Curso de bacharel em teologia

Programa de integralizao de crditos em teologia

Teologia bblica do velho testamento

Prof Jeov Rodrigues dos Santos

Aluno Divino Henrique Ferreira Santana

Captulo 5

Prolegmenos promessa: a era pr-patriarcal

O autor comea este captulo procurando estabelecer um fio condutor da ao de

Deus em sua criao. Fica ntido o esforo do autor de afirmar que a promessa de

da parte de Deus de abenoar todos os seres vivos que promove os

desdobramentos das aes de Deus.

A promessa de Deus, segundo o autor, que d forma e estrutura para ateologia de

Gnesis de 1 a 11. Esta estrutura est entrelaada deste o comeo entre a ddiva

da beno divina com a revolta humana. Esta sequncia de beno e maldio, de

esperana e condenao determina a estrutura bsica da teologia nesta passagem

de Genesis, onde verifica o fracasso do homem e a palavra de Deus oferecendo

graa ou beno. Do fracasso do homem veio a Queda (Gen 3),a o Dilvio ( Gen 6-

8) e Disperso ( Gen 6-11) e da beno de Deus veio a promessa de uma semente

(Gen 3:15); a promessa de que Deus habitaria nas tendas de Sem (Gen 9:25-27) e a

promessa de bnos em escala mundial (Gn 12: 1-3).

A Palavra da Criao

Aqui o autor procura esclarecer que Deus o autor da criao, e que a criou do

nada pelo poder de Sua Palavra atravs de um plano pr-determinado na eternidade

passada. E a criao do homem vem ser o auge da obra divina no ltimo dia de

trabalho. Para o autor, o autor sacro aplica um conceito elstico na definio de

dia. Podendo representar a luz do dia; representar o dia civil que forma o ano e a

extenso total da criao. Por fim, Deus cria o homem e o faz segundo a imagem de

Deus. O conceito de imagem como a capacidade de comunho e comunicao com

Deus e o exerccio de domnio e liderana sobre a criao.

A Palavra de Beno

Aps a criao, esta foi abenoada com a capacidade reprodutiva e o homem tinha

tambm uma misso: subjugar e dominar a natureza. Mas esta misso de dominar

no inclua o direito de abusar dela. O homem era apenas o co-regente de Deus e a

Ele tinha que presta contas.

E por fim, Deus abenoou o stimo dia e o fez dia de descanso, um dia santo como

memorial da sua obra criadora.

A Primeira Palavra de Promessa: O Descendente

Deus colocou no meio do den a rvore do conhecimento do bem e do mal e proibiu

Ado e Eva de comerem do seu fruto. Deus fez isto para testar a obedincia deles. A

rvore no tinha nada de especial, ela representava meramente a possibilidade de o

homem se rebelar contra Deus. Neste cenrio, aparece a serpente que o Novo

Testamento o identifica como Satans.

A Serpente conseguiu xito em lograr Eva e ela comeu do fruto proibido e levou a

Ado fazer o mesmo. Assim ocorre a primeira tragdia que ficou conhecida como a

queda do homem. Assim, diante deste cenrio de fracasso completo, surge uma

palavra de beno de Deus. Aps declarado o juzo sobre ado, Eva e a Serpente,

Deus surpreendentemente cria uma nova esperana proftica: deus levantaria um

descendente da mulher que, mesmo ferido pela Serpente, esmagaria o calcanhar da

Serpente. Deus no revelou de imediato quem seria este descendente, no entanto,

mesmo sob a Queda, permaneceu uma linhagem fiel a Ele.

A Segunda Palavra de Promessa: o Deus de Sem

Com a multiplicao do homem na terra, aumentou tambm a maldade na terra ao

ponto de Deus no mais querer a raa humana. Apesar da maldade reinante nos

coraes dos homens, ainda havia alguns que andavam com Deus. No foi um

deles. Deus decidiu acabar com a humanidade atravs de um dilvio universal,

ento Ele chamou a No e o mandou construir um arca para a famlia de No e uma

leva de animais. Aps o fim do Dilvio, Sem, um dos filhos de No, foi abenoada

com a promessa de que Deus habitaria na tendas de Sem, desta forma, ficou

evidente que o Descendente prometido viria de dele.

A Terceira Palavra de Promessa: uma beno para todas as Naces

Mesmo Deus cumprindo todas as promessas aos homens, estes continuaram se

desviando do caminho de Deus at que chegou ao ponto de reunirem para construir

um torre para uni-los e tornar. o seu nome clebre. Deus interviu, criou vria lnguas

e espelhou-os por toda a terra. Passado algum tempo, Deus chamou Abro e o

abenoou e prometeu que toda a terra seria abenoada atravs dele. Esta beno

seria concedida pela graa mediante a f.

Desta forma, o autor demonstra que h em estrutura teolgica que comea com

uma palavra de poder criador e termina com uma palavra de promessa.

CAPTULO 06

PROVISES NA PROMESSA: A ERA PATRIARCAL

O autor continua o seu argumento afirmando que a partir de Gnesis 12 comea um

novo estgio na revelao divina. Agora h uma sucesso de indivduos como meio

escolhido por Deus para cumprir a Sua promessa de abenoar toda a humanidade.

