theml, neyde. mito e rito de fundação da realeza dos macedônios

7/17/2019 THEML, Neyde. Mito e Rito de Fundao Da Realeza Dos Macednios

1/10

HVMANITAS

Vol.XLVII (1995)

N E Y D E T H E M L

Universidade Federal do Rio de Janeiro

TEMENIDAS H E R O D O T I A N O :

M ITO E RITO

DE FUNDAO DA REALEZA DOS M AC ED NIOS:

O

PASSADO PRESENTE

Nas His t r i as , l i v ro VI I I , 137-138 , Herdo to

1

relata a fundao da

r e a l e z a d o s M a c e d n i o s . E l e a p r e s e n t a t r s i r m o s d a l i n h a g e m d e

Hracls , que fugindo de Argos para o ter r i tr io dos I l r ios , chegaram a

Lba ia , na

Macednia

Super ior (Argos Orest ikon) e a servi ram, ao re i

(|3a


2/10

72 NEYDE THEML

refletia no cho:

O

misths merecido por vs este que vos dou

(Herdoto.VIII. 137. 20-21).

Os dois irmos mais velhos permaneceram imveis mas Prdicas,

que por acaso (zv ti) trazia sua faca (u m.p), aceitou a pro pos ta ecom

a ponta da faca traou um crculo em volta da mancha do sol no cho e

fez por trs vezes um gesto como se estivesse recolhendo os raios do sol

e os levasse para seu bolso, formado por sua tnica e a seguir se retirou

comseus irmos.

Aps a partida dos trs pastores, uma das pessoas presentes e prxi

mo do reichamou-lhe a ateno da gravidade do fato de o pastor ter rece

bido o presente.

O

rei transtornado mandou alguns cavaleiros perseguirem

e matarem os irmos pastores.

Existe, porm, naquele territrio um rio, o qual os descendentes

destes pastores, vindos de Argos e de Hracls, oferecem sacrifcios

como salvador (cxffrrrjpi). Este rio, logo que os Temnidas passaram, se

enchera de tal forma que impossibilitou os cavaleiros (innac,), de

Lbaia, passarem.

Os fugitivos chegaram a outra regio daMacednia e l se instala

ram perto dos jardins conhecidos por Jardms de Midas, onde crescem

rosas com sessenta ptalas cada uma mais perfumadas que as outras.

Nesses jardms, segundo contaram os macedonios para Herdoto, a fora

capturado Sileno. Acima dos jardms existe uma montanha chamada de

Bermion, onde um inverno perene a cobre de gelo e a torna inacessvel.

Os Temnidas conquistaram esta regio e subjugaram o resto da

Macednia.

Procuramos analisar este relato estabelecendo toda uma rede de

representaes culturais possveis que o texto pudesse remeter, a fim de

entendermos porque Herdoto escreve sobre a fundao da realeza dos

Macedonios.

Herdoto nos relata uma tradio mtica de fundao da realeza dos

Macedonios da casa dos Argeadae/Temenidae.

No texto esto presentes as foras da natureza, os gestos rituais, e os

valores culturais correspondentes a formao da realeza.

Tentaremos uma explicao do sistema cultural que este mito evoca,

pois consideramos que o aspecto religioso foi fundamental para garantir a

autoridade dos reis dos

Macedonios

e ao mesmo tempo possibilitava

Herdoto a operar com os elementos de identidade

helnica.

O

primeiro elemento do mito o Sol. A abboda celeste e a Terra

foram objeto de ateno dos Helenos e delas partiram as especulaes e

representaes simblicas.


3/10

TEMENIDAS

HERODOTIANO:

MITO E RITO 73

Osigno solar

3

estabelece naturalmente uma rede simblica no imagi

nrio helnico.

O

Sol remete a

ideia

de crculo e de universalidade.

