 anos da era cristã.” Cf. Lauterbach, J., “Jesus in the Talmud” in Rabbinic Essays, (1951), p. 477.

8. Meier, J. P., op. cit., p. 102. O extremado crítico da procedência destes textos como referentes à pessoa de Jesus é J. M aier em seu livro Jesus von Nazareth in der Talmudiscben Überlieferung, [Coleção Erträge der Forschung 82] Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1978; o resumo de seu tratado está nas pp. 263 — 275.

9. Traduzido da versão em inglês: The Babjlonian Talmud. Seder Ne^ikin in Four Vblumes.III Sanhédrin, [I Epstein, ed.] London: Soncino, 1935, pp. 281 — 282.

10. Josefo Klausner sugere que o nome Panthera é correlato a Pathernós (virgem) numa tentativa judaica de corrigir o título de “filho da virgem” para “filho de panthera (leopardo)”. (Cf. Klausner, Jesus o f Nazareth, His U fe Times end Teachiug, New York, Macmillan Press, 1960, p. 24.)

11. Plínio o jovem era sobrinho e filho adotivo de Plínio o Velho (23 — 79) que morreu na erupção do Vesúvio.12. Entre estes crimes estava a acusação de feitiçaria, subversão e outros como por exemplo o incêndio em

Roma que Nero disse terem sido os cristãos os responsáveis.13. O mesmo que aconteceu com o apóstolo Paulo, veja Atos: 25:12.14. Cf. Atos 2:42.15. Reuniões mais ou menos secretas ou suspeitas de conspiração.16. Radice, B., Pliny. Leiters and Pangyiricus [Col. Loeb Classical Library, 2 vols], Cambridge/Lonfon,

coedição: Havard University Press, Heinemann, 1969.17. Lémonon, Jean Pierre, Pilote et le Governement de la Judée. Textes et Monuments, Paris: Gabalda, 1981, p. 173.18. A informação é imprecisa; ele parece referir-se a este Chréstos como se fosse um agitador presente em

Roma durante os acontecimentos relatados. Assim, alguns descrêem que seja uma referência efetiva a Jesus. Contudo, levando-se em conta a data em que ele escreve (120AD), não é improvável que tenha os fatos de forma um tanto distorcida. Meyer e Brown apresentam mais dois argumentos em favor da identificação entre esse Chrestós e Jesus de Nazaré e não com um agitador judeu de origem romana: 1) O bom estilo latino pediria quodam após Chrestós, se um personagem novo ou até então desconhecido estivesse entrando em cena. E, segundo, que entre várias centenas de nomes de judeus romanos descobertos em catacumbas judaicas, jamais encontrou-se o nome Chrestós ou um que lhe soe familiar. Cf. Meier, J. P., op. cit., p. 107 e Brown, R.. e Meier, J. P., Antioch and Rome, N ew York, Paulist Press, 1983, p. 100. Para o texto veja : Rolfe, J. C., [ed.] Suetonius [Col. Loeb Classical Library] Cambridge, London: co-edição: Havard University Press e Heinemann, 1914. O texto em latim traz: ludeos impulsore Chresto assidue tumultnantis Roma expulit.

19. Conjunto de quatro cavalos que puxam um carro.20. Pantomimos eram artistas circenses que viviam nas praças à noite alegrando o povo com mímicas,

teatro de sombras e coisas do gênero.21. Cf. Schaff, D. S.Ourfathers faith and ours, New York, G. P. Putmam’s Sons Publishing House, 1964, pp. 401ss.22. Am t, R., “Procura-se Jesus Cristo”, Super Interessante, Abril, 1996, p. 46.

CAPÍTULO 7

tO C o n t e x t o H i s t ó r i c o d a s

O r ig e n s d e Je s u s d e N a z a r é

1 - Antecedentes Dentro e Fora de Israel1

Com sua vitória sobre Antônio em 31 a.C., Otávio Augusto conseguiu pôr fim às guerras civis que tinham dilacerado a República romana durante 20 anos. Foi então que começou o período da chamadapa x romana. Todas as terras que

circundavam o mediterrâneo estavam sob o domínio do império que (herdando a cultura grega) impunha quase uma única cosmovisão em todo o vasto território. Assim, o cidadão comum pensava que os limites de Roma coincidiam com os limites do mundo civilizado, de modo que, fora deste, nada mais existiam além de tribos bárbaras meio homens, meio animais.

Para manter a unidade territorial, o programa administrativo romano supunha quatro aspectos básicos:

• A lealdade religiosa ao único imperador de todo o território.0 A crença de que o exército legionário chegava aos limites do infinito.0 A permissão para que cada província governasse a si mesma no que diz

respeito às leis de funcionamento interno.° O respeito aos costumes, línguas antigas e, sobretudo, às práticas religiosas

locais. A única coisa que se pedia era um lugar destacado para o imperador no panteon de divindades ali adoradas. Como Israel era o único território monoteísta e que recusava a adoração de imagens, seria de se esperar um estranhamento entre romanos e judeus ávidos por libertar e reconquistar a terra prometida.

De modo quase geral, os homens criam que a terra era o centro do universo e acima dela estariam as divindades, ao passo que abaixo, estaria o mundo espiritual

dos mortos ou dos maus. Para a filosofia popular não havia o que hoje d en o m in am o s lei natural, tudo era resultado de uma intervenção supra cósmica de um deus ou de


um dos inúmeros espíritos bons e maus que influíam em todas as facetas do gênero humano (animismo). Esses espíritos podiam ainda apossar-se do homem e controlar suas ações para fazer o bem ou para executar a maldade.

Enquanto que os pensadores mais requintados descriam do mundo espiritual e exaltavam a lógica racional grega, a população em geral desfrutava de pouco ou quase nenhum benefício que viesse daquelas filosofias clássicas de Sócrates, Platão ou Heráclito. O que predominava assustadoramente eram a superstição (no sentido moderno da palavra), a magia e os relatos mitológicos. Adivinhos, mágicos, feiticeiros, astrólogos e encantadores de toda a espécie faziam um próspero comércio entre os mais ignorantes e, pasmem, o grupo mais representativo destes místicos charlatões eram judeus, especialmente os propagadores da Cabala.

Poucos eram os que tinham a capacidade de uma leitura fluente e não havia o que se pode denominar modernamente uma “classe média”. Tendo algumas variações mais ou menos localizadas, com exceção de mercadores e povos nômades, a sociedade podia ser dividida em quatro níveis:2

• Governantes = procuradores ou representantes de Roma em todos os níveis, seguidos de líderes políticos, classe sacerdotal, militares.

• Comerciantes, latifundiários, líderes de partidos político-religiosos (ex. fariseus e saduceus) e funcionários do governo = classe de abastados ou pessoas politicamente influentes que gozavam de certos privilégios não dispostos à grande maioria da população. Como exemplo bíblico desses grupos temos Nicodemos, José de Arimatéia, o jovem rico, Zaqueu e antes do discipulado, Levi Mateus. Apesar da reinante segregação feminina, há indícios de mulheres que faziam parte desta elevada classe social. A mãe de Timóteo e algumas seguidoras de Jesus, por exemplo, pareciam gozar de certo patrimônio financeiro que as permitia ajudar no sustendo do grupo missionário. !

0 Povo em geral, sem luxo, com pouca instrução (incluso escravos).3• Os rejeitados = leprosos, viúvas sem filhos, aleijados e demais classes de

segregados que viviam de esmolas e não tinham nem habitação nas cidades, nem meios de trabalhar para obter o sustento. Eram cidadãos marginalizados, não contados entre as camadas da população.

Havia também os chamados pregadores itinerantes, como os filósofos Cínicos que denunciavam a imoralidade, pregavam efusivamente o fim do mundo e, alguns casos, intentavam uma sublevação contra Roma. A maioria desses, porém, não logrou nenhum movimento que se traduza digno de sucesso. Como a religião era uma constante na vida do povo, as seitas encontraram neste ambiente um excelente terreno para promover suas idéias. Assim, dentre as religiões que mais faziam adeptos no meio popular, temos os cultos orientais cç>m ênfase no mistério e no elemento sacramental. Dentre os quais se destacavam:

O C o n t e x t o H i s t ó r i c o D a s O r ig e n s D e Je s u s D e N a z a r é

0 Culto à grande mãe Cibele e Áthis da Ásia menor: adoravam a natureza e promoviam práticas libidinosas como ritos religiosos. Chegou em Roma em 264 a.C..

° O Culto à Isis e Serápis do Egito. Criam na regeneração e na vida futura. Aportaram no Império em 80 a.C..

• O Culto à Mitras, advindo da Pérsia, tornou-se o culto principal dos imperadores e da legião romana. Identificando Mitras com o Solis lnvictus, ofereceram ao imperador o título de sua maior divindade, fazendo dele um deus encarnado. A despeito disto, porém, o mitraísmo não chegou a tornar-se importante na cidade de Roma senão depois do ano 100 A.D..

Todas estas religiões tinham em comum a crença num deus-redentor que morria e ressuscitava a cada estação ou a cada dia e noite e a isto os adeptos aplicavam o ciclo da vida e da morte. Na refeição sacramental, os participantes supunham morrer e ressuscitar simbolicamente com a divindade cultuada e, assim, tornavam-se participantes da natureza divina. O sangue de touro, por exemplo, era usado em quase todas as reuniões como elemento que ajudava-os a renascer para sempre. Era o chamado taurobolium. Havia ainda uma promessa de vida futura feliz para os fiéis e o sistema de irmandade os fazia sentir parte integrante de um grupo, o que lhes dava um agradável sentimento de aceitação comunitária.

2 - Contexto Especificamente Limitado ao Território de Israel4

Após o cativeiro em Babilônia, que foi o mais terrível desde a opressão do Egito, Israel ainda permaneceria sob o controle político dos estrangeiros. Apesar de inicialmente mais brandos que os babilônios, os novos dominadores não deram a independência ao povo judeu que permaneceu por muitos anos como reino vassalo. Assim, desde a queda de Babilônia em 536 a.C. até a meados de 129 a.C. o povo judeu ainda estaria dominado pelo poderio gentílico.

Primeiro vieram os medo-persas comandados por Ciro e Dario. Estes derrotaram os babilônios e assumiram o território com uma nova dinastia de reis que durou quase dois séculos no poder. Depois, em 331 a.C., foi a vez dos gregos derrotarem o governo reinante. Alexandre Magno conquista o trono medo-persa e estabelece em seu lugar o reino da Macedônia. Em ambas as fases de conquista estrangeira, Israel se viu dominado por um sistema não judeu de administração do povo.

Uma vez que Alexandre Magno não tinha filhos legítimos, com sua morte em 323 a.C., o trono da Macedônia ficou sem um monarca. Deste modo, o território foi dividido entre seus quatro maiores generais, a saber: Cassandro, Lisímaco, Ptolomeu e Seleuco. Destes dois últimos originaram-se as duas principais dinastias 4ue dominariam por muito tempo o Oriente Próximo: Os Selêucidas, que se estabeleceram em Antioquia e os l^ágidas (ou Ptolomeus) que ficaram em Alexandria.


A região da Judéia, que abrigava Jerusalém, se viu, mais uma vez, disputada por potências estrangeiras.

Na época da divisão, imediatamente após o falecimento de Alexandre, o território judeu ficou sob a administração ptolomaica, mas, em 200 a.C., os selêucidas tomaram Jerusalém. Somente em 129 a.C., graças à revolta dos líderes macabeus, Israel conseguiu a independência livrando-se dos monarcas selêucidas e inaugurando uma nova dinastia israelita, a saber, os asmoneus.

Não obstante a sua vitória, o país estava de modo ferrenho dividido pela rivalidade entre as seitas e partidos judaicos, o que acabou deflagrando uma guerra civil que durou de 103-67 a.C. Entre esses partidos opositores estavam os contra e os pró- helenistas.5 Os judeus helenizados não viam as inovações culturais trazidas pelo contato prolongado com a Grécia como sendo apostasia. Os soberanos de mentalidade helenista respeitavam as divindades locais e estavam sempre dispostos a rebatizá-las com um nome mais familiar na própria religião deles. No panteon grego sempre havia espaço para mais um deus. Porém, os judeus resistentes de Jerusalém viam nisto um atentado contra a própria essência do judaímo, que seria o monoteísmo confessional. Para eles, o retorno ao Antigo Testamento, especialmente à Torah, era o caminho mais seguro de salvação.

Os defensores da tradição tinham, pois, um motivo magno para sua revolta: qualquer tentativa de mudar a Torah herdada dos antepassados era, acima de tudo, alterar a marca distintiva do povo judeu (isto contra a opinião dos pró-helenistas). Assim, entendiam que era em nome do Deus de Israel que promoveriam sua resistência e, por fim, a própria guerra civil contra o domínio estrangeiro.

Quando inaugurou-se a dinastia dos Asmoneus, os príncipes e sumo sacerdotes acumulavam dois poderes, o civil e o religioso. Com a influência grega, os governantes judeus também adotaram uma mentalidade helénica que pressupunha tornar Jerusalém uma po lis com nova constituição e a abolição da antiga Torah. Antes ao lado do povo na luta pela libertação, os homens que agora estavam à frente da nação não queriam mais viver sob a tutela das tradições Hassídicas.6 Como contra-ataque, os hassideus mais conservadores começaram a promover uma separação dos poderes civil e religioso com domínio do último sobre o primeiro. Por isso, esses políticos foram aos poucos sendo conhecidos como fariseus, que quer dizer, separados, ou separatistas.

Apoiando os Asmoneus, havia ainda outro partido que se julgava procedente das famílias sacerdotais descendentes de Sadoque (Ez. 44:15). Eram os saduceus ou filhos de Sadoque; um estranho partido meio liberal meio conservador. Oponente natural dos fariseus desde as suas origens, o partido sadoquista não abria mão do direito de independência religiosa e também não aceitava as inovações doutrinárias advindas da Grécia. No papel de partido secular, o sadoquismo pregava um comportamento social estritamente ligado ao que estava escrito na Lei de Moisés. Deste modo, rejeitavam quase por completo as tradições e minúcias legais impostas pelos políticos fariseus.

E, por último, temos ainda outra ruptura, que foi a dos judeus essênios. Estes, possivelmente sob a direção de um sacerdote sadoquita, rejeitavam a dinastia dos astnoneus e fundaram uma comunidade isolada no deserto de Kirbet Qumran, localizado na região do Mar Morto. Na comunidade, os essênios tinham costumes e regras próprias que, segundo se cria, os estavam preparando para a vinda do Messias guerreiro que os libertaria para sempre do jugo e influência estrangeiros. Segundo a opinião mais geralmente aceita, foram os essênios que preservaram os famosos manuscritos de Qumran que foram descobertos em 1947.

2.1 — O Jugo dos Romanos

Em 63 a.C. Roma invadiu Israel e dominou Jerusalém que, como já dissemos, estava beücamente despreparada devido ao sectarismo dentro de seu sistema. Ocupando o Templo, o General Pompeu decretou ser a região uma propriedade de César e transformou a Judéia em província Romana. Os asmoneus tentaram inutilmente retomar o poder, mas, vitoriosos novamente, os romanos nomearam Herodes Antipater e depois Herodes Antipas, seu filho, como governadores da Judéia.

Assim, desde este tempo até meados do primeiro século, havia um grande anseio apocalíptico na Judéia. Esperava-se ardentemente a vinda do Messias que, segundo se cria, seria um poderoso rei guerreiro que levantaria uma revolta e livraria Judá das mãos dos romanos. Os saduceus, desta vez mais favoráveis à política reinante, haviam conseguido colocar seus sacerdotes como administradores do Templo (o que lhes conferia maior poder de ação junto aos dominantes). Os fariseus, por sua vez, sem muito apoio dos romanos, tornaram-se mais populistas, propondo um judaísmo orientado pelos rabinos (mestres) do povo. Os essênios, mais austeros e radicais, preferiram o isolamento do deserto, onde viviam em comunidade à espera da nova era messiânica.

Não obstante um aparente clim a de paz, os judeus se sublevavam constantemente contra Roma. Líderes zelotas (Barrabás possivelmente foi um deles) propunham saques nos armazéns romanos, ou ataques surpresas a legiões acampadas no deserto. Como represália, os romanos, representados por seu governador vassalo, não se cansavam de propor execuções. Estima-se que só no ano 6 a.C. ocorreram cerca de 2.000 crucificações na região da Judéia; o que não intimidava muito as constantes revoltas sempre inspiradas em pregações escatológicas. Só para se ter unia idéia, em 64 A.D. os zelotas iniciaram nova rebelião em Jerusalém com o fim de proclamá-la independente do império romano. O resultado foi que o tumulto culminou na destruição total da cidade e do Templo pela ação militar de Tito, 0 filho mais velho do imperador Vespasiano.

O arraso completo causado pelos romanos se deu em 28 de agosto de 70 Naquele ano, milhares de judeus haviam sido mortos ou escravizados.

O C o n t e x t o H i s t ó r i c o D a s O r ig e n s D e )e s u s D e N a z a r é


Mesmo assim, a agitação político-religiosa não parou. Três anos mais tarde, para não caírem nas mãos dos romanos, 960 judeus se suicidaram no alto da fortaleza de Massada na região do Mar Morto. E, finalmente, em 132 AD, com a derradeira revolta liderada por Bar Kochba, Adriano não somente arrasou 1.000 povoados da região, como ainda baniu todos os judeus do país. Em seu lugar ele colonizou Israel com estrangeiros e rebatizou a terra de Palestina (uma provocação à história judaica, visto que em hebraico o nome pode ser entendido como “Filistina” ou “Terra dos Filisteus”).

Assim, ao tempo de Cristo, eram comuns os constantes levantes e o certeiro castigo dos opressores romanos. Profetas maltrapilhos andavam pelas praças agitando0 povo, pregando o fim do mundo e a necessidade de arrependimento. As seitas e partidos continuavam suas disputas político religiosas e o Templo era o local predileto de seus confrontos. Os samaritanos eram odiados, mulheres e crianças não considerados socialmente e o analfabetismo era quase uma regra numa população estimada em1 milhão de habitantes. Só a Galiléia teria uns 300.000 habitantes e Jerusalém, perto de 50.000.' Um contexto, portanto, muito complexo e cercado de injustiça social. Algo, aliás, não muito distante das características sociais pós-modernas.

A vida de Jesus, como se pode ver, não ocorreu num vácuo da história. Houve todo um contexto circundando a encarnação humana do Filho de Deus. Olhadas em conjunto, as várias tendências da época chegam a supor que este era o momento certo para a primeira vinda de Cristo. Quando todos menos esperavam, Deus surpreendeu a humanidade e visitou o planeta. Alguns, no entanto, não estavam desapercebidos. Avaliando os ‘sinais dos tempos’ eles sabiam que o Messias um dia viria ao mundo. Logo, fizeram desta expectativa a esperança máxima de sua existência e por Ele esperavam todos os dias.

A seguir, trataremos dos principais elementos circunstanciais que marcaram o nascimento de Jesus Cristo. A visita dos Magos, o censo de Quirino e a fuga para o Egito serão alguns dos assuntos avaliados de forma histórica e analítica para melhor compreensão do evento natalício do Filho de Deus.


•Leia Mateus 4:17, 23 e 24; 5:17-20; 6:10; 7:12; 9:27 a 31 e Atos 5:37 e tente comentá-los à luz do contexto histórico apresentado.

• Como você relaciona o discurso escatológico de Mat. 24 com a efervescência apocalíptica do povo?

•Você acha que personagens como Simeão, Ana, João Batista ou até mesmo os pais de Jesus estavam livres daquela idéia popular acerca do Messias guerreiro? Veja: Luc.l:26; 41-45; 2:38; 7:18-23.

O C o n t e x t o H i s t ó r i c o D a s O r ig e n s D e Je s u s D e N a z a r é

E quanto aos discípulos? Atos 1:6. Como auxílio para este estudo, saiba que a expressão “liberdade para Sião” e “redenção de Israel” eram ditos comuns de movimentos rebeldes. Moedas cunhadas no período de 67 A.D., trazem o lema “Liberdade para Sião”. Uma de 69 A.D. diz “para a redenção de Sião” e do tempo de Bar Cochba: ‘Tara a liberdade de Israel” (132-33 A.D.) e “Ano 1 da redenção de Israel” (133/34 A.D.).


Judaísmo: este termo, ao que tudo indica, fo i cnado pelos judeus de língua grega para se definirem em face do helenismo. Ele aparece pela primeira ve% em 2 Macabeus 2:21 escrito por volta de 150 a. C. Nesta época, ser judeu era abraçarafé e os costumes que caracterizavam os ensinos do Antigo Testamento. Em 4 Macabeus 4:26, por exemplo, comer carne imunda equivale a abjurar ao judaísmo.

Mas, por que “judaísmo” e não “hebraísmo” (de hebreus) ou 'Israelismo” (de Israel)? Como sabemos, Judá é apenas uma das do%e tribos. Ocorre, no entanto, que, com o cativeiro assírio em 722 a.C., marcou-se o fim do reino do Norte, Israel, cuja capital era Samaria. Isso deixou Judá em evidência, porquanto o reino do sul ficara intacto como nação por mais de cento e cinqüenta anos. Mas então veio o cativeiro babilónico que pôs fim temporariamente ao reino de Judá. Passados 70 anos, Ciro da Medo-Pérsia concedeu que um remanescente voltasse ao país e o repovoasse. Desde então, para todos os efeitos, Judá tornou-se o país de Israel e seus habitantes os judeus (uma ve% que as tribos estavam misturadas e sem identificação precisa).

Assim, judeu e israelita tornaram-se designações sinônimas e judaísmo indicava tudo o que envolve a terra de Israel, em especial o %elo pelas doutrinas e a lei.

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Referências:

1. Este tópico foi baseado, principalmente nas seguintes obras: Walker, W., História da Igreja Cristã, Rio de Janeiro/São Paulo: co-edição JUERP/ASTE, 1980; Latourrete, K. S., História del Cristianismo, Buenos Aires, Casa Bautista de Pubücaciones, 1978; Garcia, E., História da Civilização, São Paulo: Ed. Egéria, 1979; Daniel-Rops, H., Le Vie Quotidienne en Palestine an Temps de Jésus Christ, Paris: Librairie Hachette, 1961.

2. Para uma visão mais detalhada da pirâmide social dentro de Israel no tempo de Cristo veja: V.V. A. A. Ta Palestine an temps de Jésus, Paris: Du Cerf, 1979, pp. 74 ss; Morin, E., Jesns e as Estruturas de Sen Tempo, São Paulo: Ed. Paulinas, 1981, pp. 76 - 84; para uma ilustração de incidentes envolvendo Jesus e as estruturas sociais judaicas, veja pp. 87 — 91. Veja também Daniel-Rops, H., op. cit., pp. 95 — 108.

3. O escravo fazia parte da propriedade do seu senhor e, de certo modo, parte da família que o possuía. Assim, embora não fosse pessoa livre, ele partilhava o mesmo estrato social que seu senhor no sentido que era muito bem alimentado, vestido e sustentado por aquele a quem servia. Veja Heinemann, J. H., “The Status o f die Labourers 111 Jewish Law and Society in die Tannaic Period” in Hebrew Union College Annual 25 (1954), pp. 265ss.

4. Especificamente sobre o contexto dentro de Israel desde o exílio até Jesus, foram ainda de grande valia


as seguintes obras: Tassin, C., Le Judaïsme — de l'exil an temps de Jésus, Paris: Cerf, 1986; Paul, A ., Le Monde des Juifs à l'heure de Jésus; histoire politique, Paris: Desclée, 1981 ; Saulnier, C., Histoire d ’Israël; de la conquête d ’Alexandre à la destruction du Temple, Paris: Cerf, 1985.

5. Note que muitos destes partidos já existiam desde Antíoco Epifânio em 162 a.C. Seria grande valia a leitura dos livros apócrifos de I e II Macabeus que se encontram impressos em Bíblias editadas pela Igreja católica.

6. Quando Matadas começou a inssurreição, ao seu lado estava “a assembléia dos hassideus” (do hebraico hasidim, “piedosos”). Cf. 1 Mac. 2:42 e 7: 12 — 13.

7. Sobre o exagerado número de Josefo (ele fala de3,5 milhões de habitantes na Galiléia) veja :Byatt, A. “Josephus and Population numbers in First Century Palestine” in Palestine Exploration Quartely, (1973), pp. 33 — 51 e W ilkinson, J. Jerusalém — Anno Domini, São Paulo: Melhoramentos, 1993, pp. 26 e 27.

CAPÍTULO 8

tO N a s c i m e n t o d e Je s u s

Devido ao interesse de cada evangelista, o nascimento de Jesus teve diferentes modos de apresentação em cada um dos evangelhos. Marcos chega até a

ignorá-lo, começando seu relato pela pregação do Batista. João se limita a uma apresentação metafísica do Verbo que se fez carne e habitou entre os homens (Jo. 1:14). Somente Mateus e Lucas se detém mais em detalhes, talvez tirados de informações concedidas por Maria, ou parentes próximos de Jesus.

Ambos os relatos do nascimento enfatizam com precisão a escolha do nome para a criança que deveria se chamar Jesus (Mat. 1:25 e Luc. 1:31). Seu significado: “O Senhor salva”. Em síntese, trata-se de um nome essencialmente hebreu que evidencia para nós o resultado de uma longa transformação lingüística na pronúncia e dicção do idioma hebraico. Josué, o homônimo de Jesus no Antigo Testamento, é grafado de modo diferente em português, porque assume a forma mais antiga do nome que seria YeHoShu’a.

A alteração da pronúncia YeHoShu’a para YeShu parece ter começado por uma contração da palavra comum em quase todos os movimentos semânticos de um idioma. Assim, em meados do IV século a.C. encontramos no texto aramaico de Esdras a forma abreviada YeShu’a ( Esd 5:2). De igual modo, a tradução grega da Septuaginta verteu o nome hebreu de Josué pela grafia Yêsus, que corresponde à mesma transcrição que encontraremos no NT. Esta nova fórmula talvez se deva à dificuldade de se pronunciar em grego o “a” final do nome semita, que, neste caso, teria assumido um acento totalmente estrangeiro.

Bernard-Marie sugere ainda que devido ao marcante sotaque da Galiléia, percebido de modo claro na fala de Pedro (Mat. 26:73), o nome de Jesus seria pronunciado pelos apóstolos na forma YeShuSh, ao passo que para os habitantes da Judéia o nome soaria mais ou menos como YeShu, sem a presença do Sh final °u do ’a gutural.1 Esta, pelo menos, é a forma assumida por Tatiano, pelo Códex Sinaítico e pelos textos talmúdicos2. Seja como for, a fórmula mais antiga do Qonie de Jesus caiu quase que em total desuso a partir do fim do cativeiro babilónico. Não obstante, jamais perdeu seu significado original que remete a lembrança de um Deus Salvador.


1 — Contexto e Circunstâncias do Nascimento de Jesus

Três nomes se destacam nos relatos do nascimento de Jesus: Herodes, César Augusto e Quirino. Conforme já mencionamos, a filosofia administrativa dos Romanos permitia a cada província possuir um rei vassalo ou governante local. Assim, César Augusto era o Imperador da época do nascimento de Jesus, Herodes e Quirino eram, respectivamente, reis vassalos de Israel e da Síria. Mas tomemos um espaço para falar algo acerca de César Augusto e depois de Herodes (Quirino só nos interessa em termos de datação histórica).

1.1— César Augusto

Começando pelo imperador romano apontado por Lucas (2:1), temos aqui uma das mais extraordinárias figuras administrativas da história romana. Segundo se crê, César subiu ao trono em cerca de 63 a.C.. Neste tempo, a região de Israel dominada por Roma, fazia parte da província da Síria de modo que os judeus também participavam daquele “direito” de ter seu próprio rei vassalo. Não obstante, era evidente que nenhum governante local poderia ser maior que o imperador que o indicava. O que não parece ter causado maiores problemas no reinado de Augusto, pois sua administração fora tão eficiente que alguns chegam ao ponto de cognominar a famosa “pax romana” como tornando-se neste período uma verdadeira “pax augusta”, que adviera pelos grandes benefícios que o imperador fez entre as regiões subjugadas.

Virgílio já havia apontado em um de seus poemas o nascimento de uma criança que “marcaria o fim da era de ferro e o despertar da era de ouro” e muitos naquele tempo atribuíram a Augusto o sentido pleno destas palavras. Aliás, ele mesmo expressou seu desejo de criar uma “era perfeita”, onde todos desfrutariam o gozo todos os dias. Até aonde vai a pretensão destas palavras é difícil precisar. O fato é que há quem diga que, em termos administrativos, Augusto tenha atingido o máximo de uma perfeita administração humana, tornando-se superior até a Júlio César.

Ele retirou muitas cidades do caos e da desordem comum que havia antes de seu governo. Logrou o respeito até mesmo dos líderes judeus que o admiravam tremendamente mesmo a despeito de seu nome sugerir (tanto em grego quanto em latim) algo como “aquele que merece adoração”. Seus tremendos feitos levaram Fílon de Alexandria, o intelectual judeu-helenista, a chamá-lo de “benfeitor supremo”.

Nisto, sobressai perante os olhos do pesquisador o contraste deste soberano com o humilde Jesus de Nazaré. E mais ainda, a pronta aceitação de um soberano romano em face à rejeição coletiva do Messias autenticamente judeu. Por isso o Senhor declarou certa feita: “as aves do céu (símbolo apocalíptico para as nações estrangeiras) têm seus ninhos (em Israel) mas o Filho do Homem (isto é, o Messias) não tem onde reclinar a cabeça.”. '

O N a s c i m e n t o D e Je s u s

Com a morte de Augusto em 14 A.D., as coisas se inflamaram no império. Tibério, seu sucessor no trono, não tivera a mesma destreza política e uma lenta tensão começou a surgir novamente na relação entre Roma e Israel. Em resultado disso, uma série de conflitos começaram a surgir até que em 66 A.D. inicia-se um combate de quatro anos q Ue culminaria na destruição total da cidade e do templo em 70 A.D..

1.2 — 0 Rei Herodes

Quando o Novo Testamento se dirige diversas vezes ao nome Herodes não se deve pensar na referência a uma única pessoa, mas antes na titulação de uma série de reis que assumiram a seu tempo o trono de Judá por direito legal conferido por Roma.

Todos eles pertenciam sanguineamente à família herodiana, pelo que temos Herodes, o Grande; Herodes Antipas; etc.. O primeiro Herodes relacionado com a vida de Jesus, que tentou enganar os magos e ordenou o massacre das crianças belamitas foi, ao que tudo indica, aquele cognominado “o Grande” que iniciou a dinastia herodiana em 37 a.C. e morreu em 4 a.C..

Escavações feitas no bairro judeu dentro da cidade velha de Jerusalém têm demonstrado um interessante contraste entre a era herodiana e outros períodos prévios. Deixando um pouco de lado os assuntos técnicos relativos à topografia e aos muros originais da cidade, os arqueólogos procuraram aqui dar mais atenção à condição de vida dos jerusalemitas durante o governo de Herodes, o Grande.

O modo assombrosamente preservado de muitos alicerces e artefatos do dia a dia foi um fato significativo, pois de todas as camadas até agora pesquisadas, o estrato herodiano é o único que possibilita uma reconstrução bem aproximada da vida diária nos tempos do nascimento e juventude de Jesus.

Jerusalém era uma avançada metrópole sob a administração deste rei. Ali ele construíra casas de banho, ginásios, teatros, hipódromos e suntuosas mansões para os rnembros do sinédrio e do sacerdócio. Paredes e enfeites com incentivos gregos davam ao ambiente urbano todo um clima de luxúria cosmopolita que o assemelhava às grandes cortes do império. Ainda hoje, as ruínas de um de seus anfiteatros foram adaptadas, reformadas e recebem artistas do mundo inteiro (inclusive do Brasil) que ali fazem seus espetáculos para uma média de 5 a 10 mil pessoas.

No intuito de agradar ao imperador, Herodes construiu ainda a bela Cesaréia Marítima, localizada às margens do Mediterrâneo e em Samaria, e a pequena cidade de Sebaste” (o nome de Augusto em Grego) com um suntuoso Templo pagão.