A Palavra de Revelao

neste novo estgio de revelao, a Palavra de Deus ainda continua a ser o principal

meio. A partir da chamada de Abrao e depois de Isaque e Jac, conhecidos como

os Patriarcas, eles se tornaram os recipientes frequentes e imediatos da revelao

divina. Seja atravs de falas, vises, epifanias e sonhos. A teofania, alm de trazer

as revelaes divinas, tornava o relacionamento muito estreito e impactava a vida

dos patriarcas com a presena de Deus.

A Palavra da Promessa

Deus sempre se apresentava a Abrao com uma promessa de beno e esta

promessa era trplice: um descendente, uma terra e uma beno para todas as

naes da terra.

A partir deste ponto, Deus comea a delinear o Seu plano de ao a Abrao.

Primeiro Deus iria dar a Abrao uma descendncia numerosa numa terra j

determinada, a terra de Cana, para Deus abenoasse todas as naes do mundo

atravs desta descendncia. Com a vinda de Isaque e Jac, filho e neto de Abrao e

herdeiros da promessa, Deus comea a trabalhar na vida deles de tal modo que eles

acreditassem nas promessas que tinha feito a Abrao e vivessem uma vida de

obedincia e f.

Em segundo, em Gnesis 15, Deus faz uma aliana com Abrao de conceder a ele e

sua posteridade toda a terra entre os rios Nilo e Eufrates. E em terceiro, que era o

clmax, Abrao e sua descendncia seriam fonte de beno a outros povos. Ou seja,

aquele que foi abenoado agora vai levar esta beno a todos os povos. Estas

naes seriam abenoadas pela mesma maneira que Abrao foi: pela f. Esta f no

era somente na pessoa de Deus, mas tambm no contedo da promessa.

Um assunto em discurso se estas promessas so ou no condicionais, o autor,

atravs analise do hebraico, defende que a promessa de Deus incondicional. A

aparente condicionalidade apenas um convite para receber a promessa pela f. O

propsito da escolha de Abro e sua descendncia no era somente para serem

abenoados, era tambm para aprenderem a guardar o caminho do Senhor e viver

na justia de Deus. Desta forma, o autor chega a concluso que a consequncia da

promessa o dever de obedincia a vontade de Deus.

A Palavra de Certeza

Deus sempre deixou claro que estaria com os patriarcas. H mais de 104 exemplos

de falas de Deus prometendo e cumprindo que Ele sempre andaria com os

patriarcas. A presena de Deus significa a confirmao que Ele cumpriria todas as

Suas promessas, alm de manifestar o Seu carter, o Seu poder e o Seu cuidado.

Desta forma, os patriarcas sentiam confiantes para enfrentarem todos os desafios de

sua jornada. Deus tinha um relacionamento pessoal, onde Ele andava e falava com

os patriarcas e fazia questo de ser conhecido como o Deus de Abrao e seus

descendentes.

O soberano Prometido

Nesta passagem, o autor analisa a beno de Jac sobre Jud e especial a at que

venha sil ; e a ele se congregaro os povos.(Gnesis 49:10). o autor afirma que

est profecia se refere ao descendente prometido em Gnesis 3:15 que viria atravs

da tribo de Jud, visto que os outros irmo mais velhos perderam este direito por ter

desonrado o leito de Jac e por ter promovido a chacina dos homens de Siqum. E

este Homem da Promessa reinaria sobre todas as naes porque este o seu

direito e destino.

O Deus da Promessa

A teologia desta seo procura tratar da real natureza deste Deus. Nas narrativas

dos Patriarcas, Deus era chamado de vrio nomes: El Olam, Deus Eterno(Gn

21:33); El Elyon Deus Altssimo (Gn 14:18-20, 22); Jav Yireh, o Senhor

Prover(Gn 22:14). No entanto, o nome que mais retratava a natureza de Deus e

era mais usado era o termo El Shaddai, traduzido com Todo-Poderoso. Este termo

citado seis vezes na narrativa patriarcal e mais de trinta vezes no livro de J e ele

enfatiza o poder e a fora de Deus, e , por consequncia, a capacidade de Deus de

cumprir todas as Suas promessas. Assim, os Patriarcas conseguem perceber a

Soberania de Deus para realizar os Seus propsitos. Desta forma, a teologia desta

seo mostra como todas as promessas de benos, descendncia, terra e da

presena de Deus vinha de um Deus todo - poderoso que se relacionava

pessoalmente com uma linhagem escolhida atravs da graa para a realizao de

um propsito maior: abenoar todas as naes da terra. E mais, o autor mostra que

os Patriarcas acreditavam que nem a morte poderia separ-los de Deus e o salmista

chega a acreditar na comunho com Deus alm do tmulo (Sl 16:10; 19:45; 73:24).