Atravs da presena do Sol, um grande crculo, se dava o dia e a luz, a

sua ausncia correspondia a noite e o escuro. Pela posio do Sol no cu

e seu caminho imortal do leste para o oeste o homem determinava a sua

prpria posio na Terra, estabelecendo a espacialidade e temporalidade

humana (alto/baixo - mortal/ imortal).

O Sol como um grande olho que tudo v e porque tudo v justi

ceiro, sbio e soberano. Os raios solares so resplandecentes, brilhantes,

preciosos como o ouro. Assim, o crculo solar remete a ideia de coroa e

diadema real. A cor prpura da aurora e do poente majestosa, soberana,

imortal, pois controla o despertar e o descanso dos homens, dos animais e

do ciclo das plantas.

O Sol soberano, a direita, o masculino, o pai e celestial.

Sendo assim a representao do crculo e da cruz gamada para direita, que

aparece na cermica dos stios de Vergina, solar, soberana, real e conota

movimento.

O crculo associado ao Sol representa: medida, ordem, harmonia,

vigilncia, justia, soberania, fertilidade e fecundidade.

O sol que entrava pela chamin por onde saa a fumaa da casa nos

indica a presena do fogo da casa (Htia domstica), lugar central, lugar

de unio dos membros da famlia, lugar sagrado (dentro - fora).

O rio est ligado, ao mesmo tempo, as representaes da terra

(baixo) e as guas (movimento, purificao)

4

. Os dois elementos unidos

reforam a ideia de fertilidade, fecundidade, purificao, comunicao e

limite. Devemos nos lembrar que os ritos de purificao eram realizados

com gua pura ou fogo puro.

Os jardins remetem imediatamente aos perfumes. O perfume repre

senta a sublimao da matria, a presena concreta do invisvel, do ina

cessvel e a expanso das coisas infinitas

5

.

Os odores suaves permitem pressentir uma terra bem-aventurada, de

eterna primavera e ao mesmo tempo se relacionam com os deuses e seus

alimentos divinos, o nctar e aambrosia perfumadas.

3

Hesodo. T.D. v.383,395,575,585; Heraclito. Frag. 67,94,100,101,103,120;

Parmnides. Frag. l.IX-X;Homero.Iliade.X XI.80-81.

4

Hesodo.T.D.v. 755-760.

5

Anacreonte. IX, XX XIX ; Plato.Fedro230b.; Plato.

Timeu

66-67; Heraclito.

Frag. 98;

Xenfanes

de

Colofon.

1 D; Aristfanes.As Aves. (d. Garnier. p. 311-312).


4/10

74 NEYDE THEML

O perfume das rosas, associado a Sileno, companheiro de Dionisos,

evoca o vinho e os odores embriagantes. Entendia-se que os odores das

flores, dos frutos e do vinho penetravam nos sentidos, incitavam a imagi

nao, liberavam a alma e a tornavam leve como os pssaros

6

. Herdoto

faz uma associao entre os nomes dos pastores

com

duplo de aves:

mocho, abelheiro e perdiz.

Os perfumes ainda propiciam por sua seduo a embriaguez, a distin

o e o reconhecimento do eu e do outro.

Os perfumes purificam, embelezam, despertam os sentidos e sedu

zem. Os jardins com rosas reafirmam e ratificam a mensagem dos odores

e, ao mesmo tempo, as rosas remetem a

ideia

de crculo, e as ptalas a de

raios solares.

O

sol e as rosas associados tornam os perfumes mais fortes

e reforam o carter solar da soberania real de um reino forte, frtil sobre

a orientao de Apolo e Dionisos.

Herdoto poderia somente relacionar os Jardins de Midas com o rapto

de Sileno que j nos induziria as relaes de perfume, alteridade e presen

a do invisvel. Mas o historiador reforou a imagem dos odores atravs

das rosas extraordinariamente grandes e as mais perfumadas. Com isso ele

entrelaa os elementos do mito: Sol, crculo, perfume e anuncia o invis

vel,

o outro, o que est por se criar: o reino e a realeza dos Macednios.