Mas, suas edificações, com forte tom político, não lhe lograram a positiva propaganda 9ue esperava obter. A despeito das tentativas herodianas, até meados do segundo Seculo a região de Israel permanecia um local detestado pelos políticos romanos que tornavam como castigo uma ordem para morar ali.


De todas as suas construções, a que esperava ser o maior dos marcos fôra a reforma e ampliação do Templo judeu, reedificado por Zorobabel em 515 a.C.. Segundo Flávio Josefo, em Antiguidades Judaicas IV, 11, 2; o principal motivo de Herodes para as reformas arquitetônicas do Templo, era a vontade de perpetuar seu nome na história. Todavia, os judeus temiam que essas reformas uma vez começadas nunca fossem concluídas por falta de recursos. A fim de ganhar a simpatia do povo e afastar esses temores, Herodes garantiu que todo o material de construção necessário seria provido de antemão. E, para impedir a contaminação do lugar sagrado, mandou que treinassem sacerdotes israelitas como pedreiros e carpinteiros, e assim o trabalho teve início.

Longe, porém, de obter a lealdade de seus súditos, Herodes era uma pessoa odiada. Seu pior defeito, na visão do povo, estava no fato de ele não ser genuinamente judeu, o que lhe atraiu constante desconfiança e inimizade por parte do povo em geral. Sendo filho de um pai idumeu (Antipater), Herodes, o Grande, destronou Mattathias Antigonus, o último dos asmoneus e assumiu o poder em 37 a.C., graças à sua exagerada subserviência política em relação aos romanos.

Atemorizado, ele vivia constantemente assediado pelo medo da morte e da conspiração. Fato que explica seu grande desespero ao ser inesperadamente visitado por magos orientais que diziam ter vindo para homenagear o novo Rei dos Judeus. Seu receio foi aumentado diante da possibilidade de ser aquela criança o símbolo messiânico de uma nova sublevação do povo em favor de um outro rei autenticamente judeu. Afinal, ainda que o povo não tivesse o poder de entronizar alguém sem a autorização do império, poderiam criar uma guerra civil que incomodaria o imperador a ponto de substituir a dinastia herodiana por outra administração apontada por César. E foi isso que aconteceu mais tarde quando o governo da Judéia foi arbitrariamente entregue a procuradores enviados de Roma, por causa das constantes sublevações populares.

Só para se ter uma idéia de seu constante pânico, ele construiu palácios de descanso que eram verdadeiras fortalezas esjrondidas no alto de montanhas que ficavam no meio do deserto. Ali, no isolamento do lugar ele tinha .toda. a infra-estrutura para d l descanso real, desde salas de Jhidromassagem até saunas. As duas m ais fantásticas construções até agora conhecidas são Massada e o Heródium.

Heródimu

■

M a s s a d a C

O N a s c i m e n t o D e )e s u s

Massada era tão fortificada que após a morte de Herodes, o lugar abandonado serviu para abrigar muito bem uma legião de judeus rebeldes que não queriam se ender ao poder dos romanos. Eles viveram anos ali sem que as tropas do império

c0nsegu issem alcançá-los. Foram ao todo três anos de cerco inútil, tentando a todo cUsto tomar a fortaleza. Ali havia um sistema de drenagem e armazenamento que abastecia o topo da montanha com abundância de água mesmo estando sob o forte 3 o r de 50 graus o ano todo. Foi somente em 73/4, que o exército conseguiu atingir o topo, encontrando mortos os rebeldes que preferiram o suicídio a entregarem-se nas mãos do inimigo.

O Heródium, por sua vez, fôra construído a partir de um corte feito numa colina para que nenhum monarca posterior conseguisse edificar um palácio mais alto do que o seu. Ali foi construído o túmulo real de Herodes (ainda não totalmente escavado).3

2 — 0 Censo de Quirino e o Possível Ano do Nascimento de Cristo

As pistas históricas mais precisas vêm-nos dos evangelho de Lucas. Ele diz que Jesus nasceu na época concomitante ao censo decretado por César Augusto e ao governo de Quirino na Síria. Somando-se isto à presença de Herodes mencionada por Mateus, temos algumas pistas históricas que nos ajudam a situar, senão precisamente, pelo menos de modo aproximado o ano em que nascera Nosso Senhor Jesus Cristo.

Bem, começando por Herodes, embora a história possa revelar mais de um rei com esse nome, entendemos que aquele mencionado por Mateus é o mesmo que governou ajudéia a partir de 37 a.C. Ora, cálculos baseados no testemunho dejosefo nos indicam que Herodes morreu na primavera ou outono de 4 a.C. 4 Logo, Jesus não pode ter nascido num ano posterior a este que marca a morte do rei.

Um outro detalhe que precisamos atentar é que há um espaço entre o nascimento de Jesus e o falecimento de Herodes (precedido como sabemos por uma doença que durou seis meses). Assim, é preciso situá-lo em algum período de um 0u mais anos antes do ano 4 a.C.. Isso dizemos, para que se tenha tempo de ocorre- rem os acontecimentos descritos em Mateus 2, ou seja, a chegada dos magos e a m°rte das crianças belamitas.

Quanto ao governador Quirino, mencionado por Lucas, o problema maior é 4ue não dispomos de nenhuma fonte extra-bíblica que o referencie como administrador da Síria antes do desterro de Arquelau (6 A.D.). A referência mais próxima que apom os é uma discutível citação de Flávio Josefo que aponta um censo efetuado


por Cirenius (Quirino?) no ano 6 A.D., quando Jesus já estaria com mais de dez anos. Isso, evidentemente distancia bastante a morte de Herodes e o início do governo de Quirino que, segundo a visão lucana, seriam regências contemporâneas.5

Como tentativa de solução para o problema, temos a menção de uma controvertida moeda em quejerry Vardaman diz ter encontrado o nome Quirino como procônsul da Síria e Cicília.6 Essa moeda teria circulado entre 11 a.C. e pouco depois da morte de Herodes. Haveria, portanto, dois Quririnos, um governando no tempo de Herodes e outro posterior a Arquelau? Ou podemos dizer que há apenas um e que este governou por duas vezes a província da Síria? É difícil saber.7

Por outro lado, porém, é certo que os acontecimentos durante o governo de Augusto foram anotados de modo deficiente, de forma que podemos apontar duas possibilidades para o a omissão do nome Quirino nos anais administrativos anteriores a Herodes: primeiro porque talvez ele fôra um co-regente da Síria. De acordo com o costume da titulação Legatus Caesaris um político poderia ser agraciado com a co-regência de uma província, de modo que um administrador cuidava das questões militares e o outro das questões civis e políticas. Mas, para efeito de documentação, o primeiro nome era o que aparecia como administrador legal da região. Uma segunda hipótese que poderíamos aventar seria que o governo de Quirino havia sido muito rápido e pelo fato dos anais de Augusto serem documentos remissivos, sua administração não foi mencionada. A favor desta última idéia há no museu de Latrão uma inscrição danificada sobre um determinado governador que administrou por duas vezes a província da Síria, mas o seu nome é omitido do texto.

Há ainda uma última sugestão apresentada por Sebastian Bartina que parte de um ponto de vista filológico. Levando-se em consideração que o termo grego p ro tê usado por Lucas pode significar tanto “anterior” quanto “primeiro”, é possível sugerir a seguinte tradução para Luc. 2:2: “Este censo foi o anterior ao de Quirino [do ano 6A.D.].”8

Não obstante a limitação que temos quanto aos dados sobre Quirino, podemos tentar algum acerto através de outras vias. Hoje, o museu Britânico possui um papiro datado por Milligan e Deissmann como pertencente ao ano 104 a.C. que traz a seguinte ordem:

“Gaius Vibius Maximus, Prefeito do Egito [declara]: E chegado o tempo para que o censo sejafeito de casa em casa. E necessário compelir a todos que por alguma ra^ão estejam residindo fora de suas provindas a que retornem para seu próprio domicílio de origem, para que possam tanto levaf a efeito a ordem regular do censo como também atender diligentemente ao cultivo de sua seção.


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Papiro encontrado no Egito contendo ordem para o censo da população (104 A.D.) - Museu Britânico.

Há ainda o papiro Oxyty/icbt/s 225, que diz:

“Eu, o acima mencionado Thermoutharion, seguido por meu guardião chamado Apolônio, juro pelo Imperador Tibério Cláudio César Augusto Germânico que seguramente o precedente documento faz eco ao verdadeiro retorno de todos os que vivem comigo, e que não há mais ninguém comigo, nem estrangeiro, nem um cidadão alexandrino, nem um [homem] livre, nem um cidadão romano, nem um egípcio a mais daquilo que relatei. Se eu estiver dizendo a verdade, que possas tu ser bondoso para comigo, mas se for falso, o contrário. No nono ano do Imperador Tibério Cláudio César Augusto Germânico.”10

Os textos possuem muitos paralelos importantes com o dito lucano. A ordem para a contagem do povo, o comando para retornarem às suas próprias províncias, possivelmente acompanhados por toda a família11, são elementos que devem ser anotados. Mas a tônica maior de nosso interesse é que hoje temos conhecimento de que 0s recenseamentos romanos seguiam um padrão que funcionava em ciclos de 14 em 14 anos. A seqüência de todas as contagens desde [90 A.D. até 258 A.D.] está guardada na Biblioteca Britânica de Londres. Sabe-se ainda de outros quatro recenseamentos feitos em 20, 34,48 e 62 — o que também obedece ao padrão do ciclo de 14 em 14 anos.12


Estes ciclos, é importante dizer, são harmônicos com o censo do ano 6 A.D. mencionado por Josefo. Seria o censo de Lucas, aquele que antecedeu ao do ano6 A.D.? É possível que sim. Mas para aceitar essa hipótese teremos de retroceder o nascimento de Jesus para perto do ano 8 a.C. que é a primeira marca quatorze anos antes de 6 A.D.. De fato, Tertuliano, embasado numa fonte extra-lucana, diz que o censo do tempo em que nasceu Jesus se deu sob o governo de Saturnino que era o legado da Síria entre 8 e 6 a.C.13 Ora, admitindo-se a hipótese de Quirino ter sido co- regente com Saturnino, faz sentido apontar entre 8 e 5 a.C., o recenseamento citado por Lucas. Lembre-se, porém, que o decreto de Augusto saiu no ano 8 a.C., mas pode ter demorado de 1 a 3 anos para cobrir todo o Império, incluindo a Judéia.

Portanto, qualquer data, entre 8 e 5 a.C., é, a nosso ver, a que melhor coincide com os relatos bíblicos posteriores, pois quando Herodes manda matar as crianças (talvez por volta dos anos 5/4 a.C.) ele ordena que sejam mortos todos os meninos de dois anos para baixo, porque evidentemente esta poderia ser a idade aproximada do novo rei judeu por ocasião do massacre. Ademais, levando-se em conta que Lucas afirma que Jesus tinha “em torno de 30 anos quando começou o seu ministério”, podemos apontar o ano 27 A.D. (ano específico do cumprimento de Daniel 9:24) para o início dos trabalhos públicos de Jesus quando, então, ele estaria com uma idade entre 32 e 35 anos.14 Com um ministério de três anos e meio, Jesus deve ter sido crucificado com mais de 35 anos e não apenas 33, conforme o mito popular da famosa “idade de Cristo”.

Não obstante tudo o que foi dito, apontar o nascimento de Jesus em qualquer período anterior ao ano 4 a.C., significa dizer que Cristo nasceu antes de Cristo (a.C). A frase pode parecer estranha e deselegante, porém, não há como evitar o trocadilho. Jesus nasceu em algum ano a.C. Portanto, o famoso jubileu comemorado no ano 2000, como se estivessem festejando o segundo milênio do nascimento do Senhor não dispõe do menor fundamento histórico. Mas, onde teria surgido o equívoco de datar o nascimento de Cristo com até oito anos de atraso?

Tudo começou com Dionísio, o Exíguo, monge católico que vivia em Roma por volta do VI século de nossa era. Foi ele que em 533 A.D. sugeriu datar os acontecimentos do mundo a partir do nascimento de Jesus. Assim, atribuiu o 1° de janeiro do ano I A.D. ao 46° ano do calendário reformado de Júlio César. Isto equivaleria ao ano 753 AUC,15 ou seja, 753 anos após a fundação de Roma. Ocorre, no entanto, que Dionísio cometeu um erro de mais de meia década que perpetuou nos calendários seguintes. Somente no século XVI, Varro, outro monge cronologista, percebeu o deslize. Atualmente, estudos cronológicos mais avançados têm demonstrado que a era Cristã deveria ter realmente começado entre os anos 745 e 749 AUC. Assim, todas as datas atuais deveriam ser avançadas, no mínimo, em 5 anos, de modo que hoje, no ano em que este livro é publicado, nós deveríamos estar entre 2005 e 2008 e não em 2001, conforme convencionalmente se crê. Uma correção deste equívoco, como se pode ver, exigiria uma série de mudanças que implicaria na alteração de todas as datas histó-


ricas tradicionais do mundo ocidental. O transtorno que isso causaria acabou deixando que ° erro se firmasse ao longo dos anos.16

3 — Os Magos e a Estrela de Belém

Os magos que visitaram Jesus eram homens sábios vindos do oriente (Mat. 2:1), o que pode ser uma referência à Pérsia, Arábia ou Caldéia. Seu título grego (magoi) referia-se na antigüidade a eruditos que se distinguiam no campo da matemática, astro n o m ia e da religião. Estranhamente, porém, era um título também aplicado a mestres versados na arte da alquimia e da astrologia (ciências totalmente proscritas na Torah dos judeus).17

Não podemos afirmar que eram três. Este número; bem como os nomes Belchior, Gaspar e Baltasar; constituem tradições fantasiosas sem nenhuma base histórica que as valide. Ademais, os cristãos orientais têm consigo uma tradição que aponta para doze o número dos sábios, enquanto alguns mosaicos do IV século mostram apenas dois. Seja como for, o número não é o fator mais importante. O que nos interessa, em princípio, é investigar como esses homens sabiam da vinda de um Messias Judeu e qual fôra o sentido daquela estrela vista por eles no céu.

Quanto ao conhecimento sobre a vinda do Messias, devemos lembrar que as tradições judaicas não ficaram isoladas do restante do mundo. A diáspora já providenciara um considerável número de sinagogas e Casas de Estudo (BeytMidrash) em vários países fora dos limites de Israel. Além disso, a versão grega da LXX possibilitou que eruditos de outras culturas tivessem contato sólido com o livro sagrado dos judeus. E possível, ainda, que a tradição oral tenha mantido alguns oráculos (hoje não totalmente conhecidos) que remontam aos mais antigos profetas hebreus e, até mesmo, a alguns videntes gentios. Balaão, por exemplo, não era judeu e, embora mágico professo, fazia as vezes de profeta do Senhor (Núm. 22).18

Tendo por base este contexto, podemos descartar a teoria de que a estrela natalina fosse apenas o cometa Halley que passou pela região em 12 a.C.. Os astrônomos mais antigos não se preocupavam tanto com passagens de cometa quando o assunto era o nascimento de reis importantes. Além disso, a data da passagem do Halley não condiz ern nada com os fatos políticos biblicamente relacionados ao nascimento de Cristo.

Por outro lado, também, o texto evangélico não nos permite supor que se tratava de uma estrela real. Note que a luminosidade era visivelmente móvel e os conduzia. Além disto, Herodes e os que com ele estavam no palácio pareciam desconhecer totalmente a existência de tal “estrela” no céu. Portanto, o que os magos haviam visto era um “brilho” celestial que chamaram de “estrela” (nome, aliás, dado a toda e qualquer luminosidade celeste até a um meteoro cadente).19

Uma idéia bem consistente com a narrativa evangélica sugere que a estrela de Belém seria um brilho sobrenatural produzido por anjos de Deus. Esta interpretação


foi sustentada com muita ênfase, no III século, pelo escritor Orígenes na sua apologia contra Celso. Segundo seu parecer, a multidão de anjos mencionada por Lucas (2:8-20) somada à gloria da própria divindade foram as responsáveis pelo clarão observado do oriente (Contra Celso, LX).

Mas há algum registro histórico sobre este brilho, ainda que tenha sido sobrenatural? Deixou ele algum rastro capitado pelos astrônomos? Alguns estudiosos entendem que sim, e, para isso, apontam aos registros de um brilho celeste verificado em torno do ano7 a.C. (uma época provável para o nascimento de Jesus). Segundo o parecer da astronomia, esta luminosidade mencionada seria, na verdade, uma conjunção de planetas, comum em determinados ciclos de tempo. Neste caso específico, tratava-se da proximidade de Júpiter e Saturno através da constelação de Peixes que, segundo a opinião de alguns, seria a causadora da “estrela” vista pelos magos.20

Contudo, por mais científica que possa parecer esta afirmação, ela não é inquestionável, nem contraria necessariamente a posição que interpreta a estrela como sendo o brilho dos anjos. Ainda que se estabeleça uma ligação hipotética entre este “brilho” e a “estrela de Belém”, continua sendo coerente a interpretação que sugere um fenômeno sobrenatural e não simplesmente astronômico. Dizemos isto, por uma razão muito simples: a mencionada confluência planetária só ocorre uma vez por ano a cada período de 794 anos. Mas um antigo registro babilónico chamado Calendário Estelar de Sippar, publicado em 1925, menciona três conjunções luminosas de Júpiter com Saturno em 7 a.C..21 Uma ocorrendo em 29 de maio, outra em 1° de outubro e a última em 5 de dezembro.

Embora, repetim os, seja sem significado buscar exaustivos cálculos astronômicos para um brilho sobrenatural, podemos supor que apenas uma dessas luminosidades seria a conjunção normal dos planetas que, como dissemos, só ocorre uma vez em cada ciclo. As demais, seriam, na verdade, a glória produzida pelos anjos de Deus que os astrônomos caldeus interpretaram como conjunções planetárias; e por isso as registraram em seu calendário estelar.22 Mas isto também é uma hipótese. O que temos de concreto é que os sábios viram uma luminosidade anormal e, segundo o parecer de Orígenes, entenderam-na como sendo o cumprimento de oráculos antigos, entre eles a profecia de Balaão que diz “uma estrela procederá d e jacó” (Núm. 24:17).23

Quanto, porém, a detalhes precisos de como os magos chegaram à conclusão de que aquela luminosidade específica referia-se ao nascimento do rei jild eu , não temos elementos suficientes para emitir qualquer opinião.24 Mais uma vez, o que podemos concluir é que os magos viram uma luminosidade no céu (provocada por anjos de Deus) e a interpretaram-na de dois modos: do ponto de vista astronômico entenderam, como os demais, que seria uma nova estrela ou uma confluência


Foto de Belém, a cidade onde nasceu Jesus.

planetária (conforme registrado no Calendário de Sippai). Do ponto de vista religioso, entenderam que seria o cumprimento de profecias antigas (transmitidas oralmente e por escrito) acerca de um rei especial que nasceria naquele tempo, na terra de Israel.

Pode parecer fantasioso, mas os magos não estavam sozinhos nesta sua interpretação. De algum modo, vários sábios sabiam que um importante rei estava para chegar por aquele tempo. Isto é o que entendemos de duas importantes declarações feitas no final do I século e inicio do II pelos historiadores latinos Suetônio e Tácito:

“Muitos [no séc. I] estavam persuadidos de que constava, das antigas escrituras dos sacerdotes, que, por este tempo, o poder do oriente subiria. E da Judéia viriam os dominadores do mundo. Esse texto ambíguo anunciava Vespasiano e Tito; mas a população [judaica], como geralmente acontece com a paixão humana, interpretou esta grandeza fatal em seu favor.” (Tácito, Histonae, V, 13 = partes entre colchetes suprimidas do texto original).

“Aumentava em todo o oriente a antiga e constante opinião de que estava escrito no destino do mundo que da Judéia viriam, naquele tempo, os dominadores do mundo.” (Suetônio, Vidas, Vespasiano, XXXVIII, 11).

4 - Tentativa Cronológica do Nascimento Até a Ida e Retorno do Egito

Este tópico deverá começar com uma pequena problemática que é a aparente incongruência entre os relatos de Mateus e Lucas quanto ao nascimento de Jesus. Se nos orientarmos pelo primeiro evangelho, entenderemos que a família de Jesus morava em Belém. Note que os magos entram “na casa” da família e não no estábulo °u outro lugar provisório. Somente depois do retorno do Egito é que Maria, José e seu filho passam a morar em Nazaré (2:23) e isso para que se justificasse a alcunha de


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“nazareno” em relação a Jesus. Neste ínterim, da mudança de Belém para Nazaré, é que ocorrem o massacre dos bebês e a fuga para o Egito. O menino Jesus, na visão de Mateus, já teria quase dois anos quando saiu de Belém (2:16) e ficou no Egito por quase um ano, período em que Herodés haveria de morrer. Do Egito, José pretendia voltar para sua casa na Judéia, isto é, Belém, e só desistiu da idéia porque temia Arquelau, o filho de Herodes (2:22). Para o evangelista Mateus, a cidade galiléia de Nazaré torna- se, por acidente de percurso, o lar de Jesus.

A versão de Lucas já segue outro caminho totalmente diferente. De princípio percebe-se que Belém, e não Nazaré, é a morada acidental de Jesus. Sua família não tem casa lá, foram para ali apenas por causa do censo e tiveram de abrigar-se num estábulo por falta de lugar na hospedaria. Com oito dias, Jesus é circuncidado e com 40 levado ao Templo para uma apresentação litúrgica. Depois disso, eles voltam para a Galiléia, para a sua cidade de Nazaré (2:39), onde Jesus é finalmente criado como uma legítima criança nazarena.

E evidente que há detalhes na narrativa bíblica que não pretendem ser a reprodução exata e fotográfica dos acontecimentos citados. Tratam-se de alusões artísticas feitas pelo autor como no caso das seis talhas nas bodas de Caná (Jo. 26) ou o travesseiro sobre o qualjesus dormia durante o vendaval em alto mar (Mar. 4:38). Esses e outros elementos da mesma natureza são conhecidos como teologúmenos, ou seja, descrições teológicas do autor para enfatizar o significado metafísico de um dado evento da vida de Cristo.

A despeito, porém, da narrativa bíblica conter teologúmenos que precisem ser explicados, podemos seguramente sugerir uma tentativa cronológica que harmonize Mateus e Lucas no que diz respeito à saga do nascimento e fuga de Jesus para o Egito. De princípio, podemos aceitar a historicidade de Lucas e afirmar que José e Maria moravam em Nazaré, uma cidadezinha aldeã da Galiléia cujo nome significa provavelmente “a (cidade) florida”. Lá aconteceu a visita do anjo e dali, partiu Maria para a região montanhosa de Judá até a casa de sua prima Isabel.

A dita “cidade de Judá” (Luc. 1:39) não tem seu nome registrado no evangelho. Contudo, uma tradição que remonta ao século VI, identifica-a com ‘Ein Kárim, hoje praticamente um bairro de Jerusalém, mas que no passado ficava cerca de 7 km ao oeste da cidade velha. Embora não possamos com toda certeza confirmar esta tradição tardia, é fato que, sendo Zacarias, o marido de Isabel, sacerdote no Templo, sua residência não poderia ser muito distante das redondezas da capital judaica.

A distância entre Nazaré e Jerusalém é de cerca de 150 km os quais Maria deve ter percorrido junto de uma caravana que normalmente fazia os trajetos entre as cidades distantes.25 Por serem perigosas as estradas da região, dificilmente alguém andava sozinho por elas. O costume era sempre estar em comboio. Neste percurso, Maria deve ter gastado de três a quatro dias, no mínimo, para executar todo o trajeto.


Uma vez em casa de Isabel, ela permaneceu ali por três meses, o que dá a entender que presenciou o nascimento de João Batista (Luc. 1:56).

De volta a Nazaré, Maria é recebida por José que a desposa em sua casa (Mat. 1:24). Alguns meses depois, sai o decreto de Quirino e eles são obrigados a se locomover para Belém, mesmo estando Maria grávida de quase 9 meses. A Bíblia não menciona, mas é provável que toda a família de José, inclusive filhos de um casamento anterior (sobre isto falaremos mais tarde) tenham descido juntos em comboio para Belém da Judéia. Este translado talvez tenha ocorrido no inverno quando os trabalhos agrícolas estavam parados e a população tinha mais facilidade de se locomover em família. Maria, agora junto de sua família, refaz o caminho até Jerusalém e dali mais 9 km ao sul até a cidade designada.

Por força das circunstâncias, Jesus nasce num estábulo que podia ser de madeira nos fundos de uma casa ou numa gruta dentro de uma fazenda (as grutas também eram usadas para guardar animais de pequeno porte como cabras e aves). Oito dias depois o menino é circuncidado segundo a tradição do Berith Milá e recebe o nome de Jesus. Para isso não seria preciso que José se dirigisse ao Templo, pois o rito da circuncisão era livremente exercido em casa pelo pai ou na sinagoga por um ministro chamado mohel especializado neste ofício.

Neste ínterim, podemos supor que José decidira fixar residência em Belém (por isso Mateus aponta a cidade como sendo o lar da família de Cristo). Os motivos para tal são claramente discerníveis: em primeiro lugar, lembramos que o nascimento virginal de Jesus provavelmente gerou circunstâncias muito difíceis para seus pais. Os costumes aldeães incitavam desde o desprezo comunitário até o apedrejamento para mulheres que, como Maria, engravidavam antes da consumação do casamento. Não é por menos que José resolvera por um momento abandoná-la em segredo e partir para longe (Mat. 1:19). Junto a isso, temos a informação de que a Judéia estava vivendo um período de franco crescimènto no setor das mega construções herodianas. Como esta era uma das áreas abrangidas pela carpintaria da época, não é sem menos que José decidisse ficar ali em função do bom mercado de trabalho oferecido pela região.

Quando o infante Jesus completou 40 dias de nascimento, a família foi ao Templo realizar dois rituais litúrgicos, a Tevilah (purificação) e o Pidion haben (o resgate do Filho, ou consagração do primogênito): o primeiro era em função de Maria que deveria purificar-se após o parto para poder participar da vida religiosa judaica26 (Lev. 12:2 —4) e 0 segundo em função de Jesus por ser o primogênito do casal (Ex. 13:11—16 e Num. 18:16).27 O normal, no caso do Pidion haben era o pagamento de 5 ciclos de prata mais a oferta de um cordeiro para o sacrifício que geralmente era vendido no próprio Templo. Os mais pobres, no entanto, (incluam-se aqui os pais de Jesus) ofertavam duas rolinhas ou duas pombas no lugar do cordeiro.


A nova vida em Belém parece ter corrido sem muitos transtornos por, talvez, quase dois anos, até que surgem os Magos orientais e o enciumado Herodes decreta a morte dos infantes. Usando, possivelmente o recurso deixado pelos Magos (ou seja, o ouro o incenso e a mirra) José leva sua família para o Egito e permanece lá, talvez menos de um ano. Neste tempo, é possível que encontrasse emprego nalguma colônia de judeus como a de Leontópolis (hoje Tell el Yehudiye) a 32 km ao norte do Cairo.

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Mapa de Israel no tempo de Cristo.


5 - Após Herodes

Após a partida dos Magos e a conseguinte fuga de José, Herodes morreu em Jericó e a família de Jesus (incluindo seus irmãos?) voltou para sua pátria, Israel. Temendo, porém, a crueldade de Arquelau, o novo rei da Judéia, desistiram do novo endereço em Belém preferindo regressar a Nazaré, onde o Cristo passaria toda a sua juventude até à fase adulta.

Falando mais especificamente sobre Arquelau, temos informações históricas de que este não era o sucessor único de seu pai. Com a morte de Herodes, o Grande, o subjugado reino de Israel fôra imediatamente dividido entre três de seus filhos que ainda viviam, conforme a prescrição de seu testamento que seria depois alterado por Augusto.

O título rei, por direito de herança deveria passar para Arquelau, seu filho com Maltace Samaritana.28 Com ele ficaria ainda o governo da Judéia (incluindo Iduméia) e Samaria. Arquelau era o mais querido filho de Herodes, porém, enquanto governante, se revelou o pior desastre administrativo de toda a dinastia herodiana.

Falhando tremendamente em responder aos reclames populares, ele acabou aumentando o poder dos zelotas que inspiravam no povo a sede de independência total. Isto acabou incitando a impaciência do imperador que fazia tudo para evitar rebeliões localizadas. Como primeira advertência, Augusto revogou sua a titulação real concedendo-lhe somente o título de etnarca (soberano por questões de família). Mas os tumultos não terminaram e a violência nas ruas de Jerusalém se intensificou sobejamente. Arquelau foi obrigado a ficar “ilhado” em seu palácio e Roma não teve outra saída senão retirá-lo do país para não ser linchado pela população.

Em seu lugar, Augusto enviou Sabino que tentou novamente controlar o país. Invadiu o Templo, queimou armazéns públicos e confiscou os tesouros do Templo. Suas atitudes, no entanto, só aumentaram ainda mais a fúria popular que ameaçou invadir o palácio e atear-lhe fogo.

A situação só foi definitivamente controlada quando Varus, então procurador romano da Síria, ocupou a cidade com um forte exército e matou muitos de seus habitantes. Como resultado, Roma decidiu tirar da Judéia o direito de possuir um “rei local”, tornando-a mera província controlada desde então por um procurador romano. Com esta perda de status, Jerusalém deixa de ser a capital oficial do país e uma permanente guarnição romana passou a tomar conta da cidade e do Templo com uma fortificada base localizada na Torre Antônia ao canto norte do Templo judeu.

Assim, até à revolta judaica de 66 A.D., passaram pela Judéia 14 procuradores romanos, um dos quais seria Pôncio Pilatos (26—36AD) que sentenciou a execução de Jesus Cristo.29

Quanto aos dois outros filhos, a situação parece ter sido menos trágica. Herodes Antipas (também filho de Maltace) ficou com o governo da Galiléia e da Peréia e ainda


recebeu o título de tetrarca (soberano de uma quarta parte do reino). Felipe, filho de Herodes com Cleópatra de Jerusalém, também adquiriu a titulação de tetrarca e recebeu como governo a Batanéia, Gaulanítide e uma parte da Ituréia. Um outro filho também chamado Felipe (fruto de um romance com Mariamne Alexandrina), não recebeu parte nenhuma, mas viveu como cidadão privado, protegido pelo império e morador de Roma. Este último tornara-se o marido legítimo de Herodias que haveria de traí-lo com seu irmão Herodes Antipas, o assassino de João Batista.


•Lendo Lucas 1:26-38, o que você pensa da visita do anjo e da atitude de Maria? Apareceu ele em forma celestial ou disfarçado numa forma humana qualquer? Como Maria reagiu àquela notícia e como você reagiria se o fato se passasse em sua vida?

•Lucasl:44 diz que João Batista tremeu no ventre de Isabel com a chegada de Maria. Um feto de seis meses dentro do ventre materno já tem uma noção de Deus e da espiritualidade?

• Por que Jesus teve de nascer de uma virgem? Comprometeria seu ministério se Maria já tivesse tido relações sexuais com seu marido?

•Reflita sobre a visita dos magos pagãos à luz de Jo. 10:16 e Rom. 2:11-16 e responda: Deus revelou a sua verdade a outros povos que desconheciam a Bíblia?


No IV século, o papa Dâmaso (ou Damásio) comissionou o teólogo SãoJerônimo a que fizesse uma no va versão da Bíblia em latim, pois as existentes na época já estavam por demais superadas. Em função disto, o velho monge mudou-se para Israelpara estudar melhor o hebraico. Uma vez lá decidiu morar em Belém, numa gruta que, segundo ele mesmo acreditou, seria o lugar exato do nascimento de Cristo. Ali ele preparou a famosa Vulgata Latina que serviu de base pai'a várias traduções no mundo, inclusive o português. Hoje, sobre a gruta de Jerônimo jaz uma Igreja com partes pertencentes ao tempo das cruzadas. Do lado de fora da mesma, jovens adolescentes podem ser vistos com metralhadoras num constante ambiente de tensão, visto que a Belém moderna é um território ocupado onde a maioria dos moradores são árabes ou muçulmanos. A cidade natal de Jesus não conseguiu cultivar a paz que só o seu mais nobre cidadão seria capaz de outorgar.