Captulo 07

O Povo da Promessa: A Era Mosaica

Entre a Era Mosaica e a Era Patriarcal havia um perodo de 400 anos. A famlia de

Abrao, Isaque e Jac j era uma povo numeroso, mas escravo numa terra distante:

O Egito. Neste momento o autor demonstra que o fio condutor da promessa de Deus

continua no o mesmo como estava se desdobrando. O Livro de xodo comea

afirmando que Deus havia cumprido a promessa de tornar Abrao em um povo e

agora Deus tinha levantado um lder para cumprir uma outra promessa: conceder a

terra de Cana aos filhos de Abrao. Deus se apresenta a este povo como o Deus

de Abrao, Isaque e Jac e, como consequncia, como o Deus dele que se lembrou

da aliana feita com os Patriarcas e que veio para cumpri-la.

Meu Filho, Meu Primognito

Israel meu filho, meu primognito . . . Deixa ir meu filho (Ex 4:22-23). Depois de

quatrocentos anos Deus se manifesta ao povo de Israel como o seu Pai. Afinal de

contas, Deus transformou a descendncia de Abrao em uma nao, mesmo ela

estando escrava no Egito. Agora Deus levanta Moiss para tir-la do Egito com

sinais e maravilhas. Israel era filho de Jav (o nome que agora Deus usa), era

famlia Dele, formada, salva e guardada por Deus. E como filho, Israel tinha que

imitar seu Pai na conduta diria, respeitando-O sendo-Lhe grato por todas as

bnos recebidas.

O autor defende que estas expresses coletivas incluam aquele um que haveria de

vir. E isto se cumpriu na vinda do Jesus Cristo no Novo Testamento.

Meu Povo, Minha Possesso

Quando Deus chama Moiss, chama-o para libertar um povo, o Seu povo. E Deus o

estaria libertando para que O servisse. Neste processo de libertao, Deus, alm se

libertar o Seu povo, estaria manifestando a todas as naes do mundo que somente

Ele era o Deus verdadeiro. Ele era nico e senhor de toda a terra e de todos os

povos e que todos o temessem e acreditassem Nele. E que os deuses do Egito e de

outras naes no eram absolutamente nada.

Jav escolheu Israel meramente pelo Seu amor e o escolher para um propsito

especfico: para ser um povo santo, separado para Jav. Quando Deus se manifesta

como Jav Sou o que Sou, Ele est prometendo que Sua presena estaria de

forma dinmica e ativa no meio do povo, ou seja, Ele habitaria no meio do Seu povo.

Sacerdotes Reais

Como possesso de Jav e tirado do Egito com mo poderosa, Deus os

estabeleceu como mediadores deles mesmos e dos povos. Em xodo 19:3-6, Deus

deixa claro esta tarefa especial. Agora, Israel tem um ministrio de realeza e

sacerdcio onde tinha que mediador da graa de Deus para com todos os povos da

terra. Por medo, os israelitas no deram conta de serem um sacerdcio nacional e

pediram que Moiss e Aro os representassem diante Deus. Assim, Deus levantou a

tribo de Levi para ser sacerdotes do povo diante dEle.

Uma Nao Santa

Em xodo 19:06, Israel chamado de nao santa, e como nao santa, ele deveria

andar conforme os preceitos de Jav para receber a Sua teofania, ou seja, a

santidade no era uma opo. Israel tinha que se santo porque seu Deus era santo.

O autor no acredita que esta aliana era condicional. Para ele, a vida eterna e os

benefcios da promessa no condiciona uma nova lei. A fidelidade lei era a

santificao de Israel. O autor argumenta que antes de receber a lei, Jav j era

Deus de Israel e que a lei seria para manifestar a vida que j havia sido iniciada pela

f. ele ainda afirma que at a aliana no Sinai procedeu do amor e da graa de Jav

e quando Israel quebrava a lei de Deus no perdia a sua condio de filho e herdeiro

da promessa. E ele cita o caso do bezerro de ouro em xodo 32 que no ps fim

fidelidade de Deus. O autor afirma a necessidade da obedincia para aqueles que

alegavam ter experimentado a graa da filiao divina.

A Lei de Deus

Como o seu Deus era Jav, o Deus que vive presente no meio do seu povo, Israel

precisava andar corretamente se quisesse continuar desfrutando da comunho

constante de seu Deus. E tambm para compreender os privilgios e as

responsabilidades da liberdade, Deus deu Sua lei ao povo israelita. Esta lei tinha

trs aspectos:

a) A Lei Moral Jav, em Seu carter imutvel e santo, era o padro de medio do

que era certo ou errado.

b) A Lei Cerimonial eram os preceitos para quem quebrava a lei e queria se redimir

de seus pecados. Tambm determinava as normas de impureza e de purificao das

pessoas diante os atos religioso estabelecidos na lei e, por fim, estabelecia as

normas de construo do tabernculo.

c) A Lei Civil era as normas que regiam a condutas das pessoas em sociedade

O Deus que Tabernaculava

Em xodo 29: 43-46, Deus afirma que vai habitar (tabernacular) no meio do povo de

Israel. E esta habitao era vinculada ao tabernculo e era representada pela arca

da aliana. O autor afirma que o anjo que acompanharia Israel na travessia do

deserto levava sobre si o nome de Jav, ou seja, que o carter, a natureza e os

atributos de Deus estava sobre este anjo, que no seria nada menos que o Verbo

encarnado tabernaculando entre o povo.