Continuando a anlise relacional do mito dos Temnidas herodotiano,

que pretende mostrar que cada elemento evoca o outro, formando um rela

to cuja mensagem era imediatamente compreendida, por seus contempor

neos. Vimos que Prdicas por acaso trazia a sua faca e com ela fez um cr

culo no cho e por trs vezes levou os raios solares para seu bolso. Com

este gesto ele subtraa a soberania do rei de Lbaia. Um companheiro do

rei compreendeu a linguagem gestual e advertiu ao rei. Prdicas, o irmo

mais moo, se apossava dos atributos solares ritualmente e se investia reli

giosamente de autoridade e soberania. Para garantir estes poderes ao irmo

mais moo, o rio o protegeu enchendo-se e impedindo a passagem dos

companheiros do rei de Lbaia, marcando para o Temnida a primeira

fronteira do novo reino que fora anteriormente anunciado.

Os nomes dos trs pastores significavam aves e unidos aos animais

domsticos, responsveis pela riqueza, poder e nutrio qualificavam a

atividade pastoril: mocho/cavalo; abelheiro/boi e perdiz/ovelha-cabra. Este

conjunto nos remete ao cu e a terra, a cultura e a natureza, o domstico e

o selvagem.

6

Alcman Frag. 6 (92 d); Apolodoro. Biblioteca I. 9.11, Hesodo. TD . v.

564/575;

675/680; 800/805.


5/10

TEMENIDASHERODOTIANO: MITO E RITO 75

As aves, na cul tura

helnica ,

eram associadas ao cu. As asas eram

s m b o l o s d e p u r e z a , v e r t i c a l i z a o , c o m u n i c a o ( s a g r a d a e p r o f a n a ) ,

t ranscendncia e de conhecimento de acontecimentos distantes.

O voo dos pssaros era um indicat ivo das estaes do ano, constan

t es , simtr icas, reversveis e c i rculares. As asas e a ver t ical izao refor

am as imagens do cu, do Sol , do fa lo e do pr incpio mascul ino.

A montanha pe renemente ge l ada marcava o segundo l imi t e na tu r a l

do reino: um obstculo , uma f rontei ra in t ransponvel

7

. A montanha a inda

conota dois t ipos de

ideias,

de um lado: abrigo e refgio, e de outro: sel

vagem, est rangeiro e fora da ordem cul tural . Como o re la to t ra ta de t rs

pas to r es , a montanha passa t ambm a se r en tend ida como lugar de encon

t ro .

Devemos lembrar que as t r ibos de pastores macednicos eram t ransu-

man tes , v ivendo duran te o ve ro nas montanhas e no inverno d i sper sos

nas plancies

(X-VIII sc .

a.C) . A t r ansumnc ia pas to r i l l evava os pas to

res a protegerem seu gado durante o vero nas montanhas propiciando o

encontro e a reunio dos diversos grupos. Neste aspecto a cabra foi o ani

mal de escolha sacr i f ic ia l na medida que une a montanha e a p lancie .

A cabra o nico animal que vive tanto nas a l tas col inas quanto na plan

cie . A cabra no rela to est l igada a Prdicas, por tanto o pastor que faz a

un io . Mas aque la montanha pe renemente ge l ada e r a uma f ron te i r a .

At ento o re la to jogou com as re laes ent re o homem e a natureza:

cu, Sol (alto) , r io, terra (baixo), na mesma diviso espacial: aves e gado.

Herdoto, porm, incluiu e lementos cul turais ta is como : os nmeros,

a faca e o po.

As rosas possuam sessenta ptalas , v imos acima as l igaes das f lo

res com os per fumes, as rosas e as ptalas com o c rculo , com o Sol e com

o diadema real . Todos estes s mbolos l igam a soberania do rei soberania

celeste , mascul ina, capaz de promover a fer t i l idade e fecundidade eterna.