Referências:

1. Bernard-Marie, La Langue de Jésus— Faraméen dans le Nouveau Testament, Paris, Pierre Téqui éditeur, 1993, p. 372. Quanto ao Talmude, Lauterbach supôs outra explicação para a não pronúncia do “a” nos textos

pretensamente referentes a Jesus. Segundo ele, os rabinos poderiam ter entendido que se mencionassem YeShu(’a) ao invés de YeSbu estariam desta form a reconhecendo a m essianidade do Nazareno. Por isso escolheram uma forma errada e menos comum de pronunciar seu nome. Lauterbach, J. “Jesus in the talmud”, in Rabbinic Essajs, (1951), pp. 482. Não creio, contudo, que haja motivo para concordar com esta posição. Primeiro que, como já expusemos em capítulo precedente, não é absoluta a certeza de que o Jesus mencionado no Talmude seja o Jesus Cristo fundador do cristianismo; a arma apologética dos rabinos parece ter sido o silêncio quanto a este nome. Segundo, porque a retirada do ’a não invalida em nada o significado de “o Senhor Salva” (Cf.Foerster, TDNT} vol. III, p. 287), de modo que ficaria sem sentido fazê-lo. E, por último, temos esta mesma forma abreviada presente em alguns ossuários encontrados na vizinhança de Jerusalém que datam do segundo Séc. AD, o que demonstra que YeSbu, ao invés de YeSbn'a não era uma abreviação tão incomum ou exclusiva para referir-se a Jesus. Sobre os ossuários Cf. Sukenik, E. L., Jüdische Gräber Jerusalems um Christ Geburt (1931), p. 19 e A. Deissmann in Archeologischer Anzeiger, 1931 (Beib/ett %nm Jahrbuch des deutschen Arcäologiscben Instituts, 46 [1931], pp. 316 ss.), citados por Foerster, op. cit., p. 285.

3. Devido a uma informação dada por Flávio Josefo, os arqueólogos procuram no heródium o lugar preciso onde estaria sepultado o corpo do monarca. Foi o Dr. Ehud Netzer do Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica que iniciou o processo de escavação no lugar desde maio de 1973. Mas isso é o que diz respeito ao sepulcro do próprio rei. Sua família, no entanto, o que inclui parentes chegados fora sepultada nas proximidades da cidade velha. Hoje este túmulo encontra-se entregue ao lixo e ao abandono numa praça perto do King David Hotel na moderna cidade de Jerusalém.

4. Antiguidades XVII, 8, 1.5. O livro de Atos 5:37 também faz menção a este recenseamento. O texto de Josefo está em Antiquidades XVIII, 1.6. O problema é que a tal moeda não foi apresentada para análise de outros peritos e o próprio Vardaman

admite ser uma escrita de letras micrográficas e passíveis de outra leitura. Esta moeda, segundo a análise de seu tutor, estaria em circulação de 11 a.C. até pouco depois da morte de Herodes em 4 a.C.. Mas esta tese, ao que nos consta, não foi publicada. Dela, há apenas uma menção feita por McRay, J., Archeology and The New Testament, Michigan, Baker Book House, 1990, p. 154. A monografia não publicada de Vardaman intitula-se The Yearof tbeNativit)1: Was Jesus Bom in 12 B.C.? A New Examination o f Qiiirínus(I^uke 2:2) and relatedprob/ems o f New Testament Chrono/ogy.

7. Alguns estudiosos pensam que Quirino governou por duas vezes a Síria. Outros entendem que havia dois governadores com o mesmo nome. A idéia de dois Quirinos foi proposta primeiramente por Vardaman a partir de sua tese não publicada. M eier menciona que há registros da época que apontam para Quirino como governador da Síria em 6 AD e de um censo realizado por ele em 6/7 somente na Judéia, mas não na Galiléia. Uma vez que Meier não dá a fonte desta dedução creio que ele se refira aos textos de Josefo emAntignidadesYNYll,1,1 e 2 ,1 que mencionam um certo Cirenius como mandado por César para coletar os impostos da Síria e Judeia (o mesmo que realizou um censo na região) mas para isso é preciso entender Quirino e Cirenius como referência à mesma pessoa, o que não é absurdo levando-se em conta a pronuncia grega de ambos os nomes latinos. Por outro lado, há ainda nas Historiae de Tácito a menção de um certo Quintílio Varo como governador da Síria na época da morte de Herodes e que ficou responsável por distribuir o território entre seus filhos. Seria Quintílio, o mesmo Quirino? E difícil saber (Tácito, Historiae V, [lemos segundo a tradução de Comby, J. e Lemonon, J.-R, Roma em Face a Jerusalém — visão de autores gregos e latinos, São Paulo: Ed. Paulinas, 1987,p. 25]). Para a posição de Meier Cf. Meier, J. P., op. cit., pp. 212 e 213.

8. Bartina, S. Enciclopédia de la Biblia, Barcelona, Ed. Garriga, 1963, vol. VI, col. 40.9. Papiro 904 em posse do Museu Britânico. Veja a facssímile do documento em Mitchell, T. C., The Bible in

lhe British Museum, London: Bridsh Museum Press, 1998, p. 9510. Grenfell, B. P., et. alli, Oxyrbjncbns Papjri, London: Egypt Exploration Fund, 1898ss, 2. 207.11. Não faz sentido a problemática levantada por Meier de que Maria não necessitava acompanhar José na

viagem ou que ele mesmo estaria livre de seguir uma vez que sua esposa estivesse grávida (o que atentaria quanto à historicidade do texto lucano). Mas não é isto que os manuscritos citados nos fazem deduzir. Ao que tudo indica o chefe da família devia ir ao seu lugar de origem e levar consigo todos os que com ele estavam. Cf. Meier, J. P., op. cit., p. 213.

12. M illigan, G. Greek Papyri, Cambirdge: Cambridge University Press, 1910, pp. 72 e 73 e Deismann, A. í-ightfrom the Anciet East, New York: George H. Duran, 1927, 270.


13. Acive rsns Mareio nem, 4, 19.14. Sobre a questão do “em torno de trinta anos” , veja a posição do SDABC, vol. V, p. 242.15. AUC era uma antiga sigla usada por autores latinos para datar acontecimentos. Eram as iniciais da frase

adnrbe condita (“a partir da fundação da cidade”), e indicava uma contagem a partir da fundação da cidade de Roma.16. Note, contudo, que não há, conforme o mito popular, dois, três ou mesmo quatro anos perdidos na

história. Nenhum cálculo profético (como as setenta semanas de Daniel 9) jamais se viu prejudicado por esse erro. Também é inverossímil afirmar que os judeus retardaram o calendário em quatro anos por não aceitar Jesus como o Messias. Nenhuma destas afirmações goza de embasamento histórico.

17. Champlin, N. R., e Bentes, J. M ., Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia, São Paulo: Candeia, 1996, vol. IV, p. 27; Seventh-Day Adventist Bible Dictiona/y, p. 1178; Diez-Macho, A. e Bartina, S., Encic/opedia de la Bib/ia, Barcelona, Ed. Garriga, 1978, vol. I, pp. 180 e 181.

18. White, E. G., Patriarcas e Profetas, Tatuí: casa Publicadora Brasileira, 1997, p. 467 e idem, O Desejado de Todas as Nações, Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 1997, p. 49.

19. Como lembra o SDABC vol.V, p. 241: “Todas as tentativas que surgem para datar a estrela de Belém (Mat. 2:2) por cálculos astronômicos são de pouco valor. Nenhum corpo celeste natural teria podido conduzir os viajores do oriente ... e estacionado sobre uma simples casa. E óbvio que a estrela era m iraculosa ... e não astronômica.”

20. Entre os que defendem esta postura está V. Messori, em seu best seller.: Hipóteses sobre Jesus, São Paulo: Ed. Paulinas, 1980, p. 127.

21. Devemos levar em conta as diferenças entre o calendário babilónico e o que utilizamos atualmente. Em primeiro lugar, lembramos que os babilônios utilizavam-se do ano lunar, o que fazia cada ciclo atrasar um período de dias que eram somados e acrescentados num 13° mês a cada 19 anos a partir de 380 a.C.. Além disso, o mês inicial dos Babilônios, chamado Nisanu (correspondente ao Nisan dos hebreus) começava entre março e abril e não em janeiro.

22. E interessante notar que Ellen White menciona duas luminosidades detectadas pelos magos. A primeira seria o fulgor de uma misteriosa luz, na mesma noite em que a glória de Deus brilhou sobre as campinas de Belém. Logo a seguir, continua o comentário da autora, esta luz desvaneceu, surgindo em seu lugar uma estrela luminosa que permaneceu no céu. Ellen G. White, Desejado de Todas as Nações,op. cit., p. 49.

23. Eis um pequeno histórico das pesquisas astronômico-teológicas com relação à estrela de Belém e a confluência de Júpiter e Saturno: Em dezembro de 1603, Kepler, um dos pioneiros da astronomia moderna, fez observações na luminosidade causada pela conjunção (isto é, proximidade) de Saturno com Júpiter na constelação de Peixes. Anotando alguns minuciosos cálculos ele descobriu que este mesmo fenômeno ocorre a cada período de 794 anos e que ele também deve ter ocorrido entre os anos 7 e 6 a.C. Ele mesmo atribuiu à luminosidade a causa da estrela de Belém citada no evangelho. Na época, no entanto, ninguém deu qualquer importância a esta efetiva ligação pois pensavam que Jesus nasceu no ano I. Dois séculos mais tarde J. M iinter da Dinamarca decifrou um comentário judeu-medieval sobre Daniel e se surpreendeu com uma declaração. O autor, rabi Abarnabel, indica a conjunção de Júpiter com Saturno na constelação de Peixes, um dos “sinais” da chegada do Messias ao mundo. Isto nos leva a crer que alguma ligação entre a confluência planetária e a estrela de Belém já era feita na Idade Média.

24. Há autores que insistem em tecer conjecturas acerca deste pormenor da história. W. Keller, por exemplo diz que para os Magos Peixes era um símbolo do Messias e Champlin concorda acrescentando que o fato de os Cristãos primitivos usarem a palavra IChThYS (peixe em grego) como acróstico da confissão cristã e símbolo da igreja apostólica. Messori já pensa que Saturno seria o planeta protetor de Israel e Peixes a constelação do fim do mundo. Mas, com todo o respeito à erudição dos nomes citados, tudo isso não parece passar de especulações livrescas. Portanto, permaneceremos apenas até aonde as pesquisas podem nos levar, lembrando sempre que também trabalhamos com algunas hipóteses que são passíveis de posterior correção. Cf. Champlin, N. R., e Bentes, J. M ., op. cit., vol. IV, p. 28; Keller, W , E a Bíblia Tinha Ra%ào, São Paulo: Melhoramentos, 1985.

25. Abel, F-M, Géographie de la Palestine, Paris: Gabalda, 1967, vol. I, p. 123.26. As parturientes deviam se purificar após terem seus filhos. Se fosse menino, a mulher deveria, segundo a

lei mosaica, ficar impura 7 dias e se fosse menina 14. Depois disto, por um período de mais 33 ou 66 dias (dependendo do sexo do bebê), ela não podia sair de casa, nem tocar em objetos sagrados — o que incluía o solo do Templo. Terminado o resguardo, ela peregrinava até Jerusalém (não era necessário que o Marido fosse) e diante da porta de Nicanor ela entregava a oferta prescrita ao sacerdote de plantão. Depois disto mergulhava-se em um dos tanques especialmente construídos para este fim e podia voltar às atividades normais da vida diária. Diz o Shulkhan Arukh, o código que prescreve em resumo o ensino da Torah: “ Ela [a mulher de resguardo] deverá imergir por completo e de uma só vez o seu corpo, inclusive seus cabelos. Por isso,.ela deve ficar muito atenta durante a imersão para que não haja nada nela que venha estar separado da água, pois se isto acontecer, a tevilah será inválida.”


27. Ainda hoje este rito é feito em hebraico dentre as famílias mais religiosas de Israel. O pai apresenta o menino numa bandeja e o sacerdote (Çohen) pergunta-lhe se quer deixar o menino ou se pretende resgatá-lo.O pai responde simbolicamente e o sacerdote então repete três vezes: “Teu filho está resgatado!” Com isso, a criança passa a ser legidmamente judia e o atual Estado de Israel propõe-se a resgatá-la em qualquer que seja a situação. Segundo o costume do pidiin shevonyim (o resgate dos cativos) recuperar de volta um judeu que está em cativeiro estrangeiro é dever sagrado para os judeus. Lembro-me de quando estava em Israel e o noticiário local divulgou um acordo entre Israel e a Jordânia para devolver aos palestinos 8 presos jordanianos em troca da metade do corpo de um jovem soldado israelense que morrera do outro lado da fronteira, e por isso tinha seu cadáver retido pelo governo estrangeiro. Explicando-me esta atitude do governo de Israel um colega de curso me falou: “um judeu, em qualquer parte do mundo será sempre um judeu, merece ser resgatado pelo seu país.”

28. Ao que nos consta, Herodes teve, pelo menos, cinco mulheres e nove filhos, a saber: Dórides (mãe de Antípater), Mariamne Hasmonéia (mãe de Alexandre, Aristóbulo, Salampsio e Cipros), Mariamne de Alexandria (mãe de Felipe, o que fora marido de Herodias mãe de Salomé), Maltace Samaritana (mãe de Arquelau e Herodes Antipas) e Cleópatra de Jerusalém (mãe de Felipe Tetrarca). Esta lista porém é variável de acordo com os diversos autores Cf. Galbiati, E. R. e Aletti, A., Atlas Histórico da Bíblia e do Antigo Oriente, Petrópolis: Vozes, 1996, p. 189. Diez-Macho, A., e Bartina, S., op. cit.vol. VIII, p. 1195.

29. Wolfgang, E. P., S/irLe Cbemins de Jes/ts, Tel Aviv: Otpaz Publishing House, 1975, p. 78 ss e Stern, E. The New Encjc/opedia o f ArcheologicalExcavations in the Hol)' I /ud, Jerusalém: The Israel Exploration Societyu & carta, 1993.

CAPÍTULO 9

tN a z a r é - A C i d a d e O n d e Je s u s

F o i C r i a d o1 — Aspectos Geográficos e Históricos

Segundo os evangelhos, Nazaré fôra o lar de Jesus junto a seus pais desde o retorno do Egito até mudar-se para Cafarnaum por volta dos trinta e poucos anos de idade. Seus pais viveram ali antes de seu nascimento e ele, com certeza, possuía

parentes entre os habitantes do vilarejo.Nos períodos romano e bizantino (até ao VI século), Nazaré fôra uma

insignificante vila habitada em sua maioria por judeus mais pobres e incultos que se dedicavam à produção de vinho e óleo. Isto pelo menos é o que nos revelam as escavações do Dr. Berlamino Bagatti iniciadas em 1955 e que trouxeram à lume um considerável número de prensas para azeitonas e uvas, além de depósitos de água, vinho e pão.1

Como se pode notar, o ofício de José não era a especialidade local, de modo que não é improvável supor que a família de Jesus fosse a única engajada no ramo da carpintaria construtora. O tamanho ínfimo da cidade nos leva a crer nisto.

Confirmando a insignificância do vilarejo onde viveu Jesus, temos o fato de que nem o Antigo Testamento, nem Josefo ou sequer o Talmude, mencionam seu nome em qualquer canto de seus textos. Daí entendermos o comentário de Felipe preservado por João: “Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?” (Jo. 1:46). De fato, a localização de23 sepulturas ao norte, oeste e sul nos ajudam a decifrar o contorno e o tamanho ínfimo da vila, pois os cemitérios ficavam fora das cidades. Nazaré, portanto, teria algo em torno de 700 a 900 metros de extensão com uma população estimada em 500 habitantes.2

Não se tem ainda localizada com precisão a sinagoga de Nazaré mencionada em Luc. 4:16. Mas há duas possibilidades: de que ela esteja no mesmo local da igreja de Bagatti (a sinagoga fora transformada em lugar de reuniões cristãs) ou sob o atual cemitério niuçulmano também chamado “lugar do forte”. As evidências em favor deste último são que os romanos destruíram as sinagogas judaicas no período de Adriano construindo fortalezas sobre seus escombros, por isso o nome “lugar do forte”. Mais tarde, vieram °s muçulmanos com o costume de colocar túmulos sobre todos os locais judaicos


Cidade de Naspré

considerados sagrados pois assim pensavam impedir a chegada do Messias que, como sacerdote, não poderia pisar em cemitérios.

2 — 0 Ofício de José

Que Jesus e seu pai trabalhavam no ofício de carpinteiros não constitui novidade para ninguém. A própria Bíblia revela que esta era sua profissão (Mat. 13:55 e Mar. 6:3). Mas o termo grego tekton, usado para referir-se à ocupação de Jesus é mais amplo do que simplesmente indica a tradição de um fazedor de móveis. Aliás isso seria mais o ofício de um marceneiro e não de um carpinteiro. Tekton indica um trabalhador mais voltado para a arte da construção, de modo que, Jesus, seu padrasto3 e possivelmente seus irmãos seriam construtores de casas.

Voltando um pouco à já comentada morte de Herodes, o Grande, seu filho Agripa (que se tornara tetrarca da Galiléia), não era um péssimo administrador como seu irmão Arquelau em Jerusalém. Herdando do pai a habilidade de construir cidades, este novo rei resolvera reedificar ao norte da região (a 6 km de Nazaré) a nova capital da Galiléia que se chamaria Séforis, a atual Moshav Zippori.

A edificação da metrópole consumiu grande mão de obra e levou cerca de24 anos para ficar pronta. O recrutamento de carpinteiros e artesãos era grande por volta do ano 4 a.C. e gerara muitos empregos. Isto talvez corroborou para o retorno de José à vila nazarena, a despeito das humilhações que sua mulher enfrentaria devido ao misterioso nascimento virginal de Jesus. Os aldeões por certo descreram de sua história, o que deve ter trazido à juventude de Cristo um constante clima de suspeita e preconceito.

Foi a falecida arqueóloga Shirle} Jacson que sugeriu em 1926 que Jesus possivelmente estivera entre os trabalhadores braçais que edificaram Séphoris.

N a z a r é - A C i d a d e O n d e J e s u s F ô r a C r i a d o

fíabitada predominantemente por judeus, esta grande cidade fôra a residência oficial de Agripa e a capital da Galiléia, até ser trocada pela Tiberíades dos romanos por um a decisão do rei para lisonjear o imperador.

Durante seus áureos tempos, Séforis fôra descrita por Josefo como sendo “o grande ornamento da Galiléia.” Hoje, quem for àquele lugar poderá ver as ruínas de um imenso anfiteatro romano cuja data de construção pode pertencer à primeira metade do século I. Se assim for, é magnífico pensar que este permanente monumento possa ter tido em seu erguimento as sagradas mãos do carpinteiro Jesus de Nazaré.

3 — A Família de Jesus

Ao que nos consta, pelos registtos bíblicos, o Mestre nunca se casou. Ele veio à Terra para fins específicos que não prescreviam o casamento. Mas os evangelhos falam-nos de seus pais e de seus irmãos e irmãs (Marc. 3:32; 6:1-3 ; Mat. 12:46; 13:55-56 etc.). Quem seriam estes irmãos e irmãs de Jesus? Três hipóteses são comumente levantadas pelos teólogos a este respeito:

1) Segundo o parecer de São Jerônimo, os irmãos de Jesus seriam na verdade seus primos, pois a palavra grega adelfos, pode significar um parente (Gên. 29:12); próximo, (Mat. 5:22-24) um meio irmão (Mar. 6:17-18). Porém, como bem nos lembra Fitzmeyer, o grego tem outra palavra para primo que é anépsios, donde a conclusão de Jerônimo perde todo e qualquer sentido argumentativo.4 Há casos, é verdade, em que a palavra adelfos pode possuir uma conotação mais ampla do que apenas “irmão sangüíneo”. Paulo, por exemplo, a usa no sentido de “pessoas da mesma religião” (Rom. 9:3) e em Mateus ela aparece como sinônimo de “concidadão” ou “paüício” (Mat. 5:22-24). Nestes casos, o contexto literário deverá ser analisado para se descobrir se o vocábulo está ou não assumindo um significado mais amplo que o literal. Avaliando, por exemplo, a peiícope de Mateus 13: 53-58, o leitor percebe que o comentário dos nazarenos quanto à pessoa de Jesus é muito claro em referir-se a irmãos de sangue e não amigos ou parentes distantes.

2) Um segundo parecer, mais sustentado por autores protestantes, sugere que eram irmãos legítimos de Jesus e que Maria tivera outros filhos com José. Contudo, não há nenhuma evidência, mesmo na tradição mais antiga que valide esta pressuposição. Note que ao pé da Cruz estava Maria, já idosa, a quem Jesus deixa aos cuidados de João (Jo. 19:25). Ora, se Maria já tivesse outros filhos não haveria necessidade de Cristo entregá-la aos cuidados do discípulo amado que parece tê-la levado para Éfeso e cuidado dela até seu falecimento.

3) Tomando em conta que Jesus era o filho primogênito de Maria e que era sempre repreendido por seus irmãos, concluímos numa terceira hipótese


que: Jesus fora o primeiro filho de Maria, mas seus irmãos eram mais velhos que ele. Como a poligamia já estava nesta época banida do costume judeu, esta situação nos leva a crer que José era viúvo quando casou-se com Maria e que estes irmãos e irmãs de Jesus seriam filhos de um casamento anterior. O Vrotoevangelium Jacobi escrito no II século preserva uma tradição oral que confirma o que acabamos de apresentar: José era um homem feito (por isso com bem mais de 30 anos) e Maria uma jovem de 12 anos.5

Os irmãos de Jesus não o aceitaram, de imediato, como o Messias enviado de Deus (Jo. 7:5). Pelo contrário, todos os relatos envolvendo encontros do Senhor com seus familiares aparecem recheados de certa rejeição e incredulidade. Numa ocasião, seus irmãos chegaram a sugerir-lhe que fosse àjudéia, mesmo cônscios de que isto poderia significar a sua morte (Jo. 7:1-9). Doutra feita, quiseram prendê-lo, reputando-o por louco diante da multidão (Mar. 3:21). E, por fim, o Jesus já não se demonstrava ansioso para vê-los, preferindo antes a companhia dos seus próprios discípulos (Mat. 12:46-50).

Contudo, algo curioso ocorreu. Segundo alguns indícios que envolvem a Bíblia, a arqueologia e a tradição cristã posterior, parece que os irmãos e outros parentes de Jesus, resolveram filiar-se ao seu movimento após a ressurreição. O livro de Atos 1:12- 14 menciona a mãe e os irmãos do Senhor entre os discípulos que ficaram firmes em Jerusalém aguardando a vinda do Espírito Santo. Tiago, um dos irmãos citado pelo nome, tornou-se firme colaborador e líder da Igreja que estava em Jerusalém (Gál. 1:19; 2:9 e Atos 12:17).6 Segundo a tradição, foi ele quem presidiu o Grande Concílio de 49 A.D. e ajudou a formular decretos de liberdade promulgados em favor das Igrejas da Síria, Cicília e Antioquia.7 Além disso, segundo crêem alguns especialistas, foi esse Tiago quem escreveu a famosa epistola que levou o seu nome. Finalmente, testemunhando sua fé em Jesus como Messias, Tiago enfrentou, em 61 A.D., o martírio por apedrejamento que foi conduzido pelo sumo-sacerdote Anano e outros líderes do sinédrio. Judas, o autor da última epístola Universal, conforme se deduz pelo prólogo de sua carta, também poderia ser outro irmão do Senhor que se converteu após a ressurreição.

Vários autores têm suposto que, com o passar dos anos e o constante avanço da pregação apostólica, alguns dos parentes sangüíneos de Jesus pretenderam fazer de Nazaré o centro administrativo da Igreja Cristã.8 Pistas históricas têm levado a crer que ao mesmo tempo em que os apóstolos pregavam o evangelho em Jerusalém, Samaria, Antioquia e Ásia, uma pequena comunidade judeu-cristã, formada sobretudo por familiares de Cristo, firmou-se em Nazaré sobrevivendo até meados do III século. Esta comunidade estaria separada administrativamente do grupo dos doze e, em princípio, até em atrito com eles devido aos problemáticos assuntos da circuncisão e da pregação aos gentios. Ao que tudo indica, a postura de Tiago apoiando o ministério gentílico não agradou muito aos demais filhos de José. •

N a z a r é - A C id a d e O n d e Je s u s F ô r a C r i a d o

A favor desta tradição temos dois antigos testemunhos, o primeiro de Julius Afncanus (160-240 A.D.) que afirmava ser Nazaré o centro da atividade missionária judeu-cristã.9O segundo vem-nos de um certo Conon, martirizado durante o reinado de Décio que teria confessado perante a corte romana: “Eu sou de Nazaré [situada] na Galiléia, sou da família de Cristo ao qual eu ofereço um culto desde a época de meus ancestrais.”10 Um ponto, porém, vulnerável destes testemunhos é o completo silêncio do Livro de Atos a respeito de um centro missionário com sede em Nazaré. Todavia, também é digno de nota que o autor canônico não pretendia escrever uma minuciosa história do cristianismo primitivo. Há outras importantes tradições como a crucifixão de Pedro e a decapitação de Paulo que também encontram-se totalmente ausentes no texto produzido por Lucas. Nem por isso, porém, seriam menos dignas de confiabilidade histórica.

Há ainda uma outra evidência, desta vez vinda da arqueologia, que também parece sustentar a historicidade da organização nazarena. Trata-se das descobertas do Dr. Bagatti, que escavou abaixo de uma antiga Igreja Bizantina situada na moderna cidade de Nazaré. Num estrato inferior da escavação, foram descobertos os alicerces de uma outra igreja do TTT século, construída no mesmo formato de uma sinagoga judaica. A presença de símbolos cristãos, como o peixe, certificaram que se tratava de uma estruturada comunidade cristã judaica que viveu no local por volta do ano 200.11

Hoje, os restos desta “igreja-sinagoga” e da igreja bizantina posterior podem ser vistos num sítio que se estende desde fora até dentro da moderna Igreja da Anunciação. Alguns estudiosos ainda acreditam ser também ali o local da casa onde morara Maria, mas quanto a isto faltam-nos elementos para uma confirmação mais acurada.

Mas, como seria o dia-a-dia da época de Jesus? Como seus concidadãos se vestiam? Sempre imaginamos Jesus pregando, curando, abençoando as multidões, mas, pouco atentamos para as coisas simples do cotidiano que certamente fizeram parte de sua vida. No próximo capítulo, tentaremos reproduzir com base em vestígios arqueológicos e históricos um pouco da vida diária de Cristo.

Restos arqueológicos tradicionalmente considerados como a antiga casa de José em Nazçaré.



• Como você acha que era o relacionamento entre Jesus e seus irmãos? Jo. 7: 1-9; Mat. 12:46-50.

•Como Jesus era visto pelos seus conterrâneos de Nazaré? Mat. 13:53-58; Luc. 4:16-30 e Marc. 6:1-6.

Enciclopédia de Conhecimento Bíblico

Escravos: A escravidão em Israel era um tanto diferente daquela praticada no brasil Colônia e Império. Eá havia três tipos de servos ou escravos: Os douloi, que

faliamparte dapropriedade e da família (seus donos tinham a obrigação de alimentá-los); os paideis, que eram subordinados à classe anterior e, finalmente os misthioi, trabalhadores assalariados e diaristas, não pertenciam à propriedade, chega vam pela manhã e trabalhavam até ã noite quando recebiam sua féria do dia. Além desses havia ainda escravos que eram prisioneiros de guerra ou pessoas que contraíam altas dívidas e por isso se tornavam servas das outras, mas o trabalho forçado em Minas era peculiaridade dos romanos.

R eferências:1. Sobre as escavações e conseguintes conclusões desse arqueólogo, veja suas notas em: Bagatti, B.,

The Church from the Circumcision, Jerusalém : Franciscan, 1971.2. W ilkson, op. cit., p. 20 e Me Ray, op. cit., p. 158.3. D izemos padrasto pelo fato de que Jesus teve màe humana, mas nào teve pai humano.4. Fitizmeyer, J. A ., Catecismo Cristo/ógico, São Paulo: Ed. Loyola, 1999, p. 42.5. A idade comum para uma jovem se casar era os doze anos. Para o rapaz, o ideal seria os 18 anos, embora

fosse comum o enlace matrimonial em qualquer período entre os 16 e 22 anos. Neste tempo é preciso que o rapaz ajunte o necessário para abrigar e sustentar sua mulher, além de conseguir o dote que deveria ser pago ao pai da pretendida. Cf. V.V.A.A. La Palestine an temps de Je'sus, op. cit., pp. 71 e 72. O texto do evangelho apócrifo de Jacó já tem tradução ao português, e está em Moraldi, L. Evangelhos Apócrifos, São Paulo: Paulus, 1999, pp. 107 e 108. Cf. também Ellen White, O Desejado de Todas as Nações, op. cit., pp. 15 — 42.

6. Lembre-se do testemunho já mencionado de Josefo sobre o Martírio de Tiago, o irmão de Jesus Cristo.7. Champin, R. N., op. cit., vol. VI, pp. 540 e 541.8. Veja por exemplo: Murphy-O’Connor, J., The Holy Land — Na Oxford Archeological Guide from Earliest Times

to 1700, New York: Oxford University Press, 1998, p. 374.9. Cf. Julius Africanus, “The Extant Writings”in ANF, vol. VI, pp. 125 - 139.10. Citado por Murphy-O’Connor, J., op. cit., p. 374.11. Bagatd, B., op. cit., pp. 12ss.

CAPÍTULO 10

tA V i d a D i á r ia N o s T e m p o s D e

Je s u s C r is t o

Neste capítulo, estudaremos alguns aspectos do dia a dia de um cidadão comum dos tempos de Cristo. Sabendo como era o estilo de vida de um judeu do primeiro século, teremos alguma bagagem para reconstruir mentalmente o próprio

cotidiano de Jesus durante seu ministério na Galiléia e depois Judéia. O que ele comia, que língua falava, como se vestia são alguns dos elementos que nos interessarão nesta pesquisa.

1 — Que Língua Falava Jesus?

Há pelo menos quatro línguas que disputam o lugar do idioma materno usado por Jesus no primeiro século. São elas: o grego, o latim, o hebraico e o aramaico. Analisando por etapas, não há nenhuma evidência, por menor que seja, de que Cristo lia, falava ou, muito menos, entendia o idioma latino. O fato da arqueologia de Israel ter descoberto inscrições latinas em placas e monumentos do I século apenas evidencia a presença e domínio romano na região; nunca um idioma conhecido da maioria. Aliás, é digno de nota que os romanos não tinham o menor interesse em que os territórios dominados falassem correntemente o latim. Ao contrário, este parecia ser para os dominadores uma língua técnica e oficial dos cidadãos romanos — uma espécie de patente elitista. Além disso, os intelectuais latinos em geral se davam muito bem com o grego e Roma não parecia se importar com o fato de ser ela a dominadora política do mundo e a Grécia a dominadora cultural. Prova disso é que os intelectuais gregos de então não se davam ao trabalho de aprender latim e os romanos eram cordatos em escrever obras em grego para atender aos reclamas do público de origem ou pensamento helenista.

O grego, por muito tempo foi interpretado por alguns autores como a língua oficial de Israel, deixando aos idiomas semitas (hebraico e aramaico) um longínquo segundo lugar.1 Contudo, a descoberta dos manuscritos do Mar Morto, somada a outros elementos que a seguir citaremos, faz-nos raciocinar no sentido não de abandono do grego como língua falada e conhecida por Jesus, mas de idioma secundário do Mestre.

Quanto ao hebraico e o aramaico, a maioria dos autores pensa que este último seria0 idioma mais utilizado por Cristo ficando o outro em uma esfera bem mais reduzida.2


Porém, admitimos que há um respeitável grupo de eruditos que crêem no contrário, ou seja, que o hebraico era a língua materna de Cristo e o aramaico um idioma secundário.3

A favor da permanência do hebraico como língua falada em Israel no primeiro século temos os seguintes elementos:

• A grande maioria dos Manuscritos de Qumran era escrita em Hebraico.•E notório que, a despeito do hebraico ter quase desaparecido como

linguagem falada durante o cativeiro, houve um renascimento deste idioma a partir de meados do II século a.C.. Com a revolta nacionalista dos macabeus aconteceu um verdadeiro renascimento da literatura hebraica. Foram, então, produzidos importantes livros como Tobias, Jubileus, Ben Sirac4 e outros que testemunham o retorno do idioma pátrio como elemento integrante do novo cenário judeu.

• Moedas judaicas cunhadas a partir do segundo Templo têm inscrições hebraicas, o que mostra um reconhecimento do idioma por parte da população em geral.

• Possivelmente os primeiros documentos cristãos (Q ou proto-evangelho de Mateus) foram produzidos pelos cristãos em língua semita (hebraico ou aramaico?) para um relativo número de leitores.

•Paulo em seu discurso de defesa, o faz em hebraico e nenhum judeu presente necessitou de tradutor para entender o que ele dizia (Atos 22: 2).

•Josefo inicia e termina sua obra Antiguidades justificando aos leitores sua dificuldade com o Grego, o que mostra que esta não era sua língua pátria.

Ao nosso ver, contudo, estes argumentos só justificam imaginar que o hebraico :ra língua falada no tempo de Jesus, mas não que fosse a língua mais utilizada no diai dia. Note que em todos os exemplos exceto um, o hebraico aparece como discurso Dolítico ou, na maioria das vezes, religioso. Isto nos faz pensar que o hebraico fora ;ustentado no tempo de Cristo como uma língua formal usada em liturgias ou leclarações solenes (como o latim no catolicismo anterior ao Concílio Vaticano II).

Contra a idéia de um hebraico fluentemente falado todos os dias, temos a alusão lo trabalho dos Massoretas que tiveram de pontoar a língua, pois do contrário esta >erderia a sua pronúncia na memória do povo. No caso mencionado de Paulo em Vtos, seria redundante a declaração do autor de que ele se dirigira aos judeus em íebraico caso este fosse o seu idioma normal. Recentes pesquisas mostram que na egião da Galiléia (onde Jesus passou a maior parte de sua vida) o idioma mais comum :ra o aramaico, sobrepondo-se até ao grego.5

Uma outra forma de se resolver o enigma do idioma falado por Jesus vem-nos ia tese de F. Merx sobre o evangelho de Lúcas.6 Discorrendo sobre o possível estilo

r A V i d a D i á r i a N o s T e m p o s d e J e s u s C r i s t o

rabínico de Jesus, ele observava que no Talmude palestinense, são encontradas algumas vezes uma forma de linguagem que ele chama de Mischsprache, ou seja, frases escritas com uma metade em hebriaco e a outra em aramaico. Segundo as conclusões do autor, essa língua artificial' comum ao leitor do Talmude, poderia muito bem estar em circulação durante a primeira metade do século I. Logo, Jesus pode tê-la utilizado. Mesmo M. Black, o grande defensor do aramaico como a língua falada por Jesus, deixa espaço para a possibilidade de que Jesus usasse no dia-a-dia uma espécie de dialeto galileu- aramaico, deixando para os discursos públicos o uso completo do aramaico clássico.

Dentre as várias sugestões anotadas, pelo que vemos nos evangelhos, é nosso entendimento que, nas suas conversas diárias, Jesus utilizava-se, na maior parte do tempo, da língua aramaica como se pode ver em Marc. 5:14, 34, 41; 7:34; 15:34 etc. Quando intentava um discurso de caráter mais teológico ou mesmo uma denúncia da apostasia dos fariseus, ele se posicionava em hebraico, indicando que o que deveria dizer era uma solene verdade pois , para isto, apelara para o idioma sagrado. No caso da sinagoga, o costume era ler a Torah em hebraico e depois fazer uma paráfrase (Targuni) em aramaico, talvez porque não era pequeno o número daqueles destituídos de familiaridade com o idioma hebreu. Noutras vezes, porém, como em João 12:20- 36, ele utilizou-se do grego para atender alguns judeus helenistas (ou prosélicos) que vinham a Jerusalém por ocasião da Páscoa.

2-As Roupas da Época

Tanto a arqueologia quanto algumas citações das Escrituras nos oferecem algumas boas pistas sobre como eram as vestimentas comumente usadas pelo povo de Israel nos tempos do Novo Testamento.

Em Mateus 5:40, há uma referência às duas principais peças de um típico vestuário masculino. As túnicas (Chalouk ou K etoneth) eram, em modelo, um tanto semelhantes às togas de juizes e formandos universitários (evidentemente sem aquele aparato de babados e outros detalhes). A maioria era de mangas compridas chegando até aos pulsos. Iam dos ombros até cerca de um palmo abaixo do joelho e não mais do que isso. Somente rabinos, sacerdotes ou anciãos de certo respeito tinham vestes talares cobrindo os pés. No apocalipse, esse detalhe das vestes de Cristo glorificado é apontado por João para mostrar a posição respeitosa que o Mestre agora ocupa como sacerdote no santuário celestial (Apoc. 1:13).

A maioria das vestimentas era cortada e costurada grosseiramente com agulhas do tamanho daquelas de crochê. Os pontos, portanto, ficavam como aqueles que geralmente vemos em sacos de linhagem costurados à mão. Mas também havia túnicas mais caras feitas de modo inteiriço em teares a partir de lã ou de linho fino. Foi uma túnica desta que Jesus usava por ocasião de sua morte e que os soldados disputaram num jogo a fim de que não fosse rasgada. Talvez se tratasse de um presente

U m D e s c o n h e c i d o G a l i l e i i

ofertado por algum dos pouquíssimos admiradores quejesus tinha entre os mais abastados (poderia ser Lázaro, Nicodemos ou José de Arimatéia, o doador do presente).

Havia, nalguns casos, um outro modelo de túnica (meii) sobreposta externamente àquela anterior e que funcionava como um sobretudo ou paletó Poderia ser aberta na frente (imitando um casaco moderno) ou inteiriça, mas com mangas e cumprimento um tanto mais curtos que a túnica de baixo. Era usada mais na época do frio ou, como as vestes talares, por anciãos, sacerdotes e rabinos do povo.

Junto da túnica, levava-se ainda a capa (simlah ou talitlj) que era um forro parecido com um cobertor pequeno que as pessoas usavam nas costas em substituição aos turbantes que eram mais usados pela classe dos ricos. Alguns autores pensam que se tratava de uma peça indispensável para se aproximar do Templo ou entrar numa sinagoga. Outros, no entanto, afirmam que este costume litúrgico de cobrir a cabeça em sinal de reverência fora praticado apenas a partir do IV século d.C..9 Seja como for, a capa era uma peça tão importante que podia ser usada como sinal de penhora no pedido de algum empréstimo (Luc. 6:29).

Quando era esta a situação, a lei exigia que um credor que tivesse por garantia de débito a capa de um devedor, deveria entregar-lhe esta antes do escurecer (Ex. 22:26 e Deut. 24:12) pois, em muitos casos, ela poderia servir de cobertor, colchão (se a pessoa dormisse ao relento), capuz10 e até como tapete para dar as boas vindas a um soberano muito importante. Isso nos lembra a atitude dos jerusalemitas na entrada triunfal de Jesus em Jerusalém cinco dias antes de ser crucificado (Mat. 21:11).

A cor das túnicas era geralmente branca. Só os casacos que ficavam por cima costumavam ter cores variadas (às vezes listradas), principalmente se fossem usadas para algum rito cerimonial. Como cinto, geralmente havia um outro tecido enrolado em volta da cintura firmando a roupa por sobre o corpo. Havia vários tipos que iam desde o couro e a corda até ao metal e o ouro. O tipo de cinto usado eram um indicativo da posição social do indivíduo.

Profetas itinerantes e eremitas, nalguns casos, para proclamar a apostasia do povo ou anunciar quem eles eram, costumavam usar uma peça única geralmente sem capa ao estilo das que usou João Batista. Eram feitas de pelo de camelo tecido e na cintura traziam uma tira de couro. Para os demais que não se enquadravam na descrição de peregrinos era comum usarem capas e tornozeleiras de couro durante uma longa viagem principalmente para terras mais frias que Israel.

Quanto às peças íntimas, ao que tudo indica, somente os sacerdotes usavam algo que possa ser análogo às atuais cuecas masculinas. Tratava-se de um pequeno short, mais parecido a uma fralda, e que usavam por debaixo da estola. Os cidadãos leigos não costumavam usar este tipo de acessório.

A V i d a D i á r i a N o s T e m p o s d e J e s u s C r i s t o

Quanto às mulheres é difícil dar uma definição exata uma vez que as mesmas palavras capa, túnica, cinto, são indistintamente usadas para referir-se às vestes masculinas e femininas (veja Deut. 22:4). A diferença parece em princípio limitar- se à coloração (que nas roupas femininas era mais variada e notória com cores fortes e extravagantes), ao comprimento (ia comumente até os pés) e aos adornos externos que os homens geralm ente não usavam. O uso abundante de maquilagem, por exemplo, era um desses adornos. Havia desde o batom até o esmalte e lápis para os olhos.

Segundo o tratado judaico do Shabbath, as mulheres possuíam fitas de lã e seda nos cabelos, além de arcos, presilhas e pentes feitos de marfim, madeira, casco de tartaruga e couro enfeitado de pedras preciosas. Os cabelos eram a parte mais sensual para a mulher da época, de modo que era costume daquelas mais influenciadas pela moda grega tingir os cabelos ou uma mexa deles, às vezes de preto, ou mais freqüentemente de ruivo e loiro (principalmente as que já tinham algum tom grisalho). Algumas jovens mandavam encaracolar a cabeleira aplicando grande quantidade de óleo e perfume. Xales eram comumente amarrados nos ombros e havia abundância de anéis, braceletes, argolas presas no nariz e brincos, embora pareça-nos que as igrejas cristãs em seus primórdios baniu este costume entre as mulheres que se convertiam ao cristianismo (veja I Tim. 2:9 e 10 e I Ped. 3:3 e 4).

Justamente pela sensualidade mencionada logo acima, as mulheres judias mais piedosas costumavam cobrir os cabelos (mas não o rosto) com um véu ou uma manta. As prostitutas, por sua vez, quando punidas tinham seu cabelo tosquiado nalgumas regiões, enquanto noutras mais liberais como Cesaréia Marítima, mantinham-nos soltos numa quase infinita variedade de penteados (às vezes até usando mexas falsas ou perucas) ostentando tão somente na testa, uma tiara grafada com seu nome no prostíbulo (Apoc. 17:5).

Uma última palavra sobre vestuário vem do solene costume de se ter vestes próprias para ocasiões especiais. Jesus certa vez contou de um homem colocado para fora de um casamento porque não estava vestido com as roupas normais para uma festa de núpcias (Luc. 22:11-13). Jesus, é claro, também tinha vestes especiais que usava para ir a um casamento (como o de Caná) ou a um almoço em casa de algum fariseu. Mas o guarda-roupa não deveria ser extenso. A necessidade se limitava a uma ou duas roupas para o dia a dia, uma para festas civis e mais outra para festas religiosas. Além disso, havia o ambiente do luto e da lamentação — ocasiões que também exigiam uma vestimenta adequada geralmente feita de pelos de cabra. O nome desse tecido grosseiro era “pano de saco” ou “cilício”, devido ao fato de ser usado para fazer sacas (Gên. 42:25; Lev. 11:32; Isa. 50:3 e Apoc. 6:12). Nalgumas raras ocasiões de exagerado frio, usava-se o pano de saco no lugar da túnica externa.


Desenho de vários modelos de roupa usados nos dias de Cristo.


3 — A Alimentação

O primeiro detalhe que nos chama a atenção no cardápio judeu do I século era a forte idéia contra o desperdício. Por outro lado, porém, eles também se irritavam contra a aparência de restrição ou as pessoas que demonstravam atitude sovina . Entre os semitas, a fama de bons hospedeiros era tremendamente divulgada e eles pareciam ter orgulho desse reconhecimento. O servo de Abraão que nunca tinha visto Rebeca anteriormente reconheceu na sua hospitalidade que ela seria parenta de seu senhor (Gên. 24:15-51). Um pouco antes disso Abraão e Ló foram abençoados por anjos devido à sua hospitalidade para com os desconhecidos “forasteiros”(Gên. 19:1).

No Novo Testamento, Jesus pede (ou ordena?) com assustadora naturalidade que o desconhecido Zaqueu desça, porque ele haveria de comer em sua casa naquele dia (Luc. 19:1-10). Doutra feita, irritou-se com Simão porque este não demonstrou- lhe todas as gentilezas que deveria ter para com um visitante. Dentro desse mesmo tema, o Mestre conta ainda uma história que, injustamente, foi intitulada “a parábola do amigo importuno” (Luc. 11:5-8) — um nome deveras impróprio para a cultura da época. O tom semítico da alegoria era a retórica irônica (qual dentre vós), ou seja, é óbvio que ninguém do auditório teria coragem de negar pão a um vizinho que está com falta em sua casa para atender a um forasteiro que chegou muito tarde. Em suma, a idéia semita está exposta por Pedro nas palavras: “sede, mutuamente, hospitaleiros, sem murmuração.”(I Pe. 4:9)

Não obstante o dever religioso de ser bom para com os forasteiros, como já dissemos, nenhum hebreu apreciava o desperdício de comida. Entendiam o alimento como uma dádiva do céu (idéia originada com a história do Maná no deserto) e por isso mesmo ele era sagrado não podendo ser lançado fora. Havia, portanto, uma regra ainda conservada em algumas regiões do oriente médio: o hospedeiro providenciava a carne e o pão dependendo do número de visitas que haveria de receber (esse número se obtinha pelo convite prévio). Em caso de visitas inesperadas havia sempre azeite e farinha em botijas para uma situação de emergência.11 Então o anfitrião manda preparar o cardápio mais ou menos nesta proporção: uma galinha ou duas para 2-4 hóspedes, um pato12 para 5 ou 8 pessoas, um cabrito para 10-15, uma ovelha para 15-35 ou ainda um bezerro para 25 a 75 convidados e assim sucessivamente.

As refeições judaicas em geral eram feitas ao ar livre, no terraço das casas. A não ser, é claro, que fosse inverno, quando a família era quase confinada à casa. Enquanto os romanos costumavam ter quatro refeições ao dia, os judeus restringiam- se a duas ceias, uma preferencialmente bem cedo ou perto do meio dia e outra à noite. Não havia um horário rígido. Como diz o tratado do Berakotb. “você deve comer quando tiver fome e beber quando tiver sede”. Porém, os poucos que comiam ao meio


dia recebiam as críticas dos rabinos que diziam “comer meio dia é lançar uma pedra dentro de um frasco de vinho” e “se você comeu bem pela manhã, sessenta bons corredores não serão capazes de alcança-lo”. Uma exceção, todavia, se fazia durante o sábado quando, pela interrupção do trabalho, permitia-se à família comer junta ao meio dia, quando haviam voltado da sinagoga ou do Templo.

Ninguém comia em pé. “Comer ou beber em pé transtorna todo o corpo do homem” — dizia outra provérbio rabínico. Por isso a expressão bíblica “assentaram- se pois e comeram juntos” Jz 19:5. Nem os mais conservadores judeus se sentiam chocados, neste ponto, de copiar o costume grego de comer estendido sobre pequenos divãs ou tablados quase rentes ao chão tendo ao centro a refeição comunitária. Um costume, por exemplo, que nos esclarece dois aspectos da última ceia de Cristo é o fato de os convivas usarem pedaços de pão como talheres que eram embebidos numa mesma tigela cheia de vinho. O recipiente único ficava posto ao centro do tablado ou tapete usado para este fim e todos, à media que iam comendo, cortavam com a mão um pedaço de pão, embebiam-no no vinho e depois levavam-no até à boca. Por isso Jesus anunciou que o traidor seria o que punha consigo a mão no prato. Outro detalhe explicado por este contexto é o fato de João ser descrito como aquele que reclinava-se sobre o peito de Jesus - o que ficaria sem sentido se eles estivessem todos assentados como figuram nas pinturas clássicas da última ceia.

Uma típica refeição, rios dias de Jesus.

A V ida D i á r i a N o s T e m p o s d e J e s u s C r i s t o

Como regras de etiqueta, o Eclesiástico de Ben Sirach (31:12) nos dá alguns indícios sobre o que seria ou não educado fazer quando estivesse diante de uma refeição. Se alguém fosse convidado a comer não deveria demonstrar nenhum grau de ansiedade ao se colocar a comida à sua frente. Comentários do tipo “o cheiro está muito bom” ou “o alimento parece apetitoso” ofendiam ao anfitrião. Se por um constrangimento a pessoa fosse forçada a comer mais do que aguentava, não havia problema em sair e provocar o vômito da comida ingerida. Nunca a pessoa deveria pedir nada, deveria esperar ser servido. E, por último, e talvez mais chocante à nossa cultura, o arroto após um almoço era sinal de uma boa apreciação, agradável aos ouvidos do anfitrião e da cozinheira.

Por fim, temos o cardápio judaico constituído principalmente de frutas e legumes. A carne assada ou cozida era reservada para os dias de festas. Uma exceção, contudo, se dava com o peixe e a galinha que por serem fartos na região eram baratos e podiam suprir a mesa mais vezes durante a semana. Como não conheciam o açúcar da cana, uvas passas, tâmaras, figo e mel faziam as vezes de adoçantes para o tempero de pães e bolos, ou, ainda, para servir de acompanhantes de um ensopado de peixe ou lentilhas.

4 - 0 Estilo das Casas

Um estudo sobre a arquitetura de qualquer época ou local deve sempre levar em conta a distinção de pelo menos três tipos de construção: prédios públicos (o que inclui o palácio real), mansões (ricos) e casebres (pobres). Jesus, é evidente, estaria neste último setor, mas vamos tentar descrever ambas as classes rica e pobre para ter uma comparação por contraste entre o estilo de vida de uns e de outros.

As habitações mais simples quase não aparecem nos achados arqueológicos, porque, uma vez que eram feitas com material mais vulnerável que as mansões abastadas, se deterioraram com facilidade. Mas, pela reconstrução artística de alguns achados, podemos traçar alguma descrição comparativa entre casas ricas e pobres no Oriente do I século:

•Material: a maioria das habitações era de tijolos feitos de uma mistura de barro e palha e postos para secar ao sol. Mas, nalgumas comarcas também se construía com pedras, dependendo da abundância no lugar. O cimento era feito a partir do pó de pedra ou de barro a fim de colar um bloco no outro perfazendo uma parede externa.

•Telhado: Em sua maioria eram planos, mas há constatações de alguns telhados em vértice. Alguns mais sofisticados eram cobertos com telha, mas a maioria pobre só podia fazer telhados de palha ou folhas de palmeira entrelaçadas.


"Móveis: Somente os ricos dispunham de uma cama armada ou feita de pedra. Os de baixa renda dormiam sobre o chão que era forrado com peles de animais ou com sua própria capa que era usada para este fim. Era comum as pessoas dormirem com a mesma roupa que usaram durante o dia. Outros utensílios geralmente postos no chão ou pendurados no teto eram panelas, baús e instrumentos de trabalho.

"Banheiro: As casas pobres não dispunham de toalete interno. Para suas necessidades fisiológicas usavam vasos de barro destinados a este fim ou algum lugar discreto nos fundos do quintal. As fezes eram enterradas em um local próprio a fim de não contaminar o terreno do plantio ou alguma fonte de água que estivesse próxima. Os banhos eram tomados em lagos, rios ou fontes d’água. Os ricos, no entanto, tinham a comodidade de possuir amplos banheiros dentro de sua própria casa. Além disso, cidades maiores como Séforis, Jerusalém ou Efeso, dispunham de banheiros públicos onde as pessoas, além de usarem as latrinas, podiam ainda tomar o seu banho geralmente semanal.

•Janelas: como os setores mais pobres da cidade dispunham de pouca ou nenhuma vigilância militar, era freqüente o número de invasões e roubos a domicílio. Isto fazia com que muitas casas tivessem pouquíssimas janelas e, geralmente, nunca voltadas para a rua.

0 Cômodos: As casas eram geralmente baixas, contando normalmente com um piso. Mas não era incomum encontrar residências de dois andares, separados um do outro por uma plataforma de galhos cruzados sobre vigas, esboçados com barro e apoiados por um madeirame fino. Nestes casos o andar superior era dedicado aos dormitórios às vezes separados por cortinas ou pelo quarto de hóspedes (cômodo indispensável numa residência semita). Se se tratasse de um único piso, este possuía geralmente três ambientes: um alpendre (que podia ser interno ou externo), uma sala central e os dormitórios. A comida, como já mencionamos, era geralmente feita e degustada fora de casa ou numa varanda em cima do telhado. Porém, em dias de frio ou chuva a sala central poderia servir de copa e cozinha, onde se preparava e se consumia o alimento.

•Apartamentos: nalgumas cidades maiores foram encontradas casas comuns contendo até 26 blocos de apartamentos. O que nos leva a pensar que já existia na época o pleno funcionamento de um sistema de locação habitacional. Famílias que migravam para grandes centros e não tinham casas ali, alugavam um cômodo desses prédios geralmente distribuídos em dois pisos; o de cima para residências e o debaixo para lojas, tabernas e estábulos. Talvez quando foi morar em Cafarnaum, Jesus alugou um desses cômodos para sua habitação na cidade (depois, ao que tudo indica-ficou morando em casa de Simão Pedro).


“Chão: o piso geralmente consistia de terra batida. Nas casas mais suntuosas havia um assoalho de madeira ou de pedra finamente acabado.

Uma casa típica dos dias de Cristo.

5 — 0 TempoNos dias de Jesus, estava em voga a contagem do ano lunar de 354 dias e não o

ano solar de 365 dias que convencionalmente usamos em nosso tempo. Esta é uma das diferenças que obrigam os livros de história e cronologia apresentarem datas aproximadas como por exemplo 6/7 A.D., ou 30/31 A.D.

Para os judeus, o ano lunar cumpria uma exigência cerimonial importante. Segundo o midrash do U vro dos Jubileus, Deus ordenou aos homens após o dilúvio que “observassem um ano de 354 dias” e continuou dizendo o infortúnio que sobre eles viria por terem se esquecido desta prática. Mas isso era um apelativo do autor apócrifo para fazer frente ao ano solar Egípcio que era tido em homenagem ao Deus Ra.13

Tendo a lua como referencial imediato, os judeus chamaram os meses de rodeshim, que literalmente significa “lunações”. Por também serem períodos lunares, os meses possuíam 29 dias. A diferença final era suprida pelo periódico mês extra de Bheadar ou Segundo s íd a r que existia em função do acúmulo de dias que causava um atraso do ano lunar em relação ao ano solar. Este período extraordinário ocorria cerca de sete vezes a cada 19 anos. De forma fixa, portanto, havia apenas 12 meses envolvendo dois anos concorrentes: 0 ano religioso que começava na primavera e o ano civil que começava no outono.


De modo geral, cada mês recebia um nome oriundo de uma divindade cananéia. Por isso os judeus foram durante muito tempo reticentes em dar nomes aos meses pelo que encontramos comumente referências numerais aos meses do ano (Ex. Crônicas e Ezequiel). No entanto, o receio foi perdido com o tempo e eles usavam a denominação corrente sem se preocupar com o significado envolvido. Como nós hoje, que chamamos o terceiro mês de “março” sem nos importarmos que ele indique o nome do deus da Guerra. De modo, pois, sucessivo, temos:

Nome do Mês14 Correspondente Estação/Tempo AgriculturaAbib ou Msan - marcam o início do calendário religioso e começa com o surgimento da lua nova.

março - abril Primavera (equinócio) - tempo ventilado, queda das últimas chuvas, a neve dos montes derrete, o Jordão transborda.

Colheita da cevada e crescimento do trigo.

Zife ou Iyyar abril - maio Verão - começo da estação seca, com céu sem nuvens e raríssimas pancadas de chuva. Temperatura elevadíssima.

O trigo amadurece e começa o plantio dos primeiros figos.

Sivan maio - junho Verão - aumento da temperatura e início do pentecostes (dia 6).

Começa a colheita do trigo, amêndoas e as uvas e azeitonas começam amadurecer:

Tammuz junho - julho O Verão atinge seu calor máximo

Início da colheita de várias frutas e grãos nas montanhas.

Ab julho - agosto Ainda verão - ventos quentes.

Colheita de castanhas, azeitonas e vindima.


Elul agosto - setembro O verão continua quente.

Colheita do milho, algodão, as romãs amadurecem e acontecem as últimas vindimas.

Ethanim ou Tisri - marcam o início do ano civil.

setembro - outubro Fim do verão e início do outono - começam as primeiras chuvas. No dia 10 realiza-se o Yom Kipput

Terminam as colheitas.

Bul ou Marheshvan ou ainda Heshvan

outubro - novembro Outono - tempo ventilado em várias direções grande volume de chuva.

Os agricultores começam a arar a terra e semear assim que iniciam as chuvas - só o algodão é colhido neste tempo

Quisleu ou Quislev. novembro - dezembro Começa o invemo- acumula-se neve nos montes.

Árvores ficam sem folhas, o deserto muda sua paisagem

Tebeth dezembro - janeiro Meio inverno - é o período mais fido Ocasionalmente chega a nevar em Jerusalém.

Os rebanhos descem das montanhas para os vales. As laranjas começam a amadurecer Os vales se tomam mais verdejantes.

Shebat janeiro - fevereiro Fim do invemo - começa a tendência para o calor

Amêndoas e pêssegoscomeçam a surgir em regiões mais quentes.

Adar março - abril Primavera com resíduos de invemo

Nos vales o cultivo chega ao fim, amadurece a cevada e alguns rebanhos já começam a voltar para as montanhas.


A semana era fixa de sete dias como a nossa e somente o sábado possuía um nome próprio, os demais dias eram denominados de modo ordinal: primeiro dia da semana, segundo dia da semana, etc. E quanto às horas? Bem, estas eram relativamente novas em Israel. Somente nos dias de Cristo os judeus começaram a considerar a divisão do dia em doze horas.'3 Mas, ainda assim, estas não equivaliam à nossa hora de 60 minutos. Oriundas do mesmo sistema implantado por Roma em toda as regiões do império, elas eram marcadas com a ajuda da lua, dos fenômenos naturais e (no caso dos judeus) das observâncias religiosas.

Segundo este sistema horário, o período claro do dia era dividido em 24 partes iguais e cada uma das 12 horas equivalia a 1/24 do período diurno(11:9). Mas, supondo que no solstício de inverno fosse menor a duração da presença do sol na abóbada celeste, a hora diurna equivalia a menos de 45 minutos da nossa contagem de tempo.

A hora noturna já era mais fixa e durava em média 1 hora e 45 minutos do nosso relógio moderno (Mt.26:40). Mas, as mais consideradas eram as “vigílias da noite”, cada uma das quais possuía em média três ou quatro horas fixas. Quanto à subdivisão em minutos e segundos, embora matemáticos caldeus e egípcios já as conhecessem desde os dias de Abraão, o povo simples não parecia dar-lhes crédito. Isto acarretava uma falta de precisão àquela rotina se comparada à nossa estrutura de vida. Não havia algo como uma mania britânica pela pontualidade. Muito menos tempo marcado para partida ou chegada de navios. Caravanas saíam de viagem preferencialmente pela manhãzinha, mas sem nenhum compromisso de horários fixos. Só o dia era marcado nos negócios, não a hora.

Contrariamente ao nosso século, as pessoas não se desesperavam na escravidão da pressa. Tudo era bem mais vagaroso que em nosso tempo e as pessoas comuns se limitavam a trabalhar artesanalmente num só ofício, comer, dormir, praticar a religião e, em raros casos, estudar na escola rabínica. Não havia o acúmulo de afazeres que dispomos hoje e as grandes metrópoles não superavam a metade de muitas de nossas cidades interioranas.

Vejamos, por fim, um esquema aproximado das horas do dia (lembrando que o período diurno variava de acordo com a duração da noite em relação à manhã e tarde):16

Hora moderna aproximada: Hora em Israel no I Séc. Elemento natural ou religiosa

18:00 Primeira vigília. Pôr-do-sol - o início do novo dia, comumente recebido com orações e a repetição do Shemá Israel.

22:00 Segunda vigília. Segundo o Talmude é o tempo em que os cães latem e os lobos uivam Ninguém, a não ser vigas, deveria estar fora de seu leito de sona


24:00 A chamada meia-noite. Idem.

2:00 Terceira vigflia. Segundo o Talmude é o tempo em que galo canta a primeira e a segunda vez.

6:00 Primeira hora. Alvorecer: Três toques de trombeta e realização do primeiro sacrifício matinal.17

9:00 Terceira hora. ?

12:00 Sexta hora. Primeira nznqa. (oração)

13:00 Sétima hora. Segunda rnnqa. (oração)

15:00 Nona hora. Sacrifício da tarde no altar noroeste. Nove toques de trombeta.

18:00 Pôr-do-Sol. Entrada do novo dia. Na véspera do Sábado havia seis toques de trombeta, hoje uma cirene no muro das lamentações realiza este serviço.

Além dos aspectos comuns do cotidiano, o judeu do primeiro século convivia com elementos de ordem civil, social e religiosa que também merecem ser descritos. Por isso, deteremo-nos, a seguir; nalguns importantes itens sociais da época de Cristo, a saber: o casamento, a economia, os impostos etc.


°A que horas aproximadamente Jesus morreu segundo a nossa contagem? Mat. 27:45.

0 Que ligação você encontra entre a morte de Jesus e o serviço normalmente feito naquela mesma hora no Templo de Jerusalém? Mat 27:51.

“Jesus tinha uma veste cara que foi disputada pelos soldados.Na sua opinião, o mestre andava bem vestido? Seria vaidade querer possuir uma roupa de marca?



Lutero estava tão convencido da superioridade da Bíblia em relação ao Alcorão dos muçulmanos que em 1541 concordou com uma tradução latina do referido livro e ainda escreveu em seu prefácio: “Esta tradução servirápara a glória de Deus, para o bem dos cristãos, prejuízo dos turcos e irritação do demônio”.

Referências:

1. Veja por exemplo: Taylor, R. O. P., “Did Jesus Speak Aramaic?” in Expository Tims 56 (1944-1945), pp. 95-97. Aqui o autor defende que o grego era a língua mais falada pelos judeus do I século. Se Jesus falasse aramaico era apenas em situações mais íntimas, como os descendentes de japoneses que trabalham no bairro da Liberdade em Sào Paulo.

2. O grande clássico defensor do aramaico como língua mais usada por Cristo é a obra de Black, M., An Aramaic Approach to the Gospe/s, Oxford: Clarendon Press, 1946, 1946. Em seguida temos uma antologia de textos defendendo o mesmo ponto, coletada por Ftzmeyer, J. A., A Wandering Aramean. Collected Aramaic Essays, Missoula: Scholars, 1979. Em forma de um manual mais popular temos a obra de Bernard-Marie, La Langne de Jésns— Faraméen dans le Nouveau Testament, Paris, Pierre Téqui éditeur, 1993.

3. Embora não argumente muito a este respeito, Golb sustenta esta idéia a partir do ponto de que a maioria dos manuscritos do mar morto é escrita em hebraico, de modo que se torna estranho imaginá-lo como algo menos que um idioma principal da população. Golb, ,N., Qtiem Escreveu os manuscritos do Mar Morto? [Col. Bereshit] Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 450. Veja também: Rabinowitz, I., ilEphatha (Mark. VII. 34): Certainly Hebrew, not Aramaic”in Journal o f Semitic Studies 16 (1971), pp. 151-156.

4. Até ao século XIX havia quase um consenso de que estes três livros tivessem sido originalmente escritos em grego. Porém, achados arqueológicos do século XX têm demonstrado o contrário. Fragmentos aramaicos e hebraicos destas três obras têm sido encontrados tanto em Qumran quanto em recamaras de antigas sinagogas situadas no Egito.