(Na verdade as regies entre os r ios

Axios

e Hal icmon so r icas. )

A espec i f i cao das sessen ta p t a l as co inc ide com o conhec imen to

que se tem hoje , de que na

Macednia

as rosas so grandes e que pos

suem t r in t a p t a l as

8

. S e n d o a s s i m , H e r d o t o u s o u o n m e r o com u m

valor qual i ta t ivo. Conhecendo a matemt ica e a geometr ia p i tagr ica , quis

passa r a mensagem de va lo r e no de quan t idade . Pa ra os p i t agr i cos

9

o

7

Plato.Timeu 59 d; Aristfanes.Acarnianos (Gamier p. 11).

8

N.G.L. Hammond. The Macedonian State: The origins, Institutions and

History. Oxford: Clarendon Press Oxford. 1989. pp. 4-8.

9

Antoine Fabre-D Olivet. Les Vers dors de Pythagore. Paris: Henri Veyrier,

1991, pp. 24-29; Plato. Timeu. 57 d/58, 62d/63d; Aristteles. Sur la Nature. 3.

194b.16; 9. 199b. 34.20.


6/10

7 6 N E Y D E T H E M L

nmero estabelece a percepo das relaes entre as coisas e as

ideias.

Atravs dos nmeros o homem obtm a noo de relao, proporo, har

monia, ritmo e forma. Os nmeros eram princpios eternos, agentes de

liberao, iniciao, beleza e justia.

Atravs dos nmeros se constri formas tais como: o crculo, o trin

gulo,

o quadrado e se produz sons e ritmos. A msica como os perfumes

seduz, embriaga, libera o homem das sanes e interditos.

Dos quatro raios do crculo se obtm a cruz gamada para direita, sm

bolo da realeza dos Macednios. Este smbolo era um referencial espacial-

temporal solar, indicando as quatro direes e as quatro estaes do ano

10

.

Os pastores transumantesmacednicos possuam um calendrio bem

marcado, na lua nova em outubro, no outono os pastores migravam para

as plancies, na primavera eles saam dispersos na plancie e retomavam o

caminho das montanhas e a passavam o vero.

Os nmeros que encontramos nos relatos nos levaram a outras rela

es de equivalncia. Com a triangulao do crculo se obtm os polgo

nos e o hexgono a forma dos cristais , da neve na montanha perene

mente gelada.Com os nmeros se obtm os ritmos e os acordes musicais

que encantam e elevam o homem. A msica e a sonoridade esto ligadas

a palavra, a fala, a cultura e a comunicao. Apolo o deus da msica, da

palavra harmnica, da palavra oracular e deus

solar

lz

.

Apolo e Dionisos

se completam na mentalidade helnica e fazem parte da cultura dos

Macednios

13

.

Pelos atributos dos nmeros e sua vertente solar apolnea poderemos

entender as variantes do mito de fundao da realeza dos Macednios,

atravs dos relatos de Higino, Diodoro da Siclia e Justino, onde Apolo

oracular e o animal guia, a cabra, esto explcitos nestes textos.

O

outro elemento do mito ligado ao espao da cultura a faca.

A faca uma criao cultural, faz parte da esfera social. Ela a arma de

defesa do jovem que se prepara para o rito de passagem da juventude,

livre das regras e dos interditos para idade adulta, da obedincia e das

obrigaes. A faca por sua vez um instrumento de sacrifcios, que per-

10

Manol is Andro nicos.

Vergina. The royal tombs.

Athens: Ekdot ike Athenon

S.A. 1984. pp. 195/195.

11

Mati la C. Ghyka.

Le nombre

d or.

Paris: Gallimard, 1959, pp. 34/ 37.

12

Georges Dum zi l .

Apollon Sonore et autres essais:

Esquisses de Mythologie .

Paris:

Gallimard, 1982. pp. 23-41.

13

N.G.L . Hamm ond.

The miracle that was Macedonia.

New York: St . Mart in ' s

Press, 1991, p. 95.