5. Barrera, J. T., A Bíblia Judaica e a Bíblia Crista, Petrópolis, Vozes, 1996, p. 87.6. Merx, F., Die vier kanoniscben Evangelien, Lukas, p. 418. Desta tese só tive acesso a uma fotocópia parcial

que havia nos arquivos do Instituto Ratisbbonne em Paris.7. Black, M ., op. cit., p. 14.8. Cf. Daniel-Rops, op. cit., pp. 140-141; Champlin, N. R., op. cit.,vo. VI, pp. 755-757; Grundry, R. H., op.

cit., p. 29; Bouquet, A. C., Everyday Life in New Testament Times, New York, Scribner’s, 1953, pp. 160ss.9. Todos conhecem o costume judaico de cobrir a cabeça em sinal de respeito à presença de Deus. Devemos,

contudo, admitir que o conselho paulino de I Cor. 11:4 vai numa direção contrária a esta prática. Ali, o apóstolo diz que o homem nào deve cobrir a cabeça durante o culto ou oração pública pois isso lhe seria vergonhoso. Por isso, é difícil saber se os judeus já empregavam naquele tempo o atual costume de usar chapéu (kippai) em reverência ao impronunciável nome de Deus. De fato, o respeitadíssimo comentário de Strack e Billerbeck, afirma que esta é uma tradição posterior ao IV século de nossa era. Strack e Billerbeck BILLERBECK, P e Strack, H. L., Kommentar %nm NT ans Talmud nnd Midrascb — Das Evangelium nacb Markns, Lukas nndJohannes nndi die Apostelgescbicbte erlautert aus TalmudnndMidrascb, München, C.H. Becksche Verlagsbuchhandlund Oskcar Beck, 1924, vol. I l l , pp. 423-426. Por outro lado, porém, há exegetas, que questionam a autoria paulina da perícope de I Coríntios 11:2-16 argumentando que ela possui indícios de ser uma interpolação posterior que nada tem a ver com o costume judeu do primeiro século. E o caso dos trabalhos críticos de L. Cope, G. W. Trom pf e W O. Walker Jr. que foram posteriormente questionados sistematicamente por J. Murphy-O’Connor. Cf. Walker Jr., W O., “I Corinthians 11:2-16 and Paul’s views regarding women” in Journal o f Biblical Literature 94 (1975) pp. 94 -100; Cope, L., “I Cor 11:2-6 one step further” in Journal o f Biblical Literature 97 (1978), pp. 435-436; Trompf, G. W , “On attitudes toward women in Paul and Paulinist literature” in Catholic biblical Onarter/)', 42 (1980), pp. 196-215 e Murphy-O’Connor, J., “The non-Pauline character o f1 Cortinthians, 11, 2-16” in Journal o f Biblical Literature 95 (1976), pp. 615-621. No I séc. a. C., Virgílio narra a

A V id a D i á r i a N o s T e m p o s d e Je s u s C r i s t o

fundação de Roma e parece mencionar um costume romano de cobrir a cabeça durante as orações aos deuses, ele diz: “Nossas cabeças estão sempre cobertas por um manto quando estamos diante do altar de oferendas aos deuses” (Eneida III, 545).

10. Por isso talvez os discípulos a caminho de Emaús não reconheceram a Cristo. As pessoas usavam capuz nas estradas por causa da poeira e, no período noturno, por causa do frio do deserto.

11. Outra forma de atender ao visitante dando-lhe pão era retirando alguns da fornada da semana, pois não era costume do camponês do oriente médio fazer pão todos os dias (devido à carência de madeira para o forno). Eles assavam (às vezes num forno comunitário) pão e bolo para a semana toda e então os guardavam em cestas especiais que os mantinham frescos por até sete dias. Bishop. E. E E , Jesus o f Palestine, London: Lutterworth, 1955, p. 176.

12. Segundo o rabino Jacob B. Glenn, o pato era comida kosber perm itida ao cardápio judeu. Cf. Glenn, “The Bible and Modern Medicine” in The Jewisb Foni/u 43 (setembro, 1960), pp. 152 e 153. Veja também: Seventb- day Adventists' Sonrce Book, p. 599.

13. O ano lunar, é claro, provocava um atraso acumulativo de 11 dias em relação ao ano solar, o que dava muita confusão. Assim, César, percebendo que o ano legal estava atrasado 67 dias, decretou em 46 a.C. que aquele ano teria 445 dias e os seguintes 365. Os judeus também acrescentavam periodicamente um mês extra ao seu calendário (o mês de Bheadar, entre Adar e Nisan) para equilibrar as duas contagens e regularizar as festas da colheita. Cf., Senbadnn 1,2.

14. Adaptado com modificações de Serentb-daj Adventist Bib/e Dictionary, p. 1196.15. No AT encontramos duas vezes a palavra Shaah, hora, no livro de Daniel 3:6 e 5:5. Mas ali o sentido

parece mais amplo indicando literalmente “um olhar sobre”.16. Adaptado com alterações de Champlin. N. R., op. citt., vol. VI, p. 452.17. Andreasen, M. L., O Ritna! do Santuário, Santo André: Casa Publicadora Brasileira, 1986, p. 134.

CAPÍTULO 11

tA V i d a E c o n ô m i c a e S o c i a l

Levando-se em conta que aproximadamente dois milênios nos separam dos tempos de Jesus, é coerente afirmar que parte do cenário reconstruído mentalmente será hipotética em alguns de seus detalhes. Contudo, sérias

pesquisas e achados arqueológicos jazem por detrás de muitas suposições que não são, deste modo, baseadas em mera especulação. A dificuldade maior está em que muitos dos documentos que lançariam luz sobre questões controversas encontram -se perdidos ou em estado muito fragm entário . O papiro e, posteriormente, o pergaminho não eram folhas de papel tão comuns como a celulose de nossos dias. Não obstante, importantes detalhes contextuais têm sido trazidos à lume nos últimos tempos.

1 — Valores Monetários

As moedas dos dias de Jesus eram geralmente cunhadas em ouro, prata e cobre (ou bronze). De valor menor, havia ainda alguns tipos de “centavos” feitos de cobre que serviam para trocos ou compras de pouca importância. Assim, em Mateus 10:9, Jesus alerta aos discípulos a não se proverem de nenhum tipo de dinheiro, nem mesmoo ínfimo cobre que seria um cprrespondente ao antigo “tostão” brasileiro, ou seja, uma moeda de valor insignificante.

Do dinheiro mais valioso, havia um contingente muito grande de moedas (principalmente cunhadas em prata) que podiam ser classificadas em três grupos:

a) Moedas Romanas, cunhadas na capital do império.b) Moedas Gregas, cunhadas em Antioquia e em Tiro (funcionavam como

moeda internacional negociada livremente em Israel e na Ásia Menor. Seu papel corresponderia aproximadamente àquele desempenhado pelo dólar junto ao mercado internacional de nossos dias).

c) Moedas locais. Alguns países subjugados por Roma recebiam do imperador a licença para cunhar moedas próprias.


Moerias do tempo de Cristo

Israel também recebeu, na época dos Herodes, o direito de cunhar moedas locais. Dntudo, uma exigência legal de Roma obrigava ao país que fabricava moedas, estampar ima das faces o rosto do imperador ou um símbolo qualquer que lembrasse o poderio mano. Deste modo, “o simples fato de um judeu ter que usar tipos pagãos se quisesse ilizar moedas de ouro e prata, atuava como lembrete de sua sujeição aos pagãos.”1

Devido à situação, não é de se estranhar que só encontremos, no periodo coberto pelos angelhos, moedas judaicas cunhadas em bronze. Moedas em prata só foram feitas pelos leus durante o tempo da primeira revolta contra os romanos (66-70 A.D.).

O leptón é a única moeda judaica mencionada no Novo Testamento (Mar. 12:42; ic. 12:59.; 21:2). Seu peso comercial, pelo que tudo indica, era quase irrisório, valendo8 vezes menos que um denário usado para pagar a féria de um trabalhador braçal, guns dizem que seria a oferta da viúva pobre, mas é difícil precisar. De qualquer Ddo, através da arqueologia, temos conhecimento de outras moedas judaicas produzidasI século, é o caso daquelas cunhadas pela dinastia herodiana.

As moedas judaicas mais antigas evitavam a efígie de reis ou qualquer outro :mento que pudesse configurar uma desobediência ao segundo mandamento, mtudo, ao tempo de Cristo, Herodes e seus descendentes parecem ter minimizado sreocupação com a idolatria, retratando imperadores como Tibério e templos gãos como o de Augusto. Antes disto, a preferência era por gravuras de objetos mimados e plantas. Agora, no entanto, um desejo de agradar os romanos fê-los nper com este costume.

A V id a E c o n ô m i c a e S o c i a l

Vejamos um quadro das principais moedas citadas nos quatro evangelhos e o poder de compra de cada uma delas. As quatto primeiras constituem moedas romanas, enquanto as demais são moedas gregas de livre circulação entre os países:

Moeda ReferênciasBíblicas

Valor Poder de Compra

Qtachzmde Marc. 12:42. Era a menor moeda romana. Cunhada em bronze,correspondia a % do valor da moeda seguinte.

Um trabalhador do campo recebia 64 quadrantes por dia. Dez quadrantes era o preço cobrado para a utilização de um banheiro público.

A e Mat. 10:29; Luc.l2:6. Feito de cobre, valia quatro quadrantes.

Segundo os textos bíblicos, com este valor compravam- se dois pardais.

O snário Mat. 20:1 - 16. Era a moeda de prata que servia de medida básica para a cotação dos preços em unidade romana. No tempo de Cristo, valia 64 quadrantes e 16 asses. Mas este câmbio flutuava de acordo com o mercado. Originalmente um denário correspondia a 10 asses e no tempo de Nero chegou a valer menos que isso.

Era o salário diário de um trabalhador do campa Um incenso de primeira qualidade custava 6 denários a libra de 327 g.


Possivelmente referido em Mat. 10:9.

Era o denário de ouro que valia 25 denános de prata. Na época de Júlio César, seu peso havia sido fixado em 125,3 gramas. Contudo, ao tempo de Nero, ela sofreu uma depreciação passando a pesar apena 115 gramas.

Com um aureus dava para pagar 30 dias de trabalho de um soldado romano.

M na Luc. 19:11 -27. Uma moeda grega de prata que pesava cerca de 0,6 quilos.

Uma mina comprava aproximadamente 100 ovelhas.

JDracmi Mat. 17:24. Era a base do sistema de valorização comercial grega. Feita de prata, pesava 3,6 gramas.

A venda de um boi em bom estado de criação custava ao comprador o equivalente a 5 dracmas.

E státer Mat. 17:27 e 26:15. Era uma moeda de prata cujo preço fora fixado por Pompeu em quatro dracmas. Alguns autores supõem que o estáter foi a moeda recebida por Judas para entregar Jesus à morte.

Com 1 estáter conseguia-se, em tempos de maior oferta, comprar um cavalo ou o filhote de um camelo.

O talento mencionado em Mateus 18:24 não constituía um tipo de moeda, mas antes um valor monetário que poderia variar indicando, basicamente, uma grande quantidade de dinheiro.

Com tamanha variedade de moedas e procedências monetárias, é mais que compreensível a necessidade do ofício de cambista. Por isso, havia no Templo pessoas que ganhavam a vida trocando dinheiro. Principalmente porque, neste recinto religioso, era considerado blasfêmia o uso de moedas com características idólatras. Assim, esses


Possivelmente referido em Mat. 10:9.

Em o denário de ouro que valia 25 denários de prata. Na época de Júlio César, seu peso havia sido fixado em 125,3 gramas.Contudo, ao tempo de Nerq, ela sofreu uma depreciação passando a pesar apena 115 gramas.

Com um aureus dava para pagar 30 dias de trabalho de um soldado romano.

ItTa Luc. 19:11 - 27. Uma moeda grega de prata que pesava cerca de 0,6 quilos.

Uma mina comprava aproximadamente 100 ovelhas.

~acma Mat. 17:24. Era a base do sistema de valorização comercial grega. Feita de prata, pesava 3,6 gramas.

A venda de um boi em bom estado de criação custava ao comprador o equivalente a 5 dracmas.

táíer Mat. 17:27 e 26:15.

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Era uma moeda de prata cujo preço fora fixado por Pompeu em quatro dracmas. Alguns autores supõem que o estáter foi a moeda recebida por Judas para entregsir Jesus à morte.

Com 1 estáter conseguia-se, em tempos de maior oferta, comprar um cavalo ou o filhote de um camelo.

O talento mencionado em Mateus 18:24 não constituía um tipo de moeda, mas 3 um valor monetário que poderia variar indicando, basicamente, uma grande itidade de dinheiro.Com tamanha variedade de moedas e procedências monetárias, é mais que

preensivel a necessidade do ofício de cambista. Por isso, havia no Templo pessoas ranhavam a vida trocando dinheiro. Principalmente porque, neste recinto religioso, onsiderado blasfêmia o uso de moedas com características idólatras. Assim, esses

A V ida E c o n ô m i c a e S o c i a l

cambistas do templo trocavam o dinheiro comum vindo de Roma ou de Antioquia por uma moeda própria para ser usada no lugar sagrado. Apenas esta moeda (já especulada na mão do cambista) poderia ser usada na compra de animais para o sacrifício pessoal.

2 - Os Impostos

Havia vários tipos de fiscos sobre os judeus durante o domínio romano. Impostos que eram cobrados indiretamente no preço de mercadorias, nas cartas de libertação de um escravo ou nas aduaneiras existentes entre uma e outra região dominada.

Como impostos diretos têm-se conhecimento histórico dos seguintes tributos:

° Tributum soli — imposto sobre a propriedade.0 Tributum Capitis = cobrado sobre todas as rendas imobiliárias,

principalmente ao se tratar de uma fazenda produtora de algum bem.0 Tributum Tersonalis — cobrado individualmente, inclusive sobre

viajantes que estejam passando por alguma província dominada pelo império romano.

0 0 V igésimo sobre a H erança — 20% de imposto cobrado anualmente sobre famílias que possuíam cidadãos romanos em seu rol de parentes.

Havia ainda um último e surpreendente imposto que, embora também fosse oficializado por Roma, não era cobrado pelos fiscais do imperador, nem iam para os cofres do império. Tratava-se da didracma, um imposto cobrado pelo Sumo Sacerdote a todos os judeus, quer morassem dentro ou fora de Israel. Para isso, usavam uma moeda maior de prata que equivalia a duas dracmas áticas ou meio siclo dos judeus (Exo. 30:13). Daí o apelido didracma referente tanto ao imposto quanto ao nome da moeda.

Sob os auspícios de Roma, o sumo sacerdote tinha todo o direito de cobrar o mencionado valor de todas as comunidades judaicas espalhadas pelo império e remetê- las a Jerusalém, para a munutenção dos serviços no Templo.

3 — Comércio e Economia

O comércio legal tinha no Templo o centro de suas atividades. Afinal, os serviços sacerdotais incluíam muitas atividades interdependentes que faziam o vínculo empregatício de muitas pessoas. Do Templo dependiam muitos criadores de animais (que vendiam suas criações para o sacrifício diário) e muitos cambistas que, como dissemos acima, trabalhavam na troca de dinheiro pagão por dinheiro judeu usado em serviços litúrgicos.

U m D e s c o n h e c id o G a l i l e u

As festas religiosas oficiais eram responsáveis por um grande aumento das atividades comerciais que envolviam desde artesãos até proprietários de camelos que obtinham sustento organizando caravanas para a capital. Neste caso, todos os lucros excedentes iam, evidentemente, para as cidades locais. Jerusalém, contudo, ainda era a maior beneficiada comercialmente por possuir o Templo dentro de seus limites. Sua população que, como já mencionamos, era de 50.000 habitantes em tempos normais, subia para o montante de 180.000 durante as festividades sagradas do judaísmo - um aumento considerável de mais de 200%.

Para o transporte de mercadorias pelo país, havia quase que unicamente a opção do animal de carga. As estradas romanas não ofereciam conforto suficiente para o uso de carroças ou veículos parecidos. Assim, mulas e camelos eram usados para este empenho, o que tornava o processo de transporte bem lento e demorado.

Os perigos da estrada eram, desde aquela época, uma ameaça constante. Havia bandidos do deserto que eram especialistas em roubo de cargas e animais que eram traficados especialmente para o Egito e a Síria. Para enfrentar o problema, as empresas de transporte organizavam saídas em caravanas e ofereciam elementos de segurança para aqueles que recorressem aos seus serviços. Plínio, o Velho, historiador romano do I século assim descreve os custos de uma viagem desde a capital romana até às margens do Mar Mediterrâneo:

"Ao longo da listrada inteira, os transportadores de incenso não cessam de pagar, ora pela água, ora pela forragem ou ainda pela estadia durante as diversas paradas, fora as taxas habituais. É p or isso que as taxas se elevam a 688 denários p or camelo, até que se atinja a costa mediterrânea.” (História Natural XII, 32, 6).

De acordo com Christiane Saulnier,3 um incenso de primeira qualidade valia, na ocasião, 18 denários o quilo. Ora, um camelo transportava em média 300 quilos de incenso; logo, os 688 denários finais mencionados por Plínio querem dizer que 13% de despesas comerciais eram gastas com o transporte da carga.

Além das atividades legais, havia um comércio negro que sobrevivia à margem das grandes cidades. Era um escambo simples que usava a troca de bens no interior das aldeias e evitava dinheiro e deslocamentos para, assim, fugir das taxas indiretas, bem como dos cobradores de impostos.

O sistema de importações também era avançado. Babilônia ainda era conhecida como grande provedora de especiarias, de modo que, dela vinham a pimenta, a hortelã e algumas essências básicas para a produção de perfume. A Arábia e o Líbano também constavam na lista de fornecedores de produtos de luxo como pedras preciosas, ferro e cobre. Desde os tempos de Salomão, o famoso cedro do Líbano era o principal tipo de madeira usado na construção de palácios públicos. Junto dele, os sacerdotes importavam a figueira, o pinheiro e a nogueira para usarem de combustível no altar dó Santuário.

A V id a E c o n ô m ic a e S o c ia l

A Agricultura e a Indústria representavam outra considerável fatia do comércio de Israel. A Pecuária, contudo, não representava um setor bem desenvolvido. A estepe do país não produzia abundante pastagem e os criados de rebanhos interessavam-se basicamente pela criação de ovelhas e cordeiros necessários, principalmente, para os ofícios no Templo. Os carneiros eram, na sua maior parte, importados de Moab e utilizados para o abate. O mesmo se dava com os rebanhos bovinos que vinham da Transjordânia. E interessante observar que bois vindos da Galiléia nunca eram utilizados no Templo ou mesmo bem recebidos em Jerusalém, porque tinham que necessariamente atravessar a região dos samaritanos, sendo, por isso, considerados imundos para um ofício litúrgico.

4 - A Educação

A família e a religião sempre exerceram o papel principal da educação dentro de Israel. Embora não pudesse oficialmente ler nem tocar na Torah, a mulher era a responsável por transmitir aos filhos os primeiros passos da religião judaica.4 Por isso, até aos quatro anos a criança ficava sob os cuidados pedagógicos da própria mãe. Após esta idade, o ensino das meninas passava a ser o ofício doméstico, enquanto os meninos passavam para os cuidados do pai onde aprenderiam uma profissão. Nalguns casos, porém, os garotos poderiam ser enviados à casa de parentes para aprenderem um ofício diferente daquele desempenhado pelo pai e as filhas, em caso de crise financeira, poderiam ser vendidas como escravas ou futuras esposas para algum homem mais abastado.5

Assim, os seis anos de idade marcavam o limite obrigatório de sustento dos filhos. Após este período, os pais não dispunham de nenhuma obrigação civil que os determinasse prover recursos para a criação dos filhos que, desde então, também deviam participar do sustendo da casa.

Os filhos de família mais abastada, ou aqueles que demonstravam grande prodígio intelectual, eram geralmente enviados para escolas mais ou menos oficializadas que eram dirigidos pelos Mestres e Escribas do povo. Embora não pertencessem à classe sacerdotal, estes professores estavam socialmente bem distinguidos do povo devido à sua erudição e cultura.

As sinagogas (Bejt há Knesset) e algumas dependências do Templo eram utilizadas como local para as escolas oficiais. Jerusalém devia possuir muitas sinagogas, embora seja difícil precisar um número certo.7 Uma delas, porém, foi recentemente escavada no monte Ophel, oferencendo considerável luz sobre o processo pedagógico que ali se desenvolvia. Segundo as mais antigas tradições judaicas, os níveis do ensino em Israel poderiam ser assim divididos:

I — Escola Primária (Beyt Sefei): nelas aprendia-se a ler fluentemente o hebraico das Escrituras e a reconhecer as versões aramaicas mais simples do texto sagrado.


II — Escola Secundária (Beyt Hammidrasíi) : aqui, a repetição e memorização eram os principais métodos iniciais, usados com o fim de levar o aluno a conhecer de cór o texto sagrado. Usava-se também a escrita como exercício de fixação e recursos minemotécnicos como o paralelismo, a antítese e a assonância que também encontram- se presentes no texto produzido pelos quatro evangelistas. Depois de algum tempo, lançava-se mão da tradição oral e dos comentários midrásticos a fim de treinar os alunos na interpretação escriturística. Dentro da leitura escriturística criavam-se pontes para assuntos essencialmente não teológicos como matemática, astronomia, agricultura etc.

III — Ensino Superior (continuação do BeytHammidrash) — Nesta fase, os alunos assumiam uma linha de pensamento mais voltada para o ensino de determinado Mestre. As vezes eles próprios tornavam-se mestres fundadores de linhas próprias de interpretação de determinadas passagens escriturísticas. Eram, em suma, as escolas de interpretação rabínica das quais sobressaem aquelas fundadas respectivamente por Shammai e Hillel. Era nesta fase que o aluno recebia o título de Mestre (Rabi) ou doutor da Lei. Os fariseus e os membros do sinédrio, geralmente, eram pessoas que já haviam concluído o Ensino Superior e que mantinham sua erudição através do ensino a outros alunos e das discussões acerca da letra da Lei.

Embora ganhasse admiração no episódio com os doutores do Templo (Luc. 2:41-52), Jesus, certamente não estudou nas escolas rabínicas de sua época. Sua classe econômica, e conseguinte residência na menosprezada Nazaré, eram elementos sociais que, excluíam-no do rol de possíveis alunos. Além do mais, a referência evangélica à sua profissão (carpinteiro) supõe que ele optou por seguir o ofício de José, ao invés de ingressar nos círculos acadêmicos.

Não obstante, alguns ensinos de Cristo refletem de vez em quando conceitos rabínicos, o que nos faz supor algum tipo de aprendizado auto-didático daquilo que diziam os mestres de seu tempo. Sua pregação evocava tanto princípios defendidos por escolas conservadoras, quanto princípios defendidos por escolas liberais.8 Assim, Jesus parecia seguir uma escola própria, não necessariamente espelhada em nenhuma das anteriormente existentes.

Contrário ao costume dos doutores de seu tempo, o Senhor não citava mestres conceituados para embasar seu pensamento. Apenas as Escrituras eram a fonte autoritativa de suas palavras.

No próximo capítulo, deteremos nossa atenção naquele que é considerado o ato inaugural do ministério público de Jesus, a saber seu batismo. Não há, porém, como tratar deste assunto, sem acentuar a marcante figura do Batista como profeta e anunciador da vinda do Messias. Em sua missão como “voz que clama no deserto,” João preparou o caminho para a atuação messiânica de Jesus Cristo, o Filho de Deus.

A V i d a E c o n ô m ic a e S o c i a l


• Como você entende a definição de Cristo acerca das Escrituras? (Mat. 13:51-52)

• Analise a crítica que Jesus faz aos escribas e fariseus e tente entendê- la dentro do contexto da época. (Marl2:38-40; Mat. 23:13-36).

•Como você aplicaria para nossos dias o episódio da oferta da viúva pobre? (Marc. 12:41-44 e Luc. 21:1-4).

Enciclopédia de conhecimento Religioso

Sete tipos de fariseus: Segundo o ta/mude Babilónico havia sete tipos de fariseus:Os "de costa larga" — escreviam suas boas ações nas costas para serem

vistos pelos demais.Os "vagarosos” que deixavam de lado todos os compromissos sociais (inclusive

o pagamento de empregados) só para cumprirem uma formalidade da religião.Os "calculadores’’ que contabilizavam as boas obras até atingirem

uma espécie de superávit espiritual que lhes permitia certo grau de pecado sem o risco de caírem em descrédito religioso.

Os “ecônomos” que buscavam pequenas atitudes que pudessem aumentar seu mérito perante Deus.

Os "escrupulosos” que se poliàavam constantemente acerca de pequenos pecados ocultos que deveriam ser sanados com alguma obra de caridade bem realizada.

Os "temerosos” que evitavam pecados mínimos para não sofrerem a desventura de Jó.

Os “atiláveis” que agiam como Abraão e, por isso, eram os verdadeiros filhos de Deus.9

Referências:

1. W ilkinson, J., op. cit., p. 50.2. Informações e equivalências coletadas deHead, B.V., Historia Nummonim: A manual o f Greek Numismatica,

Oxford: Oxford University Press, 1911; Hill, G. F., Coins o f Pa/estine, Londres: Worth Press, 1914; Diez-Macho, A. op. cit., vol. V, pp. 296 — 298.Meshorer, Y., Jewish Coins o f the Second Temple Period, Televiv: 1967 e Champlim, R. N., op. cit., vol. II, pp. 161 e 162.

3. Christianne Saulnier é uma das autoras de La Palestine an temps de Jésns, op. cit., p. 27.4. Havia entre os rabinos uma divergência a respeito das relações que seriam apropriadas entre uma mulher

e a Torah. Certo Rabino escreveu no Sotah 9 que “seria melhor ver a Torah queimada do que vê-la pronunciada por lábios de mulher... ensinar a Torah para uma menina é colocá-la no caminho da devassidão moral.” Contudo, o mesmo tratado talmúdico que proíbe a entrada de meninas na sala de aula também prescreve: “...contudo, todo homem deve ensinar a Torah para sua filha” .

U m D e s c o n h e c i d o G a l il e u

5. C.f. VV. A.V., Palestine an Temps de Jésns, op. cit., p. 67.6. Idem.

7. O Talmude no tratado MegiUah 3,1, 73d, menciona 480 sinagogas em Jerusalém por ocasião do cerco de Vespasiano (70AD). Wilkinson, contudo, considera isso um exagero e sugere num artigo científico que o o número deveria ficar em torno de 365 sinagogas (Wilkinson, ]., “Christian Pilgrims in Jerusalem during the Byzantine Period” in Palestine Exploration Quarterly 108 [1976], pp. 76 - 77.)

8. Num episodio, Jesus num movimento essencialmente rigorista, amplia os mandamentos da lei considerando o insulto como uma quebra do sexto mandamento e a impureza como quebra do sétimo (Mat. 5:21 - 32) Noutra ocasião porém, despreza o costume fariseu de lavar as mãos antes de tocar no alimento e colhe espigas no sábado, contrariando à opinião mais conservadora que considerava pecado até mesmo o banho tomado no dia sagrado (Mat 12:1 - 8).

9. Citado com adaptações de Aron, R., Les années obscures de Jésns, Paris: Grasset, 1960, p. 151.

CAPÍTULO 12

+Je s u s e Jo ã o B a t is t a

Nenhum pesonagem se destaca mais na primeira parte dos evangelhos que a figura do primo de Jesus, João, o Batista.1 Solitário pregador, vivendo mais em lugares desertos, João acreditava ser ele mesmo aquele apontado por Isaías como

o “preparador dos caminhos do Senhor” — uma referência análoga aos arautos dos reis que nas viagens iam à frente da carruagem real retirando do caminho toda pedra mal colocada ou entulho que pudessem tornar a viagem demasiadamente desagradável (lembre-se, as estradas eram calçadas com pedras e as carruagens não tinham amortecedores como os carros modernos).

É com o seu ministério que surge na narrativa do Novo Testamento o que poderíamos chamar de o em brião ju d a ic o do batism o cristão. Seu ritual de mergulhar as pessoas na água marcaria profundamente a forma de iniciação adotada posteriormente pela Igreja de Cristo.

Jesus mesmo não batizava (Jo. 4:2), contudo, parece-nos que como conseqüência da entrada de muitos seguidores de João para o movimento do Nazareno, o próprio Senhor resolvera adotar este gesto simbólico como rito de iniciação, embora continuasse a deixar com seus discípulos a tarefa de exercê-lo.

Haverá, contudo, entre o batismo de João e o batismo exercido por Jesus alguma similaridade seguida de descontinuidade simbólica. Em termos litúrgicos ambos parecem firmar-se no mesmo exercício: o mergulho por inteiro numa água corrente ou tanque preparado para este fim.2 Porém, o significado de ambos foi se distanciando com o tempo e o conseguinte amadurecimento do movimento cristão. João ficara mais preso a uma norma judaica, ao passo que os cristãos praticamente inauguraram um novo sentido para o rito que é morrer e ressuscitar com Cristo.

Mas, voltando ao ministério do Batista, é preciso saber algo sobre o rito judaico da imersão em água para compreendermos de onde João tirou esta prática e em que aspectos a diferenciou do costume precedente. Neste ponto, é digno de nota que em momento algum os fariseus e demais interlocutores do profeta mostraram-se surpresos com aquele ato de mergulhar as pessoas, nem mesmo perguntaram o que aquilo significava. Seu silêncio a este respeito dá a entender que conheciam bem aquele ritual. Somente não entendiam, como João, que não era oficialmente autorizado para isto, ministrava aquele rito (Jo. 1:25). De onde, pois, surgiu a idéia de batizarem-se conversos?


1 - As Origens do Batismo de João

1.1—0 Testemunho de Flávio Josefo

Flávio Josefo testemunha a existência histórica de João Batista e sua pregação nas seguintes palavras:

"Conforme a interpretação de alguns judeus a destruição do exército de Herodes [o Tetrarta] veio como desígnio de Deus e fo i muito apropriada como resultado do que ele havia feito com João, apelidado de Batista. Pois Herodes o decapitou, mesmo sendo ele um bom homem que ensinava aos

judeus o exercício da virtude, bem como os atos de justiça em relação uns aos outros, e ainda a piedade em relação a Deus. Então ordenava-lhes o batismo, pelo que a lavagem [na água] só seria aceitávelpara ele, se eles [os bati^andos]fizessem bom uso daquilo e não o exercessem apenas por formalidade exterior, ou para a remissão de alguns pecados, mas antes para a purificação do cotpo inteiro, supondo que a alma j á estivesse de antemão purificada p o r completo pela justiça.” (Antigüidades, XVIII, 5, 2).

É um tanto obscuro o sentido de “justiça” neste texto de Josefo, porém, com relação ao restante, parece-nos que João entendia a alma como estando previamente pura por uma certa “justiça”, mas que o corpo necessita de constante purificação. O perdão só teria valor se o pecador se lavasse nas águas e o rito batismal também só seria eficaz se o indivíduo que pecou demonstrasse após o batismo que estava arrependido e que lutava para fazer boas coisas. Isto está em harmonia com o que Lucas diz ter sido a pregação do Batista no deserto (Luc. 3: 10-14).

1.2 - Os Manuscritos do Mar Morto

O esclarecedor texto de Josefo nos remete ainda a uma forte aproximação entre João Batista e a liturgia batismal revelada nos manuscritos do Mar Morto descobertos em Kirbet Qumran no ano de 1947. Embora haja muitas questões em aberto sobre quem escreveu e/ou guardou esses textos nas grutas do Mar Morto, uma grande parte dos autores liga a comunidade que viveu ali à seita dos essênios.3 Por este grupo entenda-se um bom número de judeus separatistas que viviam isolados das cidades por considerarem-nas profanas e por aguardarem, para seus dias, a vinda do reino messiânico. Para estes ascetas, o Messias seria um poderoso guerreiro ao qual, na época de sua chegada, todos os justos deveriam se unir para então batalharem contra os chamados filhos das trevas. Enfim, uma batalha escatológica entre as forças do bem e do mal que exigia o batismo do povo como preparação para o grandioso dia da ira. Tal atitude mostra, em síntese, uma pregação do fim muito próxima àquela felta por João Batista (Luc. 3:1—14).

Je s u s e )o ã o B a t is t a

Esta é uma das gmtas de Qumram onde foram encontrados importante manuscritos bíblicos.

1.3 — Seria João Batista um Essênio?