7/10

TEMENIDAS

HERODOTIANO:

MITO E RITO 77

mite criar um espao sagrado que possibilita o homem comunicar-se

com

o divino. A faca um utenslio de cozinha (cru e cozido) e propicia as

refeies comuns que por sua vez indica solidariedade, hospitalidade, inte-

rao e comunicao.

O ato ritual de Prdicas, o irmo mais novo, considerado pela his

toriografia como sendo aquele que possui funes religiosas enquanto que

o irmo mais velho teria funes guerreiras

14

. Pois bem, Herdoto descre

ve o rito de Prdicas que anunciava a fundao de Aigai. Ao recortar com

a faca trs vezes em crculos, os raios de sol e deles se apossar, Prdicas

realizava gestos, comunicando por mmica, que estava praticando um ato

religioso inaugural e transmitia que havia uma ideia anterior, a saber, a

manifestao e nomeao do reino que iria fundar. Isto significa que antes

de criar e nomear o reino, Prdicas o concebeu com o favor dos deuses, o

mostrou simbolicamente atravs de gestos reconhecveis por seus contem

porneos e concedeu aos seus gestos a autoridade necessria a fundao

do reino e ao exerccio do poder real. Em outros documentos textuais

observamos que mais tarde o protocolo ritual dos reis dos Macednios era

fundamental para manuteno da autoridade do rei e da casa real dos

Argeadae/Temenidae

l3

.

Finalmente o po que se duplica nas mos de Prdicas. O po nutre

o homem, graas a abundncia de Demter. O po estabelece e mantm

os laos de solidariedade social atravs das refeies que se fazem em

comum na famlia ou entre amigos e hspedes nos simpsios.O po est

na ordem da cultura, ele foi criado pelo homem, com a ajuda dos deuses,

assim como a domesticao das plantas, dos animais, da tecelagem, do

fogo,

da cermica e da fabricao dos metais. A dieta do po, do vinho,

do azeite e do cozimento dos alimentos indicava a identidade cultural com

os Helenos. Por esta razo Herdoto em outra passagem categrico em

afirmar que Alexandre I heleno assim como os Macednios.

A duplicao do po nas mos de Prdicas nos induz que o rei da

Macednia

unia suas atribuies

jurdicas-religiosas

s atribuies polti

cas. Ele alm de pr tudo em ordem, por tudo ver, propicia a unio e a

solidariedade social, a fertilidade e a fecundidade do reino.

O relato de Herdoto concedia ao rei dos Macednios poder e autori

dade para gerenciar os conflitos que advm da passagem de uma socieda-

14

V.V. Ivanov. L'asym trie des oppositions smiotiques universelles. In:

Travaux sur lessystmes de signes.

Bruxelles:

Editions

Complexes. 1976, pp.

52-53.

13

Carlo Ginzburg. Apontar e Citar: A verdade da Histria.

Revista

de

Histria.

Campinas, IFCH,n.2/3, 1991,pp. 91-106.


8/10

78 NEYDE THEML

de de chef ias para uma sociedade onde se processa a emergncia de uma

el i te ar is tocrt ica guer rei ra t radicional que se organiza pol i t icamente em

forma de realeza

1 6

. Estes conf l i tos aparecem pelas oposies: marginal iza-

o- in t eg rao , au tonomia-un i f i cao , pa r en tesco-comunidade , i gua ldade-

desigualdade e autor idade-subordinao, sagrado-profano

.

O

mito foi nar rado a Herdoto, na

M a c e d n i a ,

durante o re inado de

Prdicas I I , f i lho mais velho de Alexandre I . Nesta ocasio Prdicas I I

precisava reforar os laos de sol idar iedade social e manter unidos a casa

real dos Argeadae-Temenidae e o prpr io re ino.

Herdo to r esga ta a t r ad io macedn ica do mi to dos t r s i rmos pas

tores

18

, reforando a au to r idade dos r e is dos Maced n ios em to rno de

uma casa real , de descendncia herica-guerrei ra e c ivi l izadora.