Esta é uma pergunta muito difícil de ser respondida. De fato, há algumas similaridades entre o estilo de João e aquele praticado por Qumran no deserto da Judéia. Lucas comenta seu crescimento e juventude acrescido das palavras: “Ele habitava nos desertos, até o dia em que se manifestou a Israel” (Luc.l :80). Mateus também sublinha o seu ascetismo e os três sinópticos mostram sua pregação como baseada em Isa. 40:3, o mesmo motivo que justificava à seita a sua habitação nos desertos: preparar os caminhos do Senhor.4 Ademais, os qumranitas falavam obscuramente de dois Messias (ou um Messias e um Mestre de Justiça). Segundo se crê, um seria o precursor do outro e anunciaria a preparação para a sua chegada, o que parece enquadrar-se no papel que João exercia, principalmente por ser descendente de Levi - o que habilitava-o à função de sacerdote (Qumran falava muito do pregador na qualidade de um sumo-sacerdote aceitável).5

Bj/ínas da comunidade de Qumram.


Contudo, não nos apressemos em dizer que descobriu-se a identidade qumranita de João. Há sérias descontinuidades entre seu ministério e o adotado pela seita. Vejamos:

•João não aconselhou aos seus ouvintes a que se retirassem das cidades, nem que vivessem em comunidade fechada (um ponto inegociável para os essênios).

•João era um pregador público que dirigiu sua mensagem para as multidões. Sua clausura nos desertos durou até o dia em que deveria se manifestar a Israel (Luc. 1:80). Depois disso, ele se tornou uma espécie de pregador itinerante dividindo suas palestras entre a paisagem cáustica do deserto e a ribeira do rio Jordão (note que não podia ser um lugar longe da cidade, senão ele não conseguiria atrair tantas pessoas).

• Parte de sua pregação deve ter sido dentro de Jerusalém, pois Herodes certamente não iria ao deserto para ouvir suas mensagens e num determinado momento ele viu Jesus passando, o que indicava uma via pública ou um lugar de transeuntes próximo a uma grande cidade.

• Seu batismo era oferecido a todos os pecadores arrependidos, ao passo que as abluções da comunidade essênica eram ritos reservados aos próprios membros.

• Soldados e Publicanos não eram de modo algum aceitos entre os essênios, contudo, na pregação de João Batista eles não precisavam desligar-se de seus empregos; bastava que em seu ofício fossem honestos e piedosos no trato com outros seres humanos (Luc. 3:10-14).

Isto posto, devemos supor que, se é verdade que João teve algum contato com os essênios e recebeu deles alguma influência, ele com certeza já se havia desligado da seita por ocasião de seu testemunho no deserto. Fora isso, os dados que temos ainda são pequenos para emitir opiniões conclusivas sobre a questão.

1.4 — 0 Batismo no Judaísmo

Ligar João aos essênios principalmente por causa dos batismos deles, é desconhecer o largo contexto judaico de prática batismal tão em voga nos tempos do primeiro século. Era o chamado Tevilah (que já comentamos ao falar de Maria) realizado geralmente num Mikveh (piscina especial de água corrente) que ficava à entrada do pátio do Templo onde as pessoas se mergulhavam antes de entrar no lugar sagrado. Aliás, os próprios discípulos de João chamavam seu batismo de purificação (Jo. 3:25).

Segundo se cria , o corpo era continuam ente contam inado, não necessariamente por pecados cometidos, pois para estes havia o sacrifício que expiava a culpa, mas, acima de tudo, por coisas normais do dia a dia — o contato com um cadáver, por exemplo. Uma vez maculado o corpo, bastava a água para torná-lo apto ao exercício religioso, não necessitando, por isso, de um arrependimento prévio, mas somente da'“lavagem” da impureza. No dia seguinte,

Je s u s e Jo ã o B a t is t a

porém, o corpo estaria novamente impuro pela convivência diária com coisas da terra e outra purificação se fazia necessária.

Não havia limites para o número de abluções. O devoto podia mergulhar-se quantas vezes quisesse e quantos dias fosse preciso. Um complexo como de Bethesda, possivelmente seria um Mikveh público também disponível para este rimai e pessoas mais abastadas que não queriam misturar-se com o povo mais simples possuíam banheiras particulares em casa onde realizavam suas imersões diárias.

2 -João eJesus

João e Jesus eram primos legítimos que ficaram em sua juventude separados um do outro. Ao que nos parece, os pais do Batista eram muito idosos, pelo que não é difícil imaginá-lo órfao ainda na meninice. Por alguma razão que desconhecemos, ele optou em viver no deserto a morar com seus parentes em Nazaré.6 Seja como for, noIV evangelho é registrado seu testemunho de que ele mesmo não conhecia Jesus (Jo. 1:33). Foi preciso uma intervenção direta de Deus (o Espírito em forma de pomba) para que o Batista reconhecesse nele aquele que haveria de vir (Mat. 3:11-17).

A partir disso, se não travaram uma íntima amizade, pelo menos se admiraram em mútuo respeito. João chega a mandar que seus discípulos seguissem a Jesus ao invés dele mesmo (Jo. 1:35—41). Numa determinada ocasião, referiu-se àquele que haveria de vir como alguém de quem ele não seria digno nem do trabalho de desatar as sandálias — um exagero de submissão, levando-se em conta sua idéia acerca do Messias e a cultura judaica que não permitia nem ao pior dos escravos


(se este fosse judeu) a humilhação de desamarrar as sandálias de seu amo.7 E, para terminar, censurou indiretamente seus discípulos que nutriam ciúmes do movimento de Jesus Cristo (Jo. 3:25-30).

Mas a recíproca de Jesus foi à altura. Devolvendo ao primo a hipérbole de um elogio, o Mestre chegou a pronunciar certa vez que dos nascidos de mulher (o que quase o incluía) ninguém era maior que João Batista (Luc. 7: 24-35). Deixando nossa imaginação avançar um pouco na conjectura, podemos até supor que Jesus inspirava em João algumas das marcantes frases que a seguir utilizaria para expor a vinda do Reino (Mateus 3:2 com 4:17 e Luc. 3:10 e 11 com Mat. 5:39-42). Um dos métodos essênios, geralmente seguidos por pregadores itinerantes como o Batista, era o de não carregarem nunca provisões de qualquer espécie pois além de atrasarem sua viagem, poderiam ser providas assim que chegassem a uma próxima aldeia. Jesus vai na mesma linha, solicitando aos discípulos que ao partirem de cidade em cidade nada levem consigo a não ser a fé e sua mensagem.


• Como você interpreta e julga o comportamento incrédulo de João Batista relatado em Lucas 7:18-23 e Mateus 11:2-6?

• Teria o rito do batismo algum sentido especial para os cristãos de nosso tempo? Mar. 16:16

• Se Jesus era o Messias que não tinha pecado, por que então buscou o Batismo de João? Mat. 3:14

• Faça uma pesquisa e tente descobrir o que seria o “gafanhoto” que João comia. Eis algumas sugestões bibliográficas: Livro Judaico do Sbabat 90 b; Epharim, Jesu s Judeu Praticante, São Paulo: Paulinas,1998, p. 76 e Ellen White, Maranata — O Senhor Vem (Meditações Matinais de 1977), p. 20.

•Você acha que João tinha plena consciência do que estava dizendo quando exclamou de Jesus “eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”?


Batismo: A prática de batizar pessoas em águas é um ofício visto em todo o mundo, nas mais diversas culturas do planeta. Há algumas, no entanto, que ganham popularidade devido ao seu proceder absurdo. Uma destas, testemunhada por São Crisóstomo, era praticada por uma seita oriunda do cristianismo e seguidora do ramo

Je s u s e )o ã o B a t is t a

mardonita. Segundo ele, era costumes destes religiosos batizar defuntos. 0 rito acontecia assim: um catecúmeno (alguém que estava evangelizado mas ainda não batizado) morria antes que tivesse tido tempo de “lavar" seus pecados. Então, com o corpo ainda fresco sobre o leito de morte, um diácono deitava-se debaixo da cama, enquanto um ministro perguntava ao ouvido do morto: "queres ser batizado?" Não dando ele resposta alguma, o diácono respondia de debaixo da cama um sonoro “siiiimmm". Então o ministro batizava o falecido prosélito.

Referências:

1. Para alguma bibliografia sobre João Batista consulte as seguintes obras: Robinson, J. A. T., “John the Baptist” in The Interpreteis Dictionaty o f Bible, Nashivüle: Abingdom Press, 1962, vol. II, p. pp. 955 — 962; Jeremias, J., Teologia do Novo Testamento, São Paulo: Ed. paulinas, 1980, pp. 72 — 82; Ladd, G. E., Teologia do Novo Testamento, Rio de Janeiro: JUERP, 1986, pp. 33 - 42; Steinmann, J., Saint John the Baptist and the Desert Tradition, New York: Doubleday, 1978 e Brown, R. The Birtb o f Messiab, New York, Doubleday, 1977, pp. 282 — 285.

2. Todos os gramáticos gregos são cientes que o primeiro e único significado bíblico ou grego-clássico da palavra baptismos seria mergulho ou imersão. A aspersão só estava prescrita em casos excepcionais como doença terminal ou contagiosa. Assim, segundo prescrito na Didacbé ou , o Ensino dos Doze Apóstolos, produzido noII Séc., a preferência seria batizar o indivíduo em água correte (lit. “água viva”) e fria para simbolizar a lavagem dos pecados. M as, se não fosse circunstancialmente possível fazê-lo, poderia-se optar por outros meios, inclusive a aspersão. Em todos eles, era costume de algumas igrejas mais antigas repetir o rito três vezes para simbolizar a Trindade. Com o tempo, a maioria das Igrejas cristãs foi optando pelo tanque batismal instalado nas primeiras Igrejas construídas pelos cristãos. Cf. Latourelle, K. S., op. cit., vol. I., p. 246 e Nisto Cremos, p. 254.

3. Um dos mais fortes questionadores desta posição é Golb, conforme pode ser visto em sua obra já citada neste estudo: Quem Escreve// os manuscritos do Mar Morto? [Col. Bereshit] Rio de Janeiro: Imago, 1996. Uma outra suposição (esta ao meu ver totalmente descartável) é a de Robert Eisemann que faz um verdadeiro malabarismo para ligar Qumran ao primitivo movimento cristão supondo até mesmo que Paulo fosse um espião ou agente duplo atuando dentro da igreja (algo deveras mais parecido com um romance policial que com uma investigação científica de crédito). Mas Eisemann teve sua contribuição no processo ao publicar juntamente com Michael Wise 50 documentos inéditos encontrados na caverna 4. Cf. Wise, M , e Eisemann, A Descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, São Paulo: Ediouro, 1994; idem, Jesus nnd die Urchristen. Die Oumran-RoUen entscbliisseit, Gütersloh, Gutersloher Verlaghaus Gerd Morh, 1992. Para uma resposta às posições de Eisemann e W ise veja Berger, K., Qumran und Jesus - Wahbeit unter Verscbluss? Stuttgart: Quell Verlag, 1993. ,Como introdução ao assunto temos: Oberg, R. E., A Nossa Bíblia e os Manuscritos do Mar Morto, Santo André, Casa Publicadora Brasileira, 1984; Delcor, M. e Martinez, E G., Introdución a la Literatura Esenia de Qumran, Madrid, Ediciones Cristianidad, 1982, Vanderkam, J. C., Os manuscritos do Mar Morto Hoje, Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 1995; Fitzmyer,J., 101 perguntas sobre os Manuscritos do Mar Morto, São Paulo: Ed. Loyola, 1998. E, finalmente, para os textos de Qumran em português, veja Martinez, F. G., Textos de Onmran, Petrópolis: Vozes, 1995.

4. Cf. Fitsmyer, J. F., op. cit., p. 81.5. Os textos de Qumran são fragmentados e, muitos ainda disputam a interpretação. Por questões

metolodógicas nos limitaremos a mencioná-los sem citar o seu conteúdo: 1QS 9 ,11 ; lQ sa 2 ,12,14, 20; 4QPBless 3; 4Qflor 1 — 2 i 11; 4QpIsaa 8 — 10,17; 1QM 11, 7; CD 2 ,12 ; 1QS 8 ,15 etc. O significado das abreviaturas pode ser encontrado em Fitzmeyer, op. cit., pp. 15 — 17.

6. Lembramos que, a partir dos 7 anos os pais não tinham obrigações de sustento para com o filho, de modo que , desta idade em diante, é normal que João saia do convívio de seus genitores.

7. D iz o Ketonvotb 96a: “Rabi Yehoshua ben Levi declarou: ‘Todos os serviços que um servo tem de prestar ao seu senhor, o discípulo também tem de prestar ao seu mestre. Menos o de tirar-lhe as sandálias.” Também segundo o Melkhilta Ex. 21, 2: “Os sábios proclamaram: ‘um escravo que for hebreu não deve lavar os pés de seu senhor nem calçar-lhe as sandálias, tampouco deve carregar suas coisas quando ele for ao banho.”

CAPÍTULO 13

tC a f a r n a u m , a C id a d e O n d e

Je s u s M o r o u

1 - 0 “Endereço” do Mestre

O início do ministério público de Jesus parece marcado pela sua mudança de residência. Diz Mateus: “... e [Jesus] deixando Nazaré, foi morar em Cafarnaum”

(Mat. 4:13). A nova cidade chega a identificar-se tanto com o Mestre que Mateus e Marcos chegam a referir-se a ela como sendo “sua própria cidade”(Mat. 9:1 e Mc. 2:1).

Os motivos que o fizeram sair de Nazaré não nos foram revelados. Contudo, a possível morte de seu pai e o conseguinte preconceito de seus irmãos seriam bons motivos para isso. De qualquer modo, o fato é que Jesus escolhera Cafarnaum como seu centro referencial. Aquela cidade é referida como sendo o lugar de onde ele sempre partia em suas viagens evangelísticas e para onde ele sempre voltava. É provável que a amizade traçada com Pedro, o pescador e sua família, contribuíram para que Jesus se sentisse em casa naquele lugarejo.

Embora o Antigo Testamento não faça menção alguma a esta cidade, temos uma ttadição judaica que a identifica, talvez por causa de seu nome, como a vila onde morou o profeta Nahum. Daí o nome hebraico Kefar (ou Kaper) + Nahum — vila de Nahum.

O sítio arqueológico de Cafarnaum, (hoje conhecida como Talhum pelos árabes) está situado perto das cidades de Tabgha (3km) e Tiberíades (16 km). A apenas 5 km dali podemos alcançar o curso do rio Jordão.

Dos edifícios ali escavados, chamam-nos a atenção os restos de uma sinagoga e os alicerces de uma casa com forte probabilidade de ter sido a residência do apóstolo Pedro mencionada nos sinópticos como sendo o lugar onde Jesus tomava suas refeições e algumas vezes dormia. Também foi ali que o Mestre curou a sogra do apóstolo, episódio referido em Mat. 8:14-15.

1.1 — A Sinagoga Onde Jesus Pregou

A sinagoga foi a primeira das ruínas ali reconhecidas pelo relato do explorador americano E. Robinson em 1838. Estudos mais recentes revelaram ser aquela uma construção do III ou IV séculos AD.. No local, foram encontradas cerca de 30.000


noedas do período romano tardio, além de várias cerâmicas e pedaços de uma irquitetura bizantina — elementos que confirmam uma datação tardia para o edifício.

Contudo, sob as ruínas desta sinagoga, mais especificamente sob a nave central, iá um pavimento de pedras de basalto diferente do encontrado noutras áreas do ocal; junto dele há cerâmicas, certamente pertencentes a um período bem anterior ao )izantino. Segundo a opinião de alguns sérios estudiosos este pavimento seria do século e pode muito bem pertencer à mesma sinagoga dos dias de Jesus referida em

Aat. 8:5-13 e Luc. 7:1-10.1O costume oriental de construir novos edifícios de culto sempre sobre os

scombros de um outro edifício de culto nos explica o porquê de termos as duas inagogas a mais antiga e a tardia edificadas no mesmo local. Naquele lugar, lortanto, nosso Mestre esteve em vários sábados, leu a Torah e pregou a salvação o povo cafarnaunita.

Conforme as informações dadas pelo evangelista Lucas, a sinagoga freqüentada or Jesus em Cafarnaum havia sido edificada por um centurião romano de quem Jesus urara um fiel empregado (Luc. 7: 1-10). Sobre isso temos um escrito do século XII, nde um certo diácono por nome Pedro, baseado no Intinerarium de Egéria doV século, afirma que a sinagoga mencionada no Novo Testamento estava no mesmo igar onde agora estaria a monumental sinagoga bizantina.

1.2 — A Casa que o Mestre Freqüentou

Também em basalto, a 30 metros da sinagoga, estão os restos daquela que seria a casa : Pedro. Ali Jesus passara muitas horas comendo, conversando, distraindo-se. Hoje, quem sita o local, vê, elevada por sobre as ruínas, uma igreja moderna inaugurada em P90. Mas o que nos interessa está embaixo. Logo na superfície, antes de chegar aos icerces da residência do apóstolo, estão os restos de uma igreja do V século chamada ;reja Octogonal, devido ao formato de sua construção. Abaixo desta estariam os icerces da casa de Pedro.

Mas como se chegou a esta conclusão? Bem, para responder a esta pergunta, recisamos retomar um pouco a história das escavações no local. Quase um século e eio após a publicação das notas de Robinson, os Drs. G. Orfali e A. Gassi :senterraram os alicerces da Igreja octogonal descobrindo um mosaico que eles entificaram como um tanque batismal do V século.

Contudo, foi somente a partir de 1968, com o reinicio das escavações, que nergiu perante os arqueólogos a história daquela construção. Na verdade, iaixo da igreja octogonal havia ainda dois estratos mais antigos que não tinham Io devidamente identificados. Um era o alicerce de outra igreja cem anos mais lha que a octogonal e o outro, abaixo deste, era a base de uma casa particular : meados do I século.

C a f a r n a u m , a C id a d e O n d e ]e s u s M o r o u

Objetos encontrados na casa de Pedro.

No solo mais profundo (pertencente à casa particular) foram encontrados dois anzóis de pesca enterrados junto a potes domésticos e lâmpadas de óleo que ajudaram na datação do estrato e na identificação com a propriedade de um pescador simples da Galiléia. Mas até aí, o que se podia afirmar com base na evidência arqueológica era que ali estavam os restos de uma casa particular do I século que pertencera a um certo pescador. Quanto à tarefa de identificá-la com a casa de Pedro, isto já seria outro desafio.

A peça chave para completar este quebra cabeça veio de uma menção de Egéria que assim escreveu em 380 A.D.: “A casa do príncipe dos apóstolos foi transformada numa Igreja; contudo as paredes [da casa] ainda estão de pé como eram originalmente.” Ora, esta era a chamada domus ecclesia (igreja do lar) muito comum entre os cristãos dos primeiros séculos que se reuniam em casas particulares com o fim de celebrar a ceia do Senhor e Santificar o dia de Sábado, ao invés de irem para a sinagoga dos judeus. Eles temiam edificar igrejas e serem confundidos com uma seita judaica; além disso, em algumas partes do império o cristianismo era ilegal, pelo que os membros eram obrigados e se reunir em lugares menos alarmantes.

Às vezes acontecia de um dos membros possuir uma casa maior, com melhor localização ou que fosse menos suspeita aos romanos e judeus. Quando isso ocorria, eles separavam aquele lugar como centro fixo de reuniões e davam-lhe o nome de minim que no latim bárbaro parecia significar “diminuta”, ou “pequenina”.


’oto aerea de Cafarnaum. Em destaque nas setas a Sinagogi e a Igreja Octogonal costruída sobre a casa de Pedi:

C a f a r n a u m , a C id a d e O n d e )e s u s M o r o u

[ Com a conversão de Constantino e conseguinte peregrinação de Helena pelas terras bíblicas, muitas destas igrejas domésticas foram transformadas em capelas menores

ou Basílicas suntuosas dependendo do maior ou menor domínio romano sobre a região. Deste modo, preservou-se de certa forma, sob o piso de algumas igrejas latinas senão a forma, pelo menos o local de importantes acontecimentos antigos.2 E evidente, também, que sucessivas guerras em toda a região da Cisjordânia fizeram com que o piso original se escondesse sob monturos e mais monturos de construções recentes que devem ser retirados para encontrar o estrato mais antigo e original.

Resumindo, pois, a casa de Pedro fora usada como local de reuniões ciistãs a partir de algum tempo dentro ainda do I século. Por iniciativa de cristãos não judeus amparados pela proteção de Helena, a mãe do imperador, construiu-se uma igreja por cima da residência. Um século depois, no entanto, ela foi derrubada e deu lugar a outra Igreja bizantina que pôde ser identificada a partir da última parte da década de 60.

1.3 — Outros Fatos Sobre Cafarnaum

Há outros traços descobertos que revelam em Cafarnaum uma efetiva ocupação já por volta de dois séculos antes de Cristo. Quando o reino de Herodes fora finalmente dividido após sua morte em 4 a.C., a cidade de Cafarnaum passou a pertencer ao domínio de Antipas.

Como a vila era trajeto obrigatório de muitos viajantes que saíam do norte em direção ao sul, o novo rei resolvera estabelecer no local uma espécie de aduaneira para cobrar impostos e uma guarnição para controlar eventuais insurreições. De fato, o evangelho relata que um dos discípulos de Jesus chamado Levi ben Alfeu (Mateus) trabalhava nesta coletoria quando deixou tudo para seguir o Mestre. Doutra feita, também menciona um centurião, construtor da sinagoga local, que era homem justo e solicitou a Cristo que curasse seu empregado.

Some-se a estes itens o considerável número de edifícios em estilo greco-romano, cujas partes estão sendo desenterradas pelos franciscanos que cuidam dali, mais uma sofisticada casa de banhos encontrada no local e teremos excelentes subsídios para confirmar uma efetiva presença romana na localidade.

A despeito, porém, destes aspectos, não se pode dizer que Cafarnaum fosse uma cidade rica. Pelo contrário, o próprio fato de um gentio ter construído sinagoga local (Luc. 7:5) implica numa acentuada pobreza da população local. Talvez o lago da Galiléia, que devido à pequena depressão da época jazia a apenas 300 metros dali, fosse a principal fonte de subsistência dos camponeses locais.

Porém, a cidade, mesmo sendo pobre, ainda parecia orgulhosa, motivo pelo qual Jesus lançou-lhe a lamentação descrita em Luc. 10:15. Não obstante, pelo menos num


primeiro momento eles foram mais receptivos à presença e mensagens de Jesus que os cidadãos de Nazaré onde ele fora criado.

No próximo capítulo, analisaremos dois ensinamentos do Mestre. Neles, poderá ser visto a atualidade magnífica daquilo que falou Jesus e como eram práticas as suas orientações.

Que Diz a Bíblia?

• Os cidadãos de Cafarnaum pareceram no início estar receptivos ao Cristo (Mar. 1:21 e 22). Agora, porém, num terrível lamento sobre a cidade,Jesus os chama de impenitentes (Luc. 10:15 e 16). Chega ao ponto de colocá-la como pior que Sodoma (Mat. 11:23 e 24). Em sua opinião, por que será que ocorreu esta mudança?

• Como você acha que foi o companherismo de Jesus com Pedro?O apóstolo entendera, desde o princípio, qual era a missão de Jesus? Será que eles brigavam ou discordavam entre si como dois bons amigos às vezes fazem? Mat. 16:15-20; Jo. 13:6-9; 36-38; 21:15-23.

• Você às vezes se sente como Pedro?


A subsistência dognpo: com as constantes viagens missionáriaspara fora de Cafarnaum, os apóstolos tiveram de parar com seu oficio e Jesus também deixou de trabalhar como catpinteiro construtor. Seu sustento e o dasfamílias queficavam em Cafarnaum, fo i provido pelas ofertas de algumas mulheres (,viúvas?) cujos maridos tinham deixado alguma provisão ou herança, que poderia ser a indústria da pesca ou alguma pensão imperial, como por exemplo, no caso de Joana, a mulher do procurador de Herodes (Luc. 8: 1-3 e Mar. 15:40 e 41). Entre estas mulheres estava Sahmé, a Mãe de João, que, segundo uma tradição baseada em Jo. 19:25 eMarc. 15:40, seiia irmã de Maria e tia de Jesus.

Referências:

1. Veja Shanks, H. e Strange, J. F., “Synagogue W here Jesus Preached Found at Capernaum”in Biblical Archeology Review 9:6 (Nov./dez. 1983), pp. 24 — 32; Tzaferis, V., “New Archeological Evidence on Ancient Carpenaum”in BiblicalArcbeologist46 (dez. 1983), p. 201; Loffreda, S., “Ceramica ellenistdco-romana nel sottosuolo dells sinagoga di Carfanao” in Stadia Hierosolytnitana 3 (1982), pp. 313 — 357.

2. Faz-se necessário uma ressalva para dizer que nem todas as Igrejas latinas erguidas por Helena são testemunhos seguros de locais históricos relativos ao Cristo. Muitas delas foram fruto de especulação e excesso de pietismo religioso.

CAPÍTULO 14

tA n a l is a n d o D o is E n s in o s D o

G r a n d e M e s t r e

1 - Qual o Sentido da Oração?

A chamada oração do Senhor, ou oração do Pai Nosso, está registrada em dois dos quatro evangelhos. Lucas se limita a dar um resumo da oração, dizendo apenas que os discípulos pediram a Cristo que os ensinasse a orar assim

como João fizera com seus seguidores. Mateus apresenta, além do modelo oferecido, uma série de pequenas regras práticas que deveriam ser seguidas quando estivéssemos conversando com Deus. Uma efetiva comparação destas regras com os costumes litúrgicos da época poderá nos oferecer interessantes conclusões.

Os ensinos de Jesus, registrados em Mat. 6:5-8, podem ser assim sumarizados:1

Os religiosos: Como costumavam orar: Como deveríamos orar:

Judeus da época.2 Com ostentação e exagera De modo íntimo e discreta

Gentios da época. Com vãs repetições. Com serem confiança.

Na prática é que se vê a coerência do que foi dito por Jesus. No caso do exibicionismo religioso dos fariseus, havia dois problemas básicos: primeiro a exaltação própria e, segundo, o êxtase descontrolado que se assemelha em resultados ao problema do comportamento dos gentios que logo mais analisaremos.

Ele primeiro diz que os exibicionistas gostam de ser “vistos pelos homens”. Literalmente temos a palavra grega theathénai que deu origem ao vocábulo português “teatralismo”. Noutras palavras, os que se exibem em orações públicas estão apenas “interpretando o papel de piedosos sem que o sejam de fato”. Até hoje, é notório como alguns judeus ortodoxos, a despeito da reclamação contra as fotos, parecem “gostar” de serem admirados por turistas que ficam filmando e fotografando suas demoradas rezas junto ao muro das Lamentações em Jerusalém.


O outro problema da extravagância, é que esta pode levar a uma histeria coletiva se praticada em excesso por mais de um indivíduo. No oriente antigo e moderno é comum as entonações religiosas de lamentação elevadas a Deus. Este lamentar é um antigo verbo grego (koptó') que significa “cortar”, ou “cortar-se a si mesmo”, se estiver na voz média. Trata-se de um tipo fanático de emocionalismo que leva as pessoas a retalharem seu próprio corpo a fim de expressar uma profunda angústia ou um descontrolado êxtase religioso. Um exemplo típico disto pode ser visto no episódio entre Elias e os profetas de Baal no monte Carmelo quando estes, em extrema aflição pelo silêncio do seu deus, começaram a cortar o próprio corpo com facas e lanças (I Reis 18:28).

Depois do sentimentalismo excessivo, Jesus critica a repetição desnecessária de preces decoradas sem nenhum sentido efetivo. A expressão grega (battologein) traz uma forma verbal de difícil significação etimológica. Robertson3 a explica como sendo mera onomatopéia (blá-blá-blá), já Albright4 e Johnson3 a entenderam respectivamente como “gaguejar” e “tagarelar” e Adam Clark6, na mais interessante explicação do termo, cita uma informação atribuída a Seudas, onde o termo original seria battos, uma palavra mormente traduzida por “gago” e “tagarela”, mas que nos seus primórdios significaria o nome de um homem compositor de hinos muito prolixos com desnecessária repetição de idéias.

Nesta mesma linha, há um testemunho de Heródoto (4,155) sobre um rei Cirene chamado Battus que era terrivelmente gago. Estes pareceres não precisam se excluir mutuamente. Antes, em sua variedade, podem ajudar-nos a compreender melhor o significado do dito de Jesus. A palavrapolulogia (excesso de palavras), que está logo abaixo na mesma unidade literária de Mateus, também nos ajuda a entender as “vãs repetições” como abrangendo tanto as recitações declamativas sem sentido quanto o excesso de formalidade na prece elevada a Deus. Há quem diga que Battologéu significa o falar do papagaio!

2 - 0 Principal Mandamento da Lei

Certa vez Jesus foi abordado por um doutor da lei que lhe perguntou qual era o principal de todos os mandamentos. Em síntese, Jesus combinou Deut. 6:4 com Lev. 19:18 e lhe respondeu que era amar a Deus e ao seu próximo. Este episódio está relatado em Marcos 12:28-34 e Mat. 22:34-40.

Pela tradição rabínica mais antiga, a maior de todas as questões, a qual somente os grandes mestres do judaísmo poderiam responder, tinha a ver com a essência da Lei. Qual o melhor dos mandamentos que abarcaria a todos e lhes seria superior?

O tratado mishnaítico do Virkei A bhot (a ética dos Pais) está cheio de aforismos e tentativas de resumo da lei no menor corpo possível de princípios éticos.

rA n a l is a n d o D o is E n s in o s D o G r a n d e M e s t r e

Uma tarefa, deveras, difícil, senão impossível, de ser cumprida. Se juntássemos todos os mandamentos, normas e preceitos dados na lei mosaica teríamos um total de 613 regras consideradas irredutíveis e calculadas por Maimônides (1180) em 365 proibições e 248 ordens positivas (.Sefer há-Mit^yot)

Contudo, houve interessantes tentativas. Um rabino, certa vez, comentou numa preleção a sabedoria dos homens do passado. Moisés dera ao povo 613 mandamentos, mas o rei Davi reduzira-os a onze (Sal. 15:2-5), Isaías a seis (Isa. 33:15), Miquéias a três (Miq. 6:8), Amós a dois (Amós 5:4) e Habacuque a um (Hab. 2:4).

O rabi Hillel (20 a.C.) deu um parecer muito próximo do que haveria Jesus de responder no futuro. Inquirido por um gentio acerca de qual a quintessência das leis judaicas ele respondeu: “O que você não faria a si mesmo, não faça ao seu vizinho. A Torah se resume a isto; o resto é comentário.” (B. Shabbath 31a). Também o Rabi Akiba (martirizado em 135 A.D.) disse que Lev. 19:18 é o grande mandamento da lei.

Tentativas à parte, o fato é que rabinos mais tardios entenderam ser impossível resumir a lei. Diziam eles em consenso que “não há mandamentos que sejam maiores nem mandamentos que sejam menores”.7

Jesus, porém conseguiu este feito. E, num aspecto, superior a todos que tentaram fazê-lo antes e depois dele mesmo. Só por ter conseguido sintetizar a lei, Jesus já poderia ser considerado um grande rabi. Contudo, a grande diferença entre o seu “resumo” da lei e aqueles tentados por outros é que Jesus deu a chave distintiva do verdadeiro servo do reino celeste. Ele cumpre a lei por amor. Ele ama a Deus e ama o seu irmão.

Nas demais sínteses, foram ditas coisas sábias e justas. Porém, o máximo que elas conseguem na prática é classificar os homens como competentes e incompetentes, mas nunca como verdadeiros ou falsos servos de Deus. Um legalista, bem treinado em ambiente militar e acostumado à rigidez das regras, pode muito bem guardar os mandamentos à risca. Mas somente um verdadeiro converso, descendente pela fé de Abraão, pode fazer isto por amor.8

E interessante que a idéia de amor em hebraico (Ahabh) é muito mais do que mero sentimentalismo. E uma decisão da alma, uma tomada de atitude, enfim, uma escolha. O amor a Deus e ao próximo, na Bíblia, é a adesão consciente a uma pessoa que escolhemos amar. Esta escolha, motivará todo o resto.9

Na versão de Lucas, é um intérprete da lei quem faz este resumo e não Jesus (Luc. 10:25—28). Mas isto não indica uma contradição entre os sinópticos.O resumo de Jesus foi um silenciador de vozes lançado sobre um grupo (fariseus ou escribas?) que queria colocá-lo à prova. Passado algum tempo um doutor da lei, que mui provavelmente vira a discussão anterior de Jesus com aqueles homens, tentou, como eles “testar” Jesus. E perguntou-lhe, “que farei para herdar a vida eterna?”. Quando o Mestre devolveu a inquirição (o que diz a lei?), o jovem repetiu as mesmas palavras de Jesus, pensando que com isso desarmaria o raciocício do Nazareno ou, no mínimo, ganharia seu louvor (algo muito prestigiado por rabinos novos). Por isso vêmo-lo em Lucas como autor do dito resumo.


Foram ensinos como estes que provocaram, de certo modo, a ira de um grupo não convertido. Com o passar do tempo, o ciúme dos líderes judaicos estava tão forte que Jerusalém tornara-se um lugar perigoso e evitado por Jesus. Porém, ao final de seu ministério Ele sente que deveria ir para lá, oferecer à cidade seu último apelo de conversão. A seguir, estudaremos sua chegada à cidade querida e os eventos que marcaram sua entrada triunfal como Rei dos judeus.


•Sob que condições Deus atente a uma oração? Tiago 1:6-7; 4:3;Sal. 66:18; Mat. 11:24; Isa. 59:1.

• Quais são os dois elementos básicos no conteúdo de uma oração sincera? Fil. 4:6

• Como será a oração meditativa de alguém em paz com Deus? SaL 104:34• Qual é a natureza da lei de Deus? Rom. 7:14•Por que Cristo reprovou o legalismo dos fariseus? Mat. 15:3-9.


Uma clara diferenciação entre as repetições judaicas na hora da prece e a oração ensinada pelo Senhor pode ser vista neste quadro comparativo:

Oração litú rg ica do Ico m K ip p u r que o Th/m ude apresenta como ensinada p e lo R a b i Akdba. E a oração do ^ h rin u M zlkenu.

Prece singela ensinada jx > r Jesus e conheàda com) a oração do P a i JSbssa

P a i nosso e nosso Rei, pecarm s contra ti. P a i nosso e nosso Rei, tu és nosso único rei. P a i nosso e nosso Rei, fic a ao nosso lado p o r causa do teu nome.P a i nosso e nosso Rei, m iovapara nós um ano IxmP a i nosso e nosso Rei, cancelapara nós todo m al decretadaP a i nosso e nosso Rei, apagp. os desígios de nossos ininiops.P a i nosso e nosso Rei, destroça o conselho de nossos inim igos.

P a i nosso que estás no céu,Santificado seja o teu nome,Venha o teu reino,Seja feita a tua vontade assim na terra como no céuOf>ão nosso de cada dia nos dá hoje,JEf/erdoa as twssas dívidas assim como nós jDerdoamos aos nossos devedores,E n ã o nos deixe ca ir em tentação,JS/hs livra-nos do mal.

A n a l is a n d o D o is E n s in o s D o G r a n d e M e s t r e

P a i nosso e nosso Bei, afasta de nós a angustiae a optvssãaP a i nosso e nosso Bei, afasia d osjilh os da tuaaliança a peste, a espada, o m d, a for/%, ocaávám, o despm f), a destnéção a derrota.P a i nosso e nosso B ei, envia a atra totalparaos doentes do tm pomP a i nosso e nosso Bei, que a tua herança nãosepetra.P a i nosso e nosso Bei, lerrbre-te de que so/m spó.P a i nosso e nosso Bei, p>erdoa todas as nossastrangressões.P a i nosso e nosso B ei...

São seis pedidos no Pai nosso contra mais de 18 na oração do Talmude.

Referências:

1. Baseio este estudo em minha monografia não publicada “Um a Análise Exegética de Mateus 6:5 — 8” , arquivada no Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus, Belo Horizonte, 1996.

2. No texto cognominados “hipócritas”, uma referência especial de Mateus para referir-se aos sacerdotes, fariseus e demais representantes do povo.

3. Robertson, A. T., op. cit., vol. I, p. 64.4. Albright, W. F., The Gospel According Matthew [The Anchor Bible], New York: Doubleday, 1982, vol. 26, p. 75.5. Johnson, S. E., “The Gospel According Matthew”, in The Interpreter's Bib/e, vol. II, p. 307.6. Clark, A., The New Testament o f onr Lord and Savior Jesus Christ, N ew York: Abingdon Press, s.d., vol. I, p. 84.7. Citado no Interpreter's Bible, vol. 7, p. 846.8. Leia o poema “Deus precisa de Gente-Gente” de Rosana Pulga in No men Deserto uma Torça, São Paulo:

Paulinas, s.d., p. 13.9. Miquéias é o que chegou mais perto. Porém em seu texto o objeto do amor é a misericórdia e não as

pessoas, ainda dispõe o princípio acima do indivíduo.

CAPÍTULO 15

tJe s u s V em a Je r u s a l é m

Aproximando-se do final de seu ministério, Jesus resolve subir a Jerusalém vindo de Jericó onde estivera desde sua última descida da Galiléia para o sul. Antes, porém de entrar na cidade, ele decide parar e descansar na casa de seu

velho amigo Lázaro que ficava em Betânia (atual el-Azariye). O vilarejo distava apenas3 quilômetros das muralhas da cidade, na vertente leste do monte das oliveiras.

De lá, Jesus seguiu com os discípulos (não somente os doze, mas um grupo maior) até Betfagé (Casa dos Figos).1 Sem entrar no vilarejo, mandou que dois de seus seguidores tomassem com um colaborador do grupo um jumentinho emprestado para que o Mestre pudesse, assim, entrar em Jerusalém.

João nos diz que os discípulos a princípio não entenderam a atitude de Jesus (Jo. 12:16). Até ali ele evitara a todo custo ser proclamado rei. Preferira a discrição e afirmou reiteradas vezes que seu reino não era deste mundo. Por que agora tomava aquela atitude? E evidente que o Senhor conhecia as conseqüências de tal proclamação pública. Contudo, percebendo que seu ministério estaria chegando ao fim (e de qualquer forma encararia a cruz), resolveu fazer uma derradeira e mais ampla proclamação de seu messianismo. Com este fim, convocou seus seguidores e colaboradores, talvez umas cento e poucas pessoas (Atos 1:15), que voluntariamente o seguiram a pé até o local onde ele montou o jumento.

Foi a partir daí, entre a subida e depois descida do monte das oliveiras que a comitiva começou a aclamar Jesus como rei dos judeus (Luc. 19:37). A sua frente, outra multidão de pessoas curadas ou simpatizantes do Nazareno, permanecia à espera de Cristo evidenciando que a entrada triunfal foi algo previamente planejado, senão em detalhes, pelo menos em parte (Mat. 11:9). Que a multidão aclamava-o como rei, torna-se óbvio pelos gestos de reverência muito parecidos com os recebidos por Jeú quando este foi proclamado rei de Israel (II Reis 9:13).

Ao contrário da tradição católica relativa ao Domingo de Ramos, estes galhos não eram usados para acenar como faziam com os hilab na festa dos tabernáculos,2 mas para forrar o chão à medida que Jesus ia passando. Era talvez uma forma dos mais pobres, que não tinham a capa de cima, usarem as folhas como substitutas das vestes que eram lançadas para que o rei passasse por cima delas (Mar. 11:8).


Era precisamente um domingo, seis dias antes da festa da páscoa que inundaria Jerusalém de peregrinos judeus vindos de todas as partes para as festividades religiosas. Do alto do Olival, Jesus pára por um instante com sua comitiva e contempla o cenário da cidade com tremendo destaque para o seu Templo. Sua visão não poderia ser mais contraditória, um misto de beleza e temeridade, religião e apostasia. Assim era o Israel contemplado por nosso Senhor.

1 — 0 Templo

De cima do monte, era clara a visão do pátio do Templo repleto de pessoas em suas mais diversas atividades. Em termos de edificação, esta deve ter sido uma suntuosa paisagem vista por Jesus. O mesmo, contudo, não se pode dizer da ação do povo.

O Templo, outrora destruído pelos Babilônios e danificado por Antíoco, estava agora entre as maiores construções empreendidas por Herodes, o Grande. Embora boa parte do edifício já houvesse sido reerguida desde os tempos de Esdras e Neemias, foi este rei quem deu definida suntuosidade ao edifício sagrado aumentanto, inclusive, sua área e tamanho. O projeto de reforma e amplicação herodiano foi uma grande obra iniciada entre 20 e 18 a.C., que levou mais de 50 anos para ser concluída (Jo. 2:20) e empregou cerca de 18 mil pedreiros. Como seu acabamento só se deu em 68AD,é obvio que Herodes não vislumbrou totalmente o fruto de sua engenharia.3

Hoje, o conhecimento que temos do Templo, se deve praticamente às descrições de Josefo, da Mishná (tratado M idclotiíf e às explorações arqueológicas da região. Das escavações ali empreendidas, a de C. Warren entre 1867 e 1869 foi a pioneira e talvez uma das mais significativas. Suas descobertas iluminaram significativamente as pesquisas e levantamentos feitos por C. Wilson em 1964 numa das mais valiosas descrições imaginárias do segundo Templo.

Mais recentemente, entre 1968 e 1978, novas escavações foram feitas de modo extensivo ao longo dos lados sul e sudeste. À frente do trabalho estava o Dr. B. Mazar da Universidade Hebraica de Jerusalém que muito contribuiu para uma mais atualizada reconstrução artística de como seria o Templo visto por Jesus.

Pelos resultados deste montante de pesquisas e escavações, concluiu-se que Herodes expandiu a área do Templo para além da dimensão natural do monte Moriá sobre o qual ele fora edificado. Este mesmo monte, segundo a tradição bíblica, teria sido o local onde, outrora, Abraão quase levara a efeito o ato de sacrificar seu filho a Deus.

O chamado Templo Monte (ou H ar ha Bejth, porque a área era de fato uma montanha) possuía originalmente um recinto fechado de formato retangular com os lados possuindo um cumprimento irregular. O maior era o lado oriental com a extensão de sua muralha atingindo perto de 485 metros. Os muros norte e ocidental mediam

Je s u s V e m A Je r u s a l é m

respectivamente 315 e 485 metros de comprimento. E o muro do sul, o menor de todos media 280 metros de extensão. Estas são medidas, evidentemente, aproximadas e os comprimentos podem variar de acordo com diferentes pesquisadores.

Os muros em si não eram Jisos como hoje se vê, mas eram cunhados com frisos típicos que contornavam o bloco como uma borda em baixo relevo (característica precisa do período herodiano). Cada pedra usada na construção das muralhas do Templo media de 1 a 2 metros de altura, com comprimento horizontal de até 23 metros. Mas a largura parece ser uniforme (algo em torno de 3,5 metros). O peso médio de cada pedra variava em torno de 50 toneladas ou mais. Só no canto sudoeste foi encontrada uma pedra de esquina cujo peso é estimado em 100 toneladas. Estas medidas e estes pesos nos ajudam a entender melhor a admiração dos discípulos ao mostrarem para Jesus a suntuosidade das pedras e da construção do Templo. Qual não deve ter sido sua supresa ao Jesus profetizar-lhes que ali não ficaria pedra sobre pedra que não fosse derrubada! (Mar. 13:1)

As técnicas usadas na construção ainda não são totalmente claras. As pedras presumivelmente foram carregadas do norte de Jerusalém até ao monte Moriá, o que, de qualquer forma, exigiu dos operários grande força e desembaraçada habilidade braçal, devido ao exagerado peso de cada bloco maciço.

A área interna do Templo media 144.000 m. - o que, deveras, não o deixa em nenhuma desvantagem, se comparado a outros famosos santuários do mundo clássico.3 E evidente, também, que a área interna era desenhada de modo a ser uma simetria complexa, incorporando restos do antigo Templo ao leste, sobre a base de um gigantesco pátio com o novo Templo no centro. Esquizofrenias reais à parte, Herodes fora de fato um gênio das construções. O erguimento de tal complexo sobre uma colina, onde as condições de edificação eram totalmente desfavoráveis, é algo realmente impressionante.

Neste imenso pátio, havia átrios separados para classe de pessoas. Os mais “consagrados” na visão religiosa da época tinham acesso mais franco ao lugar Santíssimo, no fundo do Templo, enquanto que os outros, variando a “casta” ficavam em áreas mais afastadas. Assim temos em ordem de prioridade sacramental: o átrio dos sacerdotes, depois dos homens (ou israelitas), das mulheres e finalmente dos gentios. Neste último e mais afastado pátio havia ainda câmaras especiais para os leprosos e os que faziam voto de nazireato.

Sobre o Templo propriamente dito, isto é, seu edifício, as pedras que compunham sua parede eram diferentes daquelas usadas para edificar os muros. Eram calcárias brancas cortadas com precisão e polidas. A estrutura anterior fora desnuda até aos fundamentos e foram feitos novos alicerces. Segundo o desenho de uma moeda de Bar Kochba, a lembrança que tinham do Templo 65 anos depois de sua destruição


apresentava quatro colunas na faixada (oito ou doze no total) que talvez sustentassem um telhado plano. Acima do telhado parecia haver uma estrela (embora isto possa ser apenas um enfeite da moeda).

Quanto às dimensões aproximadas, o lugar santo deveria ter em torno de 20 metros de comprimento por dez de largura e trinta de altura. No seu interior haveria um candeeiro de ouro, a mesa com os pães da proposição e o altar de incenso. No fundo havia um véu ou dois6 para separá-lo do lugar santíssimo que possuía dimensões menores em torno de 10 metros quadrados por 30 metros de altura. Ali não havia mobília, mas apenas uma pedra que, desde Zorobabel, ficava ao centro do cômodo em substituição simbólica à arca da aliança desaparecida desde os tempos de Jeremias.7 Com efeito, aquele era considerado um lugar inviolável.

Maquete do Templo como seria nos tempos de Jestis.

2 - Jesus Diante da Porta Dourada

A entrada triunfal de Jesus em Jerusalém foi um dos pontos mais altos de seu ministério. Vindo desde o vilarejo de Betânia, o Mestre escolhera a estrada mais direta que passava pelo dorso do monte das Oliveiras, indo em direção à porta oriental que dava acesso à entrada oeste do Templo. Pelo relato de Marcos (11:11), já era tarde quando a comitiva que acompanhava o Senhor chegou às muralhas da cidade.

Jesus V em A Je r u s a l é m

Por este detalhe da narrativa, podemos, com muita probabilidade, supor que tal acontecimento se dera por volta das 15 horas, ou seja, no momento em que era realizado o sacrifício da tarde e o pátio do Templo se encontrava repleto de adoradores.

Montado sobre o jumentinho, Jesus caminhou em direção à porta se Shaar Ha Rakmim ou porta da misericórdia que hoje é conhecida como porta dourada. Esta era, sem dúvida, a mais óbvia passagem para quem estivesse vindo do alto do monte Olival.

Ao atravessar as imensas colunas em direção ao pórtico9 real do lado sul, Jesus começou a sentir ainda mais o peso da realeza que o povo impunha sobre seus ombros. A própria exclamação popular, que é a citação do Salmo 118: 26, sugeria um acréscimo apelativamente político ao conteúdo da passagem. Enquanto o salmo apenas diz “bendito o que vem em nome do Senhor”, eles acrescentavam o clamor “hosana” que é a versão hebraica do “salve” latino (ave) oferecido aos imperadores romanos (“ave Cesar”).

Em seguida, evocando talvez num lema preparado para a ocasião, eles prosseguiam dizendo: “bendito o Reino que vem do nosso pai Davi! Hosana no mais alto dos céus” (Marcos 11:9-10).

Uma vez dentro das dependências sagradas, Jesus andava vagaroso por entre as majestosas paredes que, de acordo comjosefo, dispunham de 162 colunas monolíticas. Ali fúncionavam várias salas chamadas hanuyyoth, que serviam de escritórios para os cambistas e lojas para os comerciantes que Jesus haveria de expulsar na manhã do dia seguinte (Marc. 11:11—15).

Mas, voltando um pouco o transcurso dos acontecimentos, imaginemos Jesus momentos antes de entrar pela porta dourada. Segundo os evangelistas, os Fariseus, Escribas e outros representantes do povo, temendo que o Mestre Galileu fosse aclamado rei, insistiram com ele para que mandasse seus discípulos se calarem. A isto Jesus respondeu que, ainda que eles se calassem, as próprias pedras clamariam (Luc. 19:40).

Por esta declaração podemos pressupor duas explicações: uma metafórica onde as pedras representariam os gentios que estavam no local e que presenciavamo acontecimento. Tanto o é que Lucas dará redobrada ênfase à inegociável atitude de Pilatos de dizer que Jesus era rei (23:38) e testemunha a afirmação do soldado romano de que ele era justo (23:47).

Por outro lado, também, podemos entender nestas pedras uma alusão literal não excludente, mas companheira da anterior. Observando os enormes blocos a que já fizemos referência, Jesus profetiza que estes haveriam de testemunhar sua entrada triunfal na cidade. Neste sentido, suas palavras parecem ser um midrash do oráculo de Ezequiel 44:1 e 2. Lá, o profeta é ordenado voltar-se para a porta oriental da cidade (precisamente a mesma porta dourada por onde entrou Jesus). No entanto, para surpresa sua, eis que a porta jazia fechada. O motivo disto? O Senhor Deus de Israel entrou por ela, por isso haveria de permanecer fechada.

Depois da morte de Jesus, a porta dourada permaneceu ainda por algum tempo sem nenhuma novidade que lhe dissesse respeito. Do ano 70 em diante, por diversas


vezes as muralhas foram quase totalmente destruídas. A porta dourada, no entanto, teve uma boa parte de seu alicerce preservado. E a cada nova edificação, o plano geográfico daquela entrada era mantido exatamente como era nos tempos de Jesus. Apenas com uma diferença: seu acesso era mantido sob bloqueio.10 Mas por quê?

De um modo incrivelmente histórico, após a entrada triunfal de Jesus, a porta da misericórdia ou porta dourada foi motivo de muitos seleumas político-religiosos dentro de Israel. Durante muito tempo, propagou-se entre os judeus e os palestinos que habitaram a região depois de Adriano, que, no fim dos tempos, o Messias israelita entraria por aquela porta e tomaria a cidade para seus compatriotas hebreus. Isto posto, havia um certo temor da parte dos ocupantes gentios de que Jerusalém voltasse para as mãos dos judeus.

No período da ocupação dos mamelucos (1250-1517), a porta, que estava sendo restaurada para servir de principal entrada à Mesquita de Omar (disposta no local desde 691), foi misteriosamente interditada. Em 1517, noutra guerra pela ocupação do local, os otomanos conquistaram o domínio da cidade. Depois disto, em 1542, o sultão Suleimã, o magnífico, resolveu reconstruir os muros da cidade. Como a porta dourada já tinha parte de sua estrutura edificada desde, talvez, antes do I século da Era Cristã, ele resolveu apenas restaurá-la.11

Porém, sem nenhum motivo aparente, mandou que os pedreiros a fechassem com uma parede de blocos logo após concluída. Segundo a opinião de muitos, ele temia o cumprimento do oráculo messiânico ou desafiou a tradição impondo um muro na passagem. Além disso, sabedor de que o Messias jamais pisaria num cemitério, porque era um sacerdote judeu, ele pôs à entrada da porta várias sepulturas que existem até nossos dias.

Gonden Gate:A porta Dourada.

Je s u s V e m A Je r u s a l é m

Quase dois mil anos já se passaram desde as palavras emitidas por Cristo junto à porta oriental do Templo. O fato, tremendamente interessante, é que ela permanece fechada e muda. Porém, no seu silêncio, esta porta testemunha que a profecia é precisa, pois o Messias Divino passou através dela. A cada dia, portanto, as pedras clamam novamente!

A despeito de toda a sua importância histórica e profética, a entrada triunfal e o solene oráculo da porta fechada constituem apenas parte de um drama ainda maior. Jesus sabia muito bem o que o aguardava quando chegasse em Jerusalém. A ira de seus inimigos certamente aumentaria após aquela aclamação popular e a trama para matá-lo seria planejada em caráter de urgência. No prosseguimento de nossa apresentação, veremos os motivos políticos e pessoais que motivaram aos líderes judeus agirem como agiram para garantir a condenação e morte do Filho de Deus.


•Compare os detalhes da entrada triunfal (Mat. 21:1-17;Luc. 19:28-40; Jo. 12:19; Mar. 11:1-11) com o desânimo dos discípulos após a morte de Jesus (Luc. 24:13-38). Como você avalia a decepção do grupo? Se estivesse entre eles, continuaria crendo em Jesus ou consideraria a cruz como certeza de que ele não passava de mais um lunático aliciador? Estaríamos nós preparados para possíveis decepções?

• Tudo parecia indicar que Jesus seria ungido rei de Israel. No momento decisivo, porém, ele é crucificado e morre sem assumir o trono de Davi. Isto com certeza foi um desapontamento para os discípulos. Tente, agora, encontrar na história do cristianismo outros momentos de desapontamento que sejam análogos à provação enfrentada pelos primeiros seguidores de Jesus.


Nas casas defamílias judaicas mais religiosas, podemos encontrar no umbral das portas um sinal chamado Mesytqab. Trata-se de uma pequena peça de metal, madeira ou pedra. Dentro dela há um pequenino rolo contendo os textos de Deut. 6:4-9 e 11:13-21. Além disso há grafadaa penúltima letra do alfabeto hebraico que é a letra Shin. Seu significado é especial na cultura hebraica porque ela inicia a mais importante citação que é o Shemá Israel. Por outro lado, também, é a abreviatura dapalavra Shadai (poderoso) da qual fatiem o seguinte acróstico:

Shomer - vigia Da/ot - portas Is rael - Israel.


Referências:

1. Atual El Tut?2. A Festa dos Tabernáculos acontecia em outubro, a entrada triunfal foi na páscoa que ocorre em abril.3. Conforme anota Andreasen: “Os trabalhos de construção começaram por volta do ano 20 A.C.

O templo (sie) propriamente dito foi terminado em ano e meio, mas foram necessários mais oito anos para terminar o pádo e os aposentos para os sacerdotes. S. João 2:20 nos conta que ao tempo de Cristo o templo estava em construção havia já quarenta e seis anos; com efeito, somente por volta do ano 66 da nossa era, pouco antes da destruição de Jerusalém pelos romanos, é que o templo foi completamente acabado.” Andreasen, M. L., O Ritual do Santuário, Santo André: Casa Publicadora Brasileira, 1984, p. 32.

4. Para as descrições de Josefo veja: Guerras dos Judeus, V, lOOss; Antiguidades Judaicas XV, l l s s ; XV, 415 ss; XX, 220 ss. Além de Josefo, há outros detalhes apresentados na e Misbiná Middot, 1 e 2.

5. Para uma descrição de outros templos (embora comparados apenas ao templo de Salomão), veja Geraty. L. T., “The Jerusalem Temple o f the Hebrew Bible in its Ancient Near Eastern Context” in The Sanctnaiy abd the Atonement [Ed. por Arbnold Wallenkampf] , Washington DC.: Review and Herald, 1981, pp. 37 — 66.

6. Segundo uma nota da misbiná Yoma V, 1, havia dois véus entre o santo e o santíssimo, separados um do outro por cerca de meio metro.

7. Andreasen, M. L., op. cit., p. 32.8. Feller, M ., Jerusalém, a Cidade do Grande Rei, Recife: Editado pelo Autor, 1989, p. 222.9. Os pórdeos eram grandes átrios possivelmente cobertos por uma estrutura sustentada por várias colunas

monolíticas.10. Há várias evidências arqueológicas que nos ajudam a supor que a Porta de ouro que hoje vemos

fechada no muro era a mesma entrada por onde passou Jesus no I Século. No seu canto sudoeste há um amplo capitel (algumas fotos podem ser vistas em Willdnson, op. cit., p. 85) que assemelha-se bastante ao estilo herodiano. Além disso, pedras herodianas permanecem ao longo da base do muro aos lados norte e sul da porta (veja McRay, op. cit., p. 111). O centro, infelizmente, não pôde ser escavado devido à presença de um cemitério árabe construído no local. Contudo, pesquisas realizadas por Jam es Flaming desde 1969 têm levado alguns estudiosos a acreditar que, à base da Porta Dourada, estejam os alicerces exatos de outro antigo portal pertencente primeiro século ou até mesmo aos tempos de Salomão. Cf. Fleming, J., “The Undiscovered Gate Beneath Jerusalem ’s Golden Gate” in Biblical Archeological Review, 9 (jan./fev. 1983), pp. 24 — 37 e Laperrousaz, E. M., “King Solomon’s Wall Still Supports the Temple Mount” in Biblical Archeology Review 13 (May-June 1987) pp. 36 e 36.

11. McRay, J. op. cit., P. I l l

CAPÍTULO 16

tA M o r t e e R e s s u r r e iç ã o

d e Je s u s C r is t o

Um dos mais belos hinos escritos por Fanny Crosby expressa o grande desejo da autora (e, espera-se, de todo cristão) de estar “bem perto da Cruz”, a

rude cruz do Calvário. Naquele momento de sacrifício, céu e terra se uniram e o plano da redenção foi finalmente executado. Com sua morte, diz o mais antigo credo, Jesus desceu à mansão dos mortos. Noutras palavras, ele foi aos nossos infernos mais existenciais e nos deu a esperança de vida eterna junto de seu Pai.

Hoje, por informações históricas e arqueológicas, podemos arriscar uma pálida descrição do sofrimento físico de Jesus desde a traição no horto, até sua morte na sexta feira. E evidente que a reconstituição dos fatos se limitará a elementos históricos que nunca poderão abarcar na totalidade a angústia pela qual passou o Mestre. Lembremos, ele morreu por nossos pecados.

1 - Quem Matou Jesus: Os Judeus ou os Romanos?

Durante muitos séculos, o povo judeu sofreu a marca indelével de “assassinos de Cristo” ou “culpados de deicídio”. Isso pesou tanto em fomentar o anti-semitismo no mundo que até Hitler, úsou este jargão em sua campanha para expulsá-los da Alemanha. “Tais homens, dizia ele, mataram o Salvador da humanidade.”

A segregação dos judeus continua ativa hoje, só que de modo menos assumido. As anedotas contadas sempre falam dos judeus como sovinas, trapaceiros e gente de pouca confiança. Até nossa língua portuguesa permitiu em seu vocabulário as horríveis palavras “judiar”, “judiaria” e “judiação” que literalmente significam “maltratar alguém, como é típico do povo judeu” - uma referência óbvia ao que fizeram com Jesus.

Este preconceito vem desde os primeiros séculos da era cristã. Munidos de boa fé, os cristãos primitivos queriam a todo custo mostrar para Roma que não eram uma seita judaica com ares de subversão como era típico daqueles mencionados. Por isso firmaram mais taxativamente a culpabilidade judaica em detrimento à responsabilidade romana. Orígenes chegou a dizer que o sangue de Jesus caiu não


só sobre os judeus daquela época mas sobre todos os seus descendentes até o fim do mundo (Comentário sobre M ateus, 124).

Contudo, o acento exagerado nesta distinção fez com que a Igreja se afastasse sobremaneira do judaísmo e se aproximasse, para sua desgraça, da cultura e subserviência romana. Mesmo antes da pseudo-conversão do Imperador Constantino, igrejas inteiras pararam de se reunir publicamente no sábado e adotaram a prática de comer as carnes proibidas de Levítico 11. Tudo isso fizeram, só para serem totalmente distinguidos do judaísmo. O resultado?! A igreja se apostatou trocando Cristo, que era judeu, pelo Imperador que era latino.

Hoje, alguns biblistas estão tentando corrigir este erro e preconceito, redescobrindo o perfil judaico de Jesus e os evangelhos, o que é muito bom.1 Há tempos, a exegese precisava deste retorno às origens judaicas. Não obstante, pelo que percebemos, o pêndulo exegético de alguns autores está pendendo para outro extremo igualmente perigoso. O anti-semitismo antes verificado em muitos comentários está cedendo lugar a um exacerbado cuidado em não ofender jamais o orgulho da herança judaica. Isso por um lado é bom, mas o preço que os promotores do diálogo inter-religioso têm pago é um tanto alto para a manutenção do querigma cristão.

Alguns evitam chamar a Jesus de Messias ou Cristo. Outros reduzem a inspiração do Novo Testamento, igualando Paulo a Hillel. E, por fim, há aqueles que eximem totalmente o povo judeu de qualquer responsabilidade pela morte de Jesus. Em seu lugar, culpam os romanos que, para sua própria infelicidade, não deixaram descendentes “ofendidos” que exigiriam uma mudança do discurso.

Ao nosso ver, o erro está em condenar os judeus de hoje pelo que fizeram seus ancestrais há quase dois mil anos. Seria como sentenciar à morte um jovem pacato e honesto, só porque se descobriu que ele era descendente de um criminoso. Noutras palavras, uma total demonstração de injustiça! Por outro lado, porém, os evangelhos são claros sobre os judeus do primeiro século: eles pediram a morte de Jesus!

É evidente, contudo, que nem todos os judeus da época se envolveram no processo condenatório de Cristo. Muitos descendentes de Abrãao estavam espalhados pela diáspora e nem tomaram conta das coisas que se passavam em Jerusalém. Mas, no que diz respeito aos líderes da época (e o povo se espelhava nestes líderes) a rejeição a Jesus fora tal que os evangelistas interpretaram-na como um desprezo nacional de Israel ao seu legítimo Messias.

Uma multidão que talvez representasse uma considerável parte (senão a maioria) dos presentes em Jerusalém pediram a Pilatos que crucificasse a Jesus (Luc. 22:2,52, 54; 23:1, 4,13, 35, 51; Jo. 12:42 e 43). Esta atitude, por certo, fora motivada pelos líderes religiosos que eram os principais interessados na morte do pregador galileu. O que teria, no entanto, levado as pessoas a apoiarem a decisão do sinédrio em pedir pena de morte para o Filho de Deus? Esta é uma antiga problemática do mundo acadêmico. Na teologia medieval, ela era chamada de contradictio in adjecto, ou seja, por que estranha

A M o r t e E R e s s u r e iç ã o D e Jesus C r i s t o

razão, o povo que antes queria aclamar Jesus como rei, na sexta-feira seguinte, resolve condená-lo à cruz? Em princípio, três elementos parecem ter motivado esta reação popular:

° Decepção com as palavras pregadas por Jesus — seu sermão não era politicamente correto, no sentido de omitir verdades para agradar a maioria. Ademais, Ele Se dizia Deus, o que era uma blasfêmia diante dos mais conservadores judeus (Jo. 6:41-71; 7:1).

° Jesus não aceitou ser o tipo de Messias que a maioria esperava. Ele não pregou a revolução contra os romanos, nem incitou os zelotas à guerra.

• Devido à crescente incredulidade, Jesus diminuíra a manifestação de milagres e curas na Galiléia. Deste modo, é bem provável que muitos interessados somente nestes aspectos, perdessem a motivação para segui- Lo e; estando eles em Jerusalém para celebrar a páscoa, uniram-se aos inimigos de Cristo com o fim de destruí-lo, pedindo sua morte (Mat. 13:58; Jo. 6:25-27). Os sinópticos apresentam, por exemplo, o sinédrio subornando testemunhas vindas de todas as regiões do país, para apresentarem perjúrios contra Jesus quando estivessem diante de Pilatos (Mat. 26:57-68; Mar. 14:53-65 e Luc. 22: 66-71).

2 - 0 Processo da Condenação

Na Capítulo anterior vimos que a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém e a expulsão dos vendilhões na manhã seguinte foram adotadas pelo povo numa compreensão altamente política. Como Jesus houvera rompido qualquer possibilidade oficial de uma aliança com os líderes judeus, estes viram nele uma crescente ameaça à sua posição e privilégios públicos (Jo. 11:48).