Compreendemos o r e l a to de Herdo to como uma exp l i cao m t i ca

do

fenmeno

de passagem de uma soc iedade s imples o rgan izada em che

f ia para a emergncia de uma sociedade complexa em forma de realeza.

Na sociedade do t ipo t radicional s imples, as re laes sociais se pro

cessam por nveis de associaes no in ter ior da sociedade global com cen

t r o s p o l t i c o s m v e i s . S e n d o a s s i m , p o d e m o s i n t e r p r e t a r q u e o s t r s

i rmos pastores estar iam se re lacionando at ravs de a l ianas que se efetu-

aram

por ter os t rs i rmos conhecimento das tcnicas pastor is .

O

rei de

Lbaia ent regava a sua r iqueza (gado) e da comunidade homens reco

nhecidos como capazes de preserv- la e ampl i- la .

Os t rs Temnidas possuam uma si tuao de est rangeiros /a l iados/ ser

vidores/ pastores do rei at que o rei no cumpre sua obrigao pagando os

mistho, com isso, leva Prdicas a subtrair os raios de sol atingindo a sobe

rania real e t ransformando os t rs pastores em est rangeiros / in imigos

19

.

Devemos nos lembrar que a economia agro-pastor i l , nas sociedades

t radicionais s imples ou complexas, se desenvolve paralelamente a t iv idades

tcnicas re lacionadas a produo e a defesa. Ao lado da cr iao se estabe

lece tcnicas l igadas a reproduo dos animais , de tosquiamento, de cru

zamento, de cast rao, de tecelagem, de const ruo de cur rais , de estbu-

16

C. Renfrew.

L'nigm e indo-europenne : Archologie et langage.

Paris:

Flammarion, 1990,passim.

17

Barbara Cassin et

al.,

Gregos, Brbaros, Estrangeiros: A cidade e seus

outros.Rio de Janeiro: Editora 34,

1993.

passim.

18

Franoise Bad er. De la prhistoire l 'idolo gie tripartie: les travaux

d'Herakls. In: D'Herakls Posidon Mythologie et Protohistoire. Paris: Librairie

Champion, 1985, pp. 9-124.

19

Ibidem.


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TEMENIDAS HERO DOTIAN O: MITO E RITO 79

los, de atrelagem, de drenagem de pntanos, de irrigao, de fabricao de

queijos e iogurtes.

Paralelamente ao crescimento dos meios de produo, cresce a ativi-

dade guerreira, preparando a sociedade para defesa do animal nutridor,

contra roubo, contra animais ferozes, contra ocupao dos pastos. Logo,

os pastores guerreiros, armados, chefes de grupos ou tribos pastoreiam seu

gado e protegem as comunidades agrrias das plancies.

A atividade guerreira passa a servir e proteger a atividade produtora.

Sendo assim, os trs irmos pastores no seriam trs pessoas, mas trs

chefes de tribos que se deslocavam com seu rebanho e o aumentavam

atravs de prestao de servios criadores/agricultores.

A hiptese de trs tribos para os trs pastores tem como argumento a

indicao de Herdoto da organizao dos Drios (trs rArx) e no texto

que analisamos fica implcito o rito da criptia. A mesma concluso

encontramos nos historiadores Sergent e

Borza

20

.

A afirmao de que o relato trata da emergncia de uma elite herica

guerreira que promove a formao da realeza dos Macednios advm da

descendncia dos Temnidas.Hracls evoca a poca em que a criao de

gado passava da transumncia a sedentarizao.

O

processo de sedentariza-

o pressupe o conhecimento das tcnicas que citamos acima aliadas as de

adubar, irrigar, emprego de animal de tiro, preparao de farinhas, constru

o de casas ou seja im plica na especializao e diversificao social do tra

balho. A complexidade social por seu lado gera a necessidade da escolha de

um centro poltico e de uma nova forma de organizao do poder poltico.