Segundo o relato de João, seis meses antes na Festa dos Tabernáculos, já haviam intentado prender a Jesus e não lograram fazê-lo (Jo. 7:25-36; 45-52). Na Festa da Dedicação do Templo (nov./dez.)2, incitaram a Jesus para que anunciasse publicamente ser o Messias Divino, pois assim provocariam, senão o aprisionamento, pelo menos a agitação popular em querer apedrejá-lo por blasfêmia. Novamente se viram frustrados (Jo 10:22-42).

Como a ressurreição de Lázaro repercutira uma boa fama a favor de Jesus, desde então, os líderes judaicos entenderam que só a prisão seria pouco para desmotivá-lo ou impedir sua fama. Ele precisava ser morto! Talvez, planejaram em princípio um assassinato, de modo que Jesus evitava estar publicamente entre os judeus (Mat. 26:3-5; Mar. 14:1 e 2 ejo. 11. 53 e 54). Contudo, percebendo que isso faria dejesus um mártir,


como ocorreu com João Batista, julgaram que seria melhor que ele morresse condenado pela lei (Jo. 11:47-57 e Luc. 22:1-2).

Mas, que crime usariam contra Jesus? A efervescência dos seus seguidores, mediante sua chegada ao Templo, só confirmava o prestígio cada vez maior que o Nazareno tinha entre os setores mais pobres da população, ou seja, aqueles mais fáceis de se envolver numa rebelião contra o sistema (veja Jo. 11:48). Sendo assim, os sacerdotes e demais membros do Sinédrio temiam que se Jesus intentasse tomar o poder, ainda que não lograsse êxito contra Roma, conseguiria pelo menos fazer consideráveis estragos à sua cômoda situação perante o império.

E preciso entender que, ainda que passassem por nacionalistas, os sacerdotes e alguns dirigentes judeus não desejavam nenhuma mudança na política administrativa de Roma. O motivo era muito simples: para manter o país subjugado em ordem e garantir a fama da pax romana, os latinos ofereciam poder a alguns dentre os dominados, desde que jurassem combater toda e qualquer forma de rebelião contra o império. Assim, enquanto reinasse a calmaria, eles seriam amparados pelo imperador que lhes oferecia prestígio, dinheiro e poder dentro do seu próprio país.

O problema maior era que os judeus radicais como os zelotas (que defendiam a inssurreição armada contra os opressores) sabiam do jogo duplo feito pelos sacerdotes e não gostavam disto. Daí o impasse mencionado: caso houvesse uma rebelião, os romanos poderiam destruir a todos não poupando nem o sacerdócio vassalo. Doutro lado, também, se os rebeldes vencessem a luta armada e expulsassem os estrangeiros, matariam os sacerdotes tão logo assumissem o poder, condenando-os por sua covardia e cumplicidade junto ao poder inimigo.

Para complicar a situação, a entrada triunfal de Jesus se dera exatamente a poucos dias da festa da páscoa cujo tema, a libertação de Israel, era mais do que propício a um levante popular. E mais, por alguma razão litúrgica, Jerusalém estaria cheia de peregrinos no sábado seguinte Qo. 19:31).3 Logo, Jesus tinha que morrer antes disso, senão, nada o impediria de levantar uma revolução a fim de tomar o poder — assim pensavam os inimigos do Senhor.

Dois obstáculos, contudo, se apresentavam à frente de seus planos: primeiramente, havia a limitação imposta pelos romanos em seu tempo. Desde o afastamento de Arquelau eles não eram mais administrados por um rei judeu, mas por um procurador romanó e somente este poderia sancionar penas de morte; o sinédrio não tinha este direito (Jo. 18:31).4 Em segundo lugar, eles tinham que aproveitar-se de um momento propício, em que Jesus estivesse solitário, pois seria difícil prendê-lo em meio à multidão que constantemente o cercava (Luc.22:2).

A oportunidade de traição oferecida por Judas foi a chave mestra de sua estratégia. Que razões específicas levaram o apóstolo a trair seu Senhor, não o sabemos.

A M o r t e E R e s s u r e iç ã o D e Je s u s C r is t o

O Evangelho se limita a dizer que Satanás instigou-o a fazer isto (Luc. 22:3). Mas, de qualquer modo, um dentre os doze seria um elemento eficaz para prenderem Jesus. Afinal, desde a Festa da dedicação, o Mestre Galileu só andava rodeado por seguidores e simpatizantes, de modo que seria difícil apanhá-lo sozinho (Jo. 11:54).

Saindo nervoso da última ceia, Judas informou os líderes quejesus, dali há poucas horas, estaria com os discípulos orando no Monte das Oliveiras. Entretanto, era noite e possivelmete as pessoas estivessem com o rosto parcialmente coberto por causa da friagem da madrugada.3 Num grupo de mais de dez pessoas seria difícil saber quem era o Mestre e tudo tinha de ser feito o mais discreto possível. Este problema Judas resolveu sugerindo uma senha que identificasse qual deles era líder. Um beijo e a saudação “salve Rabi” indicariam aos soldados qual dos doze era Jesus de Nazaré (Mat. 26:49).

E assim aconteceu. Jesus foi preso e levado até às autoridades judaicas que o aguardavam na casa de Caifás.6 Só o fato de estarem reunidos noite adentro já indica a tremenda ilegalidade do processo. Primeiro porque os romanos não autorizavam reuniões judaicas em período noturno devido ao seu tom subversivo. Segundo, porque o próprio tratado mishinaítico do Sanhedrin 4,1, prescrevia que “em casos de crimes sujeitos à pena de morte, o julgamento deverá sempre ser feito durante o dia”. Além disso, a mesma passagem prescreve que nenhum julgamento poderia ser feito na véspera de um sábado ou de uma festa religiosa.

O fato de haver criados acordados e uma fogueira acesa no pátio da casa leva- nos à suposição de que todos os arranjos foram feitos para reunir o conselho e trabalharem em todo o tempo noturno até conseguirem elementos para uma acusação formal contra Jesus. Falsas testemunhas foram convocadas, mas seu depoimento era contraditório. Então resolveram acusar Jesus de blasfêmia (Mat. 26:57-68). Pela referência dada em Luc. 22:60, o julgamento ilegal deve ter terminado por volta das 2:00 ou 3:00 horas da manhã quando o galo, então, cantava.

Quando raiou a manhã de sexta feira, os líderes judeus mal haviam pregado os olhos para um breve cochilo. Mesmo assim, novamente reuniram o sinédrio bem cedo para formalizar a sentença dada durante a madrugada (lembremos, eles tinham pressa e o interrogatório da noite não possuía valor jurídico). Como Pilatos pouco ligava para questões religiosas dos judeus, a acusação de blasfêmia de nada adiantaria para o procurador autorizar a execução (Jo. 18:28-32). Talvez, por isso, ao se aproximarem do procurador logo de manhã, os sacerdotes mudaram levemente o teor da acusação dizendo quejesus negava o tributo e pretendia ser Rei no lugar de César - de fato, um terrível crime contra o império (Luc. 23:1 e 2; Mar. 15:1 e 2).

Contudo, eram tão absurdas as colocações dos líderes em contraste ao silêncio de Jesus que Pilatos achou impróprio condená-lo à morte. Sabedor de quejesus era da


Galiléia e que Herodes estava ali para participar da festa pascal, resolveu enviar-lhe o caso para, quiçá, livrar-se daquele julgamento (Luc. 23:5-12). Herodes, porém, ridicularizando a situação vestiu Jesus com um manto aparatoso e devolveu-o a Pilatos.

O procurador romano acuado pela pressão dos judeus, resolve agir com outra estratégia, propondo a escolha entre Jesus e Barrabás. Novamente se frustra, pois o povo escolhe o salteador. Então ele, numa derradeira tentativa, ordena aos soldados que açoitassem o prisioneiro, pensando que assim conseguiria acalmar os ânimos do povo. Até que, finalmente, com medo da pressão política que isto podia causar, autorizou os judeus a crucificarem-no.

3 — 0 Açoitamento e Humilhação de Jesus Cristo

A condenação final de Jesus aconteceu no pretório, ou seja, a residência oficial de Pilatos em Jerusalém. Em 1856, o padre Alphonse Ratisbonne, co-fundador da ordem dos Padres de Sion, comprou um sobrado perto do arco chamado Ecce Homo onde, desde a Idade Média, se cria ser o local onde Pilatos pronunciou as palavras: “Eis aqui o vosso rei”.

Investigações posteriores demonstraram que este arco era parte de um arco tríplice construído por Adriano em 135 A.D. Contudo, no trabalho de remoção de entulho com o fim de ampliar o convento para as religiosas de Sion que ficaram responsáveis pelo lugar, descobriu-se uma plataforma muito antiga por baixo dos arcos de Adriano.

Escavações feitas pelo Dr. Hugues Vincent em 1930, revelaram ser aquele lugar o palácio de Antônio datado dos tempos do Novo Testamento. Entre as ruínas foram

Antiga plataforma (Lit/josto/os) sob o Ecce Hommo. As marcas no piso revelam jogos e passatempos usados pelos soldados romanos durante os momentos de folga ou troca de guarda.

A M o r t e E R e s s u r e iç ã o D e Je s u s C r is t o

encontradas plataformas maciças que formavam parte do antigo pátio. Sobre estas lajes estavam gravados alguns jogos que os soldados romanos usavam para passar o tempo. Ali também achavam-se ossos usados como dados.

Uma destas plataformas pode ter sido usada para a humilhação de Jesus, quando os soldados lhe bateram e lhe chamaram rei, pois as descrições deste pavimento (Lithóstotos) é tremendamente harmônica com o que nos diz João 19:13.

4 - A Cruz

No tempo dos romanos a morte por cruz era algo tão horrendo que nos meios latinos a palavra cruno passou a designar todos tipo de sofrimento em geral. Segundo dados históricos, havia quatro tipos de cruzes: a comissa (em forma de T), a decussata (em forma de X), a grega (em forma de + ) e a timissa (em forma de f ). Como se pode ver, a última delas se refere àquela cruz que conhecemos tradicionalmente nos diversos quadros e pinturas da cristandade. Sua escolha se deu primeiramente devido a vários detalhes apresentados nos evangelhos canônicos. Primeiramente vemos que somente ela e a cruz grega permitiam a colocação de qualquer placa acima da cabeça do condenado, como a Bíblia diz que ocorreu com Jesus (Mat. 27:37).

Dentre estas duas, porém, somente a timissa (também chamada latina), por ser exageradamente mais alta, condiz com as demais características esboçadas nos Evangelhos. Segundo o que lemos em S. João 19:29 e 34, a cruz de Cristo não podia ser baixa, caso contrário, os soldados não precisariam de um caniço para alcançar sua boca nem de uma lança para perfurar-lhe a costela (uma espada seria mais adequada). A outra cruzgrega nunca ultrapassava a altura de dois metros, para facilitar o ataque de lobos e hienas que dilaceravam a carne dos condenados nesta forma de martírio (damnati ad bestias). Por isso, ela não deve ter sido o instrumento usado para matar Jesus.7

As cruzes romanas geralmente possuíam duas partes. No caso específico da timissa, havia o stipes, oú sejam a parte vertical que geralmente ficava no lugar do suplício e o patibulum que era o travessão carregado pelo condenado até ao local da execução. A primeira peça media 4,80 metros e pesava 70 kg . A segunda media de 2,30 — 2,60 metros com peso de cerca de 30 kg.8 A cruz completa, pois, pesava em torno de 100 kg, o que torna difícil acreditar que Jesus e depois Simão Cirineu carregaram-na completamente montada. E bem provável que quando os evangelhos mencionam o transporte da cruz sobre os ombros do Mestre, referem-se apenas ao patibulum e não às duas peças.9

No local da crucificação, é provável que o stipes permanecesse deitado no chão à espera da parte que lhe completava. Sobre ele, então, fixavam o patibulum e, em seguida, pregavam a vítima. Depois soerguiam a peça inteira até que caísse com violência num buraco previamente preparado para este fim.


4.1—APosição do Crucificado

Em junho de 1968, um ano após a guerra dos seis dias, as tropas israelenses ocuparam Jerusalém e dali comandavam as novas construções. Há cerca de 2 km da cidade velha havia um lugar chamado Givat há M ivtar (Colina da Fronteira) que o governo mandara aplainar com o fim de construírem um conjunto de prédios residenciais. Acidentalmente os tratores encontraram quinze túmulos de pedra que continham esqueletos de 25 pessoas.

O Dr. Vasilius Tzaferis, diretor do departamento de Antiguidades e Museus do Estado de Israel, foi ao local e constatou, depois de muitas pesquisas, que estes eram túmulos que podiam ser datados desde 70 a.C. até 70 d.C.. Sua atenção voltou-se mais especialmente para uma caixa que continha a ossada de uma criança e um jovem adulto. Fora estava o nome aramaico Yehohanan que muito provavelmente se refira ao mais velho dos esqueletos. O mais interessante, porém, é que a ossada do adulto possuía um cravo atravessando os calcanhares.

O Dr. Niqu Haas, um romeno que na época era Diretor da Seção de Anatomia na Faculdade de Medicina da Universidade Hebraica, pediu para examinar o esqueleto e não somente confirmou a morte por crucificação, mas concluiu ainda que se tratava de um jovem de 20 a 30 anos, com 1,65 de altura, que usava barba e jamais realizara qualquer trabalho árduo (o que indica pertencer a uma classe abastada). Sua única deformidade física era o palato meio torto e uma saliência no crânio devido, talvez, a problemas de parto.

Esta é a primeira e única ossada inteira que temos de um homem que morreu crucificado (há outras, mas com ossos muito fragmentados). Através dela, reconstituiu-se provavelmente a forma como Jesus deveria ter morrido.

O condenado ficava nu e assentado com uma das nádegas apoiada sobre um banquinho {sedicula). Os cravos eram geralmente pregados no antebraço entre o rádio e o cúbito. A Bíblia, no entanto, diz que os de Jesus foram afixados através das mãos. Com os braços suspendidos em forma de V, a vítima tinha de erguer-se sobre as pernas para poder respirar melhor. Isso provocava um sofrimento terrível, mas não necessariamente mortal. O crucificado poderia ficar dias agonizando sobre o madeiro. Por isso Pilatos admirou-se de que Jesus já houvesse morrido (Mar. 15:44).

Quando, por alguma razão queriam apressar a morte do indivíduo, davam- lhe um golpe de misericórdia chamado crurifragium. Era uma pancada certeira nas pernas que quebravam a tíb ia e matavam o condenado por asfixia. Foi exatamente isso que os soldados fizeram com os ladrões. Como Jesus já estava morto, não foi necessário quebrar-lhe as pernas (Jo. 19: 32 e 33).


4.2 — 0 Calvário e o Sepultamento de Jesus

Dois lugares hoje disputam a identificação com o terreno onde Jesus teria sido crucificado. Um seria A Igreja do Santo sepulcro dentro da cidade velha e o outro o Jardim de Gordon no lado de fora da cidade e próximo à porta de Damasco. A discussão sobre qual deles seria o lugar exato é longa e, por questão de espaço, não nos compete avaliá-la aqui. A única coisa que podemos dizer é que o Calvário não era um monte como convencionalmente se crê. Esta crença que tornava o lugar da excecução de Jesus uma montanha semelhante ao Sinai ou o Horebe foi apenas uma tradição tardia, propagada a partir do século IV por um certo Cirilo de Jerusalém que escreveu uma homilia chamando o local de Monte Calvário.


Se for correta a identificação do jardim de Gordon como o local do sacrifício de Jesus, o máximo que teremos é uma elevação de 5 m de altura marcada por uma rocha em forma de caveira (daí, segundo a crença, o nome “local da caveira”).10 Note que os evangelistas jamais chamaram o terreno de “monte” como o faziam ao designar o Jardim das Oliveiras. Sua referência limita-se à expressão “chegando ao local chamado caveira, o crucificaram.”

Um detalhe apresentado por Mateus e Marcos nos leva a crer que se tratava de um campo à beira da estrada, pois ambos mencionam a presença de transeuntes que escarneciam de Cristo (Mt. 27:39, Mar. 15:29). Semelhante a esta idéia há um curioso texto de Jeremias, que alguns autores interpretam como sendo uma profecia messiânica. Ele diz: “Não vos comove isto, a todos vós que passais p elo caminho? Considerai e vede se há dor igual a minha, que veio sobre mim, com que o Senhor me afligiu no dia da sua ira” (Lam. 1:12). De acordo com uma tradição anotada desde o século XVI em Beth hat Sel^ileh, uma gruta situada nas cercanias de Jerusalém seria o lugar onde o profeta escrevera este oráculo, afirmando o que seria visto, no futuro, por aqueles que passassem naquele local. Seiscentos anos depois de Jeremias, os romanos constroem diversas vias públicas e, ao lado de uma delas, o Filho de Deus é sacrificado por amor à humanidade.

Na foto sobreposta está a Igreja do Santo Sepulcro, loca! apontado desde Constantino como sendo o calvário onde morreu Jesus. Abaixo, a rocha que, segundo Gordon, teria a forma de uma caveira e seria, portanto, o legítimo lugar da morte de Cristo.


Quando Jesus morreu, Seus discípulos pediram a Pilatos que lhes entregasse o corpo do Mestre. Uma vez concedido, retiraram-No da cruz e O levaram a um túmulo perto do local da execução. Se tivessem bastante tempo, todo o ritual judaico de sepultamento levaria em torno de 5 a 6 horas de duração. Primeiro eles lavariam o cadáver, perfumando-o com aromas frescos para, depois, embalsamarem o corpo e envolvê-lo em faixas prontas para este fim. Mas, o declínio do sol e o começo do Shabbath fizeram com que os discípulos interrompessem o processo de mumificação deixando para continuá-lo após o término do dia de sábado. Portanto, eles depositam o corpo no túmulo e vão para casa descansar segundo o mandamento (Luc. 23:56 e Exo. 20:8- 11). Não é difícil imaginar quão amargas teriam sido aquelas horas para os seguidores de Cristo. Sem dúvida, foi o sábado mais doloroso de suas vidas.

Ao raiar do primeiro dia, as mulheres voltaram ao túmulo e, para sua surpresa, encontraram-no vazio. Jesus havia ressuscitado. Alguns intelectuais modernos podem duvidar deste magnífico milagre, mas ele ocorreu. Mais de uma centena de pessoas testemunharam o evento e nenhuma delas entregaria sua vida por causa de uma farsa.

Cristo vive e voltará outra vez. Disto podemos ter certeza!


• Qual a diferença entre a morte de Jesus e a morte de um mártir?Jo. 3:16.

• Como você explica a declaração do Apocalipse de que Cristo é o “cordeiro morto desde a fundação do mundo”?


A historicidade de Pilatos: Além do palácio em Jerusalém, Pilatos possuía outra residência oficial localizada em Cesaréia Marítima. Era uma espécie de Palácio de Verão onde o procurador se refaria nalguns prolongados descansos. Em 1961, arqueólogos italianos que escavavam o teatro romano da cidade localizaram uma placa de pedra que contém claramente o nome de Pilatos numa inscrição latina que re%a: “Pôncio Pilatos, Prefeito da Judéia”. Mais uma confirmação extra-bíblica do relato evangélico.


Referências:

1. Veja por exemplo: Vermes, G. Jesus e o Mundo do Judaísmo, São Paulo: Ed. Loyola, 1996; Porto, H e Schlesinger, H., Jesus era Judeu, São Paulo: Paulinas, 1979 e Charlesworth, J. H., Jesus dentro do Judaísmo, [Col. Bereshit], Rio de Janeiro: Imago, 1993.

2. Esta festa foi instituída por Judas Macabeu para celebrar a purificação do Templo e a restauração de seus serviços litúrgicos, interrompidos pelos ataques de Antíoco Epifânio.

3. Mesmo antes da páscoa era grande o número de judeus que subiam a Jerusalém com o fim de purificar- se, mas no sábado o número seria ainda maior (Jo. 11:55). Sobre a extensa discussão quanto ao dia preciso da ceia pascal (se na quinta feira à noite ou no início do sábado) somado à inclusão ou não do sábado nas festividades religiosas daquele ano, veja SDABC, vol. V, p. 532 — 537).

4. Hoje vezes, é verdade, que uma turba enfurecida de judeus julga-se no direito de matar alguém por apedrejamento (como no caso de Maria) ou por precipitação morro abaixo (como os nazarenos intentaram fazer com Jesus). Estes atos, contudo, representavam atitudes ilegais perante o império. No caso da execução de Estevão (Atos 7:57-60), assim diz o SDABC vol. VI, p. 206: “O apedrejamento era, sob a lei de Moisés, o castigo pela blasfêmia (Lev. 24:14-16, veja ainda Jo. 8:7). Contudo, ainda que o Sanhedrin possa ter seguido de perto esta lei, eles não tinham, sob os romanos, o direito de tirar a vida ... mas os oficiais romanos podem ter feito um silêncio conveniente ... Pilatos, que ainda era o procurador ... poderia estar fora da cidade naquele momento, embora seja provável que ele não quisesse interferir neste ataque contra Estevão depois que sofrera uma humilhante experiência por ocasião do julgamento de Jesus.”

5. Que era uma época de frio noturno pode ser visto pelo texto de Jo. 18:18.6. Segundo João, Anás, o sogro de Caiphás, foi o primeiro a interrogar Jesus. Pedro e João conseguiram

acompanhar o processo do pátio, porque a criada da casa, que era conhecida de João, permitiu-lhes entrar sob a alegação de se juntarem a outros em torno da fogueira externa (Jo. 18:15- 24). O local mais indicado para ser o antigo endereço da casa de Caifás é a atual Igreja do Galicantu, em Jerusalém . Intensas escavações estão sendo feitas na área com o fim de se descobrir alguma evidência mais sólida que confirma a tradição. Mas, pelo menos com relação à certeza histórica da existência de Caiphás, temos uma evidência graças à descoberta acidental de doze ossuários de pedra ao sul da Mesquita de Omar. Tudo aconteceu em novembro de 1990, quando trabalhadores empenhados na construção de um parque aquático, desenterraram uma laje antiga que partida revelou os caixões de pedra. Um deles era bem decorado com rosas e ornamentos em estilo grego. Nesta caixa achava-se escrito duas vezes em aramaico^rf/fre Yosef barOayafa. Dentro do esquife seis esqueletos em perfeito estado foram encontrados e, segundo os legistas, um deles pertencia a um homem de aproximadamente 60 anos. Seria o corpo do Sumo Sacerdote que prendeu Jesus? Cf. Greenhut, Z., “Caiphas’ final resting place” in IsraelHilton Magazine (Spring 1993), p. 16 — 18; idem, “Burial Cave of the Caiphas Family” in BiblicalArcbeology Review 18:5 (set./out., 1992), pp. 28 — 44.

7. Plínio, o Velho parece referir-se a este tipo de cruz quando diz que “o rei encontrou um remédio novo que ninguém tinha imaginado antes dele: mandou pregar em cruzes os corpos de todos aqueles que se tinham matado, dando com isso um espetáculo aos cidadãos e uma presa a ser dilacerada pelos animais selvagens e as aves de rapina.” (História Natural'XXVl, 107).

8. Para os dados e descrições das cruzes romanas cf. Mommsey, T., Rbmiscbes Strafrecbt (facssímile) Leipzig, D ieterich’sche Verlagsbuchhandlung, 1899 esp. pp. 30 — 42 e Fleury, R., Mêmoirie sur les Instruments de la Passion, Paris: Gabalda, 1902, pp. 23ss.

9. Que carregar apenas o patibulum era o costume normal das execuções romanas pode ser visto em dois trechos de uma comédia latina escrita por Plauto dois séculos antes de Cristo. Em ambos, ele menciona que o condenado carregava o patibulum pela cidade e depois era amarrado à estaca vertical perfazendo a forma de cruz (crux). (Mostellaria 1,56 ss).

10. Caveira, Calvário e Gólgota representam o mesmo nome escrito respectivamente em português, latim e Hebraico. Segundo outras opiniões o lugar chamava-se caveira devido às constantes execuções qué se faziam ali.

CAPÍTULO 17

tC o n c l u s ã o

A todos os dias, os noticiários chegam em nossa casa repletos de histórias dramáticas vindas de várias partes do globo. Algitmas falam de assassinato, roubo e conflitos por interesses políticos. Outras de teor mais digerível apresentam boas

expectativas como a cura para determinada doença ou até mesmo um singelo gesto de caridade que comove o mundo inteiro. Quem não se emocionou, por exemplo, com a notícia sobre a morte de Madre Teresa de Calcutá? Quem não comentou com os amigos a queda de um avião comercial perto do aeroporto internacional de Congonhas? De fato, estas são notícias que mexem com nosso sentimento, quer no lado do medo, quer no lado da emoção.

Nenhum espectador, porém, chegaria ao extremo de perder a fome ou faltar em seu serviço apenas porque ouviu uma notícia dramática em seu telejornal. A menos, é claro, que ele tenha um conhecido envolvido. E não basta que seja um conhecido qualquer; tem de ser alguém muito chegado, um parente, talvez. Alguém, enfim, que ele muito aprecie e queira bem.

Se for este o caso, se houver um ente querido viajando no avião cuja queda acabara de ser noticiada ou se alguém que amamos vive na região onde estourou um recente conflito, então nossa reação passará a ser outra. Não nos limitaremos a comentar sobre o assunto como sendo apenas mais um incidente ocorrendo ao redor do mundo. Alguém que amamos está envolvido e isto muda completamente o sentido da notícia!

Toda esta analogia, serve de comparação final àquilo que apresentamos sobre a vida, morte e ressurreição de Jesus de Nazaré. Se nosso coração não for despertado pelo amor divino, é bem provável que as informações aqui fornecidas não passem de dados científicos para alimentar uma mente pensante. Noutras palavras, não farão nenhum efeito transformador em nossa existência.

Portanto, precisamos conhecer pessoalmente o personagem central de todo este drama. Precisamos sentir a presença de Cristo em nossa vida. Somente assim, sua história terá sentido apesar de estar dois mil anos distante de nós. Precisamos fazer de Cristo um ser tão real que as pessoas sintam como se pudessem tocá-Lo. Somente assim, terá sentido uma busca histórica do Cristo escriturístico. Somente assim poderemos olhar para o céu na esperança de que, em breve, O desconhecido galileu voltará nas nuvens com poder e grande glória. Ele reunirá Seus queridos filhos e, finalmente, os levará para o reino de Seu Pai.

Que assim seja, amém!

tB ib l io g r a f ia

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P o d e m o s C o n f ia r N o s E v a n g e l h o s ?

16. Há pelo menos quatro pessoas identificadas pelo nome de Tiago no N.T. Aqui, trata-se de um dos primeiros líderes de Jerusalém que, segundo alguns, fora também o autor da epístola que leva o seu nome. Veja Seventh-Day Adventist Bible Dictionary, p. 548.

17. Que os cristãos judeus, num primeiro momento, deveriam cumprir as leis cerimoniais parece ter sido um consenso do grupo durante algum tempo no início até que Paulo rompera com este discurso apresentando as leis cerimoniais judaicas como extintas tanto para cristãos judeus quanto para cristãos gentios. Cf. Walker, W , op. cit, p. 42.

18. Em 62 AD, um grupo de Judeus executa ilegalmente um chefe da comunidade Cristã que era Tiago. O fato de estarem sob as ordens do Sumo Sacerdote Amã, torna ainda mais tensa a situação entre a Igreja e a Sinagoga. Em 66 AD os cristãos iniciam sua fuga para Pela.

19. Como já foi dito, autores como Burton L. Mack e John Kloppenborg defendem um aperfeiçoamento editorial de pelo menos três ou quatro estágios para a redação do documento Q. Suas etapas editoriais levariam, desde a primeira versão até à última, um período de pelo menos três décadas para assumirem a forma final que hoje encontra-se perdida. Embora não seja improvável que isto tenha acontecido, devemos entender que se trata de uma hipótese passiva de questionamento. O que não concordamos, conforme se vê neste trabalho, é com aquela datação tardia para o documento Q que eles arbitrariamente demarcam para depois do ano 50. Cf. Mack, B. L., op. cit., p. 249 e Kloppenborg, J., The formation o f O: Trajectories in Ancient Winsdom Collection, Philadelphia: Westminster Press, 1987.

20. Houve, possivelmente, pelo menos duas prisões para Paulo. Para um comentário a este respeito e conseguinte justificativa das datas de 66 e 68 AD veja Seventh-day Adventist Bible Dictionary\ op. cit., p.p. 856 e 857.

21. Sobre esta hipótese, veja Sevetb-day Adventist Bible Dicitonary, op.cit.., p. 684. Há uma boa probabilidade de que Theófilo fosse um advogado de defesa encarregado do processo de Paulo junto ao fórum romano e os documentos de Lucas e Atos seriam dossiês de apologia do conteúdo básico do cristianismo a que Paulo defendia. Mas há outras hipóteses, veja: Silva, R. P., A Problemática do sbêmeron, op. cit., pp.76 —79. Lucas começou a acompanhar Paulo a partir de sua segunda viagem missionária, pelo que não podemos ter o seu evangelho como anterior ao ano 46.

22. Se proceder o testemunho anotado de Papias, é provável que Mateus, sendo um dos doze, também tivesse grande participação editorial na escrita das Logia, mesmo porque, entre a morte de Judas e a conversão de Paulo, ele seria o mais culto dentre os 12 apóstolos. Cf. Moule, C. D. E, “St. M atthew’s Gospel: Some Neglected Features” in Essays in New Testament Interpretation, Cambridge: Cambridge University Press, 1982, pp. 67 — 74. Moule não acredita que Mateus tenha escrito todo o evangelho que leva o seu nome. Contudo, argumenta a possibilidade de sua ativa participação na produção e coleta de materiais primevos que entrariam nas Logia de Jesus.

23. Nisto, ele será seguido por Lucas que também escreve quase sob as mesmas circunstâncias de opressão romana (Lucas 8:26 — 34).

24. Wrede, W., Das Messiasgesbeimnis in den Evangelium, Göttigern: Vandenhoeck & Ruprecht, 1969 (4a. edição do original de 1901).

25. Sobre a possível estada de Pedro em Roma uma ou mais vezes veja Culmann, O., Petrus—Jünger—Apostel — Märtyrer, Stuttgart: Zwingli Verlag Zürich, 1960, pp. 77 — 145.

26. Marcos e Lucas às vezes também se referem à sinagoga deles, isto é, dos judeus, porém, Mateus é o que parece fazer isto com mais veemência.

27. Zumstein, J., Mattbien, le Tbéologien, Paris: Du Cerf, 1987, pp. 28 e 29.28. Adversus Haereses, III, 1 ,1 .29. Partes entre colchetes não fazem parte do texto original adotado. A tradução acima segue a única cópia

encontrada do Cânon Muratoriano, cujo manuscrito pertence ao VIII século. Trata-se de um exemplar de escrita vazada em latim bárbaro, que apresenta muitos defeitos. Por isso, alguns têm sugerido que onde se lê “era um estudante de leis” {iuris stndiosnm) deveria ser lido “estudante bem letrado” (litteiis stndiosnm). Contudo, a idéia de que Lucas também entendia de leis justifica em parte o possível caráter jurídico que a obra teria no processo de julgamento do apóstolo Paulo, cujos detalhes abordaremos a seguir. Cf. De Journel, M. J., R., Encbiridion Pat/isticnm, Barcelona: Editorial Herder, 1946, p. 105 e Lietzmann, H e Aland, K., Synopsis Ouattuor Evangeliornm, Stuttgart: W ürttembergische Bibelanstalt, 1965, pp. 531 ss.

30. Cf. Silva, R. P., A Problemática do sbêmeron,op. cit., pp. 76 ss.31. Para um estudo sobre as origens e propósitos de Lucas, seguido de ampla bibliografia, veja novamente

minha tese doutoral, Silva, R. P., A problemática do sbêmeron, op. cit., pp. 66 — 125.32. Cf. especialmente o contexto da parábola das Bodas em Lucas 14:1 — 24.33. Alguns entendem que Paulo estava Preso em Marmetina por ocasião da produção de II Timoteo.

Embora isto seja um consenso assumido por muitos autores, a idéia tem seus pontos vulneráveis. A pnsao romana

um desconhecido galileu - rodrigo p. silva

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