Prdicas, sendo descendente de Hracls, heri civilizador, reativa o

mito dos estbulos de Augias, mas dando um novo significado ao exerc

cio do poder. No mito

Hracls

pastoreia o rebanho do rei em troca de

uma recompensa, segundo Apolodoro

21

este misths se traduzia no dzi

mo do rebanho ou numa parte do territrio. Hracls recebe do rei a re

cusa do pagamento e responde com o recurso da guerra. Prdicas diferen

temente de seu ancestral e por conhecer a tradio submete a atividade

guerreira ao poder simblico/religioso. Quando Prdicas aceita recolher os

raios de sol do rei de Lbaia, ele optou fazer a sntese dos poderes mili

tar/poltico/religioso.

20

B. Sergent . As primeiras civilizaes. Os

Indo-Europeus

e os Semitas.

Lisboa: Edies 70, 1990; E.N. Borza.

In

the shadow of Olympus. The emergence of

Macedon. Princeton: Princeton University Press, 1990, p. 84.

21

Apolodoro.Biblioteca. Livro II. 5.5.


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80 NEYDE THEM L

Sendo os Temnidas descendentes de Hracls, podemos ainda

encontrar aspectos interessantes de representao cultural.

Hracls

um

heri solitrio, caador, guerreiro, vencedor de monstros, vencedor de ani

mais selvagens, civilizador que combate com a fora de seus msculos, na

maioria de seus trabalhos. Sua panplia denota uma cultura anterior a da

utilizao dos metais. Hracls tem como virtudes a coragem, a fora e

seus trabalhos, em sua maioria estavam vinculados a implementao do

pastoreio e da agricultura. Numa de suas viagens a Rodes,Hracls desta

ca as relaes de equivalncia entre - Homem/ cultura/ sacrifcio/

22

.

Graas aHracls os homens reconhecem, pelos ritos de sacrifcio do

boi,

que so produtores de alimentos: cereais e carne de animal domsti

co.

Ao aprender a sacrificar os animais aos deuses, o homem se destaca

da vida selvagem e do nomadismo. Os ritos de sacrifcio dos animais

transformam a carne em alimento.O homem diante da fome produz e no

pilha. Para se alimentar cozinha e no devora.

Hracls, ao submeter a morte do animal domstico que trabalha no

campo ao lado do homem, s regras rituais, fez com que o homem reco

nhecesse ser um produtor de alimentos, um ser cultural e comunitrio.

Os Temnidas herodotianos, descendentes de Hracls, conotam uma

ao civilizadora entre populaes que habitavam as regies entre os rio

xios e Halicmon, isto , os Macednios pastores iniciaram um processo

de dominao/subordinao entre pastores e agricultores, centralizando a

autoridade de chefes locais em torno da Casa real dos Argeadae

/Temenidae , de descendncia ancest ra l , herica e c iv i l izadora .

Transformaram Aigai num centro poltico fixo e a cabra no animal de

sacrifcio comum.

Observamos atravs da anlise do relato de Herdoto relativo a fun

dao da realeza dos Macednios, que os elementos remetem a uma rede

interligada de conexes culturais helnicas que eram capazes de serem

compreendidas por aqueles que tiveram acesso ao relato por terem ouvido

ou lido. Por estas razes ficou claro para ns que a histria da fundao

da realeza dos Macednios foi compreendida pelos Helenos como sendo a

sua histria passada. A realeza do tempo dos ancestrais, herica, guerreira

e sagrada nada mais era que o passado presente, na

Macednia ,

dos

Helenos

23

.

22

J e a n - L o u i s D u r a n d . Sacrifice et Labour en Grce ancienne: essai

d Anthropologie

religieuse. Paris: La dcouverte, 1986, pp. 156-159.

23

Neyde Theml . A realeza dos macednios (VIII. -VIL sc.a.C):

Uma

Histria

do outro. Niteri: U F F , 1993.

theml, neyde. mito e rito de fundação da realeza dos macedônios

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